Духовный стих в русской культуре

Федоровская, Наталья Александровна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Духовный стих в русской культуре

Год: 2010
Автор научной работы: Федоровская, Наталья Александровна
Ученая cтепень: доктора искусствоведения
Место защиты диссертации: Владивосток
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Духовный стих в русской культуре'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовный стих в русской культуре"

На правах рукописи УДК 783+32.091

004695773

Федоровская Наталья Александровна

ДУХОВНЫЙ СТИХ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения

2 4 МЮН 2010

Санкт - Петербург 2010 г.

004605773

Работа выполнена на кафедре дизайна архитектурной среды Дальневосточ ного государственного технического университета (ДВПИ им. В.В. Куйбышева)

Официальные оппоненты: доктор культурологии, профессор,

Никифорова Лариса Викторовна

.. доктор культурологии, профессор, Цветаева Марина Николаевна

доктор искусствоведения, ведущий научный сотрудник Лапин Виктор Аркадьевич

Ведущая организация: Русская христианская гуманитарная

академия

Защита состоится «Л./» 2010 года в ^Гчасов на заседании С

вета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199.23 Ро сийского государственного педагогического университета им. А.И. Герце по адресу: 197046, г. Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26, ауд. 317

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Ро сийского государственного педагогического университета им. А.И. Герцен

Автореферат разослан Ж2_2010 г.

Ученый секретарь

Совета по защите докторских /п

и кандидатских диссертаций, Г

кандидат культурологии / //yC^ccc^'f E.H. Шпинарская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Начало XXI века ознаменовало поиском путей по возрождению духовности в российской культуре и обращением к концепциям П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, И.А. Ильина и других русских философов, неоднократно отмечавших, что только возврат к вечным и непреложным истинам позволит обрести людям подлинный смысл своего бытия и спасение. Фундаментальными работами Д.С. Лихачева, М.М. Бахтина, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмана, A.M. Панченко, С.Е. Никитиной, A.B. Юдина, А.И. Клибанова, А.Л. Юрганова и многих других заложены основы изучения художественного творчества в культуре.

Духовные стихи по праву занимают важное место в отечественном культурном наследии. Это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Духовные сгихи повествуют о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героев-воинов, о рождении, страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы, оплакивающей сына, о плаче Адама пред дверьми Рая, о Страшном суде, покаянии грешной души и других важных для каждого верующего темах. В отличие от церковно-певческих жанров, имеющих строгое закрепление в ритуале, духовный стих не был изначально предназначен для использования во время богослужения и относился к так называемым небогослужебным жанрам.

На протяжении многих столетий, начиная с первых веков христианства, на Руси, а позднее и в России создавалось множество духовных стихов. Они отличались стилистическим разнообразием, опирались на различные христианские источники, имели региональную специфику, охватывали своим духовным влиянием все общество и стали неотъемлемой частью русской духовной культуры. В последние десятилетия духовные стихи распространяются очень слабо и воспринимаются часто в качестве рудимента русской народной культуры, представляя интерес лишь для узкого круга специалистов. Однако в настоящее время в связи с поиском источников духовных ценностей в отечественной культуре происходит возрождение интереса к этому жанру. При этом возникает проблема переосмысления истории развития духовного стиха, в том числе его появление, бытование и распространение в различных социальных средах, переоценки ценности духовного стиха как явления в русской культуре, осознание его влияния на формирование русской духовности. В решении этой проблемы состоит историко-культурный и социокультурный аспекты актуальности настоящего исследования.

Духовный стих как часть русской культуры являет собой своеобразный парадокс: чем больше он изучается, тем больше вопросов и проблем вокруг него возникает. Эту тенденцию исследователи отметили после более чем пятидесятилетней истории изучения этих духовных произведений. Так, A.B. Рыстенко в начале XX века отмечал, что «духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей науке... источники загадочны, нет приличного научного издания, известные сборники не

удовлетворяют требованиям современной науки» Спустя двадцать лет Я.А. Бога-тенко написал: «Можно сказать прямо и решительно, что во всей области русского музыкального фольклора наименее посчастливилось народным духовным стихам... Музыкачьная сторона русского духовного стиха, до сего времени, представляет собой почти неисследованную и таинственную пустыню для большинства музыкантов-этнографов, не говоря уже о более широких кругах общемузыкальных деятелей» 2. Тенденция сохранилась до сих пор, многие вопросы по-прежнему остаются слабо или совершенно неизученными.

События советского периода привели к утрате традиции повсеместного распространения духовного стиха и возможности включенного его наблюдения исследователями. К концу XX века произошла утрата понимания сущности этого жанра, которая объединяла его и делала цельным явлением в русской культуре. Например, Л.Ф. Солощенко отмечает, что духовный стих не может быть рассмотрен как «целостность в виде последовательного, преемственного или трансформированного развития одного явления»3. В результате исследовательница ставит под вопрос применение категории «жанр» к духовному стиху в целом. Она указывает на правомерность употребления этой категории только применительно к каждой культурной традиции. Таким образом, духовный стих перестает существовать в качестве цельного жанра и рассыпается на свои разновидности, которые авторами изучаются теперь обособленно и воспринимаются как независимые жанровые единицы.

Проблема в понимании духовного стиха возникла из-за отсутствия объективно выявленных его жанровых характеристик, которые позволяют определять духовный стих в качестве цельного жанра и самостоятельного явления в русской культуре. Настоящее исследование направлено на решение этой проблемы, в чем выражается искусствоведческий аспект его актуальности.

Многообразие вариантов духовных стихов на одни и те же темы, распространение в разных социокультурных слоях, принадлежность и к устной, и к письменной традиции, тексто-музыкальная природа представляют значительную сложность для их исследования. Произведения рассматриваются филологами, культурологами, искусствоведами, фольклористами, музыковедами, демонстрирующими часто узкоспециальные подходы к их изучению. Такое положение сильно затрудняет научное познание духовного стиха как целостного явления в русской культуре. В том числе делает невозможным изучение его жанровых свойств, особенностей художественной выразительности и средств воздействия, в числе других факторов обеспечивающих формирование русской духовности. До сих пор не выработано общих принципов анализа текста и напева данных произведений, которые позволяют рассматривать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, с единых терминологических и категориальных позиций. Решение этих задач требует комплексного подхода и применения объективных методов исследова-

1 Рыстенко A.B. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературах. Одесса, 1909. С. 258.

2 Богатенко Я.А. Напевы народных стихов и псальм в пении «нищей братии» и крюковых старообрядческих сборниках //Сборникработ Этнографической секции ГИМН. Вып. 1. М., 1926. С. 91.

Солощенко Л.Ф. К проблеме типологии традиций русского духовного стиха // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М., 1992. С. 135.

ния. Выдвигаемые автором новые подходы к изучению духовных стихов определяют теоретико-методологический аспект актуальности исследования.

Объект исследования - народно-песенные и церковно-певческие образцы духовных стихов (около 1000 произведений). Большинство из них относятся к малоизученным образцам русского искусства, часть произведений представлены широкой научной общественности впервые.

Предмет исследования - духовный стих как целостное явление в русской культуре и методология его изучения.

Цель исследования заключается в выявлении историко-культурных, социокультурных и искусствоведческих закономерностей формирования жанра духовного стиха как целостного явления в русской культуре, ценнейшего источника отечественной духовности, а также совершенствовании на его примере теоретико-методических основ объективного анализа тексго-музыкальных произведений. Задачи исследования:

❖ обобщить имеющиеся материалы коллекций, собраний и других источников стихов;

❖ систематизировать представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха в разные исторические периоды, обосновать время возникновения духовного стиха;

•> проследить эволюцию духовного стиха от X века до наших дней;

❖ уточнить имеющиеся представления о каликах перехожих как социальной среде, в которой возник и распространялся духовный стих, в том числе на основании сведений в исторических источниках и в текстах самих духовных стихов;

❖ выявить главные образно-сюжетные линии в стихах в контексте их распространения и бытования, определить историко-культурную и социокультурную специфику существования разновидностей духовного стиха;

❖ разработать единую классификацию духовных стихов как целостного явления в русской культуре;

❖ уточнить основы существующей и разработать новые аспекты методологии исследований тексго-музыкальных произведений, в том числе:

- обобщить сведения об истории и теории древнерусской текстовой и музыкальной риторики;

- обосновать риторические конструкции в качестве универсального средства анализа духовных стихов;

- выявить основные свойства древнерусских музыкально-риторических фигур и критерии их выделения в песнопениях;

- уточнить методику выявления риторических конструкций в текстах и напевах духовных стихов и партесных концертов;

❖ проследить на примере риторических конструкций преемственность и эволюцию традиций изложения поэтического текста и музыки в партесных концертах, основанных на текстах духовных стихов;

❖ разработать и применить методику комплексного анализа духовных стихов с привлечением объективных методов исследования;

❖ на основании историко-культурных, социокультурных, искусствоведческих, текстологических и музыкальных факторов выявить функции жанра, реконструировать его жанровые свойства и определить роль в русской культуре.

Хронологические рамки исследования определяются всем периодом существования жанра духовного стиха с X века по настоящее время. Исторический период развития духовных стихов с XV по XXI век представлен сохранившимися первоисточниками, более ранние периоды существования стиха подтверждаются редкими историческими свидетельствами, рудиментами, сохранившимися в текстах более поздних произведений, а также общими процессами развития русской культуры.

Степень разработанности проблемы. Изучение духовных стихов развивалось в двух направлениях. Первое направление, возникшее еще в первой половине XIX века и существующее до сих пор, объединяет исследователей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Основу массива опубликованных духовных стихов заложили коллекции середины XIX века П.В. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова. Появившиеся в конце XIX и в XX веке собрания Ф.М. Истомина, A.B. Маркова, Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, Ф.М. Селиванова, JI.A. Петровой и Н.С. Сере-гиной, Л.Ф. Солощенко и Ю.С. Прокошина и других авторов продолжили традицию публикации стихов. В начале XXI века силами подвижников и деятелей церкви появляются новые собрания духовных стихов, призванные познакомить общественность с этой частью духовной культуры 4. Вместе с тем большое число архивов собирателей духовных стихов еще не разобрано и ждет своих исследователей, совершенно недостаточно работ, обобщающих и систематизирующих содержание коллекций. Это привело к тому, что с таким трудом собранные и опубликованные произведения остаются практически неизученными, за исключением нескольких хорошо известных и постоянно цитируемых стихов.

Публикация духовных стихов стала почвой для возникновения второго направления в исследованиях, связанного с систематическим изучением жанра. В XIX веке были высказаны гипотезы о каликах перехожих как возможных исполнителях духовных стихов, о времени возникновения и происхождении жанра, хронологии и выявления связи христианской легенды с духовным стихом и т.д.5 В XX веке появляются работы В.И. Малышева, X. Штаммлера, Дж. Майна, Л.Ф. Солощенко, Ф.М. Селиванова, A.B. Юдина, С.Е. Никитиной и других ученых, которые исследуют сюжеты, классификацию и генезис фольклорных духовных стихов, рассматривают их в контексте русского народного творчества. Особое место занимает труд Г.П. Федотова, в котором на основе русских народных духовных стихов исследуется народная вера 6. Большой вклад в изучение покаянных духовных стихов внесли исследования В.Н. Перетца, В.И. Малышева, A.B. Позднеева, К.Ю. Кораблевой, A.M. Панченко, Н.С. Серегиной, М.Г. Казанцевой и многих других, посвященные изучению источников, сюжетов, стилевых особенностей, периодизации, анализу текстов и напевов этих произведений. Специфика старообрядческих и сектантских духовных стихов,

4 Мисаил (иеромонах Салтыков M. М.). Цветок веры: лирические и духовные стихи, песни и быль. Рязань, 2008; Трохин А. (протоиерей). Лепестки Плащаницы: духовные стихи. М., 2008; Духовные стихи русского народа / ред.-сост. А. Буренина. М., 2007; Кому повем печаль мою: духовные стихи Верхокамья: исследования и публикации / под ред. И.В. Поздеевой. М., 2007 и другие.

5 Исследования Н.С. Тихонравова, А.Н. Веселовского, А.И. Кирпичникова, C.B. Максимова A.B. Маркова и многих других.

6 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

их жанрово-стилистическая классификация затрагивается в работах Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, М.Г. Казанцевой, X. Ковальской, J1.E. Элиасова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Муратовой, Ф.В. Панченко и многих других.

В начале XXI века различные аспекты, связанные с отдельными покаянными, фольклорными и старообрядческими стихами, регулярно рассматриваются во время ежегодных научно-практических конференций «Бражниковские чтения», «Рябинов-ские чтения» и других конференциях. Среди диссертационных исследований следует отметить работы М.С. Владышевской, Т.В. Кожевниковой, A.M. Петрова, E.JI. Сверловой, Е.А. Мухиной, в которых авторы акцентируют внимание на историко-культурных, текстологических и источниковедческих аспектах жанра.

Таким образом, фольклористами, филологами, музыковедами, археографами XIX-начала XXI веков проделана колоссальная работа по собиранию и изучению духовных стихов. Исследователи рассматривали вопросы, связанные с происхождением й хронологией, историей развития жанра, искали основу стихов в книжных источниках, связь с христианскими и мифологическими сюжетами. Выявлялись особенности географического распространения, среды бытования и взаимодействия духовных стихов с другими жанрами. Каждый из вышеуказанных вопросов представляет собой значительную проблему, которая требует отдельного решения.

Вместе с тем из-за разрозненности духовных стихов по коллекциям, собраниям, другим источникам они недостаточно обобщены, а порой и просто преданы забвению. До сих пор отсутствует их общая классификация. Существует острая необходимость в переосмыслении эволюции духовного стиха, в переоценке его важности как явления в русской культуре и влияния на формирование духовности в обществе. Отсутствуют объективные характеристики, позволяющие определять его в качестве цельного жанра в русской культуре.

До сих пор не достаточно выработана методология совместного анализа текста и напева, применения объективных, в том числе количественных методов исследования. Ценные сведения о духовном стихе распылены по публикациям в сборниках научных конференций, в редких статьях периодических изданий, в небольших разделах работ, посвященных русской словесности, фольклору, старообрядчеству и сектантству, которые часто труднодоступны. За исключением монографии Г.П. Федотова 1935 года духовному стиху до сих пор не посвящено самостоятельного исследования, в котором духовный стих рассматривался бы как явление в русской культуре и искусстве во всем его многообразии с имманентно присущими ему свойствами и функциями.

Положения, выносимые на защиту:

1. У истоков создания духовных стихов стояли калики перехожие, представлявшие собой особую социальную группу, состоявшую из представителей церковного сословия и близких к церкви людей, появившуюся на Руси в X веке после принятия христианства. Они выступали в средневековой Руси в качестве профессиональных миссионеров-проповедников, на которых на ранних этапах распространения христианства возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Калики были знакомы и с канонической, и с апокрифической религиозной литературой, а также с музыкальной грамотой и церковными песнопениями, что способствовало созданию духовных стихов. Эти произведения адап-

тировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона, духовные стихи синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров. Духовные стихи несли в себе сильный заряд личного отношения к вере, позволяли каждому человеку выразить себя, показать свою любовь, страх, покаяние перед Богом, тем самым проявить себя в духовном творчестве. В этом контексте духовные стихи представляются ярким проявлением народной духовной культуры и показателем глубинных представлений человека о мире, вере, правде и истине.

2. Жанр духовного стиха представляется сложным, многокомпонентным, но в то же время целостным явлением в русской культуре, состоящем из народно-песенных и церковно-певческих произведений. Подтверждением этого служит классификация, позволившая охватить все духовные стихи. Она основана на определении условий существования и доминантной социокультурной среды распространения духовных стихов. Выделяются фольклорные (православно-официальные) духовные стихи, образующие наиболее многочисленную группу произведений с преимущественно устным исполнением в среде калик перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие. Церковные (православно-официальные) духовные стихи, изначально предназначенные для исполнения в церковном быту, а затем через рукописи распространившиеся в среде грамотных россиян. Старообрядческо-сектантские духовные стихи, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы.

3. Единство жанру придает и то, что каждая из указанных его разновидностей включает себя произведения, которые по содержанию можно отнести к героико-страдательному, покаянному и лирическому типам духовных стихов. Эти категории позволяют наблюдать специфику жанровых разновидностей, проявляющуюся в том, что для социальных групп людей выбираются разные, наиболее близкие и понятные для конкретной ситуации сюжеты произведений. Например, героико-страдательный тип представляют тексты, посвященные библейским и историческим событиям, страдальцам за веру. В фольклорных духовных стихах - это сюжеты о Страшном суде, Потопе, Егории Храбром, Димитрии Солунском, калике Касьяне, Лазаре и другие сюжеты. В церковных стихах этот тип представлен также сюжетами о библейских событиях, о прославлении подвигов воинов, сражающихся за Родину, о величии Москвы и т.д., в старообрядческо-сектантских - героическими образами подвижников, страдающих за веру (протопоп Аввакум, боярыня Морозова), стихами, посвященными гонениям за веру, теме одиночества и страдании верующих. Динамика развития здесь проявляется в том, что смена историко-культурных условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений в связи с новыми условиями.

этим смысловую и семантическую целостность анализа духовных стихов. Так, свойства и критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фигур вносят значительный вклад в исследование структурных и выразительных закономерностей покаянных духовных стихов и позволяют объективно прослеживать преемственность музыкальных традиций между покаянными духовными стихами и покаянными партесными концертами. Количественный сравнительный анализ слов в тематических группах позволяет избегать субъективности в сравнении вариантов одного и того же текста, что особенно актуально при сравнении разноязычных вариантов духовных стихов. Применяемые методы исследования нацелены на выяснение стилистической специфики и вопросов эволюции и преемственности художественных традиций в духовных стихах. Благодаря идентификации в стихах средств выразительности появляется возможность рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, а также искать пути к реконструкции утраченных напевов.

5. Духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национально-героическую тематику произведений, их тексто-музыкальную форму бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность и позволяющих ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре. Эти свойства дают духовному стиху возможность выполнять важные просветительские и воспитательные функции. Путем информирования и убеждения слушателей эмоционально-психологическими, лирико-субъективными и другими средствами создаются необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, формирования его нравственного начала. Духовный стих играет важную роль в продвижении и сохранении основ христианства в русской культуре.

Источниковедческая база исследования. В основу работы положены 25 оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой церковно-певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов Х1Х-ХХ веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоения церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе систем нотаций песнопений и партесных концертов. Текстологические источники могут быть объединены в 6 групп:

1. Архивные материалы, представленные в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ). Сюда вошли рукописи церковно-певческих сборников XVI-XVII веков, содержащие церковные покаянные стихи. Наиболее показательные материалы выявлены в фонде 379 Разумовский № 15; фонде 304 № 432; фонде 209 Овчинников № 665; фонде 228 № 36; фонде 37 № 382. Из этих рукописей в качестве материала исследования автором привлекались 18 духовных стихов.

2. Архивные материалы из фондов Российской национальной библиотеки (РНБ). Группа представлена рукописными церковно-певческими сборниками XVII века. В процессе работы привлекались материалы из фонда Титов 637; фонда Кирил-ло-Белозерский 665 / 922; фонда Кирилло-Белозерский 584 / 841; фонда Кирилло-Белозерский 579 / 836; фонда Погодин 380. Всего было использовано 17 духовных стихов. Тексты всех указанных выше духовных стихов записаны церковнославян-

ским языком, а напевы записаны крюковой нотацией. В ходе исследования текст и напев были расшифрованы автором данного диссертационного исследования.

3. Архивные материалы Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В ходе исследования впервые с научной точки зрения был изучен рукописный старообрядческий сборник духовных стихов конца XIX-начала XX века, принадлежавший ранее Арине Иосифовне Кочевой. Автором было проанализировано 14 духовных стихов.

4. Поэтические тексты духовных стихов, содержащиеся в опубликованных сборниках П.И. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова, A.B. Маркова и других собирателей XIX-начала XX века. Всего изучено более 800 текстов. Тексты духовных стихов в сборниках второй половины XX века: «Ранняя русская лирика», составленный JI.A. Петровой и Н.С. Серегиной, и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. Изучено 115 и 95 текстов духовных стихов соответственно.

5. Духовные стихи, приведенные в исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко, A.B. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М, Селиванова. Рассмотрено около 40 текстов.

6. Покаянные партесные концерты и мотеты XVII-XVIII веков, опубликованные H.A. Герасимовой-Персидской, Н.Д. Успенским. Изучено 7 концертов. Таким образом, в ходе исследования всего было проанализировано более 150 церковных (православно-официальных) духовных стихов, около 1000 фольклорных (православно-официальных) и 40 старообрядческих духовных стихов. У большинства рассмотренных духовных стихов сохранились только поэтические тексты. В то же время автором исследовано более 50 напевов духовных стихов и музыкальная составляющая 7 партесных концертов.

Немаловажным источником для изучения историко-культурных и жанрово-стилистических аспектов духовного стиха стали разрозненные материалы, содержащиеся в более чем 100 статьях в периодических изданиях, материалах научно-практических конференций XIX-XX веков и небольших разделах в работах Н.С. Мурашевой, Ф.М. Селиванова,С.Е. Никитиной, A.B. Юдина и других авторов, которые в той или иной степени затрагивают тему данного исследования. Благодаря систематизации этих источников появилась возможность для составления представлений о месте, занимаемом духовным стихом в современной науке, его значимости для исследователей.

Научная новизна исследования. Степень изученности проблемы позволяет конкретизировать следующие аспекты научной новизны:

1. Впервые духовный стих рассматривается как целостное явление в русской культуре.

2. Обобщены данные за более чем 150-летнюю историю изучения всех разновидностей жанра духовного стиха, включая впервые описанный исследовательский период первого десятилетия XXI века. Определены три основные тенденции развития научной мысли, посвященной изучению духовного стиха: концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.), изучение жанра на собранном лично каждым исследователем маге-риале, рассмотрение произведений отдельно по их разновидностям.

3. Собраны для анализа более 1000 произведений, затрагивающих все разновидности духовных стихов. Введены в научный обиход духовные стихи из рукописного старообрядческого сборника конца Х1Х-начапа XX века, принадлежавшего А.И. Кочевой, который находится в фондах Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В рамках исследования подчеркивается текстологическая ценность духовных стихов, помещенных в сборниках XIX века, специально исследуются партесные концерты, в поэтической основе которых лежат духовные стихи.

4. Систематизированы и уточнены представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха, основных носителях жанра в разных исторических периодах, получило дополнительное обоснование время возникновения духовных стихов.

5. Прослежена эволюция духовного стиха и показано, что смена внешних условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений. Жанр характеризуется исключительной способностью принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции в соответствии с историко-культурными и социальными условиями.

6. Движение калик перехожих рассматривается как явление в русской народной культуре, тесно связанное с социальной средой, в которой возник и распространялся духовный стих. Нашла объективное подтверждение гипотеза о происхождении жанра духовного стиха в среде калик перехожих. Калики перехожие в русском средневековье представлены профессиональными проповедниками, социальный статус которых к XIX веку трансформировался от миссионеров, героев-богатырей к нищей братии. В соответствии с изменяющимися функциями калик в разные исторические периоды эволюционировал и духовный стих.

7. Рассмотрены главные образно-сюжетные линии в духовных стихах в контексте их распространения и бытования, определены исторические и социокультурные аспекты существования жанра во всех его разновидностях. Закономерность появления в русской культуре и некоторые специфические черты выявлены при сопоставлении духовного стиха с жанром апокрифа.

8. Создана новая классификация духовного стиха как целостного явления в культуре. Духовные стихи подразделяются на фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные) и старообрядческо-сектантские. Выявлены героико-страдательные, покаянные и лирические типы, а также исторические, мученическо-страдательные, библейские, назидательные, лично-покаянные, лирико-философские и лирико-бытовые подтипы.

9. На основе теории риторики разработана методология анализа текста и музыки духовных стихов, предполагающая унификацию терминологии, что позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивает смысловую и семантическую целостность анализа духовных тексто-музыкальных произведений. Введен в научный оборот термин риторические конструкции применительно к анализу духовных стихов. Риторические конструкции обоснованы в качестве универсального средства анализа письменных образцов духовных стихов.

10. Получило дальнейшее развитие понятие о древнерусской музыкально-риторической фигуре. Выяснено, что в церковно-певческом искусстве в качестве древнерусских музыкально-риторических фигур выступают не только мелодико-графические формулы, но и маркерные знамена Введен термин маркерные знамена,

под которыми понимаются знамена, обращающие на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком (паук, труба, хамила, ключ, немка, змеица и другие).

11. Определены визуально-графические, изобразительные, семантические, функциональные, эмфатические свойства древнерусских музыкально-риторических фигур. Выявлены критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фигур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционно-структурная); 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

12. Разработана методика анализа риторических конструкций текста и музыки в духовных стихах. Изучено функционирование текстовой и музыкальной риторики в церковных духовных стихах и партесных концертах, использующих тексты духовных стихов.

13. Риторические конструкции становятся средством наблюдения и выявления преемственности и эволюции культурных традиций в поэтическом тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов. Установлено, что в духовных стихах текстовые и музыкальные риторические конструкции выступают в качестве средств структурной организации произведения, формирования художественной выразительности, эмоционального воздействия и социальной коммуникации.

14. Предложен единый комплексный подход к изучению духовных стихов, основанный на анализе риторических конструкций, сюжетно-тематическом, сравнительном, количественном анализе и реконструкции напевов. В качестве основных методов исследования текста и напева всех разновидностей духовного стиха предлагаются объективные методы анализа.

15. Выявлены следующие функции духовных стихов: информационная, эмоционально-психологическая, лирико-субъекгивная, обучающая и воспитательная, которые позволяют этим произведениям играть значимую роль в формировании духовности в русской культуре. Религиозное и национально-героическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов определены как жанровые свойства духовных стихов. Определена роль духовного стихав русской культуре, заключающаяся в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Методологическая концепция автора базируется, во-первых, на том, что духовные стихи рассматриваются как тексто-музыкальные произведения, в которых слова неразрывно связаны с мелодией, дополняя и поддерживая друг друга. Исследование одного элемента без другого для решения указанных ранее проблем методически неверно, а зачастую и просто невозможно. Во-вторых, целостное изучение духовных стихов рассматривается в органической связи с историческим, социальным и культурным контекстом, общими закономерностями развития культуры и других институтов российского общества, включая информационный и межкультурный обмен внутри страны и с другими государствами. В-третьих, методической основой анализа духовных стихов

и произведений, созданных на их основе, служит анализ риторических закономерностей в тексте и музыке при использовании всех других методов исследования, включая и количественные. И, наконец, в-четвертых, ясно понимается факт, что духовные стихи создавались не для развлечения, а служили более важным целям, поэтому ряд их особенных свойств, существенно отличающих их от других произведений русского народного творчества, позволял выполнять им возложенные на них функции.

Каждый духовный стих предполагает свою индивидуальную связь между текстом и музыкой. Основой для данного исследования стали многочисленные работы искусствоведов, культурологов, филологов, фольклористов, посвященные истории развития, жанровым разновидностям, классификации и анализу этих произведений. Фундаментальным является исследование Г.П. Федотова, который стремился к целостному изучению духовных стихов, рассматривал жанр в культурном и духовном контексте, стремился понять сущность этого явления, оценить вклад русских духовных стихов в формирование народной православной веры. Важными в плане методологии изучения стихов стали работы П.А. Бессонова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Сере-гиной, Л.А. Петровой, С.Е. Никитиной, Ф.М. Селиванова, Н.С. Мурашевой.

История изучения духовного стиха насчитывает не один век. Однако в большинстве случаев в исследованиях применялись и применяются до сих пор преимущественно описательные методы, основанные на субъективных представлениях авторов. В основном текст рассматривается с точки зрения поэтики, а напев - с позиций музыкальной медиевистики и фольклористики. Духовные стихи изучаются в рамках традиционно сложившейся отраслевой терминологии и подходов к анализу, зачастую оказывающихся результативными только для одной жанровой разновидности. Ввиду уникальности и сложности решаемых проблем все без исключения работы представляют собой базис для исследований автора. Вместе с тем существующее положение в теории и методологии исследований затрудняет сопоставление даже текстов стихов на одну и ту же тему, чрезвычайно осложняет изучение духовного стиха как целостного явления и требует поиска новых подходов, предоставляющих возможности для объективного изучения текста и напева всех разновидностей духовного стиха.

Начиная с середины XX века, в гуманитарных науках наблюдается поиск точных, объективных методов исследования, максимально снижающих возможность субъективного толкования объекта или явления (Р. Барт, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский и другие). Одним из решений стало активное развитие в рамках культурологии семиотической теории и возрождение учения о риторике. Долгое время положения риторики рассматривались в рамках поэтики, превратившись в поэтические и стилистические средства выразительности (A.A. Потебня, А.Н. Веселовский, М.Л. Гаспа-ров). Однако благодаря работам Р. Барта, Ж. Дюбуа, X. Блюменберга, Ю.М. Лотмана и других исследователей риторика вновь стала восприниматься как самостоятельный метод научного исследования, позволяющий изучать закономерности в структуре, композиции произведений, в том числе приемы воздействия на эмоции человека.

В настоящее время риторика понимается как искусство убеждения, наука о воздействии на человека, она способствует выявлению знаковых систем в культуре и искусстве, предоставляет возможности для их толкования, естественным образом включается в круг семиотической теории. Преимущество риторики заключается в том, что ее приемы могут свободно экстраполироваться на все текстовые элементы в

мировой культуре, так как рассчитаны на глубинные представления человека об окружающем мире. Универсальность этой теории позволяет аутентично изучать явления и тексты, принадлежащие разным историческим эпохам, которые имеют разную стилистическую и художественную составляющую, что особенно важно для реконструкции средневековых произведений. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

На основе положений классической и музыкальной риторики автор последовательно в течение последних 10 лет развивает представление о риторических конструкциях в тексте и музыке, под которыми понимаются устойчивые структуры и модели. Конструкциями в тексте служат риторические фигуры и риторическая диспозиция (строение текста). Риторические конструкции в музыке включают музыкально-риторические фигуры и музыкально-риторическую диспозицию (строение мелодии). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных произведений, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальных культур.

Анализ риторических конструкций в текстах духовных стихов основан на терминологии, разработанной в теории классической риторики, нашедшей свое отражение в трудах Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана, а также в работах Дж. Кеннеди (G. Kennedy), Р. Барта, P.O. Якобсона, С.С. Аверинцева, Ю.В. Рождественского и других исследователей. Методика анализа музыкальных риторических конструкций базируется на теории музыкальной риторики, разработанной в музыкальной культуре Западной Европы XVII-XV1I1 веков И. Бурмайстером, И. Маттезоном, А. Кирхе-ром и другими теоретиками. Она с успехом была применена О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, М. Бондсом, Д. Бартелем и другими исследователями в XX веке по отношению к барочным европейским произведениям. Помимо этого автором разработано собственное понимание музыкально-риторической фигуры и музыкально-риторической диспозиции применительно к древнерусским песнопениям, к которым относятся церковные духовные стихи, и введено понятие древнерусской музыкально-риторической фигуры.

Древнерусская музыкально-риторическая фигура выявлена автором в произведениях древнерусского церковно-певческого искусства XVI-XVIII веков как особая разновидность музыкальных фигур. Определение этого типа фигур основывается на принятом в музыкальной риторике понимании музыкально-риторической фигуры как мелодико-ритмического оборота, который выделяется из музыкального материала по комплексу признаков, часто связан с отображением содержания поэтического текста и призван усиливать выразительность всего произведения 7. Значительный вклад в формирование этого термина внесло исследование И.П. Шеховцовой, которая под музыкальной фигурой в византийских песнопениях понимает «устойчиво повторяющийся мелизматический оборот в песнопении различной ладовой принад-

7 Федоровская H.A. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVI1-XVIII веков (на примере темы покаяния): автореф. дис. ... канд. искусствовед. Владивосток, 2003. 24 с.

лежности, имеющий стабильные графические начертания» 8. Важными для автора стали достижения в области теории древнерусского певческого искусства, в частности работы В.М. Металлова, Д.В. Разумовского, М.В. Бражникова, Г.В. Алексеевой, H.A. Кручининой.

В 2003 году автором было дано первое определение древнерусской музыкально-риторической фигуры как мелодико-графической формулы, выделяющейся из музыкального текста, способствующей усилению эмфатического акцента в поэтическом тексте и выполняющей в песнопении композиционные (структурообразующие) функции 9. В настоящем исследовании это понятие получило уточнение и дальнейшее развитие. Наряду с мелодико-графическими формулами (попевками, лицами и фитами) к музыкально-риторическим фигурам следует отнести и маркерные знамена (термин автора), которые обращают на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком. Маркеры часто состоят из нескольких более простых знамен и имеют яркие, образные названия. К таким знакам относятся паук, труба, хамила, ключ, немка, полукулизма, змеица, статья со змеицей и многие другие. Некоторые из них обладают смысловыми и зрительными ассоциациями (змея, паук, труба и т.д.). Эти знамена могут самостоятельно появляться в напеве и зрительно привлекать внимание графической и семантической выразительностью, что позволяет рассматривать их в качестве музыкальных фигур.

Исходя из понимания сущности древнерусских музыкальных фигур, в данном исследовании выявлены свойства древнерусских музыкально-риторических фигур: визуально-графические, позволяющие отличать одну фигуру от другой; изобразительные, когда фигуры изображают конкретные явления и объекты (змеица, паук, мечик и т.д.); семантические, связанные с семантическим толкованием названий и внешним видом фигур; функциональные, отражающие способность фигур выполнять определенные функции (графико-выразительную и композиционную) в песнопении; эмфатические, заключающиеся в эмоциональном выделении слов религиозного текста.

Автором определены три критерия выделения древнерусских музыкально-риторических фигур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционно-структурная); 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Наряду с фигурами в качестве риторических конструкций выступает и диспозиция. Анализ риторической диспозиции духовных стихов основан на изучении строения текстов в соответствии с разделом dispositio в классической риторике. Учитывая то, что рассматриваемые произведения относятся к русскому духовному творчеству, автор счел необходимым в качестве дополнительного метода для исследования структуры стихов, принадлежащих к церковной традиции, привлекать учение о гомилетике. Гомилетика - учение о христианской проповеди, которое, вобрав в себя

8 Шеховцова И.П. Традиции греческой риторики в византийском гимнографическом искусстве (на материале певческих рукописей XI-XV веков): автореф. дис. ... канд. искусствовед. М., 1997. С. 15.

9 Федоровская H.A. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XV1I-XVI11 веков (на примере темы покаяния): автореф. дис.... канд. искусствовед. Владивосток, 2003.24 с.

