Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)

Бутова, Ритта Борисовна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)

Год: 2010
Автор научной работы: Бутова, Ритта Борисовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 07.00.03

Диссертация по истории на тему 'Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)"

Бутова Ритта Борисовна

Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)

Специальность 07.00.03 - всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

(новая история)

1 1 НОЯ 2010

Москва-2010

004612407

Работа выполнена в Центре истории Византии и восточно-христианской культуры ИВИ РАН

Научный руководитель: доктор исторических наук

Лисовой Николай Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Фонкич Борис Львович

доктор исторических наук Герд Лора Александровна

Ведущая организация:

Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации

Защита состоится у&Я&^&гЪ 10 г. в " часов

на заседании диссертационного совета Д002.249.01. при Институте всеобщей истории РАН по адресу: 119334, Москва, Ленинский просп., 32а (ауд. № 1406)

С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете Института всеобщей истории РАН.

Автореферат разослан "10 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

Н.Ф. Сокольская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации. Проблематика работы в одинаковой мере относится к нескольким актуальным направлениям современного научного исследования: истории государственно-конфессиональных отношений в императорской России, русской светской и церковной политики и дипломатии на Ближнем Востоке, межрелигиозных и межцившшзационпых связей и контактов. Различные аспекты проблемы настолько тесно связаны и переплетены в исторической реальности, что конкретный анализ невозможен без комплексного изучения всей сложной межведомственной системы русского присутствия в регионе с ее взаимодействиями и противовесами. Современный научный анализ представляется тем более необходимым, что данный аспект практически не затрагивался в отечественной историографии.

В центре диссертационного исследования находится деятельность выдающегося представителя Русской Православной Церкви синодального периода архимандрита Антонина (Капустина; 1817-1894). Крупный ученый, византинист и востоковед, археолог, археограф и нумизмат, член многих научных обществ в России и за рубежом Антонин недостаточно известен в российском научном сообществе. Настоятель посольских церквей в Афинах (1850-1860) и в Константинополе (1860-1865), в течение почти тридцати лет начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1865-1894), Антонин еще при жизни стал одной из знаковых и бесспорных фигур на Христианском Востоке; уважение к его памяти и наследию и сегодня объединяет людей светских и церковных, представителей разных наций и религий. Этим определяется важность изучения опыта жизни и служения Антонина, его вклада в межцерковные связи, просвещение и культуру.

Особую актуальность исследованию придает геополитический и историко-культурный фактор, поскольку внешнеполитическое, духовное и культурное влияние России и Русской Церкви в Святой Земле в значительной степени сохраняются благодаря созданной архимандритом Антонином Русской Палестине.

Объектом исследования является история русского церковного и светского присутствия, взаимоотношения российских учреждений на Ближнем Востоке.

Предмет исследования - многогранная и плодотворная деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и ее начальника архимандрита Антонина (Капустина) в последней

трети XIX в.

Цель исследования - комплексный анализ истории и деятельности русских светских и церковных учреждений в Палестине во второй половине XIX в, с преимущественным вниманием к личности архимандрита Антонина на основе корпуса его официальных и личных документов.

Для достижения указанной цели, с учетом степени изученности темы, диссертант ставит и решает следующие задачи:

• выявление специфики деятельности русских светских и церковных учреждений в осуществлении присутствия России в Святой Земле и ближневосточном регионе;

• проведение конкретного анализа деятельности РДМ и других российских учреждений по созиданию Русской Палестины;

• изучение биографии и мировоззрения архимандрита Антонина, определивших логику поведения и особенности его научной, церковно-дипломатической и хозяйственной работы;

• оценка роли личности в системе отношений и взаимодействий церковных и светских учреждений.

Хронологические рамки исследования определяются временем, когда начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме состоял архимандрит Антонин (1865-1894 гг.) -период, который историки справедливо считают временем расцвета не только Миссии, но и русского влияния в целом. Потребности раскрытия тех или иных проблем заставляли диссертанта выходить за указанные рамки.

Источниковая база исследования. В диссертации использован обширный круг источников различного происхождения: законодательные и нормативные акты, дипломатическая переписка, материалы официального делопроизводства Св. Синода и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, источники личного происхождения (дневники, мемуары, записки, письма). При написании работы диссертантом привлечены новые, практически не использованные историками, материалы: дневник архимандрита Антонина - важнейший источник по истории русского присутствия в Святой Земле; документы архива Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; собранные и опубликованные диссертантом корреспонденции архимандрита Антонина из Иерусалима. Использованы такие категории документов как материалы семейной переписки и домашние предания. Значительная часть источников впервые введена в научный оборот.

О дневнике Антонина следует сказать особо. В течение ряда лет диссертант участвует в работе по изучению и подготовке научного комментированного издания этого уникального по многогранности

и информативности исторического памятника, источниковедческий ресурс которого практически не использован1.

Оригинал дневника хранится в РГИА (Собрание Св. Синода. Ф. 834, оп. 4, ед. хр. 1118-1132; 14 томов, от 204 до 456 лл. каждый). Описание томов и их содержания, хотя и не всегда точное, было сделано М.А. Салминой2. Для задач настоящего диссертационного исследования наиболее важны последние семь томов, содержащие дневник за палестинский период жизни Антонина (1865-1894): том 8 (335 л., 1865-1868 гг.); том 9 (304 л., 1869-1872 гг.); том 10 (337 л., 1873-1876 гг.); том 11 (325 л., 18771879 гг.); том 12 (315 л., 1880-1882 гг.); том 13 (410 л., 18871890 гг.) и том 14 (300 л., 1891-5 января 1894 г.). Том, который должен был включать дневниковые записи 1883-1886 гг., в РГИА отсутствует. Это привело к сбою в архивной нумерации последних томов: автор дневника называл нынешний архивный 14-й том пятнадцатым, нынешний 13-й, соответственно, четырнадцатым, а утраченный в комплекте РГИА том — тринадцатым3. Все тома, за исключением последнего, переплетены. На кожаных корешках оттиснуты орнамент и надпись «Дневник» с указанием инициалов автора «А. К.» и обозначением лет, описываемых в данном томе.

В архиве Императорского Православного Палестинского Общества сохранились копии дневника за 1866, 1868, 1870 и 1881 гг.4. В отличие от оригинала, списки ИППО, писарские или машинописные, переплетены погодно и снабжены именными (некоторые и географическими) указателями. На корешке каждого тома - надпись золотым тиснением: «Дневник архимандрита -Антонина 1866» (аналогично на каждом из переплетов указан соответствующий год). В левом верхнем углу на лицевой крышке переплета - наклейка с шифром библиотеки Палестинского Общества. На внутренней стороне, также в левом верхнем углу, наклейка с экслибрисом Общества (переплетенные буквы П и О).

1 Антонин (Капустин), архимандрит. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из Дневника архимандрита Антонина (Капустина). Подготовка текста Р.Б. Бутовой. Предисл. и комм. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисового // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. М., 2000. С. 544-588; Бутова Р.Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. С. 58-81.

2 Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // ТОДРЛ. Т. 27. Л., 1972. С. 420-430.

3 Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина). С. 421.

4 См. также: Антонин (Капустин), архимандрит. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». С. 546-547.

В Санкт-Петербурге, в Музее истории религий, хранятся такие же, переплетенные списки за другие годы, в том числе, за 18831886 гг.5, т.е. как раз соответствующие содержанию не достающего в РГИА тома. Таким образом, весь объем дневниковых записей Антонина может быть восстановлен. Еще два тома в списках ИППО - за 1873 и 1879 гг. — находятся ныне в Отделе рукописей БАН6. Оба тома снабжены машинописными указателями имен и географических названий.

Дневник — источник разнообразных сведений по истории русского присутствия в Святой Земле. Во-первых, это незаменимый, хотя и не всегда до конца откровенный источник для анализа внутренних противоречий в работе российских духовных и светских учреждений, позволяющий вскрыть внутреннюю логику принятия тех или иных решений и конкретные механизмы их осуществления. Во-вторых, — «ежедневник» личных и служебных контактов архимандрита с духовенством Греческой Патриархии, заинтересованный «свидетель» складывающихся и нескладывающихся отношений с представителями других конфессий в Иерусалиме. В-третьих, это летопись формирования так называемого «вакуфа Антонина» и других его земельных приобретений в Палестине. В ряде случаев, эти свидетельства (описание конкретных объектов русской собственности и история их приобретения) могут иметь характер юридического документа. В-четвертых, дневник содержит уникальные и весьма подробные рассказы о паломничестве в Святую Землю известных исторических лиц: членов царской семьи, крупных церковных и государственных деятелей и др. В-пятых, дневник важен также как исключительный человеческий документ, позволяющий реконструировать биографию, личность и характер его автора. Он является источником для восстановления «трудов и дней», то есть биобиблиохроники, отца Антонина. Записи в дневнике раскрывают характер и интересы их автора, который был чрезвычайно одаренным и разносторонним человеком.

Другим важнейшим источником является эпистолярное наследие о. Антонина, также использованное историками далеко не в полной мере. Основной корпус официальной переписки архимандрита сохранился в собрании Св. Синода (РГИА Ф. 796. Канцелярия Св. Синода; Ф. 797. Канцелярия Обер-Прокурора Св. Синода) и Архиве внешней политики Российской Империи (Ф. 142. Оп. 497.

5 Музей истории религии, Санкт-Петербург. Шифр: И.П.П.О. Б. IV. № 853/25-853/28.

6 ОРРК БАН. Текущие поступления, 1382-1383.

Греческий стол; Ф. 180. Оп. 517/2. Посольство в Константинополе; Ф. 337/2. Оп. 873. РИППО (Императорское Православное Палестинское Общество).

Огромное значение для исследования поставленной темы имеет архив Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (АРДМ), находящийся ныне в Русском Горненском монастыре. Изучение архива показывает, что архивные дела были сформированы после смерти о. Антонина, в начале XX в. В большинстве случаев при формировании дел, не были соблюдены ни хронологический, ни предметный, ни именной принципы. Не выделены фонды, листы дел не пронумерованы. В одном деле встречаются рядом документы самого различного времени и происхождения. Между тем, ценность сохранившихся в архиве источников чрезвычайна. Здесь хранятся копии и отпуски важнейших документов и писем Антонина — донесения и представления в Св. Синод и в МИД, переписка с высочайшими особами и государственными деятелями, с митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), с Иерусалимской Патриархией, с руководством Палестинского Общества, с различными научными учреждениями (духовными академиями, Русским археологическим обществом, Одесским Обществом истории и древностей, Московским обществом любителей духовного просвещения, Уральским Обществом любителей естествознания, Киевским Церковно-археологическим обществом). Интереснейшие сведения содержатся в переписке Антонина с жертвователями — министром П.П. Мельниковым, соликамским купцом A.B. Рязанцевым, многочисленными паломниками из российских губерний. Особый блок составляет переписка с родными — родителями, братьями, племянниками, а также друзьями и однокашниками по семинарии и Академии.

Большой массив писем и документов хранится в упоминавшемся выше фонде A.A. Дмитриевского в Отделе рукописей РНБ. Здесь, в частности, находятся материалы переписки Антонина с обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым, с афонским археографом монахом Азарией, архимандритом Леонидом (Кавелиным), архимандритом Филаретом (Филаретовым), Н.П. Игнатьевым, А.Н. Карцевым, П.П. Мельниковым и др. Присутствуют письма Антонина и в других личных фондах Отдела: В.В. Болотова (Ф. 88), A.C. Норова (Ф. 531), И.В. Помяловского (Ф. 608. Оп.1).

Среди иностранных архивохранилищ, в которых находятся документы Антонина, необходимо отметить Институт рукописей Национальной библиотеки Украины им. В.И. Вернадского (ИР НБУ, Киев). Здесь, в составе коллекции, переданной архиву

учеником Дмитриевского В.И. Барвинком (Ф. XIII), сохранилось большое количество писем Антонина (и к нему), касающихся строительства и украшения храмов в Святой Земле, хозяйственной и финансовой деятельности, переписка с благотворителями.

Источниковедческая ценность эпистолярного наследия Антонина определяется не только статусом и историческим значением многих его адресатов и корреспондентов, не только важностью обсуждаемых проблем и тем, но и масштабом личности автора, выражавшимся в языке, стиле, самом уровне обсуждения, который особенно ценился его конфидентами.

При работе над диссертационным исследованием нами были также широко использованы опубликованные источники.

Личные и служебные документы Антонина начали публиковаться уже вскоре после его кончины. Фрагменты дневника печатались В.Н. Хитрово в «Сообщениях ИППО»7, письма к митрополиту Филарету были выявлены и изданы А.И. Львовым8. Некоторые материалы, относящиеся к семинарским годам Антонина, опубликовал его младший брат пермский краевед М.И. Капустин9. В Трудах Киевской Духовной Академии появились письма Антонина к его другу по Екатеринославской семинарии протоиерею Серафиму Серафимову10.

7 Из автобиографических записок бывшего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. СПб., 1899. Т. 10, янв.-февр. С. 9-29; Освящение Троицкого собора. Из дневника архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. Вып. 1. С.73-75; Низложение Иерусалимского Патриарха Кирилла (дневник покойного начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. Вып. 1. С. 75-84.

8 Письма архимандрита Антонина к митрополиту Московскому Филарету // Христианское чтение. СПб., 1899. Вып. 10. С. 628-652. То же: Львов А.И. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Филарету (с 1812 по 1867 гг.). СПб., 1900. С. 473-497.

9 Капустин М.И. Поэзия и проза в старой Пермской семинарии // Труды Пермской ученой архивной комиссии. Вып. IV. 1901. С. 5-69.

10 Письма архимандрита Антонина (Капустина) к протоиерею Серафиму Антоновичу Серафимову/ Сообщ. Л. М. // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1906. № 8-9. С. 680-710; № 10. С. 108-135; № 11. С. 361-382.

фазу с изданием двухтомника «Россия в Святой Земле»". Ряд документов и фрагментов дневника были опубликованы в последующие годы12. Особый источниковедческий интерес представляют собранные, прокомментированные и опубликованные нами статьи и корреспонденции архимандрита из Иерусалима13. В ближайшее время выходит отдельным изданием дневник за 1881 г.14

В целом, имеющаяся источниковая база обеспечивает необходимую основу для получения достоверных выводов и позволяет решить задачи, поставленные в диссертации.

Историография и степень изученности проблемы. Объем написанного об Антонине в отечественной и зарубежной историографии не так велик. Его деятельность и наследие не стали до сих пор темой специального исторического исследования. Единственная посвященная ему книга на русском языке -биографический очерк, принадлежащий бывшему начальнику РДМ архимандриту Киприану (Керну), изданный в 1934 г. в Белграде и во многом устаревший1 . Не говоря о том, что автор, работавший в

11 Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. I-II. 2000. / Сост., подг. текста, вступ. статья, комм. H.H. Лисового. Опубликовано 40 писем о. Антонина.

12 Лисовой H.H. Архимандрит Антонин (Капустин) — исследователь синайских рукописей. (По страницам дневника) // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 197-225. — Публикация дневника за время пребывания на Синае (1870): С. 208-225; «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из Дневника архимандрита Антонина (Капустина)) / Подг. текста Р.Б. Бутовой. Предисл. и комм. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисового // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. М., 2000. С. 544-588; Пребывание великих князей Сергия Александровича, Павла Александровича и великой княгини Елизаветы Федоровны в Иерусалиме в 1888 г. Из дневника архимандрита Антонина за 28 сентября - 6 октября // Строительство церкви Святой Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме в фотографиях из альбома Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1885-1888 / Сост.: Вах К.А., Вздорной Г.И., Лисовой H.H. М., 2006. С. 112-119; Бутова Р.Б. Записка архимандрита Антонина (Капустина) по делу Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1880) // Православный Палестинский сборник. Вып. 106. М., 2008. С. 273-288.

13 Антонии (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891. / Сост., комм., вступ. статья. Р.Б. Бутовой. М., 2010. 512 с.

14 Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник. 1881 / Изд. подготовили Н.Н.Лисовой, Р.Б. Бутова. М., 2010.

