Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства

Фазлиев, Айваз Миннегосманович

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства

Год: 2011
Автор научной работы: Фазлиев, Айваз Миннегосманович
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства"

На правах рукописи

Фазлиев Айваз Миннегосманович

ДУХОВНЫЕ ОРИЕНТИРЫ МОЛОДЁЖИ ТАТАРСТАНА В УСЛОВИЯХ НОВОЙ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ГОСУДАРСТВА (1990-2000-е гг.)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

1 2 МАЙ 2011

Казань-2011

4844989

Работа выполнена на кафедре политической истории исторического факультета Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор

Набиев Ринат Ахматгалиевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Юнусова Айслу Билаловна

кандидат исторических наук, Липаков Евгений Васильевич

Ведущая организация: ГОУ технологический университет»

ВПО «Казанский государственный

Защита состоится 26 мая 2011 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.01 в Казанском федеральном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп. 2, ауд. 1113.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского федерального университета по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 35.

Автореферат разослан « -/У» апреля 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, к.и.н.

Д.Р. Хайрутдинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Крушение официальной идеологии, социалистической системы ценностей повлекли за собой заметные изменения в общественном сознании, мировоззренческих ориентациях различных групп населения, в том числе в их отношении к религии. Поступательный рост интереса к религии часто обозначается в научной литературе и СМИ широким понятием религиозного возрождения. В России сформировалась совершенно новая религиозная ситуация, характеризующаяся нормализацией государственно-церковных отношений, повышением роли и престижа религии, появлением новых религиозных общин, активизацией религиозных организаций в различных сферах жизнедеятельности, реальным и формальным изменением уровня религиозности. Свобода вероисповеданий получила адекватное правовое закрепление. Религия становится все более заметным фактором процессов, происходящих в реформируемом российском государстве.

Изучение двадцатилетнего периода с начала действия законодательных актов о свободе совести и вероисповеданий имеет большое значение для выявления основных тенденций движения общества от атеистической унификации массового сознания к смене морально-идеологических, духовно-мировоззренческих и иных ориентиров, мощному всплеску активности по отношению к религии. Этноконфессиональная безопасность в современной России представляет собой наиважнейший аспект государственной политики. Часто можно слышать о таких явлениях как ксенофобия, исламофобия, различного вида этнофобии. Урегулирование спорных моментов, воспитание толерантности среди подрастающих поколений является приоритетной задачей государства. Намного эффективнее регулярно проводить профилактические мероприятия, нежели разрешать вспыхнувший межнациональный или межрелипюзный конфликт. Поэтому глубокое исследование проблемы крайне необходимо для нашего будущего, прежде всего, в плане недопущения новых и предотвращения уже существующих социальных противоречий.

Государственная целостность Российской Федерации, её этноконфессиональное многообразие во многом зависят от сохранения политической стабильности, поддержания толерантных межэтнических и межконфессиональных отношений. Для эффективного противодействия экстремизму чрезвычайно важно задействовать миротворческий, гуманистический потенциал традиционных конфессий и новых религиозных объединений, которые в свою очередь активно работают с молодёжной средой, оказывают на своих приверженцев значительное умиротворяющее воздействие, и влияют на формирование их культуры - бытовой и политической. Религиозная активность нашей молодежи, ее формы и основные направления деятельности требуют серьезного научного анализа. Особый интерес представляет исследование этой проблемы на примере наиболее динамично развивающихся поликонфессиональных и многонациональных регионов РФ, к числу которых относится Татарстан.

В РТ, с ее глубокими этноконфессиональными корнями и традициями, религиозный вопрос, не смотря на сходство с общероссийской ситуацией, сохраняет свои особенности. Анализ республиканского опыта в области религиозной политики, взаимоотношений власти, социума и религии имеет серьезное историко-теоретическое значение, открывает широкие возможности для развития новых научных направлений, а также обладает значительной практической ценностью.

Исследование данной проблемы органично вписывается в концепцию современной историографии и обществознания в целом, разрабатывающих вопросы природы, содержания и направленности трансформационных процессов, в которые было втянуто российское общество в конце ХХ-начале XXI столетия. Социально-политические силы и государственные структуры, занятые поисками форм обновления и гармонизации сложной сферы взаимовлияния культур и религий народов России, нуждаются в конкретных примерах и обобщениях сложившихся реалий.

Объектом настоящего исследования является молодежь региона, изучение и теоретическое осмысление эволюции ее религиозных взглядов с началом общественных перемен и новой конфессиональной политики государства на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

Особый акцент был сделан на изучение "видимых" признаков религиозного возрождения, таких как: увеличение числа верующих, рост количества культовых сооружений и зарегистрированных религиозных общин, формирование системы религиозного образования, внекультовая деятельность религиозных объединений.

Предмет исследования — анализ специфики религиозной ситуации в молодежной среде на срезе российской провинции (Республики Татарстан) в контексте развития государственно-конфессиональных отношений в постсоветской России.

Понятийный аппарат. Под государственно-церковными (государственно-конфессиональными) отношениями в тексте диссертации понимаются отношения государства со всеми религиозными организациями, будь то православные, мусульмане, католики, протестанты и т.д. Понятие "церковь" используется в широком смысле для обозначения общественных институтов религии вне зависимости от принадлежности к какой-либо конфессии.

Хропологические рамки диссертации охватывают 1990-е годы XX в. - первое десятилетие XXI в., т.е. период развёртывания постсоветских социальных трансформаций, выразившихся среди прочего в коренном изменении государственной, молодежной, конфессиональной и национальной политики, в преобразовании коллективных ментальных основ российского общества. В связи с поставленными в диссертации целью и задачами частично затрагивается исследованиями также середина и конец 1980-х годов, связанные с провозглашением политики «перестройки и гласности» и началом изменения государственно-конфессиональных отношений. Нижняя граница определяется временем принятия в 1990 году законодательных актов РСФСР и СССР о свободе совести, кардинально изменившим религиозную ситуацию в стране. В качестве верхней границы исследования мы обозначили конец первого десятилетия XXI века. В жизни республики данный рубеж связан с началом формирования качественно новых взаимоотношений между религиозными объединениями и государством, объявлением 2009 года - «Годом молодёжи» в России и СНГ, произошедшими изменениями в высшем руководстве Татарстана в начале 2010.

Территориальные граиицы исследования обусловлены актуальностью научного решения проблемы в региональном аспекте и включают в себя территорию современной Республики Татарстан как одного из субъектов Российской Федерации. Исторически этот регион формировался как полиэтничный и поликонфессиональный. Большинство населения республики составляют татары и русские, исповедующие в основном ислам и православие.

Целыо работы является исследование роли религии в жизни молодёжи Татарстана, особенностей трансформации религиозных институтов и духовных ориентиров населения в процессе демократических преобразований и складывания современных форм взаимоотношений государства и конфессий.

В соответствии с поставленной целыо в диссертации решаются следующие задачи: проанализировать религиозную ситуацию в стране и на территории республики в 1990-2000-е гг. в целом и отдельные элементы ее составляющие;

определить этноконфессиональные особенности молодёжи Татарстана, а также наиболее устойчивые тенденции и закономерности влияния на нее религиозного фактора, историко-региоцальных традиций и процессов национально-культурного возрождения;

раскрыть содержание, основные направления и методы реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям, новые формы межконфессионального взаимодействия и социально-значимой деятельности религиозных общин и молодёжи в РТ;

охарактеризовать проявления эволюции стратегической линии руководства республики в религиозных вопросах, а также опыт местных органов власти и традиционных конфессий по развитию современного профессионального религиозного образования.

Методы исследования. Методологической основой работы является принцип историзма как универсальное основаш1е для изучения тенденций общественного развития в целом, так и социально-политической активности современной молодежи и религиозных конфессий в частности. Он способствует не только логическому и объективному изучению процесса взаимодействия конфессий, государства и молодёжного сообщества, но и выявлению определенной закономерности в трансформации основных институтов религиозных общин и эволюции идей этнорелигиозного характера, позволяющих личности опереться на традиционные ценности. Поэтому в соответствии с общим замыслом в диссертационном исследовании применялся комплексный междисциплинарный подход к исследованию проблемы, с использованием достижений и методов гуманитарных наук. Изучаемые явления рассматривались в их взаимосвязи, противоречивости, в совокупности всех факторов, количественных и качественных характеристик. В работе сочетаются в соотношениях, необходимых для решения исследовательских задач методы конкретно-исторического исследования с методами идеально-типологическими, которые мобилизуются в социологических и политических науках.

Произошедшие в конце 1980-х гг. радикальные перемены в социально-политическом устройстве страны и общественном сознании позволили, опираясь на ранее известные и особенно на вновь открывшиеся источники, пересмотреть и внести значительные коррективы в освещение истории государственно-церковных отношений. Следует отметить, что в монографиях и публикациях конца 1980-начала 1990-х гг., с одной стороны, преобладает резко критический пафос отрицания какого-либо опыта времен социалистического строительства; с другой - господствовала методологическая установка, которая исходила из общей концепции "перестройки", объясняющей все как позитивные, так и негативные моменты в религиозной политике

государства, соответственно, возвращением к "ленинским принципам" или отступлением от них.

Со второй половины 1980-х гг. значительно сокращается общее число атеистической литературы, стремившейся доказать демократичность государственно-церковной политики, начиная с ее первых декретов. Тем не менее, эта линия продолжала разрабатываться: например, в работах A.A. Круглова "Развитие атеизма в Белоруссии (1917-1989 гг.)"; "Атеизм, религия и современная идеологическая борьба"; "Атеизм и религия в современной идеологической борьбе"; Е.А. Юшина "Англо-американская буржуазная историография взаимоотношений Советского государства и Русской Православной церкви в 1917-1923 гг." и некоторых других7.

Началом нового этапа в историографии данной проблемы можно считать выход в издательстве «Прогресс» в 1989 г. сборника статей историков, священнослужителей, социологов, публицистов, озаглавленного "На пути к свободе совести". Авторы предложили новые подходы к узловым вопросам исторического пути РПЦ и других конфессий. Поставили вопрос о целесообразности существования системы атеистического воспитания в СССР, рассмотрели ранее неизвестные широкому кругу общественности стержневые проблемы и ситуации, связанные с церковно-государственными отношениями, предприняли попытку анализа религиозной политики советского государства".

Так или иначе, весь постсоветский период характеризуется повышением устойчивого интереса ученых к проблеме религиозного возрождения, взаимоотношениям религиозных институтов и государства в истории Отечества, о чем свидетельствуют, в частности, диссертационные исследования 1990-х годов\ В эти годы проблемы религии, церкви и их взаимоотношения с государством и обществом стали объектом исследования целого ряда гуманитарных наук. Прежде всего, к этим вопросам традиционно обращаются историки. Одним из первых, серьезным монографическим исследованием проблем государственно-церковных отношений является работа В.А. Алексеева "Иллюзии и догмы". Используя многочисленные источники, автор рассмотрел механизм секулярной политики, в частности в 1920-е гг., выявил ее методику и характер, показал роль отдельных партийных деятелей в проведении религиозной политики большевизма. В его работах присутствует обобщение исторического опыта взаимоотношений советских государственных органов с религиозными объединениями, прежде всего с РПЦ, сюжеты, посвященные антирелигиозному движению в СССР, деятельности СВБ. Автор анализирует характер, формы и методы работы этой организации, показывает отрицательные результаты ее деятельности''.

1 См.: Круглов A.A. Развитие атеизма в Белоруссии (1917-1989 гг.). - Минск, 1989; Атеизм, религия и современная идеологическая борьба. - Киев, 19S8; Атеизм и религия в современной идеологической борьбе. -Махачкала, 1988; Юшин Е.А. Англо-американская буржуазная историография взаимоотношений Советского государства и Русской Православной церкви в 1917-1923 гг.: дис.... канд. ист. наук. - М., 1988.

2 На пути к свободе совести/ Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о, Марка. - М,: «Прогресс», 1989. -496 с.

3 См.: Алексеев В.А. Государственно-церковные отношения: Содержание, характер, тенденции эволюции: на материалах Отечественной истории послеоктябрьского (1917 г.) периода XX в.: в форме научного доклада ... д-ра филос. наук. - М., 1994. - 33 с; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ: дис.... д-ра филос. наук. - М., 1993. - 290 е.; Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: автореф. дис. ... канд. филос. наук. -М., 1992. - 23 е.; Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е годы: автореф. дис.... канд. ист. наук. - Москва, 1995.-22 с.

4 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М., 1991; Рекругы "безбожной пятилетки" // Перспективы. 1991. - № 4. -С. 90-98; От какого "опыта" cci о дня отказываются // Политическое образование. - 1989. - № 9. — С. 93-97; "Штурм небес" отменяется. - М., 1992. -299 е.; Постперестройка: несвободная совесть? -М.г 1992. -62 с.

Региональный подход к исследованию государственно-церковных отношений присутствует в работах Н.И. Музафаровой, которая, исследуя религиозную ситуацию на Урале, пришла к выводу, что попытки покончить с религией ускоренными темпами не дали и не могли дать ожидаемых результатов: часть людей восприняла атеизм в виде своеобразной религии и, предпочитая более углубленное "погружение" в вероучение, перешла в сектантство'. Применительно к Татарстану и Среднему Поволжью проблемы влаимоотиошений государства и церкви в 1940-1980-е и первой половине 1990-х гг. затронуты в диссертациях P.P. Ибрагимова, М.Н. Фаеиховой и В.П. Козлова".

Выделившаяся в отдельное направление религиозная проблематика этнологии изучает современные аспекты религий if их взаимосвязь с этническими процессами. Не ограничиваясь фиксацией современных религиозных явлений, она рассматривает их исторически, в их становлении и развитии. Изучая современные религии как часть культуры, этнология определяет место и роль религиозных систем в различных социально-культурных и этнических условиях. В Татарстане это направление, прежде всего, представлено работами Р.Н. Мусиной и Д.М. Исхакова^

Можно с уверенностью сказать, что в современной этнологической науке, как на общероссийском, так и на региональном уровне наиболее интенсивно ведётся изучение всего спектра религиозных конфессий и течений, действующих на территории РФ, их влияния па наше общество4. Проводятся масштабные и локальные этносоциологические исследования религиозности отдельных групп населения, связи этнической и конфессиональной идентичности, разрабатываются вопросы формирования толерантности среди представителей различных верований и национальностей5. Так, К. Каариаинен и Д.Е. Фурман в своих работах затрагивают

1 Музафарова Н.И. Политика советского государства в религиозном вопросе (в 1917-1937 гг.) на материалах Урала: дис ... д-ра ист. наук. - Екатеринбург, 1992. - С. 400.

2 Козлов В.П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): автореф. дис.... канд. ист. наук. - Казань, 1999. - 20 е.; Фасихова М.Н. Политика Советского государства по отпошению к религиозным объединениям в Татарстане (60-80-е годы XX века). Историко-политический анализ: автореф. дис.... канд. ист. наук. — Казань, 2002. -29 е.; Ибрагимов P.P. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980-е гг.: автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Казань, 2004. - 22 с.

* См.: Мусина P-II. К вопросу о месте и роли в жизни современных татар (по материалам чтносоциолошчсских исследований в Татарстане) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып. I. - Казань, 1992. - С. 52-64; Ислам среди городских татар: анализ современной ситуации // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. - Казань, 1994; Религиозность как фактор межэтнических отношений в РТ // Социальная и культурная дистанции. Опит многонациональной России. - М., 1998. - С. 229250; Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона: (Принципы выделения, формирование, расселение и демография). — Казань, 1993. - 172 е.; Татары. - Набережные Челны, 1993. - 63 е.; Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997. - 146 с.

4 Подбсрезский И.В. Быть протестантом в России. - М., 1996; Григорснко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. - СПб., 2004; Трофимчук H.A. История религий в России. - М., 2000; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М., 1995; Мухин А., Здоровец Я. Религиозные конфессии и секты. - М., 2005; Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Политические исследования. - 1999. - № 3. - С. 138-149; Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопр. философии. - 2004. - № 5. - С. 20-32; Кавыкнн О.И. Родноверие -новое религиозное течение в современной России // Общественные наукн и современность. - 2004. ~№3. - С. 102-110; Андреева Л.А., Ряховский В.В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность. - 2004. - № 3. - С. 143-152; Медведко Л.И. Россия, запад и ислам // Общественные науки и еовреметгоегь. - 2002. - № 1. — С. 106-117; Шемякин Я.Г., Шемякина О.Д. Старообрядчество и процесс формообразования в российской цивилизации // Общественные науки и современность. - № 2. - С. 98-108; Мирзахметов А. Феномен ислама // СоцИс. - 2003. - № 3. - С. 9396; Религии народов современной России. - М., 1999.

5 Религиозное сознание населения республики Марий Эл (материалы социологического исследований 19942004 гг.) / Научно-статистический бюллетень. — Йошкар-Ола, 2005; Религия и духовность: сборник статей. —

тему эволюции религиозности в российском социуме в постсоветский период. В 1990-2000-е гг. авторы стабильно отмечают мировоззренческую неопределённость и эклектику сознания большинства россиян'. Социологические исследования религии в современной России также проводились Ю.Ю. Сшгелиной2. Перекрёстное исследование православной и мусульманской религиозности показало низкий уровень воцерквлекности их представителей. Были отмечены общие черты в развитии данных традиционных конфессий в России. А Д. Льюис, анализируя изменения, произошедшие в конфессиональном пространстве бывшего СССР и сознании людей в постатеистический период, приходит к выводу, что «приверженность традиционным религиям многими воспринимается как признак национальной принадлежности)/.

В работах В.Н. Рагузина, А.Б. Юнусовой, Н.В. Шилова, E.H. Мокшиной анализируется роль религиозного фактора в полиэтничных регионах4. Данные публикации весьма значимы, так как их авторы изучают близлежащие к Татарстану административные территории и процессы, протекающие здесь, имеют схожие черты, или непосредственно влияют на этноконфессиональную ситуацию в республике. Исследователи уделяют особое внимание исламо-христианскому взаимодействию в Волго-Уралье. Не меньшее значение для разработки вопросов по национально-государственным и духовно-нравственным аспектам, кроме, вышеперечисленных имеют труды таких учёных как: P.M. Валеев, Л.М. Дробижева, И.Г. Нурутдинов, Р.К. Уразманова, А.Ю. Хабутдинов, Е.А. Ходжаева и Е.А. Шумилова5.

Уфа, 1995; Смирпов АЛ. Этнический и культурный плюрализм в контексте государственной политики // Политические исследования. - 2005. - № 4. - С. 30-52; Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Религиозность-демократичность-авторитарность // Политические исследования. - 1993. - № 3. - С. 147-150; Киселёв Г.С. Современный мир и «новое» религиозное сознание//Вопр. философии. - 2000. - № 6. - С. 18-33; Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопр. философии. - 2007. - № 6. - С. 3-16; Мчедлов М.П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочтения и национальные различия // СоцИс. -2004. - № 9. - С. 95-101; Налётова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // СоцИс. — 2004. - № 5. — С. 130-136; Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных российских СМИ // Этнографическое обозрение. - 2003. - № 5. - С. 135-147 и др.

1 Каарнаннен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже XX -XXI столетий II Общественные науки и современность-2007,-№2.-С. 103.

2 Сипелина Ю.Ю. Изменения религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведепие россиян. — М., 2006.

1 Льюис Д. После эпохи атеизма. Религии и народы России и Средней Азии. - СПб., 2001. - С. 235-236.

4 Рагузин ВЛ. Эгнонациональнос и религиозное сознание граждан России: проблемы и взаимосвязи // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы. — Оренбург, 2002. - С. 9-22; Ювусова A.B. Ислам в контексте российской истории // Азия и Африка сегодня. - 1998. - № 3. - С. 57-65; № 4. - С. 3642.; О так пазываемом «возрождении ислама» в России II Этноконфессиональпый диалог: состояние, противоречия, перспективы. - Оренбург, 2002. - С. 65-80.; Шилов Н.В. Этноконфессиональные процессы в Мордовии (XIX-XX вв.): авгореф.... канд. ист. наук. - М., 1997; Мокипша E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XiX-начале ХХГ вв.: дис.... д-ра ист. наук. - Чебоксары, 2004.

5 См.: Валеев P.M. Свод памятников истории и культуры Республики Татарстан. - Казань, 2000; Дробижева Л.М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости // От толерантности к согласию. - М., 1997. - С. 52-53; Нурутдинов И.Г. Молодежь в тюрко-тагарском идейно-политическом движении начала XX в.: автореф. дис. ... канд. ист. наук: Казан, гос. ун-т. - Казань, 2000; Уразманова Р.К. Ислам в семейно-бытовой обрядности татар: Традиции и современность // Ислам и этническая мобилизация: Национальные движения в тюркском мире. - М., 1998; Хабутдинов А.Ю. Татарское общественное движение в российском обществе (конец XVIII - начало XX вв.): автореф. дис.... д-ра ист. наук: Казан, гос. ун-т. - Казань, 2002. - 45 е.; Шумилова I .A., Ходжаева Г.Л. Взаимная толерантность мусульман и православных христиан, как фактор сдерживания этнорелигиозных конфликтов // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. -С. 301-304.