разработанные риторикой принципы строения произведений, переосмыслило их и наполнило особым христианским содержанием. Включение в анализ гомилетического осмысления структуры подчеркивает связь духовных стихов с певческими жанрами и проповедью. Важными для автора стали работы по гомилетике В.Ф. Певницко-го, Г. Булгакова, арх. Аверкия (Таушева), преосв. Феодосия (Бильченко). Анализ музыкально-риторической диспозиции основан на методах, разрабатываемых теорией музыкальной риторики, автор адаптирует эти закономерности применительно к напевам церковных духовных стихов и музыке партесных концертов. При изучении церковных духовных стихов используются наработки И.Е. Лозовой, Н.В. Рамазано-вой, Г.В. Алексеевой, затрагивающие теорию гомилетики в построении церковных песнопений.

Таким образом, анализ риторических конструкций в духовных стихах создает терминологическую цельность, позволяет оперировать одними и теми же категориями и структурными единицами, что способствует более точному и объективному сравнительному анализу тексто-музыкальных произведений. Дает возможность выявлять специфику и прослеживать преемственность традиций даже в тех сложных случаях, когда один и тот же текст духовного стиха становится основой для древнерусского песнопения, записанного в крюковой нотации и партесного концерта, фиксируемого пятилинейной нотацией.

Стремление к использованию объективных методов исследования потребовало разработки автором сравнительного анализа, базирующегося на количественном сравнении ключевых слов в тематических группах. Разработанная методика открыла возможность для сопоставления текстов духовных стихов, принадлежащих к разным языкам и диалектам, когда требуется перевод. Текстологами-лингвистами В.Н. Ко-мисаровым, Т.А. Казаковой, Е.М. Верещагиным, В.Г. Костомаровым, А. Вежбицкой и другими исследователями постоянно поднимается проблема адекватности перевода. При различных вариантах перевода одного и того же текста текстологическое сравнение представляет значительную проблему. Сложно сравнивать даже образно-смысловую составляющую текста, так как ее можно передать разными словами, в зависимости от понимания содержания текста переводчиком.

Представляет значительную сложность сравнение покаянных текстов XV-XVIII веков, написанных на разных вариантах церковнославянского языка, великорусских, малороссийских, белорусских, болгарских, боснийских духовных стихов, содержащихся в коллекциях XIX века, фольклорных и старообрядческих стихов, записанных в XX веке. Проблема перевода возникает даже при сопоставлении лингвистически близких текстов, тогда как сравнение польских, чешских, латинских духовных стихов без применения нашего подхода практически трудно осуществить. Сложность в том, что поэтический текст может быть переведен с различной детальностью, и это обстоятельство препятствует не только объективному сравнительному анализу, но иногда и просто пониманию содержания текста. Возникает так называемая проблема эквивалентности и адекватности перевода.

Анализ ключевых слов призван оценить степень сходства разноязыковых стихов. Под ключевыми словами понимаются слова текста, на которые приходится основная смысловая и эмоциональная нагрузка произведения. Тексты сравниваются на уровне каждого слова, фразы, строки. Именно здесь вариантность переводов начинает играть свою негативную роль и делает практически невозможным традиционное

сравнение через толкование смысла текста. В этой связи предлагается сравнивать тексты на уровне ключевых слов по тематическим группам, исходя из следующих соображений.

Слово или группа слов, связанных одной темой, выступают в качестве средства раскрытия образа. Например, упоминание слов огонь, пламя, гореть, палить -создает развернутый образ огня. Постоянное возвращение к одним и тем же словал! или группам слов делает их ключевыми в тексте и подчеркивает важность раскрываемой темы. Частое их употребление ведет к доминированию темы в произведении, показывает, что она хорошо развита и оказывает эмоциональное воздействие на читателя. Учет при анализе текста тематических групп и содержащихся в них ключевых слов открывает путь для объективного выявления общих черт и различий произведений и, таким образом, оценки степени их сходства

Опора на разработанную методологию позволила автору создать самостоятельную классификацию духовных стихов, определить свойства и функции жанра, а также более объективно обосновать значение жанра для русской духовной культуры. Этому во многом способствовало изучение работ Д.С. Лихачева, С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, В.А.Пронина, Б.Н. Путилова, С.Е. Никитиной, А.Н. Сохора, М.О. Лобановой и других исследователей, посвященных вопросам теории литературных, фольклорных и музыкальных жанров. Автором вводятся термины, обозначающие разновидности духовных стихов: фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные), старообрядческо-сектантские. Определяются такие свойства духовных стихов, как религиозное и национально-героическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов. Выявлены функции духовных стихов: информативная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная.

Теоретическая значимость исследования проявляется в первую очередь в том, что духовный стих рассмотрен как целостное явление. Установлены историко-культурные и социокультурные закономерности формирования жанра, показана ценность духовного стиха как важной составляющей духовной культуры общества

В работе продемонстрирован комплексный подход к проблеме, включающий учет исторических, социокультурных и аналитических аспектов. Именно такой подход позволил восполнить пробелы в изучении закономерностей развития жанра, предоставляя дополнительные возможности анализа генезиса и исторических этапов развития, оценки взаимосвязи между жанровыми разновидностями и изменением исторических, социальных условий. Сделанные в работе теоретические обобщения устанавливают жанровые характеристики, определяющие роль духовного стиха в русской культуре.

Разработанная методология позволяет изучать и сравнивать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, что дает возможность применять ее для изучения аналогичных явлений в песне, романсе, опере, кантате, церковных песнопениях и других образцах музыкально-поэтического и литературного творчества. Объективные методы исследования произведений, включающие анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ, могут быть использованы для снижения субъективности оценок, вскрытия

внутренних механизмов художественного воздействия, приемов и творческих инструментов древних создателей духовных произведений и реконструкции утраченной их музыкальной части.

Риторические конструкции могут быть предложены в качестве универсального средства анализа любых произведений с текстовой и тексто-музыкальной основой. Они позволяют выявить структурные закономерности и художественную выразительность, дают возможность оценивать специфику произведений, прослеживать эволюционные процессы и преемственность художественных традиций. Вводимые методики продолжают развитие структурно-семантического и семиотического подходов к культурным артефактам и могут, в частности, использоваться специалистами в области лингвокультурологии для изучения феномена текста в культуре.

Предоставленная в исследовании доказательная текстологическая база позволяет делать системные обобщения в области народного духовного творчества и русской культуры в целом. Предложенные разработки могут служить основанием для культурологических обобщений, затрагивающих различные аспекты русской духовной культуры: народного художественного творчества, религиозных представлений, менталитета и т.д.

Практическая значимость исследования проявляется в обобщении и осмыслении образцов народной духовной культуры, многие произведения впервые вводятся в круг современных искусствоведческих исследований. Особую практическую ценность работе придает демонстрация новых подходов к изучению духовных стихов, находящихся в опубликованных коллекциях Х1Х-ХХ веков. Результаты изучения этих сборников подчеркивают не только их информативную и общеисторическую, но н текстологическую ценность помещенных в них произведений, что позволит специалистам в области культуры и искусства активно использовать их в рамках своих исследований.

Предложены объективные методы, предоставляющие исследователям возможность для сравнительного анализа, направленного на выявление общих стилевых закономерностей, определения региональных и других особенностей тексто-музыкальных произведений, а также общих процессов эволюции и сохранения культурных традиций. Исследование содержит практические рекомендации, открывающие новое направление в реконструкции утраченных напевов произведений.

Результаты исследования могут быть также применены в учебном процессе при чтении курсов по фольклористике, истории отечественной музыки и литературы, теории и истории русской культуры для искусствоведов, филологов, фольклористов, музыковедов, культурологов, историков и других специалистов. Специально для учебного процесса разработано учебное пособие, в котором приводится авторская методика изучения тексто-музыкальных произведений.

Апробация исследования. Результаты исследований докладывались на всероссийских научных и научно-практических конференциях «Григорьевские чтения» (Москва, 2009), «Языковые контакты в аспекте истории» (Москва, 2007), «Апокриф и современность» (Москва, 2004), «Музыкальное содержание: наука и педагогика» (Уфа, 2004), «Проблемы музыкального образования» (Москва, 2002), «Бражников-ские чтения» (Санкт-Петербург, 2002), «Пушкин: эпоха, культура, творчество» (Вла-

дивосток, ]999), «Старообрядчество Сибири и Дачьнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи» (Владивосток, 1999, 2004), «Новое видение культуры мира в XXI веке» (Владивосток, 2000, 2003, 2005, 2007), «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2000), «Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009), «Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток - Запад» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009), «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века» (Владивосток, 2003, 2005), «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества» (Владивосток, 2004), «Вологдинские чтения» (Владивосток, 2004), «Система искусств в структуре культурного пространства» (Владивосток, 2007), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 2008). Зарубежных конференциях «Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages» (Washington, USA, 2005) и «Music as Local Tradition and Regional Practice» (Armidale, Australia, 2006). В ходе исследования его результаты докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры искусствоведения ДВГТУ, заседании Ученого совета института Архитектуры, искусства и дизайна ДВГТУ.

Авторская концепция, основные положения и выводы по теме диссертации отражены в ряде изданий, посвященных вопросам истории развития духовного стиха, методологии его анализа, истории и теории русской риторики. Всего по теме диссертации опубликовано 56 работ. В том числе в центральных реферируемых журналах, рекомендованных ВАК, - 10 статей. Основные положения исследования нашли отражение в монографиях и учебном пособии общим объемом 39,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, примечания и приложения; содержит 4 рисунка, 15 таблиц, 115 примеров (из них 65 текстовых и 50 нотных). Основное содержание изложено на 390 страницах машинописного текста. Список литературы включает 552 наименования, из них 94 на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы и осуществляется постановка проблемы, формулируются цель и задачи исследования, перечисляются основные положения, выносимые на защиту, определяются методы, объект исследования, характеризуется практическая ценность работы и ее апробация.

Глава первая «Историография духовного стиха» посвящена истории собирания и изучения стихов. В пункте 1.1. «Коллекции духовных стихов» отмечается, что во второй половине XIX века появляются первые публикации текстов стихов, ставшие ранней формой накопления знаний и изучения произведений этого жанра. Сборник П.В. Киреевского (1848), В.Г. Варенцова (1860), П.И. Якушкина (1860) заложили основу систематического собирания духовных стихов. Собрание П.А. Бессонова «Кальки перехожш: сборникь стиховъ» (1861-1864) стало своеобразным итогом раннего периода собирания этих произведений. В коллекцию вошли более 700 текстов - не только новые стихи из архивов Румянцевского музея, Публичной библиотеки, Этнографического отделения Географического общества, частных коллек-

ций, тексты, записанные во время фольклорных экспедиций, но и уже опубликованные произведения из сборников духовных стихов П.В. Киреевского, П.И. Якушкина и В.Г. Баренцева. Коллекция включала стихи из Великой, Малой и Белой Руси, Болгарии, Сербии, Боснии, польские и чешские псалмы и «кантычки» (канты) и была крупнейшим собранием духовных стихов второй половины девятнадцатого века. В конце XIX века увидели свет сборники, составленные по материалам фольклорных экспедиций совместно Ф.М. Истоминым и Г.О. Дютшем (1894) и Ф.М. Истоминым и С.М. Ляпуновым (1899).

Начало XX века ознаменовано появлением духовных стихов в собраниях A.B. Маркова (1901; 1906 и других), Е.А. Ляцкого (1912), Т.С. Рождественского и М.И. Успенского (1912), В.Д. Бонч-Бруевича (1909-1918). После 1917 года в связи с событиями в отечественной истории интерес к духовным стихам падает и возникает вновь только в конце XX века. В это время появляется репертуарный справочник покаянных стихов XV-XVII веков «Ранняя русская лирика» (1988), составленный Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной, сборники «Стихи духовные» Ф.М. Селиванова (1991) и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко и Ю.С. Прокошина (1991). В начале XXI века появляются сборники духовных стихов под редакцией С.Г. Шулежко-вой (2005), A.B. Листопад (2006), И.В. Позднеевой (2008), иеромонаха Мисаила (2008), протоирея А. Трохина (2008) и другие, что позволяет говорить о возрастающем интересе к жанру и осознанию необходимости его распространения.

Публикация текстов духовных стихов подготовила почву для их изучения. В пункте 1.2. «Исследования в области духовных стихов» указывается, что исследователи XIX века стремились выяснить время возникновения стихов, занимались поиском книжных источников, изучали географическое распространение, среду бытования и связь духовных стихов с другими жанрами. Эти и другие вопросы поднимались в работах П.А. Бессонова, В.Г. Варенцова, Ф.И. Буслаева, Ф.Д. Батюшкова, Н.С. Тихонра-вова, С.П. Шевырева, И.И. Срезневского, А.Н. Веселовского, А.И. Кирпичникова, C.B. Максимова, A.B. Маркова, Ю.М. Соколова, Б.М. Соколова и многих других.

В первой половине XX века появляются работы В.И. Чернышева, М.Н. Сперанского, A.B. Маркова, А.Д. Григорьева, Н.Е. Ончукова, В.И. Малышева, X. Штаммлера, в которых рассматривается история развития жанра, связь стихов с эпической традицией, затрагиваются вопросы хронологии стихов. Знаковым событием становится комплексный анализ В.П. Адриановой стиха об «Алексее, человеке Божьем», исследование покаянных стихов Н.Ф. Финдейзеным и В.Н. Перетцем, изучение связей духовных стихов со старообрядческой традицией и различными религиозными группами Т.С. Рождественским и М.И. Успенским, учебник по русскому фольклору Ю.М. Соколова. Выдающимся исследованием стал труд Г.П. Федотова «Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам)» (1935). В конце XX века духовный стих изучается филологами, музыковедами, фольклористами и археографами. Появляются учебники Ф.М. Селиванова, в которых духовный стих вписывается в систему русского фольклора, жанр рассматривается в учебниках по русской музыке Е.М. Орловой, Ю.В. Келдыша.

К современным достижениям в области изучения жанра следует отнести появление большого числа исследований, основанных на новых записях духовных стихов, собранных во время этнографических экспедиций. К ним относятся работы С.Е. Никитиной, Н.П. Парфентьева, М.Г. Казанцевой, В.И. Малышева, Л.А. Петровой,

Т.С. Каневой, Ф.В. Панченко, М.Б. Чернышевой, X. Ковальской, Л.Е. Элиасова, Л.Ф. Солощенко, К.В. Титовой, Н.Ю. Данченковой, Г.В. Лобковой, A.M. Петрова и других. Особенности развития покаянных стихов и их связь с другими жанрами рассматриваются В.И. Малышевым, A.B. Позднеевым, К.Ю. Кораблевой, A.M. Панченко, А.И. Копаневым, Н.С. Серегиной, Н.В. Грузинцевой, O.A. Савельевой, Т.З. Сквирской, В.К. Бытийным, Л.Ф. Косткжовец, М.П. Рахмановой, H.A. Герасимо-вой-Персйдской, Т.В. Кожевниковой, И.В. Герасимовой, О.В. Ивашиной, О.В. Чуче-вой и другими.

Особенности бытования, вопросы происхождения и эволюции духовных стихов рассматриваются ¡O.A. Новиковым, К.Ю. Кораблевой, Л.Ф. Солощенко, Ф.В. Панченко. Вопросам классификации и типологии жанра посвящены исследования Ю.А. Новикова, Дж. Майна (Mine), М.Б. Чернышевой, Ф.М. Селиванова, С.Е. Никитиной, Л.Ф. Солощенко, М.П. Рахмановой Н.С. Мурашевой. Вопросы взаимодействия устной и письменной музыкальных традиций духовного стиха разбираются в работах Т.Ф. Владышевской и М.П. Рахмановой. Текстологические исследования стихов были выполнены A.B. Позднеевым, Б.А. Успенским, A.M. Панченко, Т.В. Хлы-бовой, A.B. Коробовой и многими другими. Исследованию деятельности собирателей духовных стихов XIX века посвящены работы П.Д. Ухова, А.И. Баландина, А.Д. Соймонова, Т.В. Хлыбовой.

Обобщение этих разрозненных исследований позволило выявить несколько общих тенденций в изучении духовных стихов. Первая тенденция заключается в концентрации внимания исследователей на отдельных аспектах духовных стихов -темах и сюжетах текстов, региональной специфике стихов, их источниках, напевах и т.д. Во многом это связано с профессиональным интересом исследователей. Вторая тенденция сформировалась еще в конце XIX века и связана с изучением духовного стиха на собранном лично каждым исследователем материале во время этнографических экспедиций в различных регионах России или во время изучения архивов в фондах библиотек. На примере неизвестных и не изучавшихся ранее произведений происходит их комплексное исследование с точки зрения региональной стилевой, жанровой образно-тематической и сюжетной, лексической специфики. Использование найденных источников для исследований становится приоритетным направлением в изучении жанра и способствует одновременному вводу в научный оборот новых произведений и их анализ. Наконец, третьей тенденцией становится изучение духовных стихов отдельно по их видам. Одни исследователи специализируются на фольклорных духовных стихах, другие - на старообрядческих, покаянных стихах из церковно-певческих сборников. Например, К.Ю. Кораблева изучает покаянные стихи, а Ф.М. Селиванов - фольклорные духовные стихи и т.д.

Глава вторая «Истоки духовного творчества» посвящена обсуждению проблемы происхождения духовных стихов, их классификации, образно-тематическомч содержанию, распространению в различных социокультурных слоях. Общими источниками для всех духовных стихов стали Священное Писание - Ветхий и Новый Завет, апокрифы, церковные поучения, песнопения, жития святых, устные легенды, нравоучительные повести, «чудеса» и т.п. В пункте 2.1. «Происхождение духовных стихов» отмечается, что вопрос о происхождении жанра вызывал немало споров. Н.И. Надеждин, С.П. Шевырев, И.Ю. Некрасов отстаивают «самобытность», оригинальность русских духовных стихов, И.И. Срезневский указывает на общехристиан-

ское происхождение стихов, а А.Н. Веселовский - на их генетическую связь с древними формами русского эпоса. Л.Ф. Солощенко предлагает рассматривать генезис фольклорного духовного стиха как процесс, начавшийся в Средневековье в рамках былинно-эпической традиции (XI век), достигший самостоятельности в XV-XVII веках и постепенно угасающий.

Существует несколько гипотез о времени возникновения стихов: дохристианский, языческий период (Ф.И. Буслаев, С.П. Шевырев, Н.С. Тихонравов, И.Ю. Некрасов), первые века христианства на Руси (Вс.Ф. Миллер, A.B. Марков, А.Д. Григорьева, Л.Ф. Солощенко), XV-XVI века (М.Н. Сперанский, Л.А. Петрова, Н.С. Серегина, H.A. Герасимова-Персидская, К.Ю. Кораблева, Ю.А. Новиков, Ф.В. Панчен-ко). По нашему мнению, выяснению времени возникновения и происхождения жанра способствует изучение возможных создателей и исполнителей духовных стихов, причин появления этого жанра и условий его существования. Ф.И. Буслаев и Г.П. Федотов отмечают, что создателями стихов должны были быть люди приближенные к книжной культуре, представители «народной интеллигенции» |0. Изучение социальной среды Древней Руси в пункте 2.2. «Калики перехожие и истоки духовного стиха» позволило предположить, что в качестве лиц, которые стояли у истоков создания, а впоследствии распространения духовных стихов были калики перехожие. Тому свидетельствуют особенности их функционирования в социально-культурной среде Руси, а также их роль в распространении христианства и формировании русской религиозности. Калики перехожие представляют собой особую социальную группу людей с различными целями и задачами. В Средневековье значительную их часть составляли паломники в «святые места». По большей части это были профессиональные религиозные деятели - монахи, священники и люди близкие к церкви (монах Стефан Новгородец, игумен Даниил, будущий новгородский архиепископ Антоний и другие).

Представляется, что появление священнослужителей среди калик связано с выполняемой ими функцией. Они не просто путешествовали, а выступали в роли миссионеров-проповедников. Исследования И.Н. Данилевского, А.Л. Юрганова, А.И. Клибанова показывают, что на начальных этапах распространения православия на Руси отсутствовало должное количество храмов, ощущался недостаток в обученных кадрах, которые могли бы проводить службу, была острая нехватка церковных книг и т.д ". Все это привело к тому, что основная нагрузка по обращению в христианство населения Древней Руси должна была лечь на плечи проповедников-миссионеров. Калики личным примером демонстрировали веру во Христа, рассказывали поучительные истории о жизни праведников и грешников, библейские сюжеты в доступном для слушателей изложении. Простая одежда, эпические и метафорические рассказы, содержавшие основы христианства, были зачастую более близки простому, малограмотному народу, чем ораторские речи священников, которые вначале произносились на греческом языке.

10 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

11 Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников (1Х-ХИ вв.). М., 1998; Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

Для более доходчивого изложения основ христианства каликами-миссионерами созданы специальные произведения, которые впоследствии стали называть духовными стихами. В подтверждение этому отметим, что калики обладали необходимым религиозным образованием, доступом к каноническим и апокрифическим литературным источникам, ставшим текстовой основой жанра, и были напрямую заинтересованы в распространении духовных стихов. Особенное значение имели знания в области древнерусской певческой системы, оказавшей влияние на формирование напева стиха. Духовные произведения, благодаря знакомым, запоминающимся напевам и простому, доступному тексту, обеспечивали продвижение христианства Затем жанр духовных стихов стал использоваться для поддержания христианской веры среди населения, сохранившись в фольклоре и певческих рукописях до наших дней. Духовные стихи, исполнявшиеся образованными церковнослужителями и близкими к церкви людьми, несомненно, могли запоминаться всеми остальными путешественниками. Получив определенные навыки исполнения духовных произведений, они могли продолжать хождение самостоятельно.

По прошествии веков отечественная культура каликов на Руси менялась. Если в Средневековье они представлялись героями-богатырями, то в XIX веке калики утратили свой богатырский образ и превратились в странствующих нищих, «божьих людей», часто увечных и слепцов - калики перехожие превратились в калек перехожих. Калики-калеки пели духовные стихи, о чем упоминают П.А. Бессонов, А.Н. Ве-селовский, C.B. Максимов И.И. Срезневский, Н.С. Тихонравов и другие исследователи. В связи с этим сформировался стереотип, что духовные стихи исполняли исключительно калеки и убогие люди, что не отражает всей многогранности жанра, особенно в исторической ретроспективе.

Таким образом, можно с большой долей уверенности угверждать, что духовные стихи возникли в первые века христианства (X-XI век) в среде калик перехожих. Они были первоначально нацелены на распространение христианства на Руси, а затем призваны поддерживать веру в светской и народной культуре. Происхождение жанра связано с той средой, в которой он возник, жанр имеет свою самобытность, так как опирался на местный колорит и первоначально на эпическую традицию, и в то же время основывался на общехристианских образах и сюжетах.

Пункт 2.3. «Общие подходы к классификации» посвящен анализу существующих типологий и разработке систематизации, позволяющей рассматривать духовный стих как целостное явление в русской культуре. Исследователями предпринято несколько попыток систематизации произведений. П.А. Бессонов, В.Г. Варенцов, Т.С. Рождественский, Ф.М. Селиванов, Дж. Майне систематизировали произведения на основе тематического принципа. Жанрово-стилистический подход берется в основу типологий A.JI. Маслова, М.П. Рахмановой, Н.В. Грузинцевой, С.Е. Никитиной. Н.С. Мурашева определяет стихи по принципу устной и письменной традиции существования, а Л.Ф. Солощенко предлагает основываться на функциональном и историко-культурологическом подходах. Рассмотренные примеры дают основание говорить о том, что в настоящее время не создано единой классификации жанра, позволяющей охватить все его разновидности. Сложившаяся ситуация потребовала от автора создания самостоятельной классификации, которая не только позволяла бы рассматривать духовный стих в качестве цельного жанра, но и, по возможности, не сильно противоречила уже существующим частным разновидностям.

Полагая, что жанр «духовный стих» представляет в нашей классификации категорию вид, предлагается следующая иерархия. На первом уровне в качестве классификационного признака рассматриваются условия существования и доминантная социокультурная среда распространения духовных стихов. На этом уровне выделяются следующие разновидности стихов. Фольклорные (православно-официальные), образующие наиболее многочисленную группу произведений, которая охватывает преимущественно устное исполнение духовных стихов в среде каликов перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие. Церковные (православно-официальные), изначально предназначенные для исполнения в церковном бьтгу, а затем распространившиеся в среде грамотных россиян. Старообрядческо-сектатпские, которые обязаны своим существованием среде, в которой они были созданы. Второй уровень основан на сюжетном принципе. В результате выделяются типы духовных стихов: героико-страдательные, покаянные и лирические. Третий уровень иерархии произведений предполагает разделение стихов в зависимости от специфики содержания. Так, героико-страдательные стихи подразделяется на исторические, мученическо-страдательные и библейские. Покаянные стихи содержат назидательные и лично-покаянные стихи. Лирические стихи в свою очередь могут быть просительно-благодарственными, лирико-бытовыми и лирико-философскими.

Исходя из разного социокультурного контекста, духовные стихи имеют сю-жетно-образную и стилистическую специфику, которая выявляется в пункте 2.4. «Духовный стих в социокультурном контексте». Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи существуют главным образом в устной культуре, они исполнялись каликами и выходцами из крестьянской, городской среды. В русской народной культуре эта разновидность духовных стихов появилась в X веке. К древнейшим духовным стихам относятся тексты, близкие былинной, эпической традиции, которые входят в нашей классификации в тип героико-страдательных стихов. В фольклорных (православно-официальных) духовных стихах этот тип подразделяется на подтипы. Подтип исторические стихи представлен произведениями, в которых нравственные ценности и идеалы праведности проявились в героических подвигах и мученичестве за веру христианских богатырей (Егория Храброго, Федора Ти-рянина (Тирона), Николы Чудотворца, калики-богатыря Касьяна и других). Подтип мученическо-страдательные стихи представлен текстами, посвященными святым аскетам-страдальцам, образы которых были близки для капиков-калек и простого, терпящего нужду населения. Например, стихи о Лазаре, Алексее, человеке Божием, Иосифе (Иоасафе), Борисе и Глебе. Библейский подтип составляют духовные стихи, основанные на сюжетах Ветхого и Нового Заветов. Сюда входит евангельский цикл, посвященный земной жизни Иисуса Христа, духовные стихи о Богородице, повествование о Страшном суде, Потопе и другие темы.

К типу покаянные духовные стихи относятся произведения покаянного содержания, в которых верующий плачет, кается и просит Бога простить его за грехи. Этот тип включает произведения назидательного характера, в которых создатели обращаются к слушателям, яркими примерами убеждают их в необходимости покаяния. Таковы плач Адама, плач Иосифа, стихи о грешной матери, о грешной душе и т.д. Среди текстов выделяется лично-покаянные духовные стихи, передающих личное отношение к покаянию, раскаяние верующего («Плачу и ридаю» и другие). От-

метим, что подтип назидательные стихи представлен большим числом произведений по сравнению с подтипом лично-покаянные стихи. Это связано с общими фольклорными традициями, в которых выражение индивидуальных чувств уступает место обобщению, отстранению от конкретного человека Тип лирические стихи представлен специальными стихами калик перехожих, образующих подтип просительно-благодарственные стихи, с которыми они просили милостыню, благодарили за подношение, восхваляли подавших, высказывали им благие пожелания. Подтип лирико-бытовые духовные стихи включает стихи общей направленности (стих о числах, святой Пятнице и т.д.).

Церковные (православно-официальные) духовные стихи, по нашему предположению, появились в тот же период, что и фольклорные (православно-официальные) 12. Существуют в письменной форме в церковно-певческих сборниках (Ирмологий, Обиход, Октоих и Стихирарь и другие), где они фиксируются, начиная с XV века. Церковные духовные стихи не исполнялись непосредственно во время службы, они распевались в церковной и монастырской среде во время досуга, трапез, могли звучать во время погребения. Наиболее масштабно представлен тип покаянные стихи, что связано с социальной средой распространения стихов. Этот тип стихов включает назидательные произведения, в том числе плач царевича Иосафа, плач Адама, «Предите все человецы» и т.д. Подтип лично-покаянные стихи представлен большим числом произведений, что связано с ростом фактора личности; со стремлением церковнослужителей передать свои переживания («Суд твой страшен», «Все житие мое срамно» и т.д.). Выделяется тип стихов героико-страдательного содержания, в котором можно условно выделить ряд подтипов: библейские («Рече Господь ко Каину»), историко-страдательные, неразрывно соединяющие исторические и мученическо-страдательные образы и представленные произведениями, посвященными памяти воинов и воинского подвига («стих воинский», «покаянен воинской ратным храбоборником»), стихами о Москве и Московском государстве. Тип лирические включает такие подтипы, как лирико-философские, в которые входят духовные стихи общего лирического склада, посвященные размышлениям о вере («Господа разумейте заповеди» и т.д.), и лирико-бытовые со стихами общего характера («о любви», «о писании»).

Старообрядческо-сектантские духовные стихи появляются на рубеже XVII-XVIII веков и связаны с развитием в России различных видов старообрядчества (не-говцы, странники-морельщики, семейские, беспоповцы и другие) и русских религиозных сект (хлысты, скопцы, «люди божьи», «Новый Израиль» и другие). Наряду с устной традицией духовные стихи были широко распространены в рукописных источниках. В отличие от народного духовного стиха, который часто исполнялся профессиональными певцами, старообрядческая и другие традиции направлены на то, чтобы практически каждый ее представитель был носителем духовных произведений.

Важное место в группе стихов героико-страдательного типа занимают духовные стихи, которые можно отнести к подтипу исторические стихи, где раскрываются знаменательные исторические события и героический путь лидеров: «О разделе-

п На данный момент документально подтверждены сохранившиеся рукописные тексты духовных стихов XV века. Однако, существующая тенденция изменения границ времени появления к более ранним периодам из-за постоянных открытий новых рукописей позволяет надеяться, что в будущем обнаружатся и более ранние произведения.

нии церкви при Никоне патриархе», об осаде Соловецкого монастыря, о боярыне Морозовой, протопопе Аввакуме, Андрее Денисове, об отце-искупителе Селиверстове, «христах», «богородицах», «архангелах», «пророках» и других чинах сектантской иерархии. Мученическо-страдательные духовные стихи содержат этические идеалы староверов, которые раскрываются в стихах о соблазнах мира и бегстве для спасения от них в «пустыню», а также призывающих к терпению и умерщвлению плоти, о благодетельном значении смерти, расставании души с телом и мучениках-аскетах (Лазарь, Алексий, «Голуби», «Сокрушение о грехах», «Стих узника-невольника», «Ах ты пташка и бедняжка», «Жил юный отшельник», «Не ропчи на суровую долю» и других текстах). В библейскую подгруппу включен евангельский цикл, стихи о Потопе, Содоме, Страшном суде и другие.

Тип покаянные стихи включает переработки церковных (православно-официальные) покаянных духовных стихов XVI-XVII веков. Содержит два подтипа: назидательные (плач Адама, плач царевича Иоасафа, «О кратковременной человеческой жизни» и т.д.) и лично-покаянные стихи («Пора тебе уж пробудиться», «С другом я вчера сидел»). Тип лирические стихи представлен подтипами: лирика-философские стихи с произведениями «Гора Афон», «Умоляла мать родная», «Что за чудная превратность», а также лирико-бытовые - со стихами о числах, святой Пятнице и другими.

Выявленный автором старообрядческий сборник А.И. Кочевой демонстрирует традиционные темы и образы. Например, в него включены часто встречающиеся среди староверов тексты: «ffyjz ты пташка н к'Ьднажкд», «С др&гомя а к-itjM сндмх», «Гор йфонг, гор СИАТ4А», «Потопа (тршжя «умножала» и другие.

Таким образом, предложенная классификация связывает воедино все существующие духовные стихи. Приведенные разновидности, типы и подтипы стихов показывают условия существования и среду распространения духовных стихов, сюжетное содержание и специфику их реализации, которая проявляется в том, что для разных социальных групп людей выбираются наиболее близкие и понятные им сюжеты произведений.

Так, тип героика-страдательные стихи в фольклорных духовных (православно-официальных) и сгарообрядческо-сектантских разновидностях духовных стихов представлен историческим, библейским и мученическо-страдательным своими подтипами с явным акцентом на повествовательное начало. В фольклорных стихах внимание акцентируется на былинных образах и аскетах-страдальцах, а в сгарообрядческо-сектантских стихах - реальных исторических лицах и событиях, на личном страдании при гонении за веру. В церковных (православно-официальных) духовных стихах доминирует лирическое, эмоционально отношение к повествованию, представленное в библейском и историко-страдательном подтипах. Создание классификации показало необходимость более углубленного изучения структурных и содержательных закономерностей текстов, без которых отнесение каждого конкретного духовного стиха к тому или иному типу или подтипу становится объективно невозможным.

В третьей главе «Риторический анализ текстов» изложены основы риторического подхода к изучению текстов духовных стихов в историко-теоретическом и аналитическом аспектах. В пункте 3.1. «Риторика и риторические приемы» рассматривается история развития классической и раннерусской риторики и гомилети-

ки, а также дается характеристика основных риторических приемов. Риторика (греч. ptyropiioi - искусство красноречия) возникла в Греции в V-IV веках до н.э. Выдающиеся деятели античности: Аристотель, Цицерон и Квиитилиан - сформировали теорию построения речи для эффективного воздействия на аудиторию 1 . Этапы развития классической риторики представляются в следующей последовательности: риторика (ораторское искусство) античности, гомилетика и ораторика Средневековья и Возрождения, рациональная (неоклассическая) риторика XVII-XVHI веков и риторика XX века

История отечественной риторики X-XVIII веков условно разделена на средневековый (X-XVII века) и барочный (XVII—XVIII века) периоды. Средневековый период развития русского риторического искусства связан с проникновением на Русь учений византийских школ, в том числе гомилетики, которая основывалась на законах античной риторики, став своеобразным проводником риторических традиций на Руси. Обучение законам риторики происходит в процессе устного общения ученика с наставником, слушания проповедей опытных религиозных деятелей, а также при изучении и заучивании религиозных текстов, содержащих риторические приемы, которые воспринимаются неотъемлемой их частью в рамках канона. Образцом для подражания становится красноречие Иоанна Дамаскина, митрополита Илариона, епископа Кирилла Туровского и других деятелей церкви. Существовавшая система обучения делала избыточным наличие специальных учебников по риторике.

Барочный период характеризуется усилением взаимодействия русской и западноевропейской риторической науки, когда появились первые учебники по риторике, выполненные по европейскому образцу: «Риторика» вологодского епископа Макария, «Риторика» Усачева, трактаты по риторике, созданные в Киево-Могилянской академии. Риторика постепенно становится светской наукой ,4. Сохранились многочисленные примеры использования гомилетики и риторики в религиозных произведениях. Духовные стихи, создаваемые образованными, близкими к церкви людьми на основе религиозных текстов, несли в себе гомилетические и риторические традиции своей эпохи.

