автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Экологические традиции в культуре якутов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экологические традиции в культуре якутов"

На правах рукописи

ПОПОВ Николай Спиридонович

Экологические традиции в культуре якутов

24.00.01 - «теория и история культуры»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

доктор философских наук, профессор Л.В. Петров

доктор философских наук, профессор И.Л. Набок

Научный руководитель ■

доктор философских наук профессор Э.В. Соколов

Официальные оппоненты-

Ведущая организация -

Зашита состоится

/5"

2004 г. в ^часо^^мин. на

заседании Диссертационного совета Д 210.019.01 в Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств по адресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб.,д.2/4. зал совета

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Санкт-Петербургского Государственного Университета Культуры и Искусств.

Автореферат разослан ^ ^¿¿ЫЪ^д^

доктор философских наук, профессор С.Н. Артановский

Государственная Полярная Академия

Ученый секретарь .

Диссертационного совета /

доктор культурологии,

профессор ' В.Д. Лелеко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современный этап развития России сопровождается ухудшением экологической ситуации. Экологические проблемы обостряются и на территории Якутии, которая занимает обширное пространство на северо-востоке России. Включенная в общеиндустриальный процесс добычи минерально-сырьевых и лесных ресурсов, интенсификации сельского хозяйства экологически вредными технологиями, природа Якутии стремительно ухудшается. В некоторых районах ситуация доведена до кризиса. В целях преодоления сложной экологической ситуации разрабатываются различные природоохранные меры, в том числе, безотходные и замкнутые технологии переработки ресурсов. Но эти меры смягчают кризис, но не в состоянии его предотвратить. В связи с проблемами преодоления экологического кризиса оказалось необходимым обращение к ценностям традиционной культуры народов Якутии, накопленным тысячелетиями.

В культуре якутов имеется целый комплекс трудовых навыков, знаний и умений природосберегающего характера. Значительные стихийные колебания самой природы Якутии потребовали от аборигенных этносов в свое время выработать правила и методы адаптации и взаимодействия с природно-ландшафтной средой, что привело к созданию сбалансированной культуры, основанной на экологических нормах и традициях.

Выработанные традиционной культурой якутов правила взаимодействия человека с природной средой, сложившиеся экологические нормы и традиции могли бы стать основой восстановления нарушенного баланса в отношениях человека и природы.

Степень разработанности проблемы.

Проблеме сущности культуры как социального явления посвящены труды М.С. Кагана, С.Н. Иконниковой, Т.А. Апинян, Е.С. Новик, Э.В. Соколова, С.Н. Артановского.

Становление философии экологической культуры представлено в работах В.В. Вернадского, Н.Ф. Реймерса, В.В. Бианки, Н.Н. Моисеева, И. Стенгерс, К.М. Петрова, В.А Лось.

Вопросы экологии в этнических культурах затрагивались в работах Л.Н. Гумилева, Ю.В. Бромлея, С.А Арутюнова, М.В. Кантарии, Н.В. Абаева, А.Г. Ганжи, С.Н. Глазачева.

Труды отечественных историков и археологов А.К. Акишева, А.Н. Бернштама, Н.Я. Бичурина (Иакинфа), А.И. Гоголева, МП. Грязнова, СИ. Руденко, СП. Толстова, позволили взглянуть на богатый мир древних культур как истоков традиционной культуры якутов.

Первые материалы по изучению в этнографических записках

'РОС. ИАЦИипл.«—.....

зенн^вЛИй1гЕК>частЬиков

СПетсррург^-^'

09

географических экспедиций императорского поручения: И. Биллингса (1785), Я.И. Линдеиау (1714-1745), Р.К. Пака (1854), А.Ф. Миддендорфа (1878), П.С. Палласа (1773-1788). Из этих исследователей можно выделить яркий труд Я.И. Линденау, в котором описаны подлинно-древние природосообразные, религиозные традиции якутов.

Одной из первых обширных этнографических работ по культуре якутов является монография Р. К. Маака, в которой даны сведения о некоторых природосообразных традициях в экономическом развитии якутов

Значительную ценность представляет монография

В.Л.Серошевского «Якуты» (опыт этнографического исследования), 1896, где дается характеристика природных особенностей Якутии и обстоятельное этнографическое описание культуры якутов, охватывающая многие природосообразные традиции.

В первой половине прошлого столетия традиционную культуру якутов исследовали крупные научные деятели из коренного населения А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, П.А Ойунский, которые заложили научный фундамент якутской национальной культуры.

Со второй половины прошлого столетия начался качественно новый этап в историко-этнографическом изучении традиционной культуры якутов. В разработке истории и культуры Якутии большой вклад внесли труды А.П. Окладникова, СИ. Боло, С.А. Токарева, Н.А. Алексеева, Н.К. Антонова, Г.П. Башарина, И.В. Константинова, Б.Н. Попова.

Современные экологические проблемы Якутии исследовали Н.Ф. Реймерс, М.Е. Николаев, Д.Д. Саввинов.

В ходе данного исследования выявлена большая ценность коллективного труда новосибирской школы «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / Пространство и время. Вещный мир / Человек. Общество» (1988 - 1990), авторы А.М.Сагалаев, Э.Л.Львова, И.В.Октябрьская, М.С. Усманова. Данная работа позволила сделать сравнительный анализ якутской культуры с аналогичными этническими культурами Сибири в области хозяйственного жизнеобеспечения и природосообразного мировоззрения.

Цель исследования: историко-культурологический анализ экологических традиций в культуре якутов.

Цель определила постановку следующих задач:

- выявить теоретическую основу изучения экологических традиций в этнической культуре;

- проанализировать экологические традиции в этногенезе якутов;

- определить причины формирования и особенность экологических, традиций в культуре якутов;

- определить экологические традиции в экономических и религиозных взаимоотношениях якутов с природой;

- охарактеризовать роль экологической культуры в процессе образования и воспитания молодого поколения;

- проанализировать и определить перспективу развития экологических традиций в культуре якутов на современном этапе;

Объект диссертационного исследования — традиционная культура

якутов.

Предмет исследования - экологические традиции в культуре

якутов.

Гипотеза исследования - экологические традиции якутов, позволившие народу найти уникальные способы активного приспособления к суровым особенностям Якутии, сохраняющие отчасти свое значение и сегодня в едином комплексе с современным научно-техническим прогрессом могут дать многое для экологического развития страны

Методологическая основа и методы. исследования. Методологической основой данного исследования является принцип историзма. Были применены комплексные, междисциплинарные, сравнительно историко-этнографические подходы к этническим традициям, системный, общенаучный анализ явлений культуры, при которых приоритетным становится рассмотрение якутской культуры как функционирующей системы

В ситуациях, когда значения отдельных экологических традиций оказывались забытыми, использовался метод реконструкции с помощью интервью с носителями традиционной культуры.

