автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Духовные идеалы личности

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурол. наук Зорилова, Лариса Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ДУХОВНЫХ

ИДЕАЛОВ ЛИЧНОСТИ

§1. Философско-религиозные основы понятий «культура», духовность», «идеал», «личность».

§2. Сущность и содержание абсолютных духовных идеалов личности.

§3. Психолого-педагогический анализ духовных идеалов личности.

ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНЫХ ИДЕАЛОВ ЛИЧНОСТИ В РОССИИ.

§1. Духовные идеалы личности в Древней Руси.

§2. Формирование духовных идеалов личности в контексте реформ Петра 1.

§3. Поиск духовных идеалов личности в России

XIX - начало XX вв.) ./164 ,,

§4.Трансформация духовных идеалов личности в советскую эпоху. (^у

ГЛАВА III. ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНЫХ ИДЕАЛОВ ЛИЧНОСТИ

В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ.

§1. Отражение духовных идеалов личности в процессе становления музыкальной культуры России до XVIII в.

§2. Становление западноевропейских музыкальных школ.

§3. Духовные идеалы личности в русской профессиональной музыкальной школе XIX в.

§4. Универсализм и поиск духовных идеалов в музыке XX века.

ГЛАВА IV. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНЫХ ИДЕАЛОВ ЛИЧНОСТИ В ПРОЦЕССЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

В ВУЗЕ КУЛЬТУРЫ

§1. Духовные идеалы студенческой молодёжи.

§2. Направленность курса общей и музыкальной педагогики на формирование духовных идеалов студентов.

§3. Индивидуальные представления студентов о духовных идеалах и психолого-педагогические особенности их формирования.

Введение диссертации1999 год, автореферат по культурологии, Зорилова, Лариса Сергеевна

Актуальность исследования. Современная культура в России -сложное многоплановое явление. Она отражает необратимые демократические изменения: сменилась модель социального развития, которая характеризуется избавлением от старых догм и штампов, определяются тенденции развития социально-политических, экономических, культурологических проблем, решение которых невозможно без духовного обновления, возрождения истинных ценностей и идеалов. Но говорить о торжестве демократии рано, так как на социокультурное развитие России влияет глубокий социальный, экономический и экологический кризис. В результате культура сочетает в себе противоречивые тенденции старого традиционного и нового, связанного с расширением социокультурных и общечеловеческих проблем, изменением отношений к науке, культуре, образованию, отдельному человеку, с первоначальным накоплением капитала, приобретающего порой нецивилизованные бездуховные формы, становлением рыночных отношений, частной собственности (ваучеризация, приватизация), проходящих в острой борьбе различных политических партий, группировок и организаций.

Основным направлением социокулькурного развития современного общества является антропоцентризм - приоритет личности, находящейся в центре мироздания. Но антропоцентризм сопутствовал эпохе Возрождения в Западной Европе, Ренессансу в России на рубеже Х1Х-ХХ веков, следовательно, он может являться показателем наступающего духовного возрождения. Не случайно сегодня в центре социального развития России находятся идеи гуманизма, освоение исторического опыта прошлых поколений, направленные на благополучие и здоровье личности, ее духовное развитие, которые находят отражение в общечеловеческой системе воспитания, способствующей раскрытию творческих способностей и талантов, поиску сущности и содержания абсолютных ценностей и духовных идеалов.

В современном обществе происходит активный процесс становления духовных идеалов. Государство утратило идеологическую власть над человеком, который ощущает себя более свободным. В России нет больше единой идеологии, многопартийность становится характерным признаком современного общества.

В результате современная духовная культура переживает своеобразный переходный период, когда прежний идеологизированный строй разрушен, а новое демократическое общество еще не сформировано. Продолжается противостояние старого и нового, демократического и авторитарного, либерального и консервативного, формируются новые силы, политические группировки, у которых нет ясных программ прогрессивного развития страны. Россия под влиянием социального расслоения, экономических кризисов утрачивает свое единство, общие ценностные и мировоззренческие ориентации. Непонимание или неправильное толкование духовных идеалов создает благоприятные условия для расцвета социального эгоизма, нравственного хаоса, всеобщего ожесточения, ведет к росту преступности, духовному оскудению.

Современная действительность преподносйт горькие уроки ~тоталь~ ного обмана и подтасовок в сфере духовной культуры, которые в своем единстве представляют целенаправленную работу по уничтожению национальной идентичности русского народа, лишению его исторической памяти, стиранию границ между духовным и бездуховным, между добром и злом.

И чем серьезнее социально-экономический, культурный кризис, тем актуальнее проблема духовного возрождения, формирования духовных идеалов личности.

Проблема становления духовных идеалов в современной культуре является одной из актуальнейших. Она теснейшим образом связана с духовным поиском, созиданием, творчеством. И.А.Ильин утверждал, что духовность - ведущая творческая идея России, которой не нужны новые ни на десятилетия, ни на века, так как у нее есть одна вечная и беспредельная. Эта идея должна быть государственно-исторической, национальной, патриотической, религиозной, должна говорить о главном в русских судьбах, светить целым поколениям людей, осмысливая их жизнь. В ней - величие России, ее программа, мера, успех и полет, та творческая сила, которая формирует русский национальный характер, наделенный высокими духовными идеалами. Их формирование может протекать в бережном, ненасильственном изменении коренных основ социальной жизни с учетом особенностей сложившейся обстановки, сохраняя и восполняя историческую память народа, воссоздавая русский национальный характер.

Существенной потерей в формировании духовных идеалов в России является утрата религиозной веры. Именно Православие направляло личность к общечеловеческим ценностям, любви, добру, занималось просвещением и призывало полюбить науки. Не оправдались прогнозы Л.Фейербаха; К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина; ФЛТицше, З.Фрейда, об "отмирании" религий. Сегодня культурология рассматривает религию как неотъемлемую часть духовной жизни в системе нравственных ценностей, как исторически определенный уровень развития общества, как способ жизнедеятельности, межличностных отношений,/ учитывающих правила и нормы поведения, принятые в цивилизованном обществе.

Духовная культура как многослойное образование постоянно видоизменяется в процессе освоения новых знаний о мире, обществе и человеке, постижения художественно-образного восприятия действительности. Синтез знаний, устойчивых нравственно-эстетических убеждений, взглядов, представлений формирует в человеке определенные духовные ценности, потребности и идеалы, которые взаимосвязаны между собой и влияют на все стороны жизни общества (нравственную, эстетическую, интеллектуальную, политическую, религиозную и др.).

Важное значение в формировании духовных идеалов личности имеет интеграция российской высшей школы с мировой образовательной системой: в развитии международных связей и сотрудничества с целью обогащения культур, творческого применения зарубежных прогрессивных воспитательных технологий в учебный процесс вузов.

В 1993 году в Москве состоялся Международный конгресс представителей науки и образования, в котором приняли участие страны СНГ, США, Англии, Германии, Франции, Китая, Израиля, Египта, Сирии. Он определил основные задачи: рассмотреть итоги XX века в области науки и образования; определить параметры их дальнейшего развития; объединить усилия мировых образовательных систем в целях их гуманизации, подготовки высококвалифицированных и интеллектуально развитых людей. На конгрессе обращалось внимание на то, что духовная культура различных государств не может существовать изолированно в мировом сообществе. Современная ситуация Вложившаяся в России, сделала возможным широкое освоение мировой культуры, что способствует диалогу культур, коммуникации, более глубокому взаимопониманию людей различных народов на основе общечеловеческих идеалов. Но применение в культурной практике иностранного опыта, без учета исторического пути России, особенностей ее развития может нанести существенный вред русской национальной культуре.

Образование, как часть культуры, создает необходимые условия для формирования духовных идеалов личности. Оно является своеобразным отражением социальных отношений, показателем степени их духовной зрелости и мировоззрения. Этой цели посвящен Государственный стандарт высшего профессионального образования. Его содержание учитывает необходимость возвращения к историческим традициям российского образования, освобождения его от идеологических штампов и догматизма, что позволяет формировать знания на уровне мировых достижений, с учетом особенностей развития страны. Вузам предоставлены академические свободы, преподаватели могут вести творческий поиск, позволяющий более эффективно готовить специалистов высшей квалификации.

Особая роль в становлении духовной культуры России отводится вузам культуры, занимающимся профессиональной подготовкой специалистов различного профиля, в том числе и в сфере искусства, среди которых музыкальное занимает одно из центральных мест. Оптимизация духовных идеалов личности средствами музыки обусловлена общими тенденциями духовного возрождения России, предполагает переосмысление современного состояния профессиональной подготовки студентов музыкальных специализаций, определение некоторых наиболее перспективных направлений развития высшего образования, внедрение в учебно-воспитательный процесс исторического опыта, ориентацию будущего специалиста как на исполнительскую, так и на педагогическую деятельность.

Таким образом, актуальность исследования определена противоречиями современного социокультурного развития России, преодоления которых требует формирования духовных идеалов личности. Вместе с тем оно обусловлено и недостаточной разработанностью теоретико-методологических, культурно-исторических положений о духовных идеалах, их эволюции в истории России, отражении в музыкальной культуре, становлении идеалов конкретной личности в процессе музыкального образования в вузах культуры. В связи с этим изучение духовных идеалов предполагает комплексное освещение проблемы средствами философии, культурологии, педагогики, музыкознания. Такой подход позволяет комплексно решать поставленные в исследовании задачи, обосновать логику авторской концепции.

Степень научной разработанности проблемы. Духовное развитие личности, становление ее идеалов интересовали философов античности: Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля, римских стоиков - Сенеки, Марка Аврелия и др., которые, размышляя о познании мира, утверждали, что человеку прежде всего необходимо постоянное духовное совершенствование. Идеи античности продолжали свое развитие в трудах богословов - Августина, Фомы Аквинского, Григория Паламы, Авиценны, в гуманистических теориях величайших представителей эпохи Возрождения. Философы, педагоги Ф.Рабле, Т.Кампанелла, Я.А.Коменский, М.Монтель, Д.Локк, Ж.-Ж.Руссо, Б.Паскаль, Ф.Бэкон и др. сознавали, что постоянно развивающаяся личность способна преобразовать общество. Они мечтали о совершенном, "солнечном" мире, в котором будут отсутствовать зло, насилие, войны, видели в этом высший смысл служения обществу. Занимаясь поиском, писатели, поэты, художники и музыканты Ф. Петрарка, В.Шекспир, Леонардо да Винчи, БТМикеЖнджато, С.Рафаэль, И.-С.Бах, Г~-Ф7 Гендель, Р.Вагнер и др. размышляли о проблемах духовного, осмысливали бесконечность духовного восхождения, безграничность постижения идеала, который человек начинает ощущать в кропотливом труде, постоянном созидании и творчестве.

Классическое осмысление проблем духовных идеалов личности было осуществлено в немецкой философии. И.Кант, И.Фихте, Г.Гегель, освещая глубинные источники духовного, придали этой проблеме масштабы абсолютности. Г.Гегель изучал "феноменологию" духовного в процессе эволюции человеческого сознания от первых его проблесков до овладения научными знаниями. Идеалистическая метафизика разума у Г.Гегеля переходит в метафизику Духа, носителем исторического процесса является «объективный дух», существо высшего порядка, стоящее над отдельным человеком. Согласно Г.Гегелю, Дух есть - все, он есть также истина всего бездуховного, он пробуждает в человеке сознание, в основе всех явлений природы и общества лежит "абсолютное духовное и разумное начало", "абсолютная идея", а силу и глубину Духа всегда сопровождает идеал свободы. И.Кантом была выдвинута идея трансцендентности проблемы, получившая дальнейшее развитие в теориях философии как зарубежных, так и русских его последователей.

Проблемы духовности, духовного идеала нашли воплощение в трудах историков Н.М.Карамзина, С.М.Соловьева, П.Н.Милюкова, Н.И.Костомарова, которые теснейшим образом связывали проблемы духовного идеала с социально-историческими изменениями в обществе. Духовные идеалы были центром философских и эстетических поисков русских романтиков Е.А.Баратынского, Одоевского, А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, а затем А.И.Герцена, В.Г.Белинского и др.

Наиболее полное рассмотрение проблемы было дано в исследованиях русских философов XIX - первой половины XX веков П.Я.Чаадаева, Вл.Соловьева, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, И.А.Ильина, Н.О.Лосского, В.В.Розанова, Г.П.Федотова, П.А.Флоренского и др., которые пытались понять сущность и природу духовного, определить ведущие черты русского характера, раскрыть содержание абсолютных духовных идеалов, наиболее типичных для русского человека. Изучая духовную культуру России, они утверждали, что человек - свободное существо, имеющее право выбирать для себя культуру, и поэтому недопустимо давление в выборе культуры, особенно религии.

Духовный поиск нашел отражение и в деятельности русских педагогов, писателей. В трудах Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, П.Ф.Каптерева рассматривались проблемы свободного национального воспитания, становления творческой натуры и русского характера. Они утверждали, что главным духовным стержнем человека являются общечеловеческие и христианские идеалы.

Существенной трансформации подверглись духовные идеалы после Октябрьской революции. Диктатура пролетариата не только прекратила всевозможный поиск, но навязывала свои образцы единомыслия. Однако все самое ценное в духовной культуре продолжало свято храниться и передаваться из поколения в поколение в русском народе.

Духовная культура современного общества вызывает все больший интерес философов, культурологов, социологов, так как она отражает глубинные процессы, происходящие в обществе, динамизм их развития. Особый смысл приобретают труды А.И.Арнольдова, А.А.Аронова, Е.Я.Александровой, Л.П.Буевой, И. М. Быховской, П.С.Гуревича, В.В.Денисова, В.П.Демина, С.Н.Иконниковой, Ю.В.Китова, М.С.Когана, И. Н. Л исаковского, Д.С.Лихачева, Н.С.Мансурова, А.А.Оганова, В.В.Савельева, Б.М.Сапунова, В. А. Разу много, А.И.Шендрик. В исследованиях Д.С.Лихачева раскрывается духовная сущность наследия русского народа, воплощенная в литературных, исторических памятниках, подтверждающая всю бесконечность силы духа, его неограниченные возможности.

А.И.Арнольдов в своих трудах огромное значение уделяет проблемам сущности и содержания культуры, которая рассматривается как мудрость народов, глобальный творческий процесс, возвышенная сила, направленная на утверждение истинно человеческого в человеке, как «вторая Вселенная», развитие которой связано с поступательным движением цивилизации. Представляя культуру как бесконечно многообразное явление, Б.М.Сапунов утверждает, что вся культура по своей сущности духовна, ее разделение на материальную и духовную условно. Оно фиксирует не сущность, а форму, которую принимают результаты духовного творчества.

В одном из последних трудов В.А.Разумного рассматривается внутренний духовный мир выдающихся личностей, представителей советской культуры, которые несмотря на идеологическое давление, догмы стали истинными «Подвижниками Духа».

Е.Я.Александрова и И.М.Быховская изучали актуальные проблемы, связанные с процессом становления отечественной культурологии, ее спецификой, соотношением со смежными социально-научными сферами знаний. Они раскрыли особенности двух типов культурологических исследований - «исторической культурологии» (Е.Я. Александрова) на примере изучения художественного образования в России, которое рассматривается как многомерное, сложносоставное, социокультурное явление, и «прикладной культурологии» (И.М.Быховская) на примере анализа телесной культуры человека, которая, теснейшим образом сочетаясь с духовной, находит отражение в физическом развитии, здоровье, эстетике внешней и внутренней, имидже, карьере и т.п.

Изучая структуру и динамику культурологических процессов, их место в системе образования, А.Я.Флиер рассматривает культурологию как комплексную метанауку, основным предметом которой являются исторические формы общественного бытия. В объем понятия формы он включает проблемы социогенеза (цивилизационные, этнические, политические, конфессиональные, социальные), аксиогенеза ( происхождение, становление и развитие систем ценностных ориентаций), среди которых немалое значение имеют духовные идеалы, информогенеза (содержание, технологии социальной коммуникации, регулирующей общественное бытие), культурогенеза (непосредственное культурное формообразование). А.Я.Флиер приходит к убеждению, что культурология - синтез теории и истории культуры, цивилизациологии, аксиологии, социальной информатики и синергетики, предполагающей сотрудничество, содействие и взаимодействие.

Наряду с отечественными исследованиями в области культурологии, немалое значение имеют труды зарубежных ученых М.Вебера, Э.Кассирера, Г.Зуммеля, О.Шпенглера, Н.Гартмана и др. , которые в значительной мере определили направление развития научного знания в XX веке. Среди ведущих - попытка трансляции классической философии, ее содержания, ключевых понятий и идей в культурологическое знание. В результате культурология рассматривается как область гуманитарного знания, объединяющая в себе философские, исторические, этнографические, социологические, психо лого-педагогические, искусствоведческие исследования культуры, специфического способа жизнедеятельности человека, как культурософия - учение о смысле и перспективах развития культуры общества и человека.

В диссертации автор опирается и на исследования, посвященные теории и методике социально-культурной и культурно-досуговой деятельности. Работы М.А.Ариарского, Т.И.Баклановой, А.Д.Жаркова, Л.С.Жарковой, Ю.Д.Красильникова, Т.Г.Киселевой, Б.Сафаралиева, Ю.Д.Стрельцова отражают современное состояние духовной культуры, тенденции ее развития, рассматривают новые технологии и методики, влияющие на дальнейшее формирование личности.

Т.Г.Киселева, Ю.Д.Красильников отмечают, что современная культурология выдвигает одной их центральных задач своего дальнейшего развития формирование духовных идеалов личности студенческой молодежи, представляя идеал как общечеловеческую ценность.