В процессе характеристики основных риторических приемов было рассмотрено содержание пяти основных разделов риторики: invenlio, dispositio, elocutio, memoria и pronuntiatio, которые в значительной степени определяют последовательность создания произведений (речи, текста). Автором исследования-выдвигается понятие риторические конструкции, включающие риторические фигуры и риторическую диспозицию (строение произведений, их композиция). Автором установлено, что тексты и речи с религиозным содержанием основываются на общих законах, изложенных в пяти частях риторической теории. Однако главное их отличие от светских текстов заключается в особом внимании к моральным нормам речи, раскрывающим образ идеального христианина, в том числе аргументам, основанным на библейских сюжетах, а также умеренному отношению к эмоциям и «страстям». Правильный выбор темы, ее «изобретение», как и в светских речах, обеспечивается внимательным изучением наследия великих предшественников. Духовные произведения часто ос-

13 См. трактаты Аристотеля «Риторика» и «Топика», Цицерона «De Oratore», «Он ¡nvention» и «Brutus», Квинтилиана «Jnstilutio Oratoria».

14 Федоровская H.A. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII-XVHÍ веков (на примере темы покаяния): автореф. дис.... канд. искусствовед. Владивосток, 2003.24 с.

новывались на проповедях святых отцов церкви, текстах Св. Писания и других книг религиозного содержания. Духовные произведения содержат риторические средства воздействия, изложенные в dispositio и elocuHo, которые реализуют в конкретных словосочетаниях и структурах идеи и образы, заложенные в imentio. В религиозных устных выступлениях актуальны принципы, изложенные в pronuntiatio и memoria, которые, однако, практически невозможно выявить при исследовании письменных текстов. В нашей работе анализируются письменные образцы, поэтому основное внимание концентрируется на изучении риторических конструкций, описанных в elocutio и dispositio.

В пункте 3.2. «Риторические конструкции в текстах» раскрывается аналитический аспект анализа духовных стихов, который включает выявление риторических фигур, оценку их роли в стихе и изучение закономерностей диспозиции. Под риторической фигурой в нашем исследовании понимается устойчивый оборот, выделенный из общего потока слов путем отклонения от обычного изложения. Фигуры часто используются в том случае, если речи или тексту нужно придать повышенную выразительность и / или эмоциональность.

Одной из наиболее распространенных риторических (стилистических) фигур, используемых в духовных стихах, служит параллелизм. Параллелизм (от греч. parallelos - находящийся или идущий рядом) - это тождественное или сходное расположение элементов речи в смежных частях текста, соотношение которых создает поэтический образ. К видам параллелизма, получившим самостоятельность в риторике и поэтике, можно отнести изоколон, анафору, эпифору, антитезу и другие. Р. Лаут, а следом за ним P.O. Якобсон предлагают рассматривать три основные разновидности параллелизма-синонимический, антитетический и синтетический15.

Например, в покаянном стихе «Откоуд5Г ндчту плдкдтн»16 в обращении к Богу слышится слезное раскаяние, мольба о прощении (пример 1).

Пример 1. Духовный стих «Откоудй' Пример ^. Духовный стих «С&дтр НДЧШу плдкдти» твое tTjuiimo р&дТа пр.шднын»

Кдко мопу зр^тм нд нее о. Кдко iMoroy газыколи гилголдтн Ты целитель д«ушн моей Ты избавитель югна негаишаго

Синонимический параллелизм, в котором строки сообразуются одна с другой, выражая один и тот же смысл, усиливает фигуру риторического вопроса. Как известно, эта фигура представляет собой вопрос, ответ на который ,или заранее известен, или дается самим спросившим. Фигура выглядит как утверждение, высказанное в вопросительной форме, и применяется для усиления выразительности (выделения, подчёркивания) фразы. Здесь человек вопрошает самого себя, как же он может смотреть на небо (обращаться к Богу) и говорить что-то в свое оправдание, если он так

15 Якобсон P.O. Работы по поэтике: переводы I сост. и общ. ред. M.JI. Гаспарова. М., 1987.

16 РГБ, ф. 304 № 432, л. 112, глас 5, середина XVI века.

C^AH^If ТВОЕ (трдшно

с5/д1а прдееднын ¿hahia мо а лютда. II неподобна.

грешен? В этом же примере показан параллелизм строк, обозначающих качества Судьи - «целитель», «избавитель». Повторение начальных слов в строках примера 1 говорит об использовании риторической фигуры анафора, в которой обычно повторяются слова или группы слов в начале нескольких стихов, строк, колонов или фраз.

Антитетический параллелизм, в котором строки сообразуются одна с другой через противопоставление по выражению или по смыслу, представляет собой структуру, состоящую из двух фигур, - собственно параллелизма и антитезы, которые зачастую используются для сопоставления важнейших в христианстве категорий: человека с его прегрешениями и страстями и Бога, высших сил, рая. Примером тому может служить духовный стих «О&дтр твое (тршмо сйдТд подведши» (пример 2) 17. Антитеза здесь показана словами: «(^дтр твое - дешшм люм». В ней противопоставляется человек и Господь, что усиливает драматизм произведения и позволяет лучше передать состояние верующего.

Яркий пример фигуры антитеза представлен в старообрядческом духовном стихе начала XX века «Я вчера с другом сидел» 18. Фигура вводится дважды в начале строк, в первом случае противопоставлением временных характеристик «вчера -нынче» она подчеркивает суетность земного бытия и быстротечность времени (пример 3).

Пример 3. .Духовный стих «Я вчера с другом сидел»

Я вчера с другом сидел,

А нынче смерти жду предел,

Горе, горе мне великое.

Плоть мою во гроб кладут

А душеньку на суд ведут!

Другая антитеза вводится для демонстрации важного для христианства противопоставления тела и души. В стихе акцентируется внимание на различное будущее этих неразрывно связанных между собой составляющих - плоть во гроб - душеньку на суд, тем самым подчеркивается, что за земные радости и удовольствия тела расплачиваться придется душе. Строение религиозных произведений основано на риторических принципах, изложенных в разделе dispositio, который содержит правила организации текста. Раздел включает exordium (вступление), в котором излагается основная идея, narratio (изложение), где эта идея развивается. Подраздел tractatio (трактовка) связан с интерпретацией наиболее важных положений основной идеи. Argumentatio (доказательство), а также confirmatio (обоснование или подтверждение) - посвящены разработке аргументов, подтверждающих истинность главного тезиса Завершается риторический раздел dispositio подразделом peroratio (заключение), подводящим итог выступлению. При раскрытии сложной темы вводятся дополнительные подразделы. Например, propositio (представление), поясняющее идеи, изложенные в conjutalio, reprehensio (опровержение), осуждающее и порицающее доказа-

17 РНБ, ф. Тт. 637, л. 19-20, глас 1, вторая половина XVII века.

18 Мурашева Н.С. Духовные стихи старообрядцев Алтая // Традиции духовного пения в культуре старообрядцев Алтая. Новосибирск, 2002. С.469-470.

тельства соперника, а также digressio (отступление), в котором предполагается временный отход от основной темы изложения, что создает эмоциональное усиление выступления.

Исследователями гомилетики установлено, что проповедь и религиозные тексты включают три основных раздела: предложение, изложение и нравственное приложение. Перед предложением в речь проповедника помещалась специальная часть приступ, представляющая собой своеобразное введение в ситуацию, а после нравственного приложения добавлялся раздел - заключение. Наши исследования подтверждают, что функционально они основаны на структурных закономерностях, которые были заложены в разделе риторической теории dispositio. В предложении выдвигается основная идея текста или проповеди. Этой части в риторике соответствует раздел exordium. Изложение развивает идеи первого раздела В классической риторике эти функции несут narratio, argumenlalio, confirmatio и другие структурные единицы. Нравственное приложение содержит обращение к верующим, взывание к Христу, Богородице, святым мученикам с просьбой о защите, благословении и т.д., ему соответствует раздел риторики peroratio. Например, фрагмент духовного стиха «0тквуд5/ ндчноу гшмтн» (пример 1) демонстрирует часть раздела изложение, которая по своим функциям близка разделам argumentatio и confirmatio в классической риторике, так как здесь приводятся аргументы, подтверждающие главный тезис стиха.

Четвертая глава «Музыкальная риторика и духовный стих» открывается пунктом 4.1. «Древнерусская музыкальная риторика», в котором приводятся особенности истории и теории музыкальной риторики, специфика западноевропейской и древнерусской музыкальной риторики. Отмечается, что базовые концепции классической риторики с большим успехом были применены в музыке. И. Бурмайстер, И. Маттезон, А. Кирхер, И. Шайбе и другие теоретики западноевропейского искусства сформировали особое музыкальное учение, получившее название «музыкальная риторика». Важнейшее место в теории музыкальной риторики занимают риторические конструкции в виде музыкальных фигур и музыкально-риторической диспозиции.

Музыкальные фигуры представляют собой мелодико-ритмические и гармонические обороты, которые по комплексу признаков выделяются из музыкального материала и часто усиливают выразительность музыкального произведения. Эти конструкции рассматривались А. Швейцером, М.С. Друскиным, М.О. Лобановой, О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, Ю.П. Петровым, М. Бондсом, Д. Бартелем и многими другими исследователями, которые изучали барочную музыкальную риторику. Отдельные аспекты существования музыкальных фигур европейского типа рассмотрены В.В. Протопоповым, H.A. Герасимовой-Персидской, О.И. Захаровой и другими музыковедами применительно к концертным произведениям XVII-XVIII веков.

В отличие от классической риторики, сохраняющей свои позиции и по сей день, русская музыкальная риторика, так же как и музыкальная риторика в Западной Европе, сделав большой вклад в развитие средств музыкальной выразительности, после XVIII века перестает восприниматься в качестве самостоятельного явления. Музыкальная риторика развивается параллельно классической риторике и включает в себя средневековый и барочный периоды. Основное отличие этих периодов заключается в выборе типа риторических конструкций. В средневековый период музыкально-риторические фигуры выделялись в виде мелодико-графических формул,

имеющих специфическое визуальное начертание в рамках крюковой нотации. Музыкально-риторическая диспозиция была тесно связана с религиозным текстом и основана на гомилетических принципах. В барочный период вместе с партесным стилем в русскую культуру проникают западноевропейские музыкально-риторические фигуры, которые своей графикой связаны с нятилинейной системой нотации и имеют свою визуальную и интонационную природу. Музыкальная диспозиция основывается на европейских законах музыкальной риторики, изложенных в музыкальных трактатах, связанных с классической риторикой и предполагающих постепенное высвобождение границ музыкальной и текстовой структуры.

Если структура текста в средневековый и барочный периоды связана с законами классической риторики и может быть рассмотрена в рамках единой традиции, то музыкально-риторические фигуры имеют явные визуально-графические отличия. Поэтому целесообразно наделить их поясняющими характеристиками. Для разделения типов музыкально-риторических фигур предлагается отечественные средневековые музыкальные фигуры обозначать как древнерусские, а фигуры, пришедшие в Россию из Западной Европы, - западноевропейские. Выбор обозначений связан с закрепленной за обоими понятиями семантикой, включающей и географические, и исторические, и стилистические характеристики.

Древнерусские музыкально-риторические фигуры графически и функционально отличаются от музыкальных фигур европейского типа. Важным этапом в их изучении стало выявление И.П. Шеховцовой музыкальных фигур в византийском певческом искусстве Исследования автора в области русской музыкальной риторики

позволили расширить представление о музыкально-риторических фигурах примени-

тельно к духовным стихам и другим певческим произведениям .

Древнерусская музыкальная фигура обладает совершенно уникальными графическими признаками, которые формируют относительно устойчивый визуально-графический стереотип, повторяющийся из песнопения в песнопение. Только благодаря своей графической устойчивости фигуры различаются между собой и могут быть выделены в песнопении. Учитывая неоднозначность трактовки знаменной нотации и утрату настоящего звучания, обозначенного древними знаками, графическое изображение музыкальных фигур становится ведущим фактором в расшифровке и реконструкции звучания произведений. Своеобразие средневековых фигур заключается в их графической выразительности и возможности изобразительного и семантического толкования певческого знака в знаменной нотации.

Некоторые знаки выступают в напеве своеобразными маркерами, так как обращают на себя внимание сложным, необычным рисунком 21. Они часто состоят из нескольких более простых знамен и имеют яркие, образные названия. К таким знакам относятся паук, труба, хамила, ключ, немка, полукулизма, змеица, статья со

19 Шеховцова И,П. Традиции греческой риторики в византийском гимнографическом искусстве (на материале певческих рукописей XI-XV веков): автореф. дис. ... канд. искусствовед. М„ 1997. С. 15.

20 Федоровская H.A. Риторическая традиция в русском певческом искусстве. Риторика в теме по-KiuuuWXVII-XVIII веков. Владивосток, 2005; Федоровская H.A. Знаменное и партесное пение: анализ риторических конструкций. Владивосток, 2008.

21 Федоровская H.A. Музыкально-риторические фигуры в древнерусских песнопениях // Музыковедение. 2008. № 8. С. 48-52.

змеицей и многие другие. Некоторые из них обладают смысловыми и зрительными ассоциациями (змея, паук, труба и т.д.). Эти знамена могут самостоятельно появляться в напеве и зрительно привлекать внимание графической и семантической выразительностью, что позволяет рассматривать их в качестве музыкальных фигур. В то же время большинство маркеров входит в состав попевок, фит и лиц, становясь определяющим (ключевым) знаменем, порой наделяя их своим именем. Так, знамя змеица используется в качестве ключевого знака в попевке ромша, кичиги и некоторых других, хамила появляется в попевке качалка, такша, а знамена-маркеры паук, змеица, труба, хамила и другие дали имена одноименным попевкам.

Мелодико-графические формулы представляют собой устойчивый комплекс знамен. Изобразительные и семантические свойства каждого знамени вносят свой вклад в коллективные свойства комплекса. В результате формулы приобретают индивидуальные графико-выразительные качества, которые зависят не только от составляющих эти формулы знамен, но и от их сочетаний. Благодаря внешнему облику, а также устойчивости в знаменном распеве и повторяемости в песнопениях, формулы, как и маркерные знамена, могут рассматриваться в качестве музыкально-риторических фигур. Преимущества использования термина музыкально-риторические фигуры по отношению к попевкам, лицам и фитам заключается в сохранении в этом случае единства тексто-музыкальных связей. При анализе риторических конструкций текст и музыка рассматриваются с единых позиций, что обеспечивает смысловую и семантическую целостность анализа духовных тексто-музыкальных произведений.

Пониманию роли музыкальных фигур в песнопении во многом помогает выявление взаимосвязей между текстом и напевом. Религиозный текст выполняет доминирующую функцию, используемые в нем риторические закономерности на уровне текстовых фигур и композиции существенно влияют на напев. Так, риторические фигуры придают не только выразительность тексту, но и оказывают значительное влияние на его строение. Эта формообразующая функция становится важным свойством и древнерусских музыкально-риторических фигур. Музыкальные фигуры, как стабильные и повторяющиеся обороты, несут в себе момент композиционной устойчивости, усиливают текстовую организацию и тем самым играют важную формообразующую роль.

В целом древнерусские музыкально-риторические фигуры обладают графической устойчивостью, графико-изобразительной выразительностью, способностью играть роль в формообразовании песнопений и усиливать воздействие слов духовного текста. В качестве музыкально-риторических фигур с такими свойствами выступают попевки, лица и фиты, а также маркерные знамена, имеющие семантико-графическую и функциональную самостоятельность в напеве (статья со змеицей, паук, ключ, хамила, немка, труба, кулизма и другие). Указанные свойства позволили сформулировать три критерия выявления фигур в песнопениях. В пункте 4.2. «Музыкально-риторические конструкции в духовных стихах» показана реализация методики выделения музыкально-риторических фигур с помощью разработанных критериев.

Рассмотрим ее на примере церковного (православно-официального) покаянно-

Переым критерием выделения фигуры служит стабильность ее графического начертания. Над строками текста в виде попевок восьмого гласа приведены фи1уры: сковоротная, воздержка и мережа серединная (последняя представлена здесь вгриан-том наименования - кора). Из фрагмента видно, что начертание фигур сходно :в обеих строках. Графическая стабильность комбинации знамен позволяет достаточно уверенно выделять их из общего попевочного фонда и отличать одну музыкальную фигуру от другой.

Второй и третий критерии, связанные с ясно выраженной функционапьно-стью (графико-выразительной и / или композиционно-структурной) фигуры и способностью выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект, требуют выполнить анализ риторических фигур в этом религиозном произведении. Строки стиха композиционно объединены посредством текстовой риторической фигуры синонимический параллелизм, они близки по содержанию и передают отчаяние Адама по поводу утраты им райских благ - райской пищи и возможности слышать ангельское пение. Синонимический параллелизм подчеркивается всеми составляющими элементами строк и усиливается введением в начале строк анафоры «0&ж£ 430». Повторение одних и тех же слов привлекает внимание к тексту, усиливает выразительность его содержания.

Музыкально-риторические фигуры, в соответствии со вторым критерием, усиливают параллелизм строк и их организацию, т.е. выполняют композиционную функцию в песнопении. В начале появляется музыкальная фигура сковоротная

(у1*). В первой строке на словах «О&же А30» она приводится в классическом своем виде, а во второй - представлена в графическом варианте, что не меняет ее интонационно-ритмическую суть. Далее, на словах «нг кнж5/» в первой строке и «не

мыш$&> во второй строке появляется фигура воздержка ( ^ ^ ')■ Наконец, на словах «рдн!кню пшрл» и «л^лпгиьчиго г,им» вводится фигура мережа серединная

22 РГБ, ф. 209 № 665, л. 522, 8 глас, первая половина XVII века. В музыкальной строке для удобства приводятся только музыкально-риторические фигуры, остальные злаки, используемые для его нотации опущены.

/' -Г \ / и А /

Оугке .130 (к мышоу .щмгмктлго гл<нл

Музыкальные фигуры появляются на важных по значению (ключевых) словах текста. По сюжету Адам плачет перед вратами Рая о своей судьбе и утрате божественного расположения. Приведенный фрагмент представляет собой кульминационную область текста, в которой каждая фраза становится ключевой. Насыщенность музыкальными фигурами подчеркивает значимость раздела, концентрирует внимание на каждом слове, усиливает смысловой акцент. Параллельность введения музыкальных фигур выполняет не только композиционную, но и эмоционально-выразительную нагрузку.

Анализ покаянных духовных стихов показывает, что предложенные критерии позволяют не только выявлять фигуры из музыкального текста, но и определять их функции в произведении. Функция фигур состоит в структурировании песнопений путем закрепления границ строк, предложений, разделов и других форм. Фигуры активно взаимодействуют с поэтическими формами организации текстов, в результате происходит формирование устойчивой структуры. Кроме того, они концентрируют внимание слушателя на ключевых, эмоционально выделенных словах и словосочетаниях.

С помощью этих критериев (в особенности второго и третьего) в произведениях партесного стиля, основанных на текстах духовных стихов, также выявляются древнерусские фигуры. Фигуры хотя и утратили свою «визуальную» узнаваемость, тем не менее сохранили интонационность, способность выделять важные моменты поэтического текста и занимать свое место в структуре произведений. Это позволяет по местоположению и совпадению с эмфатически выделенными словами отыскивать их в произведении. К таким фигурам относятся, например, долинка и кулизма, которые, как и в средневековых песнопениях, выполняют здесь функцию окончания: в песнопениях они сигнализируют об окончании строк, а в концертах появляются в конце разделов. Так, в заключительном разделе партесного концерта «Помышляю день страшный»23 звучат интонации, напоминающие фигуры долинка и кулизма, которые отмечают окончание фразы «сыне единородный» (пример 5).

Пример 5.

Мелодический оборот

Stfffiyh 1

е - ди-но - род-ный

Наряду с интонациями древнерусских музыкально-риторических фигур в партесных концертах широко используются западноевропейские музыкальные фигуры: exclamatio (восклицание), circulatio (круг), suspiratio (вздох) и aposiopesis (умолчание), anabasis (восхождение), catabasis (нисхождение) и другие. Так, в партесном покаянном концерте «Седе Адам прямо рая» 24 словосочетание «увы мне», передающее горькие рыдания главного героя, акцентируется квинтовым скачком вверх в

23 Русский хоровой концерт конца ХУП-первой половины XVIII веков. Хрестоматия / сост. Н.Д. Успенский. Л., 1976. С. 85-96.

24 Герасимова-Персидська Н.А. Хоровий концерт на Украап в ХУН-ХУШ ст. Киш, 1978. С.182-208.

Древнерусская музыкальная фигура Долинка Кулизма

мелодии и повторном кздансировании всего хора. В этом случае фигура ехскипайо подчеркивает отчаяние Адама, утратившего возможность находиться в Раю (пример 6). Европейские музыкально-риторические фигуры активно используются в партесных произведениях для музыкального изображения, привлечения внимания к тексту и выполнения формообразующих функций. Это говорит в пользу единства общеевропейских музыкальных традиций, которое реализуется в значительной степени через приобщение к древним принципам взаимодействия музыки и слова.

В этом же пункте рассмотрен вопрос о связи музыкальной структуры тексто-музыкальных произведений со строением их поэтических текстов. Существует возможность влияния формирующих текст риторических принципов на музыкальную композицию. Исследования И.В. Лозовой, Н.В. Рамазановой, И.П. Шеховцовой, Ю.В. Артамоновой, а также собственные изыскания автора свидетельствуют о том, что музыкальная композиция песнопений знаменного распева тесно связана с религиозным текстом и основывается не столько на риторических законах, сколько на принятом в гомилетике делении разделов.

В церковном (православно-официальном) покаянном духовном стихе зависимость от строения текста, законов гомилетики и риторики значительно выше, чем в партесных концертах. В последних усиливается роль музыкальных структур в композиции. В результате музыкальная структура расходится со строением текста, а ее разделы функционально соответствуют разделам в музыкально-риторической диспозиции.

Велика роль музыкально-риторических фигур в музыкальной структуре покаянных произведений. Они сигнализируют о начале, середине и окончании строк, фраз и разделов, подчеркивают функции разделов, придают напеву интонационную целостность, берут на себя функции кадансовых оборотов.

Пример б.

4гг7г |Г

да - я, пла - ка - ше у - вы мне у - вы - мне.

В концертах фигуры также играют значительную роль в организации музыкальной композиции. Их появление соответствует функциональной логике музыкально-риторической диспозиции. В начале произведения с их помощью излагается основная музыкальная идея концерта, которая развивается на протяжении всего произведения. Посредством музыкально-риторических фигур создается особая музыкальная драматургия, подчеркивающая единство идей и образов.

В пятой главе «Стихи о Страшном суде: пример комплексного анализа» приведены методы работы с текстами духовных стихов, которые вскрывают их сгожет-но-темагические, эмоционально-психологические, структурные и функциональные особенности, позволяют выявлять жанровые свойства и реконструировать утраченные напевы. Для придания целостности отобраны тексты, объединенные темой Страшного суда. Эта тема получила широкое распространение во всех жанровых разновидностях духовных стихов и позволяет использовать максимально широкий спектр текстов.

В пункте 5.1. «Сюжетно-тематический анализ стихов» выявлены общие сюжетные черты и особенности воплощения темы Страшного суда в духовных стихах. Так, было выделено три группы текстов. Первые две из них в соответствии с выбранной нами типологией относятся к типу героико-страдательных стихов. В первую группу входят тексты, в которых описываются события Страшного суда с акцентом на творимый Христом судебный процесс. К таким стихам относятся стихи «Плачуся и ужасаю» и другие. Вторая группа текстов связана с предупреждением о Страшном суде, которое дает Иисус при Наставлении верующих («Речеит к нам истинный Христос», диалоги Богоматери и Иисуса и др.). Третья группа духовных стихов относится к типу покаянных стихов и делает акцент на личных переживаниях человека, относится к лирическим и покаянным текстам. Таковы покаянные стихи рукописной традиции ХУ1-ХУН веков, помещенные в сборнике «Ранняя русская лирика»: «1Ьы_ (етЙо аите», «С«удн1|к твое страшно» и другие. К этой же группе можно отнести боснийский стих «Судац гдневан» и латинскую секвенцию «Лш ¡гае». Несмотря на множество вариантов, духовные стихи о Страшном суде имеют некоторую структурную и сюжетную общность. В текстах фольклорных (православно-официальных), церковных (православно-официальных), старообрядческо-сектантских духовных стихов часто присутствует вступление с описанием апокалипсических событий, процесс Суда и приговор, который становится кульминационным местом в стихах и славословное заключение.

В пункте 5.2. «Анализ риторических конструкций» показано, что духовные стихи, посвященные теме Страшного суда, насыщены риторическими фигурами. Исследование риторических конструкций в тексте позволяет говорить не только о выразительных и структурных качествах текста, но и о влиянии на слушателей, что способствует вьиснению причин, побудивших к использованию тех или иных конструкций, слов, словосочетаний или сюжетных поворотов. Установлено, что введение параллелизмов, антитезы, метафоры, эпифоры и других фигур обусловлено необходимостью применения средств эмоционального воздействия текста, что позволило нам сравнивать различные виды духовных стихов и выявить специфику, связанную с социокультурной средой их создания и распространения.

Риторические конструкции маркируют смысловые акценты в текстах. Так, в покаянных стихах через риторические фигуры передается плач и страдания верующего, тогда как в старообрядческом и фольклорном стихе акцентируется внимание на этической характеристике происходящих событий (катастрофе, которая сопровождает приход Судьи, процессе Суда и т.д.).

Пункт 5.3. «Сравнительный анализ» посвящен разработке методики количественного сравнительного анализа ключевых слов в тематических группах, которая открывает возможность для объективного сопоставления текстов духовных стихов, принадлежащих к разным историческим эпохам, написанных на разных языках и диалектах. Анализ ключевых слов призван оценить Степень сходства духовных стихов. В качестве примера рассматривается сложная проблема оценки степени родства латинской секвенции и боснийского духовного стиха

Духовный стих «Судац гдневан» написан на одном из диалектов южнославянского языка, предположительно боснийского, а «О/ея ¡гае», как известно, на латинском, поэтому сравнение текстов осуществляется на основе их перевода на язык-

посредник, в качестве которого выступает русский. П.А. Бессонов (1861-1864) в своей коллекции указывает, что «Судац гдневан» является переделкой «Dies irae». В текстах выявлены раскрывающие определенный образ слова и группы слов, которые, на наш взгляд, наиболее сильно воздействуют на читателя. Эти слова объединены в тематические группы с условными именами: «Бог», «Люди», «Страх» и «Просьбы». Установлено, что каждая из описанных тематических групп демонстрирует преобладание количества ключевых слов в боснийском стихе по сравнению с латинским стихом. Особенно сильна разница в группе «Страх», где в «Судац гдневан» слов больше, чем в «Dies irae» практически вдвое.

Сравнительный анализ позволил обнаружить сходные черты и различия в произведениях и уверенно говорить о том, что боснийский стих является именно «переделкой», то есть самостоятельным вариантом текста, основанным на латинском источнике, а не простым переводом латинского стиха, пусть даже сокращенным. Духовный стих включает в себя новое толкование образов, заключающееся в более эмоциональном отношении к событиям Страшного суда, частом использовании слов, связанных с темами страха, плача, мольбы верующего и его просьбами к Богу. Подсчет слов в группах количественно подтвердил это обстоятельство. Анализ ключевых слов по тематическим группам дал возможность избежать связанных с переводом ограничений и сравнивать содержание текстов, минуя уровень конкретны?: слов. С тематическими группами слов возможно применение количественных методов оценки сходства произведений, что до известной степени снижает субъективность в сравнительном анализе.

Пункт 5.4. «Реконструкция напева» затрагивает одну из наиболее сложных этапов работы с духовными стихами - реконструкцию утраченных напевов. Исследованиями Н.С. Серегиной, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Мурашевой и других показано, что восстановлению напевов во многом помогает расшифровка знаков знаменной нотации, приведенных в церковно-певческих и старообрядческих сборниках, а также изучение мелодики духовных стихов, бытующих в фольклорной среде. Процесс воссоздания напева в значительной степени осложняется в тех случаях, когда о стихе отсутствуют какие-либо сведения. В результате для подтверждения возможности использования того или иного напева приходится опираться на косвенные, немузыкальные факторы. Реконструкция напева боснийского духовного стиха выполнена с привлечением культурно-исторических сведений и структурно-метрических особенностей текста.

Пункт 5.5. «Функции, жанровые свойства и роль духовных стихов» подводит своеобразный итог, в котором на основании изучения исторического и социокультурного аспектов, типологических признаков, анализа произведений выявляются функции и жанровые свойства духовных стихов. Полученные результаты позволяют говорить о духовном стихе как о целостном явлении в русской культуре, которое вносит значительный вклад в развитие русской духовности. М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, В.А.Пронин, Б.Н. Путилов, А.Н. Сохор и другие исследователи теории жанра отмечают, что жанры обладают имманентно присущими им свойствами и функциями, которые позволяют отличать их друг от друга. Духовный стих, как явление в русской культуре, обладает определенными жанровыми свойствами. Однако их выявление представляет значительную сложность ввиду того, что духовный стих как явление в настоящее время практически отсутствует. В этом случае вначале нгобхо-

дима реконструкция его свойств. Известно, что они проявляются только во взаимодействии с окружающей внешней средой, через выполняемые ими в этой среде функциями.

Социокультурная специфика духовного стиха делает невозможным определение жанровых свойств без выяснения функций жанра в русском обществе. В процессе изучения произведений установлены три базовые и две общие функции духовного стиха. К базовым функциям относятся информативная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, к общим функциям - обучающая и воспитательная. Выполнение духовными стихами этих функций обеспечивается не только сюжетом, но и качеством его подачи, формой изложения текста, которая часто реализуется средствами риторики.

Информативная функция предполагает передачу сведений о каком-либо событии или явлении. В нашем случае духовные стихи сообщают о катастрофических событиях, предваряющих Суд, о самом процессе Суда, характеристиках грешников и праведников, а также о награде праведников за их верность заповедям Христа и наказании грешников. Тексты несут в себе необходимые для всех христиан сведения, дающие им четкие представления о том, какие действия необходимо предпринимать, чтобы обрести спасение и войти в царствие Божие. Риторические конструкции создают условия для лучшего восприятия информативной составляющей произведений. Благодаря структурной организации она лучше сохраняется и доходит до адресата. Информация, переданная с помощью средств риторики, более доступна для распространения в устной форме, что отвечает изначальным условиям существования духовного стиха как жанра и обеспечивает ему широкое распространение и влияние, оказываемое этими произведениями на слушателей.

Сущность второй базовой эмоционально-психологической функции заключается в передаче религиозного содержания .средствами, имеющими повышенную эмоциональность, что оказывает психологическое воздействие на слушателей. Благодаря эмоционально-психологическому воздействию духовные стихи формируют в сознании и подсознании человека отношение к вере на эмоциональном уровне, создают своеобразное духовное качество - «веру сердцем». Внимание акцентируется на событиях, вызывающих сильные эмоциональные переживания. Так, насыщаются подробностями, эпитетами, сравнениями сцены, рисующие гибель Земли, муки на которые будут обречены грешники и т.д. Эмоционально-психологическое воздействие особенно ярко проявляется в покаянных стихах, призывающих к раскаянию и покаянию в грехах до смерти и Страшного суда. Риторические фигуры усиливают эмоционально-психологическое воздействие на человека. Духовные стихи насыщенны риторическими вопросами, прямой речью, метафорами, восклицаниями, антитезами и другими фигурами, которые повышают эмоционально-психологическое напряжение текста.

Лирико-субъективная функция позволяет относить стихи к лирическому литературному роду. В основе лирической составляющей лежит передача внутренних переживаний человека, его личного, субъективного восприятия окружающего мира, передаваемой и воспринимаемой информации. Духовный стих, как и другие жанры, несет в себе внутренний монолог автора, его размышления на религиозные темы. Стихи, посвященные Страшному суду, несут в себе субъективное преломление апокалипсических событий. В то же время, благодаря теме, которая близка каждому человеку, высокой духовной образности и выразительности, эти произведения подни-

маются над индивидуально-личными переживаниями, обобщаются и приобретают вселенское, общечеловеческое значение.

Благодаря этим качествам духовных стихов и определяется сущность выполняемой ими функции. В русском искусстве большинство тексто-музыкальных произведений на религиозные темы связаны с исполнением в церкви, каноном, многовековой традицией исполнения, они воспринимаются как незыблемая данность и не предполагают индивидуальных проявлений человеческих чувств. В отличие от них духовные стихи остаются одной из немногих возможностей для человека проявить свое личное отношение к вере, законам Христа, библейским сюжетам и т.д. Духовные стихи дают возможность выразить свою искреннюю, субъективную любовь к Богу, передать страх перед Страшным судом, слезно покаяться и быть услышанным.

Функция позволяет жанру быть жизненно необходимым, так как именно в процессе слушания и исполнения стихов человек, не скованный внешними рамками канона, получал возможность для самовыражения, духовного творчества, и как следствие этого - воспитания и своего духовного роста. Она открывает путь к личному творчеству, в котором преломляются истинные представления о вере. Эта функция возводит духовный стих в ранг основополагающих культурных явлений, формирующих человека как духовную личность. Лирико-субъекгивная функция позволяет также наблюдать индивидуальное, авторское начало в духовных произведениях, чему способствуют риторические фигуры. Процесс насыщения произведений эмоциональными риторическими конструкциями, их реализация - т.е. то, в какой форме они воплощаются, каким образом раскрывают заложенные в тексте художественные образы, позволяет говорить о передаче создателем или исполнителем своего индивидуального начала, личного отношения к тому или иному событию в произведении.

Базовые функции служат основой обучающей и воспитательной функциям духовных стихов. В них излагаются основные знания, способствующие приобретению своеобразных духовных навыков по наиболее значимым для человека религиозным вопросам. Стихи о Страшном суде представляют целую обучающую программу, направленную на спасение человека. Особенно ясно это прослеживается в акцентировании внимания на человеческих деяниях, приводящих в Рай или обрекающих души на адские муки и страдания. Духовный стих выполняет также воспитательную функцию. Часто неосознанно стихи создают необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, способствуют освоению им христианских ценностей, обеспечивают восприятие социокультурных норм общества и русской духовности. Стихи о кончине Мира и Суде над человечеством воспитывают в верующем богобоязненность, страх перед грозным праведным Судией, необходимость в покаянии и стремление соблюдать законы Христа для того, чтобы избежать столь ярко описанных в текстах вечных мук.

Анализ риторических конструкций дает возможность наблюдать конкретные приемы, позволяющие оказывать эмоционально-психологическое воздействие на человека, способствующие формированию и проявлению субъективного отношения к вере, улучшающие восприятие религиозного содержания текста, усиливающие его обучающую направленность и в результате оказывающие влияние на духовное воспитание. Насыщенные эмоциями тексты стихов действуют на человеческое восприятие гораздо сильнее, чем при их отсутствии, способствуют также запоминанию информации и усиливают обучающую и воспитательную функции.