15 Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин (Капустин), архимандрит

условиях эмиграции, не имел возможности использовать архивных материалов, оставшихся в России - в том числе дневников Антонина (о. Киприан даже не был уверен в их сохранности)16, отметим, что и доступный ему иерусалимский архив Миссии был использован весьма дозировано: в основном, изложение строится на печатных источниках. Несмотря на то, что книга вызвала обоснованные упреки современников — прежде всего, в том отношении, что внутренний мир Антонина в известной степени препарировался о. Киприаном «под себя», с перенесением на героя психологической и ментальной специфики «серебряного века», она остается не только основным источником для научных и популярных сочинений об Антонине, но и - по художественным своим достоинствам - одним из лучших русских сочинений в жанре духовной биографии.

Четверть века спустя, в СССР, в Ленинградской Духовной Академии, появляется другой важный труд - кандидатское сочинение митрополита Никодима (Ротова), тогда архимандрита, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1959)17. В ней большое внимание уделено о. Антонину и его времени. Огромной заслугой автора является широкое использование в работе документальных материалов Архива РДМ в Иерусалиме. Книга почти полностью построена на архивных данных, впервые введенных в научный оборот. В связи со спецификой доступа к материалам Архива РДМ монография митрополита Никодима до самого недавнего времени сохраняла для исследователей характер первоисточника. Но автору книги остались, напротив, совершенно неизвестны государственные архивы — фонд Св. Синода в Ленинграде (ныне в РГИА, С.-Петербург), Архив внешней политики России в Москве, отделы рукописей ГБЛ (ныне РГБ) и ГПБ (ныне РНБ), что существенно обеднило общую картину.

Единственная зарубежная монография об о. Антонине принадлежит греческому историку К.К. Папулидису'8. Несомненным достоинством книги является использование в ней

и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817-1894 гг.). Белград, 1934. Репринт: М., 1997, 2005. Он же. Памяти архим. Антонина. Париж, 1955.

16 Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин (Капустин). С. 7.

17 Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997.

18 ПакоьШц^ К.К. 'О 'ЕШ[Уисо<; Коацск; тои Ауш\'(\'01> Ксшойото (18171894). ХииРоХт) отцу По>„ткх| тт)с; Рагаихд сгп] Хркт(шкт| А\'ато>.т) то 19о Ашуа. 0саасйоу1кг), 1993.

дневника Антонина, с рукописью которого ученый работал в ЦГИА, но «греческий мир», вынесенный автором в заглавие, понимается им, к сожалению, достаточно узко: 10-летнему периоду пребывания архим. Антонина в столице Греции отведено в монографии больше места, чем 35-летней эпопее его деятельности в Константинополе и Иерусалиме.

Все три указатше монографии на сегодняшний день во многом устарели, не учитывают большей части необходимого для полноценного анализа корпуса источников (в том числе такого важнейшего как дневник Антонина) и несут на себе — каждая по своему — печать ограниченности и субьективизма конфессионального, этнокультурного или психологического характера.

Из дореволюционной отечественной «антонинианы» необходимо назвать, прежде всего, прижизненные статьи

B.Н. Хитрово19, справку В.Г. Васильевского в «Словаре» Венгерова20 и библиографию трудов о. Антонина, составленную

C.И. Пономаревым21. Необходимо иметь в виду, что библиограф зафиксировал только те работы, которые ему показал или прислал в оттисках автор. В переизданном нами, исправленном и уточненном, варианте пономаревской библиографии их было 10722. При подготовке издания иерусалимской публицистики Антонина, мы смогли пополнить список его прижизненных публикаций до 144 работ23.

Следует отметить также работы известного историка-византиниста A.A. Дмитриевского24. Лично хорошо знавший

19 Хитрово В.Н. Русские владения в Святой Земле // Нива. 1885. № 34. С. 812-816; Он же. Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме, произведенные под руководством архимандрита Антонина // Православный Палестинский сборник. Т. III. Вып. 1. 1884. С. I-XII; Он же. Юбилей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина// Сообщения ИППО. 1891. Т. 2. С. 46-55.

Васильевский В.Г. Антонин, архимандрит // Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. Т. I. СПб., 1889. С. 629-635.

21 Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной Академии. 1894. Т. 3. С. 636-652.

22 Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина. (Хронологический список сочинений и переводов его). Подг. к печ. и предисл. Р.Б. Бутовой // Богословские труды. М., 2001. С. 239-251.

23 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. С. 480-495.

24 Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке, и в частности в Палестине. (По поводу десятилетия со дня его

Антонина, неоднократно посетивший Святую Землю, а впоследствии долгие годы занимавший пост секретаря ИППО, он стал непревзойденным знатоком истории русского присутствия на Востоке и его главных деятелей. Профессиональная подготовка и вкус к работе с документом позволили Дмитриевскому широко привлекать архивные материалы, многие из которых копировались и отлагались в собственном архиве ученого.

Большой интерес представляют публикации, посвященные отдельным сторонам и направлениям деятельности Антонина, — например, оценка его археологического вклада в трудах известных археологов25. Популярность начальника Миссии в Иерусалиме способствовала тому, что его имя фигурирует в подавляющем большинстве паломнических и мемуарных изданий, начиная с 1870-х гг., сведения которых в ряде случаев важны для воссоздания общей картины26.

В советское время литература о создателе Русской Палестины пополнилась лишь несколькими публикациями. Наиболее важны работы археографического характера — М.А. Салминой и

кончины) П Сообщения ИППО. 1904. Т. XV. Вып. 2. С. 95-148; Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907. СПб., 1907; Граф Н.П. Игнатьев как церковно-политический деятель на' Православном Востоке. (По неизданным письмам его к начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандриту Антонину Капустину) // Сообщения ИПП0.1909. Т. XX. Вып. 1. С. 84-101; Вып. 3. С. 378-398; Вып. 4. С. 522564. Отд. отт.: СПб., 1909; Бет-Джальская женская учительская семинария и посещение ее Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Дамианом // Сообщения ИППО. 1911. Т. XXII. Вып. 1. С. 65-73; Памяти библиографа и вдохновенного певца Святой Земли С.И. Пономарева (По переписке его с о. архимандритом Антонином и В.Н. Хитрово). Петроград, 1915.

25 Олесницкий A.A. Святая Земля. Отчет по командировке в Палестину и прилегающие к ней страны. 1873-1874. Т. 1-2. Киев, 1875, 1878; Покровский Н.В. Раскопки на Русском месте в Иерусалиме // Христианское Чтение, 1886, № 2; Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. Спб., 1904; Ростовцев М.И. Русская археология в Палестине // Христианский Восток. 1912. Т. 1. Вып. III.

26 См., например: Парфений (Агеев), иеромонах. Вторичное мое странствие во Святый Град Иерусалим и Во Святую Гору Афонскую в 1870-1871 гг. // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 2; Логвинович В. Путешествие во Святую Землю и другие места Востока. Из паломнического дневника Киев, 1873; Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. СПб., 1876. Изд. 2. 1879; Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле весною 1884 года. СПб., 1885; Смышляев Д.Д. Воспоминания о Востоке. Пермь, 1890; Марков ЕЛ. Путешествие по Святой Земле. Ч. I. СПб., 1891.

B.JI. Фонкича27. Ряд статей появился в изданиях Русской Православной Церкви28.

Возвращение из небытия имени и наследия великого русского подвижника происходит в последние годы. Имею в виду, прежде всего, публикации H.H. Лисового, Л.А. Герд и Р.Б. Бутовой29.

Многогранные интересы Антонина распространялись, помимо богословских наук, на археологию, археографию, нумизматику, палеографию, даже астрономию и фотографию. Соответственно, в литературе появляется целый спектр специальных работ, посвященных тому или иному направлению его деятельности — в области археографии30, нумизматики31, археологии32. Вместе с тем,

Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXVII. Л., 1972. С. 420-430; Фонкич Б.Л. Антонин (Капустин) как собиратель греческих рукописей // Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379.

28 См., например: Исайя (Белов), иеромонах. Исследования архимандрита Антонина (Капустина) на Синае // Богословские труды. Сб. 26. М.. 1985. С. 326-333; Филиппов М.В. О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские труды. Сб. 27. М., 1986. С. 212-219.

29 Лисовой H.H. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летгао РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51; Герд Л.А. Архимандрит Антонин (Капустин) и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) /У Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999. С. 8-35; Лисовой H.H. Архимаидрит Антонин (Капустин) и строительство церкви в память императрицы Марии Александровны в Гефсимании на Елеонской горе // Строительство церкви святой Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме в фотографиях из альбома Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1885-1888. М., 2006. С. 9-20; он же. Русское духовное и политическое присутствие на Ближнем Востоке в XIX—нач. XX века. М., 2006; Бутова Р.Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. С.58-81; Она же. Архимандрит Антонин (Капустин) на Православном Востоке: Афины-Константинополь-Иерусалим // Труды Первого российско-греческого форума «История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке» (Афины, 8-9 октября 2008 г.). М.-Афины, 2009. С. 10-17.

Фонкич Б.Л. О судьбе Киевских глаголических листков // Советское славяноведение. 1972. № 2. С. 82-83; Ншчук В.В. Ки'тсью глаголичш листки. Кт'в, 1983; Дмитриевский A.A. Наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В.И.Григорович, епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публ. с комм. Ф.Б. Полякова и Б.Л. Фонкича // Byzantinorussica. 1994. Т. 1. С. 165-197.

остаются недостаточно изученными вопросы, связанные с научным творчеством Антонина как византиниста, историка-лшургиста, проповедника, не освещена в литературе его культурно-просветительная и благотворительная деятельность. Настоятельно необходимой и актуальной представляется подготовка обобщающих трудов, посвященных выяснению главного вопроса - роль начальника Миссии в формировании Русской Палестины как уникального феномена отечественной духовности и культуры.

Методологическая основа исследования. Методологическую базу исследования составляет совокупность общенаучных и конкретно-исторических методов. Диссертация основана на принципах историзма, системного анализа и научной объективности, позволяющих комплексно изучить поставленную проблему с учетом современных методик исторического исследования. Принцип историзма предполагал рассмотрение проблематики история РДМ и русского духовного присутствия на Востоке в контексте политической и социальной истории России, эволюции политической системы и государственных институтов, в частности Министерства иностранных дел.

В работе использованы методы, носящие традиционный

31 Гурулева В.В. Архимандрит Антонин как нумизмат // Государственный Эрмитаж. Нумизматический сборник 1998. К 80-летию В.М. Потина. СПб., 1998. С. 235-243; Она же. Русские коллекционеры памятников нумизматики на Православном Востоке. (Вторая половина XIX - начало XX века) // Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов 1991 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2001. С. 165-178.

32 Loukianoff Elisabeth. Le musée du Counvent russe du Mont des oliviers à Jérusalem //Bulletin de l'Institut d'Egypte. T. XIII. 1930-1931. P. 97-101. PL I-VIII; Albright W.F. The Discovery of an Aramaic Inscription Relating to King Uzziah // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. № 44. 1931. P. 8-10; Stone M.E. Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies. Collected Papers. 2006. Volume II. P. 655; Дмитревский C.M. Русские раскопки на Елеонской горе. M., 2006; Гурулева В.В. «В Палестине скоро будет русский музей» (Музей архимандрита Антонина в Иерусалиме) // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. XXX. СПб., 2007. С. 384-395; Лисовой Н.Н., Бутова Р.Б. Порог Судных Врат: к 125-летию открытия // Православный паломник. 2008. № 3. С. 66-71; Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. К истории русских археологических исследований в Иерихоне // Российская археология. 2009. № 3. С. 153-161; Беляев Л.А., Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. Археологические памятники Русской Палестины по архивным материалам 1870-1910-х годов // Российская археология. 2009. № 4. С. 46-57.

общенаучный характер: описательный, хронологический, биографический, которые соответствуют поставленным целям и задачам. Ключевое значение имеет историко-генетический метод, позволяющий проследить исследуемые явления в динамике, а также сравнительно-исторический, дающий возможность сопоставить возможные подходы к решению изучаемых проблем. При анализе нарративных источников в работе также применялся метод исторической реконструкции.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• Впервые монографически, с использованием новых документов и материалов, исследуется жизнь и деятельность выдающегося деятеля Русской Церкви и дипломатии на Ближнем Востоке начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина).

• Комплексно изучаются проблемы, находящиеся в пограничной области истории государственно-конфессиональных отношений, российской внешней политики на Ближнем Востоке, межрелигиозных и межкультурных связей и контактов.

• При написании диссертации был привлечен по возможности полный корпус как опубликованных, так и новых, выявленных и проанализированных диссертантом источников, в том числе из зарубежных архивов. Системный анализ различных категорий источников позволил преодолеть ряд сложившихся стереотипов при реконструкции жизненного пути и служебной деятельности архимандрита Антонина, а также сложной картины взаимоотношений русских учреждений на Ближнем Востоке.

• Впервые использован в качестве полноценного и многогранного источника такой уникальный памятник, как многотомный неопубликованный дневник архимандрита Антонина, представляющий летопись жизни РДМ, греческой Иерусалимской Патриархии, русской колонии в Палестине, с огромным количеством сведений о представителях других наций и конфессий. Это позволило по-новому представить научную биографию и мировоззрение Антонина, его значение в формировании Русской Палестины и в истории Русской Церкви и русской культуры в целом.

• На материале истории и эволюции русских учреждений за границей, в частности, в Палестине, обоснована и продемонстрирована необходимость привлечения и изучения личностных характеристик действующих лиц как одного из определяющих факторов в истории.

• Вскрыты причины и факторы постоянно возникавших острых проблем во взаимодействии светских и церковных властей

в Иерусалиме.

Практическая значимость диссертации. Результаты диссертационного исследования представляют интерес для ученых, занимающихся как историей Русской Православной Церкви, так и историей внешней политики России второй половины XIX в. Они могут быть использованы в научной работе и преподавательской деятельности - при разработке лекционных и специальных курсов по истории России и Русской Православной Церкви второй половины XIX в., историографии, спецкурсов по истории внешней политики и русского присутствия на Ближнем Востоке. Многие выводы диссертации могут быть полезны для практической работы российских дипломатов и церковных представителей в Святой Земле, а также для широкого круга востоковедов и исследователей Палестины.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования получили отражение в подготовленной и изданной автором книге историко-публицистических работ архимандрита Антонина «Из Иерусалима», научных статьях и докладах на международных и российских конференциях и семинарах: «Создатель Русской Палестины. К 190-летию со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина)» (Москва, 2007), «От Перми до Иерусалима. Труд и подвиг Д.Д. Смышляева» (Пермь, 2008), «Архивное востоковедение» (Москва, 2008), Первый и Второй российско-греческие форумы гражданских обществ «История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке» (Афины, 2008; Петербург, 2009), «Инок Парфений (Агеев) и русская духовная культура середины XIX века» (Москва, 2009), «Русская Палестина. Россия в Святой Земле» (Москва, 2009). Работа в целом и ее отдельные части были обсуждены на заседании Центра истории Византии и восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН и Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура работы определяется ее целью и задачами. Диссертация состоит из введения, пяти глав, каждая из которых делится на параграфы, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений.

Во введении обосновываются актуальность избранной темы, определяются объект и предмет исследования, цели, задачи, хронологические рамки работы, выявляются ее практическая значимость и научная новизна, дается характеристика использованных в работе источников и историография вопроса.

В главе первой «Русское присутствие в Палестине во И-й половине XIX в.: движущие силы, успехи и недостатки» дается общая характеристика русского присутствия на Ближнем Востоке во П-й пол. XIX в. как исторического и культурного явления, в котором теснейшим образом переплетались методы светской, церковной и народной дипломатии. Главной действующей силой выступил при этом известный со времен византийского и западноевропейского средневековья, но почти забытый к середине XIX в. феномен христианского паломничества.

Первым и в начальный период единственным представительством России в Палестине была Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (РДМ). Главными ее задачами, помимо духовного окормления паломников, было: (1) развитие межцерковных отношений с Иерусалимской Православной Церковью, оказание ей духовной и материальной поддержки и (2) противостояние католической и протестантской пропаганде, угрожавшей перспективой полного исчезновения арабской православной культуры - последнего островка византийского наследия в арабском исламском мире.