Значительно повысился интерес к проблемам, связанным с выявлением природы духовных, нравственных и эстетических идеалов, о чем свидетельствуют кандидатские диссертационные исследования

B.В.Богатова, В.Н.Дуденок, А.П.Желобова, В.Н.Козлова, Н.Н.Никитиной, Е.И.Пустоваловой, В.М.Радугина, В.Н.Соболева, Н.Н.Ярошенко, а также докторские диссертации Ю.Б.Алиева, Н.И.Ворониной, В.Н.Духанина, Т.Ф.Карпова, А.В.Кезина, Э.Г.Классена, Г.Н.Падалки, А.Н.Фролова и других. В них идеалы рассматриваются как ценностно-ориентационное направление с позиций нравственности, эстетики, художественных видов деятельности.

В становлении духовных идеалов личности приоритетной становится современная педагогика. Она стремится преодолеть последствия административно-командной системы воспитания советского периода, впитывая гуманистические традиции, общечеловеческие ценности, формируют педагогику отечественной культуры. Труды Ю.П.Азарова, А.Я.Айзенберга, Н.К.Баклановой, К.К.Григорян, М.Г.Данильченко, А.Л.Карамышева, В.С.Кузина, В.И.Черниченко внесли существенный вклад в теорию и практику духовного развития личности в процессе профессиональной подготовки специалиста. Ю.П.Азаров, всесторонне изучая русское мировоззрение, труды выдающихся философов, педагогов, психологов, деятелей культуры и искусства как прошлого, так и настоящего, стремится воплотить и развить прогрессивную систему общечеловеческого воспитания.

В ряде работ В.А.Кан-Калика, С.В.Кондратьевой, Е.А.Климова, Т.В.Кудрявцева, И.А.Зязюна, И.Ф.Кривонос, Н.Н.Тарасевич освещались проблемы формирования и становления личности педагога-профессионала, мастера своего дела. Важное значение имели исследования В.П.Зинченко, В.Г.Кинелева, Н.С.Ладыжец, В.А.Сластенина,

C.Д.Смирнова, В.Д.Шадрикова, изучающие современное состояние и совершенствование системы образования в России.

Рассматривая традиции русской и зарубежной педагогики, В.Г.Кинелев утверждает, что разрушительным силам, сопровождающим современное общество, социальным и экономическим кризисам может противостоять высокая образованность народа, его духовная культура. Разделяя данные идеи, Н.С.Ладыжец анализирует современное вузовское образование, определяя его идеалы, ценностные ориентации, утверждает, что высшая цель вузовского образования заключается в воспроизводстве интеллектуального потенциала общества, направляя его на реализацию приобретенных знаний и творческих возможностей. По мнению В.А.Сластенина, интеллект, знания, творчество, созидание, мастерство, профессионализм становятся не только результатом педагогического воздействия, но и средством дальнейшего духовного становления личности.

В числе этих работ и защищенные в последние годы докторские диссертации Г.В.Акопова, О.А.Антоновой, Н.К.Баклановой, Л.И.Гурье, Л.Н.Евменовой, И.Ф.Исаева, В.В.Карпова, А.А.Мелик-Пашаева, М.И.Мухина, И.Ф.Плетеневой, Л.А.Рапацкой, В.С.Садовской, М.П.Сибирской, В.И.Черниченко, направленные на гуманизацию процесса воспитания личности, ее самореализацию в условиях созидания и творчества. Данные работы ориентируют в методологических, историко-культурологических, психологических, социально-педагогических и искусствоведческих аспектах, становятся основой исследования духовных идеалов.

В сфере музыкального искусства изучаются главным образом проблемы, связанные с профессиональной подготовкой специалиста, профориентацией, активизацией познавательных способностей, формированием музыкально-эстетического вкуса, которые рассматривались и автором настоящего исследования в кандидатской диссертации Основу многих исследований составляет творческое и музыкально-педагогическое наследие прошлого: И.-С.Баха, А.Вивальди, Г.Генделя, Р.Вагнера, Д.Верди, Ф.Шопена, Ф.Листа, А.Г.Рубинштейна, Н.Г.Рубинштейна, П.И.Чайковского, С.Танеева, Н.А.Римского-Корсакова, Б.В.Асафьева, Г.Г.Нейгауза и многих других. Особое значение имеют и труды современных ученых-музыкантов, занимающихся педагогической деятельностью: Ю.Б.Алиева, Л.Г.Арчажниковой, Л.А.Баренбойма, Е.Б.Долинской, В.Г.Кузнецова, Е.И.Максимова, Е.В.Назайкинского, В.И.Петрушина, М.А.Смирнова, Г.М.Цыпина, П.А.Черватюка, Л.В.Шаминой,.

Рассмотренные работы создают фундамент настоящего исследования, дают возможность подтвердить, уточнить и обосновать отдельные позиции. Однако до настоящего времени не проводилось специального исследования, направленного на разработку научной концепции духовных идеалов личности, включающей определения сущности и содержания духовных идеалов личности, их эволюцию в России, воплощение в музыкальной культуре и формирование у студентов в процессе профессиональной подготовки в вузах культуры.

Решая различного рода задачи, исследователи не рассматривали в совокупности проблемы методологии, теории, истории и практики формирования духовных идеалов, которые, с одной стороны, выявляют многогранные особенности природы духовных идеалов личности, с другой - определяют наиболее оптимальную методику их формирования в процессе профессиональной подготовки специалиста вузов культуры музыкальных специализаций.

1 Волобуева Л.С. Воспитание музыкально-эстетического вкуса учащихся культурно-просветительных училищ. Дис. .канд.пед. наук. -М., 1984. -221 с.

С учетом вышеизложенного, была определена проблема данного исследования, которая сформулирована следующим образом: каковы методологические, теоретические и практико-методические основы духовных идеалов личности и особенности их формирования в процессе профессиональной подготовки специалиста?

Решение данной проблемы явилось основанием для формулировки цели исследования, которая заключается в обосновании и создании научной концепции духовных идеалов личности, определяющей теорию (сущность и содержание духовных идеалов), историю (эволюцию их становления в России, воплощение в музыкальной культуре) и современную практику формирования духовных идеалов в системе профессиональной подготовки будущих специалистов культуры - музыкантов.

Формирование духовных идеалов автор рассматривает как целостный процесс духовно-творческого развития личности, который предполагает единство ее общего и профессионального развития и реализуется в единстве и взаимосвязи трех подсистем:

1)организационно-педагогической (технологической), определяющей цели, задачи, содержание, методы и приемы учебно-воспитательного процесса в вузе, направленного на духовно-творческое развитие личности, с учетом сущности и содержания духовной культуры, исторического опыта и эволюции духовных идеалов личности в России;

2) социально-психологической, формирующей систему отношений личности к миру, людям, самой себе, приобретаемой профессии;

3) духовно-личностной, включающей личностные и профессионально значимые качества: направленность личности, силу и глубину ее стремлений, раскрывающей внутренний мир, ее достоинства и недостатки, интересы и потребности, волю и целеустремленность, представления и ассоциации, воображение и фантазию, знания и умения.

Объект исследования - духовные идеалы личности: сущность и содержание.

Предмет исследования - формирование духовных идеалов личности в процессе профессиональной подготовки будущих специалистов культуры - музыкантов.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

• раскрыть содержание и соотношение основных понятий «духовность», «идеал»;

• выявить сущность духовного развития личности;

• определить особенности развития и становления духовных идеалов личности в России;

• раскрыть духовные основы западноевропейской и русской музыкальной культуры на примерах творческого и педагогического наследия выдающихся музыкантов;

• определить содержание духовных идеалов студенческой молодежи;

• выявить возможности музыкальной педагогики в формировании духовных идеалов студентов;

• обосновать и апробировать методику формирования духовных идеалов личности в системе профессионального музыкально-педагогического образования в вузах культуры.

В качестве ведущей гипотезы выступали предположения о том, что:

• духовные идеалы могут рассматриваться как комплексное и многоаспектное образование на стыке философии, культурологии, религии, этики, эстетики, психологии, педагогики, искусствознания;

• духовные идеалы личности в России во все исторические времена отражали социально-культурную жизнь общества и испытывали на себе его влияние, имели свою специфику и содержание, передающееся из поколения в поколение.

Частные гипотезы включали следующие положения:

• духовные идеалы личности по своему содержанию многообразны, они имеют широкий ценностный диапазон, могут быть представлены в виде "духовной вертикали", середина которой - традиционные нормы и ценности как отправная точка бесконечного восхождения вверх, к вершинам духа и падения вниз, в сферу бездуховного;

• духовные идеалы личности имеют двойственный характер: реальные идеалы - то, чем действительно обладает личность, и идеальная мечта - к чему она стремится. Процесс развития личности должен ориентироваться на идеальное, определив и уточнив реальное, активизируя личность, направляя ее к своей мечте с учетом социальных и индивидуальных особенностей и противоречий;

• научно-теоретическая концепция, раскрывающая природу и содержательный аспект духовного идеала, позволит выявить оптимальные пути его формирования в процессе профессиональной подготовки студентов вузов культуры музыкальных специализаций;

• эффективное формирование духовных идеалов возможно в процессе углубления знаний в области духовной культуры, активизации мышления и воли, глубокого и всестороннего освоения общечеловеческих ценностей, интеллектуальных знаний и искусства, в процессе творческой, созидательной деятельности и самосовершенствования.

Методологические основы исследования составили положения философии о диалектической взаимосвязи процессов и явлений; о ведущей роли творческой деятельности в духовном формировании личности; идеи античных философов Сократа, Платона, Аристотеля о самопознании человека, труды И.Канта о трансцендентности сферы духовного, Г.Гегеля об "абсолютной духовной идее", "мировом духе и разуме", выдающихся русских философов Вл.С.Соловьева, В.В.Розанова, Н.А.Бердяева, В.В.Зеньковского, И.А.Ильина, Н.О.Лосского, Г.П.Федотова, П.А.Флоренского, а также С.Л.Франка, А.Ф.Лосева, А.И.Арнольдова, Е.Я.Александровой, Ю.Б.Алиева, Л.П.Буевой, Д.С.Лихачева, Н.С.Мансурова, В.В.Савельева, В.А.Разумного, раскрывающие природу духовности, основы внутреннего гармоничного становления личности; гуманистическую направленность образования, ориентированного на общечеловеческие ценности, высокодуховные идеалы любви, добра, красоты, свободы. Важное значение для исследования имели их идеи о "всечеловечности" культуры, ее национальных особенностях и истинных общечеловеческих ценностях, о роли культуры России в мировой культуре, ее элитарности и массовости, о влиянии культуры на чувство патриотизма, о ее связи с православием, о проблемах уникальности личности, созидания и творчества.

Теоретические основы исследования опираются на концепции выдающихся историков, культурологов, педагогов, психологов, музыкантов прошлого и настоящего, идеи о необходимости духовного развития личности, русского национального характера Д.И.Писарева, Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, П.Ф.Каптерева, 11.11.Блонского, ^онцепцию^^лостногсГподхода к формированию личности, разработанную на кафедре педагогики и психологии МГУ К (Ю.П.Азаров, А.Л.Карамышев, Н.К.Бакланова, К.К.Григорян, Г.С.Жуйков, В.И.Черниченко, А.А.Чернышов, Э.М.Суханова), концепции о психолого-педагогическом, творческом и духовном развитии личности, разработанные в трудах А.Я.Айзенберга, М.Г.Данильченко, И.А.Зязюна, В.А.Кан-Калика, И.С.Кона, В.С.Кузина, Б.Ф.Ломова, А.В.Мудрика, В.А.Сластенина, а также зарубежных ученых А.Адлера, Р.Арнхейма, Л.Зонди, А.Маслоу, Р.Мейя, Э.Нойманна, З.Фрейда, Э.Фромма, Э.Холмса, К.Г.Юнга; идеи о проблемах формирования духовного средствами музыкальной культуры - И.-С.Баха, А.Вивальди, Г.Генделя, Р.Вагнера, Д.Верди, Ф.Шопена, русских музыкантов А.Г.Рубинштейна, Н.Г.Рубинштейна, П.И.Чайковского, А.Н.Скрябина, М.П.Мусоргского, Ф.И.Шаляпина, специалистов в области профессиональной подготовки музыкантов, педагогов, ученых Б.В.Асафьева, Г.Г.Нейгауза, А.Н.Сохора, Л.А.Баренбойма, О.А.Апраксиной, Л.Г.Арчажниковой, Е.Б.Долинской, В. И. Петру шина и других.

Методы исследования. В процессе проведения исследования применялся комплекс теоретических и эмпирических методов. К первой группе методов относились: анализ философской, культурологической, исторической, психолого-педагогической и искусствоведческой литературы, нормативной и методической документации, их сравнение, сопоставление, синтез ведущих идей, дедукция и индукция ведущих понятий, отобранных для исследования. Вторую группу методов составили такие, как наблюдение, беседа, анкетирование, изучение продуктов деятельности, статистическая обработка результатов на ЭВМ, анализ духовного образа музыкального произведения, педагогический эксперимент, который включил констатирующий, формирующий и контрольный этапы, (сравнение результатов осуществлялось внутри экспериментальных групп и в сопоставлении с контрольными группами).

Данное исследование по специальностям 24.00.01 - теория культуры и 13.00.01 - общая педагогика включало разработку и предполагало апробацию экспериментальной методики формирования духовных идеалов студентов музыкальных специализаций вузов культуры, что потребовало проведение трех взаимосвязанных направлений учебно-воспитательной работы: организационного, констатирующего состояние духовных идеалов студенческой молодежи различных вузов России (Московского государственного университета культуры, Краснодарского государственного университета культуры и искусств, Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского, Тульского филиала Московского педагогического государственного университета, Российского университета Дружбы Народов), определяющего постановку задач, разработку логики эксперимента, включающего анкетирование, беседы, разработку цикла персонифицированных лекций, поисково-творческих семинаров, систему специально разработанных заданий, бланков аннотации духовного образа музыкального произведения; формирующего, ставящего задачи: апробировать основные теоретические выводы; проверить эффективность экспериментальной методики, содержание которой включило лекционный курс, практические задания, организацию научно-исследовательской работы студентов, направленную на формирование духовных идеалов студенческой молодежи, выявление их индивидуальных представлений о духовных идеалах и активизацию самостоятельной, поисково-исследовательской деятельности в процессе написания курсовых и дипломных работ; обобщающего, которое подводило итоги полученных результатов, их сравнения и сопоставления.

Основные этапы исследования. Исследование проводилось с 1990 г. по 1999 г., имело четыре этапа: первый этап (подготовительный, пилотажный) : 1990-г\ для определения "поля" исследования; второй (констатирующий) - с 1990 по 1994 гг.; третий (формирующий, экспериментальный)- 1995-1998 гг.; четвертый (обобщающий) - 1998-1999 гг. - (обработка материалов на ЭВМ, расшифровка данных, формирование таблиц, диаграмм, графиков).

Диаграмма опроса студентов вузов

МГПУ - 52 чел 9%

МГК - 45 чел. 8%

КГАКИ - 73 чел. 13%

РУДН - 95 чел. 17%

МГУК - 305 чел. 53%

Репрезентативность исследования определялась выборочными опросами студенческой молодежи вузов России, проводившимися в 1990, 1994, 1998 годах. Всего в опросах участвовало 570 человек, среди них 66% составили студенты Московского (МГУК) и Краснодарского (КГАКИ) вузов культуры, 34% - представители Московской государственной консерватории имени П.И.Чайковского (МГК), Тульского филиала Московского педагогического государственного университета (МПГУ), Российского университета Дружбы Народов (РУДН).

Стратегия исследования определялась социальной ситуацией в России, целью, задачами высшей школы и педагогической деятельностью автора.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в разработке совокупности методологических, теоретических и методических положений, определяющих основы научной концепции духовных идеалов личности:

1. Выявлены теоретико-методологические основы духовных идеалов личности:

• определено содержание и соотношение основных понятий "духовность", "идеал". Первое (духовность) рассматривается как познание мира, осмысление взаимоотношений между людьми, Богом и человеком, понимание смысла жизни и предназначения отдельной личности и человечества в целом; второе (идеал) - как собирательный образ, система ценностных убеждений, взглядов и представлений, показатель чувственно-интеллектуального развития, регулятор жизнедеятельности, способ мышления и творческой деятельности:

• основу духовного составляет внутренняя чистота;

• определены признаки духовного, которые состоят в направленности, движении, силе, глубине;

• выявлена сущность духовного развития личности, составляющая своеобразную "духовную вертикаль", исходной точкой которой выступает середина, отражающая наиболее общие традиционные нормы и ценности конкретного человека; направленность движения по вертикали вверх, в бесконечное духовное совершенство - выход в сферу возвышенного, движение по вертикали вниз или падение, провоцируемые ложью, страхом, предательством, эгоизмом, себялюбием, - отражают бездуховное;

• раскрыты идеалы-образы, обобщающие духовное и бездуховное, среди которых рассмотрен уникальный образ русского человека, в котором сочетаются полярные несводимые особенности: ума и глупо-сти7 богоборства и богохульства, трудолюбия и лени, жертвенности и эгоизма.

2. Проанализирована эволюция духовных идеалов личности в истории культуры России, их зависимость от социальных и культурно-бытовых условий:

• выявлено, что социокультурные изменения в России - определяют историю становления Духа русского народа, творческой силы, формирующей все самое ценное в национальном характере: всемирную отзывчивость, сострадание, солидарность, бескорыстие, религиозность, склонность к размышлениям о смысле жизни, духовному поиску, а также стремление к абсолютным духовным идеалам, таким, как истина, любовь, доброта, свобода, красота;

• подтверждено, что духовные идеалы личности в России испытывали на себе влияние мировой духовной культуры, особенно западноевропейской;

• доказано, что несмотря на любые социальные изменения, в том числе и насильственные, в России всегда сохранялись и передавались подрастающим поколениям духовные идеалы, формировались представления о любви, красоте, доброте, свободе.