Предпринятый анализ риторических конструкций показал, что общие структурные закономерности, которые проявляются в строении текстов духовных стихов в соответствии с законами гомилетики, не оказывают значительного влияния на возможность выполнения функций этим жанром. Значительно большее значение для осуществления стихами указанных функций имеют риторические фигуры. Риторические конструкции способствуют цельности восприятия произведения, они структурируют, организуют текст. Рассмотренные синонимический, антитетический и синтетический параллелизмы вместе с восклицанием, анафорой, эпифорой, риторическим вопросом и другими фигурами организуют в первую очередь содержательно-смысловую сторону текста. Четкие, повторяющиеся структуры действуют на сознание и подсознание человека и способствуют запоминанию текста как исполнителем, так и слушателем, что обеспечивает выполнение стихами указанных функций.

Перечисленные функции позволяют духовным стихам играть важную роль в русской культуре - обеспечивать продвижение и сохранение основных законов христианства в русском обществе, поддерживать внутренний духовный мир человека, его нравственное начало.

Благодаря функциям духовного стиха реконструированы его основные жанровые свойства:

1. Религиозное и национально-героическое содержание текста, имеющего религиозную или пропущенную сквозь христианские образы историческую тематику, направленную на рост национального самосознания (образ Родины, героев-ратников и героических побед и т.п.). Подобный выбор сюжетов не является случайным или странным, так как для русского мировоззрения образы Родины и Веры являются слитыми в единое целое.

2. Тексто-музыкальная форма бытования, сложившаяся в Средневековье и несущая в себе закономерности синтетического, неразрывного восприятия слова и музыки. Духовный стих в его исконном понимании должен обязательно пропеваться. Тек-сто-музыкальность делает его отличным от религиозной поэзии вообще. Не все тексто-музыкальныё произведения можно отнести к разряду духовных стихов. В них текст обычно хорошо прослушивается, а мелодия не слишком сложна для исполнения и обладает благоприятно воспринимаемой в данном культурном слое музыкальной стилистикой. Не случайно, рассматривая музыкальные трансформации духовного стиха, исследователи обращают внимание на использование в Х1Х-ХХ веках стилистики распространенных в это время музыкальных жанров (городского романса, лирической песни и т.п.). Существующие в разных культурных пространствах, они направлены на доступное преподнесение содержания текста разным социальным группам.

3. Эмоциональность. Духовный стих оказывает, в первую очередь, эмоциональное воздействие на слушателей. Произведения затрагивают их чувства, а переживания позволяют проявить личное, индивидуальное отношение к библейским событиям и определить свое собственное положение в этом мире.

4. Субъективность. Возможность в духовном стихе проявить авторское начало, выразить свои личные представления о вере, составить личное обращение к Богу.

5. Воспитательная направленность текстов. Нацеленность произведений на формирование внутреннего мира человека в соответствии с христианскими морально-нравственными условиями.

Указанные свойства присущи всем жанровым разновидностям духовных стихов. В то же время каждая из них имеет свои особенности. Например, содержание текстов реализуется в них по-разному: историческая подгруппа в фольклорных (православно-официальных) духовных стихах представлена преимущественно сюжетами о легендарных героях, тогда как в старообрядческо-сектантских доминируют реальные исторические события и персонажи, в церковных (православно-официальных) -акцент делается на лирическом осмыслении воинского подвига вообще, размышлении о величии Московского государства и т.д.

Заключение

В заключении приведены основные выводы и намечены пути дальнейших исследований. Духовный стих представляет собой уникальное и чрезвычайно сложное явление в русской культуре. Выполненные исследования можно подразделить на четыре этапа. На первом этапе изучена историография духовного стиха. История его активного изучения насчитывает уже более 150 лет, и в настоящее время вводятся в научный обиход все новые и новые произведения. Установлено, что изучение духовных стихов в отечественной науке развивалось в двух направлениях. Первое направление объединяет деятелей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Уже простое обобщение этих коллекций позволило автору оценить масштабность явления духовного стиха, эволюцию представлений об этом жанре в научном и общественном сознании, осознать их огромную значимость для современной науки. Второе направление - связано с непосредственным исследованием произведений.

Автором выявлено три основные тенденции в исследовании духовных стихов, позволяющие точно определить сложившуюся в науке ситуацию вокруг этого явления: 1) концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.); 2) изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале, что становится приоритетным направлением в изучении духовного стиха и способствует одновременному вводу в научный оборот новых произведений и их анализ; 3) духовный стих рассматривается отдельно по своим разновидностям. Все три тенденции показывают, что духовный стих как явление никогда ранее не изучался целиком, разрозненные исследования долгое' время затрудняли процесс осознания духовного стиха как целостного явления.

Вторым этапом исследований была систематизация представлений о времени возникновения, генезисе, создание классификации жанра, выявление главных образных и сюжетных линий.

1. Установлено, что у истоков создания духовного стиха в X-XI веках стояли калики перехожие, которые появились на Руси вместе с принятием христианства. В Средневековье паломники-калики выступали в качестве профессиональных миссионеров-проповедников и в былевом эпосе представлялись героями-богатырями, обладающими высокими нравственными устоями и несущими христианские ценности. Состав каличьих дружин формировался из представителей церковного сословия: священнослужителей, монахов, близких к церкви людей. На ранних этапах распространения христианства на Руси именно на них возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Духовные стихи адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью,

Страшным судом и необходимостью покаяния. Не скованные рамками церковного канона, произведения синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров.

По прошествии веков к Х1Х-началу XX века образ каликов менялся, вместо богатырей появились нищие, увечные страдальцы, калики становятся калеками. В связи с изменившимися условиями меняется и духовный стих, который стал использоваться для поддержания христианской веры среди населения и сохранялся в фольклоре и письменных певческих рукописях. Именно так духовные стихи способствовали выполнению каликами перехожими двух основных функций - распространению христианства и поддержанию веры в обществе, они создавались в соответствии с поставленными перед каликами задачами.

2. Значительный вклад в прояснение сущности духовных стихов и подтверждение их жанровой целостности вносит их классификация. Изучение существующих типологий показало, что до сих пор не разработано целостной систематики этого жанра Автором предложена собственная схема, которая основана на определении социокультурной среды распространения духовных стихов. Духовные стихи делятся на фольклорные (православно-официальные), появившиеся в Х-Х1 веках и охватывающие главным образом устное распространение духовных стихов в среде каликов перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие; церковные (православно-официальные), возникшие в Х-Х1 веках и сохранившиеся в рукописях с XV века, изначально предназначались для исполнения в церковном быту, а затем распространялись в среде грамотных россиян рукописи; старообрядческо-сектантские, появившиеся в XVII-XVIII веках после раскола и возникновения различных сект и обществ, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы. Каждая из этих разновидностей включает в себя по три типа духовных стихов, различных по содержанию текстов: героико-страдательные, покаянные и лирические. В зависимости от специфики духовных стихов сюжетные типы делятся на подтипы.

3. Исходя из разработанной классификации, показаны особенности жанровых разновидностей духовных стихов. Установлено, что сюжеты и образы в них тесно связаны с социокультурной средой бытования. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи представлены героико-страдательными произведениями эпического, повествовательного характера, включающими исторические, му-ченическо-страдательные и библейские сюжеты. Они посвящены подвигам христианских героев-богатырей, евангельскому циклу, святым аскетам-страдальцам и другим темам. Эта разновидность включает тип покаянные духовные стихи с назидательным и лично-покаяным подтипами, раскрывающими народные представления о грехе и покаянии, которые содержат элементы покаянных церковных (православно-официальных) духовных стихов. Тип лирические стихи содержит просительно-благодарственный подтип, включающий сюжеты из жизни калик перехожих, а также лирико-быговой с духовными стихами общего бытового содержания.

переживании рассматриваемых явлений. Доминирующее место здесь занимает тип покаянные стихи, представленный назидательным и лично-покаянным своими подтипами, где повествуется о необходимости покаяться в грехах Богу перед лицом смерти и Страшным судом, об изгнании Адама из Рая и царевиче Иосафе. Выделяется также героико-страдательный тип с историко-страдателытм и библейским подтипами, стихи, в которых повествуется о величии государства, героических ратных подвигах («Сей стих поем о царстве Московском», «Покаянен воинской ратным храбоборником») и библейских темах («Рече господь»). Тип лирические стихи включает подтипы: лирико-философские и лирико-бытовые стихи с общими лирико-созерцательными темами.

Старообрядческо-сектантские духовные стихи содержат тип героико-страдательных стихов, в которых выделяются исторический, мученическо-страдательный и библейский подтипы. Произведения в них рассказывают о героическом пути лидеров, о гонениях, одиночестве, потопе и Страшном суде. Здесь представлены также тип покаянные стихи с назидательным и лично-покаянным подтипами (плач Адама, плач царевича Иоасафа, «К неумолимой смерти») и тип лирические стихов с лирико-философским и лирико-бытовым своими подтипами («Гора Афон», «Умоляла мать родная»). Установлено, что в приморском старообрядческом сборнике А.И. Кочевой приведены тексты, принадлежащие ко всем тематическим типам.

Обнаруженные закономерности ярко проявляются при сравнении духовных стихов с апокрифами. В них есть близость сюжетов и образов, почерпнутых из ветхозаветных, евангельских и других источников, общность выполняемых задач, связанных с адаптацией основ христианского вероучения, когда сложные религиозные представления облекались в доступную для понимания простого мирянина форму. Роднит эти жанры возможность одновременного устного и письменного распространения. В то же время в жанре духовного стиха акцент делается в основном на эмоциональном переживании определенного момента, а в апокрифе - на повествовании о религиозных событиях и явлениях.

Эволюция духовного стиха представляет собой способность жанра в соответствии с внешними историко-культурными и социальными условиями принимать форму наиболее удобную для восприятия текста слушателями и носителями духовной традиции. На значительных исторических этапах динамика духовного стиха проявляется уже в том, что содержание стихов меняется от доминанты текстов исто-рико-героических, повествовательных к лирическим, индивидуальным, изменяется внешний облик носителей фольклорной традиции исполнителей - от героев богатырей, как это было в Средневековье, до страдальцев, увечных калек, традицию, которую застали собиратели стихов в XIX веке.

Третьим этапом исследования стала разработка методологии объективного анализа духовных стихов с помощью средств риторики, универсальность которой позволяет рассматривать текст и музыку духовных стихов с единых терминологических и категориальных позиций. В исследовании изучен исторический и аналитический аспекты русской текстовой и музыкальной риторики, а также выполнен анализ риторических конструкций в покаянных духовных стихах и партесных концертах.

1. История развития русской классической и музыкальной риторики начинается после принятия христианства на Руси. Выделяются средневековый (Х-ХУИ века) и барочный (ХУН-ХУШ века) периоды. Средневековый период связан с неосознан-

ным существованием риторики в текстах и музыке. Обучение риторическим закономерностям основывается на общении ученика и наставника, слушании проповедей, пения, а также на изучении религиозных текстов и песнопений. Риторические приемы воспринимаются неотъемлемой частью канона, которым неосознанно следуют церковнослужители. Барочный период характеризуется восприятием русской культурой западноевропейских традиций в классической и музыкальной риторике. В этот период появляются первые учебники по классической риторике, а также раздел по музыкальной риторике в «Мусикийской грамматике» Н. Дилецкого, которая стала одним из символов перехода к европейской системе музыкального обучения.

2. Установлено, что духовные стихи, основываются на общих законах, изложенных в пяти частях классической риторической теории. Сохранившиеся письменные источники позволяют с объективной достоверностью изучать приемы, описанные El разделах elocutio и dispositio. Автором выдвигается понятие риторические конструкции, которое объединяет риторические фигуры и риторическую диспозицию (строение произведений). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальной культур. Анализ риторических конструкций обосновывается в качестве универсального метода исследования духовных стихов. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

В ходе исследования в духовных стихах и партесных концертах выявлены наиболее часто используемые риторические фигуры. К ним относятся анафора, эпифора, гомеотелевтон, антитеза, параллелизм, риторическое обращение, риторическое восклицание, а также тропы эмфаза, метафора и другие. Эти фигуры многократно повторяются в текстах, но при этом каждый раз создают свою реализацию художественного образа. Всего в духовных стихах выявлено около 500 риторических фигур, которые не только повышают выразительность текстов, но и принимают активное участие в структурировании произведений, что способствует их лучшему восприятию и запоминанию.

3. В настоящем исследовании получила дальнейшее развитие теория древнерусской музыкальной риторики главным образом за счет понятия древнерусской музыкально-риторической фигуры. В качестве музыкально-риторических фигур выступают не только определенные нами ранее попевки, лица и фиты, но и выявленные в этом исследовании маркерные знамена (термин автора), имеющие семантико-графическую и функциональную самостоятельность в напеве (статья со змеицей, паук, кпюч, хамила, немка, труба, кулизма и другие).

Новые изыскания в области музыкальной риторики показали, что древнерусские музыкально-риторические фигуры обладают следующими свойствами: графической устойчивостью, графико-изобразительной выразительностью, способностью играть роль в формообразовании песнопений и усиливать воздействие слов духовного текста. На основании выявленных свойств нами сформулированы критерии определения фигур в песнопениях: 1) стабильные графические признаки, которые могут быть обидами для всех песнопений или иметь варианты из-за временных различий,

региональной или авторской особенности рукописи; 2) выполнение в произведениях графико-выразительной и / или композиционно-структурной функции. Первая предполагает изобразительное и семантическое толкование фигур, вторая - участие фигур в структурной организации песнопений; 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Исследование покаянных духовных стихов показало, что наиболее часто встречаются музыкально-риторические фигуры кулизма, долинка, какиза, мережа, фиты (громная, светлая, зельная, красная) и некоторые другие. Покаянные партесные концерты насыщены западноевропейскими музыкально-риторическими фигурами (exclamatio, circulalio, aposiopesis, suspiratio, anabasis, catabasis и другими). Указанные музыкальные фигуры, как и риторические фигуры, неоднократно повторяются на протяжении одного и того же произведения, становясь средством воплощения художественного образа.

Предложенные критерии для поиска музыкально-риторических фигур в песнопениях позволили выявить ряд древнерусских фигур в произведениях партесного стиля. Фигуры сохранили интонационность, способность выделять важные моменты поэтического текста и свое место в структуре произведений. В покаянных концертах это интонации долинки, кулизмы и некоторые другие. Текстовые и музыкальные риторические фигуры в произведениях играют каждая свою роль и взаимодействуют друг с другом. Риторические фигуры повышают выразительность текста, позволяют делать смысловые акценты и в то же время структурируют текст. Функция музыкальных фигур проявляется в концентрации внимания слушателя на ключевых, эмоционально выделенных словах и словосочетаниях и структурировании песнопений. Музыкальное строение духовных стихов, основанное на принципах риторики и гомилетики, демонстрирует смысловую и структурную целостность, чему способствуют музыкальные фигуры, которые активно взаимодействуют с поэтическими формами организации текстов, в результате происходит формирование устойчивой структуры.

На завершающем этапе исследования автором разработан и применен новый подход к анализу духовных стихов, который в сочетании с историческим и социо-культурым контекстом позволил выявить функции духовного стиха в русской культуре и определить его жанровые свойства, позволяющие рассматривать его в качестве целостного жанра.

1. Новый подход заключается в совместном использовании сюжетно-тематического, сравнительного и количественного методов, анализа риторических конструкций и ключевых слов в тематических группах. Опора делается на объективные методы - анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах, что позволило избежать субъективности в сравнении вариантов текстов, рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, выразительные и структурные закономерности произведений. Открыта уникальная возможность объективного подхода к реконструкции утраченных напевов. Разработки апробированы на 100 фольклорных, покаянных и старообрядческих текстах духовных стихов, посвященных Страшному суду.

или иных слов, словосочетаний или сюжетных поворотов. Анализ ключевых слов показал степень сходства разноязыковых стихов. В исследовании также показано, что привлечение косвенных, немузыкальных факторов, таких как культурно-исторические сведения и структурно-метрические особенности текста дают положительные результаты в реконструкции напевов. Благодаря установлению культурной среды существования, авторства текста и исторических условий его появления, анализу ритма и метра стиха, доказана возможность исполнения боснийского духовного стиха «Судац гдневан» на мотив «Dies irae». В результате автором осуществлено самостоятельное нотирование текста

2. В результате утраты в русской- культуре духовного стиха как существующего в настоящем времени явления, его осознание и выявление жанровых свойств возможно только путем изучения его функций в социуме на основе сохранившихся произведений. Анализ произведений выявил информативную, эмоционально-психологическую, лирико-субъективную, обучающую, воспитательную функции духовных стихов в русской культуре. Указанные функции показывают значимость жанра, оказывающего влияние на формирование русской духовности. В результате роль духовного стиха в русской культуре заключается в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе. Реконструкция жанровых свойств духовных стихов через выполняемые ими функции показала, что основными свойствами духовных стихов как целостного явления в русской культуре становятся: 1) религиозное и национально-героическое содержание текста; 2) тексто-музыкальная форма бытования; 3) эмоциональность; 4) субъективность; 5) воспитательная направленность текстов.

Таким образом, духовный стих представляет собой целостное явление в русской культуре. Как неотъемлемая часть словесно-музыкального художественного творчества, он обладает самостоятельными жанровыми свойствами. Существуя и в устной, и в письменной форме, произведения этого жанра охватывают практически все слои общества, что позволяет оценивать их как проявление народного творчества в широком смысле этого слова. В духовных стихах нашли художественное воплощение глубинные представления народа о вере, в том числе и связанные с переосмыслением православного канона, как ни в каких других произведениях здесь открылись широкие возможности для непрофессиональных создателей и исполнителей выразить свои личные религиозные переживания. Именно поэтому духовный стих та тесно связан с мировосприятием и менталитетом человека, это особый пласт российской духовной культуры, позволивший осуществлять воспитание людей в рамкг православных представлений и формировать в них такие качества, как милосердие сострадание, покаяние, смирение, терпение, стойкость, которые стали важной ча стью всей отечественной культуры.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Монографии

1. Федоровская H.A. Риторическая традиция в русском певческом искусстве. Рито рика в теме покаяния XVII-XVIII веков. ДВТГУ. Владивосток, 2005. 61 с. Библи огр. : 87 назв. Деп. в НИЦ Информкультура Рос. гос. б-ки 07.09.05. № 3406. (3, пл.).

2. Федоровская H.A. Духовный стих в русской культуре. Монография. Владивосток : Дальнаука, 2009.149 с. (18 пл.).

Учебно-методические пособия

3. Федоровская H.A. Знаменное и партесное пение : анализ риторических конструкций: учебное пособие. Владивосток: изд-во ДВГУ, 2008. 148 с. (18 пл.).

Научные статьи

4. Федоровская H.A. П.А. Бессонов и его сборник «Калеки перехожие» // Известия РАН. Серия Литературы и языка, 2008. № 2. С. 66-70. (0,5 пл.).

5. Федоровская H.A. Известный-неизвестный сборник Петра Бессонова «Кальки перехож1е» II Вестник Московского университета. Серия 9. Филология, 2008. № 2. С. 72-78. (0,4 пл.).

6. Федоровская H.A. Восприятие певчими музыкальной риторики в Древней Руби // Музыковедение, 2008. № 5. С. 50-54. (0.4 пл.).

7. Федоровская H.A. Музыкально-риторические фигуры в древнерусских песнопениях // Музыковедение, 2008. № 8. С. 48-52. (О.4.п.л.).

8. Федоровская H.A. Боснийский духовный стих «Судац гдневан»: реконструкция напева // Вестник Московского государственного университета культуры н искусств, 2009. № 1. С. 230-235. (0.5 пл.).

9. Федоровская H.A. Древнерусские музыкально-риторические фигуры в партесных концертах // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009. № 2. С. 225-231. (0.4 пл.),

10. Федоровская H.A. Особенности обучения искусству риторики в Древней Руси // Русская словесность, 2009. № 4. С. 76-79. (0.3 пл.).

11. Федоровская H.A. Риторика и гомилетика // Русская речь, 2009 № 2. С. 6973. (0.4.п.л.).

12. Федоровская H.A. Риторические фигуры в духовном стихе «Судац гдневан» и латинской секвенции «Dies irae» // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009. № 3. С. 220-225. (0.5 пл.).

13. Федоровская H.A. Функции музыкально-риторической фигуры exclamado в партесных концертах// Музыковедение, 2009. JVk 8. С. 19-23. (0.4 пл.).

14. Fedorovskaya N. The Development of East Slavs Textual and Musical Rhetoric 11 Pacific Science Review. A publication of Far-Eastern State Technical University, Russia; Harbin Institute of Technology P.R. China; Kangnam University, Republic of Korea; Kokushikan University, Japan. 2008, v. 4. pp. 383-387. (0.5. пл.).

15. Fedorovskaya N. Bessonov and his collection Kaleki perekhozhie (On the 180-th anniversary of his birthday // Toronto Slavic Quarterly, 22, 2007. URL: http://www.utoronto.ca/tsq/tsa/2008.shtml (accessed 1st November 2009) (0.5 ал.).

Материалы конференций

16. Федоровская H.A. Калики на Руси у истоков духовного стиха (к проблеме времени возникновения и происхождения жанра) // A.C. Пушкин: эпоха, культура, творчество. Традиции и современность. Часть II. Владивосток : изд-во ДВГУ, 1999. С. 131-136. (0,4 пл.).

17. Федоровская H.A. К проблеме классификации внелитургических жанров // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Материалы международной научной конференции. Владивосток: изд-во ДВГУ, 2000. С. 229-239. (0,6 пл.).

18. Федоровская H.A. Музыка и религия. О развитии христианской тематики в русской музыке XVII-XX веков // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы

международной научной конференции. Части I и II. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2000. С. 76-78. (0,4 п.л.).

19. Федоровская H.A. Проблемы изучения раннего русского профессионального многоголосия в отечественном музыкознании 60-90-х годов XX века // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы I международной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВТГУ, 2000. С. 193-196. (0,5 п.л.).

20. Федоровская H.A. Риторика как метод анализа древнерусской музыки. Постановка проблемы [в соавторстве с Алексеевой Г.В.] // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Вып. 8. Материалы научной конференции 2001 г. Владивосток : изд-во ДВГАИ, 2002. С. 134-140. (0,4 пл.).

21; Федоровская H.A. Развитие покаянной темы на Руси XII-XV1I веков // Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2001. С. 82-84. (0,3 пл.).

22. Федоровская H.A. Метод диахронного анализа применительно к русской духовной музыке XVII-XVIII веков // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад. Вып. 9. Материалы научной конференции 2002 г. Владивосток, 2004. С. 97-104.(0,4 пл.).

23. Федоровская H.A. Музыкальная риторика в курсе истории русской музыки // Музыкальное образование в контексте культуры: вопросы теории, истории и методологии. Материалы конференции 20-22 ноября 2002 г. М. : РАМ им. Гнесиных,

2002. (0,6 пл.).

24. Федоровская H.A. C.B. Рахманинов. Поэма «Колокола»: к проблеме воплощения «колокольности» [в соавторстве с Алябьевой А.Г.] // Культура Дальнего Восток и стран АТР: Восток-Запад. Вып. 8. Материалы научной конференции 2001 г. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2002. С. 187-183. (0,4 пл.).

25. Федоровская H.A. Музыкальная семантика как один из уровней преемственности древнерусской музыки в партесном концерте // II приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : 2002. С. 82-84. (0,3 п.л.).

26. Федоровская H.A. Особенности восприятия риторики в средневековой Руси в переводных источниках // Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века Материалы III региональной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2003. С. 131-134. (0,3 п.л.)

27. Федоровская H.A. Развитие риторики на Руси в условиях устно-письменной культурной традиции // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы II международной научной конференции. Вып. 2. Владивосток : изд-во ДВТГУ,

2003. С. 114-117.(0,4. пл.).

28. Федоровская H.A. Духовный стих «Плачу и сетую люте» как пример интерпретации древнерусских текстов с помощью риторического подхода // Вологдинские чтения. Владивосток : изд-во ДВГТУ 2004. С. 78-79.( 0.1.п.л.).

29. Федоровская H.A. Апокрифы и духовные стихи как части околоцерковного комплекса в русской средневековой культуре // Апокриф и современность Межвузовская научная конференция Ун-та РАО. М. : изд-во Ун-та РАО, 2004. (0,3 пл.).

30. Федоровская H.A. Метод диахронного анализа применительно к русской духовной музыке XVII-XVIII веков // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад. Вып. 9. Материалы научной конференции 2002 г. Владивосток, 2004. С. 97-104. (0,4 пл.).

31. Федоровская H.A. Единое культурное пространство России и Европы во внели-тургических жанрах. Евразия // Этнокультурные взаимодействия и исторические судьбы. Материалы научной конференции РГГУ, 16-19 ноября 2004 г. М., 2004 (0,1 пл.).

32. Федоровская H.A. К вопросу о распространении православного христианства в русском средневековье // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия: сборник тезисов и докладов. Выпуск IV, 2004 г. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2005. С. 78-80. (0,2 п.л.).

33. Федоровская H.A. Риторический подход в русском певческом искусстве // Христианские образы в искусстве. Материалы конференции 26-29 октября 2004 г. М.: РАМ им. Гнесиных, 2004. (0.5 п.л.).

34. Федоровская H.A. Основные этапы развития текстовой риторики в русской культуре X-XVIII веков // Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества. Материалы IV международной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2004. С. 265-271. (0,5 пл.).

35. Федоровская H.A. Традиции духовного стиха в культуре старообрядцев Приморья (на примере сборника духовных стихов Арины Иосифовны Кочевой) // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Материалы четвертой международной научной конференции 14-17 сентября 2004 года. Владивосток : Краски, 2004. С. 208-214.(0,5 пл.).

36. Федоровская H.A. Риторика в русском музыкальном христианском искусстве. К вопросу о развитии средств музыкальной выразительности XV-XVIII веков // Древнерусское песнопение. Пути во времени: по материалам конференции «Бражниковские чтения-2002». Санкт-Петербург : изд-во СПб. ГПУ, 2004. С. 3947. (0,6 п.л.).

37. Федоровская H.A. К вопросу о семиотическом и герменевтическом подходах в музыке (на примере древнерусского певческого искусства) // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2005. С. 17-21. (0,4 пл.).

38. Федоровская H.A. О музыкальной преемственности в русской певческой культуре XVII—XVIII веков // Музыкальное содержание: наука и педагогика. Материалы III всероссийской научно-практической конференции, 2004 г. Уфа : РИЦ УГАИ, 2005. С. 530-540. (0,5 пл.).

39. Федоровская H.A. Риторика как возможная причина популярности жанра духовного стиха// Культура Тихоокеанского побережья. Материалы Ш международной научной конференции «Новое видение культуры мира в XXI веке». Владивосток : изд-во ДВТГУ, 2005. С. 119-124. (0,6 пл.).

40. Федоровская H.A. Музыкальная драматургия мюзикла Р. Коччианте «Нотр Дам де Пари» // Система искусств в структуре культурного пространства. Материалы научно-практической конференции. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2007. С. 124-135. (0,6 пл.).

41. Федоровская H.A. Боснийский духовный стих «Судац гдневан хоте прити» из коллекции Петра Безсонова // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2006. С. 55-58. (0,2 пл.).

42. Федоровская H.A. «Кальки перехож1е» Петра Безсонова в свете особенностей изучения жанра духовного стиха в XX веке // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад, Вып. 13-14. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2007. С. 121-126. (0,5 пл.).

43. Федоровская H.A. Об особенностях смысловой связи боснийского духовного стиха «Судац гдневан» и латинской секвенции «Dies irae» // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы IV международной научно-практической конференции. Владивосток: изд-во Дальнаука, 2007. С. 189-193. (0, 4 пл.).

44. Федоровская Н.А. «Dies irae» и «Судац гдневан»: сюжет и структура // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы IV международной научно-практической конференции. Владивосток: изд-во Дальнаука, 2007. С. 18-23. (0,5 пл.).

45. Федоровская Н.А. Роль духовной музыки в христианизации славян // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2007. С. 77-79. (0.2 п.л.).

46. Федоровская Н.А. Воплощение темы Страшного суда в латинской секвенции «Dies irae» и боснийском духовном стихе «Судац гдневан» // Языковые контакты в аспекте истории. Материалы конференции. Москва, МГУ, 2007. (0,1 п.л.).

47. Федоровская Н.А. Некоторые загадки происхождения боснийского стиха «Судац гдневан» // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад, Вып. 15. Материалы научной конференции. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2008. С. 64-68. (0.3 п.л.).

48. Федоровская Н.А. Несколько слов о жизни и творческом пути исследователя духовной культуры славян П.А. Бессонова // Материалы всероссийской научной конференции «Молодежь и научно-технический прогресс». Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2008. С. 121-123. (0.2 п.л.).

49. Федоровская Н.А. Творчество Матия Дивковича и сохранение христианства среди славян на Балканах // VIII Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Часть I. Материалы всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы изучения истории и культуры православия» (Владивосток, 15-16 мая 2008 г.). Владивосток : изд-во ДВГУ, 2009. С. 165-167. (0.2. п.л.).

50. Федоровская Н.А. Из истории собирания духовных стихов: В.Г. Варенцов и П.И. Якушкин // Материалы III международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века». Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2009. С. 194-196. (0,4 п.л.).

51. Федоровская Н.А. Вклад Ф.М. Истомина, Г.О. Дютшаи С.М. Ляпунова в популяризацию духовных стихов И Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток: изд-во ДВГУ, 2009. С. 175-178 (0.4 п.л.).

52. Федоровская Н.А. Духовные стихи в коллекциях А.В. Маркова // Художественная культура православия. Владивосток: изд-во ДВГУ, 2009. С. 231-234. 0.3 п.л.).

53. Fedorovskaya N. A new method for analyzing textual-music relationship in Russian sacred composition // Abstracts of 2005 Meeting of the American Association о Teachers of Slavic and East European Languages, Washington DC. pp. 82-83. URL: http://aatseel.org/program/aatsee)/2005/abstracts/ fedorovskaya.htm (accessed 1st November 2009). (0.1. п.л.). :

54. Fedorovskaya N. The Role of Spiritual Music in the Adoption of Christianity by Slavs II Music as Local Tradition and Regional Practice, the 29h National Conference of the Musicological Society of Australia, 27 September - 1 October 2006, the University о New England, Armidale, Australia. Information, Program and Abstractes Booklet p. 50. URL: http://wvvw.msa.org.au/ MSANewsletter 65.pdf (accessed 1st November 2009). (0.1.п.л.).

55. Fedorovskaya N. The Role of rhetoric in Russian spiritual singing culture of the 17 -18th centuries (by the example of a repentance theme). Dissertation of PhD. Vladivostok, FESTU, 174 p. DDM code 41SaFedN. URL: http://www.music. indi-ana.edu/ddm (accessed 1st November 2009). Abstract of dissertation: URL: http://www2.rhbnc.ac.uk/Music/Archive/Disserts/fedorovs.html (accessed 1st November 2009) (0.1. п.л.).

Автореферат Федоровская Наталья Александровна

ДУХОВНЫЙ СТИХ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Подписано к печати 15.04.2010 г. Формат печати 60x84/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Усл. п. л. 2,5. Уч.-изд. л. 2,32. Тираж 120. Заказ

Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел. /факс (812) 275-73-00,275-53-92, тел. 970-35-70

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора искусствоведения Федоровская, Наталья Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ ДУХОВНОГО СТИХА.

1.1. Коллекции духовных стихов.

1.1.1. Коллекции XIX века.

1.1.2. Коллекции XX - начала XXI века.

1.2. Исследования в области духовных стихов.

1.2.1. Исследования XIX— первой половины XX века.

1.2.2. Исследования второй половины XX — начала-XXI века.

ГЛАВА 2. ИСТОКИ ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА.

2.1. Происхождение духовных стихов.

2.1.1. Гипотезы о времени возникновения.

2.1.2. Генезис жанра.

2.2. Калики перехожие и истоки духовного стиха.

2.3. Общие подходы к классификации жанра.

2.4. Духовный стих в социокультурном контексте.

2.4.1. Источники, темы и сюжеты.

2.4.2. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи.

2.4.3. Церковные (православно-официальные) духовные стихи и тема покаяния в русской культуре.

2.4.4. Духовные стихи в среде старообрядцев и сектантов.

ГЛАВА 3. РИТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ТЕКСТОВ.

3.1. Риторика и риторические приемы.

3.1.1. Краткая история классической риторики.

3.1.2. Раннерусская риторика.

3.1.3. Разделы классической риторики.

3.2. Риторические конструкции в текстах.

3.2.1. Анализ риторических фигур.

3.2.2. Анализ риторической диспозиции.

ГЛАВА 4. МУЗЫКАЛЬНАЯ РИТОРИКА И ДУХОВНЫЙ СТИХ.

4.1. Древнерусская музыкальная риторика.

4.1.1. Краткая история музыкальной риторики.

4.1.2. Теория древнерусских музыкально-риторических фигур

4.2. Музыкально-риторические конструкции в духовных стихах.

V 4.2.1. Музыкально-риторические фигуры.

4.2.2. Музыкально-риторическая диспозиция. v 4.3. Музыкально-риторические конструкции в партесных концертах.

4.3.1. Музыкально-риторические фигуры.

4.3.2. Музыкально-риторическая диспозиция.

ГЛАВА 5. СТИХИ О СТРАШНОМ СУДЕ: ПРИМЕР КОМПЛЕКСНОГО АНАЛИЗА.

5.1. Сюжетно-тематический анализ.

5.2. Риторический анализ.

5.3. Сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах.

5.4. Реконструкция напева.

5.5. Функции, жанровые свойства и роль духовных стихов.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Федоровская, Наталья Александровна

Актуальность темы исследования. Начало XXI века ознаменовано поиском путей по возрождению духовности в российском обществе и обращением к концепциям П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, И.А. Ильина и других русских философов, неоднократно отмечавших, что только возврат к вечным истинам позволит обрести людям подлинный смысл своего бытия и спасение.

Фундаментальными работами Д.С. Лихачева, М.М. Бахтина, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмана, A.M. Панченко, С.Е. Никитиной, A.B. Юдина, А.И. Клибанова, А.Л. Юрганова и многих других заложены основы изучения художественного творчества в культуре. В данном контексте особую актуальность приобретает исследование образцов отечественной культуры, основанных на христианских моральных и нравственных ценностях. Среди этих произведений важное место занимают духовные стихи.

Духовный стих — это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. На протяжении многих столетий, начиная с первых веков христианства, на Руси, а позднее и в России создавалось множество духовных стихов. Духовные стихи повествуют о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героев-воинов, о страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы и других важных для каждого верующего темах. В отличие от церковно-певческих жанров, имеющих строгое закрепление в ритуале, духовный стих не был изначально предназначен для использования во время богослужения и относился к так называемым дебогослужебным жанрам.