После Крымской войны 1853-1856 гг. в Петербурге активно обсуждались различные варианты расширения русского присутствия на Ближнем Востоке. Как показано в диссертации, дискуссии о путях развития т.н. палестинского проекта выявили наличие двух придворных партий. Сторонники и сотрудники вел. кн. Константина Николаевича делали упор на деловые и энергичные светские структуры и исполнителей - был создан Палестинский Комитет (1859). Императрица Мария Александровна имела собственную концепцию - женского Благотворительного комитета, положение о котором составил по ее просьбе митрополит Московский Филарет. Формально поддержав программу мероприятий, предложенную вел. кн. Константином Николаевичем, императрица не отказалась от своего замысла и в дальнейшем, на протяжении более двадцати лет оказывала из своих источников финансовую помощь Духовной Миссии, для чего при канцелярии императрицы была учреждена особая «касса».

Таким образом, оформилось несколько направлений развития русско-палестинских связей - по каналам и инстанциям государственным (консульство в Иерусалиме и Палестинский комитет в Петербурге), церковным (Русская Духовная Миссия в Иерусалиме) и общественным (Благотворительные комитеты императрицы и ее статс-дам). Рано или поздно, сферы влияния и интересов этих центров и стоящих за ними групп и лиц не могли не войти в соприкосновение и взаимодействие, - в том числе, с самыми

нежелательными последствиями.

Общее руководство всей деятельностью России в Святой Земле осуществлял Палестинский комитет, одним из главных экономических источников существования которого являлся всенародный Палестинский сбор. Так возникло одно из главных противоречий в отношениях светских и церковных участников процесса: сбор средств был приурочен к церковному празднику и производился в храмах и монастырях, вдохновляемый религиозными чувствами верующих, а главными распорядителями средств выступали светские структуры - Палестинский комитет и РОПИТ.

На деньги, собранные за пять лет Палестинским Комитетом вблизи стен Иерусалима был построен новый городской квартал, именуемый Русские Постройки. Палестинский проект полностью оправдал себя: за 35 лет, с 1865 г. до 1901 г., подворья приняли 86 тыс. паломников, большинство из которых прожили в Иерусалиме от нескольких месяцев до полугода. Россия получила в Палестине свою русскую территорию и свои Русские Постройки, но все это делалось помимо Св. Синода и без участия Церкви.

Проведенный анализ приводит к выводу о том, что церковные и светские структуры, хотя и призваны были делать общее дело, несли на себе, однако, печать соответствующих классовых, сословных, корпоративных интересов, самолюбий и амбиций. Как материальные (недостаток средств), так и статусные (неопределенность взаимного рангового положения РДМ, консульства, Палестинского комитета; нечеткое разграничение функций и обязанностей; межведомственная конкуренция) и кадровые проблемы (необеспеченность качественными кадрами, недооценка личных качеств и совместимостей назначаемых лиц) вели к неустранимым трениям и противоречиям, сильно влиявшим на эффективности работы.

Критически исследуя конфессиональную точку зрения на историю русского духовного и политического присутствия в Иерусалиме, автор показывает, что, вопреки мненшо церковных историков, Русская Церковь в синодальное время не имела ни возможности, ни инструмента, ни специализированных учреждений для ведения собственной внешней политики, отличной от внешней политики государства. Не у Церкви, а у государства были свои интересы -духовные, политические, геополитические — на Ближнем Востоке. И поэтому, когда отношения РДМ с консульством зашли в тупик, это привело к удалению из Иерусалима двух подряд начальников Миссии: епископа Кирилла (Наумова) в 1864 г. и архимандрита Леонида (Кавелина) в 1865 г. Последней попыткой спасти ситуацию стало назначение в Иерусалим четвертого из начальников

Миссии - архимандрита Антонина (Капустина), с именем которого связан новый этап в развитии русско-палестинских церковно-политических, культурных и духовных связей.

В главе второй - «Архимандрит Антонин: биография церковного ученого и дипломата. Проблемы научной реконструкции» анализируются главные этапы жизненного пути и церковно-общественного служения архимандрита Антонина - с преимущественным вниманием к вопросам, недостаточно изученным или неверно освещенным в литературе.

Исследованы и восполнены лакуны в биографии Антонина: уточнено время обучения в Пермской и Екатеринославской семинариях, причины принятия монашества, обстоятельства назначения на пост настоятеля посольской церкви в Афинах и причины перевода в Константинополь. Это помогло выяснению последующего служебного, научного и духовного пути архимандрита, формирования его характера и мировоззрения.

В Афинах (1850-1860) Антонин показал себя образованным и инициативным церковным дипломатом, умело выстраивавшим отношения с греческой церковной иерархией и местной научной интеллигенцией. При строительстве русской посольской церкви на руинах византийского храма Антонин проявил талант организатора, археолога и архитектора, умело осуществив раскопки и консервацию всех выявленных древних фрагментов.

В главе показано, что уже в 1850-1860-х гг. в среде русского заграничного духовенства наблюдались проявления антигосударственной и антицерковной оппозиции, а также несогласованность и ведомственная конкуренция светских и церковных инстанций.

Привлечены такие редко используемые категории документов как материалы семейной переписки и домашние предания, работа с которыми потребовала крайне осторожного и скрупулезного подхода, с критической перепроверкой сведений из различных независимых источников. Были выявлены основные факторы, препятствовавшие как раскрытию неординарных способностей Антонина, так и эффективности выполнения им служебных обязанностей.

Третья глава, - «Проблемы взаимодействия светских и церковных и учреждений в Иерусалиме. 1865-1894 гг.»

посвящена периоду служения архимандрита Антонина в Святой Земле, его борьбе за прерогативы и за само право существования Русской Духовной Миссии, в постоянных трениях и противостоянии со светскими петербургскими (Азиатским департаментом МИД, Палестинской комиссией) и местными инстанциями (консульство, РОПИТ). С 1882 г. в сложившуюся

систему российских светских и церковных структур входит Православное Палестинское Общество (с 1889 г. — Императорское, далее ИППО). В этом противостоянии начальник РДМ пользовался весьма ограниченной поддержкой своего непосредственного начальства - Св. Синода.

Проведенный анализ документов показывает, сколь па^бно сказывались на ходе и результатах российской работы на Востоке сложившаяся в русском обществе глубокая рознь светской и церковной культуры, сословно-образовательные барьеры между дворянской бюрократией и духовным званием, жесткая синодальная система, полностью подчинившая церковные структуры государственному управлению и способствовавшая утрате самостоятельности, инициативы, богословской творческой мысли в представителях духовенства.

Только огромный опыт служения на Востоке, ум, врожденный такт, дипломатический талант Антонина, умение привлечь на свою сторону влиятельных лиц, позволили ему в непростых обстоятельствах не только сохранить Миссию, которую неоднократно пытались «преобразовать», переподчинить и просто закрыть, но и сделать ее реальным и важным фактором русской политики на Востоке.

Эффективным и гибким средством укрепления русского духовного и политического присутствия в Палестине стало для Антонина использование такого специфического феномена как августейшие паломничества. Соответствующие проблемы обсуждаются в четвертой главе исследования: «Архимандрит Антонин и паломничества членов царской семьи в контексте русской дипломатии на Востоке».

Система внешнеполитических связей и отношений европейских держав, с неизменно высоким удельным весом династического родства и личного общения монархов, в XIX - нач. XX вв. постоянное учитывала и использовала семейные и религиозные традиции. Почти любая зарубежная поездка высочайших персон, с «домашними» или «духовными» целями, могла одновременно оказаться и важной политической акцией. Это полностью относится и к актам религиозного паломничества к святым местам. Иерусалим посетили во второй половине XIX в. австрийский император Франц-Иосиф, германский кайзер Вильгельм И, наследные принцы Австро-Венгрии, Бельгии, Великобритании, Германии, Италии.

Россия в этом отношении не отставала от Европы. Реальное русское присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке начинается с первого из августейших паломничеств (1859) и на

протяжении всего своего развития (до 1914) неразрывно с ними связано. Каждое из великокняжеских паломничеств было связано с задачами внешней политики, каждое влекло за собой длинный шлейф политических, экономических и гуманитарных последствий. Это относится и к поездкам великих князей Николая Николаевича Старшего (1872), Сергия и Павла Александровичей (1881, 1888), Александра Михайловича (1889). В результате у Российской Империи формируется в Иерусалиме и на Ближнем Востоке свои державные интересы - и осуществлен был этот новый существенный поворот в развитии российской внешнеполитической доктрины не в последшою очередь с помощью РДМ и лично Антонина.

Не все династические визиты были одинаково значимы с точки зрения внешней политики и дипломатии, с точки зрения истории Церкви и русско-палестинских связей, но каждое было максимально использовано Антонином в той планомерной трудной работе, из которой складывалось русское присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке.

Основой духовной независимости и реальной церковно-политической значимости архимандрита, главной причиной его «выживания» во всех столкновениях и хитросплетениях полигики и межцерковных отношений, была, как показано в диссертации, Русская Палестина, истории формирования которой посвящена пятая глава («Русская Палестина как важнейший фактор духовного, научного и культурного присутствия в Святой Земле»).

Как свидетельствуют документы, феномен Русской Палестины складывался постепенно и представляет собой наслоение и взаимодействие нескольких различных реальностей.

Во-первых, в глазах современников Антонина и его петербургского начальства это был мощный материальный фактор. К концу жизни архимандрита ему принадлежало в Святой Земле 14 земельных участков с построенными на них храмами, странноприимными домами, цистернами, оцениваемые более чем в 1 млн рублей золотом. При этом Антонин, опасаясь возможного распыления и утраты церковного достояния и не желая потерять контроль над ним, нашел способ превратить свои недвижимости в особую форму религиозной собственности - с помощью шариатского понятия вакуф. Это позволило ему не только укрепить собственные позиции, но и создать для России и Русской Церкви непреходящее наследие, обеспечить независимое будущее русскому делу на Востоке.

Во-вторых, Палестина во второй половине XIX в. становится огромной площадкой археологических исследований, в которых

Антонин во многом опередил европейских и американских ученых. Раскопки, выполненные им в Иерихоне, на Елеоне, в Иерусалиме в 1870-1880-е гг. сохраняют научную ценность и важны для современных полномасштабных изысканий, учитывая, что в последние годы российская наука восстанавливает свое присутствие в культурном пространстве региона.

В-третьих, Русская Палестина представляла собой большой странноприимный дом, дававший приют русским паломникам в Иерусалиме, Яффе, Иерихоне, Хевроне, Тивериаде, в Горнем и на Елеоне. В работе впервые исследована архитектурно-строительная деятельность Антонина, доказано, что в большинстве случаев архимандрит был не только автором замысла, но ему принадлежат проекты возводимых храмов, колоколен и странноприимных домов.

Антонин, как показано в главе, в своих церковно-строительных проектах был мастером сакральных пространств. Созданная им Русская Палестина не была конгломератом случайно приобретенных недвижимостей, как не была она и результатом целенаправленного поиска. В идею собственности, археологического исследования, строительства странноприимного дома, а затем и храма привходила определенная богословская идея, за каждым обретением стояла глубокая и точная религиозная интуиция Антонина. Диссертационное исследование является в этом смысле началом большой работы по выявлению и обобщению исторических и церковно-археологических данных для понимания этого уникального феномена русской культуры.

В заключении диссертации на основе исследуемого материала излагаются основные выводы исследования.

Диссертационное исследование направлено на изучение истории русского церковного присутствия на Ближнем Востоке, его главных деятелей, определяющих факторов и механизмов, взаимодействия светских и церковных дипломатических структур - во всей их сложности и противоречивости на временном интервале последней трети XIX в.

В ходе диссертационного исследования были достигнуты следующие результаты:

• осуществлено монографическое исследование жизни и служения выдающегося деятеля Русской Православной Церкви синодального периода начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина);

• изучен и использован в качестве исторического источника интереснейший памятник - дневник архимандрита Антонина;

• выявлен корпус личных и служебных документов

архимандрита в Архиве Русской Духовной Миссии в Иерусалиме до самого последнего времени недоступном для исследователей;

• выявлен, собран и издан основной корпус статей и корреспонденции Антонина «Из Иерусалима» за весь период его пребывания в Палестине;

• проведена большая историко-библиографическая работа, в результате которой список прижизненных публикаций Антонина значительно расширен по сравнению с классической библиографией С.И. Пономарева;

• на новых материалах осуществлена последовательная реконструкция жизненного пути и служебной карьеры Антонина как яркого представителя ученого монашества и русского заграничного духовенства. Показано, что Антонин по праву может считаться одним из наиболее талантливых и эффективных церковных дипломатов России последней трети XIX в.;

• продемонстрированы сложность и противоречивость взаимодействия светской и церковной дипломатии, борьба МИДа и Св. Синода за ведущую роль в определении приоритетов русской церковной политики на Христианском Востоке;

• проанализирована специфика работы начальника РДМ с русскими паломниками, в том числе, умелое использование Антонином паломничества в Святую Землю известных исторических лиц: членов царской семьи, крупных церковных и государственных деятелей;

• на неизвестных материалах дневника архимандрита Антонина прослежено формирование и вскрыта сложность и многомерность культурно-исторического феномена, называемого Русской Палестиной;

• исследуются храмостроительная деятельность н архитектурные вкусы Антонина, сформировавшиеся на лучших образцах греческого церковного зодчества и восходящие к византийскому наследию;

• показано, что в сотрудничестве и конкуренции с европейскими учеными Антонину удалось совершить ряд археологических открытий в Иерусалиме, Иерихоне, на Елеоне, в Яффе, сохраняющих свое научное значение;

• сделаны первые шаги к постижению внутренней логики Русской Палестины - ее сакральной структуры, основанной на богословских идеях и религиозных интуициях Антонина.

Основные положения диссертации отражены в следующих работах:

Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891. / Сост., комм., вступ. статья. Р.Б. Бутовой. М., 2010. 512 с. (32 пл.). Рец.: Корнилов A.A. Неутомимый Антонин. Изучено литературное наследие «строителя Русской Палестины» // Вестник ПСТГУ И: История. История Русской Православной Церкви. 2010. Вып. II: 2 (35). С. 117-121.

Статьи, опубликованные в ведущих научных журналах и изданиях, рецензируемых ВАК:

1. Бутова Р.Б., Лисовой H.H. К истории русских археологических исследований в Святой Земле. Иерихон // Российская археология. 2009. № 3. С. 153-161 (1,2 пл., авт. объем 0,6 пл.)

2. Беляев Л.А., Бутова Р.Б., Лисовой H.H. Археологические памятники Русской Палестины И Российская археология. 2009. № 4. С. 46-57 (0,8 пл., авт. объем 0,2 п.л.)

3. Бутова Р.Б. Паломничества членов царской семьи в контексте русской дипломатии на Ближнем Востоке // Российская история. 2010. № 2. С. 91-111. (1,0 пл.)

Другие опубликованные материалы:

4. Бутова Р.Б. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из Дневника архимандрита Антонина (Капустина). Подготовка текста Р.Б. Бутовой. Предисл. и комм. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисового // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. М„ 2000. С. 544-588. (авт. объем 0,3 п.л.)

5. Пономарев С. И. Памяти отца архимандрита Антонина. 1. Хронологический список сочинений и переводов его. 2. Статьи о нем // Подг. к печ. и пред. Р.Б. Бутовой // Богословские труды. Сб. 36. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: новые документы и материалы. М., 2001. С. 239-251. (авт. объем 0,2 п.л.)

6. Бутова Р.Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. С.58-81. (1,25 пл.)

7. Бутова Р.Б. Роль русского духовенства за рубежом II Бедность и богатство: исторические вызовы России. (Материалы XI Всемирного Русского Народного Собора). М., 2007. Т. 2. С. 135139. (0,3 пл.)

8. Бутова Р.Б. Записка архимандрита Антонина (Капустина) по делу Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1880) // Право-

славный Палестинский сборник. М.-СПб., 2008. Вып. 106. С. 101-112.(0,4 п.л.)

9. Бутова Р.Б. Русские люди на Святой Земле // Журнал Московской Патриархии. 2008. № 4. С. 26-35. (0,8 п.л.)

10. Лисовой H.H., Бутова Р.Б. Порог Судных Врат: к 125-летию открытия // Православный паломник. 2008. № 3. С. 66-71. (0,5 п.л., авт. объем 0,2 п.л.)