Источниковая база диссертации весьма разнообразна и представлена несколькими группами источников: 1. Историко-этнографические, культурологические и экологические труды; 2. Справочные издания, содержащие информацию о численности коренного населения Якутии и экологические данные о состоянии окружающей среды; 3. Официальные документы (законодательные протоколы); 4. Различные группы нарративных источников (воспоминания, предания, фольклор), которые содержат интересные подробности и неизвестные факты. 5. Издания периодической печати, освещающие состояние природы и развития традиционных культур, события культурной жизни; 6. Архивные документы.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• показано, что экологические факторы в культуре якутов образовались в процессе длительной адаптации этноса к суровым природно-климатическим условиям;

• специфика экологических традиций якутов выявляется в формировании, сохранении и адаптации архаической степной культуры к новым природно-географическим условиям;

• основа развития всей экологической культуры якутов, в особенности связано с антропоморфным строением окружающей среды;

• определено, что экологические традиции в экономическом развитии у якутов упорядочиваются следующим образом: 1. предварительное проектирование пространства окружающей среды в соответствии с ее особенностями и состоянию. 2. упорядочивание своего хозяйства по гибкой, не нарушающим экосистему схеме 3. потомственное соблюдение родового территориального владения 4. экономическая основа ведения скотоводства 4. учет экологического качества пищи 5. использовании лекарственных средств в зависимости от экосистемы;

• древняя религия (культ божеств Айыы), привнесенная в северную часть Сибири, связывает всю систему мировоззрения якутов, является архаической философией природы, ключом к богатому миру духовно-нравственных, экологических идей;

• выявлена недостаточность духовно-культурной основы в экологическом образовании и воспитании нового поколения. В силу этого сохранение и модернизация экологических традиций якутов является необходимым условием для устойчивого развития региона.

На защиту выносятся следующие положения:

• Суровые природно-климатические условия создают более глубокую привязанность и зависимость этносов от природы, в результате этого вырабатываются необходимые традиции бережного отношения к окружающей среде.

• Особенности экологических традиций в культуре якутов были обусловлены развитием народа в непрерывно суровых природно-климатических условиях и связаны со сложными миграционными процессами.

• Специфика экологической культуры якутов заключается в традициях, связанных с антропоморфно-экосистемными представлениями о природных особенностях, религиозно-философских идеях отношения человека с природой.

• Для поддержания экологических традиций и сохранения окружающей среды важным является образование и воспитание нового поколения, его деятельное участие в развитии культуры якутов.

• Якутские экологические традиции можно считать важным составляющим для устойчивого развития России и мирового сообщества в целом.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что в диссертации раскрывается специфика экологического феномена в традиционной культуре якутов. Результаты работы могут послужить основой новых исследований и использоваться в учебных курсах «культурология» «экологическая культура», «история культуры».

Апробация результатов исследования Результаты работы докладывались на трех ежегодных аспирантских, межрегиональных конференциях «Молодые ученые Якутии в стратегии развития Российской Федерации» проходивших в Санкт-Петербурге (2000,2001,2002).

Доклад «Индустриализация в Сибири и культурно-экологическая стратегия развития», созданный по материалам диссертации, занял первое место в секционном разделе социально - экономических работ и третье место в общем конкурсе конференции 2002 г.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературных источников. Объем диссертации составляет 159 с.

Основное содержание работы

Бо Введении обосновывается актуальность темы, научная новизна и практическая значимость работы; рассматривается степень изученности проблемы, дается методологическое обоснование и характеризуется база источников проведенного исследования; определяется объект, предмет, цель, задачи исследования; формулируется рабочая гипотеза.

Глава первая. Формирование экологической культуры.

В первом параграфе «Экологическая культура как система устойчивого развития» проанализирована экологическая культура, определяющая уровень устойчивого развития общества. Природа и вся окружающая среда являются объектом культурного обращения. Экологическая сфера характеризует меру развития культуры человека в процессе материально - практического и духовно - теоретического освоения природы.

В историческом анализе экологическая культура на ранних этапах строится на традиционных взаимоотношениях человека с природой. Она вбирает в себя деяния человека в мире природы.

В культурологическом анализе выявляется, что экологический аспект присутствовал в каждой культуре. Однако в XX в. культура человечества оказалась анти - экологической. В ней возобладала идея негуманного покорения природы и неограниченного потребления природных ресурсов.

Хотя в традиционных культурах не было экологии как науки в современном смысле, но, тем не менее, в каждой этнической культуре в прошлом, безусловно, была сфера человеческой деятельности, которая была связана с регуляцией процессов взаимодействия человека с природой.

Экологические традиции на всех исторических этапах всегда и везде были связаны со всеми аспектами культуры - производственными, бытовыми, нравственными, эстетическими и др.

В связи с развитием цивилизации мощным техногенным путем возникла опасность окончательной деградации природной среды. Ответом является гармоничное или духовно - культурное преобразование человечества. Природа или вся окружающая среда нуждается в цивилизованном обращении. До формирования экологии как науки в начале XX в. экологические принципы существовали в каждой культуре в виде природосообразных, природоохранных традиций, которые были необходимы для полноценной адаптации человека. В момент научно технической революции в Европе возник разрыв между традиционными опытами и формированием экологии как науки. Условия выживания в нынешней ситуации говорят о неполноценности и недостаточности только современной научной экологии. Для дальнейшего развития не хватает именно того жизненного опыта, который был в традиционных культурах.

Экологические традиции в течение многих веков сохраняются в культурах немногих регионов, но у некоторых народов в России богатейшие уникальные традиции диалога природы и человека, природы и общества можно обнаружить и сегодня. Здесь возникло множество характерных особенностей почитания родной земли. Интенсивность общения народов России с природой, особенно в арктических регионах необыкновенно высока. Человек здесь ищет и находит поддержку в силах природы. Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей являются необходимыми для людей.

Второй параграф «Происхождение экологической культуры якутов» посвящен к историческому анализу истоков экологических традиций, которые содержатся в этногенезе и особенностях формирования всей культуры якутов. Следуя доминирующей гипотезе происхождения якутов из Южной Сибири и Центральной Азии, автор проанализировал процесс эволюции природы в этих краях и судьбу существовавших в них этносов. В обширных археологических и этнографических материалах обнаруживается, что в процессе бесконечной эволюции, природа Центральной и Средней Азии богато процветавшая в древнюю эпоху, острее других регионов Земли постоянно подвергалась к экологическим катастрофам. Исчезло обилие водных систем, обеспечивающее жизнь для флоры и фауны, в том числе и человека.

Продолжение сложной экологической ситуации в Евразии этнических культурах порождало оригинальную форму адаптации к природе. От длительного развития в суровых природно-климатических условиях в культурах зарождались сферы экологических знаний.

Например, опустынивание азиатской степи, которое продолжалось с V в. до н.э. по Ш н.э, в итоге завершилось разрушением огромных

этнических культур и сокращением числа живущих здесь людей. Сако-скифская культура является яркой деталью той эпохи. В итоге на арене Южной Сибири и Центральной Азии возникли три модели развития культуры.

Первая модель - адаптивное приспособление к деградирующему -местному ландшафту, в котором еще возобладает сохранность экологических традиций.

Вторая - миграционная адаптация к новым, лучшим, природным условиям. Сохранность экологических традиций отражается здесь в природосообразном религиозном мировоззрении, материальная часть преобразовывается в соответствии с новым ландшафтом.

Третья модель - кочевой способ жизнедеятельности, позволяющий этносу выжить за счет эксплуатации других, по сути своих, адаптивно-приспосабливающихся и мигрирующе - адаптивных культур.

В результате длительного взаимодействия и скрещивания.племен Саянских саков и хуннов образовалось основа якутского этноса. В процессе попыток удержания экологического равновесия многие племена и роды постепенно мигрировали и попадали в безлюдные края. Якуты, сохраняя архаическую культуру, доминировавшую в огромном мире Евразии, оказались далеко на севере, изолированные от грядущих буддистских и исламских культур Азии.

Сако-скифская эпоха, в итоге разрушенная и ассимилированная хуннами, имела кардинальное значение в сложении не только основы якутского этноса, но и всего раннекочевнического прототюркского субстрата.

Саки - саха после вытеснения с прежних мифических мест, в эволюционных или социальных процессах возродившись на юго-западе от нынешней Якутии, сохранили самоназвание, хозяйственный опыт с мощной природосообразной схемой, которая основана на религиозном мировоззрении. Далее в параграфе приводятся исторические, археологические, этнографические факты, раскрывающие лроблему происхождении народа якутов.