Термин «духовный стих» сформировалася во второй половине XIX века, причем его появление не было связано, как это было бы логично предположить, с публикацией коллекции стихов П.В. Киреевского в 1848 году. Дело в том, что сам исследователь произведения, которые сейчас принято называть «духовными стихами», обозначал как «русские народные стихи» и воспринимал их как часть народного песенного творчества. Во вводной статье к своему сборнику он указывал, что песни духовного содержания называются в народе «стихами» [Киреевский, 1848]. А.Д. Соймонов отмечает то, что сам П.В. Киреевский определение «духовный» не употребляет, и появление понятия «духовный стих» по отношению к фольклорным образцам религиозного содержания и его закрепление в научном обиходе связано с более поздним периодом времени [Соймонов, 1971].

В рецензии на сборник П.В. Киреевского, опубликованной в обзоре «Русская литература в 1848 году» в журнале «Отечественные "записки», анонимный автор кроме слова «стихи» применяет термин «духовные песни», а также «лирические духовные стихи». «Есть еще "стихи", которые не что иное, как лирические духовные стихотворения. Они проникнуты тем же религиозным началом, тою же христианскою нравственностью и христианским воззрением, но не заключают в себе никакого рассказа: это религиозные чувства при взгляде на разные предметы мира сего» [Русская литература, 1849, с. 15]. Таким образом, речь идет не столько о появлении нового термина, сколько о стремлении автора рецензии более точно выразить поэтическими средствами образно-содержательный характер рассматриваемых произведений.

Во второй половине XIX века понятие «духовный стих» используется наряду с другими обозначениями этого вида народного творчества. Так, в работах Ф.И. Буслаева тексты духовного содержания обозначаются как духовные стихи, народные песни, народные стихи, произведения народной поэзии и т.д. П.И. Якушкин применяет понятия «русские народные песни», народные стихи». И.Ю. Некрасов использует обозначение «духовные народные стихи» [1870], а Н. Отто - «старые русские стихи», «песни стихарей» [1906]. К концу XIX века термин «духовный стих» начинает закрепляться в научной литературе. Именно так называют объект своих исследований В.Г. Варенцов [1860], А.Н. Веселовский [1979-1891], А.И. Кирпичников [1877; 1894], A.B. Марков [1910] и другие.

В то же время нельзя говорить об абсолютном закреплении термина. Даже в XX веке духовные стихи могли называться просто «стихи», «духовные народные стихи» или «стихи духовные», кстати, именно такое обозначение использует в своем исследовании Г.П. Федотов [1991]. Духовные стихи, распространенные среди крестьян, часто называются «фольклорные духовные стихи», а стихи в певческих рукописях именуются благодаря содержащимся в них самоназваниям — покаянные стихи.

Развитие, распространение духовного стиха фиксируется на разных исторических этапах - начиная от древнерусского средневековья, в котором, как считается, этот жанр зародился, и до настоящего времени. Каждая эпоха имеет свои стилистико-художественные черты, которые оказывали непосредственное влияние на духовные произведения. Есть немало проблем и с датировками текстов. До сих пор их выстраивание в хронологическом порядке можно сделать лишь весьма условно. Многие духовные тексты еще не получили точной датировки, а те, чье время появления уже установлено, рискуют быть переоценены в связи с появлением новых данных.

Актуален вопрос о географии распространения текстов, социальной принадлежности их создателей и исполнителей. Духовные стихи как общеславянское явление функционировали на территории Древней и Московской Руси, Российской империи, а также в сопредельных славянских государствах, исповедующих православие и использующих кириллический алфавит, - Сербии, Боснии, Болгарии [Бессонов, 1861-1864]. В духовных стихах русского, белорусского и украинского народов фиксируются не только общие сюжеты и темы, но и сами тексты. В то же время есть и региональные тематические предпочтения. Каждый регион в силу своих лингвистических и музыкальных особенностей создавал свои варианты текстов, которые делились территориально. В результате возникали чисто русские, украинские, белорусские варианты стихов. Кроме того, стихи внутри каждой обширной территории часто имеют районное распространение.

Так, некоторые тексты чаще фиксируются в северных российских регионах, другие характерны для южных или западных. Духовные стихи часто не были привязаны к определенному региону, тексты вместе с исполнителями и рукописями мигрировали из одной территории в другую. Таким образом, функционирование в русской культуре не всегда является показателем происхождения стихов. Тексты вполне могут иметь малороссийские, белорусские и даже сербские, болгарские, македонские и боснийские корни.

Социальная среда, в которой стих создавался и распространялся, включает все культурные слои общества. Это малограмотное крестьянское и городское население, среди которого стих распространялся и существовал в устной фольклорной традиции, а также образованная часть общества, владеющая не только грамотой, но и знанием церковных догматов, воспринимавшая стих из письменных церковных источников' и полу- и профессиональных создателей. За время своего существования он вобрал в себя и канонические представления о христианской вере, и народно-крестьянское, старообрядческое, сектантское понимание христианства, каждый раз представляя свой оригинальный лингвистический, интонационный и образно-тематический вариант.

История в большинстве случаев не сохранила имен авторов духовных стихов. Порой очень сложно установить не только конкретное авторство, но даже среду, в которой эти стихи были созданы. Есть мнение, что стихи создавались каликами перехожими - особой социальной группой, просуществовавшей со времен Средневековья до начала XX века, функции и роль которой еще до конца не выяснены.

Другие тексты создавались в среде старообрядцев и сектантов, некоторые имена которых известны. К примеру, старообрядцы Андрей и Семен Денисовы [Мурашева, 2002]. Есть многочисленные указания на существование народного, т.е. крестьянского творчества, а также на создание стихов в образованной среде, среди интеллигенции или «полуинтеллигенции» [Федотов, 1991; Голубиная книга, 1991] и другие.

Не меньше вопросов возникает по поводу исполнителей стихов, а также среды, в которой стихи распространялись. Сведения о пении духовных произведений той или иной социальной группой до XIX века носят косвенный характер. Сложно сказать, кто именно и как исполнял духовные стихи в Средневековье, так как духовные стихи были плодом устной культуры и при отсутствии точной фиксации часто утрачивались, например, при смене исполнительской традиции или уходе человека-исполнителя.

В XIX веке собиратели и коллекционеры застали пение духовных стихов профессиональными исполнителями - каликами перехожими, которые представляли собой странствующих нищих, калек и увечных людей, просивших подаяние. Исполнение ими духовных стихов должно было вызывать сострадание в сердцах верующих, способствовать подаче милостыни. Эти певцы, в силу своего социального статуса, имели определенные предпочтения в сюжетах, образной передаче стихов и т.д.

Духовные стихи пели странствующие и тесно соприкасающиеся с этой средой люди. В результате стихи становились достоянием не только тесной социальной группы, но и более широких слоев населения. Известно, что собиратели в XIX веке записывали духовные стихи не только от каликов, но и от крестьян.

Отдельного рассмотрения заслуживает вопрос об исполнении стихов среди представителей неканонических направлений христианства. Сохранились свидетельства о пении духовных стихов в среде старообрядчества и христианских сект. Большой вклад в исследование устной традиции исполнения стихов внесли фольклорно-этнографические экспедиции XX века, которые фиксировали традицию исполнения духовных стихов в старообрядческой и крестьянской среде.

Не менее важен вопрос о том, для кого эти произведения предназначались. Певцы часто подстраивались под аудиторию. В связи с этим каждый вариант стиха имел своего слушателя, а варианты одного и того же текста могли быть свидетельством его разной социальной направленности. При длительном существовании текст мог создаваться в рамках одной социокультурной среды, но в более позднюю историческую эпоху функционировать в иной среде, подстраиваясь под новые условия. Непостоянность устного творчества, приспособление под слушателя привели к многочисленным наслоениям, т.е. к изменениям предыдущих вариантов текста. В результате требуется комплексный подход к анализу произведений этого жанра, с тем чтобы выявить последовательность смены стилистических традиций и среды - аудитории, на которую эти произведения были рассчитаны.

В последние десятилетия духовные стихи распространяются очень слабо и воспринимаются часто в качестве рудимента русского народной культуры, представляя интерес лишь для узкого круга специалистов. Однако в настоящее время в связи с поиском источников духовных ценностей в российском обществе, происходит возрождение интереса к этому жанру. При этом возникает проблема переосмысления истории развития духовного стиха, в том числе его появления, бытования и распространения в различных социальных средах, переоценки ценности духовного стиха как явления в русской культуре, осознание его влияния на формирование русской духовности. В решении этой проблемы состоит исторический и социокультурный аспект актуальности настоящего исследования.

Духовный стих как часть русской культуры являет собой своеобразный парадокс - чем больше он изучается, тем больше вопросов и проблем вокруг него возникает. Эту тенденцию исследователи отметили после более чем пятидесятилетней истории изучения этих духовных произведений.

Так, A.B. Рыстенко в начале XX века отмечал, что «духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей науке. источники загадочны, нет приличного научного издания, известные сборники не удовлетворяют требованиям современной науки» [Рыстенко 1909, с. 258].

Спустя двадцать лет Я.А. Богатенко написал: «Можно сказать прямо и решительно, что во всей области русского музыкального фольклора наименее посчастливилось народным духовным стихам. Музыкальная сторона русского духовного стиха, до сего времени, представляет собой почти неисследованную и таинственную пустыню для большинства музыкантов-этнографов, не говоря уже о более широких кругах общемузыкальных деятелей» [Богатенко, 1926, с. 91]. Тенденция сохранилась до сих пор и многие вопросы остаются не изученными.

Например Л.Ф. Солощенко отмечает, что духовный стих не может быть рассмотрен как «целостность в виде последовательного преемственного или трансформированного развития одного явления» [Солощенко, 1992 а, с. 135]. В результате исследовательница ставит под вопрос применение категории «жанр» к духовному стиху в целом. Она указывает на правомерность употребления этой категории только применительно к каждой культурной традиции.

Таким образом духовный стих перестает существовать в качестве цельного жанра и рассыпается на свои разновидности, которые изучаются теперь авторами самостоятельно и воспринимаются как самостоятельные жанровые единицы. Проблема в понимании духовного стиха возникла из-за отсутствия объективно выявленных его жанровых характеристик, которые позволяют определять его в качестве самостоятельного и цельного жанра в русской культуре и искусстве. Настоящее исследование направлено на решение этой проблемы, в чем усматривается искусствоведческий аспект его актуальности.

Сложившаяся ситуация сильно затрудняет научное познание духовного стиха как целостного явления. В том числе делает невозможным изучение его жанровых свойств, особенностей художественной выразительности и средств воздействия, обеспечивающих формирование русской духовности. До сих пор не выработано общих принципов анализа текста и напева этих произведений, которые позволяют рассматривать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, с единых терминологических и категориальных позиций. Решение этих задач требует комплексного подхода и применения объективных методов исследования. Выдвигаемые автором новые подходы к изучению духовных стихов создают теоретико-методологический аспект актуальности исследования.

Разрозненность духовных стихов по коллекциям приводит к тому, что они недостаточно обобщены, а порой и просто преданы забвению. До сих пор отсутствует их общая классификация. Существует острая необходимость в переосмыслении эволюции духовного стиха, в переоценке его ценности как явления в культуре, осознание его влияния на формирование духовности в обществе. Отсутствуют объективные характеристики, позволяющие определять его в качестве цельного жанра в русской культуре. До сих пор не достаточно выработана методология совместного анализа текста и напева, применения объективных, в том числе количественных методов исследования.

Ценные сведения о духовном стихе распылены по публикациям в сборниках научных конференций, в редких статьях периодических изданий, в небольших разделах работ, посвященных русской словесности, фольклору, старообрядчеству и сектантству, которые часто труднодоступны. За исключением монографии Г.П. Федотова духовному стиху до сих пор не посвящено самостоятельного исследования. Нет работ, в котором духовный стих рассматривался бы как явление в русской культуре и искусстве во всем его многообразии с имманентно присущими ему свойствами и функциями.

Предмет исследования - духовный стих как целостное явление в русской культуре, а также методология его изучения.

Цель исследования заключается в выявлении историко-культурных, социокультурных и искусствоведческих закономерностей формирования жанра духовного стиха как целостного явления в русской культуре, ценнейшего источника отечественной духовности, а также совершенствовании на его примере теоретико-методических основ объективного анализа тексто-музыкальных произведений.

Задачи исследования: обобщить имеющиеся материалы коллекций, собраний и других источников стихов; систематизировать представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха в разные исторические периоды, обосновать время возникновения духовного стиха; проследить эволюцию духовного стиха от X века до наших дней; уточнить имеющиеся представления о каликах перехожих как социальной среде, в которой возник и распространялся духовный стих, в том числе на основании сведений в исторических источниках и в текстах самих духовных стихов; определить историко-культурную и социокультурную специфику существования разновидностей духовного стиха; выявить главные образно-сюжетные линии в стихах в контексте их распространения и бытования; разработать единую классификацию духовных стихов как целостного явления в русской культуре; уточнить основы существующей и разработать новые аспекты методологии исследований тексто-музыкальных произведений, в том числе:

- обобщить сведения об истории и теории древнерусской текстовой и музыкальной риторики;

- обосновать риторические конструкции в качестве универсального средства анализа духовных стихов; выявить основные свойства древнерусских музыкально-риторических фигур и критерии их выделения в песнопениях; уточнить методику выявления риторических конструкций в текстах и напевах духовных стихов и партесных концертов; проследить на примере риторических конструкций преемственность и эволюцию традиций изложения поэтического текста и музыки в партесных концертах, основанных на текстах духовных стихов; разработать и применить методику комплексного анализа духовных стихов с привлечением объективных методов исследования; на основании историко-культурных, социокультурных, искусствоведческих, текстологических и музыкальных факторов выявить функции жанра, реконструировать его жанровые свойства и определить роль в русской культуре.

Хронологические рамки исследования определяются всем периодом существования жанра духовный стих с X века по настоящее время. Исторический период развития духовных стихов с XV по XXI век представлен сохранившимися первоисточниками, более ранние периоды существования стиха подтверждаются редкими историческими свидетельствами, рудиментами, сохранившимися в текстах более поздних произведений, и пониманием общих процессов развития русской культуры.

Положения, выносимые на защиту:

1. У истоков создания духовных стихов стояли калики перехожие, представлявшие особую социальную группу, состоявшую из представителей церковного сословия и близких к церкви людей, появившуюся на Руси в X веке после принятия христианства. Они выступали в средневековой Руси в качестве профессиональных миссионеров-проповедников, на которых на ранних этапах возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Калики были знакомы и с канонической, и с апокрифической религиозной литературой, а также с музыкальной грамотной и церковными песнопениями, что способствовало созданию духовных стихов. Эти произведения адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона духовные стихи синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров. Духовные стихи несли в себе сильный заряд личного отношения к вере, позволяли каждому человеку выразить себя, показать свою любовь, страх, покаяние перед Богом, тем самым проявить себя в духовном творчестве. В этом контексте духовные стихи представляются ярким проявлением народной духовной культуры и показателем глубинных представлений человека о мире, вере, правде и истине.

2. Жанр духовного стиха представляется сложным, многокомпонентным, но в то же время целостным явлением в русской культуре, состоящим из народно-песенных и церковно-певческих произведений. Подтверждением этого служит классификация, позволившая охватить все духовные стихи. Она основана на определении условий существования и доминантной социокультурной среды распространения духовных стихов. Выделяются фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные) и старообрядческо-сектантские духовные стихи.

3. Единство жанру придает и то, что каждая из указанных его разновидностей включает себя произведения, которые по содержанию можно отнести к героико-страдательному, покаянному и лирическому типам духовных стихов. Динамика развития здесь проявляется в том, что смена историко-культурных условий, приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, происходит сюжетная, стилевая коррекция произведений в связи с новыми условиями.

4. Комплексный подход к изучению духовных стихов с привлечением таких объективных методов, как анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ слов в тематических группах открывает новые возможности для изучения духовного стиха. Применяемый автором анализ риторических конструкций позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивая этим смысловую и семантическую целостность анализа духовных стихов. Так, свойства и критерии древнерусских музыкально-риторических фигур вносят значительный вклад в исследование структурных и выразительных закономерностей покаянных духовных стихов и позволяют объективно прослеживать преемственность музыкальных традиций между покаянными духовными стихами и покаянными партесными концертами.

Количественный сравнительный анализ слов в тематических группах позволяет избегать субъективности в сравнении вариантов одного и того же текста, что особенно актуально при сравнении разноязычных вариантов духовных стихов. Применяемые методы исследования нацелены на выяснение стилистической специфики и вопросов эволюции и преемственности художественных традиций в духовных стихах. Благодаря идентификации в стихах средств выразительности появляется возможность рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, а также искать пути к реконструкции утраченных напевов.

5. Духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национально-героическую тематику произведений, их тексто-музыкальную форму бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность и позволяющих ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре. Эти свойства дают духовному стиху возможность выполнять важные просветительские и воспитательные функции. Путем информирования и убеждения слушателей эмоционально-психологическими, лирико-субъективными и другими средствами создаются необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, его нравственного начала. Духовный стих играет важную роль в продвижении и сохранении основ христианства в русской культуре.

Источниковедческая база исследования. В основу работы положены 25 оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов XIX—XX веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоение церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе систем нотаций песнопений и партесных концертов. Текстологические источники могут быть объединены в 6 групп:

1. Архивные материалы, представленные в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ). Сюда вошли рукописи певческих сборников XVI-XVII веков, содержащие церковные покаянные стихи. Наиболее показательные материалы выявлены в фонде 379 Разумовский № 15; фонде 304 № 432; фонде 209 Овчинников № 665; фонде 228 № 36; фонде 37 № 382. Из этих рукописей автором в качестве материала исследования привлекались 18 духовных стихов.

2. Архивные материалы, представленные в фондах Российской национальной библиотеки (РНБ). Группа представлена рукописными певческими сборниками XVII века. В процессе работы привлекались материалы из фонда Титов 637; фонда Кирилло-Белозерский 665 / 922; фонда Кирилло-Белозерский 584 / 841; фонда Кирилло-Белозерский 579 / 836; фонда Погодин 380. Всего было использовано 17 духовных стихов.

Тексты всех указанных выше духовных стихов записаны церковнославянским языком, а напевы нотированы крюковой нотацией. В ходе исследования текст и напев были расшифрованы автором диссертационного исследования.

3. Архивные материалы Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В ходе исследования был впервые с научной точки зрения изучен рукописный старообрядческих сборник духовных стихов конца

XIX начала XX века, принадлежавший ранее Арине Иосифовне Кочевой. Автором было изучено 14 духовных стихов.

XX века. Всего изучено более 800 текстов. Тексты духовных стихов в сборниках второй половины XX века «Ранняя русская лирика» составленном JI.A. Петровой и Н.С. Серегиной и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. В них изучено 115 и 95 текстов духовных стихов соответственно.

5. Духовные стихи, приведенные в исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко, A.B. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М. Селиванова . Рассмотрено около 40 текстов.

6. Покаянные партесные концерты и мотеты XVII-XVIII веков, опубликованные H.A. Герасимовой-Персидской, Н.Д. Успенским. Изучено 7 концертов.

Таким образом, в ходе исследования всего было изучено более 150 церковных (православно-официальных) духовных стихов, около 1000 фольклорных (православно-официальных) и 40 старообрядческих духовных стихов. У большинства рассмотренных произведений сохранились только поэтические тексты. В то же время автором изучено более 50 напевов духовных стихов и музыкальная составляющая 7 партесных концертов.

Немаловажным источником для изучения историко-культурных и жанрово-стилистических аспектов духовного стиха стали разрозненные материалы, содержащиеся в более чем 100 статьях в периодических изданиях, материалах научно-практических конференций XIX-XX веков и небольших разделах в работах Н.С. Мурашевой, Ф.М. Селиванова С.Е. Никитиной, A.B. Юдина и других авторов, которые в той или иной степени затрагивают тему исследований. Благодаря систематизации этих источников появилась возможность для составления представлений о месте, занимаемом духовным стихом в современной науке, его значимости для исследователей.

Научная новизна исследования. Современные реалии развития российского общества настоятельно требуют переосмысления и научного обобщения накопленных ранее духовных ценностей, значительная часть которых содержится в духовных стихах. Данное диссертационное исследование является одним из первых крупномасштабных работ в этом направлении. В нем впервые рассматриваются функции духовного стиха, направленные на воспитание и сохранение духовных ценностей.

В работе собраны произведения, принадлежащие к крестьянскому официально-православному, старообрядческому, сектантскому, церковному творчеству. Благодаря этому духовный стих впервые рассматривается как и целостное явление в русской культуре. Это позволило определить свойства духовного стиха, демонстрирующие его жанровую цельность, и создать новую его классификацию. В таком аспекте проблема духовного стиха ранее не рассматривались.

Постановка проблемы потребовала комплексного подхода и разработки новых методов изучения этих произведений. Впервые духовные стихи рассматриваются с точки зрения объективных методов исследования. Диссертационная работа нацелена на комплексное изучение духовного стиха, включающее не' только историко-культурные, социокультурные, но и аналитические аспекты.

Главный элемент новизны вносит введение метода, одинаково успешно применимого и к поэтическому тексту, и к напеву духовных стихов вне зависимости от времени их создания, стилистических и других особенностей. Общая терминология, применяемая для изучения текста и музыки, способствует более глубокому постижению единства этих элементов в духовных стихах, предоставляет возможность для наблюдения эволюционных процессов и сохранения традиций в рамках жанра.

Степень изученности проблемы позволяет конкретизировать следующие аспекты научной новизны:

1. Впервые духовный стих рассматривается как целостное явление в русской культуре.

2. Обобщены данные за более чем 150-ю историю изучения всех разновидностей жанра духовного стиха, включая впервые описанный исследовательский период первого десятилетия XXI века.

Определены три основные тенденции развития научной мысли, посвященной изучению духовного стиха: концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.), изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале, рассмотрение произведений отдельно по их своим разновидностям.

В рамках исследования подчеркивается текстологическая ценность духовных стихов, помещенных в сборниках XIX века, специально исследуются партесные концерты, в поэтической основе которых лежат духовные стихи.

5. Прослежена эволюция духовного стиха, проявляющаяся в том, что смена внешних условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений. Жанр характеризуется исключительной способностью принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции в соответствии с историко-культурными и социальными условиями.

6. Движение калик перехожих рассматривается как явление в русской народной культуре тесно связанное с социальной средой, в которой возник и распространялся духовный стих. Нашла объективное подтверждение гипотеза о происхождении жанра духовного стиха в среде калик перехожих. Калики перехожие в русском средневековье представлены профессиональными проповедниками, социальный статус которых к XIX веку трансформировался от миссионеров, героев-богатырей к нищей братии. В соответствии с изменяющимися функциями калик в разные исторические периоды эволюционировал и духовный стих.

Введен в научный оборот термин риторические конструкции применительно к анализу духовных стихов. Риторические конструкции обоснованы в качестве универсального средства анализа письменных образцов духовных стихов.

Введен термин маркерные знамена, под которыми понимаются знамена, обращающие на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком (паук, труба, хамила, ключ, немка, змеица и другие).

1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи;

2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционно-структурная);

3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Установлено, что в духовных стихах текстовые и музыкальные риторические конструкции выступают в качестве средств структурной организации произведения, формирования художественной выразительности, эмоционального воздействия и социальной коммуникативности.

15. Выявлены следующие функции духовных стихов: информационная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная, которые позволяют этим произведениям играть значимую роль в формировании духовности в русской культуре.

Религиозное и национально-героическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов определены как жанровые свойства духовных стихов.

Определена роль духовного стиха в русской культуре, заключающаяся в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе.

Теоретическая и методологическая основа исследования.

Методологическая концепция автора базируется, во-первых, на том, что духовные стихи рассматриваются как тексто-музыкальные произведения, в которых слова неразрывно связаны с мелодией, дополняя и поддерживая друг друга. Исследование одного элемента без другого для решения указанных ранее проблем методически неверно, а зачастую и просто невозможно.

Во-вторых, целостное изучение духовных стихов рассматривается в органической связи с историческим, социальным и культурным контекстом, общими закономерностями развития образования, культуры и других институтов российского общества, включая информационный и межкультурный обмен внутри страны и с другими государствами.

В-третьих, методической основой анализа духовных стихов и произведений, созданных на их основе, служит анализ риторических закономерностей в тексте и музыке при использовании всех других методов исследования, включая и количественные.

И, наконец, в-четвертых, ясно понимается факт, что духовные стихи создавались не для развлечения, а служили более важным целям, поэтому ряд их особенных свойств, существенно отличающих их от других произведений русского народного творчества, позволял выполнять им возложенные на них функции.

Каждый духовный стих предполагает свою индивидуальную связь между текстом и музыкой. Основой для данного исследования стали многочисленные работы искусствоведов, филологов, фольклористов, посвященные истории развития, жанровым разновидностям, типологии и анализу этих произведений. Знаковым является исследование Г.П. Федотова, который стремился к целостному изучению духовных стихов, к оценке их вклада в формирование народной православной веры.

Важными в плане методологии изучения стихов стали работы П.А. Бессонова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Серегиной, С.Е. Никитиной, Ф.М. Селиванова, Н.С. Мурашевой, в той или иной степени включающие духовные произведения в отечественный историко-культурый и социокультурный контекст.

История изучения духовного стиха насчитывает не один век. Однако в большинстве случаев в исследованиях применяются преимущественно описательные методы, основанные на субъективных представлениях авторов. В основном текст рассматривается с точки зрения поэтики, а напев - с позиций музыкальной медиевистики и фольклористики. Духовные стихи изучаются в рамках традиционно сложившейся отраслевой терминологии и подходов к анализу, зачастую оказывающихся результативными только для одной жанровой разновидности.

Ввиду уникальности и сложности решаемых проблем все без исключения работы представляют собой базис для исследований автора. Вместе с тем существующее положение в теории и методологии исследований затрудняет сопоставление даже текстов стихов на одну и ту же тему, чрезвычайно осложняет изучение духовного стиха как целостного жанра и требует поиска новых подходов, представляющих возможности для объективного изучения текста и напева всех разновидностей духовного стиха.

Начиная с середины XX века в гуманитарных науках наблюдается поиск точных, объективных методов исследования, максимально снижающих возможность субъективного толкования объекта или явления (Р. Барт, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский и другие). Одним из решений стало активное развитие в рамках культурологии семиотической теории и возрождение учения о риторике.

Долгое время положения риторики рассматривались в рамках поэтики, превратившись в поэтические и стилистические средства выразительности (A.A. Потебня, А.Н. Веселовский, МЛ. Гаспаров). Однако благодаря работам Р. Барта, Ж. Дюбуа, X. Блюменберга, Ю.М. Лотмана, A.M. Михайлова и других авторов, риторика вновь стала восприниматься как самостоятельный метод научного исследования явлений культуры, позволяющий изучать через закономерности структуры произведений, их вляние на человеческое сознание и культурные процессы в целом.

Преимущество риторики заключается в том, что ее приемы могут свободно экстраполироваться на все текстовые элементы в мировой культуре, так как рассчитаны на глубинные представления человека об окружающем мире.

Универсальность этой теории позволяет аутентично изучать явления и тексты, принадлежащие разным историческим эпохам, которые имеют разную стилистическую и художественную составляющую, что особенно важно для реконструкции средневековых произведений. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных произведениях, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальных культур.

Методика анализа музыкальных риторических конструкций базируется на теории музыкальной риторики, разработанной в музыкальной культуре Западной Европы XVII-XVIII веков И. Бурмайстером, И. Маттезоном, А.

Кирхером и другими теоретиками. Она с успехом была применена О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, М. Бондсом, Д. Бартелем и другими авторами в XX веке по отношению к барочным европейским произведениям.

Помимо этого автором разработано собственное понимание музыкально-риторической фигуры и музыкально-риторической диспозиции применительно к древнерусским песнопениям, к которым относятся церковные духовные стихи, и введено понятие древнерусской музыкально-риторической фигуры.

В 2003 году автором было дано первое определение древнерусской музыкально-риторической фигуры [Федоровская, 2003в]. В настоящем исследовании это понятие получило уточнение и дальнейшее развитие. Исходя из понимания сущности древнерусских музыкальных фигур в данном исследовании выявлены свойства и критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фигур.

Наряду с фигурами в качестве риторических конструкций выступает и диспозиция. Анализ риторической диспозиции духовных стихов основан на изучении строения текстов в соответствии с разделом сИярозШо в классической риторике. Учитывая то, что рассматриваемые произведения относятся к русскому духовному творчеству, автор счел необходимым в качестве дополнительного метода для исследования структуры стихов, принадлежащих к церковной традиции, привлекать учение о гомилетике.

Важными для автора стали работы по гомилетике В.Ф. Певницкого, Г. Булгакова, арх. Аверкия (Таушева), преосв. Феодосия (Бильченко). Анализ музыкально-риторической диспозиции основан на методах, разрабатываемых теорией музыкальной риторики, автор адаптирует эти закономерности применительно к напевам церковных духовных стихов и музыке партесных концертов.

Важными для автора стали работы по музыкальным фигурам в византийских песнопениях И.П. Шеховцовой, а также достижения в области теории древнерусского певческого искусства, в частности работы В.М.

Металлова, Д.В. Разумовского, М.В. Бражникова, Г.В. Алексеевой, И.Е. Лозовой, Н.В. Рамазановой, Н.А. Кручининой.

При изучении проблем, связанных с переводом и сопоставлением разноязычных текстов, автор основывается на исследованиях текстологов-лингвистов В.Н. Комисарова, Т.А. Казаковой, Е.М. Верещагина, В.Г. Костомарова, А. Вежбицкой и других. Учет при анализе текста тематических групп и содержащихся в них ключевых слов открывает путь для объективного выявления общих черт и различий произведений и, таким образом, оценки степени их сходства.

Теоретическая значимость исследования проявляется в первую очередь в том, что духовный стих рассмотрен как целостное явление. Установлены историко-культурные и социокультурные закономерности формирования жанра, дана оценка ценности духовного стиха как важной составляющей части духовной культуры.

Объективные методы исследования произведений, включающие анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ, могут быть использованы для снижения субъективности оценок, вскрытия внутренних механизмов художественного воздействия, приемов и творческих инструментов древних создателей духовных произведений и реконструкции утраченной их музыкальной части.

Практическая значимость исследования проявляется в обобщении и осмыслении образцов народной духовной культуры, многие произведения впервые вводятся в круг современных искусствоведческих исследований. Особую практическую ценность работе придает демонстрация новых подходов к изучению духовных стихов, находящихся в опубликованных коллекциях Х1Х-ХХ веков. Результаты изучения этих сборников подчеркивают не только их информативную и общеисторическую, но и текстологическую ценность помещенных в них произведений, что позволит специалистам в области культуры и искусства активно использовать их в рамках своих исследований.

Апробация работы. Результаты' исследований докладывались на всероссийских и международных научно-практических конференциях «Григорьевские чтения» (Москва, 2009), «Языковые контакты в аспекте истории» (Москва, 2007), «Апокриф и современность» (Москва, 2004), «Музыкальное содержание: наука и педагогика» (Уфа, 2004), «Проблемы музыкального образования» (Москва, 2002), «Бражниковские чтения» (Санкт-Петербург, 2002), «Пушкин: эпоха, культура, творчество» (Владивосток, 1999), «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи» (Владивосток, 1999, 2004), «Новое видение культуры мира в XXI веке» (Владивосток, 2000, 2003, 2005, 2007), «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2000), «Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009), «Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток - Запад» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009), «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века» (Владивосток, 2003, 2005), «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества» (Владивосток, 2004), «Вологдинские чтения» (Владивосток, 2004), «Система искусств в структуре культурного пространства» (Владивосток, 2007), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 2008).

Доклады на зарубежных конференциях: «Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages» (Washington, USA, 2005) и «Music as Local Tradition and Regional Practice» (Armidale, Australia, 2006).

Результаты докладывались на заседаниях кафедры искусствоведения ДВГТУ, кафедры дизайна архитектурной среды ДВГТУ, Ученого совета института Архитектуры, искусства и дизайна ДВГТУ.

Всего по теме диссертации опубликовано 56 работ. В том числе в центральных реферируемых журналах рекомендованных ВАК - 10 статей. Основные положения исследования нашли отражение в двух монографиях и учебном пособии общим объемом около 39,5 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, примечаний и приложений; содержит 4 рисунка, 15 таблиц, 115 примеров (65 текстовых и 50 нотных). Основное содержание изложено на 390 страницах машинописного текста, список литературы включает 640 наименований, из них 92 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовный стих в русской культуре"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовный стих представляет собой уникальное и чрезвычайно сложное явление в русской культуре. Сохранение и тщательное изучение этого богатейшего наследия - одна из важнейших задач современной науки. Выполненные исследования можно подразделить на четыре этапа.

На первом этапе изучена историография духовного стиха. История его активного изучения насчитывает уже более 150 лет, и в настоящее время вводятся в научный обиход все новые и новые произведения. В основу работы положены 25 оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой церковно-певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов XIX—XX веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоения церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе древнерусских нотаций песнопений и партесных концертов. Систематизированы разрозненные материалы, содержащиеся в более чем 100 статьях и небольших разделах в работах других авторов, которые в той или иной степени затрагивают тему исследований.

Установлено, что изучение духовных стихов в отечественной науке развивалось в двух направлениях. Первое направление объединяет деятелей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Основу массива опубликованных духовных стихов заложили коллекции середины XIX века П.В. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова. Появившиеся в конце XIX и в XX веке собрания Ф.М. Истомина, A.B. Маркова, Е.А. Ляцкого, В.Д. Бонч-Бруевича, Ф.М. Селиванова, Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина, Л.А. Петровой, Н.С. Серегиной и других авторов продолжили традицию публикации стихов, сделав их достоянием широкой общественности. Уже простое обобщение этих коллекций позволило автору оценить масштабность явления духовного стиха, эволюцию представлений об этом жанре в научном и общественном сознании, осознать их огромную значимость для современной науки.

Часть указанных собраний посвящена исключительно духовным стихам: сборники П.В. Киреевского [1848], В.Г. Варенцова [1860], Е.А. Ляцкого [1912], Н.С. Серегиной [1988], Л.Ф. Солощенко [1991], Ф.М. Селиванова [1991] и другие. В XIX веке выделяется сборник «Калеки перехожие» П.А. Бессонова [1861-1864], который содержит около 700 фольклорных и покаянных текстов, что делает его крупнейшим собранием этого рода произведений. В 'XX веке большой интерес представляет «Ранняя русская лирика» под редакцией Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной, ставшая крупным собранием покаянных стихов XV - XVII веков.