В 2000-е годы к анализу государственно-церковных отношений в СССР и России обратились и правоведы. Юридический подход к анализу этих вопросов сосредоточен на выявлении влияния современного российского законодательства на правовой статус различных конфессий, учет в юридической практике требований самих религиозных общин'.

Взаимоотношения государства с религиозными конфессиями оказались в центре внимания политологии. Однако этот аспект, слабо влияющий на функционирование современной российской политической системы, рассматривается вскользь, в ряду других духовных и культурных влияний на государственную жизнь. Признаки отделения религиозных объединений от государства исследованы в работах П.Н. Дозорцсва, В.Н. Жбанкова, Д.В. Потоцкого2. Наибольший вклад в политологическое изучение религиозных проблем в Республике Татарстан внесен работами P.M. Мухаметшина о наиболее общих тенденциях развития и функционирования ислама и татарской мусульманской общины в республике и стране в целом. Он выявляет особенности исповедания ислама в Татарстане в советское время, а также современное состояние дел внутри этой конфессии3.

В рамках современного религиоведения религия изучается как составная часть духовной культуры, взаимоотношений государства н церкви, поэтому она играет важнейшую регулятивную роль в жизни общества. Задачу суммировать и систематизировать исторический опыт деятельности государственных органов, контролирующих деятельность религиозных объединений, поставил в своих работах М.И. Одинцов. Он подробно описывает процесс законодательного изменения государственно-церковных отношений, подчеркивая, что перемены в этой сфере социальных отношений происходили значительно медленнее, чем в других областях общественной жизни''. Докторская диссертация P.A. Набиева, написанная по материалам национальных республик Поволжья и Приуралья, освещает проблемы формирования государственно-церковных отношений периода 1920-1930-х гг. и советской религиозной политики в этом многонациональном и поликонфессиональном регионе. Публикации ученого последних лет охватывают современные проблемы государственно-конфессиональных отношений в РТ (19902000-е годы)3.

' Крикун Е.В., Крикун В.Г. Государственно-церковные отношения в России II Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений. - Самара, 2001.

2 Дозорцев П.Н. Развитие светской государственности в России: история и современность. - СПб., 1998; Жбанков В.Н. Вектор совершенствования законодательства: партнерство или противопоставление государства и традиционных религиозных организаций // Государство и религиозные объединения. — М., 2002; Потоцкий Д.В. Сравнительный анализ проектов концепций отношений между государством и религиозными объединениями в РФ /7 О проекте Концепции государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в РФ: Сб. док. - М., 2002.

1 Мухамегшин P.M. Ислам в татарском мире: история и современность // Татарстан. 1996. - № 7. - С. 19-21; Ислам и народная культура // Татарстан. 1994. - № 7/8. - С. 138-140; Региональные особенности ислама // Человек и труд. 1995. - № 10. - С. 45; Региональные особенности ислама: ислам вчера, сегодня, завтра. Исламский ренессанс в Татарстане? Мусульмане в Советском Татарстане: массовая атеизация или адаптация к новым условиям? // Татарстан. - 1995. — № 11/12. — С. 66-70; Религиозный оттенок татарского национализма: Ислам вчера, сегодня, завтра // Татарстан. - 1997. - № 12. - С. 57-62.

4 Одинцов М.И. Путь длиной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. - М., 1991. - С. 46-49; Государственно-церковные отношения. - М., 1997; Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.) // Религия и право. - 1999. - № 2-4; Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX в.- М., 1999.

5 Пабиев Р.А. Политика советскою государства по отношению к религии и церкви в 1920-1930-е гг. (на материалах национальных республик Поволжья и Приуралья): дис. ... д-ра ист. наук: Казан, гос. ун-т. — Казань, 1992. - 445 е.; На путях научного мировоззрения: История. Проблемы. Уроки. - Казань: Изд-во Казан, ун-та,

Весьма широкий круг актуальных проблем истории и роли религии в современном обществе представлен материалами международной научно-практической конференции "Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции"'. Значимую для научных исследований информацию о религиозных организациях, действующих на территории РТ, республиканских законодательных и нормативных актах по вопросам свободы совести содержат справочники "Религиозные объединения Республики Татарстан", "Религия и общество" подготовленные информационно-аналитическим и методическим центром Совета по делам религий при КМ РТ". Анализ проблемы возрождения ислама, деятельности мусульманских общин стал одним из доминирующих в научных статьях ученых-обществоведов республики'.

Итак, говоря о степени научной разработанности проблемы, мы выяснили, что за последнее время она стала весьма востребованной среди российских и татарстанских ученых: историков, этнологов, социологов, правоведов и политологов. Однако, несмотря на существенные достижения отечественной историографии в изучении религиозной ситуации в регионах России, комплексное исследование конфессиональной политики государства в Татарстане на рубеже ХХ-ХХ1 вв. до сих пор не предпринималось. Приходится констатировать и тот факт, что при наличии довольно большого количества научных трудов, посвященных духовной сфере и религиозности людей в целом, практически отсутствуют исследования, рассматривающие эту проблему в молодёжной среде. Можно выделить лишь несколько работ, которые непосредственно посвящены данному вопросу.

Например, статья И.П. Никитина «Белое братство - Юсмалоо/. Ее автор останавливается на причинах породивших братство и даёт полное представление о его жизни (еда, молитвы, запреты, идеалы, финансирование). Возращение домой подростков, ставших членами секты - вот та основная задача, которую И.П. Никитин выдвигает на первое место в своей статье. Второй такой работой, где рассматривается тема отношения молодёжи к религии, является статья М.П. Мчедлова «О религиозности российской молодёжи»5. В ней автор анализирует результаты проведённого Российским независимым институтом социальных и национальных проблем репрезентативного общероссийского социологического исследования на тему «Молодёжь в новой России: Какая она? Чем живёт? К чему стремится?». Одна из задач исследования касалась выявления параметров религиозности молодёжи России. Анализ, проведённый М.П. Мчедловым, позволил,

1991. -251 е.; Серия: «Культура, религия и общество» под общ. ред. P.A. Набнева. Вып. 1-20 (1997-2010 гг.).

1 Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Тез. и докл. межд. науч.-практ. конф. -Казань, 1998.-216 с.

2 Религиозные объединения РТ: Справ. Вып. 1 / Отв. ред. P.A. Набиев. - Казань, 1997. - 116 е.; Религия и общество: Справ. Вып. 3 / Отв. ред. P.A. Набиев. - Казань, 1998. - 146 с.

3 См.: Мусина Р.Н. Реисламизация татар как форма "религиозного национализма" Второй межд. конгресс этнографов и антропологов. Резюме докл. и сообщ. - Ч. II - Уфа, 1997. - С. 125-126.; Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Религия и государство в современной России. - М., 1997. - С. 84-95; Ислам и мусульмане в современном Татарстане: Ислам в Татарском мире: история и современность. — Казань, 1997. — С. 217-225; Исхаков Д.М. Современный национализм татар // Татарская нация, прошлое, настоящее, будущее. Панорама-Форум. - № 13. - Казань, 1997. - С.31-58; Гараева Н.Г. Мусульманские организации в современной России: Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. ~ Казань, 1994. - С. 196-205; Мухаметшии P.M. Официальные институты мусульман и общественно-политические оргнизации и движения в Татарстане в 1990-е годы: Ислам в Татарском мире: история и современность. - Казань, 1997. - С. 251-265; Региональные особенности ислама //Татарстан. — 1995. - № 11-12. - С. 66-70.

4 Никитин И.П. Белое братство - Юсмалос // Этнографическое обозрение. - 1995. 2. - С. 128-140.

5 Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи // СоцИс. - 1998 - № 6. ~ С. 107.

прежде всего, констатировать новое, по сравнению с данными доперестроечного периода явление. Речь идёт о преодолении ранее бытовавших среди молодёжи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов. По всё же, в конце работы, он приходит к выводу, что при общем возрастании, по сравнению с прошлыми десятилетиями, числа верующих, среди молодых людей выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, и также индифферентных и верящих в безликие сверхъестественные силы, а нерелигиозный тип мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании молодежи.

Третьей - «Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность»'. Где авторами статей выступили признанные этносоциологи Я.З. Гарипов, Р.И. Зиннурова, K.M. Миннуллин, Р.Н. Мусина, P.M. Мухаметшин, JI.B. Сагитова. Книга посвящена изучению процессов, связанных с ростом этнического и конфессионального самосознания, их влияния на межнациональные отношения, систему ценностей, общественно-политические ориентации молодежи, а также роли этнического фактора в ее социализации. Издание подготовлено на базе социологических исследований (научный руководитель Р.Н. Мусина), проведенных в 1999-2000 гг. в РТ. В результате, одним из её ключевых выводов стал тезис о том, что столь резкое увеличение числа людей, признающих себя верующими, нельзя однозначно интерпретировать как стремительный подъём религиозности, как показатель глубоких изменений в мировоззрении современной молодёжи. В значительной степени эта реакция на изменение государственной идеологии, когда жёсткий идеологический контроль сменился ориентацией на демократические нормы, в том числе и вопросах вероисповедания. Появилась возможность для удовлетворения как личного любопытства, столь свойственного для молодёжи, так и духовных и интеллектуальных её запросов посредством религии. А, четвертой является брошюра «Социокультурный и интеллектуальный статус молодежи в РТ»3, в которой лишь частично затрагиваются вопросы, касающиеся духовной жизни и религиозных ценностей молодых татарстанцев.

В целом, следует заметить, что современному научному сообществу есть, что ответить на вопросы, которые часто возникают перед нами сегодня. В сумме эти работы позволяют создать определённое видение духовного развития молодежи, религиозной жизнн Татарстана и выявить перспективные направления дальнейших исследований.

Источниковая база. Диссертация написана на основе широкого круга опубликованных и неопубликованных источников. Некоторые из привлеченных архивных документов и материалов впервые вводятся в научный оборот. Первую группу источников составили конституционные, законодательные и нормативные акты федеральных, республиканских и местных органов власти, затрагивающие вопросы свободы совести и деятельности религиозных объединений. Особое внимание уделялось анализу текстов статей Конституций РФ, РТ и нормативно-правовых документов, составляющих законодательную базу функционирования религиозных конфессий в изучаемый период. В частности закона СССР от 1.10.1990 г. № 1689-1 «О свободе совести и религиозных организациях», Федерального закона

1 Современные этнокультурные процессы в молодёжной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я.З. Гарипов, P.II. Зиннурова, K.M. Мннпуллии, Р.Н. Мусина, P.M. Мухаметшин, Л.В. Сагитова. - Казань: РЙЦ «Школа», 2000.-138 с.

' Социокультурный и интеллектуальный статус молодежи в РТ. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. - 54 с.

от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» и Закона Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 14.07.1999 г. №2279.

Вторую, обширную группу источников составили неопубликованные документы делопроизводственной документации уполномоченных Совета по делам религий при СМ СССР на местах, а также Совета (с 2008 г. Управления) по делам религий при КМ РТ, Министерства культуры и Министерства по делам молодежи, спорту и туризму РТ, Управления Министерства юстиции РФ по РТ. С целью их изучения велась работа в республиканских архивах: Национальном Архиве Республики Татарстан (НА РТ), Центральном Государственном Архиве Историко-политической Документации Республики Татарстан (ЦГАИПД РТ), и текущем архиве УПДР (СПДР) при КМ РТ.

Имеющаяся в архивах делопроизводственная документация представлена, в основном, отчетами и организационно - распорядительными документами в форме переписки. Фонд уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР содержит отчетные сведения о религиозных объединениях в ТАССР, их доходах и расходах, религиозной обрядности, численности служителей культа. В фонде также представлена переписка с партийными и государственными органами по вопросам состояния религий и деятельности религиозных организаций, местными структурами власти, религиозными организациями, гражданами. Их анализ способствовал более полной реализации поставленных в исследовании задач.

Фонд Совета по делам религий при КМ РТ (ф. 873) (1981-1993 гг.) включаете себя: 1) переписку с Советом по делам религий при СМ СССР в Москве; 2) переписку с уполномоченными краев, областей СССР; 3) ежегодные статистические отчеты о религиозной ситуации в ТАССР; 4) отчеты комиссий содействия соблюдению законодательства о культах при исполкомах местных Советов народных депутатов; 5) переписку с исполкомами местных Советов; 6) письма, жалобы, обращения религиозных объединений и граждан в государственные органы.

Делопроизводственной документации уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР во многом аналогичны отчетные документы фонда Татарского обкома КПСС и других местных партийных организаций. В данных отчетах имеются фрагментарные сведения о зарегистрированных религиозных объединениях (данные о служителях культа, количестве верующих, религиозной обрядности, иные сведения). Анализ этих документов за период 1986-1990 гг. позволяет выявить процесс трансформации отношения местных партийных органов к религии и религиозным объединениям. В них зафиксирован переход от политики жёсткого атеизма к плюрализму и либерализму второй половины 80-х гг. XX в., когда складываются предпосылки для свободного функционирования религиозных и общественных, в т.ч. и молодежных объединений. В отчётах прослеживается постепенное увеличение обрядности (никахов, крещений и т.д.), изменение отношения к священнослужителям и верующим с жёстко негативного (70-начало 80-х гг. XX в.) к нейтральному во второй половине 1980-х гг. То есть, данные источники позволили проанализировать предысторию изучаемого автором периода, выявить причины последующего усиления влияния этноконфессионального фактора в российском обществе.

развитии религиозной ситуации в Татарстане в середине 1990-2000-х гг. и современном состоянии государственно-конфессиональных отношений в республике.

В целом, археографическая оценка изученных материалов указывает на определенные сложности при работе с ними. Состояние, учет и систематизация делопроизводственной документации ввиду финансовых, организационных и иных причин затрудняет поиск многих документов, приводит к их порче и недоступности для исследователя.

В третью группу источников включены периодические издания. Обращение к материалам периодической печати, вызвано недостаточностью фактических данных об изменениях отношения молодежи к религии и деятельности религиозных объединений. Общественно-политическая периодика играла важную роль как наиболее систематически информирующий первоисточник в нашем исследовании, который полностью охватывает рассматриваемый период регулярным освещением интересующих вопросов.

В четвертую группу источников выделены результаты обширных, но, к сожалению, мало используемых специалистами, результаты массовых и экспертных этносоциологических опросов населения республики, проведенных в течение 19902000-х годов различными исследовательскими центрами, в том числе — с зарубежным участием. В работе представлены данные соцопросов об уровне религиозного сознания населения, их динамики, имеющие первостепенное значение для выяснения глубины процесса религиозного возрождения, определения реального состояния религиозности населения и выявление основных тенденций ее развития. Это исследовательские проекты: "Современные этносоциальные и этноделюграфичесте процессы среди татар Среднего Поволжья и Приуралья" (1989-1990 гг.) - рук. Л.М. Дробнжсва, Д.М. Исхаков, Р.Н. Мусина; Международный проект "Национальное самосознание, национализм и регулирование конфликтов в Российской Федерации" ("НИК") (1994-1995 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева, в РТ - Р.Н. Мусина, Р.Б. Тагиров; "Идейные, моральные и религиозные взгляды российской молодёжи" (1995-1999 гг. при поддержке РНИС НП) - рук. М.П. Мчедлов; Авторский проект "Ислам и проблемы этнической и конфессиональной толерантности" (1996-1997 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Р.Н. Мусина; "Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности" (1997-1998 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева; "Этнополитические представления молодежи. Формирование и функционирование" (1997 г.) - рук. по г. Казани: Е.П. Бусыгин, Г.Р. Столярова; по РФ: М. Губогло, С. Туманов; "Современные этнокультурные процессы в молодёжной среде Татарстана: язык, религия, этничность" (1999-2000 гг.) - рук. Р.Н. Мусина; "Социальное и экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации " (1999-2000 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева; "Процесс исламюации в РТ: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодёжи" (20002001 гг. при поддержке Фонда Сороса ЯБЗ/ОЗЗР) - рук. Г.М. Мансурова; "Культура народов Татарстана " (2001 г. при поддержке РГНФ) - рук. Г. Макарова; "Ислам и православие в контексте этноконфессионального взаимодействия в трансформирующейся России (по материалам Татарстана и Поволжья) " (2003 г., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Р.Н. Мусина, Е.А. Шумилова.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно посвящено малоизучешюй теме, связанной с влиянием новых условий и конфессиональной

политики государства на формирование религиозных чувств и духовных ориентиров у современной российской молодежи. Данная работа представляет собой первый обобщающий труд, раскрывающий особенности религиозности молодых татарстанцев и опыт построения государственно-церковных и межконфессиональных взаимоотношений в РТ в постсоветский период на основе комплекса источников, впервые введенных в научный оборот. В работе на фоне общероссийских закономерностей подвергнута всестороннему анализу политика республиканского правительства в области религии, а также механизмы, формы, методы и итоги ее реализации в этом полиэтничном и поликонфессиональном регионе.

На защиту выносятся следующие основные положения:

Анализ статистики указывает на повышение роли этноконфессионального фактора в сознании и поведении населения республики, в особенности молодёжи. Современная молодёжная среда во многом эклектична, а люди старшего поколения более консервативны и придерживаются традиционной религиозности. В результате местная молодёжь выступает группой риска, наиболее подверженной радикализации взглядов в вопросах межэтнических и межконфессиональных отношений;

Идеологический вакуум, возникший в результате крушения коммунистической идеологии, привёл к тому, что представители различных конфессий стали стремиться занять освободившуюся нишу. Практически все они развернули бурную деятельность. Появились и серьёзно распространились всевозможные новые религиозные течения и нетрадиционные движения. За короткое время религиозные учреждения - церкви, мечети, моленные дома - из отторгаемых и полузапретных превратились в центры духовного притяжения, тем более что СМИ стали регулярно освещать участие в различных религиозных праздниках и церемониях высших должностных лиц государства. Активизировались процессы легализации религиозных общин, открытия религиозных учебных заведений и их издательской деятельности, реституции старых и строительства новых культовых зданий;

Престижным и популярным среди молодёжи постепенно становится получение религиозного образования. Что также служит важным показателем и фактором

духовно-нравственного обновления российского общества. Целью религиозного образования является не достижение знания самого по себе, а формирование нравственной личности. Системное религиозное образование, основанное на принципах гуманизма, народной самобытности, ноликультурности, духовности и светскости, учитывающее потенциал конфессий в таких направлениях, как развитие целостных знаний учащихся о религии и религиозной культуре, национального самосознания, толерантной картины мира, воспитание патриотизма и здорового образа жизни, будет препятствовать распространению различного рода радикальных и деструктивных идей;

S Необходимо отметить проявление региональных особенностей в религиозной сфере Республики Татарстан, которая переживает активный процесс исламского возрождения, в основном касающийся татарского населения. Процесс этот, по сути, носит характер постепенного восстановления татарами утраченных национально-культурных традиций. При этом религиозное сознание выступает одним из важнейших компонентов идентичности абсолютного большинства татарстанцев. В современных условиях реформирования общества, повышения гражданского самосознания религиозность всё более проникает в сферу социальных и политико-правовых отношений. Безусловно, степень актуализированиости этнокопфессиональной уникальности, характер и формы проявления религиозности населения Татарстана в настоящее время зависят от многих факторов, но в первую очередь, от общественно-политических условий в самой республике:

S Государственно-конфессиональное взаимодействие, роль федеральных и республиканских властей в укреплении этнорелигиозного согласия обеспечиваются последовательным проведением политики правового паритета этносов и религий в РТ. Добрые отношения и сотрудничество традиционных конфессий на территории республики (прежде всего, двух ведущих - ислама и православия) в просветительских, гуманитарных, благотворительных, хозяйственных, финансовых и иных сферах стало своеобразной «визитной картой» Татарстана. Он в последнее десятилетие стал признанным центром обсуждения необходимости защиты и поддержки принципов свободы совести и вероисповедания, решения проблем рядовых верующих, а также продолжения этноконфессионального диалога с привлечением религиозных, научных, общественных, государственных деятелей и молодежи.

Апробация результатов работы. Основные положения диссертации нашли свое отражение в докладах и выступлениях на 5 международных, 5 всероссийских, 5 региональных конгрессах, симпозиумах и ежегодных итоговых университетских конференциях (начиная с 2005 г.), а также изложены в 18 научных статьях, одна из которых опубликована в ведущем рецензируемом издании, утвержденном ВАК Министерства образования и науки РФ. Результаты исследования применялись автором и непосредственно на практике в процессе совместной работы с молодежью, представителями конфессий, госслужащими в Управлении по делам религий при КМ РТ и преподавания спецкурса «Религия в современном глобализирующемся мире» в Казанском государственном университете.

