Деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в контексте церковно-государственных отношений в России XIX - начала XX вв.

Горохов, Сергей Владимирович

Полный текст автореферата диссертации по теме "Деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в контексте церковно-государственных отношений в России XIX - начала XX вв."

На правах рукописи

л

Горохов Сергей Владимирович

Деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в контексте церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.

I I

Специальность 07.00.02 — отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Нижний Новгород, 2005

Работа выполнена на кафедре истории России Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Арзамасский государственный педагогический институт им. А. П. Гайдара»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Кузнецов Евгений Васильевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Чагин Георгий Николаевич

доктор исторических наук, профессор Талина Галина Валерьевна

Ведущая организация:

Нижегородский государственный педагогический университет

Защита диссертации состоится «¿0» СМ 2005 г. в « /3 » часов на заседании диссертационного совета Д—212.166.10 при Нижегородском государственном университете им. Н. И. Лобачевского по адресу: 603005, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 2, исторический факультет ННГУ им. Н. И. Лобачевского.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Нижегородского государственного университета по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, пр. Гагарина, д. 23, корп. 1.

Автореферат разослан «•/ 2005 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Одной из характерных черт общественной жизни нашего времени является процесс динамичного развития отношений российского государства и Русской Православной Церкви. Мы являемся свидетелями становления Русской Православной Церкви как общественного института, играющего важнейшую роль в деле нравственного оздоровления российского общества. Успешное решение этой масштабной задачи возможно только путем объединения усилий государства и Церкви. При этом необходимо обращение к положительному историческому опыту, изучение исторических примеров сотрудничества государственных и церковных структур, а также конструктивного взаимодействия государственных и церковных деятелей прошлого. Поэтому в последнее время все большее внимание историков обращено к теме церковно-государственных отношений в России, в частности, в XIX — начале XX вв., к более детальному исследованию деятельности конкретных исторических личностей в этот период.

История России неотделима от истории Русской Православной Церкви. На протяжении столетий правители России созидали государство российское в тесном союзе с Церковью. Немало имен выдающихся деятелей Русской Православной Церкви наряду с именами выдающихся государственных деятелей вписано золотыми буквами в анналы отечественной истории.

К плеяде выдающихся деятелей Русской Православной Церкви XIX — начала XX вв. с полным основанием может быть отнесен и архимандрит Софроний (Смирнов) (1828—1921 гг.) — строитель монастырей, духовный просветитель, основатель Софрониевой пустыни, великий подвижник благочестия. Жизнь архимандрита Софрония, вместившая несколько исторических эпох, явила собой пример жертвенного служения людям в конкретных исторических условиях.

Создание исторического портрета архимандрита Софрония открывает

новую страницу в истории России начала XX вв.

Объектом исследования выступает административная и просветительская деятельность Русской Православной Церкви в России периода XIX — начала XX вв.

Предметом авторского научного интереса является жизнь и деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в контексте церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.

Хронологические рамки исследования определяются временем земной жизни архимандрита Софрония (Смирнова) и охватывают период с 1828 по 1921 гг. Периодизация исследования обусловлена изменениями, происходившими в жизни архимандрита Софрония, и переменой мест его служения.

Степень изученности темы. Биография архимандрита Софрония (Смирнова), несмотря на его широкое народное почитание, не подвергалась до последнего времени детальному изучению. Единственной работой, посвященной этой теме, стала брошюра Н. Жидкова под названием «Архимандрит Софроний: сказание о житии и чудесах старца Арзамасского Высокогорского монастыря близ Дивеева», вышедшая в свет в Арзамасе в 2002 г. Данная работа содержит целый ряд неточностей в датировках, а также фактологические ошибки, существенно искажающие жизненный путь архимандрита Софрония.

Помимо вышеупомянутой работы Н. Жидкова известен ряд публикаций в периодической печати г. Арзамаса, в которых также воспроизводятся ошибочные биографические сведения об архимандрите Софронии.

Приведенный обзор показывает крайне недостаточный уровень изучения биографии архимандрита Софрония и необходимость проведения серьезного исторического исследования на основе архивных и литературных источников.

Цель и задачи диссертации. Целью настоящего диссертационного исследования является составление целостного исторического портрета выдающегося деятеля Русской Православной Церкви XIX — начала XX вв. архимандрита Софрония (Смирнова).

В соответствии с поставленной целью диссертанту необходимо было решить следующие исследовательские задачи:

- на основе краткого анализа развития церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв. раскрыть исторический контекст событий, на фоне которых совершалась деятельность архимандрита Софрония;

- рассмотреть условия, в которых происходило формирование личности архимандрита Софрония и обстоятельства, определившие его жизненный путь;

- изучить деятельность архимандрита Софрония в Святогорской Успенской пустыни Харьковской епархии, показать духовный облик наставников, оказавших существенное влияние на процесс его духовного становления;

- исследовать организационную, просветительскую и благотворительную деятельность архимандрита Софрония в Харьковской губернии;

- рассмотреть обстоятельства его назначения на должность настоятеля Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря Харьковской епархии, причины его освобождения от этой должности и перемещения в Холмско-Варшавскую епархию;

- показать деятельность архимандрита Софрония в Польше, проследить обстоятельства его перевода в Нижегородскую епархию;

проанализировать административную, просветительскую и благотворительную деятельность архимандрита Софрония в Нижегородской губернии в должности настоятеля Арзамасской Высокогорской пустыни и благочинного монастырей и общин II округа Нижегородской епархии;

- изучить подвижническую жизнь архимандрита Софрония после ухода на покой.

Источниковая база исследования. При написании настоящей диссертации были использованы различные по происхождению и содержанию источники.

Важнейшей составной частью источниковой базы явились архивные документы. В данной работе использовались материалы шести архивов России,

Украины и Польши: Центрального исторического архива г. Москвы, Российского государственного исторического архива в г. Санкт-Петербурге, Государственного архива Нижегородской области № 1 (г. Нижний Новгород), Государственного архива Нижегородской области № 2 (г. Арзамас), Государственного архива Харьковской области, Архива города Люблина (Польша).

В вышеуказанных архивах было изучено более пяти тысяч документов, из которых было отобрано более тысячи документов, содержащих информацию о жизни и деятельности архимандрита Софрония (Смирнова). Так, в Центральном историческом архиве г. Москвы были проведены изыскания в фондах Московской духовной консистории (Ф. 203), Высокопетровского духовного училища (Ф. 465) и Московской Духовной Семинарии (Ф. 234).