3. Обоснованы духовные основы музыкальной культуры России, которые определяются:

• синтезом русской национальной культуры с западноевропейской; взаимодействие с последней позволяет ей с наибольшей полнотой передать внутреннее духовно-эмоциональное состояние личности, найти наиболее верные интонации, способные передать духовный образ музыкального произведения;

• выявлением национальных красок, необходимых для отражения духовных идеалов русского человека, силы его вдохновения, богатства фантазии, лирического и раздольного романтизма, свободы и раскованности, выразительности и эмоциональной заостренности, богатства интонации и внутреннего ощущения окрашенности звука.

4. Уточнены психолого-педагогические особенности духовных идеалов студенческой молодежи, осваивающей музыкальные профессии в вузах культуры:

• доказано, что духовный образ-идеал конкретного человека постоянно изменяется либо в сторону высокодуховного, либо бездуховного: однажды сформировавшись в человеческом сознании, идеал может быть не только отражен в действительности, но и воспроизведен в любом виде искусств, творческой деятельности, особое эмоциональное воплощение духовный идеал получает в музыке;

• разработана методика формирования духовных идеалов личности в процессе освоения курса общей и музыкальной педагогики, основу которой составляет освоение духовной культуры в процессе углубления знаний, активизации самостоятельного научно-исследовательского поиска студентов;

• определена система показателей, определяющих критерии формирования духовных идеалов студенческой молодежи, которые заключаются в системе знаний, представлений студентов, влияющих на ясность и глубину их мышления, рассудительность, веру, убежденность, волю, совесть, одаренность, целеустремленность, активность, способность любить, стремление делать добро, открытость, творческую направленность.

Практическая значимость исследования:

• материалы исследования внедрены в учебно-воспитательный процесс профессиональной подготовки студентов музыкальных специализаций Московского государственного университета культуры (МГУК), Краснодарского государственного университета культуры и искусств'СКГУКИ), Тульского филиала МТУ К, Учебно-методического" кабинета по научному и профессиональному образованию Московского комитета образования;

• ряд положений и рекомендаций исследования внедрен в учебно-воспитательный процесс профессиональных учебных заведений среднего звена: Государственного музыкального училища эстрадно-джазового искусства (ГМУЭДИ), Московского социально-педагогического колледжа;

• основные идеи исследования использованы в учебных программах, разработанных для аспирантов и соискателей по специальности

13.00.02 - теория и методика обучения музыке, для студентов 2-х, 3-х, 4-х курсов музыкальных специализаций по педагогической практике, а также в программах, созданных на кафедре педагогики и психологии по курсу «Педагогика», основные положения которых внедрены в соответствующие лекционные курсы, читаемые автором студентам музыкальных специализаций и аспирантам МГУК;

• материалы исследования нашли отражение в монографии "Исторические особенности становления духовных идеалов личности в России" (М.:МГУК, 1997.- 182 е.), а также в ряде статей и тезисов, посвященных духовной культуре, педагогическому музыкальному наследию, проблемам синтеза искусств, становлению духовных идеалов личности в России;

• результаты исследования позволяют расширить, а в случае необходимости подвергнуть переосмыслению имеющиеся представления о духовных идеалах личности, их становлении и развитии в России, в системе общего и профессионального музыкального образования;

• исследование может стать полезным для преподавателей вузов культуры, а также высших музыкально-педагогических учебных заведений при организации познавательной деятельности студентов. Разра-^боталныеПв диссертации теоретически положения, экспериментальная методика, выводы и рекомендации могут найти применение в системе подготовки и переподготовки учительских кадров, а также в философских, культурологических, историко-педагогических исследованиях;

• материалы исследования могут быть использованы как для разработки и совершенствования государственного образовательного стандарта, так и для построения авторских методик, направленных на духовное развитие личности специалиста широкого профиля, функционирующего в различных сферах общественной деятельности.

Достоверность результатов исследования обеспечивается обоснованностью методологических позиций, использованием комплекса методов, адекватных объекту, предмету, цели, задачам исследования, статистической обоснованностью экспериментальных данных, сопоставлением результатов с имеющимися в педагогической практике.

На защиту выносится научная концепция, определяющая методологические, теоретические и методические основы духовных идеалов личности:

1. Сущность и содержание понятия «духовный идеал», которое объединяет философские, культурологические, психо лого-педагогические определения, в исследовании рассматриваются как общечеловеческая ценность, совокупность возвышенных идей и стремлений, представлений, взглядов, ассоциаций, создающих единый образ, на который влияет жизненный опыт, познание, самопознание окружающего мира, система ценностей, процесс воспитания.

2. Абсолютные духовные идеалы личности (любовь, доброта, красота, свобода, истина) тесно переплетаются между собой, адекватно отражают духовную направленность личности, содержание ее духовности или бездуховности. В совокупности с целеустремленностью, уверенно-стыо личности в своих возможностях, идеалы увеличивают силу духа" расширяют его глубину, направляя к совершенству, созиданию и творчеству, которые, в свою очередь, способствуют накоплению знаний и формированию умений, активизируют человеческую мысль, воображение и волю, делают жизненно необходимой постоянную работу над со бой, чем способствуют дальнейшему развитию духовного идеала.

3. «Духовная вертикаль», которая отражает сущность духовного развития личности по направлению духовного восхождения вверх или , движения (падения ) вниз.

4. Эволюция духовных идеалов: историко-теоретическое освещение становления духовной культуры раскрывает постепенные социокультурные преобразования в обществе, насильственные изменения образа жизни, революции, существенно трансформирующие идеалы, подменяющие систему ценностей, наполняя их качественно иным содержанием.

5. Духовные основы музыкальной культуры, которые проявлялись в развитии русского национального музыкального искусства и во влиянии западноевропейских школ.

6. Особенности формировании духовных идеалов будущего специалиста-музыканта в процессе профессиональной подготовки, которые состоят в освоении духовной культуры, исторического опыта прошлых поколений как своеобразного образца высокой духовности; активизации поисковой научно-исследовательской деятельности студенческой молодежи, позволяющей увидеть новый образ духовного идеала, воплощенный в различных представлениях студентов, в том числе и духовных образах музыкальных произведений.

Структура диссертации. Настоящее исследование состоит из введения, четырех глав, заключения, списка используемой литературы и 50 приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовные идеалы личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящее исследование подтвердило актуальность выбранной проблемы, которая определяется социальным заказом современного развития общества, степенью изученности проблемы и новыми подходами, предложенными в авторской концепции, многогранно раскрывающей духовные идеалы личности. Её содержание имеет методологические, теоретические и методические основы, базируется на философско-религиозном, психолого-педагогическом понятии духовных идеалов.

Исходным в концепции выступает осмысление "вертикали духовности", которая бесконечна как в сторону высоко духовного, выходящего за пределы самой личности, свидетельствуя о трансцендентности духа, направляя личность вверх к вершинам совершенства, так и бездуховного - движения вниз, отражая бездонность падения. "Духовная вертикаль" не статична, её отличает движение, которое обретает определённую направленность, силу и глубину в бесконечном. Данное понимание исходит из христианского предположения, что в душе каждого есть и Каин и Авель, что человек по своей природе ни абсолютно добр ---хорош, как и ни безнадёжно плох, так как являет собой оба начала высокого и низкого одновременно, т.е. середина вертикали - есть наиболее типичное (в пределах нормы) проявление духовного, его обыденные представления в рамках общепризнанных законов и правил, взглядов и мнений о жизни, деятельности, следование общепринятой системе поведения, взаимодействия с людьми.

Каждый человек стоит перед выбором, по какому пути следует идти: выбрать движение вверх, требующее много усилий над собой, активного труда, способствующего постепенному движению вперёд и вверх, обретая уверенность, свободу и силу, или быстро и легко скатиться вниз, следуя дорогой зла, ожесточаясь по отношению к окружающему миру, который в ответ платит тем же: унижает и уничтожает сначала духовно, а возможно и физически, особенно если личность перешагнула нормы морали, совершила преступление. Но даже в таком случае возможно духовное возрождение, т.е. его вероятность всегда существует. Осознание и переживание за собственное падение способно поднять личность и направить её по "духовной вертикали" вверх.

Огромную роль играет переориентация личности, которая влечёт за собой активизацию мышления, воли, веры, совести, формирует целеустремлённость и убеждённость в том, что возможно достичь желаемого, что самое лучшее ещё впереди. Исходным в данном процессе выступает сама природа духовного, представляя собой некий воздух, эфир, она есть у каждого, но не всегда уловима и осознаваема как самой личностью, так и окружающими её. Духовное может проявляться, а может и нет, "дремать" внутри личности и нужны обстоятельства, действия, поступки, чтобы личность себя проявила.

Существенное значение для развития духовного имеет труд, деятельность, которая направляет действия человека, заставляет его размышлять, приобретать знания, новую информацию, которые, в свою очередь, активизируют мысль, ведут её за собой, пробуждая стремление к выходу за пределы конкретной информации и формированию, накоплению собственно опыта. Но приобретаемое знание должно увлечь, взволновать и повести за собой мысль, чтобы направить личность на созидание. Следующим шагом должно стать внушение, активизирующее волю, которое переходит в самовнушение, убеждённость в собственных силах и возможностях, требующее самореализации личности в конкретной творческой деятельности. Созидание может проявляться в решении какой-то мыслительной задачи, в оригинальной идее или материализоваться, воплотиться в творении, произведении, одухотворённость которого побуждает к новому. "Прорыв" к нему может быть или небольшим, или очень значительным, всё зависит от силы и глубины творения. Такой подход постепенно наполняет душу и сердце человека любовью и добротой, свободой и красотой, которые создают устойчивую основу для дальнейшего совершенствования.

Другой особенностью концепции является представление о сущности и содержании идеала - образа, своеобразного личностного образца, состоящего из ряда представлений, имеющих ценностную характеристику, рациональную природу и эмоциональную окрашенность.

Духовные идеалы - общечеловеческие идеалы. Они направлены всегда на совершенство, созидание, творчество, главными среди них являются так называемые "абсолютные идеалы" - любовь, красота, доброта, свобода. Основу духовных идеалов составляет чистота. Только она способна стать своеобразной производной и устойчивой духовной базой, дать подлинные силы, превратить в истинную ценность идеалы для человека. Бездуховные идеалы порождаются ложью. Зло и ненависть, предательство и насилие строятся на лжи, вырабатывая своеобразный иммунитет ко всему духовному. Особенностью духовных идеалов является то, что они выстраиваются в сложную транссубъективную систему, представляющую совокупность норм и ценностей, дающих возможность выходить личности в сферу сверхиндивидуального.

Опираясь на антропологические идеи русских философов, особенно Н.О.Лосского, И.А.Ильина, следование абсолютным идеалам является гарантом высокой духовности, определяет ценность взглядов и представлений личности в сфере духовной культуры, направляет бесконечное движение личности к вершинам духовного, характеризует не только содержание её размышлений, но и выступает ярким показателем силы, глубины, направленности её духа, открывает содержание её идеалов.

В концепции идеалы объединены уровнем духовности, которая тесно связывает их друг с другом, так как один идеал влечёт за собой другой, т.е. ценность одного, например любви, соответствует ценности другого: красоты, доброты. Но данное единство идеалов может быть нарушено в тех случаях, если личность начинают одолевать страх, неуверенность, безволие и апатия, эгоизм и себялюбие, которые могут кардинально трансформировать духовные идеалы в бездуховные. Произойти данный процесс может с большой силой и достаточно быстро, раньше того, пока сама личность сможет понять глубину своего падения, оказавшись перед неизбежным совершённым фактом. Чем ниже падение, тем сложнее и тернистее "путь возврата".

Другим разделом сложившейся концепции выступает социально-историческое освещение эволюционного развития духовных идеалов русского человека, которого всегда отличало стремление к прекрасному, добру, любви, свободе, глубокий патриотизм, религиозность, вера в Бога, в человека, во всё прекрасное на земле, в единство и многообразие страстей и устремлений. Но, вместе с тем, отрицательным в характере русского человека выступали лень, максимализм, экстремизм и другое. Все эти качества нашли отражение в эволюции духовный культуры России. Рассматривая их сквозь призму веков, становятся очевидными их изменения.

В Древней Руси содержание духовных идеалов зависело и определялось языческим мировоззрением и патриархальным образом жизни, бытом и нравами, традициями и обрядами, которые влияли на весь диапазон "духовной вертикали", формируя как высокодуховные (образ матери, земли, плодородия, мудрости), так и бездуховные (первостепенное значение имел идеал страха, распространяющийся на различные стихии природы, перед властью мужчины, многочисленными войнами). Христианство внесло существенные изменения, обогатив содержание духовных идеалов. Оно заботилось о воспитании и становлении благочестивого христианина, активизируя своё внимание на страхе Божьем, формируя духовные идеалы покорности и смирения, хотя в то время в России росло стремление к свободе, идеалу, который оказывал сильнейшее влияние на социальную жизнь общества, определяя его изменения.

Процесс эволюции духовных идеалов осуществлялся не всегда постепенно в естественных, подготовленных условиях. Наиболее существенным насильственным изменениям духовная культура подверглась в начале XVIII века, в период реформ Петра I. В результате кардинальных изменений, абсолютизма власти, секуляризации национальной культуры произошёл раскол целостного государства на два переставших понимать друг друга общества, народное и элитарное, которые проповедовали свои ценности, формировали свои идеалы. Результатом духовного раскола общества стало и возникновение русской интеллигенции, которая всегда пыталась примирить и объединить общество. Её во все времена отличали народолюбие, подвижничество, самопожертвование, чувство долга перед отечеством и стремление отдать этот долг собственным трудом и созиданием. Обогащая духовную культуру своим трудом и проповедуя высокую духовность, размышляя о смысле жизни, она всегда была охвачена поиском. Наука и искусство помогали ей постичь смысл жизни, многочисленные размышления выдвигали в центр идеи свободы, равенства и братства. Данное триединство выдвинуло перед интеллигенцией решение центральной задачи, по какому пути пойти: созидания или разрушения, реформ или революции? Данный выбор неизбежно повлёк раскол и в рядах интеллигенции. Под влиянием насилия и разрушений духовная культура претерпела серьезную трансформацию, духовные идеалы изменили своё истинное содержание. В результате Октябрьской революции на смену свободе пришло насилие. Братство и равенство воплотилось во всепобеждающий коллективизм, не допускающий инакомыслия, ограничивающий личность в её индивидуальной уникальности. Философия страха формировалась в условиях диктатуры пролетариата, жесточайшего террора, способствовала массовому падению личности, идеал которой - ложь и ненависть, эгоизм и себялюбие. Но, несмотря на всё зло, причинённое социальными "преобразованиями", застенки ГУЛАГов, преследования, ссылки, убийства, многие советские люди смогли сохранить и преумножить свой высокий Дух. Именно они положили начало демократическим преобразованиям в России, духовному Возрождению. Особую роль в данном вопросе сыграла и передовая русская эмиграция, для которой главным являлось сохранение и передача высоких духовных ценностей, идеалов, русской духовной культуры.

Следующим важным разделом концепции было отражение значимости музыкальной культуры в сфере духовного, которая с наибольшей степенью способна передать внутреннее эмоциональное состояние человека. Мир звуков - мир духовного состояния личности. Музыка -духовная сила, энергия чувств, которая постоянно изменяется во времени, образуя определённый динамический вектор, она воспринимается не как застывшее, а постоянно меняющееся событие. Особое значение имело раскрытие исторических особенностей становления русской и западноевропейской музыкальной школы, где содержанием деятельности выступали духовные идеалы, без познания которых невозможно постижение истинного смысла музыкального творения.

Любая социальная эпоха в развитии музыкальной культуры представляет собой богатейший спектр духовности, объединённый в единое целое. В полной мере данное утверждение относится к представителям конкретного исторического периода, т.е. индивидуальность и уникальность каждого сливается в единое многоголосие своей эпохи. Примеров очень много: античная музыкальная школа, объединяющая Платона, Аристотеля, Аристоксена; венская классическая школа - И.Гайдна, В.Моцарта, Л.-В.Бетховена и т.п. Характерным являлось то, что даже глубокие, и, казалось бы, непреодолимые противоречия, разделяющие великих современников, способствовали "пластичности" отображения эпохи, так как обнаруживали всю значимость свойственных ей проблем. В связи с этим становится очевидно, что только их постижение позволит ощутить истинное содержание музыкального произведения, отразить его в собственном исполнении, понять и оценить его истинную ценность.

Огромную роль играет музыкальное искусство в процессе становления духовных идеалов личности, оно позволяет раскрыть глубинные тайны духовного своего создателя и оказать решающее влияние на уровень духовного у исполнителя.