Структура диссертации определяется логикой исследования и соответствует поставленным задачам. Она состоит из введения, четырёх разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, дается общая характеристика основным понятиям, используемым в работе, анализируется степень ее научной разработанности, обозначается методология исследования, определяются хронологические и территориальные рамки, цель и задачи, объект и предмет, характеризуется источниковая база, указываются научная новизна и практическая значимость, апробация работы.

В первом разделе «Совершенствование правовых основ регулирования религиозной ситуации в стране в процессе отхода от моноидеологии и перехода к демократическим свободам совести и вероисповедания» основное втшание уделено историческим условиям, теоретическим и конституционным аспектам рассматриваемого вопроса. Здесь раскрывается непрерывный процесс законодательного формирования нормативных комплексов, регулирующих различные сферы деятельности религиозных объединений. Исследуется проблема правового обеспечения принципов взаимоотношений между государственными и религиозными институтами, реализации законодательства о свободе совести и определяется концепция, в рамках которой возможно осуществление конфессиональной политики в современной России и Татарстане. А также дается общий анализ религиозной обстановки в рассматриваемый период, выявляются особенности региона и происходившие в нем изменения.

Работа начинается с выявления автором причин кризиса политики СССР в сфере государственно-конфессиональных отношений, его проявления в регионе. В числе главных причин назван крах политико-воспитательной работы КПСС. Церковная политика советского государства десятилетиями шла вслед за партийной линией в области идеологии, повторяя ее изгибы, разделяя ошибки и заблуждения. Доминирующим явлением в религиозной сфере объявлялся "кризис религии", основной задачей провозглашалось построение "безрелигиозного общества". На практике идеологические установки партии воплощались в деятельности Совета по делам религий при СМ СССР и его института уполномоченных на местах, которым вменялось в обязанность всемерно содействовать "угасанию" религиозных организаций. В каждом из регионов страны выдвигался принцип "достаточности" числа зарегистрированных религиозных обществ ведущей конфессии. В середине 1980-х гг., к примеру, особое внимание уделялось атеистической работе в регионах традиционного распространения ислама, где предписывалось выполнять постановление ЦК КПСС от 18.08.1986 г. "Об усилении борьбы с влиянием ислама". Данное постановление претворялось в жизнь партийными и советскими органами ТАССР вплоть до начала 1990-х годов'.

Фактический перелом в отношении партийного руководства к религии произошел в 1988 г., когда Русская православная церковь отмечала тысячелетие принятия христианства на Руси. Хороший повод был использован партией для плавного перехода от политики дискриминации к предоставлению религиозным объединениям той свободы действий, которая подразумевалась в статье 52 Конституции СССР. Важнейшим преддверием к юбилейному собору РПЦ была встреча М.С. Горбачева с патриархом и всем патриаршим Синодом 29 апреля 1988 г. Несомненно, что это событие во многом стало таким же эпохальным, как встреча И.В. Сталина с

'ЦГАИПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 125; 771; 933; 1416; 1626.

иерархами РПЦ в сентябре 1943 г. В то же время в апреле 1988 г. в Казани прошел республиканский семинар "Перестройка и проблемы атеистического воспитания", организованный отделом агитации и пропаганды обкома КПСС. О настроениях участников семинара, свидетельствуют их вопросы заместителю Уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТА ССР Ю.В. Михайлову. "В царской России церковь была мощным орудием власти в руках государства. Не являемся ли мы свидетелями обратного перехода к подобной системе в настоящее время?";' "Как же бороться против религии, если у нас нет средств борьбы. Бороться невозможно. Во-первых, не знаем Коран и Шариат, а также Библию. Во-вторых, коммунистическую идеологию дискредитировали сами коммунисты. А людям нужно во что-то верить. Без веры нормальному человеку жить очень трудно, без нее он как лодка без ветрил или паруса. Вот люди и выбирают религию"*.

Вместе с тем перемены в сфере государственно-церковных отношений стали явственно ощущаться в регионе лишь с 1989 г., когда в Поволжье прошли мероприятия, посвященные 1100-летнему по хиджре юбилею ислама. "В связи с празднованием 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией и 200-летия Духовного управления мусульман вопросам борьбы с влиянием ислама со стороны партийных организаций внимание стало уделяться мало. Определиться в данной ситуации не просто, да и со стороны обкома партии трудно получить существенные советы и предложения'^ - отмечалось в документе одного из райкомов. В отчете другого райкома, именовавшего до этого ислам "наиболее коварной религией" ислам был охарактеризован наиболее прогрессирующей религией''. В документах появились утверждения о позитивной роли ислама: "В работе с людьми, для их консолидации стремимся использовать духовные и нравственные ценности религии, в том числе Ислама. Значительная работа в этом плане была проведена в связи с 1100-летием принятия Ислама в Поволжье летом 1989 года"5.

Таким образом, если правовой и социальный статус религиозных объединений в первой половине 1980-х гг. находился в состоянии баланса, то с 1985 г. маятник общественного мнения начинается двигаться в в сторону обретения верующими равных с атеистами прав и положения в обществе. Политическая и идеологическая системы советского государства, базировавшиеся на монополии собственности и власти, принудительном атеизме перешла в защиту, исчерпав свои идейно-политические и нравственные ресурсы. Начавшийся с 1985 г. процесс социально-экономических реформ, повлекший за собой крах идеологии, приводит к необратимым изменениям в сознании наших граждан: 1) большая часть общества начинает признавать значимость религиозной составляющей культуры в целом и каждого верующего в частности; 2) национальное возрождение в стране, а в особенности в республике является фактором, стимулирующим возрождение религиозное; 3) атеистическая политика определяла деятельность местных органов власти вплоть до 1990 года; 4) фактическое оформление и изменение законодательства регулировавшего духовную сферу и государственно-конфессиональные отношения произошло во многом благодаря смене общественно-политической обстановки в стране. Автор отмечает, что процесс правового

'ЦГАИПДРТ.ф. 15, оп. 15, д. 933,л. II.

'ЦГАИПДРТ.ф. 15, оп. 15, д. 933, л. 17.

3 ЦГА1ГПД РТ, ф. 15, оп. 15, д. 2027., л. 12.

'ЦГАИПДРТ, ф. 15, оп. 15, д. 1416, л. 27.

5ЦГАИПДРТ, ф. 15, оп. 15, д. 2027, л. 30.

регулирования, создания и развития религиозных объединений и групп занимает период с перестройки по настоящее время. При этом политика государства по отношению к религии с 1990 г. определялась такими основополагающими документами как: законы РСФСР "О свободе совести и религиозных организациях" и СССР "О свободе совести" 1990 г., которые значительно расширили права религиозных объединений и рядовых верующих.

Дальнейшие перемены, произошедшие в российской политической и религиозной жизни, снова потребовали их адекватного правового закрепления, а затем и замены. В результате чего, развитие сферы государственно-конфессионаяьных отношений и их законодательное регулирование начало качественно отличаться от советских и постперестроечных именно с 1997 г.: нормативно-правовая база заметно расширилась и стала более четко определять права и обязанности участвующих субъектов; постепенно стабилизировался рост количества религиозных организаций, упрочились позиции ведущих для страны и республики конфессий; наметился спад интереса к новым религиозным движениям; выявились определенные тенденции и противоречия. Действующий до сих пор ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» устранил тогда проблемность предыдущих законов и вернул рассматриваемому институту традиционное наименование - «свобода совести». Это имело принципиальное значение, так как сведение прав граждан в данной сфере только к свободе вероисповедания приводит к игнорированию или нарушению их конституционных прав на светское мировоззрение и свободомыслие.

Еще одной немаловажной особенностью Татарстана является наличие собственного закона о свободе совести (по сведениям федерального Министерства юстиции в 33 субъектах РФ приняты собственные законы и иные нормативные правовые акты по религиозным вопросам). Республиканский Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» был принят в 1999 г. с целью более полного учета конфессиональной специфики Татарстана.

В настоящее время сформировался значительный массив законодательных актов, связанных с регулированием отношений, возникающих в сфере взаимодействия религиозных объединений с органами исполнительной власти. Несмотря на то, что принятая нормативно-правовая база носит упорядоченный характер, все же до конца назвать ее совершенной нельзя. Сегодня способность вмещать в себя идеи других означает не что иное, как умение терпимо отнестись к другой личности, принять ее именно как ценность для себя. Законодательство РФ и РТ гарантирует религиозным конфессиям и простым гражданам возможность реализации принципа свободы совести. Однако последовательное удовлетворение запросов верующих, решение постоянно возникающих вопросов в духовной сфере потребуют новых дополнений к законам, которые только при соответствии интересам всего общества смогут обеспечить дальнейшее совершенствование правовых основ свободы совести и вероисповедания, играющих ключевую роль в воспитании толерантности и профилактике экстремизма.

Второй раздел «Молодое поколение Татарстана в контексте этнокультурного н религиозного возрождения на постсоветском пространстве» включает в себя анализ статистики проведенных массовых этносоциологических опросов в нашей республике по религиозной проблематике и их экспертные оценки. Представленные материалы о конфессиональной ситуации в молодёжной среде РТ позволили сделать интересные выводы об отношении татарстанской молодёжи к теме религии и духовной культуры. Например, отмечается, что вследствие способности ислама к

приспособлению к местным условиям и традициям, и его регламентации всех сторон жизни людей, произошло тесное взаимопроникновение культуры и быта народа и религии. В Татарстане наблюдалась более высокая по сравнению с другими этносами, религиозность молодых татар.

В России имеются примеры массового религиозного "обращения" людей разных возрастов и профессий, но особенно интенсивно эти процессы протекают в среде молодёжи. Это и понятно, т.к. у неё происходит формирование собственных духовных приоритетов. Для нынешней молодёжи резко изменились условия "вхождения" в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного гражданского развития, во многом, ею утеряны моральные и нравственно-идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодого поколения, будь то семья, школа, система высшего и профессионального образования, общественно-политические организации, движения, СМИ и коммуникации. Своё место в этом ряду активно занимает и религиозность, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое.

Учитывая реалии нашего государства и, в частности, смену ориентиров не только в государственной политике, но и в системе социализации подрастающего поколения, приоритетным в границах означенной проблемы представляется феномен религиозности молодёжи, так как именно религиозные установки и религиозные стереотипы молодого поколения в наибольшей мере обуславливают направленность межконфессионалыюго взаимодействия. В условиях кризиса идентичности религия начинает выступать в качестве компенсирующей основы, но по этой, же причине с ростом уровня образования обрядовая, бытовая религиозность переходит из сферы общепринятых традиций в область духовного поиска.

Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодёжи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - не только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, - считает себя сторонниками традиционных религий. Здесь ярко прослеживается связь религиозного и национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодёжь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни. Положительное отношение молодежи к религии говорит об объективной потребности в идеологической направленности сознания, о поиске духовной опоры в жизни, о естественном стремлении человека к познанию истины. Ученые такое отношение считают результатом больше импульсного (т.е. подсознательного), чем сознательного выбора. Действительно, у молодежи нет глубоких знаний в области религии, 65% показывает лишь отрывочные, бессистемные знания по истории христианства и ислама; у половины опрошенных молодых людей нет знаний основных этических норм и положений этих религий; 83% слабо ориентируются в содержании религиозных сюжетов, только 10% читают Библию и Коран (кстати, татары иногда читают его на русском языке). Испытывая недостаток религиозных знаний, 75% молодежи считает, что этот пробел должна ликвидировать общеобразовательная школа.

Молодое поколение в возрасте до 29 лет составляет в республике 42%, в том числе молодежь старше 16 лет - 22%. И именно эта категория населения в сложившийся социально-экономической обстановке является наиболее незащищенной и

поддверженной раличным радикальным и экстримистким идеям. Анализ процессов, протекающих в молодежной среде РТ, свидетельствует о сохранении, на фоне существующих и вновь возникающих угроз безопасности в целом по стране, условий для проникновения представителей преступных сообществ и экстремистских сил в эту среду и использования ее в качестве орудия для достижения своих целей. Татарстан является одним из крупнейших в РФ научно-образовательных и студенческих центров. Здесь проживают и учатся более 200 тысяч студентов, из них -около 1500 иностранных студентов из 20 стран ближнего и дальнего зарубежья. Это объективно вызывает интерес со стороны националистических и радикальных религиозных структур к населению РТ, в том числе к молодежи.

Формально в республике действует порядка 30 официальных крупных студенческих молодежных организаций, находящихся под патронажем Министерства по делам молодежи, спорту и туризму РТ. Это, например, «Совет молодежных организаций», «Союз молодых юристов», «Академия творческой молодежи», Движение «Мы», «Движение молодых ученых и специалистов», Молодежный центр «Идель», «Лига студентов РТ» и т.д. Указанные организации вошли в состав Общественной молодежной палаты при Государственном Совете РТ. Однако, как показывает анализ ситуации, весомым влиянием на молодежь данные организации не обладают и существенного воздействия на политическое и идейно-патриотическое воспитание студенчества не оказывают.

Указанные обстоятельства актуализируют проблемы реализации государственной молодежной политики, которая в республике рассматривается как один из приоритетов политической жизни. В Татарстане создана и совершенствуется нормативная база, обеспечивающая скоординированную работу государственных и правоохранительных органов по профилактике экстремизма в молодежной среде. Действуют Законы РТ «О молодежи и государственной молодежной политике», «Об участии граждан в охране общественного порядка в РТ», Комплексная программа по профилактике правонарушений в РТ на 2007-2010 годы, Республиканская целевая программа по профилактике терроризма и экстремизма в РТ на 2009-2011 года, программа патриотического воспитания детей и молодежи в РТ, постановления КМ РТ, решения Межведомственной комиссии Совета безопасности РТ. Во многом благодаря этому взаимодействию обстановка по линии борьбы с распространением в молодежной среде республики различных форм экстремизма в целом сохраняет свою стабильность и контролируется правоохранительными органами. Однако, несмотря на принимаемые меры, члены религиозно-экстремистских и националистических структур не прекращают попытки вовлечения в свои ряды молодых татарстанцев.

В процессе «религиозного возрождения» можно выделить несколько этапов развития. Первый - конец 1980-х-первая половина 1990-х гг. - характеризуется ростом количественных показателей религиозности, превалированием ее проявления в быту. Религиозность выступает формой этноконфессионадьного самосознания народов, причем у русских на этом этапе оно менее выражено. Для этноконфессиональных отношений характерна высокая степень толерантности. Государство официально придерживается политики нейтралитета. Тогда же происходит образование новых духовных управлений мусульман и епархий РПЦ.

На следующем этапе - вторая половина 1990-х гг. - на первый план выходят внутриконфессиональные проблемы качественного состояния той или иной конфессии: религиозного образования, подготовки священнослужителей, единства религиозного руководства. Роль государства в конфессиональной политике и

этноконфессиональных отношениях на данном этапе усиливается. В эти годы наблюдается рост этноконфессионального самосознания русских, сопровождающийся усилением межконфессиональной дистанции в обществе. Третий период - с начала XXI в., когда этноконфессиональные отношения начинают все более тяготеть к политико-правовой сфере общественной жизни. Усиливается значимость религиозного фактора в политической жизни, в том числе в международных масштабах. Следует отметить расширение числа субъектов этноконфессиональных отношений. Действия государственных властей в различных ситуациях работали либо на ослабление, либо на усиление этноконфессионалыюй лояльности'.

Мы также выяснил», что проблема этноконфессиональных отношений в современном Татарстане, изучалась в ходе нескольких крупных исследований2. При этносоциологическом подходе к этой проблеме значимыми оказываются не только формы проявления и функционирования религии, этноконфессиональных отношений, но и, то какими они представляются самим верующим и воспринимаются обществом, как регулируются государством. Материалы проведенных исследований подтверждают прогнозируемый ранее рост религиозности населения, оцениваемый в первую очередь уровнем религиозного сознания. К примеру, сейчас в РТ, считает, что с религией надо бороться менее 1 % молодежи.

Третий раздел «Государство, конфессии н молодежное сообщество: исторический опыт партнерства и толерантности в «модели Татарстана» посвящен изучению эволюции основных форм взаимоотношений и социально значимой деятельности государственных органов, молодежного сообщества и религиозных объединений в Татарстане. Вовлеченность религиозных организаций в общественно-политическую жнзнь страны, выразилась в проникновении в «запретные» для них ранее сферы. Масштабы и формы деятельности религиозных организаций стали коренным образом отличаться от тех времен, когда они занимались только культовой практикой.

На 1 января 2011 г. по данным Управления Министерства юстиции РФ по РТ в республике было зарегистрировано 1454 религиозных организаций (1440 в 2010 г., 1413 в 2009 г.), в т.ч.: мусульманских - 1095; РПЦ - 273; истинно-православная церковь - 2; старообрядческих - 2; римско-католических - 2; иудейских - 3; буддизм - 1; адвентистов седьмого дня - 10; лютеране - 5; свидетелей Иеговы - 5; сознание кришны - 2; веры бахай - 1J.

По числу функционирующих религиозных общин Татарстан, наряду с Дагестаном и Московской областью, относится к числу лидеров среди субъектов Российской Федерации. Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в республике стало культовое строительство и реставрация уже существующих храмов. В настоящее время в Татарстане насчитывается примерно 1400 культовых

1 Мусина Р.Н. Процесс «религиозного возрождения» народов России на рубеже Х\'-Х.\( вв. // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. - Саранск, 9-14 июля 2007 г. / редкол.: В.А. Тншков [и др.]; НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. — Саранск, 2007. - С. 103.

2 См.: «Национальное самосознание, национализм и регулирование конфликтов в РФ», 1994-1996 гг.; «Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности», 1997-1998 гг.: «Социально-экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в РФ», 1999-2000 гг. (рук. Л.М. Дробижева); а также авторское исследование Р.Н. Мусиной «Ислам и проблемы этнической и конфессиональной толерантности», 1996-1997 гг. и молодежный проект «Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: Язык, Религия, Этничность», 1999 г.; «Процесс исламизации в Татарстане: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодежи», 2000 г. (рук. Е.А. Ходжаева, Е.А. Шумилова).

3 Исход. № 3 (январь) 2011 г. // Текущий архив Управления по делам религии при КМ РТ.

сооружений, из них: 1150 мечетей, 200 церквей, 50 молельных домов других конфессий. И, несмотря на то, что религия отделена от государства, власти изыскивают средства и возможности для открытия или ремонта этих зданий. В разной стадии работ находятся еще более 120 таких объектов. Они возвращаются и передаются государством не только мусульманам и православным, но и католикам, лютеранам, иудеям. Ярким примером и добрым символом духовного возрождения и дружественных отношений между исламом и православием стали возведение мечети «Кул-Шариф» и реставрация Благовещенского собора в Казанском Кремле.

Одной из принципиальных позиций религиозной политики РФ и РТ остаётся соблюдение баланса интересов двух крупных традиционных конфессий - ислама и православия, а также равенства всех религий перед законом. Это основа религиозной стабильности российских регионов в целом7. Во многом благодаря именно этому за последние годы удалось значительно улучшить духовно-нравственный климат в стране и республике, укрепить организационное единство всех официальных религиозных организаций. В перспективе ожидается постепенный, но стабильный рост числа религиозных объединений, продолжение работы по восстановлению храмов и строительству новых культовых сооружений. Приоритетным направлением внекультовой деятельности религиозных организаций является социальная работа. Межконфессиональное сотрудничество развивается в различных направлениях, в т.ч. и в реализации социально значимых государственных программ и проектов (профилактика наркомании и экстремизма, оказание материальной и духовной помощи социально незащищенным слоям населения, реабилитация лиц вышедших из мест заключения и т.п.). В ряде религиозных организаций созданы специальные структуры, занимающиеся благотворительной деятельностью: центр «Каритас-Казанъ» (католики), при общинном еврейском центре благотворительная организация «Хэсэд Моше», отдел «Закят» ДУМ РТ, отдел социального служения Казанской епархии РПЦ, благотворительный отдел церкви «Авен-Езер», реабилитационный центр Зеленодольской церкви ЕХБ и т.п.

28 февраля 2002 г. по инициативе Казанского молодежного еврейского центра «Афифон» и при поддержке Совета по делам религий при КМ РТ состоялось рабочее совещание представителей религиозных организаций Казани. В нем приняли участие представители: ДУМ РТ, Казанской епархии РПЦ, римско-католической церкви, иудейской общины, евангелическо-лютеранской церкви и др. На встрече речь шла об объединении усилий представителей молодежи из религиозных организаций в благотворительной деятельности. Среди различных форм помощи в качестве приоритетов были выбраны следующие направления: шефство над детскими домами и интернатами для престарелых и инвалидов, работа с молодежью. Уже в марте представители молодежи посетили больных в онкологической больнице, пенсионеров в доме престарелых, детей, оставленных без попечения родителей в одном из интернатов Казани, выступили перед ними с небольшой концертной программой, передали фрукты и подарки. 6 мая прошел благотворительный концерт для ветеранов в санатории «Казанский», а 13 мая состоялся концерт для молодежи и ветеранов в КЦ МВД. Весной-летом того же года активисты из среды религиозной молодежи вывезли детей-сирот на экскурсии по городу с посещением музеев, театров, зоопарка. Организовали двухдневный палаточный лагерь для представителей из различных

' Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / ред. кол. P.A. Иабиев, М И Махмугов, В.М. Бухараев; отв. за вып. В.П. Козлов, P.P. Хайрутдинов. - Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 2003. - С. 77.