Выявленные в фонде Московской духовной консистории документы позволили установить точную дату рождения и крещения архимандрита Софрония (в миру Сергея Георгиевича Смирнова), его родных сестер и брата, определить имена его матери и восприемников и их сословную принадлежность, а также выявить важные обстоятельства жизни его родителей и других родственников.

В фондах Высокопетровского духовного училища и Московской Духовной Семинарии были найдены аттестаты Сергея Смирнова и другие документы, содержащие важные подробности его обучения в данных учебных заведениях.

В Государственном архиве Харьковской области изыскания проводились в фонде Харьковской духовной консистории (Ф. 40). Выявленные документы позволили установить точную дату принятия Сергея Смирнова в число послушников Святогорской Успенской пустыни, монашеского пострига, рукоположения в священный сан и другие важные подробности его пребывания в обители.

В Российском государственном историческом архиве в г. Санкт-Петербурге были проведены изыскания в фонде Святейшего Синода (Ф. 796).

Обнаруженные документы раскрывают обстоятельства назначения иеромонаха Софрония на должность настоятеля Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря Харьковской епархии, а также причины его освобождения от этой должности.

В Архиве города Люблина изыскания проводились в фонде Холмско-Варшавской духовной консистории. Выявленные документы позволили прояснить обстоятельства перехода игумена Софрония в Холмско-Варшавскую епархию.

Основой для описания нижегородского периода жизни архимандрита Софрония (Смирнова) послужили документы из Государственного архива Нижегородской области № 1 (г. Нижний Новгород) и Государственного архива Нижегородской области № 2 (г. Арзамас). В Государственном архиве Нижегородской области № 1 (г. Нижний Новгород) были проведены изыскания в фонде Нижегородской духовной консистории (Ф. 570). В этом фонде был найден подробный послужной список архимандрита Софрония, а также документы, свидетельствующие о его народном почитании и раскрывающие обстоятельства его блаженной кончины.

В Государственном архиве Нижегородской области № 2 (г. Арзамас) изыскания проводились прежде всего в фонде Арзамасской Высокогорской пустыни (Ф. 20), а также в фондах Арзамасского Спасского монастыря (Ф. 31 ), Арзамасского Свято-Николаевского монастыря (Ф. 32) и Арзамасского Алексеевского Новодевичьего монастыря (Ф. 11). В вышеуказанных фондах был выявлен большой массив документов, относящихся к периоду настоятельства архимандрита Софрония в Арзамасской Высокогорской пустыни в 1887—1907 гг. и исполнения им обязанностей благочинного монастырей и общин II округа Нижегородской епархии.

К числу выявленных документов относится переписка архимандрита Софрония с архиереями, в разные годы управлявшими Нижегородской епархией, переписка с Нижегородской духовной консисторией, ежегодные рапорты о состоянии Арзамасской Высокогорской пустыни и других вверенных

ему монастырей и общин, финансовые отчеты, переписка с городскими и губернскими властями по различным хозяйственным вопросам, переписка с благочинными округов, игумениями и настоятелями монастырей и другими духовными лицами.

Особое место в этом массиве документов занимают эпистолярные источники — благодарственные письма и поздравления с различными праздниками от духовных и светских лиц, адресованные архимандриту Софронию, в которых выражаются самые искренние чувства благоговения и почитания, отмечаются его огромные заслуги в деле народного просвещения, благотворительности и устроении духовной жизни в Нижегородской епархии.

К числу использованных источников относятся свидетельства людей, являющихся носителями устного предания об архимандрите Софронии (Смирнове). Было опрошено более двадцати человек, собрано, проанализировано и систематизировано более ста устных свидетельств о последних годах жизни архимандрита Софрония в основанной им Софрониевой пустыни, о его прозорливости и совершенных им исцелениях душевных и телесных недугов.

Подобный круг источников, по мнению диссертанта, достаточно репрезептативен, чтобы делать научно обоснованные выводы по заявленной теме.

] 1ри написании настоящей диссертационной работы использовалась историческая, житийная и справочная литература, а также церковные и светские периодические издания. Данная литература позволила с достаточной полнотой показать исторический контекст основных событий в жизни и деятельности архимандрита Софрония. По времени издания цитируемая литература охватывает широкий временной диапазон — с 1845 по 2003 гг. Обширна география цитируемых печатных изданий: Москва, С.-Петербург, Варшава, Одесса, Харьков, Нижний Новгород и т. д.

К исторической литературе, использованной в диссертации, относятся: фундаментальный труд И. К. Смолича «История Русской Церкви 1700—1917»,

монографии П. В. Знаменского «История Русской Церкви», П. Паламарчука «Сорок сороков», С. Романюка «В поисках пушкинской Москвы», Л. А. Черейского «Пушкин и его окружение», сборник исторических документов «Дар. Русские священники о Пушкине», энциклопедическое издание «История Москвы с древнейших времен до наших дней», капитальный труд архиепископа Филарета (Гумилевского) «Историко-статистическое описание Харьковской епархии», работу Г. Кулжинского «Святогорская Успенская общежительная пустынь в Харьковской епархии», «Сборник статей по истории Холмской Духовной Семинарии», издание «Преподобный Серафим, царь и народ».

К житийной литературе можно отнести такие издания, как «Житие и подвиги преподобного Иоанна, затворника Святогорского», «Два дивных подвижника: Христа ради юродивый Антоний Алексеевич. Затворник Святогорской пустыни иеросхимонах Иоанн», брошюру Н. Жидкова «Архимандрит Софроний. Сказание о житии и чудесах старца Арзамасского Высокогорского монастыря близ Дивеева», многотомное издание «Отечественные подвижники благочестия XVIII и XIX веков», а также монографию иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия».

Из справочной литературы использовался Русский биографический словарь и сборник «Знаменитые россияне XVIII—XIX веков: Биографии и портреты».

В данной работе были использованы такие официальные церковные издания, как Харьковские епархиальные ведомости, Холмско-Варшавский епархиальный вестник, Нижегородские епархиальные ведомости, а также светские издания «Москвитянин», «Домашняя беседа», «Душеполезное чтение», «Русский паломник».

Таким образом, использование материалов шести архивов, привлечение большого количества печатных трудов и устных свидетельств позволило с достаточной полнотой реконструировать жизненный путь выдающегося деятеля Русской Православной Церкви XIX — начала XX вв., духовного

просветителя и благотворителя архимандрита Софрония (Смирнова), показать его огромное нравственное влияние на современников и оценить масштаб его личности.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют общенаучные принципы историзма и научной объективности. Наряду с использованием в работе описательного метода, применялся ряд общеисторических методов: проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, историко-системный, ретроспективный. В работе также использовались методы исторического источниковедения.