Профессиональная подготовка специалиста-музыканта, интерпретируя наследие и прогрессивные современные тенденции, направлена на получение высокой квалификации в определённой сфере деятельности. Объединяя фундаментальные знания социально-гуманитарных и общенаучных дисциплин, соединяя образовательную и научно-исследовательскую поисковую деятельность студента, она выдвигает в центр специальные дисциплины, представляющие ведущий материал для освоения, которые отражают не только специфику профессии, но и содержат в себе тот потенциально-нравственный аспект, перспективы духовного становления личности. Среди них огромное значение отводится курсу общей и музыкальной педагогики, который в данной концепции имеет как теоретическое, так и методическое значение. Обобщая и анализируя современные и исторические процессы передачи и внедрения психолого-педагогического опыта выдающихся мастеров, музыкальная педагогика, используя яркие примеры, раскрывает для студентов истинный идеальный образец высокой духовности, способствует становлению знаний, которые активизируют мышление и волю, формируют уверенность в правильности собственных представлений, направляют личность в творческой и профессиональной деятельности, раскрывают её потенциальные возможности. Углубление знаний в области духовной культуры дополняет активизация самостоятельного научно-исследовательского поиска в процессе написания курсовых и дипломных работ. Выполнение опытно-экспериментальных работ сочеталось с выявлением индивидуальных представлений студентов о сущности и содержании духовного образа музыкального произведения, который выступал содержательным показателем духовных представлений студенческой молодёжи.

Другим ключевым звеном концепции выступало единство духовного и профессионального, которые, органически дополняя друг друга, способны значительно поднять уровень подготовленности специалиста. В результате рассматривались такие ключевые проблемы современной педагогики высшей школы, как индивидуально ориентированная профессиональная подготовка музыканта, предполагающая формирование духовно богатой личности с неидеологическим мышлением, т.е. личность конструктивно мыслящую, допускающую множественность истин как естественное явление, которая уважает позицию другого, направлена на творческую, созидательную деятельность. Формирование духовных идеалов возможно лишь в свободной от идеологии высшей школе, позволяющей создавать высоконравственного, чистого, стремящегося к творчеству специалиста.

Как показала история, идеологические догмы ведут к распаду общечеловеческих ценностей. Утверждая единую истину, раз и навсегда данную, идеология предполагает следовать только её догмам, не позволяя думать, размышлять, искать своё, то, без чего невозможно ни творчество, ни духовное совершенство, а значит, и высокий профессионализм, который является конечным результатом всех усилий вуза.

В связи с этим сегодня правомерно говорить о культуре высшего образования, педагогических идеалах, формирование которых опирается на приоритеты знаний, новые технологии и авторские методики, направленные на повышение уровня образованности личности. Педагогические идеалы направляют учебно-воспитательный процесс, к ним следует отнести профессиональную компетентность, образованность, интеллигентность, социальную ответственность. Собирательный образ педагогических идеалов базируется на духовном содержании.

Вузовская культура, её педагогические идеалы, наполненные высокой духовностью, не только профессионально ориентируют личность студента, но и обладают огромным творческим потенциалом, созидательной направленностью и нравственно-эстетической силой. Они обращены в будущее, так как творческий аспект духовной вузовской культуры обогащается постоянным освоением и закреплением знаний, практикой многоаспектного видения проблем, широтой размышлений по многочисленному кругу вопросов, среди которых особое значение имеют проблемы духовного. Они объективно связаны и отражаются в самосознании, самоопределении, самореализации личности, её профессиональной направленности. В результате возникают необходимые условия для перехода от технократии, которая ещё достаточно часто встречается на практике, к сфере разума и интеллекта как уникальной и универсальной профессиональной деятельности.

Современная тенденция развития высшего образования в России может быть охарактеризована с позиций двух взаимоисключающих социальных тенденций - нестабильности и творчества, разрушения и созидания. Объединяя научные достижения, высшее образование испытывает на себе влияние ценностных и практических ориентаций, но они часто имеют отпечаток императивности. Только созидание и творчество являются своеобразным гарантом свободного учебного сотрудничества, создают "открытость" образовательных систем, необходимые условия для "опережающего" развития будущего специалиста, ориентированного на рост творческого потенциала своей личности, её интеллекта и духовности. Предназначение высшего образования заключается прежде всего в воспроизводстве духовного потенциала общества, осуществляющего отбор по уровню приобретённых знаний и творческих возможностей.

Обобщая данные проблемы, авторская научная концепция, создание которой являлось целью данного исследования, позволила подтвердить основные положения диссертации. В результате были решены следующие задачи: определена сущность и содержание ключевых понятий духовной культуры; обоснована природа "абсолютных идеалов", выявлена сущность духовного развития личности , особенности духовных идеалов русского человека; выявлены исторические особенности развития и становления духовных идеалов личности в России; раскрыты духовные основы западноевропейской и русской музыкальной культуры на примерах творческого и педагогического наследия выдающихся музыкантов; определено содержание духовных идеалов студенческой молодёжи, особенности их становления и развития; выявлены возможности общей и музыкальной педагогики в формировании духовных идеалов студентов; обоснована и апробирована методика формирования духовных идеалов личности в системе профессионального музыкально-педагогического образования в вузах культуры.

Подтверждена ведущая гипотеза, согласно которой духовные идеалы могут рассматриваться как комплексное и многоаспектное образование на стыке философии, культурологии, религии, этики, эстетики, психологии, педагогики, искусствознания; духовные идеалы личности в

России во все исторические времена влияли на социальную жизнь общества, определяли цели и задачи образования, имели свою специфику и содержание, передающееся из поколения в поколение.

В исследовании нашли подтверждение и частные гипотезы, о том, что духовные идеалы личности по своему содержанию многообразны, имеют широкий ценностный диапазон, могут быть представлены в виде "духовной вертикали", середина которой - традиционные нормы и ценности, как отправная точка бесконечного восхождения вверх к вершинам духа и падения вниз, в сферу бездуховного; что духовные идеалы личности имеют двойственную природу: реальную - то чем действительно обладает личность, и идеальную - о чём она мечтает, к чему стремится; научно-теоретическая концепция, раскрывающая сущностно-содержательный аспект духовного идеала, позволит выявить наиболее оптимальные пути его формирования и апробировать в процессе профессиональной подготовки студентов вузов культуры музыкальных специализаций; эффективное формирование духовных идеалов возможно в процессе углубления знаний в области духовной культуры, активизации мышления и воли при условии глубокого и всестороннего изучения общечеловеческих ценностей, науки и искусства, в процессе творческой, созидательной деятельности и самосовершенствования.

Всё это позволило сделать наиболее общие выводы исследования, основные из которых сводятся к следующему:

1. Реформирование России невозможно без духовного обновления, возрождения духовных ценностей и идеалов. Актуальность выбранной проблемы определяется социальным заказом современного развития общества, отечественной духовной культуры, степенью изученности и новыми культурологическими подходами, нашедшими отражение в современной духовной культуре.

2. Всестороннее изучение духовных идеалов личности позволило рассмотреть их как комплексное понятие, требующее уточнения отдельных составляющих, таких, как «культура», «духовность», «идеал», «личность»:

• культура рассматривается как вечная категория, объединяющая науки, религию, искусство, тесно связана с культом предков, с их обычаями, обрядами и традициями, направленными на передачу новым поколениям духовных сил народа;

• духовность понимается как специфическое качество личности, как свободный и углублённый поиск смысла жизни, общечеловеческих ценностей и идеалов, который проявляется в творчестве как конкретной личности, так и общества в целом, составляя реальные достижения в культуре;

• идеал - высшая, трудно достижимая степень совершенства, мыслимый предел стремлений; собирательный образ, имеющий философские, нравственно-эстетические, религиозные, национально-этнические основы; показатель внутренней культуры личности, её чувственно-интеллектуального развития, регулятор её жизнедеятельности; система ценностных убеждений, взглядов и представлений личности, социально-психологическая система её отношений и поведения, гармонически взаимосвязанных между собой; отражая различные взгляды и представления, идеал может быть как духовным так и бездуховным, создавая образ высокого и низкого, добра или зла;

• личность рассматривается как целостное явление, имеющее взаимосвязанные качества; как духовная категория, принадлежащая области духа, которая стоит перед выбором высшего и низшего, добра и зла; как индивидуальное и уникальное явление, основу которого составляет неповторимая духовность, делающая личность бесконечно богатой и в то же время незавершённой, позволяющей ей постоянно совершенствоваться, возвышаться над собой, выходить за пределы собственных возможностей;

• духовные идеалы личности - венец стремлений, возвышенные духовные образы, представляющие собой сложные комплексные образования, имеющие ценностную рационально-эмоциональную основу, направленную в сторону совершенства.

3. Системное исследование духовных идеалов личности как многоаспектного явления рассматривается с точки зрения различных научных знаний:

• с позиций философии духовные идеалы личности - вечная и беспредельная категория, означающая невещественное начало, которое неизбежно ведёт к постижению смысла жизни; оно тесно связано с материальным и воплощается в нём, т.е. духовный идеал может воплощаться в реально существующий образ, он многогранен и бесконечен;

• с позиций религии духовный идеал личности - возвышенное стремление к свету, всему прекрасному, божественному; православное познание мира, толкование через Вечность временного бытия, осмысление взаимоотношений Бога и человека, обретение мудрости, свободной воли и веры, утверждение реальности божественного, вырабатывающего своеобразное противодействие всему бездуховном}^, злому, способствующее истинному восхождению личности к вершинам Духа;

• с позиций психологии духовные идеалы как высшие творческие силы раскрывают уникальность личности, неповторимость в выработке собственного мнения, взглядов и представлений; индивидуальный дух создаёт различный облик человека, корректирует все его качества, образ жизни, весь внутренний таинственный мир, отражающий единство тела, души и духа;

• с позиций педагогики духовные идеалы личности являются постоянно развивающейся ценностно-ориентационной системой, которая формируется в зависимости от объективных и субъективных условий; процесс их становления зависит, с одной стороны, от социально-этнических норм и ценностей, национальных особенностей, с другой -от уровня образованности конкретной личности, её стремлений к совершенству;

• с позиций общего и профессионального образования, которое выступает как необходимое условие и результат развития духовных идеалов личности и народа в целом, в основе становления духовных идеалов лежит формирование знаний, умений, системы отношений, переживаний, устремлений, которые могут обеспечить самоутверждение личности, её профессионализм; чем сильнее сформирован дух, тем большее влияние он оказывает на душу, позволяя наиболее реально ощутить очевидную самоценность, стремление к совершенству и творчеству;

• с позиций музыкознания духовные идеалы личности представлены, как воплощённые в музыкальных творениях объективно существующие образы, созданные композитором, но раскрываемые лишь той личностью, которая сама обладает высоким уровнем духовности и способна раскрыть подлинную духовную глубину музыкальных произведений, восприятие которых, в свою очередь, оказывает обратное действие, через наслаждение прекрасным поднимает ещё на более высокий уровень духовные идеалы личности, формируя новые представления и образы.

4. Абсолютные духовные идеалы личности, представленные в исследовании, - любовь, красота, свобода, доброта - являются бесконечными по силе и глубине, самодостаточными категориями, объективно существующими, созидающими и творящими в мире;

• любовь - синтез представлений и чувств, собирательный идеал, предметное выражение глубин личности, её доброты и свободы, величайшая тайна и благодать, вечный союз между Богом и человеком; она зажигает в сердце стремление к овладению неизвестным, в ней вечность и бессмертие, всепрощающая сила и мощь, очищение духа человека от ложных и низменных пристрастий; любовь открывает духовные сокровища в глубинах сердца, которые проявляются в целомудрии, верности, преданности гармонии чувств, красоте;

• красота - гармония и мера, сопровождающая всё духовное, как истинная любовь, она стремится к возвышенному и прекрасному, душа человека должна обрести способность видеть красоту, которая зажигает сердце любовью, верой, бесконечной силой, способностью возвышаться и торжествовать над злом, ненавистью, насилием; возвышенная красота отличает не только высокие духовные идеалы личности, она воплощается в великих творениях искусства, отражая истину, подлинную любовь, доброту, свободу;

• свобода - личностная независимость от давления и принуждения, богоданность, творческая бесконечность, проявляющаяся в мировоззрении, образе жизни, системе отношений и поведения. Она лежит в основе свободолюбивого русского характера, её понятие заложено в основах духовного, производного от слова «дух» - воздух, её истинность во внутренней духовности; без свободы нет социальных преобразований и прогресса;

• доброта - идеал, данный человеку от природы, создающий необходимые предпосылки для духовного совершенства, личного благополучия любви и счастья. Её основу составляют те качества, которые отличают человека от животного: чувство стыда, сострадание, жалость, благоговение перед высшим; доброта - направленность действий на благополучие других, она требует мужества и воли в мыслях, поступках и отношениях, помогает обуздать низменные страсти;

• духовные идеалы, взаимодействуя друг с другом формируют ещё более сложные и глубокие образы-идеалы Родины, Бога, Русского человека, Любимого героя и т.п.;

• духовный идеал русского человека необычайно широк и многогранен, он объединяет различные, порой противоположные качества, в нём сочетается высоко духовное и бездуховное, его вера и душевная открытость связаны с абсолютными идеалами, поэтому можно утверждать, что русский человек уникален, непредсказуем и заранее не предопределён, размах его души, свободолюбие, духовная независимость и воля сочетаются с бунтарством, непокорностью, анархизмом и даже садизмом.

5. Становление и развитие духовных идеалов в России происходило последовательно в процессе эволюции национальной культуры, которая всегда, в той или иной степени, испытывала на себе влияние других культур; независимо от времени в духовных идеалах оставалось неизменным то общечеловеческое, что составляло всегда их основу, но в то же время постепенно изменялось содержание абсолютных идеалов, обогащаясь и углубляясь, возникали новые идеалы в зависимости от социальных условий жизнедеятельности.

6. Влияние мировой культуры испытывало на себе и музыкальное^ искусство, которое, формируясь в синтезе с византийским (церковное пение), западноевропейским (светское музыкальное искусство), обогащалось новыми красками, расширяло свои духовные основы, создавая неограниченные возможности для созидания и творчества, поиска своего стиля, своих особенностей, расширяя палитру красок для более полного восприятия, оказывая сильнейшее формирующее влияние на личность человека, расширяя гамму его впечатлений, представлений и чувств, одухотворяя и обогащая.

7. Теоретический анализ духовных идеалов личности, постоянно изменяющихся в процессе эволюции общества, жизнедеятельности конкретного человека, позволяет говорить о них как о развивающейся, формируемой категории; выявить практические проблемы становления духовных идеалов в условиях профессиональной подготовки студенческой молодёжи в вузах культуры:

• опросы студентов различных вузов (1990,1994 гг.) позволили установить отсутствие интереса к духовным идеалам, недостаточность знаний о духовной культуре, подмену общечеловеческих ценностей идеалом борьбы за справедливость, лицемерное отстаивание норм коллективистскои морали;

• анкетирование студенческой молодёжи (1998 г.) показало всё возрастающий интерес к духовным идеалам личности, но подтвердило недостаточность знаний, неверные представления о сущности и содержании духовного, смысле различных идеалов, о религиях, духовных основах искусства;

• собственные представления и стремления студенческой молодёжи нашли отражение в образах любимых героев;

• проведённая экспериментальная работа со студентами музыдику формирования духовных идеалов личности в процессе преподавания общей и музыкальной педагогики; её основу составляло углубление знаний студенческой молодёжи в области духовной культуры в процессе освоения лекционного курса, выполнения практических заданий, заставляющих студентов самостоятельно размышлять, принимать творческие решения, делать свободные выводы, высказывать оригинальные идеи;

• особое значение для становления духовных идеалов студентов в экспериментальной методике имело формирование глубины и силы кальных специализации вузов мысли, самообладания и уверенности студенческой молодёжи в своих силах и возможностях. Вера и воля, подкреплённые синтезом знаний, представлений и убеждений, помогали в процессе формирования духовного идеала, так как они направляли личность в сторону совершенства, наполняли силой и глубиной, позволяли находить выход в сложных проблемах духовного; сила Духа создавала вокруг себя атмосферу успеха, привлекала окружающих, требовала ещё большей работы над собой, заставляя концентрироваться на высоких целях, добиваться наивысших результатов, убеждая, что всё самое лучшее и ценное ещё впереди.

8. Проведённое экспериментальное исследование показало, что;

• духовные идеалы студенческой молодёжи могут развиваться и совершенствоваться в процессе целенаправленно организованной учебно-воспитательной работы; в данном исследовании коэффициент эффективности составил 21.5 %;

• идеалом профессионального образования выступает высококвалифицированная, духовно богатая личность, способная творчески подходить к решению жизненно важных проблем.

9. Настоящее исследование не может считаться завершённым, так как изучение и формирование духовных идеалов личности неисчерпаемо и многовариантно, дальнейшая разработка проблемы требует продолжения анализа теории и практики, рассмотрения духовных идеалов различных социально - демографических групп, видов деятельности, но всегда в процессе созидания и творчества.

В завершение исследования следует отметить, что духовная культура, обладая исторической памятью, отбирая и сохраняя наиболее ценное, прилагает усилия к воссозданию утраченного. И система высшего образования, в частности, музыкального, способствует её сохранению и развитию, обобщая опыт предыдущих поколений.

Вклад в развитие культуры персонифицирован. Его значимость определяется уникальностью индивидуального творчества, которое, объединяясь во времени, может рассматриваться как национальный вклад в мировую культуру. Внутреннюю жизнь личности, её активность, духовные идеалы труднее всего прогнозировать, но именно от них зависит в конечном итоге и гибель, и спасение общества .

Нужна национальная воля, подлинная государственная мудрость, чтобы наступило действительное торжество духовности, общечеловеческих идеалов, добра и праведности, созидания и творчества.

Список научной литературыЗорилова, Лариса Сергеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. -М.:Мысль, 1991. -299 с.

2. Адлер А. Понять природу человека. -СПб.: Академический проект, 1997. 256 с.

3. Азаров Ю.П. Педагогика Любви и Свободы. -М.:Топикал,1994. -608 с.

4. Азаров Ю.П. 100 тайн детского развития. -М.:ИВА, 1996.- 480 с.

5. Айзенберг А.Я. Самообразование: История, теория и современные проблемы. -М.: Высшая школа, 1986.- 128 с.