11. Бутова Р.Б. Архимандрит Антонин (Капустин) на Православном Востоке: Афины-Константинополь-Иерусалим // Труды Первого российско-греческого форума «История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке» (Афины, 8-9 октября 2008 г.). М.-Афины, 2009. С. 10-¡7; То же: О Архфт-'Зрт^ Avtojvívo; Kcotoúotiv сттг|у OpOööo^o AvaioXr): AOfjva, K(üvoTavTivoúrcoX.T|, Icpouaci/.ii|i // Io eXA-Tyvo-pcüaiKÓ koivcovikó forum. Aia/jJoviKsq axsaciq кт яроолпкед awepYaoiag cttov 21o cucova. Елще)хш еквоацд. A9r|va, 2009. E. 122-128. (0,7 п.л.)

12. Бутова Р.Б., Лисовой H.H. Русское паломничество в Святую Землю в XIX-XX вв. // Тысяча лет русского паломничества. Каталог выставки. Государственный Исторический музей. 24 ноября 2009 г. - 28 февраля 2010 г. М., 2009. С. 18-23. (0,8 п.л., авт. объем 0,4 п.л.)

13. Лисовой H.H., Бутова Р.Б. Формирование сакрального пространства Русской Палестины (по материалам дневника архимандрита Антонина Капустина) // Религии мира. История и современность. Ежегодник 2008. М., 2009. (Находится в печати; 1,8 ал.).

14. Бутова Р.Б. «Образ вечно-вещей Палестины» // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции /Сост., подг. текста, коммент., вступит, ст. Р.Б. Бутовой. М., 2010. С. 9-31. (1 пл.)

15. Бутова Р.Б. «От Перми до Иерусалима. Труд и подвиг Д.Д. Смышляева». Обзор церковно-научной конференции. Пермь, 26 марта 2008 // Вестник церковной истории. 2010. № 1. (0,2 п.л.)

16. Бутова Р.Б. Мастер сакральных пространств: архимандрит Антонин (Капустин) и греческое церковное зодчество // Труды Второго российско-греческого форума гражданских обществ «История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке» (Петербург, 15-16 июня 2009 г.). М., 2010. С. 247-255. (0,7 пл.)

17. Бутова Р.Б. Русский крест над Палестиной. По материалам дневника архимандрита Антонина (Капустина) // Иерусалимский православный семинар. Сборник докладов. 2008-2009. М., С. 97-118.(1,1 пл.)

18. Бутова Р.Б. Школа Е.Ф. Бодровой. К 150-летию русского учебного дела в Святой Земле // Русская Палестина. Россия в Святой Земле. Материалы Международной научной конференции. СПб., 2010. С. 121-134. (1 пл.)

19. Бутова Р.Б. Дмитрий Дмитриевич Смышляев - строитель Александровского подворья в Иерусалиме // От Перми до Иерусалима. Труд и подвиг Д.Д. Смышляева. К 180-летию со дня рождения. Труды церковно-научной конференции. Пермь, 26 марта 2008 года. М., 2010. (Находится в печати; 0,6 а.л.).

20. Бутова Р.Б. Эпистолярное наследие архимандрита Антонина (Капустина) как источник по истории Иерусалима и Палестины // Православный Палестинский сборник. М., 2010. Вып. 107. (Находится в печати; 0,6 а.л.).

Зак. № ^Объем Тир.4<?<?экз.

ИВИ РАН, Ленинский пр-т, 32-а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Бутова, Ритта Борисовна

Введение 4

Глава 1. 26

Русское присутствие в Палестине во Н-й половине XIX в.: движущие силы, успехи и недостатки

1.1. Общая характеристика ситуации в середине XIX в. 26

1.2. Анализ причин кризиса и конфликта интересов 31

Глава 2. 44-83 Архимандрит Антонин: биография церковного ученого и дипломата. Проблемы научной реконструкции

2.1. Духовная школа и причины принятия монашества 46

2.2. Представитель Русской Церкви и культуры на греческом 56-68 Востоке: первые опыты (1850-1860)

2.3. Константинополь: церковно-политический синтез (1860-1865) 68

2.4. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1865- 75-83 1894)

Глава 3.

Проблемы взаимодействия русских учреждений в Иерусалиме. 1865-1894 гг. церковных и светских

3.1. Отношения РДМ, консульства и Палестинской комиссии (1865- 84-96 1872)

3.2. Борьба за сохранение Миссии (1873-1881) 96

3.3. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и Императорское 136-156 Православное Палестинское Общество (1882-1894)

Глава 4. 157

Паломничества членов царской семьи в контексте русской дипломатии на Востоке

4.1. Великий князь Константин Николаевич и начальная стадия 157-173 палестинского проекта (1859-1872)

4.2. Расцвет русского присутствия в Святой Земле (императрица 173-181 Мария Александровна и великокняжеские паломничества 1880-х

4.3. Угасание интереса к Ближнему Востоку: великий князь 182-188 Александр Михайлович (1889) и несостоявшийся приезд наследника-цесаревича (1890)

Глава 5. 189

Русская Палестина как важнейший фактор духовного, научного и культурного присутствия в Святой Земле

5.1. «Антониновский» период в истории русских археологических 189-204 исследований в Палестине

5.2. Архитектурно-строительные проекты Русской Духовной 204-215 Миссии в 1865-1894 гг.

5.3. Сакральное пространство Русской Палестины (по материалам 215-231 дневника архимандрита Антонина)

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Бутова, Ритта Борисовна

Актуальность темы

Проблематика работы в одинаковой мере относится к нескольким актуальным направлениям современного научного исследования: истории государственно-конфессиональных отношений в императорской России, русской светской и церковной политики и дипломатии на Ближнем Востоке, межрелигиозных и межцивилизационных связей и контактов. Различные аспекты проблемы настолько тесно связаны и переплетены в исторической реальности, что конкретный анализ невозможен без комплексного изучения всей сложной межведомственной системы русского присутствия в регионе с ее взаимодействиями и противовесами. Современный научный анализ представляется тем более необходимым, что данный аспект практически не затрагивался в отечественной историографии.

Степень научной разработанности проблемы

Написано об Антонине в отечественной и зарубежной историографии не так много, что непропорционально масштабу и значению личности. Его деятельность и наследие не стали до сих пор темой специального исторического исследования.

Единственная посвященная ему книга на русском языке — биографический очерк, во многом устаревший, изданный в 1934 г. в Белграде и принадлежащий бывшему начальнику РДМ архимандриту Киприану (Керну)1. Не говоря о том, что автор, работавший в условиях эмиграции, не имел возможности использовать богатейших архивных материалов, оставшихся в России, - в том числе дневников Антонина (о. Киприан даже не был уверен в их сохранности)2, отметим, что и доступный ему иерусалимский архив Миссии был использован им далеко не полно: в основном, изложение строится на печатных источниках.

Несмотря на глубокое, «изнутри», знание особенностей русского иноческого служения за границей, тонкий анализ богословских и историко-церковных воззрений Антонина, книга вызвала и обоснованные упреки современников — прежде всего, в том отношении, что внутренний мир Антонина в известной степени препарировался о. Киприаном «под себя», с перенесением на героя психологической и ментальной специфики «серебряного века» и, отчасти, религиозного модерна . Тем не менее, книга и поныне остается не только основным источником для научных и популярных сочинений об Антонине, но и — по художественным своим достоинствам — одним из лучших русских сочинений в жанре духовной биографии.

1 Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817-1894 гг.). Белград, 1934. Репринт: М., 1997, 2005. Он otee. Памяти архим. Антонина. Париж, 1955.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин (Капустин). С. 7.

3 П. Л. По поводу книги «О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии. 18171894». - Архимандрит Киприан. Белград, 1934 // Святая Земля. 1935. № 1. С. 10-13; № 2. С. 36-40 (Журнал Русской Духовной Миссии, издавался в Иерусалиме в 1934-1940 гг.).

4 Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997.

Антонину и его времени. Огромной заслугой автора является широкое использование в работе документальных материалов Архива РДМ в Иерусалиме. Книга почти полностью построена на архивных данных, впервые введенных в научный оборот. В связи со спецификой доступа к материалам Архива РДМ монография митрополита Никодима до самого недавнего времени сохраняла для исследователей характер первоисточника. Но автору книги остались, напротив, совершенно неизвестны государственные архивы — фонд Св. Синода в Ленинграде (ныне в РГИА, С.Петербург), Архив внешней политики России в Москве, отделы рукописей ГБЛ (ныне РГБ) и ГГТБ (ныне РНБ), что существенно обеднило общую картину.

Единственная зарубежная монография об о. Антонине принадлежит греческому историку К.К. Папулидису1, ученику архим. Киприана (Керна) по Свято-Сергиевскому Богословскому институту в Париже. В предисловии Папулидис приводит горькие слова о. Киприана: «Если бы о. Антонин не был русским, ему на его родине, наверное, уже поставили бы памятник, чтили бы годовщины его рождения и смерти и написали бы о нем, по крайней мере, одну, солидную и исчерпывающую монографию»2. Свое исследование, призванное «заполнить эту пустоту», Папулидис посвятил 100-летию со дня кончины ученого (1994). Главным отличием книги Папулидиса от работы Киприана является использование, хотя и поверхностное, в ней дневника Антонина, с рукописью которого греческий ученый работал в ЦГИА.

Греческий мир», вынесенный автором в заглавие книги, понимается им, к сожалению, достаточно узко: 10-летнему периоду пребывания архим. Антонина в столице Греции отведено в монографии больше места, чем 35-летней эпопее его деятельности в Константинополе и Иерусалиме. Взгляды и конкретные суждения Папулидиса любопытны с точки зрения тех представлений о политической, церковной и научной

1 ПакоиНб>;<; К.К. 'О 'ЕШ)У1ко<; Кооцск; тои Аутатуои Кштоисту (1817-1894). 1ицР<Лг| сгпуу По>апкг| ттц;

Рсоспад он] Хркхпауист] Луат<Лг] то 19о А1шусс. ©еоосЛоуист], 1993. * Там же. С. 14. деятельности России на Востоке, которые имеют распространение в современной Греции. В общих оценках русского присутствия в Святой Земле в XIX в. явно дает о себе знать настороженно-неодобрительное отношение к ближневосточной политике Петербурга, характерное даже для таких симпатизирующих русской культуре греческих историков, каким, несомненно, является К.К. Папулидис.

Все три указанные работы на сегодняшний день во многом устарели, не учитывают большей части необходимого для полноценного анализа корпуса источников (в том числе такого важнейшего как дневник Антонина) и несут на себе — каждая по своему — печать ограниченности и субъективизма конфессионального, этнокультурного или психологического характера.

Из дореволюционной отечественной «антонианы» необходимо назвать, прежде всего, прижизненные статьи В.Н. Хитрово1, справку В.Г. Васильевского в «Словаре» Венгерова" и библиографию трудов о. Антонина, о составленную по его указаниям С.И. Пономаревым . Особое место в историографии занимают работы известного церковного историка A.A. Дмитриевского. Лично хорошо знавший Антонина, неоднократно посетивший Святую Землю, а впоследствие долгие годы занимавший пост секретаря ИППО, Алексей Афанасьевич стал непревзойденным знатоком истории русского присутствия на Востоке и его главных деятелей. Профессиональная подготовка и любовь к работе с документом позволили ему широко привлекать архивные материалы, многие из которых копировались и отлагались в собственном архиве ученого, так что не только его статьи, но и подготовительные наработки к ним во многом сохраняют

1 Хитрово В.Н. Русские владения в Святой Земле // Нива. 1885. № 34. С. 812-816; Он же. Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме, произведенные под руководством архимандрита Антонина// Православный Палестинский сборник. Т. Ш. Вып. I. 1884. С. I-XH; Он э/се. Юбилей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина// Сообщения ИППО. 1891. Т. 2. С. 46-55.

2 Васшьевский В.Г. Антонин, архимандрит // Венгерок С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. Т. I. СПб., 1889. С. 629-635.

3 Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной Академии. 1894. Т. 3. С. 636-652. научное значение, а в ряде случаев носят характер первоисточника1.

Большой интерес представляют также публикации, посвященные отдельным сторонам и направлениям деятельности Антонина2, — например, оценка его археологического вклада в трудах археологов-палестиноведов3. Популярность начальника Миссии в Иерусалиме способствовала тому, что его имя фигурирует в подавляющем большинстве паломнических и мемуарных изданий, начиная с 1870-х гг., сведения которых в ряде случаев важны для воссоздания общей картины4.

В советское время литература о создателе Русской Палестины пополнилась лишь несколькими публикациями. Наиболее важны работы археографического характера — М.А. Салминой и Б.Л. Фонкича\ Ряд статей появился в изданиях Русской Православной Церкви6.

1 Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке, и в частности в Палестине. (По поводу десятилетия со дня его кончины) // Сообщения ИППО. 1904. Т. XV. Вып. 2. С. 95-148; Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907. СПб., 1907; Граф Н П. Игнатьев как церковно-полнтическип деятель на Православном Востоке. (По неизданным письмам ею к начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандриту Антонину Капустину) // Сообщения ИППО.1909. Т. XX. Вып. 1. С. 84- 101; Вып. 3. С. 378-398; Вып. 4. С. 522-564. Отд. отг.: СПб., 1909; Бет-Джальская женская учительская семинария и посещение ее Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Дамианом // Сообщения ИППО. 1911. Т. XXII. Вып. 1. С. 65-73; Памяти библиографа и вдохновенного певца Святой Земли С.И. Пономарева. (По переписке его с о. архимандритом Антонином и В.Н. Хитрово). Петроград; 1915.

2 Помяловский И.В. Описание древних и средневековых монет, принесенных в дар Православному Палестинскому Обществу архимандритом Антонином, начальником Духовной Миссии в Иерусалиме. СПб., 1886. (Палестина и Синай. Вып. 2.); Дионисий (Лшпа), архиепископ. Русские постройки на горе Елеонской // Церковный весгник. 1889. № 26. С. 461-462\ Дмитриевский A.A. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Отчет о заграничной командировке в 1887/88 году. С приложениями. Киев, 1890; Малышевский И.И. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин в его отношениях к Киевской Духовной Академии // Церковные Ведомости. 1893. № 45. С. 1627-1630.

3 Олесиицкгш A.A. Святая Земля. Отчет но командировке в Палестину и прилегающие к ней страны. 18731874. Т. 1-2. Киев, 1875, 1878; Покровский Н.В. Раскопки на Русском месте в Иерусалиме // Христианское Чтение. 1886. № 2; Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904; Ростовцев М.И. Русская археология в Палестине// Христианский Восток. 1912. Т. 1. Вып. III.

4 См., например: Парфений (Агеев), иеромонах. Вторичное мое странствие во Святый Град Иерусалим и Во Святую Гору Афонскую в 1870-1871 гг.//Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 2; Логвинович В. Путешествие во Святую Землю и другие места Востока. Из паломнического дневника. Киев, 1873; Сипягин В.И. Путешествие великого князя Николая Николаевича по Турции, Сирии, Палестине и Египту в 1872 году. СПб., 1873; Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. СПб., 1876. Изд. 2. 1879; Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле весною 1884 года. СПб., 1885; Смышляев Д.Д. Воспоминания о Востоке. Пермь, 1890; Марков ЕЛ. Путешествие по Святой Земле. Ч. 1. СПб., 1891; Скалой ДА. Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. Изд. 2. СПб., 1892; Арсений (Стадницкий), епископ. В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902.

5 Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXVII. Л., 1972. С. 420-430; Фонкич Б.Л. Антонин (Капустин) как собиратель греческих рукописей // Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379.

6 См., например: Исайя (Белов), иеромонах. Исследования архимандрита Антонина (Капустина) на Синае //

Возвращение из небытия имени и наследия великого русского подвижника происходит в последние годы. Имеем в виду, прежде всего, публикации H.H. Лисового, JI.A. Герд и Р.Б. Бутовой1. Более того, можно говорить о том, что вновь, как и 100-120 лет назад, возникает целое направление исследований — православное востоковедение (в смысле науки О о Православном Востоке)".

Многогранные интересы Антонина распространялись, помимо богословских наук, на археологию, археографию, нумизматику, палеографию, даже астрономию и фотографию. Соответственно, в литературе появляется, целый спектр специальных работ, посвященных тому или иному направлению его деятельности — в области археографии3, нумизматики4, археологии5.