Научная новизна работы определяется рядом факторов. Данная диссертация позволяет восполнить существующий в историографии пробел, являясь первым комплексным исследованием жизни и служения выдающегося деятеля Русской Православной Церкви архимандрита Софрония (Смирнова). Диссертантом впервые введен в научный оборот большой массив ранее неизвестных архивных документов, характеризующих многостороннюю деятельность архимандрита Софрония в период его служения в Харьковской губернии, в Польше и, в особенности, в Нижегородской губернии.

В данной работе впервые предпринимается попытка детального исторического исследования жизни архимандрита Софрония в контексге развития церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Русская Православная Церковь являлась одним из ведущих общественных институтов в России XIX—XX вв. Достигнутые в течение этого времени успехи Российского государства во многом были обусловлены активной деятельностью различных церковных структур и социально ориентированного духовенства, одним из ярких представителей которого являлся архимандрит Софроний (Смирнов) (1828—1921 гг.).

2. В период своей деятельности в Харьковской и Нижегородской губерниях архимандрит Софроний проявил себя как выдающийся организатор

и администратор, строитель и благоустроитель монастырей, основатель Софрониевой пустыни.

3. Широкую известность приобрела благотворительная и просветительская деятельность архимандрита Софрония. Своими трудами он способствовал развитию народного просвещения в различных регионах Российской империи, в частности, в Харьковской и Нижегородской губерниях, а также в г. Холме (Польша).

4. Архимандрит Софроний обладал огромным нравственным авторитетом в народе и своим подвижническим служением способствовал нравственному оздоровлению десятков тысяч людей. Многогранная общественная деятельность архимандрита Софрония была по достоинству оценена многочисленными государственными и церковными наградами.

5. После революции 1917 г. в условиях гонений на Церковь архимандрит Софроний продолжал активную деятельность в Арзамасском уезде Нижегородской губернии вплоть до своей кончины в 1921 г.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты способствуют изучению ряда исторических вопросов и могут быть использованы при разработке специальных курсов и семинаров, посвященных углубленному изучению отечественной истории. Обобщения и фактический материал диссертации могут быть использованы при написании трудов по истории России, Украины и Польши, а также по истории Русской Православной Церкви и проблемам церковно-государственных отношений. Данная работа может служить основой для подготовки материалов к прославлению архимандрита Софрония в лике святых Русской Православной Церкви. По мнению диссертанта, изучение биографии архимандрита Софрония будет способствовать повышению уровня духовной культуры.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России Арзамасского государственного педагогического института им. А. П. Гайдара.

Основные положения и выводы работы были изложены автором в докладах на всероссийских и международных конференциях: XI Международных Рождественских образовательных чтениях, г. Москва, 2003 г.; V Всероссийской исторической научно-практической конференции, посвященной 100-летию канонизации Серафима Саровского, г. Саров, 2003 г.; Первой Международной конференции «Архивы Русской Православной Церкви: пути из прошлого в настоящее», г. Москва, 2003 г., а также опубликованы в форме монографии, тезисов и статей.

Структура диссертации и объем глав определяются характером материала, а также поставленными в исследовании целыо и задачами. Диссертация состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка сокращений и списка использованных источников.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Введение диссертации содержит обоснование актуальности темы, определение объекта, предмета и хронологических рамок исследования, анализ степени изученности темы, формулировку цели и задач диссертации, характеристику источниковой базы, описание методологической основы работы, определение новизны, изложение основных положений, практической значимости и структуры настоящей диссертации.

В первой главе «Развитие церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.» дается общая характеристика развития церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв. как исторического контекста событий, на фоне которых проходила деятельность архимандрита Софрония (Смирнова).

Таким образом, в данной главе показана роль государства в формировании структуры и функций органов высшего церковного и епархиального управления в XIX — начале XX вв., представлены сведения о состоянии духовной цензуры и материального положения духовенства, показано становление системы духовных учебных заведений и церковноприходских школ, приведены важнейшие законодательные акты, определившие характер церковно-государственных отношений в России XIX— начала XX вв.

Во второй главе «Жизнь и деятельность архимандрита Софрония в Москве (1828—1853 гг.)» рассматриваются детские годы, отрочество и юность архимандрита Софрония (в миру Сергея Георгиевича Смирнова).

В первом параграфе «Детские годы. Связь с А. С. Пушкиным. Духовное родство семьи Смирновых с семьей Гончаровых» дается представление об условиях формирования личности архимандрита Софрония в детские годы.

Архимандрит Софроний (в миру Сергей Георгиевич Смирнов) родился 8 апреля 1828 г. в Москве в царствование императора Николая I и происходил из

духовного сословия: его отец — Георгий Смирнов — с 1823 по 1831 гг. служил диаконом в храме Вознесения Господня у Никитских ворот, а с ноября 1831 г. — настоятелем храма святителя Тихона Амафунтского у Арбатских ворот.

Первые три с половиной года жизни Сергея Смирнова прошли в доме отца при храме Вознесения Господня у Никитских ворот, который семья Смирновых занимала вплоть до 1831 г. Согласно выявленным архивным документам, к данному храму было приписано около тридцати усадеб и домовладений дворян, мещан и купцов, которые с семьями и челядью, общей численностью более восьмисот человек, являлись его прихожанами. Эти люди составляли круг общения священнослужителей и ту духовную среду, в которой происходило формирование личности будущего архимандрита Софрония в детские годы.

К числу приписанных к храму Вознесения Господня относились дворянские усадьбы Н. А. Гончарова и П. М. Азанчевского. Диссертантом на основании архивных документов впервые доказан факт участия диакона Георгия Смирнова в венчании А. С. Пушкина с Н. Н. Гончаровой, а также тот факт, что Н. И. Гончарова, мать Н. Н. Гончаровой, являлась крестной матерью Натальи Смирновой, родной сестры Сергея Смирнова. Приведенные факты позволяют сделать вывод о том, что между семьей Смирновых и семьей Гончаровых существовала тесная духовная связь. Тесная дружба и узы духовного родства связывали семью Смирновых с семьей дворян Азанчевских. Глава семьи П. М. Азанчевский был крестным отцом Сергея Смирнова и четырех его братьев и сестер.

Таким образом, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что принадлежность архимандрита Софрония к духовному сословию определила его жизненный путь. Духовная среда, в которой он воспитывался в детские годы, оказала благотворное влияние на формирование его личности и способствовала его духовному становлению.

Во втором параграфе «Отроческие и юношеские годы. Учеба в Высокопетровском духовном училище и Московской Духовной

Семинарии» рассматривается вопрос о духовном образовании архимандрита Софрония.