6. Айтматов Ч. В соавторстве с землёю и водою. Очерки, статьи, беседы, интервью. -Фрунзе:Кыргызстан, 1978.- 408 с.

7. Акимов В.А. Свет художника, или Михаил Булгаков против Дья-волиады. -М.: Народное образование, 1995. -56 с.

8. Аксенов Т.П. Личность есть драгоценнейшая, величайшая ценность //В.И.Вернадский: ноосфера, творчество, нравственность. М.: Знание, 1990. - 64 с.

9. Актуальные проблемы возрождения духовности, развития народного художественного творчества и подготовки кадров в вузах культуры: В 3-х ч. М.:МГИК, 1991.

10. Актуальные проблемы музыкальной педагогики: опыт, современные тенденции развития //Тезисы научно-практической конференции студенческо аспирантской лаборатории "Музыкальная педагогика" /Вст. статья и научн. ред. Зориловой Л. С. -М.:МГУК,1997,- 50 с.

11. И. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьёва к П.А.Флоренскому. -Новосибирск:Наука, 1990. -158 с.----

12. Александр (Киселёв), протоиерей. Крещение Руси духовный стержень нашей истории //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. -М.Столица, 1991. - 464 с.

13. Александров С.А. Лидер российских кадетов П.Н.Милюков в эмиграции. -М.:АИРО-ХХ, 1996. 201 с.

14. Александрова Е.Я. Художественное образование в России: историко-культурный анализ: Автореф.дис.д-ра культурологических наук. -М., 1997.- 48 с.

15. Александрова Е.Я. Становление и развитие системы художественного образования в России. ХУШ начало XX века. - М.: РАН Рос. ин-т культурологии, 1997. -138 с.

16. Александрова Е.Я., Быховская И.М. Культурологические опыты. -М.: РАН Рос. ин-т культурологии, 1996. -115 с.

17. Алексий II. Основы Православного образования в России //Русская школа: Духовно-нравственные проблемы воспитания. -М.: Русское слово, 1996.- 224 с.

18. Алиев Ю.Б. Методика музыкального воспитания детей. -Воронеж: НПО «МОДЭК», 1998.-350 с.

19. Алпатов М.В. Древнерусская живопись. Изд. 3-е. -.Искусство, 1984. -330 с.

20. Альберти Леон-Баттист. Десять книг о зодчестве: В 10 кн., М.: Искусство, 1935.

21. Аман Ив. Александр Мень свидетель своего времени. -М.: Рудо-мино, 1994,- 203 с.

22. Американская социологическая мысль. М.:Наука, 1994.

23. Американская философия искусства. Екатеринбург: Деловая книга, 1997. - 317 с.

24. Анастасий (Грибановский) митрополит. Значение Владимирского юбилейного года //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. -М.: Столица, 1991. 464 с.

25. Анатомия революции /Под ред. В.Ю.Черняева. -СПб.: Глаголь, 1994,- 443 с.

26. Андреев Д.Л. Роза мира. -М.: Товарищество "Клышников-Комаров и К", 1992. 282 с.

27. Анисимов Е.В. Петр I: Рождение империи //Вопросы истории. -1989. N7. - С.3-20.

28. Анисимов О.С. Методология: функция, сущность, становление динамика и связь времён). -М.:ЛМА, 1996. 380 с.

29. Анисимов С.Ф. Моральные ценности и личность. -М., 1994.

30. Антихрист: Антология. -М.: Высш. шк., 1995.—415 с.------------

31. Антология педагогической мысли: в 3-х т. /Сост. К.И.Салимов. -М.: Педагогика, 1988.

32. Антология педагогической мысли России ХУШ в. /Сост. И.А.Соловков М.: Педагогика, 1985. - 476 с.

33. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства Х1У ХУП вв. России ХУШв.: В 2-х т. /Сост. С.Д.Бабишин и др. -М.: Педагогика, 1985.

34. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. /Сост. Н.А.Лебедев. -М.: Педагогика, 1987. 560 с.

35. Антология педагогической мысли России второй половины XIX в. -начала XX в. /Сост. Н.А.Лебедев. -М.: Педагогика, 1990.- 603 с.

36. Антология педагогической мысли христианского средневековья: в 2-х т. М.:АО "Аспект-Пресс", 1994.

37. Античные гимны. -М.: Изд-во МГУ, 1988,- 359 с.

38. Античные поэты об искусстве. -СПб.:Алетейя, 1996.- 246 с.

39. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. -М.:НАК и ОЦ, 1993.349 с.

40. Арнольдов А.И., Матвеева С.Я. Основы культурологии. -М.:МГУК, 1995. 51 с.

41. Арнольдов А.И. Культура и религия: линии сопряжения. -М., 1994.

42. Арнольдов А.И. Цивилизация грядущего столетия (Культурологические размышления). М.'Грааль, 1997. - 328 с.

43. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. -М.:Прометей, 1994,- 352 с.

44. Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. -М.:Прометей, 1994,- 352 с.

45. Аронов A.A. Научно-педагогические основы управления системой военно-патриатического воспитания школьников: Автореф.дис.д-ра пед.наук. -М., 1990,- 53 с.

46. Аронов A.A. Золотой век русского меценатства. -М.:МГУК, 1995. -112 с.

47. Арсланов В.Г. Формальная школа в западном искусствознании: Основные направления. Критика. Исторические судьбы. -М.,1992,-247 с.

48. Артановский С.Н. На перекрёстке идей и цивилизаций. СПб.: СПбГАК, 1994,- 224 с.

49. Архиерейский собор Русской православной церкви. -М.:Изд-во Моск. патриархии, 1995. 207 с.

50. Арциховский A.B. Очерки по истории Русской культуры XYII в. В 2-х ч.- М.: Изд-во МГУ, 1979.

51. Асафьев Б.В. Избранные труды: В 5-и т. -М.: Искусство, 1957.

52. Асафьев Б.В. М.И.Глинка. -Л.: Музыка, 1978,- 309 с.

53. Асафьев Б.В. и советская музыкальная культура. Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции к 100-летию со дня рождения Б.В.Асафьева. /Под ред. Ю.В.Келдыша. М.:Сов.композитор, 1986.- 242 с.

54. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. В 2-х кн. -Л.: Музыка, 1971.

55. Асафьев Б.В. Об опере: Избранные статьи /Сост. Л.Павлова-Арбенина. Изд. 2-е. Л.: Музыка, 1985.- 344 с.

56. Асафьев Б.В. (Игорь Глебов). У истоков жизни //Орфей. В 2-х кн. -Пг., 1922.

57. Асафьев Б.В. Шопен, каким мы его слышим. -М.: Музгиз, 1970.270 с.

58. Афанасьева И.Г. Социологические ценности и ценностные ориентации личности. -М.: Изд-во МГУ, 1986.- 57 с.

59. Бакланова Н.К. Профессиональное мастерство работника культуры. М.:МГУК,1994. - 120 с.

60. Бакланова Н.К. Профессиональное мастерство и духовность //Духовные ценности и молодое поколение /Тезисы научно-практической конференции молодых учёных. -М.:МГУК, 1998. -С.82-83

61. Бакланова Т.И. Теоретические основы педагогического руководства художественной самодеятельностью: Автореф. дис. .докт.пед.наук. Л., 1990. - 43 с.

62. Бакланова Т.И. Педагогика художественной самодеятельности: Учебное пособие. -М.:МГИК, 1992. 160 с.

63. Баренбойм Л.А. Николай Григорьевич Рубинштейн. История жизни и деятельности. -М.:Музыка, 1982.- 278 с.

64. Баренбойм Л.А. По страницам литературных работ А.Г.Рубинштейна //Рубинштейн А.Г. Литературное наследие. В 3-х т., Статьи, Книги, Докладные записки, Речи. -М.:Музыка, 1983.

65. Баренбойм Л.А. Эмиль Гилельс. Творческий портрет артиста. -М.: Советский композитор, 1990.- 204 с.

66. Безант А. Древняя мудрость. -М.:СП "Интерграф сервис", 1992. -221 с.

67. Безант А.Теософия и загадки жизни.-СПб.:Облик, 1994. 76 с.

68. Безант А. Эволюция жизни: Сборник статей и лекций. -Самара: Самар. Дом печати, 1993. -304 с.

69. Безант А. Эзотерическое христианство. -М.:АРТ, 1991. 193 с.

70. Безбородова Л.А. Теория и методика дирижерско-хоровой подготовки студентов к музыкально-просветительной деятельности: Автореф. дис. . докт.пед.наук. М., 1997. - 47 с.

71. Бейссак М. Культурная жизнь русской эмиграции во Франции: Хроника (1920 1930). -Paris, 1971. - 339 с.

72. Бекман-ГЦербина Е.А. Мои воспоминания. -М.:Музгиз,1962.- 127с.

73. Белозёрцев Е.П., Меньшиков В.М. Место Ушинского в российской и мировой педагогике //К.Д.Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге. -М.: Роман-газета, 1994. -189 с.

74. Бенуа А. Мои воспоминания: В 2-х т. -М.: Наука, 1990.

75. Бердяев H.A. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. -М.: Республика, 1993,- 382 с.

76. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека. -Л.:Лениздат,1991.-395 с.

77. Бердяев H.A. О русской философии /Под ред. Б.В.Емельянова, А.И.Новикова. -4.1. -Свердловск: Изд-во Урал.ун-та, 1991.- 287с.

78. Бердяев H.A. Самопознание. -Л.:Лениздат, 1991.- 395 с.

79. Бердяев H.A. Смысл истории. -М.:Мысль, 1990.- 175 с.

80. Бердяев H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. -М.: Мысль, 1918.- 205 с.

81. Бердяев H.A. Русская идея //О России и русской философской культуре. -М.:Раритет, 1990. -С.55-60

82. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. -М.: Правда, 1989. 605 с.

83. Бердяев H.A. Философия свободного духа. -М.: Республика, 1994,479 с.

84. Бердяев H.A. Эрос и личность: философия пола и любви. -М.: Прометей, 1989.- 156 с.

85. Бетховен Л.В. Очерки жизни и творчества. -Изд. 5-е. -М.:Музыка, 1977. 446 с.

86. Бетховен Л.В. Письма 1787-1811 г. -М.:Музыка, 1970,- 575 с.

87. Бетховен Л.В. Письма 1812-1816 г. -М.:Музыка, 1977.- 525 с.- 89. Библия. Ветхий и Новый Завет. Finland, 1990. -294 с.

88. Бим-Бад Б.М. Путь к спасению: педагогическая антропология Иммануила Канта сегодня. -М.: Изд-во Рос. открытого университета, 1994.-48 с.

89. Блава^ская Е.П. Тайная доктрина: синтез науки, религии, философии. В 3-х т. -М.:Сиринь, 1993.

90. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения: В 2-х т. -М.: Педагогика, 1978.

91. Богатов В.В. Формирование духовно-нравственных ценностей будущего учителя музыки: Автореф. дис. .канд.пед.наук: (13.00.01)/ Моск. гос. пед. ун-т. М., 1995. - 16 с.

92. Бодки Э. Интерпретация клавирных произведений И.С.Баха. -М.: Музыка, 1993,- 389 с.

93. Божович Л.И. Психология развития школьника и его воспитание. -М.: Знание, 1979,- 96 с.

94. Боткин В.П. Итальянская и германская музыка /Отечественные записки, 1839, N 12.

95. Бойко А. Исцеление духа. Сквозь тернии искушений. -Донецк, 1996,- 334 с.

96. Болдырев Н.Ф. По лезвию бритвы: (Послесловие) //Карамзин. Пушкин. Гоголь. Аксаковы. Достоевский: Биограф, очерки. Че-лябинск:Урал, 1994,- С.401- 447.

97. Большакова В.В. Проблемы формирования личности в русской психологической мысли XIX начала XX вв.: Дис. докт. психол. наук,- Л., 1987.- 355 с.

98. Бражников М.В. Древнерусская теория музыки. По рукописным материалам XV-XVIII вв. -Л.: Музыка, Ленингр. отд-ние, 1972.423 с.

99. Бражников М.В. Пути развития и задачи расшифровки знаменного распева XII-XVIII веков. -Л.-М.: Музгиз, 1949.- 104 с.

100. Брушлинский А.В. О природных предпосылках психического развития человека. М.: Знание, 1977.- 61 с.

101. ЮЗ.Бубер М. Два образа веры. -М.: Республика, 1995.- 464 с.

102. Буева Л. П. Сакральность духовного пространства человека //"Круглый стол": Культура, образование, религия. -Педаго-rHKa.N5. -1995. -С.52-56

103. Булгаков С.Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения. -М.: Республика, 1994.- 414 с.

104. Бухарин Н.И. О мировой революции, нашей стране, культуре и прочем. (Ответ профессору И.Павлову).- Л,:Гос.издат.,1924. 60 с.

105. Бушуев C.B. История государства Российского: Историко-библиографические очерки: В 2-х кн. -М.: Книжная палата, 1994.

106. Бычков В.В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. -София: Наука и искусство, 1984.- 179 с.

107. Бычков В.В. Византийская эстетика. Теорет. проблемы. М.:Наука, 1977,- 198 с.

108. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. -М.: Искусство, 1993.- 254 с.

109. Ш.Вагнер Г.К. В поисках Истины: религиозно-философские искания русских художников, середина XIX начало XX в. -М.: Искусство, 1993. - 175 с.

110. Вагнер Р. Избранные работы /Пер.с нем. -М.: Искусство, 1978.

111. Вагнер Р.: Сб.ст. /Ред.-сост. Колякова Л.В. -М.: Музыка, 228 с.

112. Вазина К.Я. Человек и духовное развитие. -Н.Новгород: НГПУ, 1997. 114 с.

113. Вальтер И.Г. Иоганн Себастьян Бах //Документы жизни и деятельности И.С.Баха. -М.: Музыка, 1980,- 150 с.

114. Васильев В.В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). -М.:Наследие, 1998. 160 с.

115. Вейкшан Н.В. Лев Толстой как педагог //Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. -М.:Педагогика, 1989. 542 с.

116. Венок Шопену. -М.:Музыка, 1989.- 279 с.

117. Верди Дж. Избранные письма. -Изд.2-е.-Л.:Музыка,1973.- 351 с.120. "Вехи". Сб. ст. о рус. интеллигенции Репринт, изд. 1909 г. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - 235 с.

118. Вилюнас В.Н. Психологические механизмы мотивации человека.-М.:Изд-во МГУ, 1990,- 288 с.

119. Витте С.Ю. Воспоминания: В 3-х т. -Таллин:АО Скиф-Алекс, 1994.

120. Вознесенский И. О церковном пении православной греко-российской церкви. Большой знаменный напев. -Киев, 1887.

121. Вознесенский М.В. Народная музыкальная культура в русской сентиментальной повести //ХУШ век. Сборник статей и материалов N 17. /Под ред. А.М.Панченко. -СПб.:Наука, 1991.- 303 с.

122. Волобуева Л.С. Воспитание музыкально-эстетического вкуса учащихся культурно-просветительных училищ. Диссер. .канд. пед. наук. -М., 1984. 221 с.

123. Волобуева Л.С. Воспитание музыкально-эстетического вкуса учащихся культурно-просветительных училищ. Автореф. дис. канд.--пед. ттаук. -М.:МГУК, 1984.- 15 с.---------------------------- --------------

124. Володин Э.Ф. О терминологии и не только о ней //Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. -М.: Русское слово, 1996,- С.48 -54.

125. Володихин Д.М. Философия абсолютной печали: экзистенциальные розыскания. -М.: Витязь, 1996. 112 с.

126. Волошин М. Россия распятая. -М.: Агенство «Пан», 1992. 248 с.

127. Вольф Р.П. О философии. Учебник. -М.:АО "Аспект-Пресс", 1996. -415 с.

128. Выготский Л.С. Психология искусства. -М.:Искусство, 1968.- 576с.

129. Гайдамович Т.А. Музыкальное исполнительство и педагогика. -М.: Музыка, 1991. 240 с.

130. Галь Г. Брамс, Вагнер, Верди: Три мастера три мира. -М.: Радуга, 1986,- 477 с.

131. Гарин И.И. Поэты и пророки: В 7 т. -М.: Терра, 1994.

132. Гарин И.И. Неизвестный Толстой. -Харьков: Филиал "Экспресс" СП "Инарт", 1993. 236 с.

133. Гарин И.И. Воскрешение духа. -М.: Терра, 1992. 638 с.

134. Гегель Г.-В.-Ф. Эстетика. В 4-х т. -М.:Искусство, 1971.

135. Геллерштейн Л.С. Педагогические представления в литературных памятниках домонгольской Руси //Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XYII в./Отв.ред. Э.Д.Днепров -М.:Педагогика, 1989. С.119-140.

136. Геллер М., Некрич А. Утопия власти: История Советского Союза с 1917 года до наших дней: В 3-х кн. -М.:МИК, 1995.

137. Гершунский B.C. Философия образования для XXI века; (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций). -М.; Совершенство, 1998. 608 с.

138. Гиршман Я.М. В-А-С-Н. Очерк музыкальных посвящений И.С.Баху с его символической звуковой монограммой. -Казань: Каз. консерват., 1993.- 108 с.

139. Глинка М.И. Литературное наследие: В 2-х т. /Под ред. В.Богданова-Березовского. -Л.,М.: Гос. муз. изд-во, 1953.

140. Горский Д.П., Ивин A.A. Слово к читателю //Философия любви. В 2-х т. -М.: Политиздат, 1990.

141. Государственные деятели России XIX начала XX в.: Библиограф, справочник /Сост. И.И.Линьков, В.А.Никитин. -М.:Изд-во МГУ, 1995. - 208 с.