Якуты, оказавшись, столь отдаленными от южного природного ареала не забыли крепко устоявшиеся там религиозные традиции, вели хозяйственную и духовную жизнь по строго устоявшимся традиционным нормам. Экологические нравы в новом богатом природном мире пополнились и обрели оригинальную форму. Сформировались традиции ценимого обращения не только к определенным почитаемым местам, но и всему богатству природного мира.

Вторая глава. Традиционная экологическая культура якутов.

В первом параграфе «Особенность экологической культуры якутов» представлен общий анализ экологической культуры якутов. Анализируется несовпадение природы, описуемое в мифах, с реальной

природой Якутии. Замечания о разнообразии или изменении природы у якутов наблюдаются во всех устных преданиях: (олонгхо) сказках, песнях и сказаниях. Знахари оценивали нынешнее состояние природы по сравнению с прошлым таким образом, что природа менялась в худшую сторону во всех своих проявлениях. Вероятно, это или связано с намеками на миграцию из Центральной Азии в северные края, или предания настолько древние, что описывают состояние природы как минимум трехтысячелетней давности. В преданиях говорится, что край был богат растительностью, зимы не было, потом началась засуха и т.д.

Адаптация якутов к природе построена в соизмерении своих воздействий на окружающую среду. В сущности, в этом и заключается структура всей традиционной культуры народа.

Формой экологического познания якутов было религиозное представление о природе. Человек перед лицом природы чувствовал себя младшим партнером, имел нравы целесообразности и соразмерности во взаимодействии, считал себя частью природы. Поэтому они, например, добывали дичь, в промысле ограничивая себя интуитивно, понимая, что ресурсы природы ограничены, строго соблюдали сохранность тотемов. Хозяйственное освоение жизненного пространства неразрывно было связано с освоением духовным, с его «очеловечиванием».

Далее в параграфе выявляется особенность антропоморфного представления о строении окружающей среды, которая является основой экологических традиций якутов, связанная с религиозной сущностью природы и с ее хозяйственным освоением.

Антропоморфное строение природы, в мировоззрениях якутов определяет живую структуру окружающей среды. Природа Якутии, которая для народа считается священным, очень разнообразна: это равнины и горы, арктические пустыни и тундры, лесотундра, степи, зеленые луга и водно-болотные угодья, хвойная тайга, смешанные леса и березовые рощи, высокогорные ледники и обширные плоскогорья. Весь этот массив запечатлевается в представлениях якутов как части тела громадного человека или животного, например: описание речных долин начинается с обозначения истока какурэх или орюс баса - головы, сагата -нагрудника, сунньэ - горбинки сопки, сисэ - поясницы, салаата. хо.юмо -ответвленных рук, атага. салаата - ответвленных ног, кутуруга. тордо -хвоста. Самую объемную долину иногда называет человеческим именем или чином тойон урэх ппнулууурэх Глава долин или Великая долина. По антропоморфной структуре роды делили свои охотничьи угодья, места для добычи древесины, сенокоса и собирательства, следили за порядками на своей территории, не нанося вреда живой природе. Наблюдали за кострами, ловушками и всеми процессами, происходящими в природе. Антропоморфизм проявлялся и в географическом описании народа своего ландшафта. Точность описания местности якутами или тунгусами

удивляла первых землепроходцев - казаков и участников экспедиций. По материалам антропоморфного описания якутами своих природных объектов была составлена карта местности, и данный ландшафт в мировую карту был внесен на этой основе в конце XIX в.

Второй параграф «Экологические традиции в экономическом развитии якутов», охватывает четыре раздела, в них раскрывается: 1. Экологическая основа территориального владения 2. Экономическая основа ведения скотоводства 3. Экологическое качество якутской пищи 4. Знание якутов о лесных лекарственных средствах и зависимости их от экосистемы.

Экономическое освоение территории основывалось на преднамеренном пространственном проектировании окружающей среды по ее экосистемным особенностям, которые составляют общую модель антропоморфной системы. Якуты селились на новых местах по схеме, не нарушающей экосистему. Родоплеменные группы с незапамятных времен располагали свои поселения в экологических целях в отдалении на сотни и более верст от лугов перемежающихся лесами. Они предпочитали жизнь уединенную, с упорядоченным хозяйством.

Веками состояние окружающей среды наблюдалось родами потомственно. Изменение растительности, структура растительного покрова, миграция животных определяли уровень хозяйственного эксплуатации пространства, особенно в летний период, у различных родовых организаций. Экологические традиции в хозяйственно-экономическом развитии сводились к следующим нормам: учет сезонных особенностей при перекочевках, скотоводстве - выпасе скота по определенным пастбищам, сенокосе - в ежегодной обработке полян, охоте - соблюдении сезона, которая позволяет регулировать число истребляемых животных, определении тотемов, зарыблении озер, использовании сырья -определении мест заготовок леса, маркировке мест ресурсных резерватов, преднамеренном предупреждении и избежании лесных пожаров.

Якуты придерживались того мнения, что полноценная пища всегда зависит от экологического состояния природы, например: какое обращение, будет с озером, то такую пищу и получишь.

Скотоводство является главным источником питания для якутов. Главное богатство якутов состояло из стад конного скота, и по преимуществу их пищу составляло кобылье молоко и мясо. «Конь животное чистое, куда чище человека!», - говорили якуты. Вкусовые особенности мясопродуктов во многом зависят от мест пастбищ скота. Экологическим качеством и ценой всегда славятся мясопродукты лесных промысловых животных, рыб и растительная пища.

Актуальное значение до нынешнего момента имеет знание якутов о лекарственных растениях, их биологической активности и предназначении. Лекарственные растения, такие как женьшень, золотой корень животные

части, струя кабарги, желчь медведя широко применявшиеся в прошлом медицине сегодня становятся редкостью и выходят из применения. Наличие лекарственных растений и животных для народных знахарей являлись индикаторами экологического состояния природы и ее эволюции. Растения, возвращающие здоровье человеку являются редкостью и растут в недоступных» высокогорных или хвойно-растительных местах, наличие их доказывает здоровую экосистему местности. Используя биохимическую, целительную силу растений и животных Сибирской тайги, знахари считали, что можно вылечить все болезни.

Хранителями якутской народной медицины являются отосуты, они же народные лекари, врачеватели, самые главные специалисты по наблюдению за растительным миром. Хороших отосутов ценили иногда выше шаманов.

В третьем параграфе «Божественная природа в культе Айыы» соединяет всю систему мировоззрения якутов со всеми культурными процессами и является ключом к богатому миру духовно нравственных и экологических идей. В параграфе далее по разделам излагается сотворенное богом Айыы земное и природное пространство, все считалось владением изначальной госпожи-богини Аан Алахчын хотун. Она же -олицетворение всей окружающей природы, которая любит и оберегает человека. Главой тотемной значимости растений считается Аар Кудук Мае -величественное дерево, которое по представлениям якутов связано с божественным миром порядка, сохранность ее символизируют гармонию в мире. Находясь в центре земли или мироздания, это дерево считается вратами в царство земного растительного мира.

Охотничье хозяйство было связано с промысловым культом хозяина леса - (баай байанай). Промысловый культ - обряды и поверья, связанные с охотой и рыболовством, имели широкое распространение.

Река или озеро в мировоззрениях якутов были одушевленными образами женщины или хозяйки.