В 1837 г. Сергий Смирнов поступил в Высокопетровское духовное училище при Высокопетровском монастыре в Москве. Высокопетровское духовное училище, объединявшее в своих стенах приходское и уездное училища, было создано для обучения детей московского приходского духовенства и соответствовало первой ступени духовного образования в системе духовных учебных заведений, возникшей в результате реформы 1808— 1814 гг.

По распоряжению императора Александра I Комиссией духовных училищ при Святейшем Синоде была разработана и проведена реформа духовных школ, определившая направление развития духовного образования в России в XIX в., целью которой являлось повышение образовательного уровня в духовных учебных заведениях и развитие русской богословской науки.

В результате реформы 1808—1814 гг. возникла стройная система духовных учебных заведений, состоявшая из Академий, Семинарий, а также уездных и приходских училищ, как правило, соединенных между собой. Было образовано четыре академических округа с Духовной Академией во главе каждого. В ведении Академий находились Семинарии, которые, в свою очередь, надзирали за уездными и приходскими училищами. Приходское духовное училище состояло из двух одногодичных классов, уездное имело два двухгодичных отделения — низшее и высшее. Общий курс обучения в духовном училище продолжался шесть лет. В приходском училище преподавали чтение, письмо, арифметику, церковное пение, основы грамматики, сокращенный катехизис, в уездном — те же предметы с добавлением древнегреческого и латинского языков, священной, церковной и гражданской истории, географии, пространного катехизиса, правил церковного обихода и делопроизводства.

Диссертантом на основании архивных документов было установлено, что за годы учебы в Высокопетровском духовном училище Сергей Смирнов

проявил себя способным учеником. В 1842 г. он окончил училище с аттестатом II разряда и в том же году поступил в Московскую Духовную Семинарию.

Обучение Сергея Смирнова в Московской Духовной Семинарии проходило в условиях реализации реформы духовных школ, разработанной обер-прокурором Святейшего Синода графом Н. А. Протасовым. Основной целью реформы явилось стремление дать будущим приходским священникам большой объем практических знаний и навыков. Согласно утвержденным Николаем I в 1840 г. новым правилам преподавания в духовных семинариях, философия была сведена к логике и психологии, были сокращены общеобразовательные предметы и введены новые, такие как основы медицины, крестьянского хозяйства и естествознания, в некоторых семинариях стали обучать иконописанию.

Обучение было рассчитано на шесть лет и разделено на три двухгодичных курса. Если до реформы преподавание богословия, философии и некоторых других предметов велось на латинском языке, который служил и разговорным языком, то в результате реформы обучение стало вестись исключительно на русском языке.

В 1850 г. Сергей Смирнов окончил Московскую Духовную Семинарию с аттестатом II разряда и поступил в распоряжение московского епархиального начальства.

Из вышеизложенного следует, что архимандрит Софроний получил фундаментальное духовное образование, которое явилось важным подспорьем в его дальнейшей деятельности.

В третьей главе «Деятельность архимандрита Софрония в Малороссии (1853—1885 гг.) и в Польше (1885—1887 гг.)» анализируется деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в Харьковской губернии и в Холме (Польша).

В первом параграфе «Жительство в Святогорской Успенской пустыни Харьковской епархии» приводится характеристика пребывания архимандрита Софрония в Святогорской Успенской пустыни.

В 1853 г. Сергей Смирнов поступил на послушание в Святогорскую Успенскую пустынь, расположенную в Изюмском уезде Харьковской губернии и возобновленную трудами супругов А. М. и Т. Б. Потемкиных по указу Николая I в 1844 г. Обитель находилась под особым покровительством русских императоров от Николая I до Николая II, которые делали на монастырь щедрые пожертвования.

По архивным документам диссертантом было впервые установлено, что в

1856 г. Сергей Смирнов принял монашеский постриг с именем Софроний, в

1857 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1861 г. — в сан иеромонаха.

В 1861 г. молодой отец Софроний, будучи еще в сане иеродиакона, имел возможность приветствовать императора Александра И, посетившего обитель вместе с семьей.

Отец Софроний провел в Святогорской Успенской пустыни двадцать восемь лет. Его духовными наставниками, оказавшими существенное влияние на формирование его личности, были такие выдающиеся подвижники, как иеросхимонах Иоанном (Крюков), архимандрит Арсений (Митрофанов), архимандрит Герман (Клица) и другие.

За годы, проведенные в обители отцом Софронием, ярко проявились его высокие нравственные качества и способности к управлению братией. Безупречное двадцатилетнее служение отца Софрония в священном сане, безукоризненное исполнение возложенных на него обязанностей создали ему авторитет и уважение не только настоятеля и братии монастыря, но и харьковского епархиального начальства, выдвинув его в разряд одного из лучших и перспективных насельников обители.

Вышеизложенное позволяет прийти к выводу о том, что в период двадцативосьмилетнего пребывания в Святогорской Успенской пустыни отец Софроний сформировался как высокодуховная личность, приобрел богатый духовный опыт и управленческие навыки, что явилось духовным базисом во всей его последующей деятельности.

Во втором параграфе «Настоятельство в Свято-Днмитриевском Ряснянском монастыре Харьковской епархии» рассматривается деятельность архимандрита Софрония в должности настоятеля Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря.

В 1881 г. иеромонах Софроний по рекомендации настоятеля Святогорской Успенской пустыни архимандрита Германа был назначен настоятелем Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря, основанного в 1867 г. помещиком К. Д. Хрущевым в Ахтырском уезде Харьковской губернии по личному распоряжению императора Александра II.

Ко времени вступления отца Софрония в должность настоятеля монастырь находился в крайне тяжелом положении. Причиной тому послужила четырехлетняя судебная тяжба, затеянная наследниками К. Д. Хрущева с целью оспорить его духовное завещание о пожертвовании монастырю 4500 десятин земельных угодий. В результате строительство монастырского комплекса было приостановлено, большая часть монахов разошлась по другим монастырям, а оставшаяся братия ютилась в неприспособленных для жилья помещениях.

Приступив к исполнению обязанностей настоятеля в мае 1881 г., отец Софроний с усердием принялся за приведение в должное благоустройство выстроенного еще при жизни К. Д. Хрущева храма и братских келий, а также за окончание строительства трапезного корпуса с церковью. Менее, чем за пять месяцев ему удалось собрать братию, создать условия для проживания монахов и подготовить монастырь к освящению, которое состоялось в октябре 1881 г. В ходе торжественных мероприятий, которые возглавил епископ Харьковский и Ахтырский Иустин (Охотин), был освящен главный храм обители во имя великомученика Димитрия Солунского, храм Архангела Михаила в трапезном корпусе и весь монастырский комплекс, а иеромонах Софроний возведен в сан игумена.