национальных и религиозных общин, а осенью провели молодежную конференцию. Эти инициативы молодежи получили полную поддержку со стороны Ассоциации национально-культурных общин РТ', таким образом, диалог молодежи из рамок лишь межконфессионалыюго постепенно перешел в рамки межнационального, общечеловеческого сотрудничества.

Современная практика государственно-конфессиональных отношений показывает необходимость постоянного поиска оптимальных решений с учетом интересов всех взаимодействующих субъектов, адекватный подход к новым явлениям и потребностям в религиозной жизни, что дает возможность укреплять институты гражданского общества. Созданная в 1999 году при Совете по делам религий Комиссия по вопросам государственно-конфессиональных отношений стала общественной площадкой для обсуждения и принятия согласованных рекомендаций по назревшим проблемам внутренней, межрелигиозной и государственно-конфессиональной жизни. По инициативе Совета большое внимание уделяется развитию социальной работы религиозных организаций. Начиная с 2004 года стало регулярным проведение зональных семинаров по сотрудничеству религиозных организаций и госструктур в социальной сфере (г. Набережные Челны, г. Альметьевск, г. Казань)". Эти семинары помогли обозначить проблемы и способы взаимодействия государственных и религиозных организаций в сфере социальной политики.

Религия и ее институты занимают важное место в процессе становления гражданского общества. Межнациональное и межконфессиональное согласие стали неотъемлемой составной частью понятия «модель Татарстана». Это объясняется, видимо, во-первых, установившейся репутацией республики, как относительно экономически стабильного региона, а во-вторых, тем, что религиозные организации имеют большой миротворческий потенциал и способствуют формированию благоприятного общественного климата, межэтнической и межконфессиональной толерантности. Многовековой опыт взаимного уважения и сотрудничества мусульман и православных в Татарстане, безусловно, существует. В какой-то мере он может служить примером и для других стран. Многие хотят тиражировать его, вот почему зарубежные делегации так часто приезжают в нашу республику.

В то же время, нельзя не учесть тот факт, что наличие межконфессионального мира и согласия вовсе не означает полного отсутствия конкуренции в духовной сфере между представителями различных конфессий. Для общества и государства важно, чтобы эта конкуренция происходила исключительно в духовной сфере, не затрагивая другие стороны жизнедеятельности социума. Свидетельством конкурентной борьбы (в рамках дозволенных правил) служат приводимые СМИ факты принятия русскими ислама или наоборот, татарами - христианства и т.п.

В четвертом разделе «Преподавание знаний о духовной культуре и развитие современной религиозной образовательной системы — важный ресурс воспитания и просвещения республиканской молодежи» исследуются особенности становления и сегодняшнее состояние системы профессионального религиозного образования в РТ, ее интеграции в общеобразовательное пространство РФ. Религиозное образование стало одним из основных направлений внекультовой

1 Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в РТ. Годовой отчет за 2002 г. // Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ.

2 Исход, письма о семинарах по социальному партнерству в 2004 г. // Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ.

деятельности религиозных объединений вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Большинство из них в рассматриваемый период вело работу по открытию собственных учебных заведений, воскресных школ и курсов. Конституционное положение о светском характере государства также приобрело особую актуальность в эпоху крушения привычных идеологических догм.

Т.е., здесь автор исходит из того, что для российского общества сегодня весьма актуальна дискуссия о преподавании религиозных (конфессиональных) и религиоведческих (надконфессиональных) дисциплин: о целесообразности их преподавания вообще; о месте в учебном плане; о принципах преподавания и т.д. Острота проблемы определяется не только процессом религиозного возрождения, но и свидетельствует о глубоких переменах, произошедших в общественном сознании и государственной политике. В этой связи вполне естественным стало обращение к традиционным духовным ориентирам, признание их важной воспитательной роли даже в условиях правового режима отделения религиозных объединений от государства. Светский характер государства не означает вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении социально значимых задач. Религия отделена от государства, но не от общества. Это аксиома также определяет особенности межконфессионального взаимодействия, его влияния на развитие государства в целом.

Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает внимание не только в России, но и за рубежом. В частности, по инициативе экс-Комиссара Совета Европы по правам человека Альваро Хиль Роблеса в Казани 22-23 февраля 2006 г. прошел международный семинар: «Диалог, толерантность, образование: совместные действия Совета Европы и религиозных сообществ». На нем рассматривались проблемы межконфессионального диалога и пути решения проблемы нарушения прав человека в государствах современной Европы. Участниками семинара была признана необходимость преподавания основ всех религий в школах. Проведение семинара в Казани стало возможным, после первого визита Альваро Хиль Роблеса в Татарстан летом 2004 г. В своем выступлении Комиссар отметил: «То, что мы видим в Казани, в Татарстане, - пример для всего мира». По его словам, ему предложили провести этот семинар в Толедо (Испания), «но я сказал, что Толедо - это история, а Казань - это сегодняшний день, она сегодня может быть примером взаимопонимания»

Однако с возвращением в общественную жизнь духовных ценностей в процессе религиозного возрождения выявился и ряд проблем. В последние годы для ислама, который в России исповедуют более 20 млн. мусульман, весьма актуальной является проблема распространения различных течений радикального характера, которые по своей сути, не являются мусульманскими, а лишь используют исламские лозунги. Данная проблема неразрывно связана с другой - подготовкой квалифицированных кадров духовенства и особенно тех, кто получает религиозное образование за рубежом. В этой связи у некоторых религиозных деятелей появились иные представления о развитии религиозного возрождения без учета местных реалий общественного устройства. В РТ были попытки внедрить и укрепить модели ислама, несвойственные для российских мусульман, различные мистико-аскетические направления: таблигъ, файзрахманизм - доморощенный ислам и другие течения, которые могут нести в себе опасность миру и стабильности в республике и стране.

1 Вход. № 12-01; 18-02 (январь; февраль) 2006 г. //Текущий архив Совета по делам религий при КМ РТ.

История ислама в России тесно переплетена с культурой, образом жизни, национальными традициями народов, принявших его, которые в рамках мазхаба Абу Ханифы (юридико-правовой школы) сохранились и дошли до наших дней. Традиционный ислам имеет опыт сосуществования с православием и другими религиями, лоялен к светской власти, а главное - ориентирован на получение не только религиозного, но и светского образования, восприятие культуры других народов. За это тысячелетие, хотя и были очень сложные периоды для мусульман, они оставались верными принципам мирного сосуществования, в их взаимоотношениях с представителями других конфессий всегда преобладал здравый смысл. И хотя XX век стал этапом настоящих испытаний, а Советский режим временем, который принес значительные беды в систему мусульманской уммы России в целом и Татарстана в частности, начало 1990-х годов ознаменовалось возрождением мусульманского культурного достояния татарского народа. Одной из основных сил воссоздания культурно-духовных ценностей татар стало молодежное движение. Созданные в начале 90-х организации, такие как СТМ «Азатлык», комитеты по вопросам мусульманской молодежи ВТОЦ, Молодежного центра исламской культуры «Иман» и партии «Иттифак», выступавшие за возрождение мусульманских традиций и сохранение бесценных трудов великих татарских богословов-джадидитов, стремились возродить исламские ценности в среде татарской молодежи.

Процесс восстановления фундамента мусульманской культуры начинался практически с нуля. В периодических изданиях молодежных мусульманских движений и комитетов печатались программы организации, выступления членов молодежного движения, работы Г. Курсави, Ш. Марджани, М. Бита, Р. Фахретдина, Г. Баруди и др. просветителей. Однако вакуум в историческом развитии традиционной системы мусульманского образования, созданный в советский период вынудил представителей активной части мусульманской молодежи обратить свой взор в страны Ближнего и Среднего Востока с целью получения религиозного образования. Как результат, молодые преподаватели, выпускники мусульманских религиозных учебных заведений Ближнего Востока и Северной Африки, вернувшиеся домой начинают преподавать основы ислама согласно нормам религиозно-правовых школ тех стран, где получили фундаментальное образование. Представители мусульманской молодежи, не знающие основ традиционной мусульманской культуры татарского народа, сталкиваются с различными трудностями, как в рамках религиозной общины, так и российского общества в целом. Во многом, это привело к разногласиям между представителями мусульманской молодежи и старшего поколения, чтившего и хранившего традиции татарского богословия, традиционного мусульманского образования. Именно этот фактор стал основой в распространении традиций ислама (ханбалийского, маликийского, шафиитского), основанного на правовых нормах специфичных для Ближнего Востока и Северной Африки, и ваххабитского учения, как оппозиционного по отношению к умеренному, традициотшому для татар ханафитскому исламу.

Появлению различных представлений об исламе способствовало несколько причин. Прежде всего, эта проблема была связана с низким образовательным уровнем религиозных деятелей; появлением иностранных эмиссаров, которые под видом оказания благотворительной помощи явились основными источниками распространения чуждых идей; обучением имамов, не имеющих представлений о традиционном исламе за рубежом. Таковым было положение в мусульманской умме

Татарстана до объединительного съезда в феврале 1998 года. Создание единого централизованного Духовного управления мусульман РТ дало возможность вытеснению подобных идей и направлению усилий на развитие и укрепление традиционного для татар ханафитского ислама. Приверженность мазхабу Абу Ханифы была заложена в уставе ДУМ РТ, что юридически закрепляет ориентиры развития ислама суннитского толка среди мусульман республики.

В целях формирования полноценного мусульманского сообщества в Татарстане уже сделано много. Если на начальной стадии возрождения ислама большое внимание уделялось строительству мечетей, открытию медресе, возрождению на местах мусульманских общин, без представлений о формах и путях их функционирования, их материального, финансового и кадрового обеспечения, то сегодняшние реалии ставят перед обществом не количественные, а качественные проблемы. Для стабильного духовного развития России, в особенности в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является профессиональная подготовка религиозных деятелей. Учитывая острую потребность в квалифицированных кадрах, в республике была сформирована многоступенчатая система профессионального мусульманского религиозного образования', созданы православные и другие религиозные учебные заведения.

Казань по праву имеет все основания вернуть былую славу духовного центра мусульман и православного образования России. Сейчас для подготовки кадров в местных условиях имеются учебные заведения различного уровня. Всего религиозных образовательных учреждений - 15, из них: мусульманских - 12, православных - 2, христианских - 1. В 1997 году в Казани было открыто епархиальное Духовное училище, в 1998 г. преобразованное в Духовную семинарию. В планах епархии дальнейшее реорганизация семинарии в академию. Тогда же был создан и Российский исламский университет, призванный подготовить высококвалифицированных специалистов в области мусульманской религии и конкретных светских специальностей. Примечательно, что в 2002 г. состоялся первый выпуск, как в РИУ, так и в Духовной семинарии. Следует также отметить, что обсуждение путей и методов реализации социально-духовного и миротворческого потенциала ислама, христианства и других мировых религий в РТ продолжается. Оно протекает на двух уровнях, как среди религиозных, научных и государственных деятелей, так и в среде рядовых верующих. Традиционными стали совещания, круглые столы, высокие межрелигиозные форумы.

В современных условиях, когда есть законодательная основа, существуют религиозные храмы (соборы, мечети, синагоги), учебные заведения, имеется богатое культурное наследие, переданное нам нашими предками - вопрос о духовном и нравственном воспитании молодого поколения не кажется уже таким трудным. Совместные и согласованные действия органов государственной власти и духовных лиц, несомненно, дадут положительные результаты на данном поприще.

В заключении подводятся итоги исследования, содержатся выводы и обобщения автора.

'/ уровень — начальные медресе, срок обучения I год; 2 уровень — среднее специальное медресе, срок обучения 2 года; 3 уровень - высшее медресе, срок обучения 5 лет; 4уровень - РИУ, срок обучения: 1 ступень - бакалавр, 4 года; 2 ступень - магистр, 6 лет; 3 ступень - аспирантура, 8 лет.

процесс унификации материальной и духовной культуры, закрепляется приоритет универсальных ценностей. С другой - рост этнического и религиозного самосознания, возрождение традиционализма, интереса к национальной культуре, повышение её значимости. В нашей стране эти процессы дополнились кардинальной трансформацией всей государственной системы. Политические события второй половины 1980-х гг. повлекли за собой реформирование принципов взаимоотношений государства и религиозных объединений, школы и церкви, коренные изменения роли и места религии в социально-политической и духовно-нравственной жизни общества, законодательной базы, регулирующей отношения в сфере свободы совести и вероисповедания и т.д. На федеральном и региональном уровнях разрабатывалась и реализовывалась новая конфессиональная политика государства.

Государственно-конфессиональные отношения являются важным элементом внутренней и внешней государственной политики, характеризующейся специфической стратегией и тактикой, направленной на сохранение мира и согласия в Татарстане. Одним из приоритетов деятельности органов исполнительной власти в республике являлось осуществление конфессиональной политики, которая учитывала интересы и потребности всего населения, верующего и неверующего. В результате молодому поколению РТ присущи как общие, так и особенные характеристики, обусловленные спецификой региона. Фактор полиэтничности и поликонфессиональности оказывает влияние на татарстанскую молодежь. На появление и развитие молодежных, в особенности религиозных объединений, значительно повлияли национальные движения, возникшие на рубеже 1980-1990-х гг., и процессы возрождения духовных ценностей в современном российском обществе.

Публикации, в которых отражены основные положения диссертации.

В ведущих рецензируемых периодических изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Фазлиев А. М. Феномен «формальной религиозности» в контексте развития; государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан / А. М. Фазлиев, Р. А. Набиев // Ученые записки Казанского государственного университета. Серия гуманитарные науки. - 2009. — Т. 151, кн. 2., ч. 2. - С. 232 - 239.

Статьи, опубликованные в прочих научных изданиях:

2. Фазлиев А. М. Современные этнорелигиозные представления населения Республики Татарстан (по материалам опросов в молодежной среде) / А. М. Фазлиев // Материалы XXXVII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции, Челябинск, 2-5 февраля 2005 г. / Под ред. В. В. Латюшина, Н. Б. Виноградова, В. П. Костюкова п др. - Челябинск: ЮУКИ, 2005. - С. 207 - 209.

3. Фазлиев А. М. Астрология и религия — выбор и мода молодых? / А. М. Фазлиев // Материалы XXXVIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции / отв. ред. Д. В. Васильев, А. В. Сызранов. - Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2006. - С. 288 - 289.

4. Фазлиев А. М. Религиозная ситуация в Татарстане: история и современность / А. М. Фазлиев, Г. Р. Столярова // Материалы четвертой международной конференции (2122 ноября 2006 года) / Отв. ред. В. Г. Бабин. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 187-194.

5. Фазлиев А. М. Ислам, этничность и межконфессиональность в современном Татарстане / А. М. Фазлиев // VII Конгресс этнографов и антропологов России: доклады и выступления. - Саранск, 9-14 июля 2007 г. / редкол.: В. А. Тишков [и др.]; НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2007. -С. 110.

6. Фазлиев А. М. Особенности национально-религиозного диалога в РТ: история, проблемы и перспективы / А. М. Фазлиев // Студент. Наука. Будущее: сборник трудов региональной 41-й научной студенческой конференции: к 40-летию Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова / редкол.: Т. Н. Иванова (отв. ред.) [и др.]. - Чебоксары: Изд-во Чувашского университета, 2007. - С. 52 - 54.

7. Фазлиев А. М. Межконфессиональная толерантность в системе ценностных ориентиров современной молодежи Татарстана / А. М. Фазлиев // История и регионология: грани пересечения: Сборник научных статей. - Казань: КГТУ, 2007. -С. 324-326.

8. Фазлиев А. М. Ислам и исламо-христианские отношения в поликонфессиональном регионе / А. М. Фазлиев // Наука и религия в глобализирующемся мире: сборник статей / Отв. ред. Королев В. В. - Казань: Изд-во Казан, гос. ун-та, 2007. - С. 107 - 111.

9. Фазлиев А. М. Религиозная составляющая духовно-нравственного и толерантного воспитания современной молодежи / А. М. Фазлиев // Философское и педагогическое наследие: Вторые Махмутовские чтения: материалы международного симпозиума. Казань, 15-16 мая 2008 г. - Казань: РИЦ «Школа», 2008. - С. 272 - 277.

10. Фазлиев А. М. Преподавание истории религий как инструмент формирования межконфессиональной толерантности / А. М. Фазлиев // Проблема качества исторического образования в системе высшей школы: Сборник научных статей и сообщений / Сост. и отв. ред. Г. П. Мягков и Р. А. Набиев. - Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2008. - С. 134 - 137.

11. Фазлиев А. М. Межконфессиональная толерантность в жизни молодежи Татарстана в конце XX века / А. М. Фазлиев // Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX-XX вв.). Проблемы изучения: Сборник статей и сообщений научной конференции, посвященной памяти профессора С. М. Михайловой / под ред. Г. П. Мягкова, Р. А. Набиева. - Казань: Изд-во Казан, гос. унта, 2008-С. 406-413.

12. Фазлиев А. М. Современный Татарстан и история исламо-христианских отношений в поликонфессиональном регионе / А. М. Фазлиев // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений: Россия - Балканы - Поволжье: Труды международной научной конференции (Самара, 11-13 сентября 2008 г.). - Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2008. - С. 535 - 539.

13. Фазлиев А. М. Эволюция религиозного аспекта гражданской идеттиности в современной России: на примере Татарстана / А. М. Фазлиев // Национальная идентичность России и демографический кризис: Материалы Третьей Всероссийской научной конференции (Казань, 13-14 ноября 2008 г.). - М.: Научный эксперт, 2009. - С. 674-687.

14. Фазлиев А. М. Формирование современной системы мусульманского образования в условиях развития свободы совести и вероисповедания в поликонфессиональном обществе / А. М. Фазлиев // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы I

международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.): в 2 томах. - Том II / Под ред. Б. М. Ягудина. - Казань: «МЫргезя-Н», 2009. - С. 195 - 201.

15. Фазлиев А. М. О религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в Республике Татарстан / А. М. Фазлиев // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5 июля 2009 г. / редкол.: В. А. Тишков [и др.]. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2009. -С. 126.

16. Фазлиев А. М. Теоретические и методологические проблемы преподавания спецкурса «Религия в современном глобализирующемся мире» / А. М. Фазлиев // Историческое образование в высшей школе: формирование специалиста и гражданина: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, Казань, 9-10 декабря 2010 г. / составители и отв. ред. Г. П. Мягков, Р. А. Набиев. - Казань: Казан, ун-т, 2010. - С. 251 - 254.

17. Фазлиев А. М. Сохранение и укрепление межконфессионального мира и согласия как общая задача государства и религиозных объединений (на примере РТ) / А. М. Фазлиев // Толерантность как фактор межэтнического и межконфессионального взаимодействия и сближения культур в условиях глобализации 2010: сборник материалов Международной научно-практической конференции, 16-18 ноября 2010 г., Казань / Казан, ун-т; оргкомитет: Л. Р. Усманова и др. - Казань: Изд-во «Отечество», 2010.-С. 165-171.

18. Фазлиев А. М. Религиозная составляющая духовно-нравственных представлений и ориентиров современной молодежи / А. М. Фазлиев // Толерантность как фактор межэтнического и межконфессионального взаимодействия и сближения культур в условиях глобализации 2010: сборник материалов Международной научно-практической конференции, 16-18 ноября 2010 г., Казань / Казан, ун-т; оргкомитет: Л. Р. Усманова и др. - Казань: Изд-во «Отечество», 2010. - С. 241 - 245.

Всего по теме диссертации опубликовано 18 статей общим объемом 4,30 п. л.

jT КФУ

........^¿¿fm^

J8U4

Подписано в печать 15.04.11. Бумага офсетная. Печать ризографическая. Формат 60x84 1/16. Гарнитура «Times New Roman». Усл. печ. л. 2,03 Уч.-изд. л. 1,62. Тираж 100 экз. Заказ 101/4

Отпечатано с готового оригинала-макета в типографии Издательства Казанского университета

420008, г. Казань, ул. Профессора Нужина, 1/37 тел. 233-73-59,292-65-60

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Фазлиев, Айваз Миннегосманович

Введение.

Раздел I. Совершенствование правовых основ регулирования религиозной ситуации в стране в процессе отхода от моноидеологии и перехода к демократическим свободам совести и вероисповедания.

Раздел II. Молодое поколение Татарстана в контексте этнокультурного и религиозного возрождения на постсоветском пространстве.

Раздел III. Государство, конфессии и молодёжное сообщество: исторический опыт партнерства и толерантности в «модели Татарстана».