Ряд коллекций содержат духовные стихи наряду с другими образцами русского народного творчества. Часто стихи помещаются вместе с былинами. Таковы собрания П.И. Якушкина [1860], A.B. Маркова [2002], Ф.М. Истомина [1894,1899], сборник «Былины» [1981] и другие.

В ранних коллекциях фиксировались только тексты, запись напевов не производилась вовсе или была довольно приблизительной, как, например, у П.А. Бессонова [1861-1864]. Следует отметить, что запись музыкальной части духовных стихов до сих пор представляет значительную сложность и часто не отражает своеобразие и вариантность напевов. Фольклорные и старообрядческие духовные стихи устной традиции нередко записываются только одним куплетом, что во многом ограничивает изучение тексто-музыкальной выразительности. Возможность для ее исследования сохраняется в рукописях, где напевы фиксируются полностью, а текст и музыка представляют единую систему.

Поиск духовных стихов осуществлялся исследователями во время этнографических экспедиций, в которых фиксировалась фольклорная и старообрядческая традиции устного существования жанра. Анализ коллекций показал перспективность сотрудничества филологов и музыкантов в процессе записи духовных стихов во время этих экспедиций. Так, экспедиции Ф.М. Истомина с Г.О. Дютшем и С.М. Ляпуновым, A.B. Маркова с А.Л. Масловым демонстрируют высокий для своего времени уровень фиксации произведений.

Значительная часть стихов была обнаружена в рукописных и печатных покаянных церковно-певческих и старообрядческих сборниках, которые находились в библиотеках и частных собраниях.

В процессе изучения коллекций выделено три больших группы стихов: фольклорные, покаянные и старообрядческие. Обнаружено более 1000 текстов. Важен тот факт, что массив духовных стихов постоянно растет за счет новых открытий, а также продолжающегося стихотворчества.

Публикация духовных стихов подготовила почву для возникновения второго направления в исследованиях, связанного с систематическим изучением жанра. Начиная со второй половины XIX века, литературоведы, фольклористы, филологи, музыковеды, археографы изучали разнообразные вопросы, связанные с происхождением и хронологией, историей развития жанра, искали основу стихов в книжных источниках, связь с христианскими и мифологическими сюжетами. Выявлялись особенности географического распространения, среды бытования и взаимодействия духовных стихов с другими жанрами.

Автором выявлено три основных тенденции в исследовании духовных стихов, которые позволяют точно определить сложившуюся в науке ситуацию вокруг этого явления:

1. Концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов - темах и сюжетах текстов, региональной специфике стихов, их источниках, напевах и т.д. Во многом это связано с профессиональным интересом исследователей.

2. Изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале во время этнографических экспедиций в различных регионах России или в процессе изучения архивов в фондах библиотек. На примере неизвестных и не изучавшихся ранее произведений, ' происходит их комплексное исследование с точки зрения региональной стилевой, жанровой образно-тематической и сюжетной, лексической специфики. Использование найденных источников для исследований становится приоритетным направлением в изучении жанра и способствует одновременному вводу в научный оборот новых произведений и их анализ. К таковым работам отнесем исследования В.И. Малышева, Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко и многих других.

3. Духовный стих рассматривается отдельно по своим разновидностям. Одни исследователи специализируются на фольклорных духовных стихах, другие — на старообрядческих, покаянных стихах из церковно-певческих сборников. Например, исследования Н.С. Мурашевой концентрируются вокруг духовных стихов в среде старообрядцев, К.Ю. Кораблева изучает покаянные стихи, а Ф.М. Селиванов и A.B. Коробова - фольклорные духовные стихи и т.д.

Все три тенденции показывают, что духовных стих как явление никогда ранее не изучался целиком, разрозненные исследования долгое время затрудняли процесс осознания духовного стиха как целостного явления.

1. Установлено, что у истоков создания духовного стиха в X—XI веках стояли калики перехожие, которые появились на Руси вместе с принятием христианства. В Средневековье паломники-калики выступали в качестве профессиональных миссионеров-проповедников и в былевом эпосе представлялись героями-богатырями, обладающими высокими нравственными устоями и несущими христианские ценности. Состав каличьих дружин формировался из представителей церковного сословия: священнослужителей, монахов, близких к церкви людей. На ранних этапах распространения христианства на Руси именно на них возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Духовные стихи адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона произведения синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров.

По прошествии веков к Х1Х-началу XX века образ каликов менялся, вместо богатырей появились нищие, увечные страдальцы, калики становятся калеками. В связи с изменившимися условиями меняется и духовный стих, который стал использоваться для поддержания христианской веры среди населения и сохранялся в фольклоре и письменных певческих рукописях. Так духовные стихи способствовали выполнению каликами перехожими двух основных функций — распространению христианства и поддержанию веры в обществе, они создавались в соответствии с поставленными перед каликами задачами.

2. Значительный вклад в прояснение сущности духовных стихов и подтверждение их жанровой целостности вносит их классификация. Изучение существующих типологий показало, что до сих пор не разработано целостной систематики этого жанра. Автором предложена собственная схема, которая основана на определении социокультурной среды распространения духовных стихов. Духовные стихи делятся на фольклорные (православно-официальные), появившиеся в X—XI веках и охватывающие главным образом устное распространение духовных стихов в среде каликов перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие; церковные (православно-официальные), возникнувшие в Х-Х1 веках и сохранившиеся в рукописях с XV века, изначально предназначались для исполнения в церковном быту, а затем распространялись в среде грамотных россиян рукописи; старообрядческо-сектантские, появившиеся в XVII—XVIII веках после раскола и возникновения различных сект и обществ, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы. Каждая из этих разновидностей включает в себя по три типа духовных стихов, различных по содержанию текстов: героико-страдательные, покаянные и лирические. В зависимости от специфики духовных стихов сюжетные типы делятся на подтипы.

3. Исходя из разработанной классификации, показаны особенности жанровых разновидностей духовных стихов. Установлено, что сюжеты и образы в них тесно связаны с социокультурной средой бытования. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи представлены героико-страдателъными произведениями эпического, повествовательного характера, включающими исторические, мученическо-страдательные и библейские сюжеты. Они посвящены подвигам христианских героев-богатырей, евангельскому циклу, святым аскетам-страдальцам и другие тексты. Эта разновидность включает тип покаянные духовные стихи с назидательным и лично-покаяным подтипами, раскрывающими народные представления о грехе и покаянии, которые содержат элементы покаянных церковных (православно-официальных) духовных стихов. Тип лирические стихи содержит просительно-благодарственный подтип, включающий сюжеты из жизни калик перехожих, а также лирико-бытовой с духовными стихами общего бытового содержания.

Изучение содержания большого количества церковных (православно-официальных) духовных стихов показывает, что кроме изложения сюжета в них имеется совершенная система акцентирования внимания на состоянии и эмоциональном переживании рассматриваемых явлений. Доминирующее место здесь занимает тип покаянные стихи, представленный назидательным и лично-покаянным своими подтипами, где повествуется о необходимости покаяться в грехах Богу перед лицом смерти и Страшным судом, об изгнании Адама из Рая и царевиче Иосафе. Выделяется также героико-страдателъный тип с историко-страдательным и библейским подтипами, стихи в которых повествуют о величии государства, героических ратных подвигах («Сей стих поем о царстве Московском», «Покаянен воинской ратным храбоборником») и библейских темах («Рече господь»). Тип лирические стихи включает подтипы: лирико-философские и лирико-бытовые стихи с общими лирико-созерцательными темами.

Старообрядческо-сектантские духовные стихи содержат тип героико-страдателъных стихов, в которых выделяются исторический, мученическострадателъный и библейский подтипы. Произведения в них рассказывают о

• « героическом пути лидеров, о гонениях, одиночестве, потопе и Страшном суде. Здесь представлены также тип покаянные стихи с назидательным и лично-покаянным подтипами (плач Адама, плач царевича Иоасафа, «К неумолимой смерти») и тип лирические стихов с лирико-философским и лирико-бытовым своими подтипами («Гора Афон», «Умоляла мать родная»). Установлено, что в приморском старообрядческом сборнике А.И. Кочевой приведены тексты, принадлежащие ко всем тематическим типам.

Динамика (эволюция) духовного стиха представляет собой способность жанра в соответствии с внешними историко-культурными и социальными условиями принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции. На значительных исторических этапах динамика духовного стиха проявляется уже в том, что содержание стихов меняется от доминанты текстов историко-героических, повествовательных к лирическим индивидуальным, изменяется внешний облик носителей фольклорной традиции-исполнителей от героев богатырей, как это было в средневековье, до страдальцев, увечных калек, традицию, которую застали собиратели в XIX веке.

1. История развития русской классической и музыкальной риторики начинается после принятия христианства на Руси. Выделяются средневековый (Х-ХУП века) и барочный (XVII—XVIII века) периоды. Средневековый период связан неосознанным существование риторики в текстах и музыке. Обучение риторическим закономерностям основывается на общении ученика и наставника, слушании проповедей, пения, а также на изучении религиозных текстов и песнопений. Риторические приемы воспринимаются неотъемлемой канона, которым неосознанно следуют церковнослужителя. Барочный период характеризуется восприятием русской культурой западноевропейских традиций в классической и музыкальной риторике. В этот период появляются первые учебники по классической риторике, а также раздел по музыкальной риторике в «Мусикийской грамматике» Н. Дилецкого, которая стала одним из символов перехода к европейской системе музыкального обучения.

2. Установлено, что духовные стихи, основываются на общих законах, изложенных в пяти частях классической риторической теории. Сохранившиеся письменные источники позволяют с объективной достоверностью изучать приемы, описанные в разделах е1оси1ю и сИзрозШо. Автором выдвигается понятие риторические конструкции, которое объединяет риторические фигуры и риторическую диспозицию (строение произведений). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальной культур. Анализ риторических конструкций обосновывается в качестве универсального метода исследования духовных стихов. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

В ходе исследования в духовных стихах и партесных концертах выявлены наиболее часто используемые риторические фигуры. К ним относятся анафора, эпифора, гомеотелевтон, антитеза, параллелизм, риторическое обращение, риторическое восклицание, а также тропы эмфаза, метафора и другие. Эти фигуры многократно повторяются в текстах, но при этом каждый раз дают свою реализацию художественного образа. Всего в духовных стихах, выявлено около 500 риторических фигур, которые не только повышают выразительность текстов, но и принимают активное участие в структурировании произведений, что способствует их лучшему восприятию и запоминанию.

3. В настоящем исследовании получила дальнейшее развитие теория древнерусской музыкальной риторики главным образом за счет понятия древнерусской музыкально-риторической фигуры. В качестве музыкально-риторических фигур выступают не только определенные нами ранее попевки, лица и фиты, но и выявленные в этом исследовании маркерные знамена (термин автора), имеющие семантико-графическую и функциональную самостоятельность в напеве (статья со змейцей, паук, ключ, хамила, немка, труба, кулизма и другие).

1) стабильные графические признаки, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты из-за временных различий, региональной или авторской особенности рукописи;

2) выполнение в произведениях графико-выразительной и / или композиционно-структурной функции. Первая предполагает изобразительное и семантическое толкование фигур, вторая - участие фигур в структурной организации песнопений;

3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Исследование покаянных духовных стихов показало, что наиболее часто встречаются музыкально-риторические фигуры кулизма, долинка, какиза, мережа, фиты (громная, светлая, зельная, красная) и некоторые другие. Покаянные партесные концерты насыщены западноевропейскими музыкально-риторическими фигурами (exclamatio, circulatio, aposiopesis, suspiratio, anabasis, catabasis и другими). Указанные музыкальные фигуры, как и риторические фигуры, неоднократно повторяются на протяжении одного и того же произведения, становясь средством воплощения художественного образа.

Текстовые и музыкальные риторические фигуры в произведениях играют каждая свою роль и взаимодействуют друг с другом. Риторические фигуры повышают выразительность текста, позволяют делать смысловые акценты и в то же время структурируют текст. Функция музыкальных фигур проявляется в концентрации внимания слушателя на ключевых, эмоционально выделенных словах и словосочетаниях и структурировании песнопений. Музыкальное строение духовных стихов, основанное на принципах риторики и гомилетики, демонстрирует смысловую и структурную целостность, чему способствуют музыкальные фигуры, которые активно взаимодействуют с поэтическими формами организации текстов, в результате происходит формирование устойчивой структуры.

На завершающем этапе исследования автором разработан и применен новый подход к анализу духовных стихов, который в сочетании с историческим и социокультурым контекстом позволил выявить функции духовного стиха в русской культуре и определить его жанровые свойства, позволяющие рассматривать его в качестве целостного жанра.

1. Новый подход заключается в совместном использовании сюжетно-тематического, сравнительного и количественного методов, анализа риторических конструкций и ключевых слов в тематических группах. Опора делается на объективные методы — анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах, что позволило избежать субъективности в сравнении вариантов текстов, рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, выразительные и структурные закономерности произведений. Открыта уникальная возможность объективного подхода к реконструкции утраченных напевов. Разработки апробированы на 100 фольклорных, покаянных и старообрядческих текстах духовных стихов, посвященных Страшному суду.

В результате установлено, что предложенные методы исследования позволяют выявлять общие и специфические черты духовных стихов, что способствует их объективному сравнению. Риторические конструкции выявляют выразительные и структурные качества текстов, поясняют причины, побудившие использование тех или иных слов, словосочетаний или сюжетных поворотов. Анализ ключевых слов показал степень сходства разноязыковых стихов. В исследовании также показано, что привлечение косвенных, немузыкальных факторов, таких как культурно-исторические сведения и структурно-метрические особенности текста дают положительные результаты в реконструкции напевов. Благодаря установлению культурной среды существования, авторства текста и исторических условий его появления, анализу ритма и метра стиха, доказана возможность исполнения боснийского духовного стиха «Судац гдневан» на мотив «Dies irae». В результате автором осуществлено самостоятельное нотирование текста.

2. В результате утраты в русской культуре духовного стиха как существующего в настоящем времени явления, его осознание и выявление жанровых свойств возможно только путем изучения его функций в социуме • на основе сохранившихся произведений. Анализ произведений выявил информативную, эмог}ионалъно-психологическую, лиршо-субъективную, обучающую, воспитательную функции духовных стихов в русской культуре. Указанные функции показывают значимость жанра, оказывающего влияние на формирование русской духовности. В результате роль духовного стиха заключается в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе.

Реконструкция жанровых свойств духовных стихов через выполняемые ими функции показала, что основньши свойствами духовных стихов как целостного явления в культуре становятся: 1. Религиозное и национально-героическое содержание текста; 2. Тексто-музыкалъная форма бытования; 3. Эмоциональность; 4. Субъективность; 5. Воспитательная направленность текстов.

Таким образом, духовный стих предстает перед нами как жанр и целостное явление в русской культуре. Духовный стих обладает имманентно присущими ему свойствами и выполняет функции, оказывающие значительное влияние на формирование духовности в обществе. Он тесно связан с мировосприятием, менталитетом русского человека, глубинными слоями его веры. Не вызывает сомнений то, что духовный стих служит одним из наиболее ярких проявлений народного духовного творчества непрофессиональных представителей разных слоев общества, принимавших и принимающих участие в создании, исполнении и изучении этих стихов. Жанр оказал глубокое воздействие на формирование русской духовности.

Список научной литературыФедоровская, Наталья Александровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции : сб. ст. М. : Школа языков русской культуры, 1996. 448 с.

2. Аверкий Руководство по Гомилетике. М. : ПСТГи, 2001. 143 с.

3. Адрианова В.П. Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917. 518 с.

4. Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.-Л. : Музгиз, 1947. 188 с.

5. Азбелев С.Н. Алексей Владимирович Марков как медиевист и отзывы о нем современников // Древняя Русь. № 3, 2001. Доступно из URL: http: //nature.web.ru : 8001/db/author.html?id= 1002795 Дата обращения 5.11.2009.

6. Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Русская палеография. М. : Логос, 2003. 344 с.

7. Алексеева Г.В. Древнерусское певческое искусство / Музыкальная организация знаменного распева. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 1982. 172 с.

8. Алексеева Г.В. Проблемы адаптации византийского пения на Руси. Владивосток : Дальнаука, 1996. 380 с.

9. Алексеева Г.В. Византийско-русская певческая палеография : практикум. Владивосток : Дальнаука, 2005. 216 с.

10. Алексеева Г.В. Византийско-русская певческая палеография. Исследования. СПб. : Дмитрий Буланин, 2007. 368 с.

11. Алексеева И.В. Семантические фигуры в ансамблевой музыке барокко (на примере бассо-остинатных жанров) // Музыкальное содержание : наука и педагогика : материалы III Всерос. науч.-практ. конф. 26-29 апреля 2004 г. Уфа : РГИЦ УГАИ, 2005. С. 271-295.

12. Андреев Н. Ляцкий Е.А. : (к его семидесятилетию) // Русская школа. № 2 (10). Прага, 1938.

13. Аникин В.П. Историко-фольклорная концепция А. В. Маркова // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. М., 1963. Вып. 2. С. 156-174.

14. Аничков E.B. Из прошлого калик перехожих. Спб. : тип. В.Д. Смирнова, 1913.200 с.

15. Аннушкин В.И. Первая русская риторика. М. : Знание, 1989. 64 с.

16. Аннушкин В.И. История русской риторики. Хрестоматия : учеб. пособие. М. : Академия, 1998. 416 с.

17. Апокрифы Древней Руси / сост. и пред. М. В. Рождественская. СПб. : Амофра, 2002. 239 с.

18. Аристотель. Риторика // Античные риторики / под ред. А.А.Тахо-Годи. М. : Изд-во МГУ, 1978. С. 15-164.

19. Артамонова Ю.В. Песнопения-модели в древнерусском певческом искусстве XI—XVIII века : автореф. дис. . канд. искусствовед. М., 1998. 25 с.

20. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М. : Школа «Русские языки», 1999. 896 с.

21. Баландин А.И., Ухов П.Д. Судьба песен, собранных П.В. Киреевским (история публикации) // Литературное наследство. Т. 79. Песни, собранные писателями. Новые материалы из архива П.В. Киреевского. М., 1968. С. 77120.

22. Баранова Т.Б., Холопов Ю.Н. Секвенция И Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990. С. 490-491.

23. Барсов Н.И. Духовные стихи (роспевцы) секты людей божьих, собранные действит. членом императорского Русского географического общества Н. Барсовым. СПб. : тип. Майкова, 1870. XV. 154 с.

24. Барт Р. Избранные работы : Семиотика. Поэтика. М. : Прогресс, 1989.615с.

25. Батюшков Ф.Д. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. Опыт историко-сравнительного исследования. СПб. : тип. B.C. Балашова, 1891. 314 с.

26. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / примеч. С. С. Аверин-цева, С. Г. Бочарова. М. : Искусство, 1986. 444 с.

27. Беломорские старины и духовные стихи : собрание A.B. Маркова / отв. ред. Т.Г. Иванова. СПб. : Изд-во Дм. Буланин, 2002. 1079 с.

28. Бессонов П.А. Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Т.1, Вып. 1-3. М. : тип. Семена, 1861. 824 с.

29. Бессонов П.А. Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Т.2, Вып. 4. М. : тип. Бахметева, 1863. 252 с.

30. Бессонов П.А. Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Т.2, Вып. 5. М. : тип. Лазаревск. инст. вост. языков, 1863. 260 с.

31. Бессонов П.А. Кальки"перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Т.2, Вып. 6. М. : тип. Лазаревск. инст. вост. языков, 1864. 328 с.

32. Бессонов П.А. Судьба нотных певческих книг // Православное обозрение, СПб., 1864. № 5-6.

33. Бессонов П.А. Детские песни. СПб., 1868. 86 с.

34. Блюменберг X. Антропологическое приближение к актуальности риторики // Это человек. Антология. М., 1995. С. 101-124.

35. Богатенко Я.А. Напевы народных стихов и псальм (в пении «нищей братии» и крюковых старообрядческих сборниках // Сборник работ Этнографической секции ГИМН. Вып. 1. М., 1926.

36. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. СПБ. : тип. Б.М. Вольфа, 1908-1916.

37. Бортнянский Д. 35 концертов для смешанного хора без сопровождения. Партитура Ноты. / ред. П. Чайковского. М. : Музыка, 1995. 339 с.

38. Бражников М. В. Древнерусская теория музыки (по рукописным материалам XV-XVII веков). JL : Музыка, 1972. 423 с.

39. Бражников М.В. Лица и фиты знаменного распева. М. : Музыка, 1984.304 с.

40. Бражников М.В. Русская певческая палеография. СПб. : РИИИ; СПбГК, 2002. 296 с.

41. Будде Е.Ф. Место и значение духовного стиха в истории русской народной словесности : (Интересные вопросы стихов космогонического характера) // Филологические записки, 1883. Вып. 3. С. 1-28.

42. Будде Е.Ф. Новый вариант народного стиха «Плач Адама» // Русский филологический вестник, (Варшава), 1891. № 2. С. 288-307.

43. Буду петь и славить : сборник духовных песен : песенник. Изд. 3-е, доп. М. : [б. и.], 2008. 200 с.

44. Булгаков Г. Теория православно-христианской пастырской проповеди. Курск: тип. Епархии, 1916. 168 с.

45. Булгаков С.Н. Первообраз и образ : Соч. в 2 т. М. : Искусство. СПб : Инапресс, 1999.

46. Булгаков С.Н. О православии. М. :Терра-Кн. клуб, 2002. 526 с.

47. Булгаков Ф. Духовное единство : Стихи и притчи. Челябинск : Челяб. межрайон, тип., 2003. 95с.

48. Булучевский Ю.С., Фомин B.C. Краткий музыкальный словарь для учащихся. Л. : Музыка, 1990. 159 с.

49. Буренина А. Благодатный дом : духовные стихи русского народа / ред.-сост. А. Буренина. М. : Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2007. 234 с.

50. Бурилина Е.Л. Взаимодействие слова и напева в древнерусской монодии XVI—XVII веков (на материале певческой книги «Обиход») : автореф. дис. . канд. искусствовед. Л. : ЛГК, 1984. 24 с.

51. Буслаев Ф.И. О народной поэзии в древнерусской литературе : Речь, произнесенная в торжественном собрании Московского университета. 12-го янв. 1859 г. М., 1859. 32 с.

52. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1-2. СПб : тип. Д.Е. Кожанчиков, 1861.

53. Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб., 1887 а. 451 с.

54. Буслаев Ф.И. Русская народная поэзия // Русский филологический вестник. Варшава, 1887 б.

55. Буцкая С.Б. Проблемы партесного многоголосия в России : по памятникам второй половины XVII-XVIII веков : автореф. дис. . канд. искусствовед. М. : МГК, 1991. 24 с.

56. Былинин В.К. Древнерусские плачи (XI-XIV вв.) // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М. : МГК, 1992. С. 138-1417

57. Былины. Русский музыкальный эпос / Б. М. Добровольский, В. В. Кор-гузалов. М. : Сов. композитор, 1981. 616 с.

58. Былины новой и недавней записи из разных мест России под редакцией В.Ф. Миллера / В. Ф. Миллер Новые записи былин в Архангельской губернии // Известия Императорского Отделения русского языка и словесности. СПб., 1988. Т. 5. Кн. 2. С. 661-725.

59. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М. : Мысль, 1992. 637с.

60. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М. : Искусство, 1993. 225 с.

61. Варенцов В.Г. Сборник русских духовных стихов, составленный В. Ва-ренцовым. СПб. : Изд-во Д.Е Кожанчиков, 1860. 248 с.

62. Варенцов В.Г. Сборник песен Самарского края. СПб. : Изд-во H.A. Серно-Соловьевич, 1862. 267 с.

63. Варенцов В.Г. Доступно из URL: http://www.rulex.ru Дата обращения 5.11.2009.

64. Васильев H.B. Беломорские былины, записанные А. Марковым // Этнографическое обозрение. М., 1901. № 4. С. 138-144.

65. Вежбицкая А. Понимание культур через посредничество ключевых слов / пер. с англ. А.Д. Шмелева. М. : Языки славянской культуры, 2001. 288 с.

66. Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. СПб., 1886-1904.

67. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. М. : Просвещение, 1990. 320 с.

68. Верещагин Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. М. : Индрик, 2001. 608 с.

69. Веселовский А.Н. Калики перехожие и богомильские странники // Вестник Европы. 1872 а. № 4. С. 341-363.

70. Веселовский А.Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. СПб. : тип. В. Демакова, 1872 б. 350 с.

71. Веселовский А. Н. Отрывки византийского эпоса в русском. Повесть о Вавилонском царстве // Славянский сборник. СПб, 1876. Т 3. С 122-165;

72. Веселовский А.Н. Разыскания в области русских духовных стихов. СПб. Вып. 1-6. 1879-1891.

73. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 408 с.

74. Виноградов B.B. К теории литературных стилей // Избранные труды. О языке художественной прозы. М., 1980. С. 240-249.

75. Владыко H.H. Бессонов // Русские писатели : 1800-1917. М. : Сов. энциклопедия, 1989. 253 с.

76. Владышевская Т.Ф. К вопросу о связи народного и профессионального певческого искусства // Музыкальная фольклористика. М. : Сов. композитор,1978. Вып.2. 165 с.

77. Владышевская Т.Ф. Русская церковная музыка XI-XVII веков : авто-реф. дис. . докт. искусствовед. М., 1993. 25 с.

78. Владышевская М.С. Русский духовный стих о Егории Храбром и ближневосточные сказания о Св. Георгии : Семантика имени и сюжет в агиографии : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.01.09. Рос. гос. гуманитар, ун-т (РГГУ). Москва, 2004. 19 с.

79. Водовозов Н.В. История древней русской литературы. М. : Просвещение, 1972. 383 с.

80. Всемирная история : В 24 т., Т.10-12. Минск, 1999.

81. Гарднер И.А. Богослужебное пение русской православной церкви в двух томах. Сущность. Система. История. Т. 1. М. : Московская духовная академия, Сергиев Посад, 1998. 592 с.

82. Гаспаров М. JI. Фигуры стилистические // Литературный энциклопедический словарь. М. : Сов. Энциклопедия, 1987. С. 466.

83. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха : Метрика. Ритмика. Рифма. Строфика : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по фи-лол. специальностям / Междунар. ассоц. твор. интеллигенции "Мир культуры". М. : Фортуна Лимитед, 2000. 351 с.

84. Герасимова-Персидська H.A. Хоровий концерт на УкраТш в XVII-XVIII ст. Ки1в : Музична Украша, 1978. 181 с.

85. Герасимова-Персидская H.A. Средневековые стихи в партесной интерпретации // Памятники культуры. Новые открытия : Ежегодник, 1978. Л.'1979. С. 205-210.

86. Герасимова-Персидская H.A. Партесный концерт в истории музыкальной культуры. М. : Музыка, 1983. 288 с.

87. Герасимова-Персидская H.A. Постоянные эпитеты в музыке эпохи Н. Дилецкого и В. Титова // Прошлое и настоящее русской хоровой культуры : материалы Всероссийской науч.-практ. конф. М., 1984. 215 с.

88. Герсимова-Персидская H.A. «Постоянные эпитеты» в хоровом творчестве конца XVII-первой половины XVIII веков // Русская хоровая музыка XVI-XVIII веков / ГМПИ им. Гнесиных, сб. тр. Вып. 83. М., 1986. С. 136-152.

89. Герасимова-Персидьска H.A. Слово i музика в XVII стол1ти // Ук-ра'шське лггературне барокко. Кшв, 1987. С. 272-287.

90. Герасимова-Персидська H.A. Украшско1 мотети початку XVIII ст. 3 югославських з1брань. Кшв : Музична Украш'а. 1991. 453 с.

91. Герасимова-Персидская H.A. Русская музыка XVII века встреча двух эпох. М. : Музыка, 1994. 126 с.

92. Гилярова В. Евангельская тема «Семь слов Спасителя на кресте» в христианской культуре : к проблеме интерпретации : автореф. дис. . канд. искусствовед. Минск : РАМ им. Гнесиных, 1999. 28 с.

93. Гимнология («Церковное пение в историко-литургическом контексте : Восток — Русь -Запад») (к 2000-летию от Рождества Христова). Вып. 3. Москва, Прогресс-традиция, 2003. 424 с.

94. Гобзева A.B. Что есть истина? : духовные стихи. М. : Компания Спутник, 2008. 22 с.

95. Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы. М.: Наука, 1975. 532 с.

96. Голенищев-Кутузов И.Н. Славянские литературы. М.: Наука, 1978. 318 с.

97. Голубиная книга : Русские народные духовные стихи XI-XIX вв. / сост., вступит, ст., примеч. JI. Ф. Солощенко, Ю. С. Прокошина. М. : Московский рабочий, 1991. 152с.

98. Гольдин Ф. JI. Про знайомство Т. Г. Шевченка з В. Г. Варенцовим // Радянське лп'ературознавство, 1967. № 3. С. 54-56.

99. Готсдингер А.Л. Музыкальная психология. М. : Магистр, 1993. 190 с.

100. Граудина Л.К., Кочеткова Г.И. Русская риторика. М. : ЗАО Центропо-лиграф, 2001. 669 с.

101. Грачева A.M., Матрёнина М.М. Ляцкий Евгений Александрович // Русские писатели : 1800-1917 / Биографический словарь. М., 1994. Т. 3 : К-М. С. 445-447.

102. Григорьев А.Д. Рецензия на сборник «Песни русского народа» // Этнографическое обозрение. Кн.З. М., 1899.

103. Григорьев А.Д. Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым. Т. 1. СПб., 2002.

104. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т.1. Ч. 1 : С древнейших времен до конца XVI века. М. : Музгиз, 1940. 593 с.

105. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т. 1. Ч. 2 : С древнейших времен до конца XVI века. М. : Музгиз, 1941. 514 с.

106. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т. 2. Ч. 2 : С древнейших времен до конца XVI века. М. : Музгиз, 1959. 491 с.

107. Грузинцева Н.В. О двух вариантах распева покаянного стиха «Виждь своя пребеззаконенная дела» // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докладов конференций. Вып. 2. М. : МГК, 1992. С. 135-138.

108. Гудзий Н. История Древнерусской литературы. М. : Учпедгиз, 1950.491 с.

109. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 289 с.

110. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М. : Искусство, 1981. 359 с.

111. Гусейнова З.М. Стихиры Евангельские — один из видов Праздничных стихир (опыт текстологического исследования) // Проблемы русской музыкальной текстологии. Л., 1983. С. 87-94.

112. Гусейнова З.М. Русские музыкальные азбуки XV-XVI вв. : учеб. пособие. СПб., 1999. 124 с.

113. Гусейнова З.М. Фитник Федора Крестьянина. СПб. : СПбГЛ, 2001.

114. Дагниц Б.М. Из истории русских путешествий и изучения Ближнего Востока в допетровской Руси // Очерки по истории русского востоковедения. М, 1953.

115. Даль В.И. Словарь живого великорусского языка. СПб. : Ленинградское изд-во, 2009. 983 с.

116. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников (IX—XII вв.) : Учеб. Пособие. М. : Аспект Пресс, 1998. 399 с.

117. Данченкова Н.Ю. Традиционные причитания Владимирской области : автореф. дис. . канд. искусствовед. М., 1997. 19 с.

118. Дмитревский В.И. Духовные стихи бегунов. Ярославль : тип. губ. правл., 1890. 24 с.

119. Дольская О. Памятники русской духовной музыки. Василий Титов и русское барокко // Избранные хоровые произведения. Серия XIII. Вып. I / ред. В. Морозан. Мэдисон, Коннектикут : Русская музыка, 1995.

120. Дольская-Акерли О. Хоровое многоголосие русского барокко. Наблюдения над исполнительской практикой // Гимнология. кн. первая : материалы междунар. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского». М. : МГК, Композитор, 2000. С. 429-437.

121. Древнерусская литература. Хрестоматия. М. : Просвещение, 1980. 398 с.

122. Духовные стихи / Рус. православ. старообряд. церковь. Большой Камень : Омега, 1998. 35с.

123. Духовный стих // Литературный энциклопедический словарь. М. : Сов. Энциклопедия, 1987. 103 с.

124. Духовный стих // Музыкальный энциклопедический словарь. М. : Сов. Энциклопедия, 1990. 187 с.

125. Ефимова И.В. Источниковедение древнерусского церковнопевческого искусства. Красноярск, 1999. 130 с.

126. Ефимова И.В. Логос и мелос в знаменно роспеве. Красноярск, 2008.235с.

127. Ефимова И.В., Кипа Е.А. Словарь попевок знаменного роспева : учебн. пособие. Красноярск, 2006. 197 с.

128. Заболотная Н.В. Текстологические особенности крупной композиции •партесного письма // Проблемы русской музыкальной текстологии по памятникам русской хоровой литературы XII—XVIII веков. Л. : ЛОЛГЛ, 1983. С. 173-194.

129. Заболотная Н.В. Церковно-певческие рукописи Древней Руси XI—XIV веков : основные типы книг в историко-функциональном аспекте. М. : Российская академия музыки им. Гнесиных, 2001.251 с.

130. Записи П.И. Якушкина // Ин-т русск. лит. / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. З.И.Власовой / отв. ред. Горелов. Л. : Наука, 1983.

131. Зарубежная литература средних веков / сост. Б. Пуришев. М. : Просвещение, 1974. 399 с.

132. Захарова О.И. Риторика и западноевропейская музыка XVII-первой половины XVIII века. М. : Музыка, 1983. 77 с.

133. Захарьина Н.Б. Интонационный словарь и композиция песнопений -осмогласников знаменного распева : автореф. дис. . канд. искусствовед. Спб, 1992. 24 с.

134. Зачиняев А.И. Апокрифы, духовные стихи, легенды : пособие при изуч. Словесности. СПб., 1909. 71 с.

135. Иванова Т.Г. Русская фольклористика начала XX века в биографических очерках : Е.В. Аничков, А.В. Марков, Б.М. и Ю.М. Соколовы, А.Д. Григорьев, В.Н. Андерсон, Н.Е. Ончуков, О.Э. Озаровская. СПб., 1993. С. 36-59.

136. Иванов-Борецкий М.В. Музыкально-историческая хрёстоматия. Вып. II. М. : Музгиз, 1936.212 с.

137. Ильин И.А. Пути России. М. : Вагриус, 2007 а. 508 с.

138. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры / сост., подтот. текста, вступ. ст., коммент. Ю. Т. Лисицы. М. : Русская книга XXI в., 2007 б. 462 с.

139. Интерактивная энциклопедия «Русские художники» Электронный ресурс. М., 2000.

140. Искусствометрия : методы точных наук и семиотики / сост. и ред. Ю. М. Лотмана, В. М. Петрова. M. : URSS, 2008. 370 с.

141. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение : Учебник / М. Алексеев, В. Жирмунский, С. Мокульский, А. Смирнов; Предисл. Н. Жирмунской и 3. Плавскина. 4-е изд., испр. и доп. М. : Высшая школа, 1987. 415 с.