Богословские труды. Сб. 26. М. 1985. С. 326-333; Филиппов М.В. О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские труды. Сб. 27. М., 1986. С. 212-219.

1 Литвой H.H. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летию РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51; Герд J1.A. Архимандрит Антонин (Капустин) и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999. С. 8-35; Лисовой H.H. Архимандрит Антонин (Капустин) и строительство церкви в память императрицы Марии Александровны в Гефсимапии на Елеонской горе // Строительство церкви святой Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме в фотографиях из альбома Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 18851888. M., 2006. С. 9-20; он же. Русское духовное и политическое присутствие на Ближнем Востоке в XIX-нач. XX века. М., 2006; Бутова Р.Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. C.58-8I; она же. Архимандрит Антонин (Капустин) на Православном Востоке: Афины-Константинополь-Иерусалим // Труды Первого российско-греческого форума «История российско-греческих отношений и перспективы их развития в XXI веке» (Афины, 8-9 октября 2008 г.). М.-Афины, 2009. С. 10-17.

2 Панчеико К.А. Османская империя н судьбы Православия на арабском Востоке (XVI - начало XIX века). М., 1998; Ямгтинец Б.Ф. Россия и Палестина. Очерк политических и культурно-религиозных отношений (XIX — начало XX века). М., 2003; Герд Л.А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на Православном Востоке. М., 2006; Житеиеа CAO. История русского православного паломничества в X—XVII вв. М., 2007; Смирнова И.Ю. Отношения Российской и Иерусалимской Церквей в 30-е годы XIX столетия по документам архива А.Н. Муравьева // Религии мира. Ежегодник. 2005. М. 2007. С. 169-242.

3 Ншчук В.В. KnÏBCbKi глаголичж листки. Khïb, 1983; Дмитриевский A.A. Наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В.И.Григорович, епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публ. с комм. Ф.Б. Полякова и Б.Л. Фонкича// Byzantinorussica. 1994. T. I. С. 165-197.

4 Гурулева В.В. Архимандрит Антонин как нумизмат // Государственный Эрмитаж. Нумизматический сборник 1998. К 80-летию В.М. Потина. СПб., 1998. С. 235-243; Она же. Русские коллекционеры памятников нумизматики на Православном Востоке. (Вторая половина XIX - начало XX века) // Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов 1991 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2001. С. 165-178.

5 Loukianoff Elisabeth. Le musée du Counvent russe du Mont des oliviers à Jérusalem // Bulletin de l'Institut d'Égypte. T. XIII. 1930-1931. P. 97-101. Pl. I-VIII; Albright W.F. The Discovery of an Aramaic Inscription Relating to King Uzziah // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. № 44. 1931. p. 8-10; Stone M.E. Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies. Collected Papers. 2006. Volume II. P. 655; Дмитревский С.M. Русские раскопки на Елеонской горе. М., 2006; Гурулева В.В. «В Палестине скоро будет русский музей» (Музей архимандрита Антонина в Иерусалиме) // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. XXX.

Вместе с тем, остаются недостаточно изученными вопросы, связанные с научным творчеством Антонина как византиниста, историка-литургиста, проповедника, не освещена в литературе его культурно-просветительная и благотворительная деятельность. Настоятельно необходимой и. актуальной представляется подготовка обобщающих трудов, посвященных выяснению главного вопроса — роль начальника Миссии в формировании Русской Палестины как уникального феномена отечественной духовности и культуры.

Предмет исследования - многогранная и плодотворная деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и ее начальника архимандрита Антонина (Капустина) в последней трети XIX в.

Цель исследования — комплексный анализ истории и деятельности русских светских и церковных учреждений в Палестине во второй половине XIX в. с преимущественным вниманием к личности архимандрита Антонина на основе корпуса его официальных и личных документов.

• изучение биографии и мировоззрения архимандрита Антонина, определивших логику поведения и особенности его научной, церковно

СПб., 2007. С. 384-395; Бутова Р.Б., Лисовой H.H. К истории русских археологических исследований в Иерихоне // Российская археология. 2009. № 3. С. 153-161; Беляев Л.А., Бутова Р.Б., Лисовой H.H. Археологические памятники Русской Палестины по архивным материалам 1870-1910-х годов // Российская археология. 2009. № 4. С. 46-57. дипломатической и хозяйственной работы;

• оценка роли личности в системе отношений и взаимодействий церковных и светских учреждений.

Хронологические рамки исследования определяются временем, когда начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме состоял архимандрит Антонин (1865-1894 гг.) - период, который историки справедливо считают временем расцвета не только Миссии, но и русского влияния в целом. Потребности раскрытия тех или иных проблем заставляли диссертанта выходить за указанные рамки.

Источниковая база диссертации.

В диссертации использован обширный комплекс источников различного происхождения: законодательные и нормативные акты, дипломатическая переписка, материалы официального делопроизводства Св. Синода и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, источники личного происхождения (дневники, мемуары, записки, письма). Значительная часть источников впервые введена нами в научный оборот, в том числе целый пласт документальных материалов, содержащихся в фондах Архива Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Императорского Православного Палестинского Общества, Отдела рукописей Российской Национальной библиотеки.

К числу важнейших документов, практически вовсе не использованных исследователями, относится дневник архимандрита Антонина. В течение ряда, лет диссертант, совместно с научным руководителем H.H. Лисовым, занимается изучением и подготовкой научного комментированного издания этого уникального по многогранности и информативности исторического памятника1.

Оригинал дневника хранится в РГИА (Собрание Св. Синода. Ф. 834,

1 Бутова Р.Б. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из Дневника архимандрита Антонина (Капустина). Подготовка текста Р.Б. Бутовой. Предисл. и комм. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисового // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. М., 2000. С. 544-588; Она oice. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. С. 58-81. on. 4, ед. xp. 1118-1132). Описание томов и их содержания, хотя и с рядом неточностей, было сделано в свое время М.А. Салминой1. Для задач настоящего диссертационного исследования наиболее важны последние семь томов, содержащие дневник за палестинский период жизни Антонина (18651894): том 8 (335 л., 1865-1868 гг.); том 9 (304 л., 1869-1872 гг.); том 10 (337 л., 1873-1876 гг.); том И (325 л., 1877-1879 гг.); том 12 (315 л., 1880-1882 гг.); том 13 (410 л., 1887-1890 гг.) и том 14 (300 л., 1891-5 января 1894 г.). Том, который должен был включать дневниковые записи 1883—1886 гг., в РГИА отсутствует. Это привело к сбою в архивной нумерации последних томов: сам Антонин называет в Дневнике нынешний XIV том XV-м, нынешний XIII, 7 соответственно, XIV-м, а утраченный ныне том — XIII-м". Все тома, за исключением последнего, переплетены. На кожаных корешках оттиснуты орнамент и надпись «Дневник» с указанием инициалов автора «А. К.» и обозначением лет, описываемых в данном томе.

Появление дневника в РГИА имело свою историю. Антонин вел дневник всю свою сознательную жизнь — с 1832 года3, последняя запись сделана 5 января 1894 г. После его кончины (24 марта 1894 г.) судьба дневника довольно неожиданным образом привлекла пристальное внимание высшего церковного и светского начальства. Русский генеральный консул в Иерусалиме C.B. Арсеньев в письме к обер-прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву от 3 апреля 1894 г. сообщал: «Родственники покойного архимандрита Антонина обратились ко мне с заявлением о предоставлении в их распоряжение дневников покойного за много лет и частной его переписки. Если эти дневники и переписка с высокопоставленными лицами будут

1 Сстлпша М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // ТОДРЛ. Т. 27. Л., 1972. С. 42СМ30.

2 Там же. С. 421.

3 В.Н. Хитрово утверждал, что о. Антонин «оставил после себя собственноручные записки, в которых ежедневно, в течение слишком 60 лет, записывал пережитое, виденное и слышанное им с августа 1830 года по 5 января 1894 года. Записки эти представляют'драгоценный сборник сведений о событиях и личностях Православного Востока последних 40 лет» (Сообщения ИППО. 1899. Т. X. № 1. Январь-февраль. С. 9). A.A. Дмитриевский (Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу Православия на Востоке, и в частности в Палестине. (По поводу десятилетия со дня его кончины) // Сообщения ИППО. 1904. Т. XV. Вып. 2. С. 95-148) и повторяющие его дословно архим. Киприан (Керн) и архим. Никодим (Ротов) ошибочно датируют начало дневника 1841 г. выданы родственникам, то весьма вероятно, что эти документы вскоре появятся на страницах одного из наших исторических журналов. Едва ли это было бы удобно»1.

Победоносцев обратился за отзывом к Секретарю Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) В.Н. Хитрово, много лет знавшему Антонина. Хитрово в ответном письме так сформулировал свое мнение: «Дневники отца архимандрита Антонина мне отчасти известны по отрывкам, которые он мне лично читал. Главный интерес их - это что они составляют ежедневную почти хронику Иерусалимской Патриархии за последние 30 лет. Если к ним присоединить записки Преосвященного Порфирия с 1843 по 1860 г., первый том которых, отпечатанный, буду иметь честь на днях Вам доставить2, то у нас получится такой исторический первоисточник за последних 50 лет жизни Иерусалимской Патриархии, которого, вероятно, никто не имеет. Но совершенно ясно, что печатать его в настоящее время невозможно и передавать в частные руки, которые его продадут, тоже нельзя. Еще более неудобными могут оказаться частные письма к архимандриту Антонину и их вместе с дневниками следовало бы запечатать с надписью: вскрыть через 50 лет» .

На основании отзыва Хитрово обер-прокурор затребовал личные бумаги архимандрита Антонина в Петербург. В результате дневник поступил на хранение в библиотеку Св. Синода, с указанием, чтобы — якобы по завещанию о. Антонина — «40 лет со дня его смерти он не обнародовался»4, а после революции, вместе с архивом Синода, в РГИА. В завещании Антонина не упоминается дневник и не содержится каких-либо указаний о

1 Письмо консула в Иерусалиме C.B. Арсеньева Обер-Прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву. Иерусалим, 3 апреля 1894 г. Подлинник// АВП РИ. Ф. РИГШО. Оп. 873/11. Д. 5. Л. 23об.

2 Имеется в виду: Порфиргш (Успенский), епископ. Книга бытия моего. Дневники и автобиографические записки / Под ред. П.А. Сырку. T. 1. СПб., 1894. Па средства Палестинского Общества были изданы все восемь томов «Книги бытия моего».

3 Письмо В.Н. Хитрово К.П. Победоносцеву. С.-Петербург, апрель 1894 г. Копия // АВП РИ. Ф. РИППО. Оп. 873/11. Д. 5. Л. 20-20об. — Документ в архивной копии не датирован, дата устанавливается по содержанию письма и по времени последовавших событий.

4 Дмитриевский А.А. Архимандрит Антонин (Капустин) // Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. М,-СПб.; 2009. С. 450. Ср.: Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии. С. 269. частных письмах и бумагах. Таким образом, легенда о «завещании» печатать дневник «через 40 лет» есть плод совместной заботы Хитрово и Победоносцева1.

Вскоре после доставки рукописей в Петербург для ИППО, по указанию В.Н. Хитрово, были сделаны копии — видимо, всех томов. В отличие от оригинала, находящегося в РГИА, списки ИППО, писарские или машинописные, переплетены погодно и снабжены именными (некоторые и географическими) указателями. В настоящее время этот копийный комплект дневника разрознен и отдельные сохранившиеся тома находятся в различных собраниях.

В архиве ИППО сохранились тома за 1866, 1868, 1870 и 1881 гг.2. На корешке каждого тома — надпись золотым тиснением: «Дневник архимандрита Антонина 1866» (аналогично на каждом из переплетов указан соответствующий год). В левом верхнем углу на лицевой крышке переплета - наклейка с шифром библиотеки Палестинского Общества. На внутренней стороне, также в левом верхнем углу, наклейка с экслибрисом Общества (переплетенные буквы П и О).

В Санкт-Петербурге, в Музее истории религий, также хранятся списки за несколько лет, в том числе, за 1883-1886 гг.3, т.е. как раз соответствующие содержанию не достающего в РГИА тома. Таким образом, весь объем дневниковых записей Антонина может быть восстановлен.

Еще два тома в списках ИППО - за 1873 и 1879 гг. — находятся ныне в Отделе рукописей БАМ4. Оба тома снабжены машинописными указателями имен и географических названий. Кроме того, в РНБ, в Отделе

1 Завещание Антонина было известно только в пересказе A.A. Дмитриевского {Дмитриевский A.A. Архимандрит Антонин (Капустин)), который и цитируют позднейшие историки РДМ — в том числе, с несуществующим в подлиннике пассажем о дневнике. Полный текст завещания опубликован H.H. Лисовым: Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. М., 2000. С. 226-229.

2 См. также: Антонин (Капустин), архимандрит. «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из дневника) / Пред. и прим. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисопого // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. II. С. 546-547.

3 Музей истории религии, Санкт-Петербург. Шифр: И.П.П.О. Б. IV. № 853/25-853/28.

4 ОРРК БАН. Текущие поступления, 1382-1383. рукописей, в фонде A.A. Дмитриевского, где сосредоточено множество документов и рукописей, связанных с историей Русской Палестины, хранятся машинописные копии ранних записей «Дневника или Частной истории моей жизни», относящихся ко времени обучения Антонина в Пермской духовной семинарии1.

Более того, в переписке В.Н. Хитрово с С.И. Пономаревым уже через год после смерти арх. Антонина обсуждался вопрос о публикации дневника. Хотя в целом Хитрово соглашался с мнением Пономарева о нецелесообразности его полной публикации, несколько отрывков были им позже напечатаны в журнале ИППО". Коротенькое предисловие к одной из этих публикаций стало первым упоминанием дневника о. Антонина в научной литературе3.

Дневник - источник самых разнообразных сведений по истории русского присутствия в Святой Земле. Перед нами, во-первых, незаменимый, хотя и не всегда до конца откровенный источник для анализа внутренних противоречий в работе российских духовных и светских ведомств, позволяющий порой вскрыть и внутреннюю логику принятия тех или иных решений, и конкретные механизмы их осуществления. Во-вторых, — «ежедневник» личных и служебных контактов русского архимандрита с духовенством Греческой Патриархии, заинтересованный «свидетель» складывающихся и нескладывающихся отношений с представителями других конфессий в Иерусалиме. В-третьих, это неприкрашенная летопись формирования так называемого «вакуфа Антонина» и других его земельных приобретений в Палестине. В ряде случаев эти свидетельства (описание

1 ОР РНБ. Ф. 253 (A.A. Дмитриевский). Оп. 1. Д. 174.

2 Антонин (Капустин), архимандрит. Из автобиографических записей // Сообщения ИППО. 1899. Т. X. Вып. 1. С. 9-29; Он же. Несколько летописных данных из первых дней существования Русских подворий в Иерусалиме. (Описание освящения Троицкого собора 28 октября 1872 г.) // Сообщения ИППО. 1901. Т.ХП. Вып. 1. С. 73-75; Он же. Низложение Иерусалимского патриарха Кирилла. (Из дневника покойного архимандрита Антонина) // Там же. С. 75-84. Все три фрагмента выходили также отдельными оттисками (Каталог изданий Императорского Православного Палестинского Общества к 1 февраля 1906 г. СПб., 1906. С. 7).

3 [Хитрово В.Н. От редакции] // Антонин (Капустин), архимандрит. Из автобиографических записей // Сообщения ИППО. 1899. Т. X. Вып. 1. С. 9. конкретных объектов русской собственности и история их приобретения) могут иметь характер юридического документа. В-четвертых, дневник содержит уникальные, порой весьма подробные рассказы о паломничестве в Святую Землю известных исторических лиц: членов царской семьи (великих князей Николая Николаевича Старшего в 1872 г., Сергия и Павла Александровичей в 1881 г. и в 1889 г., Константина Константиновича в 1881 г., Александра Михайловича в 1890 г. и др.), крупных церковных и государственных деятелей - адмирала Е.В. Путятина, бывшего министра путей сообщений П.П. Мельникова, графа Строганова, архимандрита Николая (Касаткина), ныне равноапостольного, создателя Японской Православной Церкви, архимандрита Павла Прусского, известного обличителя старообрядчества, врача и антрополога А. В. Елисеева и др.