142. Государственная легитимность. Вып.2. Сборник материалов, посвященный дорасследованию убийства Царской Семьи. -СПб.,М.: Международ, фонд славяне, письменности и культуры, 1994,- 190с.

143. Грабарь И.Э. За землю Русскую. Век XIII. -М.: Мол. гвардия, 1983.- 525 с.

144. Гражданское образование: содержание и активные методы обучения. 2-е изд. - М.:Педагогика, 1998 . - 190 с.

145. Грек М. Сочинения в 2-х ч. -Казань., 1859.

146. Громыко М.М. Традиционный нравственный идеал и вера //Русские. М.: Наука, 1997. - С.653 - 685

147. Грубер Р.И. История музыкальной культуры: В 2-х т., -М.,Л.: Музгиз, 1941.

148. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. -М.: Мысль, 1989.764 с.

149. Гуревич Е.Л. Музыкальное воспитание и образование на немецких землях от средневековья к XXI столетию: Исследование. -М.: Музыка, 1991.- 78 с.

150. Гуревич П.С. Философия культуры: Учебное пособие для студентов гуманитарных вузов. 2 изд., доп. -М.:Аспект-Пресс, 1995. -286 с.

151. Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. -М.:Вест., 1997. -443 с.

152. Гуревич П.С. Человек как объект социально-философского анализа: Автореф. дис. .докт. пед. наук. (09.00.03) Московский госуд. пед. институт им. В.И.Ленина. -М., 1991. 32 с.

153. Гурье Л.И. Начальное профессиональное образование во Франции: Автореф. дис. .докт.пед.наук. Казань, 1993.- 36 с.

154. Данильченко М.Г. Незабываемое:Стихи. -М.:Прометей, 1991.-100 с.

155. Данильченко М.Г. П.П.Блонский и его взгляд в педагогическую науку: Автореф. дис. .докт.пед.наук.- М., 1974.- 61 с.

156. Демков М.И. История русской педагогии. -3-е изд.-М., 1913.- 302с.

157. Дёмин В.П. Формирование личности режиссёра драматического театра: Автореф. дис. .докт. искусствоведения. Л., 1985.- 24 с.

158. Денисов В.В. Методологические проблемы общественных наук: Теория и практика, взаимодействие наук. -М., 1986

159. Джуринский А.Н. Зарубежная школа: современное состояние и тенденции развития. -М.: Просвещение, 1993. 190 с.

160. Додонов В. И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX XX вв. -М.: Наука, 1994,- 208 с.

161. Документы жизни и деятельности И.-С.Баха. /Сост. X.И.Шульце. -М.: Музыка, 1980.- 271 с.

162. Долинская Е.Б. Из прошлого и настоящего современной отечественной музыки. М.:МГКим. П.И.Чайковского, 1993.

163. Достоевский Ф.М. Заметки к "Бесам" //Достоевский Ф.М. Записные тетради. М.,Л.:Academia, 1935. - С.296.

164. Достоевский Ф.М. Записные тетради. -М., Л.:Асас1е1ша, 1935.-244с.

165. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 30 т., -Л.: Наука, 1984.

166. Друскин М.С. Иоганн Себастьян Бах. -М.: Музыка, 1982.- 383 с.

167. Дуденков В.Н. Критика буржуазного гуманизма и эстетизма в России рубежа XX в. (Философия верховенства и модернизм): Автореф. дис. .докт. филос. наук (09.00.03). Л., 1985. - 41 с.

168. Думова Н. Либерал в России: трагедия несовместимости: В 2-х кн. -М.: Наука, 1993.

169. Дух любви. -Рига: Зинатие, 1989. -12 с.

170. Духовные ценности и молодое поколение. Тезисы научно-практической конференции молодых учёных. -М.:МГУК, 1998. -257 с.

171. Евлогий. Духовная опора церкви //Жур. Моск. Патриархии, 1988. -С.48-60.

172. Евменова Л.Н. Творческое наследие М.М.Филиппова как выражение реалистического направления в русской культуре: Автореф. . д-ра культурологии. -М.,1998. 48 с.

173. Евразия: Истинные взгляды русских эмигрантов. -М.,1992. 180 с.

174. Ерасов B.C. Социальная культурология. Изд. 2-е. -М.Аспект-Пресс, 1996. -590 с.

175. Ермичёв A.A. Три свободы Николая Бердяева: Из цикла "Страницы истории отечественной философской мысли". М.:Знание, 1990.- 63 с.

176. Жарков А.Д., Жаркова Л.С. Культурно-досуговая деятельность: теория, практика и методика научных исследований. Учебное пособие. -М.:МГУК, 1994. 112 с.

177. Живов В.М. Язык и культура в России XYIII века. -М.: Школа "Язык русской культуры", 1996.- 591 с.

178. Житие Аввакума и его другие сочинения. -М.:Мысль, 1991.- 111с.

179. Житие и подвиги Сергия Радонежского. -Репринт, изд. 1904 г. Свято-Троице-Сергиева Лавра; РИО РИ НТТМ, 1990. 264 с.

180. Забелин И.Е. Характер древнего народного образования в России

181. Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский //Белый свет. -М.: Худож. лит., 1990.- 361 с.185.3амалеев А.Ф. Лепты: Исследования по русской философии. -СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1996. 320 с.

182. Захарова О.И. Риторика и западно-европейская музыка XYII первой половины XYIII века. -М.:Музыка, 1983. -77 с.

183. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т.-Л.:Наука, 1991.188.3инченко В.П., Моргунов Е.В. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М.:Привода, 1994.- 333 с.

184. Злобин Н. Культурные смыслы науки.- М.:ОЛМА-ПРЕСС, 1997.286 с.

185. Иванов Вяч.И. Родное и вселенское. -М.:Республика, 1994. 428с.

186. Иванов-Разумник P.B. История русской общественной мысли: Индивидуализм и мещанство в русской литературе и жизни XIX в.: В 2-х т. -СПб.:Тип. М.М.Стасюлевича, 1907.

187. Игнатьев A.B. С.Ю.Витте дипломат. -М.: Междунар. отношения, 1989. - 333 с.

188. Идеи эстетического воспитания: В 2-х т., -М.: Педагогика, 1990.

189. Иконникова С.И. История культурологии. Идеи и судьбы: Учебное пособие. -СПб.: СПб.гос.акад.культуры, 1996. -264 с.

190. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта //Московская патриархия, 1993. N И.

191. Ильин В.В. О загадке русской души //Россия: Опыт национально-государственной идеологии. -М.: Изд-во МГУ, 1994. 231 с.

192. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою //Ильин И.А. Путь к очевидности. -М.: Республика, 1993. 430 с.

193. Ильин И.А. Творческая идея будущего: Об основах духовного характера: Публ. речь, произнесённая в 1934 г. в Риге, Берлине, Белграде, Праге. -Новороссийск: Русский Архив, 1991,- 31 с.

194. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. В 2-х т. -СПб.: Наука, 1994.

195. Ильин В. Эссе о русской культуре. -СПб.: Акрополь, 1997.- 464 с.

196. Ионин Л.Г. Основы социокультурного анализа. -М.:РГГУ, 1995. -151с.

197. Ионин Л.Г. Социология культуры. Изд. 2-е.-М.:Логос,1998. -278 с.

198. Исследования по истории и историографии феодализма: Сб.ст. к 100-летию со дня рождения акад. Б.Д.Грекова. -М.: Наука, 1982,264 с.

199. История европейской культуры: Библиография. -СПб.: Петер, гос.— ун-т, 1995.- 42 с.

200. История и историки. -М.: Наука, 1995.- 443 с.

201. История философии: Запад Россия - Восток: В 3-х кн. Философия XV - XIX вв. -М.:Греко-латинский кабинет. Ю.А.Шигалова, 1996.

202. Иллерицкий В.Е. Сергей Михайлович Соловьёв. -М.:Наука,1980.-192 с.

203. Исупов К. Г. Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия //Антихрист: Антология. -М.:Высш. шк.,1995.- 415 с.

204. Каган М.С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа. М.: Политиздат, 1994.- 260 с.

205. Каджан А.П. Трудный путь в Византию //Одиссея; Человек в истории. 1992. -М.: Кругъ, 1994,- 224 с.

206. Кандинский B.B. О духовном в искусстве. -М.:Архимед, 1992.-107с.

207. Кант И. О педагогике //Избранное в 3 т., Т.1. О воспитании разума. -Калининград: Кн.изд-во, 1995.- 248 с.

208. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 1982,- 704 с.

209. Каптерев П.Ф. История русской педагогии: Курс лекций. -Ижевск: Изд-во Удмурт.ун-та, 1996,- 188 с.

210. Каптерев П.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2-х т. -Сергиев Посад: Троице Сергиева Лавра, 1996.

211. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях. -М.: Наука, 1991. 125 с.

212. Карамзин Н.М. Записки старого московского жителя: Избранная проза. М.: Моск. рабочий, 1988. - 525 с.

213. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. -М.: Правда, 1988,- 540 с.

214. Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12 т. -М.НПФ, РАН, 1993.

215. Карамышев А.Л. Педагогика и культурология: проблемы взаимосвязи / /Современные проблемы культурологического образования. М.:МГУК, 1993.

216. Каргин A.C. Социально-педагогические проблемы становления и развития самодеятельности в клубных учреждениях РСФСР 1917 -1932 гг. : Автореф. дис. .докт. пед. наук. Л., 1986. - 41 с.

217. Каргин A.C. Народное художественное творчество: структура, формы, свойства. -М.: Музыка, 1990. 141 с.

218. Кармин A.C. Основы культурологии. -СПб.: Лань, 1997.-562 с.

219. Карпеев Э.П. Ломоносов. -СПб.: Наука, 1991.- 96 с.

220. Карсавин Л.П. Глубины сатанинские. -Cn6.:YMCA-press, 1992.-79с.

221. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. -М.: Выс.шк., 1992.190 с.

222. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения: В 3-х т. -М.: Renaissanse, 1992.

223. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. -М.: Изд-во МГУ, 1993.-176 с.

224. Карсавин Л.П. Сочинения. -М.:Раритет, 1993. 493 с.

225. Карсавин Л.П. Философия истории. -СПб.:А.О."Комплект", 1993.350 с.

226. Касьянова К. О русском национальном характере. -М.:ИНМЭ, 1994.- 367 с.

227. Келдыш Ю.В. Б.В.Асафьев советская музыкальная культура. -М.: Сов. композитор, 1986.- 242 с.

228. Келдыш Ю.В. История русской музыки: В 10 т., -М.: Музыка, 1983.

229. Кинелёв В.Г. Объективная необходимость. -М.:Республика, 1995.296 с.

230. Кирилл (Гундяев) архиепископ. Русская церковь русская культура и политическое мышление // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. -М.:Столица, 1991. -464 с.

231. Киселёва Т.Г. Социальная активность женщин в российском обществе как предмет социологического исследования: Автореф. дис. .докт. пед. наук. СПб., 1996.- 50 с.

232. Киселёва Т.Г., Красильников Ю.Д. Основы социально-культурной деятельности: Учебное пособие. -М.:МГУК, 1995. 133 с.

233. Киселёва Т.Г. Женщина и семья в послеоктябрьский период: опыт исторического анализа. Лекция. -М.:МГУК, 1996. 38 с.

234. Клибанов А.И. Духовная культура Древней Руси. -М.: АО "Аспект-Пресс", 1996. 366 с.

235. Ключевский В.О. Сергей Михайлович Соловьёв как преподаватель //Сочинения: В 9 т. Т.7 М.: Мысль, 1990. - С.325 - 327

236. Ключевский В.О. Боярская дума Древней Руси; Добрые люди Древней Руси. -Репринт.изд. 1902,1892 -М.:НИЦ "Ладомир", 1994,567 с.

237. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. -Репринт, изд. -М.: Наука, 1988.- 512 с.

238. Ключевский В.О. Сочинения в 9 т., /Под ред. В.Л.Янина.- М.: Мысль, 1990.

239. Ключевский В.О. О русской истории. -М.: Просвещение, 1993.574 с.

240. Ключевский В.О. Русская история: В 2-х кн. -М.: Мысль, 1995.

241. Козлов В.П. История государства Российского Н.М.Карамзина в оценках современников. -М.: Наука, 1989.- 224 с.

242. Козлов Н.И. Философские сказки для обдумывающих житьё: Весёлая книга о свободе и нравственности. -Дубна: Феникс, 1994,274 с.

243. Козырева А.Ю. Лекции по педагогике и психологии творчества. Пенза: Изд-во ППИ, 1994.- 184 с.

244. Коменский Я.А. Материнская школа. -СПб.:Тии. Училища Глухонемых, 1882.- 64 с.

245. Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство XYIII в. -М.: Изд-во ВЗПИ, 1990,- 202 с.

246. Кон И.С. В поисках себя. Личность и её самосознание. -М.: Политиздат, 1984. 335 с.

247. Концепция и смысл. -СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1996. 380 с.

248. Корелин А.П. Петр Аркадьевич Столыпин //Российские реформаторы: (XIX-начало XX в). /Сост. и отв. ред. А.П.Корелин -М.: Международ, отношения, 1995. 320 с.

249. Коре лин М.С. Очерки итальянского Возрождения. -М.:Тип. И.Н.Кушнерёв и К., 1896. 360 с.

250. Корнилова А.Г. Педагогические основы социального воспитания. -Якутск: ЯГУ, 1992. 69 с.

251. Корнилова Т. В. Введение в психологический эксперимент. -М.:МГУ, 1997. 217 с.

252. Костиков В.В. "Не будем проклинать изгнанье ." (Пути и судьбы русской эмиграции). -М.: Между народ, отношения, 1990.- 462 с.

253. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XYI-XYII столетиях. -М.: Республика, 1992,- 301 с.

254. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Мысль, 1993.- 431 с.

255. Котляревский А. Мудрый наставник /Бах И.С. и современность. -Киев: Муз.Украина, 1985.- 150 с.

256. Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины XYII начала XIX вв. -М.: Наука, 1983,- 224 с.

257. Куда идёт—Россия?.—Альтернативы общественного—развития. /Общ. ред. Т.И.Заславской, Л.А. Арутюнян. М.: Интерпракс, 1994,- 319с.

258. Кудрина Т.А. Политика и культура. -М.: Луч, 1993. 32 с.

259. Кудрина Т.А., Шендрик А., Комиссаров С.Н. Культура села: проблемы возрождения. -М.:Культура, 1992.-235 с.

260. Кузин B.C. Психология. -М.: Высш.шк., 1997,- 380 с.

261. Кузин B.C. Изобразительное искусство и методика его преподавания в начальных кассах. -М.: Просвещение, 1984. 319 с.

262. Кулагина И.Ю. Возрастная психология (Развитие ребёнка от рождения до 17 лет): Учебное пособие. 3-е изд. -М.:УРАО, 1997. -177с.

263. Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. 2-е Изд.-М.:Мартис, 1994.- 186 с.

264. Культура: теории и проблемы. -М.: Наука, 1995. -279 с.

265. Культурология. XX век: антология. /Сост. С.Я. Левит. -М: Юрист, 1995.-703 с.

266. Культурология в терминах и понятиях. -М.:МЮИ МВД России, 1997. 108 с.

267. Культурология. История мировой культуры: Учеб. пос. для вузов /Под ред. А. Маркова. -М.: Культура и спорт, 1995.- 224 с.

268. Кунин И.Ф. Николай Андреевич Римский-Корсаков. -М.: Музыка, 1979.- 125 с.

269. Кускова В. В. Литература высоких духовных идеалов //Древнерусские предания XI-XIY вв. -М.:Сов.Россия, 1982. -С.5-22.

270. К.Д.Ушинский и русская школа /Под ред.Е.Белезёрцева. -М.: Роман-газета, 1994.- 192 с.

271. Ладыжец Н.С. Социокультурные аспекты регионального развития университета. Монография. -Ижевск: Изд-во У дм. ун-та, 1996.-209с.

272. Ладыжец Н.С. Университетское образование. Идеалы, цели, ценностные ориентации. -Нижний Новгород: Нижегородский ун-т, 1992.- 231 с.

273. Ладыжец Н.С. Философия и практика университетского образования. Ижевск:Изд-во Удм. ун-та, 1995. - 253 с.

274. Ларин А.Е. Обучение. Воспитание. Творчество. -М.: Высш. шк., 1977. 256 с.

275. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X начало XX века): Учебное пособие. -М.:Форум, 1998.-- 244 с,--------------------

276. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. В 2-х. т. -Париж.: Посев, 1981.

277. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. -М.: Политиздат, 1975. -304 с.

278. Ливанова Т.Н. История западно-европейской музыки. В 2-х кн. -М.: Музыка, 1986.

279. Ливехуд Б. О спасении души. -М.;Калуга: Духовное познание, 1996.- 137 с.

280. Лисаковский И.Н. Культурология сегодня. Основы. Проблемы. Перспективы. М.,1993

281. Лихачёв Д.С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. В 3-х т. М.:Худ. Лит-ра, 1987.

282. Лихачев Д.С. Величие древней литературы //Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XI начало XII века. -М.,1978.- С.1-17.

283. Лихачёв Д.С. В защиту интеллигенции //Возрождение культуры России. Вып.1. -СПб.: Знание, 1993.

284. Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец Х1У-начало ХУ в.). М.;Л.:Изд-во АН СССР,1962.-157 с.

285. Лихачёв Д.С. Очерки по философии художественного творчества. -СПб.: БЛИЦ, 1996,- 159 с.

286. Лихачёв Б.Т. Педагогика. Курс лекций. Учебное пособие для студентов пед. учебн. заведений и слушателей ИПК и ФПК. -М.: Прометей, 1992.-528 с.