142. История русской литературы : В 4 т. / под. ред. Д. С. Лихачева, Г. П. Макогоненко. Л. : Наука, 1980-1983.

143. История русской музыки в десяти томах. Т. 1. Древняя Русь XI—XVII вв. / авт. тома Ю. В. Келдыш. М. : Музыка, 1983. 383 с.

144. Кадлубовский А.П. К истории русских духовных стихов о преподобных о Варлааме и Иоасафе // Русский филологический вестник. Варшава, 1915. Т. 73. Вып. 2.

145. Казакова Т.А. Практические основы перевода: учеб. пособие. СПб. : Союз, 2001. 320 с.

146. Казанцева М.Г. Взаимодействие профессиональной и народной традиций (на материале старинных стихов) // Фольклор Урала. Фольклор городов и поселков. Свердловск: УрГУ, 1982. 160 с.

147. Казанцева М.Г. Духовные стихи Вятского края (по рукописным и устным источникам) // Из истории духовной музыки. Ростов: Изд-во РГПИ, 1992. 126 с.

148. Казанцева М.Г. Об изучении формирования репертуара духовных стихов Урала // V Уральские археографические чтения. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции : тез. докл. Екатеринбург: ЛАИ,1998. 96 с.

149. Казанцева М.Г. Покаянные и духовные стихи Урала (по рукописным материалам XVII-XX вв.) // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества. Новосибирск : Изд-во НТК,1999. С. 325-331.

150. Кандинский-Рыбников А. Соната К 124 как пример риторического мышления Доменико Скарлатти // Музыкальная риторика и фортепианное искусство : Сб. тр. ГМПИ им.Тнесиных. Вып. 104. М. : Изд-во ГМПИ, 1989. С. 49-128.

151. Карастоянов Б.П. О таблицах мелодических формул знаменного распева // Musica antiqua. VIII. Acta musicologica Vol. I. Bydgoszcz, 1988. P. 489520.Y

152. Карнеев А.Д. Мелкие разыскания в области // Журнал Министерства народного просвещения, 1892. № 6. С. 209-226.

153. Квинтилиан М.Ф. Двенадцать книг риторических наставлений. Ч. 1-2 / М. Ф. Квинтилиан. СПб., 1834.

154. Квятковский А.П. Поэтический словарь / науч. ред. И. Роднянская. М. : Сов. Энциклопедия, 1966. 376 с.

155. Киреевский П.В. Русские народные песни. Ч. 1 : Русские народные стихи // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском ун-те. М., 1848. Вып. 9. С. I-VII, 145-228 с.

156. Киреевский П.В. Песни, собранные П.В. Киреевским. Вып. 1-10. СПб., 1860-1874.

157. Киреевский П.В. Песни, собранные П.В. Киреевским. Новая серия. Вып. 1. М., 1911; Вып. 2. Ч. 1. М.,1917; Ч. 2. М, 1929.

158. Киреевский П.В. Песни, собранные писателями. Новые материалы. Из архива П.В. Киреевского // Литературное наследство. Т. 79. М., 1968.

159. Кирпичников А.И. Источники некоторых духовных стихов // Журнал Министерства народного просвещения, 1877. № 10. С. 133-150.

160. Кирпичников А.И. Святой Георгий и Егорий Храбрый. Исследованиелитературной истории христианской легенды. СПб. : тип. B.C. Балашева, • •1879. 193 с. ~~

161. Кирпичников А.И. Духовные стихи // История русской словесности / сост А.Д. Галахов. СПб. : тип. Глазунова, 1883. 252 с.

162. Кирпичников А.И. Особый вид творчества в древнерусской литературе //Журнал Министерства народного просвещения, 1890. № 4.

163. Кирпичников А.И. Духовные стихи // Энциклопедический словарь. Спб., 1893. С. 78-81.

164. Кирпичников А.И. Духовные стихи // Галахов А. Д. История русской словесности. Т. I. М., 1894. 244 с.

165. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М. : АО «Аспект Пресс», 1994. 368 с.

166. Кляус В.Л. Духовные стихи. Канты : Сб. духов, стихов Нижегор. обл. / Ин-т рукопис. и старопеч. кн. (Н. Новгород); отв. ред. В. Л. Кляус. М. : Наследие, 1999. 415 с.

167. Князев Г. Киреевский П.В. Доступно из URL: http:// www.rulex.ru Дата обращения 5.11. 2009.

168. Кожевникова Т.В. Особенности поэтики русских покаянных духовных стихов XVI-XVII вв. : автореферат дис. . кандидата филологических наук / дис. . канд. филол. наук : Самара, 2005. 18 с.

169. Комисаров В.Н. Современное переведоведение: курс лекций, М. : ЭТС, 1999. 192 с.

170. Копанев А.И. Список покаянного стиха XV века // Рукописное наследие Древней Руси. Л., 1972. С. 249-253.

171. Кораблева К.Ю. Духовные стихи как памятники знаменного распевастихи покаянные) // Musica Antiqua Europae orientalis. Bydgoszcz, 1975. Т. 4.•1. S. 535-556Г

172. Кораблева К.Ю. Некоторые особенности строения текста и напева в жанре покаянных стихов // Musica Antiqua Europae orientalis. Bydgoszcz, 1978. Т. 5. S. 542-558.

173. Кораблева К.Ю. Покаянные стихи как жанр древнерусского певческого искусства : автореф. дисс. канд. искусствовед. М., 1979. 24 с.

174. Кораблева К.Ю. Исихазм и некоторые явления древнерусского певческого искусства (к постановке проблемы) // Musica Antiqua Europae orientalis. Bydgoszcz, 1982. Т. 6. S. 791-810.

175. Кораблева К.Ю. О становлении и бытовании жанра покаянных стихов // Прошлое и настоящее русской хоровой культуры. М, 1984. С. 95-96.

176. Коробка П. «Камень на море» и камень алатырь // Живая старина. СПб., 1909. №4. С. 409-426.

177. Коробова А.В. Эпические духовные стихи о Страшном Суде (Фольклорная трансформация источников : литературных, литургических и иконографических) : диссертация . кандидата филологических наук : 10.01.09. М., 1997. 174 с.

178. Коробова A.B. А и веровал он самому Христу, Царю Небесному и святителю Его, Миколе Чудотворцу (Мысли о православии духовных стихов). 2001 а. Доступно из URL: http://religion.russ.ru /culture.html Дата обращения 5.11.2009.

179. Коробова A.B. Велика наша вера крещеная, велик наш христианский Бог! 2001 б. Доступно из URL: http://religion.russ.ru /culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

180. Коробова A.B. Он поет стихи херувимские, превозносит гласы архангельские. 2001 в. Доступно из URL: http://religion.russ.ru /culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

181. Коробова A.B. Приидите, братие, послушайте (Некоторые размышления о духовных стихах). 2001 г. Доступно из URL: http://religion.russ.ru/culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

182. Коробова A.B. Росплакался Адамий, перед раем стоя (Стихи духовные о ветхозаветных героях). 2001 д. Доступно из URL: http://religion.russ.ru/culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

183. Коробова A.B. Умом нам сей книги не сосмети и очам книги не обо-зрити : Велика книга Голубиная (Космогония духовных стихов о Голубиной книге). 2001 е. Доступно из URL: // http://religion.russ.ru/culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

184. Коробова A.B. От доброго разума душа воскресает, от худого разума душа погибает (Назидательные духовные стихи). 2002 б. Доступно из URL: http://religion.russ.ru/ culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

185. Коробова A.B. Что со вечера звезда восходила, со полуночи воссияла (Духовные стихи о Христе). 2002 в. Доступно из URL: http://religion.russ.ru/culture.html Дата обращения 5.11. 2009.

186. Костюковец Л.Ф. Кантовая культура в Белоруссии. Минск, 1975. 75 с. Кошанский Н.Ф. Частная риторика. СПб. : тип. Имп. Акад наук, 1949.151 с.

187. Кравченко С.П. Словарь фит певческой книги «Праздники» (начертание фит, разводы, нотолинейные транскрипции, комментарии) // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций : сб. тр. Л. : ЛГК, 1987. С. 157-195.

188. Кручинина А.Н. О семиографии попевок знаменного распева в музыкально-теоретических руководствах конца XV-середины XVII века // Проблемы истории и теории древнерусской музыки. М., 1979. С. 148-159.

189. Кручинина А.Н. Древнерусское певческое искусство как культурный • «текст // Новое видение культуры мира в XXI веке : материалы междунар. науч. конф. Владивосток : ДВГУ, 2000. С. 163-167.

190. Кручинина А.Н. Попевка знаменного распева в русской музыкальной теории XVII века // Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика). СПб., 2002. С. 46-151.

191. Лауда // Музыкальный энциклопедический словарь. М. : Сов. Энциклопедия, 1990. 672 с.

192. Левитский Г. Духовные стихотворения и переложение в стихи разных церковных песней. СПб., 1863. 164 с.

193. Ливанова Т.Н. Музыкальная драматургия И.С. Баха и ее исторические связи / Вокальные формы и проблема большой композиции. М.-: Музыка, 1980. 287 с.

194. Липатов A.B. Литературный облик польского барокко и проблемы изучения древнерусской литературы // Славянское барокко. Историко-культурные проблемы эпохи. М. : Наука, 1979. С. 39-98.

195. Листопад A.B. Крещенские морозы : духовные стихи. Челябинск, 2006.55 с.

196. Литаврин Г.Г. Византия и славяне до и после принятия ими крещения // Byzantium. Identity. Image. Influence. Major papers. XIX International congress of Byzantine Studies. University of Copenhagen, 18-24 august, 1996. P. 88-97.

197. Литературы центральной и юго:восточной Европы // История всемирной литературы. Т. 4. М., 1987. С. 286.

198. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Избранные статьи. Т.1. Л, 1987. С. 261-354.

199. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. СПб. : Але-тейя, 1999. 508 с.

200. Лихонин М. Рецензия на сборник П.В. Киреевского // Москвитянин. 1850. №20. С. 158-164.

201. Лобанова М.О. Музыкальный стиль и жанр : история и современность. М. : Сов. композитор, 1990. 312 с.

202. Лобанова М.О. Западноевропейское музыкальное Барокко : проблемы эстетики и поэтики. М. : Музыка, 1994. 320 с.

203. Ложные и отреченные книги русской старины, собранные А.Н. Пыпи-ным. СПб., 1862. 180 с.

204. Лозовая И.Е. О принципах формообразования в средневековой европейской монодии : византийская, григорианская и древнерусская певческие культуры // сб. тр. МГДОЛК. М., 1982. С. 3-21.

205. Лозовая И.Е. Словесно-музыкальная композиция песнопений и риторическая традиция : самобытные черты знаменного распева : автореф. дис. . канд. искусствовед. М., 1984. 24 с.

206. Ломоносов М.В. Краткое руководство к риторике на пользу любителей сладкоречия // Ломоносов М.В. Полн. собр. соч. Т.7. М. ; Л., 1952. 993 с.

207. Ломоносов M.B. Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится риторика, показующая общие правила обоего красноречия, то есть оратории и поэзии, сочиненная в пользу любящих словесные науки // Антология русской риторики. М., 1995.

208. Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8 т.. Т 3. М. : ACT, 2000.593 с.

209. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров : Человек-текст-семиосфера. М. : Языки рус. культ., 1996. 464 с.

210. Лотман Ю.М. История и типология русской культуры : Семиотика и типология культуры. Текст как семиотическая проблема. Семиотика бытового поведения. История лит. и культуры. СПб : Искусство-СПБ, 2002. 765 с.

211. Ляцкий Е.А. Стихи духовные : Словеса золотые / вступ. ст. Е.А. Ляцкого; Тексты избрал Е. А. Ляцкий при участии Н. С. Платоновой. СПб. : Огни, • »1912.188^

212. Ляцкий Е.А. Русь страждущая : стихи народные о любви и скорби : венец многоцветный / вступ. ст. Е. А. Ляцкого. Изд. 2-ое. Стокгольм : Северные огни, 1920. 175 с.

213. Ляцкий Е.А. Доступно из URL: http://feb-web.ru/feb/person/person /ljacky.htm Дата обращения 5.11. 2009.

214. Маерова К.В. Духовные стихи, песнопения и бытовые песни русских старообрядцев на Алтае (1953-1997). М. : Изд-во АО «Диалог-МГУ», 1997. 32с.

215. Максимов C.B. Бродячая Русь Христа-ради. СПб. : тип. тов. «Общест. польза», 1877.- 467 с.

216. Максимов C.B. Нищая братия // Максимов С. В. По русской земле. М., 1989. С. 17-128.

217. Малышев В.И. Стихотворная параллель к «Повести о Горе и Злочастии» // ТОДРЛ. М.-Л., 1947. T. V. С. 142-148.

218. Малышев В.И. Стих «покаянны» о «люте» времени и «поганых» нашествии // ТОДРЛ. М.-Л., 1958. T. XV. С. 371-374.

219. Малышев В.И. Усть-Целимские рукописные сборники XVI—XX веков. Сыктывкар : Коми кн. из-во, 1960.

220. Мамардашвили М.К. Язык и культура Alima mater // Вестник высшей школы. М. № 3, 1991. С. 46-52.'

221. Марков A.B. Беломорская былина о походе новгородцев на Югру в XIV веке («Камское побоище») // Юбилейный сборник в честь В.Ф. Миллера, изданный его учениками и почитателями. М., 1900. С. 150-162.

222. Марков A.B. Беломорские былины. М., 1901. 13 с.

223. Марков A.B. Предание о сорока новгородских каликах // Этнографическое обозрение. М., 1902. № 2. С. 144-148.

224. Марков A.B. Как звали первых святых мучеников на Руси? // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1909. Т. 18. С. 436-439.

225. Марков А.В7 Определение хронологии русских духовных стихов в связи с вопросом об их происхождении // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1910. № 6. С. 357-367; № 7-8. С. 415-125; № 10. С. 314-323.

226. Марков A.B. Повесть о Волоте и ее отношении к Повести о св. граде Иерусалиме и к стиху о Голубиной книге // Известия Императорской Академии наук по отделению русского языка и словесности. СПб. 1913 а. Кн.1. С. 49-78.

227. Марков A.B. Повесть о Горе-Злосчастии // Живая старина. СПб., 1913 б. Вып. 1-2. С. 17-24.

228. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры : учеб. пособие. М. : Наука, 1994. 191 с.

229. Марченко Ю.И. О напевах Беломорского собрания A.B. Маркова // Беломорские старины и духовные стихи : собрание A.B. Маркова / отв. ред. Т.Г. Иванова. СПб. : Изд-во Дм. Буланин, 2002. С. 21-32.

230. Маслов A.JI. Труды Музыкально-этнографической комиссии, состоящей при этнографическом отделе Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. М., 1906. Т. 1.520 с.

231. Маслов A.JI. Былины, их происхождение, ритмический и мелодический склад (1905 г.) // Русская мысль о музыкальном фольклоре : Материалы и документы / вст. ст., составление и коммент. П.А. Вульфиуса. М. : Музыка, 1979 а. С. 292-319.

232. МасловаВ.А. Лингвокультурология. М. : Академия, 2001. 256 с.

233. Материалы и документы по истории музыки. Т. 2. М. : Музгиз, 1934.824 с.

234. Медушевский В.В. Мысли о православной психологии музыки // Homo musicus : Альманах музыкальной психологии. М.,1994 а. С. 48-75.

235. Медушевский В.В. О церковной и светской музыке // Музыкальное искусство и религия : материалы конф. М. : РАМ им. Гнесиных, 1994 б. С. 2045.

236. Мелетинский Е. М., Неклюдов С. Ю., Новик Е. С. Статус слова и понятие жанра в фольклоре // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М. : Наследие, 1994. 509 с.

237. Мень A.B. Григорий Федотов // Г.П. Федотов Святые Древней Руси / Г. П. Федотов. М. : Московский рабочий, 1991. С. 7-26.

238. Металллов В.М. Осмогласие знаменного пения. М. : Синодальная типография, 1899 а. 94 с.

239. Металлов В.М. Азбука крюкового пения. М. : Синодальная типография, 1899 б. 130 с.

240. Металлов В.М. Очерк истории православного церковного пения в России. Саратов : тип. губерн. земства, 1915. 101 с.

241. Мечковская Н.Б. Язык и религия : пособие для вузов. М. : ФАИР, 1998.352 с.

242. Миллер О.Ф. Опыт исторического обозрения русской словесности. СПб. : тип. Куколь-Яснопольского, 1865. 595 с.

243. Миллер О.Ф. Илья Муромец и богатырство киевское. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. СПб. : тип. H.H. Михайлова, 1869. 895 с.

244. Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб. : Изд-во РХГИ, 1999. 896 с.

245. Милюков П. Кйреевский П.В. Доступно из URL: http://www.feb-web.ru/feb/litenc/ encyclop/le5/le5 -2141.htm Дата обращения 5.11.2009.

246. Мисаил М. XXI в. Цветок веры : лирические и духовные стихи, песни и быль / иеромонах Мисаил (М. М. Салтыков). Рязань : Рязанская обл. тип., 2008. 166 с.

247. Михайлов П.Н. Духовные стихи и народные песни, записанные в Псковской губ. Псков : тип. губ. правл., 1909. 15 с.

248. Михайлов A.M. Языки культуры : учеб. пособие. М. : Языки русской культуры, 1997. 912 с.

249. Морозов A.A. Симеон Полоцкий и проблемы восточнославянского барокко //Барокко в славянских культурах. М. : Наука, 1982. С. 170-190-.

250. Морозов A.A., Софронова Л.А. Эмблематика и ее место в искусстве барокко // Славянское барокко. Историко-культурные проблемы эпохи. М. : Наука, 1979. С. 13-24.

251. Мочульский В.Н. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге // Русский филологический вестник, 1886. №4. С. 197-219; 1887. №1. С. 113-180; №2. С. 365-406; №3. С. 41-142; №4. С. 171-192.

252. Мочульский В.Н. Г. Федотов. Стихи духовные // Современные записки. Париж, 1936. Т. XI. С. 460-462.

253. Музыкальная эстетика Западной Европы Средневековья и Возрождения. / ред. Н. Шахназарова, В. Шестаков. М. : Музыка, 1967. 565 с.

254. Мурашева Н.С. Духовные стихи старообрядцев Рудного Алтая : жанро-во-стилистическая типология / автореф. дис. . канд. искусствовед. Новосибирск : НТК, 2000. 25 с.

255. Мурашева Н.С. Духовные стихи старообрядцев Алтая // Традиции духовного пения в культуре старообрядцев Алтая / Т.Г. Казанцева, Н.С. Мурашева, O.A. Светлова и др. Новосибирск : Наука, 2002. С.236-260.

256. Мухина Е.А. Динамика текста эпического духовного стиха : На материале сюжетов "Алексей человек Божий", "Два Лазаря", "Егорий Храбрый" : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.02.01. Петрозавод. гос. ун-т. Петрозаводск , 2006. 22 с.

257. Мякутин А.И. Песни оренбургских казаков. Т. IV. Песни обрядовые. Духовные стихи. Апокрифы и проч. СПб. : издание Оренбургского казачьего войска, 1910. XXVIII. 352с.

258. Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно этнографии русской // Русская Беседа. 1857. Ч. III-IV.

259. Некрасов И.Ю. Замечания по поводу русского народного сказания о 12-ти пятницах : К вопросу о происхождении духовных народных стихов // Филологические записки. 1870. № 3. С. 1-26.

260. Неориторика : Генезис, проблемы, перспективы. М., 1987. 213 с.

261. Никитина С.Е. Пермский фольклор и книжная традиция : Обзор материалов экспедиции 1972 г. // Из истории фондов научной библиотеки Московского университета. М., 1978.

262. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М. : Наука, 1993. 186 с.

263. Николаев Б. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православного церковного пения / протоирей Николаев Б. M : Научная книга, 1995. 303 с.

264. Николаева C.B. Некоторые тенденции в исследований духовного стиха (историографический обзор работ второй половины XIX в.). 2005. Доступно из URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/nikolaeva2.htm Дата обращения 5.11.2009.

265. Новиков Ю.А. К вопросу об эволюции духовных стихов // Из истории русской народной поэзии. Л., 1971.

266. Новый завет и псалырь. Хельсинки, 1992. 363 с.

267. Носина В.Б. Проявление музыкально-риторических принципов в кла-вирных сонатах К.Ф.Э. Баха // Музыкальная риторика и фортепианное искусство : сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 104. М. : Изд-во ГМПИ, 1989. С. 103-118.

268. Носина В.Б. Символика музыки И.С. Баха. Тамбов, 1993. 104 с.

269. Обиход церковного знаменного пения. Клевъ : Изд-во Знаменное пение,1909.

270. Общая риторика / Ж. Дюбуа, Ф. Эделин, Ж.-М. Клинкенберг и др. М. : Едиториал УРСС, 2006. 360 с.

271. Одинцов В.В. Структура публичной речи. М. : Знание, 1976. 80 с.

272. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М. : Русский язык, 1989. 451 с.

273. Октоих нотного пения. СПб., 1900.

274. Ончуков Н.Е. Печорские былины // Записки Императорского русского Географического общества по отд. этнографии. Т. 30. СПб., 1904.

275. Ончуков Н.Е. Печорские стихи и песни // Живая старина. 1907. № 1, отд. II. С. 10-24; № 2, отд. II. С. 51-54; № 3, отд. II. С. 73-82; № 4, отд. И. С. 100-110.

276. Орлова Е.М. Лекции по истории русской музыки. М. : Музыка, 1977.384с.

277. Отто Н. Старые русские стихи. Песни стихарей // Живая старина. 1906. № 1, отд. II. С. 10-33.

278. Памятники русского музыкального искусства. Николай Дилецкий. Идея грамматики мусикийской / публ., перевод, исслед. и коммент. В.В. Протопопова. Вып. 7. М., 1979. 670 с.

279. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков / отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек, М.Л. Гаспаров. М., 1970. 444 с.

280. Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков / отв. ред. М.Е. Грабарь-Пассек, М.Л. Гаспаров. М., 1972. 532 с. ~~

281. Панов М.И. Введение в риторику. М. : Российский открытый университет, 1995. 234 с.

282. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л. : Наука, 1973. 280 с.

283. Панченко A.M. Стихи покаянные // Памятники литературы Древней Руси : Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 550-563.

284. Панченко Ф.В. Гимнографические истоки выговских стихов // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества. Новосибирск, 1999. С. 324-346.

285. Парфентьев Н.П. Древнерусское певческое искусство и его традиции в духовной культуре населения Урала (XVII—XX вв) : автореф. дис. канд. ист. наук. Новосибирск, 1981. 24 с.

286. Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. Киев, тип. И.И. Горбунова, 1906. 296 с.

287. Перетц В.Н. Рецензия на сборник «Песни русского народа» // Журнал министерства народного просвещения. М., 1894, № 11. С. 212. Сайт «Русский биографический словарь». Доступно из URL: http://rulex.ni Дата обращения 5.11.2009].

288. Перетц В.Н. К истории древнерусской лирики («Стихи умиленные // Slavia. Praga, 1932. XI. № 3-4. S. 474-479.

289. Песни русского народа. Собраны в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 году. Записали : слова Ф.М. Истомин, напевы - Г.О. Дютш. Издано Императорским русским Географическим обществом. СПб., 1894. 244 с.

290. Песни русского народа. Собраны в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году. Записали : слова Ф.М. Истомин, напевы - С.М. Ляпунов. Издано Императорским русским Географическим обществом. СПб., 1899. 279 с.

291. Петров Ю.П. Диалектика парных сонат Д. Скарлатти в контексте эпохи Барокко /А Музыкальная риторика и фортепианное искусство : сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 104. М. : Изд-во ГМПИ, 1989. С. 77-102.

292. Петров A.M. Синтаксический строй духовного стиха о голубиной книге : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.02.01. Петрозавод. гос. ун-т. Петрозаводск, 2005. 19 с.

293. Петрова Л.А. К вопросу об истоках рукописной традиции в цикле стихов о Варлааме и Иосафе // Материалы и сообщения по фондам Отделения рукописной и рекой книги, 1985. Л., 1987. С. 39-51.

294. Петрова Л.И. Духовные стихих^/Пинеге в записях A.M. Астаховой 1927 года //Из истории русской фольклористики. Л., 1990. Вып. 3. С. 180-218.

295. Петрова JI.A. Духовные стихи Усть-Цилемской рукописной традиции // Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера. Сыктывкар, 1998. С. 161-183.

296. Пожидаева Г.А. Демественный распев XVI-XVIII вв. М. : Композитор, 1999 а. 280 с.

297. Пожидаева Г.А. Пространные распевы Древней Руси X-XVII веков. М. : МГУКИ, 1999 б. 208 с.

298. Пожидаева Г.А. Принципы мелизматического распева в русской монодии XI-XVII веков : автореф. дис. . докт. искусствовед. М. : РАМ им. Гне-синых, 2002. 55 с.

299. Поздеева И.В. Кому повем печаль мою : духовные стихи Верхокамья : исследования и публикации /Археографиеская лаб. ист. фак. МГУ им. М.В. Ломоносова; отв. ред. И.В. Поздеева. М. : Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 2007. 330с.

300. Позднеев А.В. Стихи «прибылные» в списке XVI в. // ТОДРЛ, 1962. Т. 18. С. 45-57.

301. Позднеев А.В. Стихосложение древнерусской поэзии // Scando-Slavica. Copenhagen : Munksgaard, 1965. Т. XI. 24 с.

302. Позднеев А.В. Древнерусская поэма «покаянны на осмь гласов» // Ceskoslovenska rusistika. 1970. Nr. 5. S. 193-205.

303. Пономарев А.И. Народный певец-сказитель среди студентов Духовной академии, и кем создавались народные каличьи духовные стихи? СПб. : Калашников. тип. А. Трунова , 1893. 16 с.

304. Порфирьев Н.Я. Егорий Храбрый // Былины. Спб. : Изд-во. И. Глазунова, 1904. 186 с.

305. Поспелова Р.Л. Западная нотация XI—XIV веков. Основные реформы (на материале трактатов). М. : Композитор, 2003. 416 с.

306. Потебня А.А. Теоретическая поэтика : учебное пособие. М. : Академия, 2003. 384 с.

307. Поэзия вагантов : (Переводы) / подгот. M. JI. Гаспаров. М. : Наука, 1975. 606 с.

308. Пою Богу моему : сб. православ. фольклора. М. : Сиб. Благозвонница, ГУП Моск. тип. 2005. 575 с.

309. Преображенский A.B. Культовая музыка в России. Петроград : Академия, 1924. 124 с.

310. Преосвященный Феодосий Гомилетика / преосвященный Феодосий (Бильченко). М. : Моск. Дух. Академия, 2002. 335 с.

311. Пронин В.А. Теория литературных жанров : учеб. пособие. М. : Изд-во МГУП, 1999. 196 с.

312. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М. : Наука, 1976. 237 с.

313. Протопопов В.В. Музыка на Полтавскую победу // Памятники русского музыкального искусства / сост. В. В. Протопопов. Вып. 2. М. : Музыка, 1973. 420 с. ~ " ~ ~ --------------—

314. Протопопов В.В. Николай Дилецкий. Идея грамматики мусикийской // Памятники русского музыкального искусства. Вып. 7 / сост. В. В. Протопопов. М. : Музыка, 1979. 670 с.

315. Протопопов В.В. Принципы музыкальной формы И.С. Баха. М. : Музыка, 1981. 355 с.

316. Протопопов В.В. К 300-летию «Мусикийской грамматики» Николая Дилецкого // Протопопов В. В. Избранные исследования и статьи. М. : Советский композитор, 1983 а. С. 273-284.

317. Протопопов В.В. О хоровой многоголосной композиции XVH-начала XVIII веков и Симеоне Пекалицком // Протопопов В. Избранные исследования и статьи. М. : Советский композитор, 1983 б. С. 214-231.

318. Протопопов В.В. Творения Василия Титова выдающегося русского композитора второй половины XVII - начала XVIII века // В. Протопопов. Избранные исследования и статьи. М. : Советский композитор, 1983 в. С. 263-273.

319. Протопопов В.В. О музыкальной системе осмогласия в древнерусских песнопениях (знаменный распев) // Acta musicologica. Bydgoszcz, 1985. P. 775-797.

320. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПБ. : Петербургское Востоковедение, 2003. 457 с.

321. Пыпин А.Н. История русской этнографии. В 4-х томах. СПб., 18901892.

322. Разумовский Д.В. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). В 3-х вып. М. : Типография т. Рис у Мясницких ворот, Д. Воейкова, 1867-1869. 365 с.

323. Разумовский Д.В. Богослужебное пение православной греко-российской церкви Ч. 1. Теория и практика церковного пения. М. : Типография О.О. Гербека, 1886. 112 с.•

324. Рамазанова Н.В. Музыкальная драматургия древнерусского певческого цикла (на примере цикла «Михаилу Черниговскому и боярину его Федору») : автореф. дис. . канд. искусствовед. JI.: ЛТК, 1987. 27 с.

325. Ранняя русская лирика : репертуарный справочник музыкально-поэтических текстов XV-XVII вв. / сост. Л.А. Петрова, Н.С. Серегина. Л. : БАН, 1988. 411 с.

326. Рахманова М.П. Проблемы русского канта // Проблемы истории и теории русской хоровой музыки. Л. : ЛТК, 1984. 107 с.

327. Рахманова М.П. Духовный стих. Взаимодействие устной и письменной традиций // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докладов конф. Вып. 2. М,: МГК, 1992. С. 126-127.

328. Рогов А.И. Проблемы славянского барокко // Славянское барокко и историко-культурные проблемы эпохи. М. : Наука, 1979. С. 3-12.

329. Рождественский Т.С. Памятники старообрядческой поэзии. М. : печ. А.И. Снегиреврой, 1909. 191 с.

330. Рождественский Ю.В. Теория риторики. М. : Добросвет, 1997. 597 с.

331. Рождественский Т.С., Успенский М.И. Песни русских сектантов-мистиков. СПб., 1912.

332. Розенталь Д.Э. Практическая стилистика русского языка : Учебник для вузов. М. : Высшая школа, 1987. 399 с.

333. Розенталь Д.Э., Теленкова М.А. Словарь-справочник лингвистических терминов. М. : Просвещение, 1976. 399 с.

334. Роман (Матюшин А.) Внимая Божьему веленью : стихи, духовные песнопения / сост. Роман (Матюшин А.) иеромонах скита Ветрово. Минск : Белорус. экзархат, 2005. 542с.

335. Романов Е.Р. Белорусский сборник : Вып. 1-9. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. Витебск : типо-лит. Г.А. Малкина, 1891. 450 с.

336. Русская лирическая песня / сост. В. С. Бахтин. СПб. : Композитор, ООО Тип. Правда, 2004. 700 е.,

337. Русская литература в 1848 году // Отечественные записки. 1849. Т. 62. Критика. С. 5-16.

338. Русская мысль о музыкальном фольклоре : материалы и документы / вст. статья, составление и коммент. П. А. Вульфиуса. М. : Музыка, 1979. 343 с.

339. Русский хоровой концерт конца XVII-первой половины XVIII веков. Хрестоматия / сост. Н.Д. Успенский. JI. : Музыка, 1976. 240 с.

340. Рыстенко A.B. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературах. Одесса : тип. Экон, 1909. 536 с.

341. Рябининские чтения 2007 : материалы V Научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера / Отв. ред Т.Г. Иванова. Петрозаводск : Гос. историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник "Кижи", 2007. 497 с.

342. Савельева O.A. Структурные особенности краткой и пространной редакции «плача Адама» // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. С. 152-165.

343. Савельева O.A. «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятников // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 164-182.

344. Савельева O.A. К вопросу о генезисе некоторых книжных плачей // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализца. Новосибирск, 1986. С. 55-62.

345. Салонов М.А. Искусство импровизации : Импровизационные виды творчества западноевропейской музыке Средних веков и Возрождения. М., 1982. 77 с.

346. Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древне-русской письменности и влияние их на народные духовные стихи : Исслед. В. Сахарова. Тула : тип. Н.И. Соколова, 1879. 249 с.

347. Сахаров В.А. Апокрифические и легендарные сказания о пресвятой деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение. 1888. № 3-4. С. 281-331; № 9-10. С. 289-324; № 11-12. С. 640-663.

348. Сверлова E.JI. Погребальные духовные стихи Саратовского Поволжья как открытая полистилевая жанровая система : диссертация . кандидата искусствоведения : 17.00.02. Саратов, 2006. 265 с.

349. Сеидова Т.З. Плач Богородицы в древнерусском певческом искусстве // Музыкальная культура православного мира : традиции, теория, практика. М. : РАМ им. Гнесиных, 1994. С. 151 -161.

350. Селиванов Ф.М. Стихи духовные. М. : Сов. Россия, 1991. 333 с.

351. Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи : учеб. пособие. Йошкар-Ола: Марийский госунивер., 1995. 159 с.

352. Селиванов Ф.М. Духовные стихи в системе русского фольклора // Русский фольклор. СПб., 1996. С. 31-35.

353. Селиванов Ф.М. Библиотека русского фольклора, т. 14. Народные духовные стихи /сост., вступ. ст., подгот. текста и коммент. Ф. М. Селиванова. М. : Рус. кн., 2004. 549 с.

354. Семенов А.К. Народная словесность : Курс V кл. Исторические песни.' Духовные стихи. Сказки и пословицы. Обрядовые и бытовые песни. Одесса : М.С. Козман, 1914. 48 с.

355. Серегина Н.С. Музыкальная эстетика Древней Руси (по памятникам философской мысли) // Вопросы теории и эстетики музыки. Вып. 13. JI. : Музыка, 1974. С. 59-76.

356. Серегина Н.С. Покаянный стих «Плач Адама о рае» роспева Кирилла Гомулина // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник, 1983. JL, 1985. С. 258-262.

357. Серегина Н.С. Песнопения русским святым. По материалам рукопис• «ной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб. : РИИИ, 1994. 470 с.

358. Серегина Н.С. Стихира и тропарь св. Кириллу Философу в йотированном Стихираре русской певческой традиции // Гимнология. Кн. первая : материалы междунар. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского». М. : МГК, Композитор, 2000. С. 146-152.

359. Серегина Н.С. Мелизматический стиль в жанре покаянных стихов // Гимнология («Церковное пение в историко-литургическом контексте : Восток Русь — Запад») (к 2000-летию от Рождества Христова). Вып. 3. Москва, Прогресс-традиция, 2003. С. 127-138.

360. Силуан (Антонов С.И.) Плачет душа моя за весь мир преподобного и -богоносного отца нашего Силуана Афонского духовные писания, изложенные мерною речью / сост. В. Лепахин. М. : Паломник, 2009. 237с.

361. Симакова H.A. Вокальные жанры эпохи Возрождения : учебн. М. : Музыка, 1985. 360 с.