За четыре года настоятельства отец Софроний проявил себя как выдающийся организатор, администратор и благотворитель. Благодаря его усилиям в храме великомученика Димитрия Солунского были устроены два

придела, возведен настоятельский корпус, братские кельи, различные служебные и хозяйственные помещения. Количество насельников монастыря увеличилось в несколько раз и составляло около двухсот человек. В 1883 г. при Ряснянском Свято-Димитриевском монастыре было открыто начальное училище, а впоследствии — богадельня. Монастырь славился своей благотворительностью, о чем неоднократно писали в местных газетах.

Площадь обрабатываемых земельных угодий неуклонна росла и к 1884 году достигла семисот десятин. В планы игумена Софрония входило приведение обширного монастырского хозяйства в образцовое состояние с использованием новейших технических достижений того времени. Он хотел провести в жилые и хозяйственные постройки водопровод, построить маслобойню для переработки выращиваемого на монастырских землях подсолнечника, приобрести новую сельскохозяйственную технику. Эти замыслы были полностью поддержаны епископом Иустином, но им не суждено было осуществиться.

После перевода епископа Иустина в другую епархию на Харьковскую кафедру был назначен епископ Амвросий (Ключарев). Этим обстоятельством воспользовался главный недоброжелатель отца Софрония, удаленный им от дел бывший поверенный монастыря в Харькове Митрофан Абаза. Используя свое влияние на нового архиерея, Абаза добился отстранения игумена Софрония от должности настоятеля Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря и увольнения его на покой в Святогорскую Успенскую пустынь.

Таким образом, в период настоятельства игумена Софрония, было завершено строительство монастырского комплекса, начата монашеская жизнь, выполнено духовное завещание основателя монастыря К. Д. Хрущева: при монастыре были построены начальное училище и богадельня. Неутомимая деятельность отца Софрония по благоустройству обители вызвала зависть поверенного монастыря М. Абазы и побудила его к действиям, направленным против настоятеля.

В третьем параграфе «Служение в Холме» показывается деятельность архимандрита Софрония в должности духовника Холмской Духовной Семинарии.

Одним из значительных событий в области церковно-государственных отношений в царствование императора Александра II стало присоединение польских униатов к Русской Православной Церкви. Указом императора Александра II в 1875 г. была образована Холмско-Варшавская епархия. Ведущая роль в деле подготовки квалифицированных кадров для работы с местным населением была отведена Холмской Духовной Семинарии. С этой < целью преподавательский состав Семинарии был укреплен кадрами из ведущих духовных учебных заведений Российской империи. Правительство ассигновало значительные средства для материальной поддержки преподавателей Семинарии, местных священников и организацию миссионерской работы среди местного населения.

В 1885 г. игумен Софроний был назначен духовником Холмской Духовной Семинарии. В его обязанности входило служение в семинарском храме, контроль за духовным состоянием семинаристов и тщательностью исполнения ими правил духовного распорядка, разрешение возможных конфликтов. Свои обязанности игумен Софроний выполнял ревностно, чем снискал авторитет и уважение среди семинаристов и преподавателей.

Таким образом, будучи духовником Семинарии игумен Софроний внес свой вклад в дело духовного воспитания будущих священников и миссионеров в Царстве Польском.

В четвертой главе «Деятельность архимандрита Софрония на Нижегородской земле (1887—1921 гг.)» анализируется деятельность архимандрита Софрония в Нижегородской губернии.

В первом параграфе «Настоятельство в Арзамасской Высокогорской пустыни» рассматривается деятельность архимандрита Софрония в должности настоятеля Арзамасской Высокогорской пустыни.

В 1887 г. игумен Софроний был переведен в Нижегородскую епархию и назначен настоятелем Арзамасской Высокогорской пустыни. Ко времени его вступления в должность настоятеля обитель находилась в состоянии духовного упадка и была обременена массой нерешенных хозяйственных проблем. Вступив в должность настоятеля игумен Софроний с присущей ему энергией принялся за наведение порядка в духовной жизни и хозяйственной деятельности монастыря. Здесь во всей полноте проявился его талант выдающегося организатора и администратора. Прежде всего из монастыря были удалены монахи, вносившие смуту в духовную жизнь братии и расшатывающие духовную дисциплину. Была проведена ревизия хозяйственной деятельности монастыря и составлен план благоустройства. Был предпринят ряд мер, направленных на выведение монастырского хозяйства из кризиса: заключены более выгодные договоры на аренду монастырских мельниц, рыбных ловель и земельных угодий, что способствовало улучшению материального положения обители, через министерство государственных имуществ удалось добиться расширения монастырских лесных угодий на пятьдесят десятин и т. д. За труды по благоустройству обители игумен Софроний в 1889 г. был возведен в сан архимандрита.

В период его настоятельства была широко развита благотворительная деятельность: обитель регулярно делала взносы в пользу Общества Красного Креста, Мариинского попечительства для призрения слепых, Императорского палестинского общества, Нижегородского братства Святого Креста, Православного миссионерского общества и других организаций.

Предметом особого попечения архимандрита Софрония являлась поддержка существующих и создание новых учебных заведений.

Развитие религиозного образования в системе светских школ было важной задачей, которую государство и Церковь решали совместными усилиями. Мощный импульс развитию церковноприходских школ в России был дан К. П. Победоносцевым, который в течение всей службы в качестве обер-прокурора при Александре III и Николае II стремился сделать народное

образование делом Церкви. Согласно «Правилам о церковноприходских школах», утвержденным в 1884 г. императором Александром III, народная школа должна быть тесно связана с православным приходом, а вся учебная программа и методы воспитания должны быть пропитаны духом Православной Церкви.

В середине 1890-х годов отец Софроний построил на монастырские средства церковноприходские школы в селах Хватовка и Быковка Арзамасского уезда, за что был в 1895 г. удостоен звания почетного члена Нижегородского епархиального училищного совета. Несмотря на стесненность в средствах, Высокогорская пустынь делала щедрые пожертвования на нужды епархиальных духовных школ. В 1899 г. архимандрит Софроний был награжден Святейшим Синодом Библией за ревность в научении детей вере и благочестию, а в 1905 г. Епархиальным училищным советом ему была выражена глубокая благодарность за усердные церковно-школьные труды.

При настоятельстве отца Софрония утвердилась традиция ношения главной святыни Высокогорской пустыни — чудотворной иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Арзамас и по окрестным селам, что способствовало большому духовному подъему в народе и сопровождалось множеством исцелений, зафиксированных в исторических документах.