287. Лихачёв Д.С. Письма о добром и прекрасном. -Симферополь: Таврия, 1990.- 172 с.

288. Лихачев Д.С. Прошлое будущему //Статьи и очерки. -Л.: Наука, 1985.- 322 с.

289. Лихачёв Д.С. Русское искусство от древности до авангардизма. -М.: Искусство, 1992.- 407 с.

290. Личутин В.В. Душа неизъяснимая: Размышления о русском народе. М.: Современник, 1989.- 499 с.

291. ЗОЭ.Локк Дж. Сочинения. В 3-х т. -М.: Мысль, 1985.

292. Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений: В 10 т. -М.;Л.1951.

293. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв. 2-е Изд.доп.и исп. -М.: Мысль, 1994,- 230 с.

294. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изло---жении. -М.: Мысль, 1989,- 204 с.--------------

295. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. 2-е Изд.доп. -М.:Ладомир, 1994.- 538 с.

296. Лосев А.Ф. Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера //Вагнер Р. Избранные работы. -М.: Искусство, 1978,- 695 с.

297. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики //Из ранних произведений. -М.:Правда, 1990.- 655 с.

298. Лосский Н.О. Бог и мировое зло /Сост. А.П.Поляков. -М.: Республика, 1994. 432 с.

299. Лосский Н.О. История русской философии. -М.: Прогресс, 1994.460 с.

300. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. -М.:Изд. полит.лит-ры, 1991.- 368 с.

301. Лосский H.О. Характер русского народа: В 2-х кн.- Репринт., 1957 -М.: Ключ, 1990.

302. Лотман Ю.М. Культура и взрыв.-М.:Гнозис-Прогресс,1992.- 270 с.

303. Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина. -М.: Книга, 1987.- 336 с.

304. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства XYIII начала XX вв. -СПб.: Искусство СПБ, 1994.- 398 с.

305. Лукин Ю.А. Искусство, утверждающее идеалы социализма, проблемы пропаганды художественной культуры. М.,1985.

306. Лукьященко И.Е. Диалектическая взаимосвязь образа жизни и духовной культуры: Дис. канд. филос. наук. Фрунзе, 1988,- 188 с.

307. Максимов Е.И. Русские народные оркестры и ансамбли. /Эволюция, культурные и просветительные функции, современная проблематика. : Дис. . докт. пед. наук в форме научн. доклада. - М., 1993. - 97 с.

308. Мамонтов С.П. Основы культурологии. Изд. 2-е, -М.: Рос.открытый ун-т, 1995. -208 с.

309. Мандельштам И. Воспоминания. -Нью-Йорк: Изд-во им. А.П.Чехова, 1970,- 351 с.

310. Мансуров Н.С. Современная психология в странах Западной Европы и США: Дис. докт. филос. наук. -М., 1963.- 937 с.

311. Мансуров Н.С. Социология культуры. -М.:МГИК, 1993. -189 с.

312. Маркези Г. Опера: Путеводитель. /Пер. с итал. Е.Гречаной. -М.: Музыка, 1990. 383 с.

313. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3 т., -М.: Политиздат, 1980.

314. Маркус С .А. История музыкальной эстетики: В 2-х т. -М.: Музыка, 1968.

315. Мейерхольд В.Э. Пиковая дама . Замысел. Воплощение. Судьба. -СПб.: Композитор, 1994. 408 с.

316. Медушевский В. В. Христианизация светского образования //Русская школа: Духовно-нравственные проблемы воспитания. -М.: Русское слово, 1996,- С.32-47.

317. Мень А. Послание к римлянам апостола Павла. -М.:Общедоступ. православ. ун-т, 1993.- 109 с.

318. Мень А. Православное богослужение: Таинство, слово и образ. -М.:СП "Слово", 1991.- 191 с.

319. Мережковский Д.С. Акрополь: Избр. лит.-критич. статьи. -М.:Кн. палата, 1991. 352 с.

320. Мережковский Д.С. Больная Россия. -Л.: Изд-во Ленинград, унта, 1991,- 272 с.

321. Мережковский Д.С. Зачем воскрес?: Религиозная личность и общественность //Русская философия: Конец XIX- начало XX века: Антология: Учеб. пособие. -СПб:Изд-во С.-Пет.ун-та, 1993.590 с.

322. Мережковский Д.С. Лев Толстой и Достоевский //Русская философия: Конец XIX начало XX века: Антология: Учеб.пособие. -СПб: Изд-во С.-Пет. ун-та, 1993,- 590 с.

323. Мережковский Д.С. Лев Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.: Республика, 1995,- 622 с.

324. Метнер Н.К. Воспоминания, статьи, материалы. -М.: Сов. композитор, 1981,- 352 с.

325. Методы исследования в психологии: квазиэксперимент. -М.: ФО-РУМ-ИНФРА-М, 1998.- 296 с.

326. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. -М.: Прогресс-Культура, 1995.- 528 с.

327. Миропольский С.И. Очерки истории церковно-приходекой школы, от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. Вып.1- СПб., 1893,- 143 с.

328. Мировосприятие и самосознание русского общества (XI-XX вв.): Сб. ст. М.: РАН ин-т Рос. истории, 1994,- 206 с.

329. Мудрик A.B. Общение как фактор воспитания школьников: Авто-реф. дис. . докт. пед. наук. М., 1981.- 37 с.

330. Музыка души и музыка слова: лики культуры: культурологический альманах. -М.:ФАН ИНИОН, 1995.- 131 с.150 с. " исполнение, у ДЯ

331. Музыка, миф, бытие. -М.:Моск.гос. консер. им. П.И.Чайковского, 1995,- 149 с.

332. Музыкальная деятельность и музыкальная эстетическая культура. /Сост. Р.А.Тельчарова. -Владимир: Влад.гос.пед. ин-т, 1991.- 149с.

333. Музыкальная педагогика. Исполнительство //Сборник статей студентов, аспирантов и преподавателей. Bbin.Nl, Вып.N2. /Вступ. статья и научн. ред. Зорилова Л.С. -М.:МГУК, 1998. -280 с.

334. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения. -М.:Музыка, 1966.- 574 с.

335. Музыкальное исполнительство и педагогика. История и современность. -М.: Музыка, 1991.- 240 с.

336. Музыкальное искусство XX века: творческий процесс, художественное явление, творческие концепции. -М.: Мое. гос. консер-ват. им. П.И. Чайковского, 1992,- 308 с.

337. Музыкально-творческое воспитание артистов оперной сцены. -М.: Гос.муз.-пед. ин-т им. Гнесиных, 1981. 138 с.

338. Мусоргский М.П. Борис Годунов. Изд.5-е. -М.:Музыка, 1990.- 63с.

339. Мусоргский М.П. Литературное наследие: В Зт.,-М.:Музыка, 1971.

340. Мэй Р. Любовь и Воля. -M.:REFL-book, К.:Ваклер, 1997. 384 с.

341. Нестьев И.В. Дягилев и музыкальный театр XX века. -М.: Музыка, 1994. 224 с.

342. Нейгауз Г.Г. Об искусстве фортепианной игры. Записки педагога. Изд. 2-е. -М.:Музыка, 1961,- 318 с.

343. Николаева Л.В. Диалектика объективных и субъективных факторов социального прогресса: Автореф. дис. .докт.филос.наук. -М., 1977. 17 с.

344. Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства //Сумерки богов. М.:Политиздат, 1990.- С. 17-93.

345. Нордау М. Психо-физиология гения и таланта,- Киев -Харьков, 1898. -115 с.

346. Ноэль Э. Массовые опросы. -Изд.2-е. М.: АВА-ЭКСТРА, 1993.272 с.

347. Ноэль Э. Общественное мнение: открытие спирали молчания. -М.: Прогресс, Академия, Весь мир, 1996. 351 с.

348. Одиссей. Человек в истории: Альманах. -М.:Кругъ,1994.- 224 с.

349. Основы педагогического мастерства. /Под ред. И.А.Зязюна. М.: Просвещение, 1989. - 302 с.

350. Очерки истории школы и педагогики за рубежом: В 3-х ч. -М.:АПН СССР НИИ Общей педагогики, 1988.

351. Очерки русской культуры XYIII века: В 4-х ч. -М.: Изд-во МГУ, 1990.

352. Пайпс Р. Россия при старом режиме. -М.: Независимая газета, 1993.- 421 с.

353. Пайпс Р. Русская революция: В 2-х ч. -М.: РОССПЭН, 1994.

354. Памятники литературы Древней Руси: XI начало XII века. -М.:Худож. лит., 1980,- 704 с.

355. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. -Л.: Наука, 1984,- 202 с.

356. Паркинсон С.Н. Закон Паркинсона. -М.:Прогресс, 1988.- 335 с.

357. Паскаль Б. Рассуждение о любовной страсти //Размышления и афоризмы французских моралистов XYI XYIII веков. -М.: Наука, 1987.

358. Пересветов И.С. Сочинения /Сост. А.А.Зимин. -М.;Л., 1956.-451с.

359. Педагогический поиск /Сост. И.Н.Баженова. 3-е изд., испр. и доп. -М.: Педагогика, 1989. 560 с.

360. Петрова Э.И. Психолого-педагогические условия формирования духовных интересов участников клубных объединений: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1985. - 16 с.

361. Петрова Э.И. Творческие любительские общества на рубеже XX столетия //Проблемы отечественной культуры и судьбы молодого поколения. В 2-х ч., 4.1. -М.:МГУК, 1997.

362. Петровский A.B. Образование и религия: Культура, образование, религия. Круглый стол. /Педагогика, 1995.- N5.

363. Петрушин В.И. Музыкальная психология. Изд.2-е. -М.:ВЛАДОС, 1997,- 384 с.

364. Петрушин C.B. Социально-психологический тренинг в многочисленной группе как средство развития компетентности в общении: Автореф. дис. . канд. психо л. наук. Казань, 1995.- 21 с.

365. Пиаве Ф. Риголетто. Дж.Верди. 3-е изд. -М.:Музыка, 1990. 63 с.

366. Пирогов 11.И. Вопросы жизни / / Антология педагогической мысли в России первой половины XIX в. /Сост. П.А.Лебедев. -М.: Педагогика, 1987,-С.438-451.

367. Писарев Д.И. Сочинения: В 4-хт.,-М.:Изд-во МГУ, 1955.

368. Писарев Д.И. Бедная русская мысль //Исторические эскизы: Изб. ст. М.:Правда, 1989.- 608 с.

369. Писарев Д.И. Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 1984,- 368 с.

370. Платон. Речь Сократа: Цель Эрота-овладение благом //Пир.Соч.: В 3-х т., -Т.2. -М.: Политиздат, 1970,- С.116-142.

371. Плетенева И.Ф. Становление и развитие высшего педагогического образования в России XIX в. Автореф. дис. д-ра пед. наук. -М., 1997. 32 с.

372. Поликарпов B.C. История нравов России: Восток или Запад. -Ростов на Д.:Феникс, 1995.- 575 с.

373. Полоцкий С. Вечеря душевная //Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен и до конца XYII в. /Отв. ред. Э.Д.Днепров. -М.: Педагогика, 1989.- С.245-250.

374. Полянский Г. Обухова. -М.: Музыка, 1986. -159 с.

375. Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси: Киевская Русь; Лекции по рус. истории. -М.: Наука, 1993.- 635 с.

376. Принципы ненасилия: классическое наследие. /Под ред. В.М.Иванова. -М.: Прогресс, 1991. 235 с.

377. Проблемы музыкального стиля И.-С.Баха, Г.-Ф.Генделя. -М.: Моск. гос. кон-я им. П.И.Чайковского, 1985.- 173 с.

378. Профессиональная педагогическая подготовка учителя музыки. -Алма-Ата: Каз. гос. пед. ун-т, 1991. 127 с.

379. Профессионально-педагогическая технология обучения в профессиональных учебных заведениях. СПб.: Ин-т проф. образования. 1995. - 227 с.

380. Профессиональная подготовка учителя музыки. -Казань:Казан, гос. пед. ин-т, 1990. 139 с.

381. Психология судьбы. -Екатеринбург: вып.1, 1994.- 167 с.

382. Психология судьбы. -Екатеринбург: вып.2, 1996.- 228 с.

383. Психология судьбы. -Екатеринбург: вып.З, 1996.- 193 с.

384. Психология цвета. -М.:Ваклер,1996. 349 с.

385. Пути и миражи русской культуры. -М.;СПб.: Северо-Запад, 1994.512 с.

386. Пушкин и его время. -М.:Тсрра, 1997. 464 с,

387. Пушкин A.C. Исторические заметки: Ист. проза.-Л.: Лениздат, 1984,- 527 с.

388. Раев М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции, 1919-1939: Пер. с англ. /Предисл. О.Казниной. -М.: Прогресс; Академия, 1994.- 296 с.

389. Разумный В.А. Драматизм бытия. -М.: Прометей, 1991. 224 с.

390. Разумный В.А. Подвижники духа. -М.: Искусство, 1997. 159 с.

391. Разумовский Д. Патриаршие певчие диаки и поддиаки, государевы певчие диаки. -СПб., 1895. 87 с.

392. Разумовский Д. Церковное пение в России. Вып.З. М.:РИС, 1867. - 380 с.

393. Размышления о России и русских: Штрихи к истории русского национального характера: I XYII вв. -М.: Прогресс, 1994,- 464 с.

394. Рерих H.K. О вечном.: Кн. о воспитании. -М.:Политиздат,- 462с.

395. Римский-Корсаков H.A. Воспоминания, документы разных лет /Сост. В.В.Ястребцев. -Л.: Музыка, 1958.

396. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. -М.: Центр приклад, исслед. 1990,- 62 с.

397. Розанов В.В. Опавшие листья /Сост. А.В.Гулыга. -М.: Современник, 1992,- 541 с.

398. Розанов В.В. О себе и жизни своей. -М.: Моск.раб., 1990.- 875 с.

399. Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное: Сб. /Под ред. А.Н.Николюкиной. -М.: Республика, 1994.- 540 с.

400. Розанов В.В. Среди художников /Собр. соч. под общей редакцией А.Н.Николюкиной. М.: Республика, 1994.- 494 с.

401. Розанов В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах: Сб. /Под ред. А.Н.Николюкиной. -М.: Республика, 1994,- 475 с.

402. Розанов В.В. Сумерки просвещения. -М.: Педагогика, 1990.- 620 с.

403. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. -М.: Республика, -397 с.

404. Розанов В.В. Уединённое //Сочинения: В 2-х т.,Т.2. -М.: Правда, 1990,- 710 с.

405. Розин В.М. Природа любви: понимание и изображение любви и сексуальности в различных культурах, в работах философов, в искусстве. -М.:БИ, 1993. 173 с.

406. Розин В.М. Психология: теория и практика. -М.:ФОРУМ-ИН-ФРА-М, 1998. 296 с.

407. Роллан Р. Гендель. -М.: Музыка, 1984.- 256 с.

408. Роль русского зарубежья в сохранении и развитии отечественной

409. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. -2-е.Изд. -Л.: Наука, 1966,- 239 с.

410. Российские реформаторы: (XIX начало XX в.) /Сост. А.П.Корелин; Вступит, ст. А.Н.Сахарова. -М.: Международ, отношения, 1995,- 320 с.

411. Россия в период реформ Петра I. -М.: Наука, 1973.- 383 с.

412. Рубинштейн А.Г. Литературное наследие: В 3-х т., -М.: Музыка,

413. Русская идея /Сост. М.А.Маслин. -М.: Республика, 1992,- 436 с.

414. Русская культура XYIII в. в трудах советских исследователей /Сост. М.Т.Степанова, -М.: Изд-во МГУ, 1993.- 182 с.

415. Русская мысль в век просвещения: XYIII век /-М.:АН СССР,-Наука, 1991.- 278 с.

416. Русская православная церковь и коммунистическое государство. Документы и фотоматериалы. -М.: Изд-во Библейско-Богослов. ин-та св. ап. Андрея, 1996.- 382 с.

417. Русская философия и духовная культура современности: В 2-х кн. Иркутск: ИГПИ, 1991.

418. Русская философская мысль в 80-х гг. XIX в. о будущем России: Сб.ст. АН СССР, ин-т философии. М.:ИФАН, 1990.- 117 с.

419. Русская философия: Очерки истории. 4.1. -Свердловск: Изд-во Ур. ун-та, 1991.- 591 с.

420. Русская философия "серебряного века": Учеб.-метод, пособие. -Новосибирск: НГАЭНУ, 1995,- 62 с.

421. Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. -М.: Русское слово, 1996.- 224 с.

422. Русские. -М.: Наука, 1997. 828 с.

423. Русский романс. -М.: Новая волна. 1996. 254 с.

424. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. -М.:Столица, 1991.- 464 с.

425. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? //Вопросы философии, -1991.- N2.

426. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси: Исследования и заметки. -М.: Изд-во МГУ, 1984.- 240 с.

427. Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. -М.:Изд-во Ан.СССР, 1963,- 361 с.

428. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. -М.:Наука,1994. -606 с.

429. Садовская B.C. Методология, теория и педагогические технологии формирования культуры быта: Автореф. дис. .докт. пед. наук.--М., 1997,- 50 с.

430. Садовская B.C. Педагогические основы формирования культуры быта. Монография. -М.:МГУК, 1996. 203 с.

431. Савельев В.В. Прикладная культурология: генезис, концепция, современная практика. Автореф. дис. д-ра. филос. наук. -М., 1992.37 с.

432. Сапунов Б.М. Введение в культурологию. Лекция 1.-М.: ИПК работников ТВ иРВ, 1996,- 29 с.