Божественные и тотемные животные в культе Айыы имеют много общего с религиозными представлениями древних индоиранцев. Красота движения оленей, лошадей, из птиц орла, стерха, их жизненность в движении создавали в человеке божественные идеалы, иногда даже символы подражания. По тотемным животным древние якуты делились в роды или кланы. Эти тотемы являлись маркерами экологических традиций родовых разделений. В тотемизме якутов человек ничем не может пользоваться безнаказанно, особенно, если он злоупотребляет чем-нибудь. Если охотник бьет слишком много дичи, намного превышающие его потребности, то такое поведение считается греховным: когда-нибудь и как-нибудь он будет наказан за это.

В честь бога Айыы у якутов существует единственный в году общепринятый праздник. Ысыах имел устоявшийся, тщательно

разработанный, проверенный временем ряд экологических обрядов. Именно в этом праздничном действе происходило совместное родовое поклонение верховному богу. В религиозном обряде угощения и умилостивление богов кумысом устанавливалось гармония и порядок в отношениях человека с природой. Его целью было снятие отчужденности человека от природы и восстановление гармонии в их взаимоотношениях. Ысыах как праздник плодородия, включает элементы обожествления неба или бога солнца оплодотворяющего землю. Небо в виде бога Айыы считалось олицетворением мужского начала, а земля в образе Аан Алахчын Хотун олицетворяла женское начало.

Ысыах имел устоявшийся разработанный до мелочей порядок проведения. Эти действия их логическая последовательность имели религиозно-философскую обоснованность. Через кодированные детали обряда раскрывалась система мировоззрения древних якутов. Это обрядовое действие укрепляло веру человека в жизнь в суровых условиях, силу коллектива и его единства с одухотворенной природой. В обрядовых деталях ысыаха воплотились древние религиозные представления о мире, о пантеоне божеств, которые когда-то были свойственны, по мнению многих исследователей, - не только у якутов, но и у многих до мусульманских и буддистских народов Азии.

Эти древние верования и архаические культы неоднородны по своему историческому происхождению. Источником многих обрядов является скифо-сакский мир. В ту эпоху Евразия была зоной распространения и развития культа природы (растительных начал, возрождения жизни, плодородия, круговорота и цикличности в природе) который воплощен в божественных символах оленя, коня и древе жизни.

В честь богов устраивались состязания по стрельбе, борьбе, перетягиванию палок, верховой езде и т.д. Такие состязания являются неотъемлемой частью традиционных праздников тюркских, иранских, монгольских народов, которые не вписываются в мусульманские, христианские, буддистские традиции. Это объясняется тем, что экологические традиции и гармония с природой не противоречат, а обогащают идеологию мировых религий.

Образование и воспитание в человеке экологической культуры у якутов взаимосвязана с богом Айыы и начинается с внутренней духовной структуры, которая состоит из трех душ: салгын кут дух воздуха, буор кут дух земли, ийэ кут дух матери. Ийэ кут является генной информацией в человеке и сочетается с умственной способностью. Буор кут свойственен физическому развитию. Салгын кут включает в себя знание, стремление, желание, мечты человека, его духовность, через эту душу человек узнает окружающий мир. К духу кут всегда прикрепляется сюр - жизненная сила, сочетание кут - сюр дает духовность и нравственность. По мифологиям якутов, весь растительный и животный мир имеют свою душу. Люди,

видящие и знающие явление ийэ кут разгадывают судьбы людей и предстоящее изменение природы. По воззрениям ийэ кут несет самые добрые идеи, потому что она связана с Айыы богом и дает людям дух, жизненной силы, сохраняет внутреннюю экологию человека.

Душу людям дает богиня иэйэхсит, она как олицетворение природы, покровительствует людьми, заботится о безопасности человека в течение всей его жизни. Семейное воспитание приписывалась богине айыысыт. Она так же является богиней плодородия, дает новорожденным совместно с иэйэхситом кут душу и домашний очаг для семейного воспитания. Эти две богини друг друга дополняют и считаются покровителями семей. Богиня айыысыт создала душу отца, иэйэхсит матери и от их связующего соединения строится семейный очаг. От их благосклонности зависят проблемы в семейном воспитании, вырабатывается эстетика и этика жизни. Эти божества связывают закономерности развития природы с человеческой культурой, сохраняют экологическую целостность природы и общества.

В результате воплощения в реальной действительности основных воззрений айыы возникает и их педагогическое значение, этика по отношению к живой природе.

Основной постулат якутской этно-педагогики: «соблюдай закономерности развития природы и традиционной культуры человечества». Если человек нарушает общечеловеческие правила учения айыы, то он нарушает не только социальные правила, но и экологические. При нарушении постулата наступает сэт и нэп - наказание и расплата за содеянное зло.

Глава третья. Современное значение экологических традиций и проблемы их модернизации.

В первом параграфе «Традиционная экологическая культура в Республике Саха» анализируется экологическая культура якутов, как уникальное достояние народа, которое надо беречь и развивать. На нынешнем этапе у якутов экологические традиции сохраняются отчасти в религиозном сознании народа, в экономическом развитии сохранность встречается редко.

Наличие огромных площадей первозданной природы дает нам право считать Якутию уникальным достоянием человечества, резервом биосферы планеты. Возрождение на традиционной основе экологической культуры наблюдаются в почитании священных для народа объектов, запретах на нарушения покоя священных мест - ытык сир. Изучение традиций рационального природопользования якутов, их хозяйственная жизнь, верования, обычаи, бытовавшие и сохраняющееся ныне у народа, привели в 1998 году к разработке закона «Об особо охраняемых природных территориях Республики Саха (Якутия)».

Закон утвердил новые формы особо охраняемых территорий и -впервые в России - ввел их местные, традиционно экологические наименования.

Возрождение правительством республиканской системы особых экологических традиций в частности территорий ытык кэрэ сирбэр священных прекрасных земель нашли большую поддержку и понимание у населения Якутии.

Во втором параграфе «Перспективы развития экологического проекта «северной цивилизации» на основе модернизации традиционных культур» анализируется современная ситуация экологической культуры коренных народов Арктики и перспектива их развития. Находясь в суровых природно-климатических, а порой и социально-экономических условиях, народы Арктики демонстрируют высокую способность обеспечивать экологическую устойчивость природопользования. Передовые люди науки давно оценили значение северных морей, арктических территорий и ресурсов. Идея развития Арктики, в силу своего исключительного геополитического положения (меж двух океанов) может и должна связать экономически все регионы мира. В судьбе земной цивилизации роль Сибири, Севера, Арктики особая, резерв мирового сообщества. Россия, а так же все человечество должно сохранить Арктику, Север, природную среду и народы региона - творцов и носителей циркумполярной цивилизации.

В комплексе приарктические страны обладают столь большими географо-экономическими достоинствами, что они имеют благоприятные перспективы не только для саморазвития, но и для эффективного встраивания в Российскую, а так же мировую экономическую систему, незаменимо полезного для этой системы.

Природная среда и охрана ее должно изучаться странами, имеющими в своем составе приарктические регионы, консолидировано. Арктика имеет большую привлекательность, дикая природа, растения и животные притягивают людей, жаждущих познания, желающих испытать себя в экстремальных условиях, проверить свои возможности.

Природа Арктики, ее бесценный опыт тонкой адаптации хозяйствования коренных народов - таков вклад Арктики в XXI веке в устойчивое мировое развитие, без которого реализация данной идеи невозможна.

Человечество в наступившем тысячелетии сможет обрести Арктику не только как кладовую несметных природных богатств, как новый центр мировой экономики, но и как неиссякаемый источник духовной мощи, красоты, интеллектуального величия человека.

Именно Арктика предоставит урбанизированному человеку возможность прикоснуться к нетронутой чистоте природы, даст ошутить хрупкость мира.