В-пятых, дневник важен также как исключительный человеческий документ, позволяющий реконструировать биографию, личность и характер его автора. Он является источником для восстановления "трудов и дней", то есть биобиблиохроники, отца Антонина. Хронология работы над отдельными статьями может быть прослежена по дневниковым записям почти день в день. О некоторых его трудах мы вообще узнаем только из дневника.

Дневник дает единственный в своем роде материал о внутреннем мире архимандрита, о его политических и историософских воззрениях. Дневник - очень откровенный свидетель личной жизни отца Антонина. Мы имеем в виду и повседневную благотворительную помощь его русским паломникам и всем нуждающимся, и историю многолетних забот о сиротах, сестрах Америсе, Софии, Екатерине и Евпраксии Апостолиди и их брате Евфимии.

Записи в дневнике прекрасно раскрывают характер и разносторонние интересы их автора, который был очень одаренным и любознательным человеком. Так, страницы полны записей (к сожалению, как правило, кратких) о том, как формировалась нумизматическая коллекция, и как свободными вечерами он классифицировал накопившиеся монеты, разбирал их надписи, чистил покрытые окислами экземпляры, называя такие занятия «заседаниями нумизматическими». Стихи, акварели и зарисовки, а также фотографии, газетные и журнальные вырезки, вклеенные в страницы дневника, нередко сопровождают и иллюстрируют текст, делая его более содержательным и значимым источником.

Необходимость научной публикации дневника архимандрита Антонина давно осознана всеми, кто хоть раз прикоснулся к нему - будь то историк Вселенской и Русской Православной Церкви или исследователь русского духовного и политического присутствия в Святой Земле; источниковед и историограф, искусствовед и археолог, литературовед и нумизмат - как первоочередная не только научная, но и общекультурная национальная задача.

Другим важнейшим источником следует признать эпистолярное наследие о. Антонина, использованное историками не в полной мере. Письма хранятся в архивах, музеях и библиотеках нескольких стран (России, Украины, Греции), в фондах государственных учреждений - Св. Синод, МИД и т.д.; общественных организаций - ИППО, Археологического общества и т.д.; духовных и светских учебных заведений; периодических изданий от Петербурга до Одессы; личных фондах членов царской семьи, церковных, государственных, земских деятелей, ученых, писателей, благотворителей и т.д. Ни в одном архивном собрании не выделен личный фонд Антонина, что значительно осложняет поиск.

Основной корпус официальных и частных писем архимандрита сохранился в собрании Св. Синода (РГИА Ф. 796. Канцелярия Св. Синода; Ф. 797. Канцелярия Обер-Прокурора Св. Синода) и Архиве внешней политики Российской Империи (Ф. 142. Оп. 497. Греческий стол; Ф. 180. Оп. 517/2. Посольство в Константинополе; Ф. 337/2. РИППО (Императорское Православное Палестинское общество).

Огромное значение для исследования жизни и деятельности

Антонина имеет архив Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (АРДМ), находящийся ныне в Русском Горненском монастыре. Предварительное изучение архива показало, что, видимо, архивные дела были сформированы после смерти о. Антонина, в начале XX в. Наш вывод основан на изучении нами архива РДМ: заголовки и номера архивных дел совпадают в работах архимандрита Киприана (1934) и митрополита Никодима (1959), не изменились они и ныне. При этом в большинстве случаев при формировании дел не были соблюдены ни хронологический, ни предметный, ни именной принципы. Не выделены фонды, листы дел не пронумерованы. В одном деле встречаются рядом документы самого различного времени и происхождения. Сказанное свидетельствует об отсутствии профессионального подхода у людей, занимавшихся формированием и нумерацией архивных дел в том виде, как они существуют сегодня.

Между тем, ценность сохранившихся в архиве источников чрезвычайна. Здесь хранятся копии и отпуски важнейших документов и писем Антонина — донесения и представления в Св. Синод и в МИД, переписка с высочайшими особами и государственными деятелями, со знаменитым митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), с Иерусалимской Патриархией, с руководством Палестинского Общества, с различными научными учреждениями (духовными академиями, Русским археологическим обществом, Одесским Обществом истории и древностей, Московским обществом любителей духовного просвещения, Уральским Обществом любителей естествознания, Киевским Церковно-археологическим обществом). Интереснейшие сведения содержатся в переписке Антонина с жертвователями — начиная с министра П.П. Мельникова, соликамского купца A.B. Рязанцева и до скромных крестьян-паломников из многих российских губерний. Особый блок составляет переписка с родными — родителями, братьями, племянниками, а также друзьями и однокашниками по семинарии и Академии. В ряде случаев и они являются первостепенным источником, например, письмо брату Платону январь 1866 г.), содержащее апологию Антонина против обвинений митрополита Филарета.

Особенностью АРДМ является специфическая для архивных учреждений Московской Патриархии труднодоступность: со времен Киприана и Никодима никто из исследователей, за единственным, кажется, исключением греческого историка К.К. Папулидиса, до 2008 г. не имел возможности работать в архиве.

В дневниках начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1955-1957 гг. архимандрита (впоследствии архиепископа) Пимена (Хмелевского) есть указания на описание и приведение в порядок библиотеки РДМ1. Наше предварительное ознакомление с перемещенной ныне в Горненский монастырь библиотекой позволяет сделать вывод о том, что в ее основе лежит библиотека архимандрита Антонина, описанная в 1901 г. по поручению Св. Синода профессором МДА В.Н. Мышцыным", и, видимо, библиотека консульства, основанная великим князем Константином Николаевичем. Впрочем, реальное пользование библиотекой и сегодня крайне затруднено. Собственно об архиве РДМ архимандрит Пимен ничего не говорит, ясно только, что в его время и архив, и библиотека находились в здании РДМ в Иерусалиме.

В 1958-1959 гг. в архиве работал архимандрит (впоследствии митрополит) Никодим. На листах многих документов сохранились на полях и в самом тексте пометы красным и простым карандашом, сделанные исследователем и размечающие, как правило, цитаты, выбранные им для перепечатки и использования в работе. Некоторых документов, указанных и использованных в книге архимандрита Киприана (1934), нам, к сожалению, обнаружить в архиве не удалось. Последнее замечание относится и к ряду документов, на которые ссылается архимандрит Никодим (1959).

1 Пимен (Хмелевский), архиепископ Саратовский и Вопьский. Дневники. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: 1955-1957. Саратов, 2008. С. 167, 467.

2 Мышцын В.Н. Опись книг, находящихся в библиотеке архимандрита Антонина. Ркп., Иерусалим-Сергиев Посад, 1901 г. // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1240.

Большой массив писем и документов хранится в упоминавшемся выше фонде A.A. Дмитриевского в Отделе рукописей РНБ. Здесь, в частности, находятся материалы переписки Антонина с обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым, с афонским археографом монахом Азарией, архимандритом Леонидом (Кавелиным), архимандритом Филаретом (Филаретовым), Н.П. Игнатьевым, А.Н. Карцевым, П.П. Мельниковым и др. Письма Антонина присутствуют и в других личных фондах Отдела: В.В. Болотова (Ф. 88), A.C. Норова (Ф. 531), И.В. Помяловского (Ф. 608. Оп.1) и др.

Среди иностранных архивохранилищ, в которых находится переписка Антонина, необходимо отметить Институт рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского (ИР НБУ, Киев). Здесь, в составе коллекции, переданной архиву учеником Дмитриевского В.И. Барвинком (Ф. XIII), сохранилось большое количество писем и документов Антонина (и писем к нему), касающихся строительства и украшения храмов в Святой Земле, хозяйственной и финансовой деятельности, переписка с благотворителями и т.п.

Собирание и копирование отдельных, наиболее интересных и важных для истории писем началось еще при жизни их автора (они отложились в архиве Палестинского Общества), а публикации - сразу после кончины архимандрита. Первым осознал и сполна использовал в своих работах их источниковедческий потенциал A.A. Дмитриевский, о чем сказано выше. Киприан (Керн) в своей книге также широко и многообразно использует большое число писем, сохранившихся в архиве Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; «антониновская» глава в «Истории РДМ» архимандрита Никодима (Ротова) также во многом построена на письмах Антонина (некоторые приведены почти полностью).

Источниковедческая ценность эпистолярного наследия Антонина определяется не только статусом и историческим значением многих его адресатов и корреспондентов, не только важностью обсуждаемых проблем и тем, но и масштабом личности автора, выражавшемся в языке, стиле, самом уровне обсуждения, который так ценился его конфидентами.

При работе над диссертационным исследованием нами были также широко использованы опубликованные источники. Личные и служебные документы Антонина начали публиковаться уже вскоре после его кончины. Фрагменты дневника печатались В.Н. Хитрово в «Сообщениях ИППО»1, письма к митрополиту Филарету были выявлены и изданы А.И. Львовым". Материалы, относящиеся к семинарским годам Антонина, опубликовал его о младший брат, известный пермский краевед М.И. Капустин . В Трудах Киевской Духовной Академии появились письма Антонина к его другу по Екатеринославской семинарии С.А. Серафимову4.

Изучение русского присутствия на Ближнем Востоке, деятельности и взаимоотношений церковных и светских властей, в том числе документального наследия Антонина, вступило в новую фазу с изданием двухтомника «Россия в Святой Земле», подготовленного H.H. Лисовым5. Ряд документов и фрагментов дневника были опубликованы в последующие годы6.

1 Из автобиографических записок бывшего начальника Русской Духовной - Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. СПб., 1899. Т. 10, янв.-февр. С. 9-29; Освящение Троицкого собора. Из дневника архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. 1901. T. XII. Вып. 1. С.73-75;

Низложение Иерусалимского Патриарха Кирилла (дневник покойного начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. Вып. 1. С. 75-84. * Письма архимандрита Антонина к митрополиту Московскому Филарету // Христианское чтение. СПб., 1899. Вып. 10. С. 628-652. То же: Львов А.И. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Филарету (с 1812 по 1867 гг.). СПб., 1900. С. 473-497.

3 Капустин М.И. Поэзия и проза в старой Пермской семинарии // Труды Пермской ученой архивной комиссии. Вып. IV. 1901. С. 5-69. Письма архимандрита Антонина (Капустина) к протоиерею Серафиму Антоновичу Серафимову/ Сообщ. Л. М. // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1906. № 8-9. С. 680-710; № 10. С. 108-135; № U.C. 361-382.

5 Россия в Святой Земле. Документы и материалы. T. I-II. 2000. / Сост., подг. текста, вступ. статья, комм. H.H. Лисового. Опубликовано 40 писем о. Антонина.

6 Лисовой H.H. Архимандрит Антонин (Капустин) — исследователь синайских рукописей. (По страницам дневника) // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 197-225. — Публикация дневника за время пребывания на Синае (1870): С. 208-225; «Жаль мне до смерти всего прошедшего». (Страницы из Дневника, архимандрита Антонина (Капустина)) / Подг. текста Р.Б. Бутовой. Предисл. и комм. Р.Б. Бутовой и H.H. Лисового // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. T. II. С. 544-588; Антонии (Капустин), архимандрит. Дневники за 1866, 1868 и 1881 гг. (В извлечениях) / Предисл. и примеч. H.H. Лисового // Богословские труды. M., 2001. Сб. 36. С. 176-238; Паломничество великих князей Сергия Александровича и Павла Александровича и Константина Константиновича в Святую Землю 20-30 мая 1881 года. Из дневника архимандрита Антонина // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. С. 147-160. То же: Строительство церкви Святой Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме в фотографиях из

Большое место при подготовке настоящей работы заняло выявление литературно-публицистического наследия Антонина, рассеянного в малоизвестных и даже забытых газетах и журналах России последней трети XIX в. Собранные, подготовленные и опубликованные нами1 корреспонденции архимандрита из Иерусалима представляют большую ценность. При некоторых жанровых различиях эти работы Антонина представляют собой живую летопись Святого Града за четверть века. Есть среди них очерки о выдающихся лицах и событиях, есть серьезные аналитические исследования.

Что касается объема литературного наследия Антонина, в списке известного библиографа С.И. Пономарева значилось 105 работ, но Степан Иванович зафиксировал только те работы, которые ему в свое время показал или позже прислал в оттисках автор. В переизданном нами, исправленном и

-у уточненном, варианте библиографии их было 107". При подготовке нового издания мы смогли пополнить список прижизненных публикаций до 144 работ. В результате читателю впервые предстает Антонин как писатель, публицист, историк Русской Палестины.

Учитывая, что в работах архимандрита нередко содержатся весьма нелицеприятные высказывания и суждения, его, скрашенное игрой псевдонимов, публицистическое творчество, в условиях жесткой гражданской и церковной цензуры, может быть оценено сегодня как церковный и гражданский подвиг. Не боясь отстаивать свое право на свободу мнения ни перед священноначалием, ни перед светскими властями, архимандрит Антонин, по его словам, «исполнял некоторый долг своего альбома Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1885-1888 / Сост.: Вах К.А., Вздорнов Г.И., Лисовой H.H. М., 2006. С. 101-108; Пребывание великих князей Сергия Александровича, Павла Александровича и великой княгини Елизаветы Федоровны в Иерусалиме в 1888 г. Из дневника архимандрита Антонина за 28 сентября - 6 октября // Строительство церкви Святой Марии Магдалины. С. 112-119; Бутова Р.Б. Записка архимандрита- Антонина (Капустина) по делу Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1880) // Православный Палестинский сборник. Вып. 106. М., 2008. С. 273-288. — Опубликована «Записка по делу Русской Духовной Миссии в Иерусалиме».

1 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866-1891. / Сост., комм., вступ. статья. Р.Б. Бутовой. М., 2010. 512 с.

2 Пономарев С.И Памяти отца архимандрита Антонина. (Хронологический список сочинений и переводов его). Подг. к печ. и предисл. Р.Б. Бутовой // Богословские труды. М., 2001. С. 239-251. бытия на земле» и всегда дорожил этой, пусть и ограниченной свободой.

В работе использованы методы, носящие традиционный общенаучный характер: описательный, хронологический, биографический, которые соответствуют поставленным целям и задачам работы. Ключевое значение имеет историко-генетический метод, позволяющий проследить исследуемые явления в динамике, а также сравнительно-исторический, дающий возможность сопоставить возможные подходы к решению изучаемых проблем. При анализе нарративных источников в работе также применялся метод исторической реконструкции.

Многие выводы диссертации могут быть полезны для практической работы российских дипломатов и церковных представителей в Святой Земле, а также для широкого круга востоковедов и исследователей Палестины.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• Вскрыты причины и факторы постоянно возникавших острых проблем во взаимодействии светских и церковных властей в Иерусалиме. заключается в том, что проблемы, поставленные в работе, впервые изучаются комплексно. При написании диссертации был привлечен полный корпус как опубликованных источников, так и новых, в том числе из зарубежных архивов. Впервые использован в качестве полноценного и многогранного источника такой уникальный памятник, как многотомный неопубликованный дневник архимандрита Антонина, представляющий летопись жизни РДМ, греческой Иерусалимской Патриархии, русской колонии в Палестине, с огромным количеством сведений о представителях других наций и конфессий. Это позволило по-новому реконструировать и осмыслить жизнь, научную биографию и мировоззрение Антонина, его значение в формировании Русской Палестины и в истории Русской Церкви и русской культуры в целом.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)"

232 • Заключение

Диссертационное исследование направлено на изучение истории русского присутствия на Ближнем Востоке, его главных деятелей, определяющих факторов и механизмов, взаимодействия светских и церковных структур - во всей их сложности и противоречивости на временном интервале последней трети XIX в. В центре внимания личность начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина), изучение жизни и деятельности которого осуществляется в широком контексте истории Русской Православной Церкви синодального периода, деятельности Министерства иностранных дел, Императорского Православного Палестинского Общества и ряда других организаций.

Проблематика межведомственных и институциональных взаимодействий и противоречий внутри государственной (и церковно-государственной) системы императорской России - особенно в плане выстраивания внешнеполитической и церковно-дипломатической концепции на Востоке - недостаточно исследована в отечественной и зарубежной историографии. Решение этой научной проблемы актуально и важно не только в сугубо историческом аспекте, но и для современного понимания целей и условий работы представителей Русской Церкви за рубежом — прежде всего, в ближневосточном регионе.