362. Симеон (Ларин И.) Духовное пробуждение : всем скорбящим и обремененным отрада и утешение : сб. духов, стихотворений / сост. игумен Оптиной пустыни Симеон (Ларин И.). М. : Ипериум Пресс, 2005. 431с.

363. Сквирская Т.З. Плач и покаяние в древнерусских песнопениях : авто-реф. дисс. канд. искусствовед. СПб., 1993. 24 с.

364. Словарь современного русского языка. Т. 1. М. : Русский язык, 1991.865 с.

365. Смирнов П. Духовные стихи, записанные в Тульской губернии в июле 1845 года Павлом Смирновым / под ред. М.Н. Сперанского. М. : Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те , 1908 (обл. 1907). 16 с.

366. Смоленский C.B. Азбука знаменного пения (извещение о согласнейших пометах) старца Александра Мезенца 1668 г. Казань, 1888. 132 с.

367. Смоляков Б.Г. О мелодической вариантности знаков в русской безли-* •нейной столповой нотации // Сергиевские чтения -1. О русской музыке : науч. тр. Сб. 4. М. : МГК, 1993. С. 33-40.

368. Соболев А.Н. Обряд прощания с землей пред исповедью, заговоры и духовные стихи / свящ. А. Н. Соболев. Владимир : тип. губ. правл., 1914. 40 с.

369. Современный толковый словарь русского языка. Спб. : Норинт, 2004.960 с.

370. Современный энциклопедический словарь. М. : Большая Российская энциклопедия, 1997. 1024 с.

371. Соймонов А.Д. П.В. Киреевский и его собрание народных песен. Л., 1971.145 с.

372. Соколов Б.М. Большой стих о Егории Храбром. М. : Наследие, 1995.173 с.

373. Соколов Ю.М. Весна и народный аскетический идеал (к истории духовного стиха «Разговор Иоасафа с пустыней») // Русский филологический вестник. Варшава, 1910. № 3/4. С. 79-91.

374. Соколов Б.М. Духовные стихи // Литературная энциклопедия. М., 1930. Т.З. С. 610.

375. Соколов Ю.М. Киреевские // Литературная энциклопедия : В 11т. М., 1929-1939. Т. 5. [М.] : Изд-во Ком. Акад., 1931. С. 214-216. Доступно из URL: http://az.lib.ni/k/ kireewskij i w/text 0120-1.shtml [Дата обращения 5.11.2009].

376. Соколов Ю.М. Русский фольклор : учебник. М. : Учпедгиз, 1938. 562 с.

377. Соколов О.В. Морфологическая система музыки и ее художественные жанры : Монография. Нижний Новгород : Изд-во Нижегородского университета, 1994. 214 с.

378. Солощенко Л.Ф. Духовные стихи в традиционной музыкальной культуре сибирского старообрядчества // Музыкальная культура Сибири и Дальнего Востока. История и современность : тез. научн. докл. Новосибирск, 1983. 86 с.

379. Солощенко Л.Ф. К изучению духовной лирики старообрядцев (покаянный стих «Уже пророчество совершися») // Проблемы стиля в народной музыке. М., 1986. С. 103-121. --------------—

380. Солощенко Л.Ф. К вопросу о генезисе русского фольклорного духовного стиха // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М. : МГК, 1992 а. С. 127-131.

381. Солощенко Л.Ф. К проблеме типологии традиций русского духовного стиха // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М. : МГК, 1992 б. С. 131-135.

382. Сохор А.Н. Теория музыкальных жанров : задачи и перспективы // Теоретические проблемы музыкальных форм и жанров. М. : Музыка, 1971. С. 292-309.

383. Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Париж : MC A press, 1951. 317 с.

384. Сперанский М.М. Правила высшего красноречия. СПб. : тип. И. Верин-ский, 1844. 216 с.

385. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии // Этнографическое обозрение. М., 1901 а. № 3. С. 1-66.

386. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии. М. : скоропеч. Левенсон, 1901 б. 66 с.

387. Сперанский М.Н. Южно-русская песня и ее современные носители // ' Сб. Историко-филологического общества при Институте Безбородко в Нежине. Т. V. Киев, 1904.

388. Сперанский М.Н. Курский лирник Т.И. Семенов // Этнографическое обозрение. М., 1906. Кн. 68/69. №1/2. С. 3-28.

389. Сперанский М.Н. Русская устная словесность. Введение в историю устной русской словесности. Устная поэзия повествовательного характера : Пособие к лекциям на Высших женских курсах в Москве. М., 1917. 361 с.

390. Срезневский И.И. Русские калики древнего времени // Записки Императорской АН, 1862. T. I. Кн. II. С. 186-210.

391. Срезневский И.И. Рецензия на П.А. Бессонова // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской АН. СПб. Т. 1X7 Вып. V, 18617^

392. Старославянский словарь (по рукописям X-XI веков) / под ред. P.M. Цейтлина, Р. Вечерки, Э. Благовой. М. : Русский язык, 1999. 842 с.

393. Статис Г. Искусство пения в православном богослужении. Сущность византийского и поствизантийского пения // Гимнология. Кн. первая : материалы междунар. конф. «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского». М. : МГК, Композитор, 2000. С. 74-86.

394. Степович А.И. Очерки истории сербо-хорватской литературы. Киев : тип. И.И Чоколова, 1899. 400 с.

395. Стихи духовные для детей и взрослых. М. : Лествица, Б. г., 1997. 319 с.

396. Стихи покаянные / подг. текста, перевод и коммент. А. М. Панченко // Памятники литературы Древней Руси. 2-я пол. XVI века. М., 1986. С. 550563, 635-640.

397. Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен // Киевская старина, 1887. № 11. С. 405-408.

398. Тарабукина A.B. Фольклор и духовная культура «церковных людей» : Опыт исследования современного фольклора : автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб., 2000. 19 с.

399. Теория литературы. Том 3 роды и жанры. М. : ИМЛИ РАН, 2003. 592 с.

400. Титова К.В. Некоторые структурные особенности и стилевые черты воронежской фольклорной псальмы // Проблемы композиции народной песни / научн. тр. Сб. 10. М. : МГК, 1977. —

401. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863.312 с.

402. Тихонравов Н.С. Калеки перехожие // Тихонравов Н.С. Сочинения. Т. 1.М., 1898 а. С. 324-358.

403. Тихонравов Н.С. Отреченные книги древней России // Тихонравов Н.С. Сочинения. Т. 1. М., 1898 б. С. 127-255.

404. Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян : Опыт реконструкции : (Введ. к курсу истории слав. лит.). М. : Рос. гос. гуманит. ун-т (РГГУ), 1998.318 с.

405. Трофимова М. Покаяния отверзи мне двери : духовные стихи. Дивеево. Владимир : Владимирская книжная типография, 2006. 288с.

406. Трохин А. Лепестки Плащаницы : духовные стихи / протоиер. Анатолий Трохин. М. : Лепта Книга, 2008. 108 с.

407. Успенский Б.А. Влияние языка на религиозное сознание // Труды по знаковым системам. Вып. 4. Тарту, 1969. С. 159-168.

408. Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. М. : Сов. Композитор, 1971. 624 с.

409. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М.: Изд-во МГУ, 1982. 245 с.

410. Успенский Б.А. Семиотика искусства. М. : Шк. "Языки рус. культуры", 1995. 357 с.

411. Ухов П.Д. Неизвестные материалы из собрания П.В. Киреевского. М., 1958. 125 с.

412. Федоров В. А. Киреевский П.В. Доступно из URL: http://www.hrono.info/biograf/kireevp. html Дата обращения 5.11.2009.

413. Федоровская H.A. Калики на Руси у истоков духовного стиха (к проблеме времени возникновения и происхождения жанра) // А. С. Пушкин : эпоха, культура, творчество. Традиции и современность. Часть II. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 1999. С. 131-136. ------

414. Федоровская H.A. Музыка и религия. О развитии христианской тематики в русской музыке XVII-XX веков // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. Части I и II. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2000 б. С. 76-78.

415. Федоровская H.A. Развитие покаянной темы на Руси XII-XVII веков // Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2001. С. 82-84.

416. Федоровская H.A. Музыкальная риторика в курсе истории русской музыки // Музыкальное образование в контексте культуры : вопросы теории, истории и методологии. Материалы конференции 20-22 ноября 2002 г. М. : РАМ им. Гнесиных, 2002 а.

417. Федоровская H.A. Музыкальная семантика как один из уровней преемственности древнерусской музыки в партесном концерте // Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток, 2002 б. С. 82-84.

418. Федоровская H.A., Алексеева Г.В. Риторика как метод анализа древнерусской музыки. Постановка проблемы // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Вып. 8. Материалы науч. конф. 2001. Владивосток, 2002. С. 134-140.

419. Федоровская H.A. Алябьева А.Г. C.B. Рахманинов. Поэма «Колокола» : к проблеме воплощения «колокольности» // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Вып. 8. Материалы научной конференции 2001 г. Владивосток, 2002. С. 187-183.

420. Федоровская H.A. Особенности восприятия риторики в средневековой Руси в переводных источниках // Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века. Материалы III регион, научн. конф. Владивосток : Изд-во ДВГТУ, 2003 а. С. 131-134.

421. Федоровская H.A. Развитие риторики на Руси в условиях устно-письменной культурной традиции // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы II междунар. научн. конф. Вып. 2. Владивосток : ДВГТУ, 2003 б. С. 114-117.

422. Федоровская H.A. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII—XVIII веков (на примере темы покаяния) : автореф. дис. . канд. искусствовед. Владивосток, ДВГТУ, 2003 в. 25 с.

423. Федоровская H.A. Апокрифы и духовные стихи как части околоцерковного комплекса в русской средневековой культуре // Апокриф и современность Межвузовская научная конференция Ун-та РАО. М. : Изд-во Ун-та РАО, 2004 а.

424. Федоровская H.A. Духовный стих «Плачу и сетую люте» как пример интерпретации древнерусских текстов с помощью риторического подхода // Вологдинские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции : Изд-во ДВГТУ, 2004 б. С. 53-54.

425. Федоровская H.A. Единое культурное пространство России и Европы во внелитургических жанрах. Евразия // Этнокультурные взаимодействия и исторические судьбы. Материалы научной конференции РГГУ, 16-19 ноября 2004 в. М., 2004.

426. Федоровская H.A. Метод диахронного анализа применительно к русской духовной музыке XVII-XVIII веков // Культура Дальнего Востока истран АТР : Восток—Запад. Вып. 9. Материалы научной конференции 2002 г.•

427. Владивосток, 2004 г. С. 97-104. "" ~ ~

428. Федоровская H.A. Основные этапы развития текстовой риторики в русской культуре X-XVIII веков // Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества : материалы IV междунар. научн. конф.Владивосток : Изд-во ДВГТУ, 2004 д. С. 265-271.

429. Федоровская H.A. Риторический подход в русском певческом искусстве // Христианские образы в искусстве. Материалы конференции 26-29 октября 2004 ж. М. : РАМ им. Гнесиных, 2004.

430. Федоровская H.A. К вопросу о распространении православного христианства в русском средневековье // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия : сб. тез. и докл. Вып. IV. 2004в. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2005 а. С. 78-80.

431. Федоровская H.A. К вопросу о семиотическом и герменевтическом подходах в музыке (на примере древнерусского певческого искусства) Н. А. Федоровская // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Владивосток : Изд-во ТГЭУ, 2005 б. С. 17-21.

432. Федоровская H.A. О музыкальной преемственности в русской певческой культуре XVII-XVIII веков // Музыкальное содержание : наука и педагогика : материалы III Всерос. науч.-практ. конф. 2004. Уфа : РИЦ УТАИ, • ♦2005 в. С. 530-540. ~ ~~ " "

433. Федоровская H.A. Риторика как возможная причина популярности жанра духовного стиха // Культура Тихоокеанского побережья : материалы III междунар. научн. конф. «Новое видение культуры мира в XXI веке». Владивосток : Изд-во ДВТГУ, 2005 г. С. 119-124.

434. Федоровская H.A. Риторическая традиция в русском певческом искусстве. Риторика в теме покаяния XVII-XVIII веков. Владивосток, 2005 д. 61 с. Деп. в НИЦ Информкультура Рос. гос. б-ки 07.09.05. № 3406.

435. Федоровская H.A. Боснийский духовный стих «Судац гдневан хоте прити» из коллекции Петра Безсонова // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2006. С. SS-SS.

436. Федоровская H.A. Воплощение темы Страшного суда в латинской секвенции «Dies Irae» и боснийском духовном стихе «Судац гдневан» // Языковые контакты в аспекте истории. Материалы конференции. Москва, МГУ, 2007 а.

437. Федоровская H.A. «Кальки перехож1е» Петра Безсонова в свете особенностей изучения жанра духовного стиха в XX веке // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад, Вып. 13-14. Владивосток : Изд-во ТГЭУ, 2007 б. С. 121-126.

438. Федоровская H.A. Роль духовной музыки в христианизации славян // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2007 г. С. 77-79.

439. Федоровская H.A. «Dies irae» и «Судац гдневан» : сюжет и структура // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы IV международной научно-практической конференции. Владивосток : Изд-во Дальнаука, 2007 д. С. 1823.

440. Федоровская H.A. П.А. Бессонов и его сборник «Калеки перехожие» // Известия РАН серия Литературы и языка, 2008 а. № 2. С. 66-70.

441. Федоровская H.A. Восприятие певчими музыкальной риторики в Древней Руси // Музыковедение 2008 б. № 5. С. 50-54.

442. Федоровская H.A. Знаменное и партесное пение : анализ риторических конструкций. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2008 в. 148 с.

443. Федоровская H.A. Известный-неизвестный сборник Петра Бессонова «Кальки перехож1е» /7 Вестник МГУ, Серия 9. Филология, 2008 г. № 2. С. 7278.

444. Федоровская H.A. Музыкально-риторические фигуры в древнерусских песнопениях//Музыковедение 2008 д. № 8. С. 48-52.

445. Федоровская H.A. Некоторые загадки происхождения боснийского стиха «Судац гдневан» // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток

446. Запад, Вып. 15. Материалы научной конференции. Владивосток : Изд-во ТГЭУ, 2008 е. С. 64-68.

447. Федоровская H.A. Несколько слов о жизни и творческом пути исследователя духовной культуры славян П.А. Бессонова // Молодежь и научно-технический прогресс. Владивосток, Изд-во ДВГТУ, 2008 ж. С. 225-231.

448. Федоровская H.A. Боснийский духовный стих «Судац гдневан» : реконструкция напева // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009 а. № 1. С. 230-235.

449. Федоровская H.A. Древнерусские музыкально-риторические фигуры в партесных концертах // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009 б. № 2. С. 225-231.

450. Федоровская H.A. Духовный стих в русской культуре. Монография. Владивосток : Дальнаука, 2009 в. 149 с.

451. Федоровская H.A. Особенности обучения искусству риторики в Древней Руси // Русская словесность, 2009 д. № 4. С. 76-79.

452. Федоровская H.A. Риторика и гомилетика // Русская речь, 2009 е. № 2. С. 69-73.

453. Федоровская H.A. Риторические фигуры в духовном стихе «Судац гдневан» и латинской секвенции «Dies irae» // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009 ж. № 3. С. 220-225.

454. Федоровская H.A. Функции музыкально-риторической фигуры excla-matio в партесных концертах // Музыковедение 2009 и. № 5. С. 50-54.

455. Федоровская H.A. Вклад Ф.М. Истомина, Г.О. Дютша и С.М. Ляпунова в популяризацию духовных стихов // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2010 а. С. 175-178.

456. Федоровская H.A. Духовные стихи в коллекциях A.B. Маркова // Художественная культура православия. Владивосток : Изд-во ДВГУ, 2010 б. С. 231-234.

457. Федоровская H.A. Из истории собирания духовных стихов : сотрудничество A.B. Маркова и А.Л. Маслова // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Вып. 16. Материалы научной конференции 2009. Владивосток, 2010 г. (принята к печати)

458. Федоровская H.A. П.В. Киреевский у истоков собирания духовных стихов в России // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток-Запад. Вып. 16. Материалы научной конференции 2009. Владивосток, 2010 д. (принята к печати)

459. Федоровская H.A. К проблеме сравнительного анализа разноязычных текстов (на примере «Dies irae» и боснийского стиха «Судац гдневан») // Вопросы филологии (Москва), 2010 е. № 2 (принята к печать

460. Федоровская H.A. Музыкально-риторические фигуры anabasis и cata-basis в отечественных хоровых произведениях XVII-XVIII веков // Музыковедение (Москва), 2010 ж. № 3 (принята к печати)

461. Федоровская H.A. Риторический метод в исследовании покаянных стихов // Материалы международной научно-практической конференции «Григорьевские чтения», 2009. М., 2010 з. (принята к печати)

462. Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М. : Прогресс, 1991 . 192 с.

463. Федотов Г.П. Судьба и грехи России : В 2 томах. СПб. : София, 10О5~ .

464. Федотов Г.П. Святые Дрёвней Руси // Собрание сочинений Федотова' : В 12 т. М. : Мартис, Sam & Sam, 1996. Т.8. 2000. 268 с.

465. Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII века. Вып. 3. M.-JL, 1928. С. 255-265.

466. Флоренский П.А. Христианство и культура. М. : ACT; Харьков : Фолио, 2001. 663 с.

467. Фролов C.B. Из истории древнерусской музыки // Культурное наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. М., 1976. С. 162-171.

468. Харитонов Н.Х. Духовные размышления : стихи и поэмы. М. : Пашков дом, 2007. 130 с.

469. Харлап М.Г. Ритм и метр в музыке устной традиции. М. : Музыка, 1986. 102 с.

470. Хвала и поклонение : сборник песен / Ассоц. Церквей «Дом Жизни». Владивосток : Дом Жизни : Рея, 2007. 175 с.

471. Хлыбова Т.В. Стихи о Георгии-Егории (семантика, структура, тематическая детализация) и некоторые вопросы истории «текста» : автореф. дис. . канд. филологич. наук. М., 1994. 20 с.

472. Холопов Ю.Н. Секвенция // Музыкальная энциклопедия. Т. 4. М. : Сов. Энциклопедия, 1984. С. 903-908.

473. Холопов Ю.Н. К проблеме музыкальной формы в древнерусской монодии // Сергиевские чтения. I. О русской музыке : науч. тр. МГК. Сб. 4. М., 1993. С. 40-47.

474. Холопова В.Н. Музыкальный ритм. М. : Музыка, 1980. 124 с.

475. Холопова В.Н. Русская музыкальная ритмика. М. : Сов. композитор, 1983. 282 с.

476. Холопова В.Н. Музыка как вид искусства. Музыкальное произведение как феномен. М. : Музыка, 1990. 260 с.

477. Холопова В.Н. Формы музыкальных произведений : учеб. пособие. СПб. : Лад, 1999. 496 с.

478. Храмцова Т.К. Слово и образ в византийской патристике и древнерусском певческом искусстве // Певческое наследие Древней Руси (история, теория, эстетика). СПб., 2002. С. 3-16.

479. Христофор. Ключ знаменной (1604) / Публикация / пер. М. Бражникова и Г. Никишова, предисл., коммент., исслед. Г. Никишова. М. : Музыка, 1983. 603 с.

480. Царева Е.М. Немецкая музыка // Музыкальная энциклопедия. Т. 3. М. : Сов. Энциклопедия, 1984. С. 940-958.

481. Цицерон М.Т. Три трактата об ораторском искусстве / пер. с лат. Ф.А. Перовского, И.П. Стрельниковой, М.А. Гаспарова. М. : Наука, 1972. 470 с.

482. Чернышев В.И. Несколько духовных стихов // Живая старина, 1900. № 3. С. 426-435.

483. Чернышева М.Б. Музыкальная культура русского населения Верхока-мья // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М. : Изд-воМГУ, 1982.318 с.

484. Шабалин Д.С. Певческие азбуки Древней Руси. Кемерово : Кузбассвуз-издат, 1991. 212 с.

485. Шаймухаметова JI.H. Семантический анализ музыкальной темы. М. : РАМ им. Гнесиных, 1998. 265 с.

486. Шаймухаметова JI.H. Мигрирующая интонационная формула и семантический контекст музыкальной темы. М., 1999. 318 с.»

487. Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. М. : Музыка, 1965. 801 с.

488. Шевырев С.П. История русской словесности, преимущественно древней : XXXIII публичные лекции. М., 1846-1860. Т. 1. Ч. 1-4. 1846.,

489. Шестаков В.П. От этоса к аффекту. История музыкальной эстетики от античности до XVIII века. Исследование. М. : Музыка, 1975. 351 с.

490. Шеховцова И.П. Гимн и проповедь : две традиции в византийском искусстве //Музыкальная культура православного мира. М., 1994. С. 8-28.

491. Шеховцова И.П. Традиции греческой риторики в византийском гимно-графическом искусстве (на материале певческих рукописей XI-XV веков) : автореф. дис. . канд. искусствовед. М. : РАМ, 1997. 20 с.

492. Шиндин Б.А. Жанровая типология древнерусского певческого искусства. Новосибирск, 2004. 415 с.

493. Шиндин Б.А., Ефимова И.Е. Демественный распев. Монодия и многоголосие. Новосибирск, 1991. 255 с.

494. Шулежкова С.Г. Духовный фольклор на Южном Урале / под общ. ред. С.Г. Шулежковой. Магнитогорск : Изд-во Магнитогор. гос. ун-та, 2005. 223с.

495. Шуранов В.А. Церковнопевческая традиция в языке и образах светской музыки // Музыкальное содержание : наука и педагогика : материалы III Все-рос. науч.-практ. конф. 26-29 апреля 2004 г. Уфа : РГИЦ УТАИ, 2005. С. 487509.

496. Шушкова О.М. Учение о музыкальной риторике XVIII века // Культура ДВ России и стран АТР : Восток-Запад. Материалы науч. конф. Владивосток, 1994. С. 95-99.

497. Щапов Я.Н. Церковь Древней Руси (до конца XIII века) // Русское православие : вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М. : Политиздат, 1989. С. 10-70.

498. Элиасов JI.E. Народная поэзия семейских. Улан-Удэ : Бурят. Кн. Изд-во, 1969. 240 с.

499. Юдин A.B. Русская народная духовная культура : учебное пособие для студентов вузов. М. : Высшая школа, 1999. 331 с.

500. Юрганов A.JI. Категории русской средневековой культуры. М. : МИ-РОС, 1998. 488 с.

501. Якобсон P.O. Работы по поэтике : переводы / Р. О. Якобсон; сост. и общ. ред. M.JI. Гаспарова. М. : Прогресс, 1987. 564 с.

502. Якушкин П.И. Русские народные песни, собранные П. Якушкиным / П.- И. Якушкин. СПб. : тип. В. Грачева и К0, 1860. 89 с.

503. Якушкин П.И. Кое-что об издании г. Безсоновым народных стихов и песен // Сочинения П.И. Якушкина / под ред. В. Михлевича. СПб., 1884 а. С. 462-480.

504. Якушкин П.И. Сочинения П.И. Якушкина // П. И. Якушкин. СПб., 1884 б. 288 с.

505. Якушкин П.И. Доступно из URL: http://www.rulex.ru Дата обращения 5.11.2009.

506. Barnholdt H.J. From Invention to Interpretation : The Prologues of the First Court Operas Where Oral and Written Cultures Meet // The Journal of Musicol-ogy. 20/4. P. 556-596.

507. Bartel D. Musica Poetica. Musical-rhetorical figures in German Baroque music. Lincoln and London : University of Nebraska Press, 1998. P. 472.

508. Bemeker E. Slavishes etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 2-te Aufl., 1924, Bd. 1-2.

509. Bezsonov P. Kaleki perekhozhie. Sbornik stikhov i izsledovanie (Itinerant cripples. A collection of verses and study). Moscow, 1861-1864 with a new introduction by Very Rev. Sergei Hackel v. 1-2, Gragg International Publishers. LTD, England, 1970.

510. Bonds M.E. Wordless rhetoric. Musical form and the metaphor of the oration. Cambridge, Massachusetts, and London, England : Harvard University Press, 1991. P. 238.

511. Borgerding T. Preachers, Pronunciatio, and Music : Hearing Rhetoric in Renaissance Sacred Polyphony // The Musical Quarterly. 1998. 82. P. 586-598.

512. Bukofzer M.F. Music in the Baroque era from Monteverdi to Bach. New York, 1947.

513. Burckhardt J. Die Kultur der Renaissance in Italien. Basel, 1860.

514. Burmeister J. Musica poetica. Rostock : S. Mylainder, 1606 // Documenta musicologica, 10. Facs. ed. Kassel: Bärenreiter, 1955.

515. Burrows D. Sound, speech and music. Amherst : The University of Massachusetts Press, 1990. P. 128.

516. Butle G.G. Fugue and rhetoric I I Journal of Music Theory. 21. 1977. P. 49109.

517. Carruthers M.J. The book of memory : a study of memory in medieval culture. New York : Cambridge University Press, 1990. P. 399.

518. Carruthers M.J. The Craft of Thought. Meditation, Rhetoric, and the Making of Images, 400-1200. New York : Cambridge University Press, 1998.

519. Cicero De Oratore. Loeb Classical Library. London : Heinemann, 1949.

520. Civra F. Musica poetica. Introduzione alia retorica musicale. Liberia : UTET, 1991. P. 215.

521. Contemporary rhetorical theory : a reader / Ed. by John L. Lucaites, Celeste. M. Condit, Sally Caudill. New York, London : the Guilford Press. 1999. P. 629.

522. Corbett E.P.J. Classical Rhetoric for the Modern Student. New York : Oxford University Press, 1971.

523. Covino W.A. Rhetoric : concepts, definitions, boundaries / Written and compiled by William A. Covino and David A. Jolliffe. Boston-London-Toronto-Sydney-Tokyo-Singapore : Allyn and Bacon, 1995. P. 841.

524. Croce B. Der Begriff des Barocks. Die Gegenreformation. Zürich u.a., 1925.

525. Crocker R. The early medieval sequence. Berkley, 1977.

526. Davis B.J. Chant of the centuries. A history of humanities : the visual arts and their parallels in music and literature. Texas, 1969.

527. Derrida J. Of grammatology / trans, by Gayatry Ch. Spivak. Baltimore : Johns Hopkins Press, 1976.

528. Dies irae // Музыкальный энциклопедический словарь. M., 1990. С. 173.

529. Eko U. A theory of semiotics. Bloomington : Indiana University Press, 1979.

530. Fader D. The Honnicte Homme as Music Critic : Taste, Rhetoric, And Politesse in the 17th-century French Reception of Italian Music // The Journal of Musi-cology 20/1. 2003. P. 3-44.

531. Fedorovskaya N.A. Piotr A. Bessonov and his collection Kaleki Perekhozhie (On the 180-th anniversary or his birthday) // Toronto Slavic Quarterly. 22. 2007. URL: http://www.utoronto. ca/ tsq/tsa/tsa2008.shtml (accessed 1st November 2009).

532. Foley J.L. A Study of the Dies Irae : Its Backgrounds in Literature and Ait, Its Imagery and Origin, and Its Usage in Liturgy, Music, and Literature. M.A. thesis. University of Kansas, 1972.

533. Forkel J.N. Allegemeine Geschichte der Music. Gottingen, 1788. Fasc. Ed. Grax : Akademische Druck und Verlagsanstlat, 1967.

534. Gardner J. Das Problem des altrussischen demestischen Kirhengesang's und seiner linienlosen Notation. Miinchen, 1967.

535. Gavran I. Fra Matija Divkovic (1564-1631) // Putovi i putokazi. Sarajevo, 1988. pp. 14-17.

536. Georgijevic Kr. Hrvatska knjizevnost od 16. do 18. stoljeca u Sjevernoj Hrvatskoj i Bosni. Zagreb, 1969.

537. A glossary of rhetorical terms with examples from the University of Kentucky. URL: http://www.uky.edu/AS/Classics/rhetoric.html (accessed 1st November 2008).

538. Goede Th. From dissonance to note-cluster : the application of musical-rhetorical figures and dissonances to thoroughbass accompaniment of early 17th -century Italian vocal solo music // Early music. Vol. XXXIII. No.2. May 2005. P. 233-250.

539. Graduale Romano Seraphico, Ordinis Fratrum Minorum, typis Societatis S. Joannis Evangelistae. Paris, 1932.

540. Grolik Y. Musikalisch-rhetorische Figuren in Liedern Robert. Frankfurtam Main : Haag und Herchen, 2002. P. 190.

541. Julian J. Dies Irae // A Dictionary of Hymnology : Setting Forth the Origin• *and History of Christian Hymns of all Ages and Nations. New York, 1957.

542. Kennedy G. Art of Persuasion in Greece. Princeton : Princeton Univ Press, 1969 (4th printing).

543. Kennedy G. Quintilian. New York : Twayne Publishers, Inc., 1969. P. 163. Kennedy G.A. A new history of classical rhetoric. Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 1994. P. 295.

544. Kennedy G.A. Comparative rhetoric : an historical and cross-cultural introduction. New York : Oxford University Press, 1997. P. 241.

545. Kennedy G.A. Classical Rhetoric and Its Christian and Secular Tradition from Ancient to Modern Times. 2nd ed., rev. and enl. Chapel Hill and London : The University of North Carolina Press, 1999. P. 349.

546. Kircher A. Musurgia Universalis sive ars magna consoni et dissoni. T. 1-2. Roma, 1650. Facs. ed Hildesheim. Olms, 1970.

547. Kowalska H. Rosyijski wiersz duchowny i kultura religijna staroobrzendow-cow pomorskich. Wroclaw-Warszawa, 1987.

548. Mattheson J. Der Vollkommene Capellmeister, Hamburg, 1739 // Documenta musicologica, 5. Facs. ed. Kassel. Bärenreiter, 1954.

549. Mazuran I. Hrvati i Osmansko carstvo. Zagreb, 1998.

550. Medieval Eloquence : Studies in the Theory and Practice of Medieval Rheto-■ •ric / Ed. by James J. Murphy. Berkeley—Los Angeles-London : University of California Press, 1978.

551. Melanchton Ph. Institutiones rhetoricae. The Hague.Anshelm, 1521.

552. Milicevic N. Fra. Matija Divkovic // Jezik, casopis za kulturu hrvatskoga knjizevnog jezika. 52. 1. 2005.

553. Mine J.L. Thematic and Poetic Analisis of Russian Religious Oral Epics : Dissertation. Berklley : University of California, 1972.

554. Musija S. Vatican example of Dottrina Christiana breve by Matija Divkovic // Croatica Christiana Periodica. 57/7. 2006.

555. Myers G.F. Tale of Bygone Years : The Kontakion for the Dedication of a Church in Medieval Rus'/ A Source Study and a Reconstruction. Toronto, 1997. P. 3-43.

556. Myers G.F. The medieval Russian Kondakar' and choirbook from Kastoria : a paleographic study in Byzantine and Slavic musical relations // Plansong and Medieval Music. 1998. P. 21-46.

557. Palisca C.V. The beginning of baroque music. Its roots in sixteen century theory and polemics. Cambridge (Mass.), 1953.

558. Grout Donald J., Palisca Claude.V. A History of Western Music. New York, London, 1988. P. 910.

559. Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. The new rhetoric : A treatise on argumentation / Trans. J. Wilkinson and P. Weaver. Notre Dame : Notre Dame University Press, 1969.

560. Pernot L. Rhetoric in antiquity / Trans, by W.E. Higgins. Washington D.C. : the Catholic university of America Press, 2005. P. 269.

561. Petty J. Christian Hanslick, Wagner, Chomsky : Mapping the linguistic parameters of music // Journal of the royal musical association. 1998. 123. P. 39-67.

562. Quintilian. Institutio oratoria. Eng. Trans. H.E. Butler. Cambrige : Harvard University Press, 1966.

563. Ranum P.M. The Harmonic orator. The phrasing and rhetoric of the melodyin French baroque airs. Pendragon press musical series, n.p., 2001.•

564. Scheibe J.A. Compendium Musices theoretico-practicum. Ca. 1730 // Benary P. Die deutsche Kompositionslehre des 18. Jahrhunderts (Anhang). Leipzig : Breitkropf& Härtel, 1961.

565. Scheibe J.A. Der critischer Musicus. Leipzig, 1745. Fase. ed. Hildesheim. Olms, 1970.

566. Schweitzer A. J.S. Bach. 13-te Aufl. Leipzig, 1937.

567. Skok P. La terminologie chretienne en slave // Revue des Etudes slaves. Paris, 1927. T. 7. Fase. 3/4.

568. Smith F. The Relation between baroque figures and classical motives in Beethoven // Bericht über den internationalen musikwissenschaftlichen Kongress, Bonn 1970. Kassel-Basel, 1971.

569. Spitzer M. Metaphor and music thought. Chicago and London, The University of Chicago, 2004.

570. Stammler H. Die geistliche Volksdichtung als Äusserung der Geistliche Kultur des russischer Volkes. Heidelberg, 1939.

571. Stefanie V. Mali krscanski nauk Jakova Ledesme u hrvatskom prijevodu // Vrela i prinosi. Knj. 8, 1938.

572. Stefanovic S. Cudesa Matije Divkovica i njihov izvor, Spomenik SKA. Beo-grad. Knj. XC1I, 1940.

573. Tarasti E. A theory of musical semiotics. Bloomington and Indianapolis : Indiana University Press, 1994.

574. Thomson F.J. The Reception of Byzantine Culture in Mediaeval Russia. Al-dershot-Brookfield USA-Singapore-Sydney, 1999.

575. Tolstaja S. The worshipping of saints and its transformation in slavic folk belief//Traditional folk belief today. Tartu, 1990. P. 157-159.

576. Toussaint G. Die Anwendung der musikalisch-rhetorischen Figuren in der Werken von H. Schütz. Mainz, 1949.1. V V

577. Urlic S. Izvori Divkovicevih prica / S. Urlic // Nastavni vjesnik. 4. Isp. i Rad JAZU. Beograd. Knj. 224, 1911. S. 313-347.V

578. Urlic S. Nesto o izvorima Divkovicevih Besjeda // Rad JAZU. Beograd. Knj. 224, 1921. S. 313-347.

579. Velimirovic M. Byzantine elements in early Slavic chant // Minumenta Mu-sicae Byzantinae. SubsidialV. Copenhagen, 1960.

580. Viskers B. In defense of rhetoric. Oxford : Clarendon Press, 1988.

581. Wölfflin H. Kunstgeschichtliche Grundbegriffe. 1915.

582. Wölfflin H. Renaissance und Barock. 1888.

583. Zbornik radova o Matiji Divkovicu. Sarajevo, 1982.

584. Zelic-Bucan B. Bosancica u srednjoj Dalmaciji. Split, 1961.

585. Zivkovic P. Etnicka i vjerska povijest Bosne, Slavonije i Srijema do konca XVII stoljeca. Sarajevo-Mostar, 1996.