Положительным примером такого воздействия является судьба стерха «кыталык» (белый журавль) божественной птицы якутов, священной птицы хантов, манси, эвенов и эвенков. Исчезавший вид, по наблюдениям ученых - орнитологов, начал постепенно возрождаться , особенно в районе резервата «кыталык», на Арктической зоне Якутии. Это начало и первый результат традиционной экологии в Якутии. Благодаря созданию такого резервата и особого почтенного отношения человека к исчезающему во всем мире виду птицы, можно считать вне опасности. Популяция стерха в Красной книге Российской Федерации (2002 г.) отнесена к третьей категории статуса - «редкий вид».

Положительный характер традиционной экологии якутов проявляет себя и в международном масштабе: благодаря инкубированиям яиц стерха, собранных в резервате «кыталык», восстанавливается жизнь этой птицы в Международном Фонде охраны журавлей в штате Висконсин США. Птица стало перелетно появляться на территориях Афганистана, Ирана, Казахстана, Тюменской области в дельте реки Волги.

В заключение работы подводится итог проведенного исследования. Предложено что диссертационное исследование создает необходимые предпосылки для расширения исследовательского поля по данной проблеме.

Результаты исследования подтвердили справедливость выдвинутой нами гипотезы о возможности перспективы развития древних религиозно-обоснованных экологических традиций якутов, связанных со всеми нравственными и экономическими аспектами их культуры. Полученные в ходе исследования выводы и накопленный материал требуют уточнения и развития. Дальнейшее исследование проблемы требует продолжение работы, связанной с разработкой основ экологической культуры, внедрением технологий культурного самопознания человечества и эффективного развития системы экологических ценностей.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Взаимодействие культур // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы науч.-практ. конференции. - СПб.: НИИХ СПбГУ, 2000 - С. 103-104.

2. Экологические традиции в эпоху техногенной цивилизации // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы II науч.-практ. конференции. - СПб.: НИИХ СПбГУ, 2001-С. 289-290.

3. Современные условия и этнос // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы II науч.-практ. конференции. - СПб.: НИИХ СПбГУ, 2001 - С . 290-291.

4. Индустриализация в Сибири и культурно-экологическая стратегия развития // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы III науч.-практ. конференции. - СПб.: НИИХ СПбГУ, 2002. - С.

04" U110

СП6ГУКИ. 11.05.2004. Тир.100.3ак.55.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Попов, Николай Спиридонович

Введение стр.з

Глава 1. Формирование экологической культуры

1.1. Экологическая культура как система устойчивого развития стр.

1.2. Происхождение экологической культуры якутов стр.

Глава 2. Традиционная экологическая культура якутов.

2. 1. Особенность экологической культуры якутов стр.

2. 2. Экологические традиции в экономическом развитии якутов стр.

2. 3. Божественная природа в культе «айыы» стр.

Глава 3. Экологические традиции в современной культуре Якутии

3.1. Традиционная экологическая культура в республике Саха стр.

3.2. Перспективы развития экологического проекта «северной цивилизации» на основе модернизации традиционных культур стр.138 Заключение стр.144 Список использованных источников и литературы стр.

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Попов, Николай Спиридонович

Традиционные ценности, существующие с незапамятных времен в культурах малочисленных народов, для современной науки представляют большие возможности для новых открытий. Современное воздействие человека на природные ландшафты создало проблемы во всем мире. Многие этносы в просторах родного природного пространства в процессе взаимодействия и адаптации создали наиболее приспособленную к своему региону, сбалансированную культуру, основанную на экологических нормах и традициях. Разработали и усовершенствовали процессы регуляции взаимодействия человека с природой и в итоге пришли к гармоничному развитию своего общества. В отличие от современной экологии, которая возникла как результат влияния индустриального развития, у некоторых этносов экологические традиции сформировались в ходе процессов стихийной эволюции самой природы, эволюции приводившей порой и этносы, и природу к катастрофическому исходу.

Якутия является большим географическим пространством, охватывающим крупные объекты. Первозданная природа здесь занимает огромную территорию, речные и горные системы. Особенность Якутии как сложного экологического региона обусловлена ее расположением. Нарушение, какой либо части экосистемы здесь восстанавливается долго, так как регион находится в зимнем периоде 8 месяцев. Климатические условия резко континентальные, зимой до -58, летом +40. На ускоренное восстановление нарушений экосистемы дается только 2 месяца летнего сезона. Адаптация человека в таких условиях на ранних этапах развития происходила медленно и сложно. Якуты, как аборигены, старались не нарушать природную основу, и все особенности окружающей среды были для них очагом культурных творений.

Сегодня в связи с развитием индустрии и появлением техногенных ландшафтов нарастают экологические проблемы с возможным катастрофическим исходом.

Основным средством воздействия на природную среду Якутии являются горнопромышленные и алмазодобывающие промышленные предприятия, которые сбрасывают высокотоксичный элемент — таллий прямо в реки. Территория вилюйского района подвергается воздействию ГЭС. При заполнении водохранилища здесь было затоплено 30 млн. куб. м. леса на корню, что повлекло повышение содержания фенолов по всей долине реки Вилюй. Коренные жители отмечают резкое изменение климата, фауны, состояния здоровья людей. На территории Якутии были произведен целый ряд подземных ядерных взрывов. Некоторые из них, проведенные в 1975-78гг., создали радиоактивное загрязнение, превышающее уровень выброса при аварии Чернобыльской АЭС1. Река Хрома, впадающая в Ледовитый океан, фактически мертва в результате тридцатилетнего сброса побочных продуктов добычи олова. В золотодобывающих районах Якутии нарушаются ландшафт, уничтожаются флора и фауна. В бассейне реки Алдан выявлены концентраты ртути, которые особенно опасно для экосистемы.

В последние годы ожесточилось поведение браконьеров, их охота на определенных животных превратилась в сплошной отстрел всех видов. Таким образом, фактически вся Якутия покрыта язвами варварского отношения к природе и к условиям жизни коренного населения.

Причиной, возникающих экологических проблем, является человек: его недальновидность, некультурность. В целях преодоления этого кризиса разрабатываются всевозможные природоохранные меры, безотходные и замкнутые технологии переработки ресурсов. Но эти меры только смягчают кризис, но предотвратить его не в состоянии. В поисках максимально возможного приспособления экологических проектов необходимо вдумчиво относиться к особенностям местной культуры, которая более адаптирована к региону и имеет свои традиционные приемы и знания, связанные с экологией.

Выживание любого народа во многом зависит от сохранности природной и культурной среды, от элементов традиционного образа жизни,

1 Винокурова У.А. Сказ о народе саха / У.А. Винокурова. - Якутск: ЯГУ, 1994. - С. 71-73 который сформировал их духовно-нравственный и культурно-психологический облик .

Историческое развитие якутов тесно связано с особенностями своего региона, его природно-географическими условиями и традиционными методами ведения хозяйства. Большое значение имеют происхождение и формирование народа, исторически выработавшего своеобразные, методы регуляции взаимоотношений человека и окружающей среды в различных природных, эволюционных и миграционных условиях.

Особенности якутских экологических традиций выражаются во всех аспектах культурной деятельности, например: в описании ландшафта по воодушевленной, антропоморфной структуре, пространственном проектировании местности до момента ее освоения, так как хозяйственное освоение жизненного пространства связано с освоением духовным. Промысел регулируется сезонами охоты, запретами на отстрел зверей определенного тотема, пола и возраста, разумными потребностями добычи, балансом количества в определенных охотничьих местах. Ресурсные резерваты использовались с учетом особенности экосистемы в добычи меди, серебра, золота, рубки деревьев и т. д. Образование и воспитание человека включало развития чувства бережливости ко всему живому, природному.