К отцу Софронию часто обращались уездные благочинные и приходские священники, по разным причинам не могущие исполнять свое служение, с просьбой прислать к ним на приход кого-либо из иеромонахов обители, и он всегда находил возможность помочь оказавшимся в бедственном положении приходам, за что получал искреннюю благодарность от собратьев-пастырей.

Одним из самых трудных направлений деятельности архимандрита Софрония была работа с духовными и светскими лицами, которые были подвергнуты наказанию церковным начальством за совершенные ими серьезные проступки.

По Уставу духовных консисторий 1841 г., служившему правовой основой епархиального управления, компетенция епархиального суда по отношению к

лицам духовного звания распространялась на следующие дела: проступки и преступления против должности, сана и благонравия; тяжбы о пользовании церковным имуществом; жалобы на духовенство. В отношении духовных лиц были предусмотрены такие меры наказания, как отрешение от места; временное запрещение в священнослужении без отрешения от места, но со ссылкой в монастырь; временное испытание в архиерейских домах и монастырях; лишение денежного содержания и ряд других взысканий.

Юрисдикция духовных консисторий распространялась и на мирян, которых за преступления против веры и Церкви, а также за преступления против брака (прелюбодеяние, нарушение правил о допустимой степени родства, превышение допустимого числа браков и др.) наказывали церковной епитимьей или ссылкой в монастырь.

За годы настоятельства отца Софрония епархиальным начальством в Высокогорскую пустынь было прислано множество духовных и светских лиц. Ни для кого из них пребывание в Высокогорской пустыни не прошло бесследно, многие очистили свою душу глубоким покаянием и встали на путь нравственного исправления.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что деятельность архимандрита Софрония в должности настоятеля Арзамасской Высокогорской пустыни была многогранной. Его труды по устроению духовной и хозяйственной жизни обители, духовно-просветительская и благотворительная деятельность снискали огромное уважение и благодарность в народе и были по достоинству оценены церковным начальством.

Во втором параграфе «Служение в должности благочинного монастырей и общин II округа Нижегородской епархии» показывается деятельность архимандрита Софрония в должности благочинного.

В октябре 1891 г. на архимандрита Софрония было возложено новое ответственное дело: он был назначен исполняющим обязанности благочинного монастырей и общин II округа Нижегородской епархии, в состав которого помимо Высокогорской пустыни входили еще восемь монастырей и общин юга

Нижегородской губернии: Арзамасский Спасский мужской монастырь, Арзамасский Никольский женский монастырь, Серафимо-Дивеевский монастырь, Серафимо-Понетаевский монастырь, Ардатовский Покровский женский монастырь, Арзамасская Алексеевская община, Тихоновская Лукояковская община, Кутузовская Богородицкая община.

Согласно Уставу духовных консисторий 1841 г., благочинные осуществляли надзор за нравственностью духовенства и монашества, за управлением финансами и имуществом монастырей и общин, за правильностью ведения документации и своевременностью предоставления отчетности. Благочинные должны были периодически объезжать монастыри и общины своего округа и о результатах объездов делать подробные отчеты епископу.

Административный и организаторский талант архимандрита Софрония ярко проявился в ходе борьбы с голодом в Нижегородской губернии в 1891— 1892 гт. В целях преодоления последствий этой чрезвычайной ситуации был образован Нижегородский епархиальный комитет по сбору пожертвований и их распределению между пострадавшими от неурожая хлеба. Усилия архимандрита Софрония в этот сложный период были направлены на создание в монастырях бесплатных столовых для голодающего народа. Одной из первых благотворительная столовая для голодающих была организована в Высокогорской пустыни. Кроме того, в обители выпекалось для раздачи народу до сорока пудов в месяц.

В 1893—1894 гг. архимандрит Софроний был вновь назначен исправляющим должность благочинного монастырей и общин, окончательное утверждение отца Софрония в должности благочинного состоялось в декабре 1896 г.

В период исполнения благочиннических обязанностей отцу Софронию неоднократно приходилось совершать постриг в женских монастырях и общинах, входящих в его благочиние, в том числе и в Серафимо-Дивеевском монастыре. Им была пострижена в монашество начальница Арзамасской Алексеевской общины Евгении Страгородской, ставшая после преобразования

общины в Арзамасский Новодевичий Алексеевский монастырь его первой игуменией.

Ни одно значительное в духовном отношении событие во вверенном архимандриту Софронию благочинии не проходило без его участия. Так, в феврале 1903 г. он возглавил освящение Меляевской обители, построенной близ с. Теплова Ардатовского уезда Нижегородской губернии. В июле 1903 г. состоялось прославление в лике святых преподобного Серафима Саровского. Как благочинный монастырей и общин II округа Нижегородской епархии, в подчинении которого находился и Серафимо-Дивеевский монастырь, архимандрит Софроний сопровождал императора Николая II и других высоких гостей во время визита в Дивеево 21 июля 1903 г.

Во внимание к трудам на благо государства и Русской Православной Церкви архимандрит Софроний в 1894 г. был удостоен ордена святой Анны 3-й степени, в 1897 г. — ордена святой Анны 2-й степени, а в 1901 г. — ордена святого равноапостольного князя Владимира 4-й степени. В 1899 г. он был награжден серебряной медалью в память императора Александра 111.

С годами отцу Софронию становилось все сложнее исполнять обязанности благочинного монастырей и общин. Его ходатайство об освобождении от этой должности было удовлетворено нижегородским епархиальным начальством в декабре 1904 г.

Из вышеизложенного явствует, что архимандрит Софроний (Смирнов) был выдающимся организатором и администратором, внесшим значительный вклад в обустройство духовной и хозяйственной жизни монастырей и общин в Нижегородской губернии.

В третьем параграфе «Деятельность в последние годы жизни» анализируется деятельность архимандрита Софрония после ухода на покой.

Архимандрит Софроний управлял Арзамасской Высокогорской пустынью двадцать лет и в последние годы все более тяготился многотрудными делами настоятельства. В декабре 1907 г. он, согласно прошению, был уволен

на покой от должности настоятеля Высокогорской пустыни по состоянию здоровья.

Задолго до ухода на покой архимандрит Софроний выстроил для уединенного жительства небольшую келью на дальней лесной монастырской даче, располагавшейся в двадцати пяти верстах от обители. В 1908 г. он поселился в лесу Высокогорской дачи, близ села Никольского Арзамасского уезда. Вскоре рядом с его кельей был построен деревянный храм, освященный в июле 1908 г. в честь Сошествия во ад Иисуса Христа. Постепенно возникло поселение избранных им духовных чад, которое получило название Софрониева пустынь. В этой основанной архимандритом Софронием женской обители трудились двенадцать послушниц, жизнь которых была подчинена строгому уставу.