Раздел IV. Преподавание знаний о духовной культуре и развитие современной религиозной образовательной системы — важный ресурс воспитания и просвещения республиканской молодёжи.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Фазлиев, Айваз Миннегосманович

Постановка и актуальность проблемы. Крушение официальной идеологии, социалистической системы ценностей повлекли за собой заметные изменения в общественном сознании, мировоззренческих ориентациях различных групп населения, в том числе в их отношении к религии. Поступательный рост интереса к религии часто обозначается в научной литературе и СМИ широким понятием религиозного возрождения. В России сформировалась совершенно новая религиозная ситуация, характеризующаяся нормализацией государственно-церковных отношений, повышением роли и престижа религии, появлением новых религиозных общин, активизацией религиозных организаций в различных сферах жизнедеятельности, реальным и формальным изменением уровня религиозности. Свобода вероисповеданий получила адекватное правовое закрепление. Религия становится все более заметным фактором процессов, происходящих в реформируемом российском государстве.

Изучение двадцатилетнего периода с начала действия законодательных актов о свободе совести и вероисповеданий имеет большое значение для выявления основных тенденций движения общества от атеистической унификации массового сознания к смене морально-идеологических, духовно-мировоззренческих и иных ориентиров, мощному всплеску активности по отношению к религии. Этноконфессиональная безопасность в современной России представляет собой наиважнейший аспект государственной политики. Часто можно слышать о таких явлениях как ксенофобия, исламофобия, различного вида этнофобии. Урегулирование спорных моментов, воспитание толерантности среди подрастающих поколений является приоритетной задачей государства. Намного эффективнее регулярно проводить профилактические мероприятия, нежели разрешать вспыхнувший межнациональный или межрелигиозный конфликт. Поэтому глубокое исследование проблемы крайне необходимо для нашего будущего, прежде всего в плане недопущения новых и предотвращения уже существующих социальных противоречий.

Государственная целостность Российской Федерации, её этноконфессиональное многообразие во многом зависят от сохранения политической стабильности, поддержания толерантных межэтнических и межконфессиональных отношений. Для эффективного противодействия экстремизму чрезвычайно важно задействовать миротворческий, гуманистический потенциал традиционных конфессий и новых религиозных объединений, которые в свою очередь активно работают с молодёжной средой, оказывают на своих приверженцев значительное умиротворяющее воздействие и влияют на формирование их культуры - бытовой и политической. Религиозная активность нашей молодежи, ее формы и основные направления деятельности требуют серьезного научного анализа. Особый интерес представляет исследование этой проблемы на примере наиболее динамично развивающихся поликонфессиональных и многонациональных регионов РФ, к числу которых относится Татарстан.

В РТ с ее глубокими этноконфессиональными корнями и традициями религиозный вопрос, несмотря на сходство с общероссийской ситуацией, сохраняет свои особенности. Анализ республиканского опыта в области религиозной политики, взаимоотношений власти, социума и религии имеет серьезное историко-теоретическое значение, открывает широкие возможности для развития новых научных направлений, а также обладает значительной практической ценностью. Исследование данной проблемы органично вписывается в концепцию современной историографии и обществознания в целом, разрабатывающих вопросы природы, содержания и направленности трансформационных процессов, в которые было втянуто российское общество в конце ХХ-начале XXI столетия. Социально-политические силы и государственные структуры, занятые поисками форм обновления и гармонизации сложной сферы взаимовлияния культур и религий народов России, нуждаются в конкретных примерах и обобщениях сложившихся реалий.

Предмет исследования — специфика религиозной ситуации в молодежной среде на срезе российской провинции (Республики Татарстан) в контексте развития государственно-конфессиональных отношений в постсоветской России.

Понятийный аппарат. Под государственно-церковными (государственноконфессиональными) отношениями в тексте диссертации понимаются отношения государства со всеми религиозными организациями, будь то православные, мусульмане, католики, протестанты и т.д. Понятие "церковь" используется в широком смысле для обозначения общественных институтов религии вне зависимости от принадлежности к какой-либо конфессии.

Хронологические рамки диссертации охватывают 1990-е годы XX в. - первое десятилетие XXI в., т.е. период развёртывания постсоветских социальных трансформаций, выразившихся, помимо прочего, в коренном изменении государственной, молодежной, конфессиональной и национальной политики, в преобразовании коллективных ментальных основ российского общества. В связи с поставленными в диссертации целью и задачами частично затрагивается исследованиями также середина и конец 1980-х годов, связанные с провозглашением политики «перестройки и гласности» и началом изменения государственно-конфессиональных отношений. Нижняя граница определяется временем принятия в 1990 году законодательных актов РСФСР и СССР о свободе совести, кардинально изменивших религиозную ситуацию в стране. В качестве верхней границы исследования мы обозначили конец первого десятилетия XXI века. В жизни республики данный рубеж связан с началом формирования качественно новых взаимоотношений между религиозными объединениями и государством, объявлением 2009 года - «Годом молодёжи» в России и СНГ, произошедшими изменениями в высшем руководстве Татарстана в начале 2010 года.

Территориальные границы исследования обусловлены актуальностью научного решения проблемы в региональном аспекте и включают в себя территорию современной Республики Татарстан как одного из субъектов Российской Федерации. Исторически этот регион формировался как полиэтничный и поликонфессиональный. Большинство населения республики составляют татары и русские, исповедующие в основном ислам и православие.

Целью работы является исследование роли религии в жизни молодёжи Татарстана, особенностей трансформации религиозных институтов и духовных ориентиров населения в процессе демократических преобразований и складывания современных форм взаимоотношений государства и конфессий.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи: проанализировать религиозную ситуацию в стране и на территории республики в 1990-2000-е гг. в целом и отдельные элементы ее составляющие; определить этноконфессиональные особенности молодёжи Татарстана, а также наиболее устойчивые тенденции и закономерности влияния на нее религиозного фактора, историко-региональных традиций и процессов национально-культурного возрождения; раскрыть содержание, основные направления и методы реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям, новые формы межконфессионального взаимодействия и социально-значимой деятельности религиозных общин и молодёжи в РТ; охарактеризовать проявления эволюции стратегической линии руководства республики в религиозных вопросах, а также опыт местных органов власти и традиционных конфессий по развитию современного профессионального религиозного образования.

Методы исследования. Методологической основой работы является принцип историзма как универсальное основание для изучения тенденций общественного развития в целом, так и социально-политической активности современной молодежи и религиозных конфессий в частности. Он способствует не только логическому и объективному изучению процесса взаимодействия конфессий, государства и молодёжного сообщества, но и выявлению определенной закономерности в трансформации основных институтов религиозных общин и эволюции идей этнорелигиозного характера, позволяющих личности опереться на традиционные ценности. Поэтому в соответствии с общим замыслом в диссертационном исследовании применялся комплексный междисциплинарный подход к исследованию проблемы, с использованием достижений и методов гуманитарных наук. Изучаемые явления рассматривались в их взаимосвязи, противоречивости, в совокупности всех факторов, количественных и качественных характеристик. В работе сочетаются в соотношениях, необходимых для решения исследовательских задач методы конкретно-исторического исследования с методами идеально-типологическими, которые мобилизуются в социологических и политических науках.

Степень изученности проблемы. Обращаясь к историографии вопроса, следует сказать, что комплекс историко-политической литературы по исследуемому периоду и региону еще только формируется. В ней, как правило, освещаются лишь отдельные аспекты исследуемой нами проблемы. Необходимо учитывать, что данное направление реанимировалось в отечественной историографии не так давно, и поэтому избытка работ по современнейшей религиозной проблематике как в

России, так и в Татарстане нет (отголоски атеистической пропаганды дают о себе знать и сейчас).

Произошедшие в конце 1980-х гг. радикальные перемены в социально-политическом устройстве страны и общественном сознании позволили, опираясь на ранее известные и особенно на вновь открывшиеся источники, пересмотреть и внести значительные коррективы в освещение истории государственно-церковных отношений. Следует отметить, что в монографиях и публикациях конца 1980-начала 1990-х гг., с одной стороны, преобладает резко критический пафос отрицания какого-либо опыта времен социалистического строительства; с другой — господствовала методологическая установка, которая исходила из общей концепции "перестройки", объясняющей все как позитивные, так и негативные моменты в религиозной политике государства, соответственно, возвращением к "ленинским принципам" или отступлением от них.

Началом нового этапа в историографии данной проблемы можно считать выход в издательстве "Прогресс" в 1989 г. сборника статей историков, священнослужителей, социологов, публицистов, озаглавленного "На пути к свободе совести". Авторы предложили новые подходы к узловым вопросам исторического пути РПЦ и других конфессий. Поставили вопрос о целесообразности существования системы атеистического воспитания в СССР, рассмотрели ранее неизвестные широкому кругу общественности стержневые проблемы и ситуации, связанные с церковно-государственными отношениями, предприняли попытку анализа религиозной п политики советского государства**.

Так или иначе, весь постсоветский период характеризуется повышением

1 См.: Круглов A.A. Развитие атеизма в Белоруссии (1917-1989 гг.). - Минск, 1989; Атеизм, религия и современная идеологическая борьба. - Киев, 1988; Атеизм и религия в современной идеологической борьбе. - Махачкала, 1988; Юшин Е.А. Англо-американская буржуазная историография взаимоотношений Советского государства и Русской Православной церкви в 1917-1923 гг.: дис. канд. ист. наук. - М., 1988.

2 На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка. - М.: «Прогресс», 1989. - 496 с. устойчивого интереса ученых к проблеме религиозного возрождения, взаимоотношениям религиозных институтов и государства в истории Отечества, о о чем свидетельствуют, в частности, диссертационные исследования 1990-х годов . В эти годы проблемы религии, церкви и их взаимоотношения с государством и обществом стали объектом исследования целого ряда гуманитарных на>Ц. Прежде всего, к этим вопросам традиционно обращаются историки. Однойиз' первых, серьезных монографических исследований проблем государственно-церковных отношений является работа В.А. Алексеева "Иллюзии и догмы". Используя многочисленные источники, автор рассмотрел механизм секулярной политики, в частности в 1920-е гг., выявил ее методику и характер, показал роль отдельных партийных деятелей в проведении религиозной политики большевизма. В его работах присутствует обобщение исторического опыта взаимоотношений советских государственных органов с религиозными объединениями, прежде всего с РПЦ, сюжеты, посвященные антирелигиозному движению в СССР, деятельности СВБ. Автор анализирует характер, формы и методы работы этой организации, показывает отрицательные результаты ее деятельности4.

Региональный подход к исследованию государственно-церковных отношений присутствует в работах Н.И. Музафаровой, которая, исследуя религиозную ситуацию на Урале, пришла к выводу, что попытки покончить с религией ускоренными темпами не дали и не могли дать ожидаемых результатов:.часть людей восприняла атеизм в виде своеобразной религии и, предпочитая более углубленное "погружение" в вероучение, перешла в сектантство5. Применительно к Татарстану и Среднему Поволжью проблемы влаимоотношений государства и церкви в 19401980-е и первой половине 1990-х гг. затронуты в диссертациях P.P. Ибрагимова, М.Н. Фасиховой и В.П. Козлова6.

3 См.: Алексеев В.А. Государственно-церковные отношения: Содержание, характер, тенденции эволюции: на материалах Отечественной истории послеоктябрьского (1917 г.) периода XX в.: в форме научного доклада . д-ра филос. наук. - M., 1994. - 33 с; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ: дис. . д-ра филос. наук. - М., 1993. - 290 е.; Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: автореф. дис. . канд. филос. наук. - М., 1992. - 23 е.; Желнакова Н.Ю. Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е годы: автореф. дис. . канд. ист. наук. - Москва, 1995.-22 с.

4 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. — М., 1991; Рекруты "безбожной пятилетки" // Перспективы. 1991. — № 4. — С. 9098; От какого "опыта" сегодня отказываются // Политическое образование. - 1989. - № 9. - С. 93-97; "Штурм небес" отменяется. - М., 1992. - 299 е.; Пост перестройка: несвободная совесть? - М., 1992. — 62 с.

5 Музафарова Н.И. Политика советского государства в религиозном вопросе (в 1917-1937 гг.) на материалах Урала: дис . д-ра ист. наук. - Екатеринбург, 1992. — С. 400.

6 Козлов В.П. Религиозные объединения республик Среднего Поволжья (первая половина 1990-х гг.): автореф. дис. . канд. ист. наук. - Казань, 1999. - 20 е.; Фасихова М.Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане (60-80-е годы XX века). Историко-политический анализ: автореф. дис. . канд. ист. наук. - Казань, 2002. - 29 е.; Ибрагимов P.P. Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980-е гг.: автореф. дис. канд. ист. наук. - Казань, 2004. - 22 с.

Выделившаяся в отдельное направление религиозная проблематика этнологии изучает современные аспекты религий и их взаимосвязь с этническими процессами. Не ограничиваясь фиксацией современных религиозных явлений, она рассматривает их исторически, в их становлении и развитии. Изучая современные религии как часть культуры, этнология определяет место и роль религиозных систем в различных социально-культурных и этнических условиях. В Татарстане это направление, прежде всего, представлено работами Р.Н. Мусиной и Д.М. Исхакова7.

Можно с уверенностью сказать, что в современной этнологической науке, как на общероссийском, так и на региональном уровне наиболее интенсивно ведётся изучение всего спектра религиозных конфессий и течений, действующих на территории РФ, их влияния на наше общество8. Проводятся масштабные и локальные этносоциологические исследования религиозности отдельных групп населения, связи этнической и конфессиональной идентичности, разрабатываются вопросы формирования толерантности среди представителей различных верований и национальностей9. Так, К. Каариайнен и Д.Е. Фурман в своих работах затрагивают тему эволюции религиозности в российском социуме в постсоветский период. В 1990-2000-е гг. авторы стабильно отмечают мировоззренческую

7 См.: Мусина Р.Н. К вопросу о месте и роли в жизни современных татар (по материалам этносоциологических исследований в Татарстане) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып. I. - Казань, 1992. -С 52-64; Ислам среди городских татар: анализ современной ситуации // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. - Казань, 1994; Религиозность как фактор межэтнических отношений в РТ // Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. - М., 1998. - С. 229-250; Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона: (Принципы выделения, формирование, расселение и демография). - Казань, 1993. - 172 е.; Татары (Популярный очерк этнографической истории и демографии). - Набережные Челны, 1993. - 63 е.; Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997. — 146 с.

8 Подберезский И.В. Быть протестантом в России. - М., 1996; Григоренко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. - СПб., 2004; Трофимчук H.A. История религий в России. - М., 2000; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. — М., 1995; Мухин А., Здоровец Я. Религиозные конфессии и секты. — М., 2005; Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Политические исследования. - 1999. — № 3. - С. 138-149; Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопр. философии. — 2004. — № 5. - С. 20-32; Кавыкин О.И. Родноверие — новое религиозное течение в современной России // Общественные науки и современность. - 2004. - № 3. — С. 102-110; Андреева Л.А., Ряховский B.B. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность. - 2004. - № 3. - С. 143-152; Медведко Л.И. Россия, запад и ислам // Общественные науки и современность. - 2002. - № 1. - С. 106-117; Шемякин Я.Г., Шемякина О.Д. Старообрядчество и процесс формообразования в российской цивилизации // Общественные науки и современность. — № 2. — С. 98-108; Мирзахметов А. Феномен ислама // СоцИс. - 2003. - № 3. - С. 93-96; Религии народов современной России. - М., 1999.

Религиозное сознание населения республики Марий Эл (материалы социологического исследований 1994-2004 гг.) / Научно-статистический бюллетень. - Йошкар-Ола, 2005; Религия и духовность: сборник статей. - Уфа, 1995; Смирнов А.Н. Этнический и культурный плюрализм в контексте государственной политики // Политические исследования. -2005. - № 4. — С. 30-52; Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Религиозность-демократичность-авторитарность // Политические исследования. - 1993. — № 3. - С. 147-150; Киселёв Г.С. Современный мир и «новое» религиозное сознание // Вопр. философии. - 2000. - № 6. - С. 18-33; Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопр. философии. - 2007. - № 6. - С. 3-16; Мчедлов М.П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочтения и национальные различия // СоцИс. -2004. -№ 9. - С. 95-101; Налётова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // СоцИс. - 2004. - № 5. - С. 130-136; Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных российских СМИ // Этнографическое обозрение. -2003. -№ 5. - С. 135-147 и др. неопределённость и эклектику сознания большинства россиян10. Социологические исследования религии в современной России также проводились Ю.Ю. Синелиной11. Перекрёстное исследование православной и мусульманской религиозности показало низкий уровень воцерквленности их представителей. Были отмечены общие черты в развитии данных традиционных конфессий в России. А Д. Льюис, анализируя изменения, произошедшие в конфессиональном пространстве бывшего СССР и сознании людей в постатеистический период, приходит к выводу, что «приверженность традиционным религиям многими воспринимается как признак национальной принадлежности»12.

В работах В.Н. Рагузина, А.Б. Юнусовой, Н.В. Шилова, E.H. Мокшиной анализируется роль религиозного фактора в полиэтничных регионах13. Данные публикации весьма значимы, так как их авторы изучают близлежащие к Татарстану административные территории и процессы, протекающие здесь, имеют схожие черты, или непосредственно влияют на этноконфессиональную ситуацию в республике. Исследователи уделяют особое внимание исламо-христианскому взаимодействию в Волго-Уралье. Не меньшее значение для разработки вопросов по национально-государственным и духовно-нравственным аспектам, кроме вышеперечисленных имеют труды таких учёных как: P.M. Валеев, JI.M. Дробижева, И.Г. Нурутдинов, Р.К. Уразманова, А.Ю. Хабутдинов, Е.А. Ходжаева и Е.А. Шумилова14.

10 Каариайнен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже XX -XXI столетий // Общественные, науки и современность —2007. —№2.-С. 103.

11 Синелина Ю.Ю. Изменения религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. - М., 2006.

Льюис Д. После эпохи атеизма. Религии и народы России и Средней Азии. - СПб., 2001. - С. 235-236.

13 Рагузин В.Н. Этнонациональное и религиозное сознание граждан России: проблемы и взаимосвязи // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы. - Оренбург, 2002. - С. 9-22; Юнусова А.Б. Ислам в контексте российской истории // Азия и Африка сегодня. - 1998. - № 3. - С. 57-65; № 4. - С. 36-42.; О так называемом «возрождении ислама» в России // Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы. - Оренбург, 2002. - С. 65-80.; Шилов Н.В. Этноконфессиональные процессы в Мордовии (XIX-XX вв.): автореф. канд. ист. наук. - М., 1997; Мокшина E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX-начале XXI вв.: дис. . д-ра ист. наук. — Чебоксары, 2004.

14 См.: Валеев P.M. Свод памятников истории и культуры Республики Татарстан. - Казань, 2000; Дробижева Л.М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости // От толерантности к согласию. - М., 1997. - С. 52-53; Нурутдинов И.Г. Молодежь в тюрко-татарском идейно-политическом движении начала XX в.: автореф. дис. . канд. ист. наук: Казан, гос. ун-т. - Казань, 2000; Уразманова Р.К. Ислам в семейно-бытовой обрядности татар: Традиции и современность//Ислам и этническая мобилизация: Национальные движения в тюркском мире.-М., 1998; Хабутдинов А.Ю. Татарское общественное движение в российском обществе (конец XVIII - начало XX вв.): автореф. дис. д-ра ист. наук: Казан, гос. ун-т. - Казань, 2002. - 45 с,; Шумилова Е.А., Ходжаева Е.А. Взаимная толерантность мусульман и православных христиан, как фактор сдерживания этнорелигиозных конфликтов // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. — С. 301-304. и правовой статус различных конфессий, учет в юридической практике требований самих религиозных общин15. Тогда же взаимоотношения государства с религиозными конфессиями оказались в центре внимания политологии. Однако этот аспект, слабо влияющий на функционирование современной российской политической системы, рассматривается вскользь, в ряду других духовных и культурных влияний на государственную жизнь. Признаки отделения религиозных объединений от государства исследованы в работах П.Н. Дозорцева, В.Н. Жбанкова, Д.В. Потоцкого16. Наибольший вклад в политологическое изучение религиозных проблем в Республике Татарстан внесен работами P.M. Мухаметшина о наиболее общих тенденциях развития и функционирования ислама и татарской мусульманской общины в республике и стране в целом. Он выявляет особенности исповедания ислама в Татарстане в советское время, а также современное состояние дел внутри этой конфессии17.