Автор диссертации ставил своей задачей выявить специфику взаимодействия государственных, церковных и общественных структур, созданных в XIX в. для реализации русского духовного, политического и гуманитарного присутствия в Палестине и других странах библейского региона. Для этого необходимо было проанализировать на максимально широком историко-архивном материале историю и эволюцию РДМ в контексте других русских учреждений, предназначенных для работы в регионе, так и стоящих за ними руководящих инстанций (МИД, Св. Синод).

Источниковой базой работы являются материалы русских и зарубежных архивов (прежде всего, Архива внешней политики Российской империи, Российского Государственного Исторического архива, отделов рукописей РНБ и РГБ и др.). Впервые использовались документы архива Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а также такой первостепенный источник, как дневник Антонина. Системный анализ различных категорий источников позволил преодолеть ряд сложившихся стереотипов при реконструкции биографии и служебной деятельности архимандрита Антонина и в историографии отношений русских учреждений на Ближнем Востоке.

В ходе диссертационного исследования были достигнуты следующие результаты:

• осуществлено монографическое исследование личности, жизни и служения выдающегося деятеля Русской Православной Церкви синодального периода начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина);

• изучен и использован в качестве исторического источника такой интереснейший памятник как неопубликованный дневник архимандрита Антонина;

• выявлен корпус личных и служебных документов архимандрита в Архиве Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, до самого последнего времени недоступном для исследователей;

• выявлен, собран и издан основной корпус статей и корреспонденций Антонина «Из Иерусалима» за весь период его пребывания в Палестине;

• проведена большая историко-библиографическая работа, в результате которой список прижизненных публикаций Антонина расширен в полтора раза в сравнении с классической библиографией С.И. Пономарева;

• на неопубликованных материалах дневника архимандрита Антонина прослежено формирование и вскрыта сложность и многомерность культурно-исторического феномена, называемого Русской Палестиной;

• исследуются храмостроительная деятельность и архитектурные вкусы Антонина, сформировавшиеся на лучших образцах греческого церковного зодчества и восходящие к византийскому наследию;

• показано, что в сотрудничестве и конкуренцией с европейскими учеными Антонину удалось совершить ряд археологических открытий в Иерусалиме, Иерихоне, на Елеоне, в Яффе, сохраняющих свое научное значение;

• сделаны первые шаги к постижению внутренней логики Русской Палестины — ее сакральной структуры, основанной на богословских идеях и религиозных интуициях Антонина.

Актуальность диссертационного исследования определяется тем, что созданная архимандритом Антонином Русская Палестина существует и сегодня, являясь мощным инструментом внешнеполитического, духовного и культурного влияния России и Русской Церкви. Не менее показательно и то, что выявленные диссертантом противоречия и разнонаправленность усилий церковных и светских учреждений в регионе в значительной степени сохраняются и на современном этапе. Если в дореволюционный период эти противоречия компенсировались личной религиозностью всех участников общего дела, то сегодня необходим взвешенный подход к учету государственных, церковных и научно-общественных интересов и приоритетов на Ближнем Востоке.

Список научной литературыБутова, Ритта Борисовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. А) Архивные источники

2. Архив внешней политики Российской империи (АВП РИ):

3. Ф. Посольство в Константинополе. Оп. 517/2. Д. 3341, 7663, 7683. Ф. Греческий стол. Оп. 497. Д. 2415.

4. Ф. РИППО. Оп. 873/1. Д. 1, 5, 18, 292, 436, 492, 493, 572, 588.1.. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА): Ф. 796. Оп. 141. Д. 1047, 1408.

5. Ф. 832. Оп. 1. Ед хр. 100. М/ф. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118-1132, 1240. Ф. 1561. Оп. 1. Д. 16.

6. I. Архив Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (АРДМ): П. 2 Д. 16.

7. П. 2. Д. 18. П. 7. Д. 116, 123. П. 8.Д. 153. П. 10. Д. 176, 178. П. 16. Д. 329,331.

8. П. 22. Д. 378, 387, 389, 401-403, 461, 597.1. П. 25. Д. 461.1. П. 36 Д. 696.1. П. 52. Д. 961,963,964.

9. П. 55. Д. 1062, 1063,1065, 1066, 1069.1. П. 56. Д. 1082.1. П. 59. Д. 1145.1. П. 60. Д. 1184, 1195.1. П. 61. Д. 1213.1. П. 64. Д. 1402.1. П. 65.Д. 1413.1. П. 67. Д. 1421-1422.

10. П. 69. Д. 1432-1435, 1442, 1445.1. П. 71. Д. 1291.1.. Библиотека Императорского Православного Палестинского Общества:

11. Из Иерусалима // Восток. 8 мая 1879. № 2 // Библиотека ИППО. Шифр И.П.П.О. H.VII. № 176.

12. Ушинский А.Д. Интересы Русской Церкви и поклонничества в Палестине // Библиотека ИППО. Шифр И.П.П.О. Н. VII. № 191.

13. Ушинский А.Д. О деятельности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме на основании заявлений, сделанных архимандритом Антонином // Библиотека ИППО. Шифр И.П.П.О. Н. VII. № 502.

14. Письмо начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) управляющему делами Палестинской комиссии Б.П. Мансурову от 2 декабря 1879 г. // Библиотека ИППО. Шифр И.П.П.О. Б. IV. № 856.

15. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1866 г. Шифр: И.П.П.О. Б. IV. № 853/8.

16. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1868 г. Шифр: И.П.П.О. B.IV. № 853/10.

17. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1870 г. Шифр: И.П.П.О. Б-IV. № 853/12.

18. Антонии (Капустин), архимандрит. Дневник за 1881 г. Шифр: И.П.П.О. B.IV. № 853/23.

19. V. Отдел рукописей Российской Национальной библиотеки (ОР РНБ): Ф. 208 Головнин A.B. Д. 322.

20. Ф. 253 Дмитриевский A.A. Д. 174. Ф. 531 Норов A.C. Оп. 1. Д. 164.

21. VI. Музей истории религии, Санкт-Петербург:

22. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1880 г. Шифр: И.П.П.О. B.IV. № 853/22.

23. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1883-86 гг. Шифр: И.П.П.О. Б. IV. № 853/25-853/28.

24. VII. Отдел рукописей Библиотеки Академии Наук, Санкт-Петербург (ОРРК Б АН):

25. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1873 г. Текущие поступления, 1382.

26. Антонин (Капустин), архимандрит. Дневник за 1879 г. Текущие поступления. 1383.

27. Б) Опубликованные источники а) Документы архимандрита Антонина:

28. Из автобиографических записок бывшего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина / Публ. и пред. В.Н. Хитрово // Сообщения ИППО. СПб., 1899. Т. 10, янв.-февр. С. 9-29.

29. Письма архимандрита Антонина к митрополиту Московскому Филарету // Христианское чтение. СПб., 1899. Вып. 10. С. 628-652. Тоже: Львов А.И. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Филарету (с 1812 по 1867 гг.). СПб., 1900. С. 473-497.

30. Освящение Троицкого собора. Из дневника архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. Вып. 1. С.73-75.

31. Низложение Иерусалимского Патриарха Кирилла (дневник покойного начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. № 1. С.75-84.

32. Письма архимандрита Антонина (Капустина) к протоирею Серафиму Антоновичу Серафимову // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1906. № 8-9. С. 680-710; № 10. С. 108-135; № 11. С. 361-382.

33. Материалы для истории Екатеринбургской епархии. Иона, епископ Екатеринбургский, викарий Пермской епархии, бывший на кафедре с 1846 по 1859 г. // Екатеринбургские епархиальные ведомости. Екатеринбург. 1914. № 29. С. 13-15.

34. Некролог. Архимандрит Феофан (в мире П.С. Авсенев) // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1853. Ч. 77, отд. 7. С. 101-108.

35. Христианские древности Греции // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1854. Ч. 81, отд. 2. Статья первая. О древних церквах города Афин. С. 31-68; Статья вторая. С. 143-230.

36. О разрытиях внутри российско-посольской церкви в Афинах // Известия Русского Археологического общества. СПб., 1859. Т. 2. Вып. З.С. 129-145.

37. Из записок Синайского богомольца. Киев, 1871.

38. Поездка в Румелию. (Летом 1865 г.). Т. 1. В Румелию. СПб., 1879. 376+ III с. 8 ил.

39. Из Румелии. СПб., 1886. Т. 2. 650+2 с. : XVIII л.ил.

40. Автобиографическая заметка, составленная по просьбе С.А. Венгерова // Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. Т. I. СПб., 1889. С. 627-628.

41. Пасха в Иерусалиме 1867 г. // Херсонские епархиальные ведомости. 1867. № 12 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 75-88.

42. Дуб Мамврийский (письмо к редактору «Всемирной иллюстрации») // Всемирная иллюстрация. 1869. № 42 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 117-119.

43. Из Иерусалима // Церковная летопись «Духовной беседы» 1871. № 37; № 38 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 123-129.

44. Из Константинополя: нечто об Иерофее и Прокопии (письмо в редакцию) // Гражданин. 1874. № 31 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 130-135.

45. О русском поклонничестве в Палестине (письмо в редакцию) // Гражданин. 1874. № 51 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 136-140.

46. Из Иерусалима. От Иерусалимской "Духовной Миссии // Церковная летопись "Духовной беседы". 1875. № 48 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 172-183.

47. Интересы Русской Церкви и поклонничества в Палестине (получена из Иерусалима от настоятеля нашей Миссии) // Церковный вестник. 1875. № 50 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 184-191.

48. Письмо настоятеля Иерусалимской Миссии (по поводу последних статей г. Ушинского о Палестинской Миссии) // Церковный вестник. 1876. № 15 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 192-199.

49. Из Иерусалима (зима; праздник Рождества Христова и Богоявления; молебствия)- // Церковный вестник. СПб., 1880. № 5 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 266-273.

50. Из Иерусалима (письмо в редакцию) // Церковный вестник. 1881. № 28 // Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. С. 296-299.

51. Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник. Т. 1: 1880-1901. М., 2006.

52. Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания. Париж, 1933. Репринт: М., 1991.

53. Великая княгиня Александра Иосифовна. Письма с Востока к моим родным. 1859 г. М., 2009.

54. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009.

55. Дело Государственного Совета (по Департаменту государственной экономии). По проектам положения и штата о заграничных церквах православного исповедания. СПб., 1866.

56. Договоры России с Востоком, политические и торговые / Собрал и издал Т.П. Юзефович. СПб., 1862.

57. Извлечение из отчета по ведомству православного вероисповедания за 1858 г. СПб., 1860.

58. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1867 год. СПб., 1868.

59. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного вероисповедания за 1872 год. СПб., 1873.

60. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного вероисповедания за 1873 год. СПб., 1874.

61. Колокол. Газета А.И. Герцена и Н.П. Огарева. Вольная русская типография. 1857-1867. Лондон-Женева. Факсимильное издание. Выпуск третий. 1860. Лондон. М., 1962.

62. Ламздорф В.Н. Дневник. (1886-1890) / Под ред. Ф.А. Ротштейна. М.-Л.,

63. Летопись церковной жизни в России и за рубежом // Церковный вестник. 1886. №5.

64. Материалы для биографии епископа Порфирия (Успенского) / Под ред. П.В. Безобразова. Т. II. Переписка. СПб., 1910.

65. Переписка императора Александра II с великим князем Константином Николаевичем. Дневник великого князя Константина Николаевич. 18571861. М., 1994.

66. Письмо из Иерусалима// Духовная беседа. 1858. № 47. С. 312-313.

67. Победоносцев К.П. Письма к Александру III. Т. II. С приложением писем к великому князю Сергию Александровичу и Николаю II. М., 1926.

68. Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной Академии. 1894. Т. 3. С. 636-652.

69. Поливанов Н.П. Дневник 1861 г. // Румановская E.JI. Два путешествия в Иерусалим в 1830-1831 и 1861 годах. М., 2006.

70. Попов А.Н. Сношения России и Римом с 1845 по 1850 год // Журнал Министерства народного просвещения. 1870. Январь. Часть CXLVII. СПб, С. 49-72;

71. Полиевктов М.А. Николай I. Биография и обзор царствования. М, 1918.

72. Порфирий (Успенский), епископ. Книга бытия моего. Т. III. СПб, 1896. Т. VII. СПб, 1901.

73. Россия в Святой Земле. Документы и материалы / Сост, подг. текста, вступ. статья, комм. H.H. Лисового.и т.д. Т. I-II. М, 2000.

74. Филарет (Дроздов), святитель. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам. Т. IV. М, 1886.

75. Филарет (Дроздов), святитель. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по делам Православной Церкви на Востоке. СПб, 1899.

76. Филарет Дроздов), святитель. Письма к преп. Антонию, наместнику

77. Арсений (Стадницкий), епископ. В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902.

78. Бартолъд В.В. История изучения Востока в Европе и России // Сочинения. T.IX. М., 1977.

79. Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение. М., 1998.

80. Беляев Л.А., Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. Археологические памятники Русской Палестины по архивным материалам 1870-1910-х годов // Российская археология. 2009. № 4. С. 46-57.

81. Белюстин Иоанн, священник. Описание сельского духовенства в России. Лейпциг, 1858.

82. Бутова Р.Б. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) как исторический источник // Родное и вселенское. М., 2006. С. 58-81.

83. Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. К истории русских археологических исследований в Иерихоне // Российская археология. 2009. № 3. С. 153161.

84. Благовещенский Н.А. Среди богомольцев. Наблюдения и заметки во время путешествия по Востоку. Изд. 2. СПб., 1872.

85. Васильевский В.Г. Антонин, архимандрит // Венгеров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. T. I. СПб., 1889. С. 629-635.

86. Волков Е.Е. В поездке с Сергием Александровичем // Огонек. 1913. № 25. С. 1-2.

87. Герд Л. А. Архимандрит Антонин (Капустин) и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга / Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999. С. 8-35.

88. Герд JI.A. Константинополь и Петербург. Церковная политика России на Православном Востоке (1878-1898). М., 2006.

89. Гурулева В.В. Архимандрит Антонин как нумизмат // Государственный Эрмитаж. Нумизматический сборник 1998. К 80-летию В.М.Потина. Спб., 1998. С. 235-243.

90. Гурулева В.В. «В Палестине скоро будет русский музей» (Музей архимандрита Антонина в Иерусалиме) // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. XXX. СПб., 2007. С. 384-395.

91. Дионисий (Лата), архиепископ. Русские постройки на горе Елеонской // Церковный вестник. 1889. № 26. С. 461-462. '

92. Дмитревский С.М. Русские раскопки на Елеонской горе / Подг. текста, вступит, статья и коммент. H.H. Лисового. М., 2006. С. 7-12.

93. Дмитриевский A.A. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев. 1890.

94. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907. СПб., 1907.

95. Дмитриевский A.A. Бет-Джальская женская учительская семинария и посещение ее Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Дамианом // Сообщения ИППО. 1911. Т. XXII. Вып. 1. С. 65-73.

96. Дмитриевский A.A. Памяти Великой Княгини Александры Иосифовны // Сообщения ИППО. 1912. Т. XXIII. Вып. 2.

97. Дмитриевский A.A. Научное описание греческих рукописей Синайского монастыря // Сообщения ИППО. 1912. Т. 23. Вып. 2. С. 207-208.

98. Дмитриевский A.A. Памяти библиографа и вдохновенного певца Святой Земли С.И. Пономарева. (По переписке его с о. архимандритом

99. Антонином и В.Н. Хитрово). Петроград, 1915.

100. Дмитриевский A.A. Его Императорское Высочество великий князь -Константин Константинович поклонник Святой Земли. Некролог // Сообщения ИППО. 1915. Т. XXVI, вып.3-4. С. 408-416.

101. Дмитриевский A.A. Державные защитники и покровители Святой Земли и августейшие паломники у Живоносного Гроба Господня // Сообщения ИППО. Т. XVIII. Вып. 1-4. С. 422-430.

102. Дмитриевский A.A. Наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В.И.Григорович; епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публ. с комм. Ф.Б. Полякова и Б.Л. Фонкича//Byzantinorussica. 1994. Т. 1. С. 165-197.

103. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. 1882-1907. М., СПб., 2008.

104. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и его труды по изучению Православного Востока // Дмитриевский A.A. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. С. 172-392.