Почитание с гарца Софрония при жизни было огромным, имя его стало широко известно не только в Нижегородской епархии, но и за ее пределами. Со всех концов России к нему, как некогда к преподобному Серафиму Саровскому, шли люди со своими скорбями, душевными и телесными недугами, и по вере получали просимое.

На основании собранных диссертантом устных свидетельств приводятся многочисленные примеры помощи архимандрита Софрония обращавшимся к нему людям, а также сведения о его широком прижизненном и посмертном народном почитании, распространившимся далеко за пределы Нижегородской губернии. Диссертантом было документально подтверждено, что архимандрит Софроний скончался 1 августа 1921 г. в день памяти преподобного Серафима Саровского на 94-м году жизни.

В сентябре 1921 г. по решению епископа Арзамасского Михаила (Кудрявцева) была официально учреждена Иверская Софрониева община, которая просуществовала до середины 1920-х годов и была разогнана большевиками. В 1929 г. келейный корпус, храм и другие постройки были разобраны и вывезены в соседнее село, где из этих материалов была построена школа.

Архимандрит Софроний предсказывал разорение пустыни и ее будущее возрождение. В настоящее время это пророчество сбывается. С 1992 г. началось восстановление Софрониевой пустыни: построен храм, келейный корпус, различные хозяйственные сооружения, облагорожена могила старца и его источник. С 2001 г. в Софрониевой пустыни возобновлена монашеская жизнь.

Таким образом, венцом жизни и деятельности архимандрита Софрония стал тринадцатилетний подвиг пустынножительства и старчества в основанной им Софрониевой пустыни. Архимандрит Софроний внес существенный вклад в нравственное оздоровление современного ему российского общества.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы и дается общая оценка деятельности архимандрита Софрония.

В результате проведенного исследования была составлена целостная биография архимандрита Софрония. Диссертантом были документально установлены временные пределы земной жизни архимандрита Софрония (1828—1921 гг.), коюрая вместила в себя несколько исторических эпох: правление четырех императоров от Николая I до Николая II, крушение Российской империи и становление Советской власти. Изученные документы позволили автору определить основные вехи его жизненного пути и выделить в его деятельности четыре периода: московский (1828—1853 гг.), малороссийский (1853—1885 гг.), польский (1885—1887 гг.) и нижегородский (1887—1921 гг.).

Впервые была документально подтверждена связь архимандрита Софрония с такими выдающимися архиереями Русской Православной Церкви, принимавшими активное участие в формировании церковно-государственных отношений, как митрополит Филарет (Дроздов), митрополит Макарий (Булгаков), архиепископ Филарет (Гумилевский), епископ Игнатий (Брянчанинов).

В ходе работы с архивными источниками были обнаружены документы, свидетельствующие о связи семьи архимандрита Софрония (Смирнова) с А. С. Пушкиным и о духовном родстве с семьей Гончаровых, что, по мнению

ведущего российского пушкиноведа В. С. Непомнящего, может быть квалифицировано как открытие.

Архимандрит Софроний (Смирнов) был выдающимся деятелем Русской Православной Церкви, строителем монастырей, основателем Софрониевой пустыни, духовным просветителем и благотворителем. За многогранную и плодотворную деятельность он был удостоен высоких государственных и церковных наград. Вся его деятельность была проникнута неустанной заботой о нравственном состоянии народа, поэтому он снискал огромную любовь, авторитет и почитание в среде духовенства и мирян. Память об архимандрите Софронии передается из поколения в поколение благодарными потомками.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях:

1. Горохов, С. В. Подвижник Святых Гор старец Софроний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова) (1828—1921 годы): Моногр. / С. В. Горохов. — С.-Петербург: Изд-во Сатисъ, 2004. — 224 с.

2. Горохов, С. В. Документы архивов России и Украины как основа составления жизнеописания архимандрита Софрония (Смирнова) (1828—1921 ir.) / С. В. Горохов // Пам'ятки: археограф1чний inopi4HHK. — Держкомарх1в Украши; УНДАСД. — К., 2003. — Т. 4. — С. 219—238.

3. Горохов, С. В. Святых Гор обретение, града Арзамаса похвало. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова) (1828—1921 гг.) / С. В. Горохов // V Всероссийская историческая научно-практическая конференция, посвященная 100-летию канонизации Серафима Саровского. — Саров, 2004. — С. 185—189. ___,

Отпечатано в ООО «Компания Спутник+» ПД № 1-00007 от 25.09.2000 г. Подписано в печать 18.08.05 Тираж 100 экз. Усл. п. л. 1,75 Печать авторефератов (095) 730-47-74,778-45-60

I

!

i

I

'I

I

(

! 1

»13635

РНБ Русский фонд

2006-4 9776

I

;

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Горохов, Сергей Владимирович

Введение.

Глава I. Развитие церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.

Глава И. Жизнь и деятельность архимандрита Софрония в Москве (1828—1853 гг.).

2.1. Детские годы. Связь с А. С. Пушкиным. Духовное родство семьи Смирновых с семьей Гончаровых.

2.2. Отроческие и юношеские годы. Учеба в Высокопетровском духовном училище и Московской Духовной Семинарии.

Глава III. Деятельность архимандрита Софрония в Малороссии (1853— 1885 гг.) и в Польше (1885—1887 гг.).

3.1. Жительство в Святогорской Успенской пустыни Харьковской епархии.

3.2. Настоятельство в Свято-Димитриевском Ряснянском монастыре Харьковской епархии.

3.3. Служение в Холме.

Глава IV. Деятельность архимандрита Софрония на Нижегородской земле (1887—1921 гг.).

4.1. Настоятельство в Арзамасской Высокогорской пустыни.

4.2. Служение в должности благочинного монастырей и общин II округа Нижегородской епархии.

4.3. Деятельность в последние годы жизни.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Горохов, Сергей Владимирович

Актуальность темы. Одной из характерных черт общественной жизни нашего времени является процесс динамичного развития отношений российского государства и Русской Православной Церкви. Мы являемся свидетелями становления Русской Православной Церкви как общественного института, играющего важнейшую роль в деле нравственного оздоровления российского общества. Успешное решение этой масштабной задачи возможно только путем объединения усилий государства и Церкви. При этом необходимо обращение к положительному историческому опыту, изучение исторических примеров сотрудничества государственных и церковных структур, а также конструктивного взаимодействия государственных и церковных деятелей прошлого. Поэтому в последнее время все большее внимание историков обращено к теме церковно-государственных отношений в России, в частности, в XIX — начале XX вв., к более детальному исследованию деятельности конкретных исторических личностей в этот период.