В рамках современного религиоведения религия изучается как составная часть духовной культуры, взаимоотношений государства и церкви, поэтому она играет важнейшую регулятивную роль в жизни общества. Задачу суммировать и систематизировать исторический опыт деятельности государственных органов, контролирующих деятельность религиозных объединений, поставил в своих работах М.И. Одинцов. Он подробно описывает перегибы и нарушения закона, допускавшиеся при закрытии храмов, факты произвола и преследования служителей культа. Исследователь подчеркивает, что с конца 1920-х гг. приоритет в оценке антирелигиозной работы отдавался количественным показателям, что стимулировало "погоню за цифрами" и "соревнование" местных органов власти. В результате такие методы преодоления религии как пропаганда, просвещение и убеждение были подменены административными мерами. Кроме того, он проследил процесс законодательного изменения государственно-церковных отношений,

15 Крикун Е.В., Крикун В.Г. Государственно-церковные отношения в России // Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений. - Самара, 2001. ¡1 16 Дозорцев П.Н. Развитие светской государственности в России: история и современность. — СПб., 1998; Жбанков

В.Н. Вектор совершенствования законодательства: партнерство или противопоставление государства и традиционных ' религиозных организаций // Государство и религиозные объединения. - М., 2002; Потоцкий Д.В. Сравнительный анализ проектов концепций отношений между государством и религиозными объединениями в РФ // О проекте Концепции государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в РФ: Сб. док. — М., 2002.

17 Мухаметшин P.M. Ислам в татарском мире: история и современность // Татарстан. 1996. -№ 7. - С. 19-21; Ислам и народная культура // Татарстан. 1994. - № 7/8. - С. 138-140; Региональные особенности ислама // Человек и труд. 1995. - № 10. - С. 45; Региональные особенности ислама: ислам вчера, сегодня, завтра. Исламский ренессанс в I Татарстане? Мусульмане в Советском Татарстане: массовая атеизация или адаптация к новым условиям? // Татарстан.

- 1995. - № 11/12. - С. 66-70; Религиозный оттенок татарского национализма: Ислам вчера, сегодня, завтра // Татарстан. - 1997. - № 12. - С. 57-62. подчеркивая, что перемены в этой сфере социальных отношений происходили значительно медленнее, чем в других областях общественной жизни18.

Докторская диссертация P.A. Набиева, написанная по материалам национальных республик Поволжья и Приуралья, освещает проблемы формирования государственно-церковных отношений периода 1920-1930-х гг. и советской религиозной политики в этом многонациональном и поликонфессиональном регионе19. Публикации ученого последних лет охватывают современные проблемы лл государственно-конфессиональных отношений в»РТ (1990-2000-е годы) . Следует заметить, что проблема взаимоотношения государства с религиозными конфессиями по определению является проблемой историко-политической, и этот ракурс в большей или меньшей мере получает истолкование в отмеченных выше направлениях литературы - исторической, религиоведческой, социологической, этнологической и правоведческой. Развитие собственно политологических исследований проблемы сдерживалось относительно поздним оформлением отечественной политологии в качестве автономной системы научного познания. Между тем в последнее время эта проблема начинает приобретать все большее внимание представителей политической науки.

На федеральном уровне исследованием современных тенденций религиозности, структурного развития религиозных институтов, их взаимоотношений с государственными структурами весьма продуктивно занимается коллектив кафедры* религиоведения Российской академии государственной службы. Ключевая тема исследований - государственно-церковные отношения. Регулярно публикуются информационно-аналитические материалы в бюллетене "Религия, церковь в России и за рубежом", издана коллективная монография "Государственно-церковные

91 отношения в России" Авторы монографии известные специалисты-религиоведы: Овсиенко Ф.Г., Нуруллаев A.A., Одинцов М.И., Трофимчук H.A. и другие. В большом числе работ, опубликованных, к сожалению, ограниченным тиражом, содержатся анализ, оценки и прогнозы различных аспектов современной религиозной ситуации. " Однако, в этих публикациях проблема, как правило,

18 Одинцов М.И. Путь длиной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. - М., 1991. - С. 46-49; Государственно-церковные отношения. - М., 1997; Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.) // Религия и право. - 1999. - № 2-4; Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX в. - М., 1999.

19 Набиев P.A. Политика советского государства по отношению к религии и церкви в 1920-1930-е гг. (на материалах национальных республик Поволжья и Приуралья): дис. д-ра ист. наук: Казан, гос. ун-т. - Казань, 1992. - 445 с.

20 См.: Набиев P.A. На путях научного мировоззрения: История. Проблемы. Уроки. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991.-251 е.; Серия: «Культура, религия и общество» под общей редакцией P.A. Набиева. Вып. 1-20 (1997-2010 гг.).

21 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) — М., 1996. — 253 с.

22 См.: Государственно-церковные отношения в России / Материалы "круглого стола" - М.: Луч, 1993. - 134 е.; рассматривается в общероссийских масштабах, не учитывается конфессиональная специфика регионов.

Одна из первых обобщающих характеристик процессов религиозного возрождения в республиках Среднего Поволжья представлена в курсе лекций Щипкова А.В23. В учебном пособии — известный журналист, редактор религиозных программ "Радио России", председатель секции христианской журналистики при Союзе журналистов России, излагает свое мнение о религиозной ситуации в России. Однако суждения автора не в полной мере отражали динамику 1990-х годов, фактически воспроизводили оценки процессам, данные А. Щипковым в соавторстве

9 Л. с С. Филатовым в статье "Язычество. Рождение или возрождение?" .

Из конфессий, представленных в республике, явным приоритетом у российских исследователей пользуется ислам. В середине 1990-х гг. были опубликованы специальные исследования по исламу, в которых анализируются процессы, происходящие в мусульманской умме Татарстана25. В эти годы наиболее активно ведется и научная разработка проблемы религиозного возрождения в Татарстане. Весьма широкий круг актуальных проблем истории и роли религии в современном обществе представлен в материалах международной научно-практической конференции "Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции"26. Значимую для научных исследований информацию о религиозных организациях, действующих на территории РТ, республиканских законодательных и нормативных актах по вопросам свободы совести содержат справочники "Религиозные объединения Республики Татарстан", "Религия и общество" подготовленные информационно-аналитическим и методическим центром Совета по делам религий

27 при КМ РТ . Анализ проблемы возрождения ислама, деятельности мусульманских общин стал одним из доминирующих в научных статьях ученых-обществоведов

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. - М.: Изд-во РЛГС, 1996. - 295 е.; Трофимчук H.A., Иваненко С.И. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. - М.: Знание, 1991. — 62 е.; H.A. Трофимчук. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучений, социальная база и проблемы взаимоотношений с государством // Религия, церковь в России и за рубежом. Инф. бюллетень № 5. — М., 1995. - С. 11-21.; Михайлов Г.А. О религиозной ситуации и некоторых проблемах отношений государства и религиозных организаций в РФ // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Инф.-аналит. Бюллетень № 1(11). - М.: Изд-во РАГС, 1997. - С. 8-26.

23 Щипков A.B. Во что верит Россия: Курс лекций. - СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1998.-312 с.

24 Филатов С., Щипков А. Язычество. Рождение или возрождение // Дружба народов. - 1994. -№ 11-12. - С. 176-187.

25 Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М.: "Восточная литература", 1995. - 312 е.; Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. — М., 1998. - 341 с.

26 Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Тез. и докл. межд. науч.-практ. конф. - Казань, 1998.-216 с.

27 Религиозные объединения РТ: Справ. Вып. 1 / Отв. ред. P.A. Набиев. - Казань, 1997. - 116 е.; Религия и общество: Справ. Вып. 3 / Отв. ред. P.A. Набиев. - Казань, 1998. - 146 с. республики28.

Итак, говоря о степени научной разработанности проблемы, мы выяснили, что за последнее время она стала весьма востребованной среди российских и татарстанских ученых: историков, этнологов, социологов, правоведов и политологов. Однако, несмотря на существенные достижения отечественной историографии в изучении религиозной ситуации в регионах России комплексное исследование конфессиональной политики государства в Татарстане на рубеже XX-XXI вв. до сих пор не предпринималось. Наш труд представляет собой попытку восполнить этот пробел. Приходится констатировать и тот факт, что при наличии довольно большого количества научных публикаций, посвященных духовной сфере и религиозности людей в целом, практически отсутствуют исследования, рассматривающие эту проблему в молодёжной среде. Можно выделить лишь несколько работ, которые непосредственно посвящены данному вопросу.

Например, статья И.П. Никитина «Белое братство — Юсмалос» . Ее автор останавливается на причинах породивших братство и даёт полное представление о его жизни (еда, молитвы, запреты, идеалы, финансирование). Культовая практика Белого братства представляет собой пример хорошо изученного сегодня, особенно на Западе, массированного воздействия на психику через так называемую практику «промывания мозгов», состоящую из следующих элементов: изоляция человека (физическая и географическая); отторжение его от привычного окружения; управление информацией; монополия на время; «вымывание» прежней системы мировосприятия; создание новой системы понятий и ценностей; полное подчинение человека секте. Возращение домой подростков, ставших членами секты - вот та основная задача, которую И.П. Никитин выдвигает на первое место в своей статье. Второй такой работой, где рассматривается тема отношения молодёжи к религии, является статья М.П. Мчедлова «О религиозности российской молодежи» . В ней анализируются результаты проведённого Российским независимым институтом социальных и

28 См.: Мусина Р.Н. Реисламизация татар как форма "религиозного национализма" Второй межд. конгресс этнографов и антропологов. Резюме докл. и сообщ. — 4. II — Уфа, 1997. — С. 125-126.; Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Религия и государство в современной России. — М., 1997. - С. 84-95; Ислам и мусульмане в современном Татарстане: Ислам в Татарском мире: история и современность. - Казань, 1997. - С. 217-225; Исхаков Д.М. Современный национализм татар // Татарская нация, прошлое, настоящее, будущее. Панорама-Форум. - № 13. -Казань, 1997. - С.31-58; Гараева Н.Г. Мусульманские организации в современной России: Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. - Казань, 1994. - С. 196-205; Мухаметшин P.M. Официальные институты мусульман и общественно-политические оргнизации и движения в Татарстане в 1990-е годы: Ислам в Татарском мире: история и современность. - Казань, 1997.-С. 251-265; Региональные особенности ислама//Татарстан. - 1995. — № 11-12.-С. 66-70.

29 Никитин И.П. Белое братство - Юсмалос // Этнографическое обозрение. - 1995. -№ 2. - С. 128-140.

30 Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи // СоцИс. - 1998- № 6. - С. 107. национальных проблем репрезентативного общероссийского социологического исследования на тему «Молодёжь в новой России: Какая она? Чем живёт? К чему стремится?». Одна из задач исследования касалась выявления параметров религиозности молодёжи России. Анализ, проведённый М.П. Мчедловым, позволил, прежде всего, констатировать новое по сравнению с данными доперестроечного периода явление. Речь идёт о преодолении ранее бытовавших среди молодёжи отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом, стереотипов. Но всё же, в конце работы он приходит к выводу, что при общем возрастании, по сравнению с прошлыми десятилетиями, числа верующих, среди молодых людей выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся - колеблющихся между верой и неверием, и также индифферентных и верящих в безликие сверхъестественные силы, а нерелигиозный тип мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании молодежи.

Третьей — «Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность»31. Где авторами статей выступили признанные этносоциологи ЯЗ. Гарипов, Р.И. Зиннурова, K.M. Миннуллин, Р.Н. Мусина, P.M. Мухаметшин, JI.B. Сагитова. Книга посвящена изучению процессов, связанных с ростом этнического и конфессионального самосознания, их влияния на межнациональные отношения, систему ценностей, общественно-политические ориентации молодежи, а также роли этнического фактора в ее социализации. Издание подготовлено на базе социологических исследований (научный руководитель Р.Н. Мусина), проведенных в 1999-2000 гг. в РТ. В результате, одним из её ключевых выводов стал тезис о том, что столь резкое увеличение числа людей, признающих себя верующими, нельзя однозначно интерпретировать как стремительный подъём религиозности, как показатель глубоких изменений в мировоззрении современной молодёжи. В значительной степени это реакция на изменение государственной идеологии, когда жёсткий идеологический контроль сменился ориентацией на демократические нормы, в том числе и вопросах вероисповедания. Появилась возможность для удовлетворения как личного любопытства, столь свойственного для молодёжи, так и духовных и интеллектуальных её запросов посредством религии. А, четвертой является

30 брошюра «Социокультурный и интеллектуальный статус молодежи в РТ» в

31 Современные этнокультурные процессы в молодёжной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я.З. Гарипов, Р.И. Зиннурова, K.M. Миннуллин, Р.Н. Мусина, P.M. Мухаметшин, Л.В. Сагитова. - Казань: «Школа», 2000. - 138 с.

32 Социокультурный и интеллектуальный статус молодежи в РТ. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1995. - 54 с. которой лишь частично затрагиваются вопросы, касающиеся духовной жизни и религиозных ценностей молодых татарстанцев.

Имеющиеся публикации, как правило, слабо отражают современные особенности взаимодействия религиозных и этнических факторов в РФ и РТ. Но среди прочих, существуют и весьма интересные обобщающие работы - это, прежде всего «Религии народов современной России. Словарь (А-Я)» и 11 выпуск серии «Культура, религия и общество» - «Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане»34. Словарь включает свыше 350 статей религиоведческого, этнологического, социально-психологического, этического, правового и политологического характера, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия. В данном справочном издании опубликована информация не только о традиционных для РФ конфессиях (христианстве, исламе, буддизме и др.), но и о различного рода новых религиях и культах (Церковь Объединения, Общество Сознания Кришны, Церковь сайентологии и т.п.). Большое внимание уделено характеристике особенностей религиозной жизни каждой из наций, народностей и этнических групп, проживающих ныне на территории Российской Федерации (в том числе и в РТ). Наглядное представление о современной географии религиозных организаций в России дают и включенные в Словарь картограммы. Значительное внимание уделено раскрытию особенностей действующего в стране законодательства о религиозных организациях и свободе совести, специфике функционирования государственных и общественных структур, связанных с жизнью российских конфессий. Следует заметить, что здесь есть ряд актуальных проблемных статей, не носящих сугубо справочного характера. Каждый автор выражает свою личную точку зрения по освещаемому им вопросу.

Представленный же выпуск из серии «Культура, религия и общество» продолжает знакомить широкого читателя с религиозной ситуацией в республике. В нём отражены мнения представителей научных учреждений, высших учебных заведений, государственных служащих: специалистов в области религии и государственно-конфессиональных отношений, которые раскрывают картину основных тенденций и процессов в конфессиональной сфере Татарстана в историческом ракурсе и на современном этапе. Несмотря на определенные

33 Религии народов современной России / отв. ред. М.П. Мчедлов. - 2-е изд. - М.: Республика, 2002. - 624 с.

34 Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / ред. кол. P.A. Набиев, М.И. Махмутов, B.M. Бухараев; отв. за вып. В.П. Козлов, P.P. Хайрутдинов. - Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 2003. - 224 с. различия в суждениях авторов сборника, их объединяет общее стремление к укреплению межконфессионального согласия и толерантности в обществе.

В целом, следует заметить, что современному научному сообществу есть, что ответить на вопросы, которые часто возникают перед нами сегодня. В сумме эти работы позволяют создать определённое видение духовного развития молодежи, религиозной жизни Татарстана и выявить перспективные направления дальнейших исследований.

Имеющаяся в архивах делопроизводственная документация представлена, в основном, отчетами и организационно - распорядительными документами в форме переписки. Фонд уполномоченного Совета по делам религий при СМ СССР по ТАССР содержит отчетные сведения о религиозных объединениях в ТАССР, их доходах и расходах, религиозной обрядности, численности служителей культа. В фонде также представлена переписка с партийными и государственными органами по вопросам состояния религий и деятельности религиозных организаций, местными структурами власти, религиозными организациями, гражданами, ее анализ способствовал более полной реализации поставленных в исследовании задач.

Фонд Совета по делам религий при КМ РТ (ф. 873) (1981-1993 гг.) включает в себя: 1) переписку с Советом по делам религий при СМ СССР в Москве; 2) переписку с уполномоченными краев, областей СССР; 3) ежегодные статистические отчеты о религиозной ситуации в ТАССР; 4) отчеты комиссий содействия соблюдению законодательства о культах при исполкомах местных Советов народных депутатов; 5) переписку с исполкомами местных Советов; 6) письма, жалобы, обращения религиозных объединений и граждан в государственные органы.

Помимо них, в диссертации рассматриваются архивные материалы Совета по делам религий за 1997-2007 гг. и текущего архива Управления по делам религий при КМ РТ за 2008-2010 гг., ведомственные информационно-аналитические доклады и годовые отчёты за 1999-2009 гг., из которых были получены основные сведения о развитии религиозной ситуации в Татарстане в середине 1990-2000-х гг. и современном состоянии государственно-конфессиональных отношений в республике. Папки хранения документации Совета и Управления по делам религий при КМ РТ подразделяются на: Входящие; Исходящие; Законы РФ и РТ, Постановления КМ, Указы Президента; Социальное служение религиозных организаций; Религиоведческие заключения; Экспертиза; Экспертно-консультативный Совет; План работы Управления (Совета) по делам религий и Комиссии по вопросам религиозных объединений (Комиссии по вопросам государственно-конфессиональных отношений); Банк данных религиозных организаций РТ; Согласование проведения мероприятий в общественных местах и приезда иностранных представителей религиозных общин.

Отдельно стоит сказать об интернет-ресурсах. В тексте диссертации частично присутствуют материалы, размещенные на электронных сайтах конфессий, религиозных учебных заведений и молодежных организаций, представленных в Татарстане: Московского Патриархата — www.patriarchia.ru, Казанской епархии РПЦ - www.kazan.eparhia.ru. Казанской Духовной Семинарии — www.kds.eparhia.ru. Совета муфтиев России — www.muslim.ru, ДУМ РТ — www.e-islam.ru, РИУ — www.e-riu.ru. Молодежного центра «Идель» - www.mc-idel.ru.

Данный вид источников, который носит второстепенный по отношению к предыдущим группам характер, привлекался для пополнения фактологического материала о роли религии в жизни современной молодежи. Кроме того, на этих сайтах есть материалы, отражающие позицию конфессий по отношению к государству и другим религиозным объединениям, которые позволяют определить уровень развития государственно-конфессиональных отношений и межконфессионального диалога в республике.

В четвертую группу источников выделены результаты обширных, но, к сожалению, мало используемых специалистами, результаты массовых и экспертных этносоциологических опросов населения республики, проведенных в течение 19902000-х годов различными исследовательскими центрами, в том числе - с зарубежным участием. В работе представлены данные соцопросов об уровне религиозного сознания населения, их динамики, имеющие первостепенное значение для выяснения глубины процесса религиозного возрождения, определения реального состояния религиозности населения и выявление основных тенденций ее развития. Это исследовательские проекты: "Современные этносоциальные и этнодемографнческие процессы среди татар Среднего Поволжья и Приуралья" (1989-1990 гг.) - рук. Л.М. Дробижева, Д.М. Исхаков, Р.Н. - Мусина; Международный проект "Национальное самосознание, национализм и регулирование конфликтов в Российской Федерации" ("НИК") (1994-1995 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева, в РТ - Р.Н. Мусина, Р.Б. Тагиров; "Идейные, моральные и религиозные взгляды российской молодёжи" (1995-1999 гг. при поддержке РЕЙС НП) - рук. М.П. Мчедлов; Авторский проект "Ислал1 и проблемы этнической и конфессиональной толерантности" (1996-1997 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Р.Н. Мусина; "Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности" (19971998 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева; " Этнополитические представления люлодео/си. Формирование и функционирование" (1997 г.) - рук. по г. Казани: Е.П. Бусыгин, Г.Р. Столярова; по РФ: М. Губогло, С. Туманов; "Соврелгенные этнокультурные процессы в люлодёжной среде Татарстана: язык, религия, этничность" (1999-2000 гг.) — рук. Р.Н. Мусина; "Социальное и экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации" (1999-2000 гг., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Л.М. Дробижева; "Процесс исламизации в РТ: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодёжи" (2000-2001 гг. при поддержке Фонда Сороса К88/088Р) - рук. Г.М. Мансурова; "Культура народов Татарстана" (2001 г. при поддержке РГНФ) - рук. Г. Макарова; "Ислам и православие в контексте этноконфессионального взаимодействия в трансфорлшрующейся России (по лттериалам Татарстана и Поволжья) " (2003 г., при поддержке Фонда МакАртуров) - рук. Р.Н. Мусина, Е.А. Шумилова.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно посвящено малоизученной теме, связанной с влиянием новых условий и конфессиональной политики государства на формирование религиозных чувств и духовных ориентиров у современной российской молодежи. Данная работа представляет собой первый обобщающий труд, раскрывающий особенности религиозности молодых татарстанцев и опыт построения государственно-церковных и межконфессиональных взаимоотношений в РТ в постсоветский период на основе комплекса источников, впервые введенных в научный оборот. В работе на фоне общероссийских закономерностей подвергнута всестороннему анализу политика республиканского правительства в области религии, а также механизмы, формы, методы и итоги ее реализации в этом полиэтничном и поликонфессиональном регионе.