Уникальные экологические традиции якутов и грамотная адаптация к природному региону Якутии в будущем, являются обязательными условиями дальнейшего существования региона. Сохраняющиеся якутские традиции, поддерживающие гармоничное развитие человека и природы являются общекультурной ценностью и должны разрабатываться в современной науке, в качестве программы целенаправленного развития экологической культуры общества.

2 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало / Л.Н. Гумилев.-М.:Айрис пресс, 2003.-45 С.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экологические традиции в культуре якутов"

Заключение.

Обобщение результатов проведенного исследования позволило сделать следующие выводы

1. Экологические традиции якутов возникают одновременно с культурой. Вплетены с самого начала в их сознании. На всех исторических этапах, экология везде была связана со всеми другими аспектами культуры. Экологические традиции якутов в сложных природно-климатических условиях и близки по содержательному смыслу с религиозными обрядами древних племен скифов - саков, проживавших VII веке в Южной Сибири. Взаимодействие различных племен с катастрофной эволюцией Азии, в сторону опустынивания (которая продолжается и поныне), создало необходимость соблюдения экологических факторов в их культуре. С этой эпохи у якутов, начинает формироваться тип адаптационного приспособления к деградирующим (в виде опустынивания) ландшафтам. Одинаковые мотивы хозяйственного и божественного образа коня, праздничного торжества «ысыах» наблюдаются еще в описаниях Геродотом массагетов-саков. Божественный образ оленя и его рога, как вегетативного обозначения годового природного цикла у якутов напоминают божественного скифского оленя, символа искусства «звериного стиля». Изображения птиц, стремящихся к солнцу, применяемые в жертвоприношениях якутскими шаманами в честь богов, наблюдались у Иссыкских саков. Исследование древних традиционных обрядов доказало наличие в них духовно-экологического значения. Происхождение якутов и период появления на территории нынешнего их расселения остаются неопределенными.

2. Нами выявлена специфика экологических традиций якутов, которая формировалась при сохранении и адаптации архаической степной культуры к новым природно-географическим условиям. Все это выражается в необыкновенно высокой интенсивности общения народа с природой, зависимости людей от силы природы, диалогах почтения родной земли, адаптации якутов к неповторимому Восточно-Сибирскому природному ландшафту. Соизмерение воздействия на особенности и возможности природы - в этом и заключается олицетворение особенности традиционной культуры народа. Оригинальность экологических традиций якутов возникает из особенности ландшафта и расселения одного этноса в значительной части Восточной Сибири. Экологические традиции якутов во многом не совпадают с традициями других народов, проживающих в других природных ландшафтах.

3. Нами выявлено основа развития экологической культуры якутов, проявляющаяся в специфике антропоморфного строения окружающей среды, в которой природа объясняется, как живой объект с соответствующими антропоморфными деталями и названиями. По такой схеме проектировалось культурное освоение природы, с учетом духовно-экологических норм. Роды определяли свои охотничьи угодья, места для заготовки древесины, сенокоса и собирательства. Каждый род следил за порядками на своей территории. Наблюдали за кострами, ловушками и всеми процессами, происходящими в природе. Описание этносами своего ландшафта, является важнейшим материалом их культуры. Некоторые антропоморфные обозначения ландшафтов стали материалом составления географической карты Якутии и вошли в мировой атлас.

4. Исследование определило, что пространственное проектирование окружающей среды по ее особенностям и состоянию является основой экологических традиций в экономических взаимодействиях с природой. Якуты поселялись и упорядочивали свое хозяйство на новых местах по схеме, не нарушающей экосистему. Признаки изменений растительности, структура растительного покрова, миграция животных определяли уровень хозяйственного жизнеобеспечения, как во времени, так и в пространстве у различных родовых организаций. Экологические традиции при экономическом развитии проявились в следующих нормах: соблюдения сезона — преднамеренных перекочевках, скотоводстве - выпасе скота по определенным пастбищам, сенокосе — в ежегодной обработке полян, охоте — соблюдении сезона, регулирующего число животных, определении тотемов, зарыблении озер, использовании сырья - определении мест заготовок леса, обозначении ресурсных резерватов, сохранении лекарственных средств и мн. др.

5. Исследование показало, что древняя религия якутов культ божеств «Айыы», является ключом к богатому миру духовно нравственных и экологических идей во взаимодействии человека с природой. Особенность этой религии заключается в ее сложном происхождении и содержании в нем большой части философии природы. Бог «Айыы» сотворил все живое на земле, в том числе человека. Каждый процесс, происходящий между людьми, ровно их взаимодействие с природой взаимосвязаны с творцом «Айыы». Некоторые природные места, особо почитаемые якутами, например: высокие горы, долины, крупные деревья, реки, озера считаются божественными. Божественными и тотемными так же являются многие виды животных и птиц.

6. Для сохранения окружающей среды и культуры важным является образование и воспитание человека на основе экологических традиций. Развитие экологического сознания начинается от внутренней структуры человека, которая заключена в (салгын кут) воздух душа через эту душу человек познает окружающий мир. Сочетание (сюр) — жизненная сила и (кут) — дух, образует в человеке духовность и нравственность. Душа человеку дается богиней (иэйэхсит), она как олицетворение природы, покровительствует людьми. Семейное воспитание было связано с богиней (айыысыт). Она так же является богиней плодородия, дает новорожденным совместно с (иэйэхситом) (кут) - душу и домашний очаг для семьи. Эти две богини друг друга дополняют и считаются покровителями семей. От их благосклонности зависит семейное воспитание, эстетика и этика жизни. Эти божества связывают с закономерностями природы культуру и сознание человека, сохраняют экологическую целостность природы и общества.

Основной постулат якутской этно-педагогики - «соблюдай закономерности развития природы и культурной традиции человечества». При нарушении постулата наступает (сэт и кэп) — наказание и расплата за содеянное зло. В результате теоретического воплощения в реальную действительность основных воззрений (айыы) возникает и его педагогическое значение, этика по отношению к живой природе.

7. Экологические традиции якутов в нынешнем этапе развития являются уникальным достоянием народа. Сохранение первозданной природы во всем мире стало глобальной проблемой. Экологические традиции, как и природа Якутии, их особенность теряют свое значение. Новое поколение устремилось по новому индустриальному типу развития, в котором человек по отношению к природе не замечает своего варварства. Коренной народ, предчувствуя предстоящую беду, пытается возродить некоторые оставшиеся в памяти экологические традиции. На традиционной основе восстанавливаются: почитание и запреты на нарушения покоя священных мест - (ытык сир), памятники природы - (айылха мэнгэлэрэ), земля предков — (улуу туолбэлэр), резерваты для гнездовья птиц. Ведется строгий надзор за количеством тотемных животных и контроль сезона охоты на определенные виды. Возрождаются вера в Айыы, промыслового культа байаная. Экологические традиции и обычаи, сохраняющиеся ныне у народа, привели к разработке закона «Об особо охраняемых природных территориях Республики Саха». Закон утвердил новые формы особо охраняемых территорий и — впервые в России - ввел их местные, традиционно экологические наименования ытык кэрэ сирдэр священных прекрасных земель, которые нашли поддержку народа.

В целях привития детям ценностного значения окружающей среды в районах Якутии действуют несколько летних экологических лагерей.

Таким образом, результаты исследования подтвердили справедливость выдвинутой нами гипотезы о возможности перспективы развития экологических традиций якутов. Полученные в ходе исследования выводы и накопленный материал требуют развития и уточнения. Дальнейшее исследование проблемы нуждается в продолжении работы, связанной с разработкой основ экологической культуры, внедрением технологий культурного самопознания человечества и эффективного развития системы экологических ценностей.