105. Дмитриевский A.A. Памяти Б.П. Мансурова // Дмитриевский A.A. Деятели Русской Палестины. М.-СПб., 2010. С. 51-63.

106. Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле весною 1884 года. СПб., 1885;

107. Житенев С.Ю. История русского православного паломничества в X— XVII вв. М., 2007;

108. Иеротопия. Исследование сакральных пространств. Материалы международного симпозиума. М., 2004.

109. Исайя (Белов), иеромонах. Исследования архимандрита Антонина (Капустина) на Синае // Богословские труды. Сб. 26. М. 1985. С. 326333;

110. Казарии В. Битва за Ясли Господни // Православная беседа. 2005. № 3. С. 36-41;

111. Каминский В.К. Воспоминания поклонника Святого Гроба. СПб., 1859.

112. Капустин М.И. Поэзия и проза в старой Пермской семинарии // Труды Пермской ученой архивной комиссии. Вып. IV. 1901. С. 5-70.

113. Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Белград, 1934. Репринт: М., 1997, 2005.

114. Киприан (Керн), архимандрит. Памяти архимандрита Антонина (Капустина). Париж. 1955.

115. Коковцов П.К Записка о необходимости русских археологических изысканий в Палестине и о расширении в этих видах деятельностиученого отдела ИППО // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. Вып. 1.

116. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. Спб., 1904.

117. Kpaymxaimep Р. Три христианские столицы. Топография и политика. М., 2000.

118. Левин В. Русская архитектура в Святой Земле // Православный Палестинский сборник. Вып. 105. М., 2007.

119. Логвинович В. Путешествие во Святую Землю и другие места Востока. Из паломнического дневника. Киев, 1873.

120. Лидов A.M. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009.

121. Лисовой H.H. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летию РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51.

122. Лисовой H.H., Платонова З.И., Савушкин В.А. Сводный каталог русских недвижимостей в Святой Земле // Россия в Святой Земле. Т. I. С. 691-719.

123. Лисовой H.H. Приди и виждь: Свидетельства Бога на Земле. М., 2000.

124. Лисовой H.H. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие // Богословские труды. Сб. 35. К 150-летию РДМ в Иерусалиме (1847-1997). М., 1999. С. 36-51.

125. Лисовой H.H. Архимандрит Антонин (Капустин) исследователь синайских рукописей. (По страницам дневника) // Церковь в истории России. Сб. 4. М., 2000. С. 197-225.

126. Лисовой H.H. К истории русского духовного присутствия в Святой Земле и на Ближнем Востоке // Труды Института российской истории РАН. Вып. 2. М., 2000. С. 56-89.

127. Лисовой H.H. Русская Церковь и Патриархаты Востока. (Три церковно-политические утопии XX в.) // Религии мира. История и современность. 2002. М., Наука. 2002. С. 143-219.

128. Лисовой H.H. Храмы Русской Палестины // К свету. Вып. 19. М., 2002. С.138.165.

129. Лисовой H.H. Русское присутствие в Святой Земле: учреждения, люди, наследие // Отечественная история. 2003. № 2. С. 19-37; № 3. С. 84-103.

130. Лисовой H.H. Паломничество в русской церковной традиции. Богословский и историко-литургический аспект // Первая общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность». Сборник материалов. М, 2005. С. 35-40.

131. Лисовой H.H. Гефсиманский во имя Марии Магдалины монастырь // Православная энциклопедия. Т. XI. М, 2005. С. 436^438.

132. Лисовой H.H. Паломничество в русской церковной традиции. Богословский и историко-литургический аспект // Первая общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность». Сборник материалов. М, 2005. С. 35-40.

133. Лисовой H.H. Церковь святой Марии Магдалины в Гефсимании // Строительство церкви святой Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме в фотографиях из альбома Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1885-1888. М, 2006. С. 95-100.

134. Лисовой H.H. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX-начале XX века. М, 2006.

135. Лисовой H.H. Горненский монастырь // Православная энциклопедия. Т. XII. М, 2006. С. 122-125.

136. Лисовой H.H. Елеонский Вознесенский Русский монастырь // Православная энциклопедия. Т. XVIII. М, 2008. С. 122-125.

137. Лисовой H.H., Бутова Р.Б. Порог Судных Врат: к 125-летию открытия // Православный паломник. 2008. № 3. С. 66-71.

138. Лисовой H.H. Святыни мира и мир святыни // Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие (Рождественские чтения, IV направление). Сб. докладов. М., 2009. С. 219-226.

139. Лисовой H.H. Императорское Православное Палестинское Общество и Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: между МИДом и Синодом // Православный Палестинский сборник. Вып. 107. Находится в печати.

140. Лурье С.В. Идеология и геополитическое действие. Вектор русской культурной экспансии: Балканы Константинополь - Палестина — Эфиопия // Цивилизации и культуры. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М., 1996.

141. Малышевский И.И. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин в его отношениях к Киевской Духовной Академии // Церковные Ведомости. 1893. № 45. с. 1627-1630.

142. Мансуров Б.П. Базилика императора Константина во святом граде Иерусалиме. М., 1885;

143. Марков Е.Л. Путешествие по Святой Земле. Ч. 1. СПб., 1891.

144. Мельникова Л.В. Святые места в центре Восточного вопроса: церковно-политический фактор как одна из причин Крымской войны // Отечественная история. 2008. № 6. С. 61-75.

145. Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году. М., 2007.

146. Муравьев А.Н. Письма с Востока. Ч. II. 1849-1850 гг. М., 2005.

147. Назаренко A.B. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX XII веков. М., 2001.

148. Несколько летописных данных из первых дней существования Русскихподворий в Иерусалиме // Сообщения ИППО. 1901. Т. XII. Вып. 1. С. 6475.

149. Никодим (Ротов), митрополит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997

150. Никонова А. Немецкие празднества в Иерусалиме // Сообщения ИППО. 1910. Т. XXI. Вып. 3. С. 409-423.

151. Норов А.С. Путешествие по Святой Земле в 1835 году. М., 2008

152. Олесницкий А.А. Святая Земля. Отчет по командировке в Палестину и-прилегающие к ней страны. 1873-1874. Т. 2. Киев, 1878.

153. Отблеск Нетварного Света. Материалы VI юбилейных Свято-Елизаветинских чтений, посвященных 140-й годовщине со дня рождения великой княгини преподобномученицы Елисаветы Феодоровны. М., 2005.

154. Отчет княгини Т.В. Васильчиковой и графини Н.Д. Протасовой о получении и отправлении книг, вещей и денежных сумм на вспомоществование нуждающимся православным на Востоке. СПб.: Тип. Главного штаба по военно-учебным заведениям, 1859.

155. Отчет княгини Т.В. Васильчиковой и графини Н.Д. Протасовой в получении денег и вещей в помощь православным христианам на Востоке // Церковная летопись «Духовной Беседы» на 1861 год. СПб., 1861. Июнь. С. 392-399; 410-415.

156. Паломничество великого князя Константина Николаевича в Иерусалим и Святую Землю // Санкт-Петербургские ведомости. 1859. № 180.

157. Паломничество во Святую Землю. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. М., 1997.

158. Парфений (Агеев), иеромонах. Вторичное мое странствие во Святый Град Иерусалим и Во Святую Гору Афонскую в 1870-1871 гг. // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 2.

159. Пимен (Хмелевский), архиепископ Саратовский и Вольский. Дневники. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: 1955-1957. Саратов, 2008.

160. П. Л. По поводу книги «О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии. 1817-1894». Архимандрит Киприан. Белград, 1934 // Святая Земля. 1935. № 1. С. 10-13; № 2. С. 36-40

161. Покровский Н.В. Раскопки на Русском месте в Иерусалиме // Христианское Чтение. 1886. № 2.

162. Поливанов Н.П. Дневник 1861 г. // Румановская Е.Л. Два пушествия в Иерусалим в 1830-1831 и 1861 годах. М., 2006.

163. Полиевктов М.А. Николай I. Биография и обзор царствования. М., 1918.

164. Помяловский КВ. Описание древних и средневековых монет, принесенных в дар Православному Палестинскому Обществу архимандритом Антонином, начальником Духовной Миссии в Иерусалиме. СПб., 1886. (Палестина и Синай. Вып. 2.)

165. Попов А.И. Сношения России с Римом с 1845 по 1850 год // Журнал Министерства народного просвещения. 1870. Январь. Часть СХХУП. СПб., С. 49-72.

166. Поспехов Д.В. Биографическая заметка // Феофан (Авсенев), архимандрит. Из записок по психологии. Киев. 1869.

167. Ростиславов Д.И. Черное и белое духовенство в России. Лейпциг, 18651866. Т. 1-2.

168. Ростовцев М.И. Русская археология в Палестине // Христианский Восток. 1912. Т. 1. Вып. ИГ.

169. Ростовцев М.И. Палестина в наше время //Гермес. 1913. № 1-2.

170. Русские в Палестине по латинским отзывам // Сообщения ИППО. 1892. Т.З.Вып. З.С. 299-304.

171. Сакральная топография средневекового города. Известия Института христианской культуры средневековья. М, 1998. Т. 1;

172. Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // ТОДРЛ. Т. 27. Л., 1972. С. 420-430.

173. Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии, изданный Академией по случаю пятидесятилетнего юбилея ее. Киев,

174. Сипягин В.И. Путешествие великого князя Николая Николаевича по Турции, Сирии, Палестине и Египту в 1872 году. СПб., 1873.

175. Скалон Д. А. Путешествие по Востоку и Святой Земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году. Изд. 2. СПб., 1892. Репринт: М., 2008;

176. Смирнова И.Ю. Митрополит Филарет (Дроздов) и Православный Восток // Родное и вселенское./// С. 306-329.

177. Смирнова И.Ю. Отношения Российской и Иерусалимской Церквей в 30-е годы XIX столетия по документам архива А. Н. Муравьева // Религии мира. Ежегодник. 2005. М. 2007. С. 169-242;

178. Смолич ИХ. История Русской Церкви. 1700-1917. М., 1996. Т. 1. С. 422423.

179. Смышляев Д. Д. Синай и Палестина. Из путевых заметок 1865 года. Пермь. 1877; М., 2008.

180. Смышляев Д. Д. Воспоминания о Востоке. Пермь, 1890. (Отд. отт. из «Пермских Епархиальных Ведомостей» за 1890 г.).

181. Смышляев Д. Д. Из воспоминаний Д. Д. Смышляева о Палестине / Со-общ. Н. Одуевская // Пермские Ведомости. 1914. 30 марта, 2 апреля.

182. Соколов ИИ. Богословская школа Креста в Иерусалиме. Исторический очерк // Сообщения ИППО. 1906. Т. XVII. Вып. 3. С. 409-459. Подп.: И. Византийский.

183. Софония (Сокольский), епископ. Поездка из Иерусалима на Иордан в 1850 году. Одесса, 1865.

184. Сухова И.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы. Вторая половина XIX века. М., 2006. С. 60-159.

185. Тютчев Ф.И. Россия и Запад. М., 2007.

186. Ушинский АД. Взгляд на русское поклонничество в Палестине как на религиозно-нравственную школу народного образования // Церковно-общественный вестник. 1874. № 90-94, 113. Перепеч.: Русскиеведомости. 1874. № 175;

187. Ушинский А.Д. Темная сторона русского поклонничества в Палестине // Церковно-общественный вестник. 1874. № 146-147.

188. Феофан (Авсенев), архимандрит. Из записок по психологии. Киев, 1869. См. также: СПб., 2008.

189. Филиппов М.В. О научной и литературной деятельности архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские труды. Сб. 27. М., 1986. С. 212219.

190. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

191. Фонкич Б.Л. О судьбе Киевских глаголических листков // Советское славяноведение. 1972. № 2. С. 82-83.

192. Фонкич Б.Л. Антонин (Капустин) как собиратель греческих рукописей // Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379.

193. Фонкич Б.Л., Э.П.Г. Антонин // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 684-686.

194. Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. СПб., 1876. Изд. 2. 1879.

195. Хитрово В.Н. Палестина и Синай. Библиографический указатель русских книг и статей о святых местах Востока, преимущественно палестинских и синайских. СПб., 1876.

196. Хитрово В.Н. Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме, произведенные под руководством архимандрита Антонина // Православный Палестинский сборник. Т. 3. Вып. 1. 1884. С. I-XII;

197. Хитрово В.Н. Научное значение раскопок, произведенных Православным Палестинским Обществом на Русском месте близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме. СПб., 1885;

198. Хитрово В.Н. Русские владения в Святой Земле // Нива. 1885. № 34. С. 812-816;

199. Хитрово В.Н. Юбилей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. 1891. Т. 2. С.

200. Хитрово В.Н. Речь на годовом общем собрании ИППО 21 мая 1894 г. Памяти архимандрита Антонина. // Сообщения ИППО. 1894. Июнь. В лит.

201. Хитрово В.Н. От редакции. // Антонин (Капустин), архимандрит. Из автобиографических записей // Сообщения ИППО. 1899. Т. X. Вып. 1. С. 9-29.

202. Хитрово В.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. М, 2000. Т. II. С. 335-379132. «Хожение» игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. / Отв. ред. Г.М. Прохоров. СПб, 2007.

203. Шеремет В.И. Православные Патриархи и османские власти // Культурное наследие Египта и христианский Восток. М, 2002. С. 305312;

204. Элиаде М. Священное и мирское. М, 1994;I

205. Юсупов Ф.Ф. Мемуары. М, 2008.

206. Якушев М.И. Иерусалимский Патриархат и святыни Палестины в фокусе внешней политики Российской Империи накануне Крымской войны // Православный Палестинский Сборник. Вып. 100. М, 2003. С. 245-287;

207. Ямилинец Б.Ф. Россия и Палестина. Очерк политических и культурно-религиозных отношений (XIX начало XX века). М, 2003;

208. Albright W.F. The Discovery of an Aramaic Inscription Relating to King Uzziah // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. № 44. 1931. P. 8-10.

209. Catalogus codium graecorum Sinaiticorum scripsit W.Gardthausen — Lipsiensis. Oxon. 1886.

210. Eliav M. Österreich und das Heilige Land. Ausgewählte Konsulatsdocumente aus Jerusalem, 1849-1917. Wien, 2000.

211. II Principe di Napoli in Terra Santa // La Terra Santa. A. XI. 1887. Pp. 73-74, 81-82.

212. Importanza nel del viaggio dell'Arciduca Rodolfo // Annali Francescani. A. XII. 1881. Vol. XII. P. 276;

213. Liévin de Hamrae. Das heilige Land und seine Heiligthümer. Meinz, 1887.

214. Loukianoff Elisabeth. Le musée du Counvent russe du Mont des oliviers à Jérusalem // Bulletin de l'Institut d'Égypte. T. XIII. 1930-1931. P. 97-101. Pl. I-VIII

215. Шмчук В.В. Кшвсью глаголичш листки. Кшв, 1983

217. Roth E. Preußens Gloria im Heiligen Land. Die Deutschen und Jerusalem. München. 1974.

218. Rudolf von Österreich, Kronprinz. Zu Tempeln und Pyramiden Meine Orientreise 1881. Darmstadt, 2005. 317 s. III.;

219. Schiaparelli E. Gli interessi Italiani in Oriente // La Rassegna Nationale. A. 1888. V. 41. P. 137-158.

220. Stanley Arthur Penrhyn. Sermons preached before His Royal Highness the Prince of Wales, during his tour in the East in the spring of 1862: with notices of some of the localities visited. London, 1863. XVIII, 232 p.

221. Stone M.E. Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies. Collected Papers. 2006. Volume II.

222. Strobel A. Conrad Schick. Ein Leben für Jerusalem. Fiirth/Bay. 1988.

223. Temperley Harold. England and the Near East: The Crimea. London, 1936.

224. Tijuoôsoç Г. Еаккад, архщ. 'Evaç ctyvcooTog 0r)ocmpôç;. Iapôç Naôç Ayiaç TpuxSoç Pcûgikt.ç napoïKÎaç AOrjvcbv. A0f|va, 2006.

225. Khitrovo В. En Terre Sainte. Souvenirs de Voyage. SPb., 1884.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Бутова, Ритта Борисовна

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Бутова, Ритта Борисовна

Список научной литературыБутова, Ритта Борисовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

Похожие темы диссертаций