Практическая ценность и значимость диссертации определяется тем, что ее основные положения и выводы могут быть использованы при написании обобщающих и специальных работ по истории России и Татарстана, государственно-церковных отношений в РФ и ее субъектах. Материалы исследования также могут быть задействованы при издании учебников и учебных пособий по региональной истории и религиозному образованию, учтены в преподавательской практике при совершенствовании учебных программ, разработке лекционных курсов, проведении семинарских занятий и чтении специальных курсов по выбору. Кроме того, имеющиеся в диссертационной работе исторические данные, аналитические и теоретико-методологические обобщения можно использовать в качестве рекомендаций для государственных структур, занимающихся вопросами взаимоотношений с религиозными, общественными и молодежными объединениями в РТ.

На защиту выносятся следующие основные положения:

Кризис советской модели государственно-церковных взаимоотношений обусловил необходимость качественных преобразований данной сферы. Религиозная ситуация в России и Татарстане в 1990-2000-е гг. характеризуется возрожденческими тенденциями. Одним из главных условий развития духовного ренессанса стало изменение самого общества, утверждение демократических норм в отношении религиозного мировоззрения и культовых учреждений. Наряду с этим в сознании людей действует и некий мотив реванша, стремление утвердить именно то, что ранее не одобрялось или запрещалось. Следовательно, важен не только момент, вновь обретаемой веры, но и демонстративная мотивация протеста по отношению к атеистическому прошлому, на основании чего складывается своего рода «мода» на религию; Анализ статистики указывает на повышение роли этноконфессионального фактора в сознании и поведении населения республики, в особенности молодёжи. Современная молодёжная среда во многом эклектична, а люди старшего поколения более консервативны и придерживаются традиционной религиозности. В результате местная молодёжь выступает группой риска, наиболее подверженной радикализации взглядов в вопросах межэтнических и межконфессиональных отношений; Идеологический вакуум, возникший в результате крушения коммунистической идеологии, привёл к тому, что представители различных конфессий стали стремиться занять освободившуюся нишу. Практически все они развернули бурную деятельность. Появились и серьёзно распространились всевозможные новые религиозные течения и нетрадиционные движения. За короткое время религиозные учреждения — церкви, мечети, моленные дома — из отторгаемых и полузапретных превратились в центры духовного притяжения, тем более что СМИ стали регулярно освещать участие в различных религиозных праздниках и церемониях высших должностных лиц государства. Активизировались процессы легализации религиозных общин, открытия религиозных учебных заведений и их издательской деятельности, реституции старых и строительства новых культовых зданий;

V Престижным и популярным среди молодёжи постепенно становится получение религиозного образования, что также служит важным показателем и фактором духовно-нравственного обновления российского общества. Целью религиозного образования является не достижение знания самого по себе, а формирование нравственной личности. Системное религиозное образование, основанное на принципах гуманизма, народной самобытности, поликультурности, духовности и светскости, учитывающее потенциал конфессий в таких направлениях, как развитие целостных знаний учащихся о религии и религиозной культуре, национального самосознания, толерантной картины мира, воспитание патриотизма и здорового образа жизни, будет препятствовать распространению различного рода радикальных и деструктивных идей;

Необходимо отметить проявление региональных особенностей в религиозной сфере Республики Татарстан, которая переживает активный процесс исламского возрождения, в основном касающийся татарского населения. Процесс этот, по сути, носит характер постепенного восстановления татарами утраченных национально-культурных традиций. При этом религиозное сознание выступает одним из важнейших компонентов идентичности абсолютного большинства татарстанцев. В современных условиях реформирования общества, повышения гражданского самосознания религиозность всё более проникает в сферу социальных и политико-правовых отношений. Безусловно, степень актуализированное™ этноконфессиональной уникальности, характер и формы проявления религиозности населения Татарстана в настоящее время зависят от многих факторов, но в первую очередь, от общественно-политических условий в самой республике; Государственно-конфессиональное взаимодействие, роль федеральных и республиканских властей в укреплении этнорелигиозного согласия обеспечиваются последовательным проведением политики правового паритета этносов и религий в РТ. Добрые отношения и сотрудничество традиционных конфессий на территории республики (прежде всего, двух ведущих - ислама и православия) в просветительских, гуманитарных, благотворительных, хозяйственных, финансовых и иных сферах стало своеобразной «визитной картой» Татарстана. Он в последнее десятилетие стал признанным центром обсуждения необходимости защиты и поддержки принципов свободы совести и вероисповедания, решения проблем рядовых верующих, а также продолжения этноконфессионального диалога с привлечением религиозных, научных, общественных, государственных деятелей и молодежи.

Апробация результатов работы. Основные положения диссертации нашли свое отражение в выступлениях на международных, всероссийских и университетских научно-практических конференциях, а также опубликованы в ряде статей, в том числе одна из которых в ведущем рецензируемом издании, утвержденных ВАК Министерства образования и науки РФ. Результаты исследования применялись автором и непосредственно на практике в процессе совместной работы с молодежью, представителями конфессий, госслужащими в Управлении по делам религий при КМ РТ и преподавания спецкурса «Религия в современном глобализирующемся мире» в Казанском государственном университете.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политико-гражданские события, происходящие в России, свидетельствуют о том, что поиск государством своей идентичности продолжается. Общество пытается определить себя на двух уровнях: международном и локальном. Как показывает риторика политиков и размышления учёных, ось Запад-Восток продолжает оставаться актуальной161. Наложение исторической традиции на реальные политико-экономические отношения России с бывшими союзными республиками обусловливают подвижность границ, выстроенных по этому принципу.

Действие этих факторов можно проследить на примере нашего исследования, в котором особенно подробно было показано значение духовной сферы и религиозных традиций. Анализ статистики показал повышение роли этноконфессионального фактора в сознании и поведении населения республики, особенно молодёжи. Причём её сознание, подчас имеет сильную эмоциональную окраску, которая зависит от продуманности политики Центра и Татарстана. Государственная поддержка молодёжи, усиление внимания к её проблемам может явиться мощной составной фундамента государственной стабильности, патриотизма, национальной безопасности, межконфессиональной солидарности и сотрудничества народов. Тем не менее, рост религиозности среди молодёжи пока имеет поверхностный, эклектичный характер и чаще выступает как своеобразная форма национального самосознания. Было прослежено социализирующее влияние религиозных идей на молодёжь. Религия участвует в процессе этнической социализации, воздействуя как непосредственно, так и опосредованно на процессы интеграции индивида в этническую систему через усвоение ими религиозных норм и предписаний в качестве общезначимых нормативных стандартов. Вот почему целесообразно раскрыть её педагогический, гуманитарный потенциал и определить меру использования в воспитательном процессе.

На наш взгляд, развитие этноконфессионального сознания молодёжи нельзя пускать на самотёк. Пробелы и упущения в гуманитарно-религиозном воспитании могут привести к неадекватному восприятию этнорелигиозных норм и ценностей молодёжью, столь склонной в силу свойственного ей юношеского максимализма к

161 См.: Россия и Восток: Цивилизациониые отношения. - М.: Изд-во Ин-та востоковедения РАН, 1994. - 173 е.; Соколовский С. В. Типология русскости // Человек в многонациональном обществе: этничность и право. - М., 1994. -С. 229-250; Пастухов В. Б. Культура и государственность России: эволюция евро-азиатской цивилизации // Куда идёт Россия? Т. 2. - М., 1995. - С. 83-99. радикализации и национализму. Поэтому настойчиво встаёт задача работы учебных учреждений, молодёжных комитетов, СМИ в тесной связи с прогрессивным, образованным духовенством. Пересечение национальной, конфессиональной и молодёжной политики предусматривает также и разработку мер социально-экономического плана по улучшению положения молодёжи, т.к. в период подъёма духовного самосознания, мобилизации этничности и религиозности существует угроза переноса разочарования и недовольства нерешённостью материальных проблем в область межэтнических и межконфессиональных.

Поэтому вряд ли есть основание сомневаться в том, что в наступившей полосе истории нашего общества при поисках путей выхода из состояния духовного кризиса не последнее место будет занимать обращение миллионов к религии. Социальные и политические перемены, происшедшие в стране после 1985 года, существенно изменили религиозную ситуацию в российском обществе. В процессе демократизации были устранены многие деформации в отношении религиозных объединений. Ушла в прошлое советская модель государственно-церковных отношений. С 1988-1989 гг. повсеместно начинается нормализация взаимоотношений государства и религиозных организаций.

С принятием Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" и Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" демократические преобразования в данной сфере получили законодательное закрепление. Был ликвидирован Совет по делам религий при СМ СССР и его органы на местах, государство отказалось от вмешательства во внутренние дела религиозных организаций и тотального контроля за их деятельностью. Начался процесс возвращения церкви изъятых у нее ранее государством храмов, монастырей и иного имущества.

В рассматриваемый период происходило укрепление юридической и материальной базы религиозных объединений. Существенно вырос общественный престиж религии и церкви. Изменился в их пользу настрой общественного мнения. Результаты социологических исследований фиксировали заметный рост уровня религиозности населения. В различных слоях общества наблюдалось обращение к религии людей, ранее бывших неверующими или даже атеистами. Резко возросли ожидания населения в то, что религия и церковь способны сыграть значительную роль в преодолении кризиса, поразившего российское общество. Поддержку и одобрение, как государственных органов, так и общественности встретила деятельность религиозных организаций на ниве благотворительности и милосердия.

Небывалый размах в СМИ получила публикация материалов о деятельности различных конфессий и собственно религиозная пропаганда.

Изменение религиозной ситуации в Татарстане также имело свою специфику. К особенностям региона следует отнести резкое усиление позиций ислама. По числу зарегистрированных и фактически действующих общин, построенных новых культовых зданий, мусульманская конфессия прочно заняла лидирующее положение в регионе. Динамичное развитие ислама стало ответной реакцией на притеснения прежних лет. Степень религиозности татарского населения была выше, чем у других этносов региона. Демократические преобразования способствовали легализации "незарегистрированных мулл" и юридическому оформлению фактически действовавших мусульманских общин. Однако на самом деле религиозность современных татар, особенно молодого поколения имеет достаточно поверхностный и формальный характер, многие из них не знают даже азов ислама. Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявить мусульманами, только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов, в т.ч. и против их воли (зачастую аналогичные явления наблюдаются и среди представителей других конфессий и этнических групп). В целом же знание основ мусульманской религии весьма различно у разных слоев населения и в разных регионах традиционного распространения ислама. Может быть, поэтому в последнее время наблюдается острая борьба между различными течениями ислама по всему миру. В частности, в нашей республике она пока выражается в мирном противостоянии традиционных мусульман-ханафитов и сторонников "евроислама" с так называемыми мусульманами - салафитами и ваххабитами (фундаменталисты и радикалы).

Устойчивый процесс возрождения в регионе приобрело и православие. По таким проявлениям внешней религиозности, как число религиозных объединений и культовых зданий, РПЦ занимает вторую позицию в Татарстане. Для епархий РПЦ характерна тенденция дальнейшей адаптации к этноконфессиональным особенностям республики. Вместе с тем хотелось бы особо отметить доброе взаимодействие и сотрудничество 2-х традиционных конфессий на территории РТ — ислама и православия в любых сферах. Это является проявлением взаимного доверия и залогом религиозной стабильности Татарстана.

Тогда же, в первой половине 1990-х гг. широкое распространение в России и регионе стали получать нетрадиционные религии и формы верований, мистика, оккультизм, всякого рода суеверия. Резко усилилась активность экспансии зарубежных религиозных организаций, миссионеров и проповедников. Все большую актуальность обретала проблема обеспечения межконфессионального согласия. Отсюда вытекает вывод о том, что процессы, происходившие в 1990-е гг. в религиозной сфере требовали соответствующей реакции как со стороны государства, так и со стороны общества не только на закрепление демократических преобразований в государственно-церковных отношениях, но и на нейтрализацию экстремистских проявлений в деятельности отдельных религиозных организаций, устранение их причин. Наглядным стало запаздывание корректировки курса политики в отношении к этой сфере. Возникла потребность разработки действенного механизма защиты конституционных прав граждан на свободу совести, позволяющего реально их обеспечивать и одновременно пресекать любые попытки использовать религию в политических целях, либо подталкивать к клерикал изации государственных структур. Как следствие, принимается действующий ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года.

В итоге, нестабильная и не безошибочная деятельность государства в сфере национальной и религиозной политики, что особенно проявилось в советский и постперестроечный периоды, неизбежно актуализирует проблему контроля общества над государством. Всевозможные религиозные практики получают всё большее распространение среди россиян. И хотя провозглашение приверженности духовным ценностям вовсе не означает, что они восприняты настолько глубоко, чтобы найти практическое применение, и российскому обществу ещё предстоит пройти долгий путь их усвоения, первые шаги в этом направлении всё-таки уже сделаны. Само по себе обращение к религии так же, как избрание веры, дело сугубо личное. И с этим бесполезно спорить, так как в современной России налицо процесс так называемой "приватизации религии", когда вера становится частным делом отдельной личности, понимается каждым по-своему и проявляется различным образом.

Значит для рациональной . политики в деле возрождения религиозности и восстановлении прав религий (конфессий) очень важно соблюдать меру в соотношении духовного и светского компонентов в массовом сознании. Оптимальный вариант решения проблемы взаимоотношений религии и общества состоит в деполитизации этих отношений, в реальном обеспечении свободы совести и вероисповедания, в нахождении баланса между конфессиями и мировоззрениями. Без распространения в обществе идей терпимости ко всем социальным, философским и религиозным позициям нравственный кризис общества не может быть прёодолён162.

Таким образом, в результате проведённого исследования мы пришли к следующим выводам и обобщениям: Молодёжь — особая группа населения, которая может больше других быть склонна к радикализму, готова к разрыву с традициями, ценностями, ранее разделяемыми обществом, нетерпима к несовершенству общественного устройства. Или же она становится потенциалом инновационной интеграции и созидания, способного обеспечить социальный прогресс. Но эту миссию молодёжь способна выполнить лишь при соответствующей политике государства, сознающего роль молодёжи и способного создать условия для реализации потенциала молодого поколения;

Молодому поколению присуща чёткая этническая идентификация, гордость за свой народ, любовь к родному краю, его истории, культуре сочетающиеся с толерантностью к людям другой национальности. Всё это даёт надежду на снижение конфликтного потенциала молодёжи и формирование её позиций на основе общечеловеческих ценностей, этнической терпимости и взаимного уважения;

Крайне медленно меняется политический статус молодёжи. Однако за последние годы в политическом поведении молодого поколения чётко обозначился сдвиг: политическая пассивность, отстранённость постепенно заменяется определённой заинтересованностью и сознанием необходимости своего конструктивного участия в жизни общества. Формируется внутренне единый слой юношества, который имеет свою ценностную систему, свои цели и, который говорит, что именно наше поколение и есть поколение духа времени. Становление региональной идентичности молодёжи устойчиво опережает становление общероссийского самосознания: свыше половины респондентов проведенных соцопросов не считают Россию своей родиной. Происходит качественная трансформация этнорегиональной идентичности в специфический этнорегиональный образ модели мира. Этот образ выражает и, в значительной степени компенсирует ситуацию глубокого социокультурного кризиса постсоветского наследия. Имевший место высокий рейтинг бывшего Президента Татарстана М.Ш. Шаймиева среди молодёжи, особенно в сопоставлении с другими ветвями власти, нельзя объяснить случайностью. Важнейшее значение здесь имела

162 Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. - С. 33. политика, проводимая президентом, обеспечивающая социально-экономическую стабильность республики, а также регламентирующая отношения с Россией в рамках СНГ и мирового сообщества в целом. Не последнюю роль играли и личные качества президента;

Проблема этноконфессиональных процессов в молодёжной среде в конце XX-начале XXI вв. актуализировалась в связи с явлением, которое ученые назвали "этническим парадоксом современности". С одной стороны, в мире происходит процесс унификации материальной и духовной культуры, закрепляется приоритет универсальных ценностей. С другой - рост этнического и религиозного самосознания, возрождение традиционализма, интереса к национальной культуре, повышение её значимости. В нашей стране эти процессы дополнились кардинальной трансформацией всей государственной системы. Рубеж ХХ-ХХ1 столетий отмечен религиозным возрождением в России и Татарстане, которое впрочем, ещё продолжается, что в целом следует оценивать как положительный объективный процесс развития духовности и нравственности у населения. В то же время, темпы и концептуальная проработанность этих явлений ещё недостаточно эффективны;

На практике ход процессов духовного ренессанса в российском обществе отмечен целым рядом трудностей и последствий, связанных как с преодолением тоталитарного прошлого, так и с противоречиями переходного периода. Тем не менее, следует признать, что религия за последние два десятилетия заняла достаточный авторитет и вес в стране, а значит, этот потенциал можно и нужно использовать во всестороннем воспитании подрастающего поколения. Тяга молодёжи к религии свидетельствует о духовном кризисе, переживаемом ею. Религия очищает, обогащает, изменяет внутренний мир молодого человека, делает его умнее и добрее. Сформировать утерянную духовность, на наш взгляд, в настоящее время должно религиозное воспитание и просвещение детей и молодёжи;

Проведенный анализ показал достаточно высокую степень этноконфессиональной толерантности на массовом уровне, проявляемую как в оценке взаимоотношений, так и в стереотипах, установках и реальном поведении этнических групп в Татарстане. Причём, религиозность не является фактором, усугубляющим межконфессиональные и межэтнические отношения, а скорее, наоборот. Национально-религиозное многообразие, стабильное и мирное сосуществование различных этносов и конфессий в нашей Республике — очень важное достижение современности;

Последовательное демократическое решение проблем свободы совести в общих интересах всех членов российского социума - как верующих, так и неверующих, -будет способствовать сближению их гражданских и политических позиций, нравственных ценностей, конструктивному диалогу и сотрудничеству между ними в интересах консолидации общества, стабилизации социально-политической ситуации в РФ;

Этнорелигиозные ценности и ценности гражданского общества не противоречат, а наоборот, гармонично сочетаются друг с другом. По мнению учёных, развитию гражданской культуры способствует развитие республиканской идеологии и идентичности, т.е. духа общественности, способного объединить самоуправление, общественное мнение и частную предпринимательскую деятельность163. Национально-культурное и религиозное возрождение народов — это один из фрагментов становления системы самоуправления, когда на местном уровне реализуются интересы регионального сообщества. А как уже было сказано от того, насколько полно они будут реализовываться, будет зависеть общая ситуация в стране.

Инновационной составляющей изучения объекта исследования стали психологические подходы, максимально раскрывающие личностные аспекты этноконфессиональной идентичности современной молодежи, а также феномен веры - его востребованность. Данная методология нова и применялась в изучении этноконфессиональных процессов в Татарстане лишь незначительным числом учёных. Социальные трансформации рубежа XX-XXI веков неизбежно повлекли за собою трансформацию в общественном сознании этнического и религиозного начал. Растёт число людей, сознательно выбирающих собственную этническую и религиозную принадлежность, что, впрочем, не умаляет роль семьи в передаче основных этноконфессиональных ценностей и традиций. Она по-прежнему остаётся ведущим субъектом-хранителем этнического и религиозного компонентов.

Сами конфессии, в первую очередь традиционные, осознают важность сохранения этнокультурного наследия народов, на социальной основе которого они функционируют. Именно поэтому достойно одобрения активное развитие национальных служений (иудаизм, протестантизм и др.), перевод религиозной литературы на национальные языки. Общество, прошедшее через глобальную ломку этноконфессиональных традиций, осознаёт необходимость восстановления культурной преемственности. Сохранение этноконфессиональной традиции

163 Волков В. Общественность: забытая практика гражданского общества // За и Против = Pro et Contra. - Т. 2. - № 4. -1997.-С. 90. позволяет воссоздавать в поколениях духовно-нравственные основы общества; базовые ценности семьи, воспитания детей, уважения к старикам и слабым, межэтнического диалога, толерантности. Без них поступательное развитие социума проблематично.

Православная церковь Татарстана в лице многих своих священнослужителей демонстрирует готовность идти «за церковную ограду» к людям, нести им культурное наследие, хранящееся в недрах православной культуры. Основой дальнейшего развития православия становится работа с молодёжью, активная миссионерская позиция, призванная привлекать людей к интеллектуальным и культурным богатствам православия, гибкий подход к работе с разными категориями населения, уважение и сохранение национальных традиций. Главными же задачами мусульман республики сегодня являются более глубокое проникновение в традиционную татарскую среду функционирования, преодоление последствий советской эпохи массовой атеизации и возвращение этносам, исповедующим ислам, их богатого культурного наследия, предотвращение негативных последствий, связанных с радикализацией ислама в ряде регионов России.

Составной частью этноконфессионального диалога выступают общественные и молодежные объединения. Полем их деятельности является сохранение, развитие этнокультурного богатства народов республики. Их работа тесно взаимосвязана с конфессиями, традиционно близкими тому или иному этносу. Все вместе они объединяют усилия для решения общих вопросов развития культуры, повышения нравственности населения, восстановления церквей, мечетей, развития национальных языков. Религиозный фактор в ряде случаев выступает своеобразным маркером, дополняющим этническую идентификацию. Взаимодействие различных национально-культурных молодежных объединений между собой и их связь с религиозными организациями повышает устойчивость этноконфессионального пространства республики.