Список научной литературыПопов, Николай Спиридонович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Источники1. Архив ИВ РАН (СПб.)

2. Ионов В. М. Материалы по верованиям якутов. Ч. 1 .-Ф.22-Оп. 1 .-Д. 1

3. Ионов В.М. Материалы по верованиям якутов (Необработанныематериалы).-Там же.-Д.2.

4. Ионов В. М. О якутских дохристианских верованиях. Там же .- ДЗ., ДД.14. Архив МАЭ РАН (Кунсткамера) (СПб.)

5. Попов А.А. Материалы по верованиям якутов. Ф.14. - Оп.З.-Д.12.

6. Попов А.А. Верования якутов Вилюйского округа. 1920 г. -Там же. Д. 16.

7. Архив ЯНЦ систему охлаждения РАН

8. Записи о поверьях, духах (Материалы Вилюйской экспедиции Саввина).1938 г.-Ф.5.-Оп.- Д. 102.

9. Линденау Я.И. Описание якутов. Записки за 1741 1745 гг. Рукопись./ пер.с нем. Жихаревой К. -Ф.5. Оп.1. - 152л.

10. Материалы по верованиям якутов. Обрядовый и шаманский фольклор. 1940

11. Г.-Ф.5. Оп.З.- Д.ЗО Попов. И.В. Фольклорные материалы Попова. И.В., народные приметы, народная медицина, загадки, песни и др. 1928-1930 гг. - Там же.-Д.523

12. Саввин А.А Материалы Саввина, собр. Во время экспедиций. Верхоянскийрайон. 1940 г. Записи о разных духах абааЬы. - Ф.5.-Оп.З.-Д.477. Ю.Саввин А.А. Материалы по истории и этнографии якутов. 1934 - 1948 гг.

13. Ф.4.- Оп. 12. -Д.10. П.Саввин А.А. Этнографические записи 1937-1942 гг. -Там же.-Д.26, 27.

14. Саввин А.А. Различные этнографические материалы. 1948-1950 гг. -Там же.-Д.28,29, 30.

15. Саввин А.А. Этнографические записи и заметки . 1934-1944 гг. —Д.ЗЗ, 36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,56.

16. Боло С.И. Сведения о древних погребениях XVII- XVIII вв. на территории Чурапчинского района.- Ф.1413.-Оп.2.-Д.414.

17. Список использованной литературы

18. Агесс П. Ключи к экологии / П. Агесс. Л.: Гидрометеоиздат, 1982. - 97 с.

19. Аджи М. Полынь в половецкой степи / М.Аджи.-М.: Прогресс, 1995,- 15 с.

20. Акишев А.К. Искусство и мифология саков / А.К. Акишев. Алма-Ата: Наука, 1984. - 176с.

21. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1980. -318с.

22. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в.-в начале XX вв / Н.А Алексеев.- Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1975.-198 с.

23. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири/ Н.А Алексеев.-Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1984.-233с.

24. Антонов.Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка

25. Н.К.Антонов.-Якутск: Якутское книжное издательство, 1971.-173с.

26. Антонов Н.К. Наследие предков / Н.К. Антонов.-Якутск: «Бичик», 1992.-10с.

27. Арриан, Флавий. Флавий Арриан как источник Средней Азии.- Самарканд;1941. -16 с.

28. Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций. Историческиеформы общения народов: мировые культурные контакты, многонациональное государство / С.Н. Артоновский.-СПб.:СПБГАКИ, 1994.-224 с.

29. Арутюнов С.А. Инновации культуры этноса и их социально-экономическая обусловленность / С.А.Арутюнов // Этнографические исследования развития культуры.-М.Д985.-С.31-50.

30. Арутюнов С.А. Народы и культуры, развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. -М.: Наука, 1989. 243 с.

31. Арутюнов С.А. Проблемы этнической истории Берингоморья / С.А. Арутюнов, Д.А. Сергеев. М.: Наука, 1975. - 240 с.

32. Афанасьев А.Н. происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии / А.Н. Афанасьев. М.: Индрик, 1996. - 638 с.

33. Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены: проблемы теории культуры / Г.С. Батищев. Под ред. Н.С. Злобина. М.: Б. и, 1977. -259 с.

34. Бахрушин С.В. История народов Сибири XVI XVII вв. / С.В. Бахрушин // Научные труды.- М.:Изд-во АН СССР, 1955. - 299 с.

35. Башарин Г.П. некоторые вопросы историографии вхождения Сибири в состав России / Г.П. Башарин. — Якутск: якуткнигоиздат, 1971. — 30 с.

36. Башарин Г.П. История земледелия Якутии. (XVII -. 1917); -Т.1. / Г.П. Башарин Якутск: Якутское книжное издательство, 1989. - 148 с.

37. Бернштам А.Н. К вопросу об усунь, кушан и тохарах / А.Н. Бернштам // Советская этнография. 1947. - №3. - 25 с.

38. Бернштам А.Н. Основные этапы истории культуры Семиречья и Тянь-Шаня / А.Н. Бернштам // Советская археология. 1949. - №11.-13 с.

39. Бетлинг O.JI. О языке якутов / O.JI. Бетлинг / Пер.с нем В.И. Рассадин. -Новосибирск. Наука. Сибирское отделение, 1989. -44 с.

40. Биллингс И. Журнал или подлинник флотского капитана Иосифа Биллингса / И. Биллингс / Пер. Ф. Коржавина // Этнографические материалы Северовосточной географической экспедиции: 1785 1975 гг. / Под общей ред . И.С. Вдовина. - Магадан, 1978.- 20 с.

41. Билюкина А.А. Языческие обряды якутов / А.А. Билюкина.-Якутск.: ЯНЦ СО РАН, 1992.- 17 с.

42. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В I-III т. / Н.Я.Бичурин (Иакинф).-М.;Л., 1950.-50 с.

43. Боголюбский С.Н. Происхождение и преобразование домашних животных / С.Н. Боголюбский. М.: Сов. наука, 1959. - 93 с.

44. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену / С.И Боло // Сб. тр. Науч. исслед. института як. яз. и культуры при СНК ЯАССР / Под ред. П.А.Ойунского .- Якутск: Госиздат, 1938. - 77 с.

45. Большой энциклопедический словарь: словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров. — СПб.: Норинт, 2001. -50 с.

46. Борейко В.Е. Экологические традиции, поверья, религиозные воззрения славянских и других народов / В.Е. Борейко. Киев, 1996. - 25 с.

47. Бравина Н.И. Погребальный обряд якутов (XVII- XIX вв.) /Р.И.Бравина.-Якутск: ЯГУ, 1996.- 30 с.

48. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. (Очерки теории и истории) / Ю.В. Бромлей.- М.: Наука,1981.- 89 с.

49. Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография /Ю.В. Бромлей // Этнознаковые функции культуры : Сб. ст АН СССР, Институт этнографии и антропологии им. Миклухо-Маклая.-М., 1991.-22 с.

50. Бугровский В.В. Экологические корни культуры (Культура, народ) / В.В. Бугровский, Н.П. Долбилкин. М.: СИМС, 1995. - 44 с.

51. Будыко М.И. Изменение окружающей среды и смена последовательных фаун / М.И. Будыко. Л.: Гидрометеоиздат, 1982. - 77 с.

52. Будуруйбэт Мулдъу Беде неспотыкающийся Мюлдбю Сильный ./ Зав. со слов Д. М Говорова. — Якутск: Якуткнигоиздат, 1938. — 95 с.

53. Василевич Г. М. Эвенки: Историко-этнографические очерки (XVII начало XX в.) / Г.М. Василевич. - Л.: Наука. Ленингр. Отд-ние, 1969. - 8 с.