История России неотделима от истории Русской Православной Церкви. На протяжении столетий правители России созидали государство российское в тесном союзе с Церковью. Немало имен выдающихся деятелей Русской Православной Церкви наряду с именами выдающихся государственных деятелей вписано золотыми буквами в анналы отечественной истории.

К плеяде выдающихся деятелей Русской Православной Церкви XIX — начала XX вв. с полным основанием может быть отнесен и архимандрит Софроний (Смирнов) (1828—1921 гг.) — строитель монастырей, духовный просветитель, основатель Софрониевой пустыни, великий подвижник благочестия. Жизнь архимандрита Софрония, вместившая несколько исторических эпох, явила собой пример жертвенного служения людям в конкретных исторических условиях.

Создание исторического портрета архимандрита Софрония открывает новую страницу в истории России и Русской Православной Церкви XIX — начала XX вв.

Объектом исследования выступает административная и просветительская деятельность Русской Православной Церкви в России периода XIX — начала XX вв.

Предметом авторского научного интереса является жизнь и деятельность архимандрита Софрония (Смирнова) в контексте церковно-государственных отношений в России XIX — начала XX вв.

Хронологические рамки исследования определяются временем земной жизни архимандрита Софрония (Смирнова) и охватывают период с 1828 по 1921 гг. Периодизация исследования обусловлена изменениями, происходившими в жизни архимандрита Софрония, и переменой мест его служения.

Степень изученности темы. Биография архимандрита Софрония (Смирнова), несмотря на его широкое народное почитание, не подвергалась до последнего времени детальному изучению. Единственной работой, посвященной этой теме, стала 32-х страничная брошюра Н. Жидкова под названием «Архимандрит Софроний: сказание о житии и чудесах старца Арзамасского Высокогорского монастыря близ Дивеева», вышедшей в свет в Арзамасе в 2002 году. Данная работа состоит из двух частей: в первой части (стр. 3—9), озаглавленной «Сказание о житии блаженной памяти старца Софрония», приведены краткие биографические сведения об архимандрите Софронии, во вторую часть (стр. 10—31), названную «Записки о чудесах и прозорливости о. Софрония», включены воспоминания людей, лично его знавших и общавшихся с ним, в авторской литературной обработке, а также сведения о последних годах жизни архимандрита Софрония и основании им Софрониевой пустыни. Существенным недостатком данной работы является практически полное отсутствие ссылок, поэтому осталось неизвестным, на какие архивные и литературные источники опирался Н. Жидков при написании первой части работы. Необходимо отметить, что часть приведенных биографических сведений указана верно, однако, работа содержит целый ряд неточностей в датировках, а также фактические ошибки, существенно искажающие жизнеописание архимандрита Софрония.

Так, например, на стр. 4 неверно указана дата рождения архимандрита Софрония 8 апреля 1827 года, тогда как правильно 8 апреля 1828 года. На стр. 7 неверно указана дата его удаления на покой 23 апреля 1908 года, на самом деле он был почислен на покой от должности настоятеля Арзамасской Высокогорской пустыни Указом Святейшего Синода 1 декабря 1907 года.

На стр. 4—5 читаем: «Для начала многотрудного монашеского подвига Сергий отправился на Святую Гору Афон. Здесь же, на Афоне, 2 марта 1856 года он был пострижен в ангельский образ с именем Софроний.» К сожалению, Н. Жидков некритически воспроизводит здесь имеющую хождение мифологему о пребывании архимандрита Софрония на Афоне. Эта мифологема разрушается при первом же обращении к архивным и литературным источникам, которые единогласно свидетельствуют о 28-летнем его жительстве в Святогорской Успенской пустыни Харьковской епархии, где он принял монашеский постриг и рукоположение в священный сан.

Далее на стр. 5 встречаем утверждение: «На Святой Горе о. Софроний прожил 28 лет, из них 15 провел в затворе». Здесь все поставлено с ног на голову. Во-первых, как уже ранее подчеркивалось, 28 лет о. Софроний прожил не на Святой Горе Афон, а в Святогорской Успенской пустыни, во-вторых, в затворе был не он, а его духовный наставник иеросхимонах Иоанн (Крюков), и был он в затворе не 15, а 17 лет.

На стр. 5 Н. Жидков пишет: «Отец Софроний вернулся в Россию. В 1881 году батюшка становится настоятелем Рязанского Свято-Димитриевского монастыря и возводится в сан игумена. Но по воле Божьей игумен Софроний пробыл в монастыре недолго. Уже в 1885 году из-за болезни батюшка был удален на покой». Здесь мы сталкиваемся с серьезной фактологической ошибкой: в 1881 году отец Софроний становится настоятелем не Рязанского Свято-Димитриевского монастыря, Свято-Димитриевского Ряснянского монастыря Харьковской епархии близ села Рясное. Заблуждается Н. Жидков и в отношении причин удаления игумена Софрония от должности настоятеля этого монастыря. Причина кроется не в состоянии его здоровья, а в клеветнических доносах поверенного монастыря Митрофана Абазы, которые тогдашний Харьковский архиерей епископ Амвросий (Ключарев) использовал для того, чтобы добиться возложения управления монастырем на себя и самостоятельно распоряжаться монастырскими средствами.

Помимо вышеупомянутой работы Н. Жидкова известен ряд публикаций об архимандрите Софронии в периодической печати. Так, 24 августа 1993 года в газете Арзамасская правда была опубликована заметка А. Залялиева под названием «Преподобный Софроний — архимандрит Высокогорский». В данной публикации, к сожалению, также воспроизводятся мифы о пребывании на Афоне и 15-летнем затворничестве. Более того, автор заметки вводит новую мифологему. Говоря об уходе архимандрита Софрония на покой, он пишет: «В 1908 году по болезни он был освобожден от должности настоятеля Высокогорского монастыря и пожелал удалиться. в глухие Никольские леса, в это время подвижнику было 94 года». Если принять во внимание, что архимандрит Софроний скончался в 1921 году, то по версии А.Залялиева получается, что прожил он 107 лет!

7 сентября 1999 года в Арзамасской правде опубликован репортаж И. Гордеевцева «Лесная обитель», в котором изложены впечатления автора от посещения Софрониевой пустыни. В данной публикации рассказывается также о восстановлении обители в 1990-е годы, содержатся краткие сведения об архимандрите Софронии.