433. Сапунов Б.М. Проблемы истории мировой культуры. Лекция 2. -М.: ИПК работников ТВ иРВ, 1997.- 43 с.

434. Сапунов Б.М.Актуальные проблемы истории русской (российской) культуры. Лекция 3. -М.: ИПК работников ТВ иРВ, 1997.- 37 с.

435. Сапунов Б.М. Российская культура советского и постсоветского периодов. Лекция 4. -М.: ИПК работников ТВ иРВ, 1996,- 57 с.

436. Сафаралиев Б. Развитие духовной культуры таджикского народа: социокультурный аспект (вторая половина Х1Х-начало XX вв.) Ав-тореф. дис. . д-ра пед.наук. М., 1997. - 46 с.

437. Сахаров А.Д. Тревога и надежда. -М.:Интер-Версо, 1990. 164 с.

438. Саймон Б. Общество и образование. -М.:Прогресс, 1989. 197 с.

439. Свободное воспитание: Хрестоматия /Сост. Г. Б. Корнетов. М:РОУ, 1995.- 365 с.

440. Секеринский С.С. Филиппова Т.А. Родословная Российской свободы. -М.:Высш.шк., 1993.- 253 с.

441. Сербиненко В.В. Владимир Соловьёв: Запад, Восток и Россия: Учеб. пособие для высш. учеб. заведений. -М.:Наука, 1994.- 208 с.

442. Сержантов В.Ф. Человек, его природа "смысл бытия". -Л.: Изд-во Лен. ун-та, 1990. 360 с.

443. Серов А.Н. Письма о музыке /Избр.соч. в 2-х т., -СПб. 1852.

444. Серов Н.В. Античный хроматизм. СПб.: ЛИСС, 1995.- 475 с.

445. Сибирская М.П. Теоретические основы проектирования педагогических технологий в процессе повышения квалификации специалистов профессионального образования. Автореф. дис. .докт. пед. наук,- СПб., 1998,- 46 с.

446. Сивков П.М. Шаляпин. Жизнь и артистическая деятельность. Очерк. СПб., 1908.

447. Силантьева И. Шаляпин, каким его знали книги. -М.:Сфера, 1997,- 304 с.

448. Сковорода Г.С. Сочинения в 2-х т. -М.: Мысль, 1973.

449. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси: Х1У-ХУ1 вв.: Подвижники русской церкви. -Новосибирск: Наука, 1991.- 393 с.

450. Скрынников Р. Г. Митрополит Алексий и Сергий Радонежский. -М.: Знание, 1990,- 61 с.

451. Скрынников Р.Г. Святители и власти. -Л.:Лениздат, 1990.- 347 с.

452. Скрынников Р.Г. Третий Рим. -СПб:Тип Д.Буланина, 1994.- 189 с.

453. Скрынников Р.Г. Царство террора. -СПб.:Наука, 1992.- 574 с.

454. Сластёнин В.Н. Диагностика профессиональной пригодности к педагогической деятельности. -М.'Прометей, 1991.- 141 с.

455. Слободчиков В.И. Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М.:Школа-Пресс, 1995,- 384 с.

456. Смирнов М.А. Русская фортепианная музыка: черты своеобразия. -М.:Музыка, 1983. 335 с.

457. Смирнов М.А. Эмоциональный мир музыки. -М.: Музыка, 1990. -318 с.

458. Смысл жизни: Антология. /Сост. Н.К.Гаврюшин. -М.:Прогресс-Культура, 1994. 592 с.

459. Солженицын А.И. Архипелаг Гулаг, 1918-1956: Опыт худож. исследования: В 3-х кн.,-Кн.З, -М.:Сов.писатель, 1989.- 560 с.

460. Солженицын А.И. Христианство на Руси //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров, -М.:Столица, 1991,- 464 с.

461. Соловьёв B.C. Вольтерьянец: Хроника четырёх поколений. -М.:МП Фирма APT, 1991,- 496 с.

462. Соловьёв B.C. Догматическое развитие церкви: (В связи с вопросом о соединении Церквей). -Репринт.изд. СПб.:Алетейя, 1994.84 с.

463. Соловьёв B.C. Избранные произведения. -М.Современник, 1991.524 с.

464. Соловьёв B.C. Оправдание добра /Вступит, слово А.Ф.Лосева, -М.:Республика, 1996,- 478 с.

465. Соловьёв B.C. О христианском единстве: СПб. -М.:Рудомино, 1994,- 334 с.

466. Соловьёв B.C. Россия и вселенская церковь. -М.:ТПО "Фабула", 1991,- 447 с.

467. Соловьёв B.C. Собрание сочинений и писем: В 15 т. -Репринт, изд. -СПб.: Просвещение, 1992.

468. Соловьёв B.C. Смысл любви: Избранные произведения. -М.: Современник, 1991.- 525 с.

469. Соловьёв B.C. Философия искусства и литературная критика /Сост. Р.Гальцева. -М.: Наука, 1991.- 699 с.

470. Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5 ч., -М.:Интерпракс, 1994.

471. Станиславский К.С. Работа над постановкой оперы Риголетто. -М.:Музыка, 1978. 120 с.

472. Станиславский К.С. реформатор оперного искусства. 4-е изд. /Сост.Г.В.Кристи, О.С.Соболевская. -М.:Музыка, 1988.- 365 с.

473. Стасов В.В. Михаил Иванович Глинка /Статьи о музыке. Вып. 3. -М.: Музыка, 1977,- 353 с.

474. Стасов В.В. Письма к деятелям русской культуры. В 2-х т. -М.:Изд-во Акад.наук СССР, 1962.

475. Стасов В.В. Радость безмерная //Стасов В.В.Избранные сочинения. В 3-х т. -М.: Искусство, 1952.

476. Стасов В.В. Статьи о музыке. -М.:Сов.композитор, 1974,- 431 с.

477. Столыпин П.А. Великая Россия: Полное собр. речей, 1906-1911.1. М.:Наука, 1991,- 410 с.

478. Столыпин П.А. Жизнь и смерть за царя. -М.:Рюрик, 1991.- 176 с.

479. Стрельцов Ю.А. Развитие теоретических основ просветительной деятельности советских клубов: Автореф. дис. .докт. пед. наук. -М., 1989.- 42 с.

480. Струве П.Б. Дух и слово. -Paris: YMCA, 1981. 386 с.

481. Суханова Э.М. Педагогика как наука и искусство воспитания. -М.: МГУК, 1997. 42 с.

482. Сухов А.Д. Русская философия: Особенности, традиции, исторические судьбы. -М.:ИФРАН., 1995.- 157 с.

483. Тимашев Н.С. Роль П.А.Столыпина в Русской истории //М.П.Бок П.А.Столыпин: Воспоминания о моём отце. -М.: Новости, 1992. 255 с.

484. Толстых В.И. Человек человечества //С чего начинается личность. -М.: Педагогика, 1983.

485. Толстой Л.Н. Мысли о воспитании, собранные Владимиром Чертковым. -М.: Свободное слово, 1994.- 186 с.

486. Толстой Л.Н. Понятие жизни //Русская философия: Конец XIX -начало XX века: Антология: Учеб.пособие. -СПб.:Изд-во С.Петербург.ун-та, 1993.- 590 с.

487. Топоров В.Н.Святость и святые в русской духовной культуре. В 2х т. -М.:Гнозис, 1995.

488. Трубецкой E.H. Смысл жизни //Смысл жизни:Антология /Сост. Н.К.Гаврюшин. М.:Прогресс-Культура, 1994.- 592 с.

489. Туев В.В. Феномен клуба: историко-педагогический анализ. Авто----------реф. дис.д-ра пед. наук. -М.,1998.- 52 с.

490. Тэн И. Философия искусства. -М.:Республика, 1996. 351 с.

491. Убийство Столыпина: Свидетельства и документы. /Сост. А.Серебренников. Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1991.- 468 с.

492. Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. М.: Сов.композитор, 1971.- 623 с.

493. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. -М.: Педагогика, 1988.

494. Федотов Т.П. Иконостас: Избр.тр. -СПб.:Рус.кн., 1993.- 366 с.

495. Федотов Т.П. Лицо России: Сборник статей. Paris: Ymca-press, 1954. - 328 с.

496. Федотов Т.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избр.ст. -СПб.: Изд-во С.-Пет.ун-та, 1994.- 149 с.

497. Федотов Г.П. О судьбе русской интеллигенции. /Философия и жизнь; №3, №9. -М.:Знание,1991.

498. Федотов Г.П. Святой Филипп Митрополит Московский. -М.:МП "Стрижев-центр", 1991.- 128 с.

499. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. -М.:Моск.рабочий, 1990,-268с.

500. Федотов Г.П. Стихи духовные: Русская народная вера. -М.: Прогресс; Гнозис, 1991.- 185 с.

501. Федотов Г.П. Судьба и грехи России: В 2-х кн. -СПб.: София, 1991.

502. Философия и методология науки: В 2-х ч. -М.:8уК -Аргус, 1994.

503. Философия образования: Сб. науч.ст. -М.: Фонд "Новое тысячелетие", 1996,- 287 с.

504. Фишер Дж.Т. Истина //Мак-Дауэлл Д. Не просто плотник. -М.: Наука, 1991,- С.33-34.

505. Флиер А.Я. Структура и динамика культурологических процессов. Автореф. дис. .д-ра филос. наук. -М., 1995. 34 с.

506. Флиер А.Я. Культурология и её место в системе образования //Культурология сегодня: основы, проблемы, перспективы. -М.: РАУГЦ, 1993. -С. 127-131

507. Флоренский П.А. Иконостас. Избранные труды по искусству. -СПб.: Русская книга, 1993.- 366 с.

508. Флоренский П.А. Опись панагий Троице-Сергиевой лавры XII-XIX веков. -Сергиев: Сергиевск. гос. историко-худ. музей, 1923.276 с.

509. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. В 2-х т. :Правда, --------1990.----------

510. Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств //У водоразделов мысли в 2-х т. М., 1985.

511. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. -Вильнюс, 1991.- 198с.

512. Флоровский Г.В. Священная история //История государства Российского: Историко-библиографические очерки ХУП ХУШ вв. В 2-х кн. -М.: Книжная палата, 1994.

513. Франк С.Л. Из истории русской философской мысли конца XIX начала XX века: Антология. Нью-Йорк, 1965.- 107 с.

514. Франк С.Л. Смысл жизни. -Минск: ТПЦ "Полифакт", 1992.- 45 с.

515. Франк С.Л. Реальность и человек. /Сост.П.В.Алексеев. -М.: Республика, 1997.- 479 с.

516. Франк С.Л. Русское мировоззрение. -СПб.:Наука, 1996.- 736 с.

517. Франселла Ф. Баннистер Д. Новый метод исследования личности: Перевод с анг. -М.:Прогресс, 1987. -232 с.

518. Фрейд 3. Будущность одной иллюзии //Сумерки богов. /Сост. A.A. Яковлева. -М.Политиздат, 1990.- 398 с.

519. Фрейд 3. Психология бессознательного. -М.Просвещение, 1990.

520. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. -М.:Ренессанс, 289 с.

521. Фрейд 3. Художник и фантазирование.-М.:Ресиублика,1995,-395с.

522. Фролова Н.В. Оптимизация освоения нравственных ценностей школьной молодёжью: Дис. канд.пед.наук.-М., 1994. -235 с.

523. Фромм Э. Бегство от свободы. Изд. 2-е. М.: Прогресс. Универс, 1995. 256 с.

524. Фромм Э. Иметь или Быть? -М.'Прогресс, 1986,- 238 с.

525. Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. /Сост. А.А.Яковлева. -М.Политиздат, 1990,- С. 143-221

526. Фроянов И.Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. -М.:Златоуст, 1995.- 703 с.

527. Фучито С. Искусство пения и вокальная методика Энрико Карузо. Л.:Изд-во ЛК,1935. - 75 с.

528. Хангельдиева И.Г. Взаимодействие и полифоничность искусств, (художественно-выразительные функции в драматическом театре, кинематографе, телевидении): Автореф. дис. . докт. филос.наук. -М.:МГУ, 1991. 48 с.

529. Хангельдиева И.Г. Музыка: театр, кино, телевидение. -М.:Сов. композитор, 1991. 154 с.

530. Хлебников Н.И. Общество и государство в домонгольский период--русской истории. СПб., 1872,- 321 с.

531. Хмель Н.Д. Теоретические основы профессиональной подготовки учителя. -Алпаты: Рылым, 1998. -320 с.

532. Холмс Л.Ю. Социальная история России, 1917-1941. Ростов-на Дону: Изд-во Ростов.ун-та, 1994,- 342 с.

533. Холмс Э. Созидательный разум и успех. -М.:МП Компас-Интернэшнл, 1992.- 45 с.

534. Хопрова Т.А. А.Г.Рубинштейн: популярная монография. -Изд.2-е. -Л.:Музыка, 1987,- 96 с.

535. Хоружский С.С. После перерыва. Пути русской философии. -СПб.: Алтейя, 1994. -448 с.

536. Цыпин Г.М. Шопен и русская пианистическая традиция. -М.: Музыка, 1990. 96 с.

537. Чаадаев П.Я. Первое философское письмо //Чаадаев П.Я. Статьи и письма. Изд. 2-е . - М.: Современник, 1989.- 621 с.

538. Чаадаев П.Я. Цена веков. М.: Молодая гвардия, 1991,- 253 с.

539. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. Изд.2-е. -М.¡Современник, 1997. -621 с.

540. Чайковский П.И. и изобразительное искусство. -Ижевск: Удмуртия, 1991. 107 с.

541. Чайковский П.И. Об искусстве: избранные фрагменты писем, заметок, статей. Ижевск: Удмуртия, 1989.- 368 с.

542. Чайковский П.И. Забытое и новое: Воспоминания современников. Новые материалы и документы: Альманах. -М.: Музыка, 1995.206 с.

543. Черкашина М.Р. Александр Николаевич Серов. М.:Музыка, 1992. - 167 с.

544. Черниченко В.И. Педагогические и методические основы профессионально-педагогической подготовки специалиста в вузе культуры для библиотечной работы с подрастающим поколением: Автореф. дис. . докт. пед.наук. М., 1994. - 32 с.

545. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. М.: Логос, 1994.

546. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Логос, 1993. - 181 с.

547. Шаляпин Ф.И. Литературное наследство. Письма. В 3-х т. /Сост. Е.Грошёва. -М.: Музыка, 1976.

548. Шаляпин Ф.И. Маска и душа. -М.:ВО Союзтеатр, 1991.- 318с.

549. Шаляпин Ф.И. Страницы из моей жизни. -Л.:Музыка, 1990.- 350с.

550. Шапиро А.П. Историография с древнейших времён по ХУШ век.-Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1982,- 237 с.

551. Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. -М.: Музыка, 1965.- 725 с.

552. Шендрик Т.А., Кудрина Т.А., Комиссаров С.Н. Социалистические идеалы в массовом сознании молодёжи. -М.:АОН ЦК КПСС, 1991.- 210 с.

553. Щетинина Г.И. Владимир Соловьёв: Ист. взгляды //История и историки. М.: Наука, 1995.- 443 с.

554. Шопен Ф. Письма: В 2-х т. -М.: Музыка, 1984.

555. Шпрангер Э. Два вида психологии //Хрестоматия по психологии. М.:Наука, 1980.- 413 с.

556. Штейнер Р. Истинная наука: Посвящение и мистерии. О человеческой ауре. СПб.: Балтика СПБ, 1992,- 94 с.

557. Штейнер Р. Порог духовного мира. М.: Кокон, 1991.- 62 с.1. DUO

558. Штелин Я. Музыка и балет в России XYIII в. Л.: Тритон, 1935.325 с.

559. Эйдельман Н.Я. Последний летописец. -М,: Книга, 1983.- 173 с.

560. Эткинд А.М. Эрос невозможного: Развитие психоанализа в России. М.: Гнозис; Прогресс-Комплекс, 1994.- 463 с.

561. Этот гений Федор Шаляпин. Воспоминания. Статьи. -М.: Эхо, -339 с.

562. Юдин A.B. Русская народная духовная культура: Учеб. Пособие для студентов вузов. -М.: Высш. шк., 1999. 331 с.

563. Юнг К.Г., Нойман Э. Психоанализ и искусство. -M.:REFL-book, Ваклер, 1996. -304 с.

564. Ягодин Г.А. Гуманистическая составляющая образования: Культура, образование, религия. Круглый стол. /Педагогика, 1995. N5.

565. Blume F. Johann Sebastian Bach. / Die Musik in Geschichte und Gegenwart Kassel und Base, 1949 - B.I.S. 1050.

566. Douglas J.H. The genius of everyman: Discovering creativity. -"Science news", 1977, Apr., 30, vol.111, N 17.

567. Kircher A. Musurgia universalis. II t.,T.II. -Roma, 1650.

568. Matteson J. Der Volkommene Capellmeister. (1739). -Faks. Kassel -Basel, 1954.

569. Sartre J.P. L'Etre et le Nefnt. Р., 1948.

570. Schmieder W. Thematisch systematisches Verzeichnis der Werke J.S. Bach,- Leipzig, 1971. (сокращённо - BWV).

571. Simon J. B-A-C-H. //Die Musik,IX Jahrg., -Berlin, 1909/10 Teil4.

572. Unger H. Die Beziehungen zwischen Musik und Rhetorik im 16 18 Jahrhundert. - Wurzburg, 1941.

573. Walther J.G. Praecepta der musikalischen Composition.(1708).-Leipzig, 1955.

574. Wellrz E.A. History of Byzantine Musik and Himnography. 2 nd ed. Oxford, 1961,- P.160.506