В заключении необходимо отметить тот факт, что молодёжь на сегодняшний день по степени изученности продолжает оставаться «белым пятном» для исследователей. И, если другие возрастные группы представляются в какой-то степени стабильными и предсказуемыми, то молодёжь крайне трудна для изучения. Взрослея, молодые люди переходят в иные возрастные категории, а им на смену идут следующие подрастающие поколения, и все они несут нечто новое, своё, неизученное.

Список научной литературыФазлиев, Айваз Миннегосманович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники Неопубликованные

2. Национальный архив Республики Татарстан (НАРТ). Фонд Р-873 Совет по делам религий приКМРТ. Опись 1. Дела: 107; 108; 109; 114; 115; 116; 117; 122; 123; 126; 137; 141; 142; 146; 147; 148; 152; 153; 157; 161; 165.

3. Центральный государственный архив историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГАИПДРТ). Фонд 15 Татарский обком КПСС. Опись 15. Дела: 124; 125; 265; 771; 933; 934; 1416; 1626; 2027.

4. Докладная записка об итогах социологических исследований состояния религиозности населения г. Казани // ЦГАИПД РТ. Фонд 26. Опись 37. Дело 1089.

5. Информация о религиозной ситуации и состоянии государственно-конфессиональных отношений в РТ. Годовые отчеты за 1999-2009 гг. // Текущий архив Управления (Совета) по делам религий при КМ РТ.

6. Тезисы выступлений участников Межведомственной комиссии Совета безопасности РТ в Государственном Совете РТ 5 мая 2010 г. // Личный архив автора. Опубликованные

7. Гражданский кодекс РФ (Часть первая) // Российская газета. — 1994. 8 декабря. -№ 238-239.

8. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» // Ведомости Съезда народных депутатов и Верховного Совета РСФСР. 1990. - № 21.

9. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» // Правда. -1990. 9 октября.

10. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ //Российская газета. 1997. - 1 октября. -№ 190.

11. Закон Республики Татарстан от 14 июля 1999 года № 2279 «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Ведомости Государственного Совета РТ. 1999. -№ 8 (Часть II).

12. Законодательство о религиозных культах. Сборник материалов и документов. М.: Юридическая литература, 1971. — 335 с.

13. Конституция СССР. Москва, 1977.

14. Конституция (Основной Закон) Российской Федерации. М.: «ТД ЭЛИТ — 2000», 2002. - 32 с.

15. Конституция (Основной Закон) Республики Татарстан. Казань: ТГЖИ, 2002. -32 с.

16. Постановление Главы администрации Казани «О деятельности представителей отдельных религиозных конфессий в г. Казани» № 1194 от 26.11.1993 г. // Религиозные объединения Республики Татарстан: Справ. Вып. 1. — Казань, 1997.-С. 53-55.

17. Религия и закон. Сборник правовых актов с комментариями / сост. А.О. Протопопов. -М.: Паллада, 1996. 128 с.

18. Федеральный закон «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» // Российская газета. — 1995. 17 августа. - № 159.2. Литература

19. Абдрахманов Р. Республика Татарстан: модель этнологического мониторинга / Р. Абдрахманов, Э. Маврина. М.: Студия «ТРИТЭ», 1999. - 150 с.

20. Абдулагатов 3. Российские православные и мусульмане: общие проблемы — разные взгляды / 3. Абдулагатов // Общественные науки и современность. 2004. -№2. -С. 143-153.

21. Абдулатипов Р. Г. Национальный вопрос и государственное устройство России. — М.: Славянский диалог, 2000. — 656 с.

22. Абдуллин Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция / Я. Г. Абдуллин // Из истории общественной мысли. Казань, 1979. - С. 91-117.

23. Андреева Л. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке / Л. А. Андреева // Общественные науки и современность. 2003. - № 1. - С. 90-100.

24. Андреева Л. А., Ряховский В. В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. / Л. А. Андреева, В. В. Ряховский // Общественныенауки и современность. 2004. - № 3. - С. 143-152.

25. Арабаджян А. 3. Истоки духовности. Религия и атеизм. — М.: Наука, 1993. — 112 с.

26. Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок, воссоздание и направление для дальнейших исследований / А. Арато // Политические исследования. 1995. - № 3. - С. 52-53.

27. Армур Р. Ислам и христианство: непростая история. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 336 с.

28. Асадуллин Ф.А. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. -М.: ДУМЕР, 1999. 158 с.

29. Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения. T. I. О религии, религиозном сектантстве и церкви. М.: Изд-во Академия наук СССР, 1959. - 416 с.

30. Ваторопин А. С., Ольховиков К. М. Перспективы секуляризма и религии в эпоху постмодерна / А. С. Ваторопин, К. М. Ольховиков // Общественные науки и современность. 2002. - № 2. - С. 136-145.

31. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.), Ю. А. Гаврилов, В. В. Горбунов и др. * М.: Культурная революция, 2009. - 400 с.

32. Влияние религии на общество и личность / Отв. ред. А. А. Велик. — М.: ИЭА РАН, 2007. 309 с.

33. Волков В. Общественность: забытая практика гражданского общества / В. Волков // За и Против = Pro et Contra. T. 2, № 4. - 1997. - С. 90-93.

34. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия / Т. Ворожейкина, Е. Рашковский, А. Умнов // Мировая экономика и международные отношения. — 1997. — № 8. — С. 113—120.

35. Воронцова JI. М., Филатов С. Б. Религиозность — демократичность -авторитарность / JI. М. Воронцов, С. Б. Филатов // Политические исследования. -1993. -№3.- С. 141-148.

36. Воронцова JI. М., Филатов С. Б. Татарское евразийство: евроислам плюс европравославие / Л. М. Воронцов, С. Б. Филатов // Дружба народов. 1998. — № 8. -С. 130-139.

37. Галлямов Р. Р. Факторы регионализации мусульманских организаций России на современном этапе / Р. Р. Галлямов // Этничность и конфессиональная традиция в Вол го-Уральском регионе России. М., 1998. - С. 72-76.

38. Гараджа В. И. Религиоведение / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1995. -203 с.

39. Гараджа В. И. Социология религии / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1996.- 187 с.

40. Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / ред. кол. P.A. Набиев, М.И. Махмутов, В.М. Бухараев; отв. за вып. В.П. Козлов, P.P. Хайрутдинов. Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 2003. - 224 с.

41. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) — М.: РАГС, 1996. — 253 с.

42. Губогло М. Н. Религиозность, этничность, государственность / М. Н. Губогло // Этнопанорама. 2000. - № 3. - С. 3-21.

43. Гусев С. С., Пушкинский Б. Я. Обыденное мировоззрение структура и способы организации. СПб.: «Наука», 1994. - 98 с.

44. Дандарон М. Б. Возникновение самосознания как фактор институционализации религии / М. Б. Дандарон // Социально-гуманитарные знания.- 2008. №2. - С. 275-287.

45. Добаев И. П. Современный терроризм: региональное измерение / Отв. ред. Ю. Г. Волков. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2009. - 164 с.

46. Доган М. Ослабление религиозной веры в Западной Европе / М. Доган // Международный журнал социальных наук. 1996. — № 2. — С. 41-56.

47. Доре. Ж. Христианство, иудаизм и ислам: верность и открытость. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. 264 с.

48. Дробижева JI.M. Роль интеллигенции в развитии национального самосознания народов СССР в условиях перестройки // Духовная культура и этническое самосознание. М., 1990. - Вып.1. - С.90-92.

49. Дробижева JI.M. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX в. // Духовная культура и этническое самосознание. М., 1991. — Вып. 2. — С.67-68.

50. Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам / И. Г. Дубов // Политические исследования. 2001. - № 2. - С. 78-92.

51. Единство татарской нации. Материалы научной конференции АН РТ "Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации", Казань, 7-8 июня 2002 г. Казань: Фэн, 2002. - 317 с.

52. Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе / А. В. Захаров // СоцИс. 2004. — № 7. - С. 105-115.

53. Зорин В. Ю. Этноконфессиональная карта Приволжского федерального округа и вопросы межэтнической коммуникации / В. Ю. Зорин // Этнопанорама. 2001. -№ 3. - С. 13-19.

54. Иванова JI. О. Религия и права человека / JI. О. Иванова // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 102-106.

55. Ислам в России: Взгляд из регионов / науч. ред. А. В. Малашенко. — М.: Аспект Пресс, 2007. 158 с.

56. Ислам и мусульмане в России. Сб. статей. / Под общ. ред. М. Ф. Муртазина, А. А. Нуруллаева. М.: Изд-во «КдТ», 1999. - 224 с.

57. Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Мастер Лайн, 2002. - 452 с.

58. Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. Составитель Эргюн Напан, перевод с турецкого. М.: ООО «Издательство Новый Свет», 2005. - 176 с. -,

59. История религий в России. Под общ. ред. Н. А. Трофимчука. М.: Изд-во ООО «Агент», 2000. - 309 с.

60. Исхаков Д. М. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д. М. Исхаков. Казань: Изд-во Ин-та истории АН РТ, 1994. - 146 с.

61. Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д. М. Исхаков. Казань: Иман, 1997. - 133 с.

62. Каариайнен К. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) / К. Каариайнен, Д. Фурман // Вопросы философии. — 1997. № 6. — С. 38-45.

63. Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий / К. Каариайнен, Д. Фурман // Общественные науки и современность. 2007. - № 1-2. - С. 103-119.

64. Кавыкин О. И. Родноверие новое религиозное течение в современной России / О. И. Кавыкин // Общественные науки и современность. - 2004. - № 3. - С. 102-110.

65. Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы (тезисы и краткое содержание докладов международной научной конференции), Казань, 10-11 октября 1996 года. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1997. - 304 с.

66. Капель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: «Ладомир», 2004. -468 с.

67. Кара-Мурза С. Г. Кризис России и этничность: упорядочение понятия / С. Г. Кара-Мурза // Социально-гуманитарные знания. 2007. — № 2. — С. 22—38.

68. Каргина И. В. Самоидентификация верующих: социальная мотивация / И. В. Каргина // СоцИс. 2004. - № 1. - С. 45-53.

69. Киселёв Г. С. Современный мир и «новое» религиозное сознание / Г. С. Киселёв // Вопросы философии. 2000. — № 6. - С. 18-33.

70. Козлова И. Е. Проблемы российского самосознания / И. Е. Козлова // Вопросы философии. 2007. -№ 6. - С. 151-158.

71. Колесников Л. В свете перемен / Л. Колесников // Наука и религия. 1990. -№ 6. - С.6-7.

72. Корнеев А. В. Религии мира. Шаманизм. М.: ООО «ТД Изд-во Мир книги», 2006.- 192 с.

73. Коростелев А. Д. Религиозность в контексте межэтнических отношений / А. Д. Коростелев // Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. М., 1998. - С. 194-228.

74. Костюк К. Н. Возникновение социальной доктрины РПЦ / К. Н. Костюк // Общественные науки и современность. -2001. № 6. - С. 114-131.

75. Котельников Г. А., Лебедев С. Д. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культуры / Г. А. Котельников, С. Д. Лебедев // СоцИс. -2004.-№5.-С. 121-129.

76. Кочетков В. В. Психология межкультурных различий. — М.: ПЕРСЭ, 2002. — 416 с.

77. Крысько В. Г. Этническая психология. — М.: Академия, 2008. 320 с.

78. Кулаков П. А. Учащаяся молодёжь и религия / П. А. Кулаков // СоцИс. 1998. - №6. - С. 107-111.

79. Куницын И. А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М.: Изд-во БЕК, 2000.-464 с.

80. Ланда Р. Г. Политический ислам: предварительные итоги. М.: ИБВ, 2005. -116 с.

81. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: «Маркет», 1995. - 316 с.

82. Левин Г. Д. Молено ли религиозное знание приравнивать к научным гипотезам? / Г. Д. Левин // Вопросы философии. 2004. - № 11. - С. 81-88.

83. Липаков Е. В. Перспективы развития православного духовного образования в Казани / Е. В. Липаков // Векторы толерантности: религия и образование / Под ред. Р.А. Набиева. Казань: Магариф, 2006. - С. 135 - 139.

84. Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под общей ред. А. А. Велика. М.: Смысл, 2001. - 555 с.

85. Льюис Д. После эпохи атеизма. Религии и народы России и Средней Азии. -СПб.: Шандал, 2001.-304 с.

86. Малахов В. Вызов национальному государству / В. Малахов // За и Против = Pro et Contra. Т. 3, № 2. - 1998. - С. 152-156.

87. Малашенко А. Исламские ориентиры и исламский проект. М.: Изд-во «Весь мир», 2006. —221 с.

88. Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001.- 180 с.

89. Малыгина И. В. Национализм как форма культурной идентичности и его российская специфика / И. В. Малыгина // Общественные науки и современность. -2004.-№ 1.-С. 147-153.

90. Мамут Л. С. О концепции православно-монархического строя для постсоветской России / Л. С. Мамут // Общественные науки и современность. — 2006. -№1.- С. 59-68.

91. Материалы научно-практической конференции «Молодёжь: патриотизм, гражданственность». Ижевск: Изд-во «Буква», 2003. — 174 с.

92. Медведко Л. И. Россия, Запад и ислам (диалектика и синергетика в «интегральном сопряжении» войны и мира) / Л. И. Медведко // Общественные науки и современность. 2002. - № 1. — С. 106-117.

93. Межкультурный диалог на евразийском пространстве. Материалы международной научной конференции 30 сентября-2 октября 2002 года, г. Уфа. -Уфа: РИО БашГУ, 2002. 232 с.

94. Мирзахмедов А. Феномен ислама / А. Мирзахмедов // СоцИс. 2003. - № 3. -С. 93-96.

95. Миронов А. В. Кризис духовных ценностей на социокультурном пространстве современной России / А. В. Миронов // Социально-гуманитарные знания. 2007. - №2. - С. 39-51.

96. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире / А. В. Миронов, Ю. А. Бабинов // Социально-гуманитарные знания. 1999. - № 2. - С. 81-101.

97. Модернизация в России и конфликт ценностей / Под ред. Н. Н. Козлова. М.: Владос, 1994.-391 с.

98. Молодежь в условиях социально-экономических реформ. — СПб.: Питер, 1995. -354 с.

99. Молодежь России: положение, тенденции, перспективы. М.: Логос, 1993. -468 с.

100. Молодежь России: социальное развитие: Учебное пособие / Под ред. С. Н. Быкова, Т. Е. Березкина. — М.: Вятич, 1992. — 486 с.

101. Молодежь: будущее России. -М.: Книга, 1995. 441 с.

102. Мусина Р. Н. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Р. Н. Мусина // Религия и государство в современной России. М., 1997. - С. 84-95.

103. Мусина Р. Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар (по материалам этносоциологических исследований в Татарстане) / Р. Н. Мусина // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып. 1. Казань, 1992. -С. 52-65.

104. Мусина Р. Н. Проблемы суверенитета и межнациональные отношения в Республике Татарстан в начале 90-х годов / Р. Н. Мусина // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. М., 1994.-С. 104-117.

105. Мусина Р. Н. Религиозность как фактор межэтнических отношений в Республике Татарстан / Р. Н. Мусина // Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России. М., 1998. - С. 229-250.

106. Мусина Р. Н. Этноконфессиональные особенности и факторы формирования гражданской идентичности / Р. Н. Мусина // Федерализм в России. Казань, 2001. - С. 207-212.

107. Мухаметшин P.M. Ислам в Татарстане. М.: Логос, 2006. - 104 с.

108. Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань: Изд-во «Фэн», 2003. - 303 с.

109. Мчедлов М. П. О религиозности российской молодёжи / М. П. Мчедлов // СоцИс. 1998.- № 6. - С. 107-110.

110. Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. Мировоззренческие предпочтения и национальные различия / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // СоцИс. 2004. - № 9. - С. 95-101.

111. Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // СоцИс. 2002. - № 7. - С. 68-77.

112. Мчедлов М. П., Филимонов Э. Г. Социально-политические позиции верующих в России / М. П. Мчедлов, Э. Г. Филимонов // СоцИс. 1999. - № 3. - С. 103-107.

113. На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д. Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

114. Набиев Р. А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2002. 244 с.

115. Набиев Р. А. Теория и практика государственно-церковных отношений / Р. А. Набиев // Мусульмане России накануне XXI века: Материалы междунар. науч. конф. -М., 1998.-С. 27-37.

116. Справочные и библиографические издания

117. Аниканов М. В., Степанов В. В., Сусоколов А. А. Титульные этносы РФ. М.: Институт национальных проблем образования, 1999. — 384 с.

118. Большая Российская Энциклопедия. -М.: РИПОЛ, 2001. 1488 с.

119. Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Изд-во «Магариф», 2004.-383 е.: ил.

120. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков., ред. кол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич, В. А. Попов, П. И. Пучков, Г. Ю. Ситнянский. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. -928 с.

121. Религии народов современной России. Словарь (А-Я) / отв. ред. М. П. Мчедлов. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Республика, 2002. - 624 с.

122. Религиозные объединения Республики Татарстан: Справочник. Вып. 1 / отв. ред. Р. А. Набиев. Казань, 1997. - 116 с.

123. Религиозные организации России. Справочник / Сост. С. И. Иваненко, А. И. Кудрявцев и др. М.: РАУ, 1994. - 114 с.

124. Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Республика, 2001. -544 с.

125. Татарский мир. Информационно-статистический справочник / изд. подгот. Д. А. Мустафина. Казань: Магариф, 1995. - 358 с.

126. Литература на иностранном языке

127. Barth F. Analysis of Culture in Complex Societies / F. Barth // Ethnos (Stockholm). 1989.-Vol. 4.-P. 189-201.

128. Horowits Donald. Ethnic groups in Conflicts / Donald Horowits. Berkeley: California, 1986.-300 p.

129. Piaget J. The development in children of the idea of the homeland and of relations with other countries // J. Piaget, A. Weil // International Social Science Bulletin. 1951. -Vol. 3.-P. 561-578.

130. Phinney J.S. Ethnic identity in adolescents and adults: Review of research / J.S. Phinney // Psychological Bulletin. 1990. - Vol. 108. - P. 499-514.

131. Smith Antony D. National Identity / A. D. Smith. NY.: Penguin Books, 1991. -187 p.5. Периодическая печать

132. Агеева JI. Алексий II: "Мы рады, что в Татарстане жизнь идет без потрясений" / Л. Агеева // Казанские истории. 1997. - 4 сентября.

133. Браславский Л. О религиозном сектантстве / Л. Браславский // Бизнес-среда. -1996.- 10-17 января-С. 13.

134. Власти молчат. Родители бьют тревогу // Известия Татарстана. 1993. - 13 мая.

135. Интервенция духа: проповедники новых религий атакуют Татарстан // Правда. 1993.- 11 ноября.

136. Круг П. НГ-Религии: «Ужесточения закона о свободе совести в России пока не ожидается. Закон отражает ту реальность в религиозной сфере, которую сам же и моделирует» / П. Круг // Независимая Газета. 2007. - 19 сентября.

137. Кто загоняет Ислам в угол? // Республика Татарстан. 1997. - 13 сентября.

138. Кузьмин Б. За личиной Иисуса Виссарионовича скрываются дьяволы / Б. Кузьмин // Советская Чувашия. 1997. - 8 февраля.

139. Мачнева О. Пускать ли религию в школы? / О. Мачнева // Вечерняя Казань. -2002. 22 ноября.

140. Мельник Е. Теологические раскопки профессора из Австралии / Е. Мельник // Вечерняя Казань. 2007. - № 136 (3494) - С. 4.

141. Мустафин Д. Историко-обществоведческие дисциплины в формировании гражданина / Д. Мустафин // Магариф. 2010. - № 1 (887). - С. 45-47.511. "Остановить безумие" // Известия Татарстана. 1993. - 22 ноября.

142. Почему мусульманин должен работать в пятницу // Комсомолец Татарии. — 1990.-9 декабря.

143. Рэкетиры от религии // Вечерняя Казань. 1993. - 25 июня.

144. Сафиуллина P.P. Религиозное мусульманское образование в Татарстане: бедные наследники богатого наследия / P.P. Сафиуллина // Татарский мир. — 2003. -№ 8. С. 4-8.515. "Святое" безумие // Молодежь Татарстана. 1993. - 3-10 декабря.

145. Сектантские пасторы бросают вызов властям // Известия Татарстана. — 1994. — 8 февраля.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Фазлиев, Айваз Миннегосманович

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Фазлиев, Айваз Миннегосманович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовные ориентиры молодёжи Татарстана в условиях новой конфессиональной политики государства"

Список научной литературыФазлиев, Айваз Миннегосманович, диссертация по теме "Отечественная история"

Похожие темы диссертаций