54. Василенко Л.И. О мифологических чертах современных философско-экологических представлений: Проблемы философской методологии / Л.И. Василенко. М.: Изд. АН СССР, 1989. - 74 с.

55. Васильев С.С. Приметы о погоде, урожае и охоте якутов Соттинского наслега / С.С. Васильев. Якутск: Гос. изд. ЯАССР, 1945. - 28 с.

56. Вернадский В.И. Биосфера / В.И. Вернадский. Л., 1926. - 30 с.

57. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2. Научная мысль как планетарное явление / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1977. - 90 с.

58. Верхоянский сборник: Якутские сказки, песни, загадки и пословицы, а также русские сказки и песни, записанные в Верхоянском округе И.А. Худяковым. Иркутск: Тип. Н. Громовой, 1890. - 15 с.

59. Винокурова У.А. Сказ о народе саха / У.А. Винокурова.-Якутск: «бичик», 1994.-23 с.

60. Винокурова У.А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации / У.А. Винокурова; Под ред. Е.С. Кузьмина. Новосибирск: Наука, Сиб. изд. фирма, 1992. — 38 с.

61. Виташевский Н.А. К материалам о якутских сказках / Н.А. Виташевский. — Пг.: Типография императорск. АН, 1914. — 17 с.

62. Вруцевич М.С. Обитатели, культура и жизнь в Якутской области / М.С. Вруцевич. СПб.: Лештуковская паровая скоропечатная П.О. Яблонского, 1891. - 25 с.

63. Ганжа А.Г. Этническая экология / А.Г. Ганжа // Этническая экология: Теория и практика: Сб. науч. тр. — М.: Наука, 1991. 59 с

64. Гачев Г.Д. Национальные образы мира . Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г.Д. Гачев. - М.: Ин-т ДИ-ДИК, 1999. - 67 с.

65. Геккер H.JI. К характеристике физического типа якутов: антропологический очерк / H.JI. Геккер; Под ред. Я.П. Прейка // Записки Вост.-Сиб. отд. РГО. Иркутск.: типолит. П.И. Макушина, 1896. - 29с

66. Георги И.Г. Описение всех обитающих в Российском государстве народов / И.Г. Георги. Ч. II. - СП б, 1799. - 76 с.

67. Геродот. История / Геродот (пер. Г.А. Стратановского). М.: Научн. изд. центр «ладомир», 1993. - 103 с

68. Глазачев С.Н. Сможем ли мы выжить без экологической культуры? / С.Н. Глазачев, О.Н. Козлова // Экос.-2001.-№3.-8 с.

69. Гоголев А.И. К изучению сакральной лексики старинных якутов / А.И. Гоголев // Традиционные представления саха об окружающем мире / Докл. и тез. науч.-практ. конфер. Якутск, 1998. - 5 с.

70. Гоголев А.И. Мифологический мир якутов: божества и духи покровители / А.И. Гоголев. Якутск: Изд-во ЦК и И им. А.Е. Кулаковского; ЯГУ, 1994. -29 с.

71. Гоголев А.И. Якуты: Проблемы этногенеза и формирования культуры / А.И. Гоголев. Якутск: ЯГУ, 1993. - 100 с.

72. Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Я.С. Голосовкер. М.: Наука, 1987. -18 с.

73. Горочов С.Н. Якутский экспонат Ысыах в коллекции Британского музея / С.Н. Горохов. Якутск.: Бичик, 1993. —93 с.

74. Грешников А.С. Торговля живым товаром / А.С. Грешников // Экое.-2002.-№1.-43 с.

75. Грязнов М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири / М.П. Грязнов // Археол. сб. Л.,1961. - №3. - 20 с.

76. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период / Л.Н. Гумилев. Л.: Наука, 1990. 23 с.

77. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало / Л.Н. Гумилев.-М.:Айрис пресс, 2003.45 С.

78. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи цивилизации / Л.Н. Гумилев. М.: Прогресс, 1993.-78 с.

79. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. 3-е изд. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-28 с.

80. Гурвич И.С. Культура северных якутов оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа / И.С. Гурвич. - М.: Наука, 1977. -47с.

81. Гурвич И.С. Этническая история Северо Востока Сибири / И.С. Гурвич. -М.: Наука, 1966.-69 с.

82. Гусев С.С. Обыденное мировоззрение: Структура и способы организации / С.С. Гусев. СПб.: Наука, 1994. - 33 с.

83. Дедю И.И. Экологический энциклопедический словарь / И.И. Дедю; Предисл. В.Д. Федорова // Молдавск. Советск. Энциклопедия. — Кишинев, 1989.- 15с

84. Долгих Б.Х. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в / Б,Х, Долгих. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 22 с.

85. Духовная культура в жизни этноса: Сб. науч. тр. / АН СССР Гл. ред.Е.Н. Романова. Якутск: Изд-во АН СССР, 1992. - 36 с.

86. Дъулуруйар Ньургун Боотур (Нюргун Боотур Стремительный) /Текст К.Г. Оросина; Ред. текста, перевод, коммент. и вступ. ст. Г.У. Эргиса.-Якутск: Якгиз, 1947. 110 с.

87. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историкоэтнографический источник / В.П. Дьяконова. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1975.-65 с.

88. Дьяконова Ю.Н. Семейно-родовые обряды и обычаи в якутских сказках / Ю.Н. Дьяконова // Фольклор и совр. культура: Сб. научн. тр. Якутск, 1991.- 77 с.

89. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени / Н.В. Емельянов. -М.: Наука, 1990,- 16 с.

90. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос: избранные труды / В.М. Жирмунский. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974.-27 с.

91. Зыков Ф.М. Поселения, жилища и хозяйственные постройки якутов XIX -начала XX в.: Историко-этнографическое исследование / Ф.М. Зыкоы.-Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1986. 67 с.

92. Иванов A.M. Традиционная экологическая этика юкагиров, (епархии ценностей): Афтореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.07 / A.M. Иванов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М., 1995. 18 с.

93. Иванов С.В. Старинный якутский обряд, связанный с рождением ребенка // Религиозные представления и обряды у народов Сибири в XX и нач .XX в / С.В. Иванов. Сб. МАЭ. -Т. XXVII.-Л., 1971. - 49 с.

94. Иконникова С.Н. история культурологических теорий /С.Н. Иконникова.-СПб.: СП6ГУКИ.,2001.-Ч.1-3. 25 с.

95. Ионов В.М. Дух-хозяин леса у якутов / В.М. Ионов // Сб.МАЭ.-T.IV.-Bbin. 1. -Пг., 1916.-43 с. (отд. оттиск).

96. Ионова О.В. Жилые и хозяйственные постройки у якутов (Историко-этнографический очерк) / О.В. Ионова // Сибирск. этнограф. М.-Л.: 1952.-38 с.

97. Исторические предания и рассказы у якутов / Изд. подгот. Г.У. Эргис.-М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-Ч. 1.-322 е.; 4.2-59 с.

98. История Сибири с древнейших времен до наших дней: В 3 т. / Ред. А.П. Окладников, В.И. Шуков. Л.: Наука, 1968.Т 1-3, - 48 с.

99. Каган М.С. Философия культуры / М.С. Каган Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. - 45 с.

100. Кантария М.В. Экологические аспекты традиционной хозяйственной культуры народов Северного Кавказа: Автореф. на соиск.учен. степ, канд. ист.наук / М.В. Кантария. Тбилиси, 1988.-15 с.

101. Каплан Н.И. На земле чоронов и сэргэ // Радуга на снегу. (Культура, традиционное и современное искусство народов Советского Крайнего Севера) / Н.И. Каплан. М.: Мол. гвардия, 1972. - 10 с.

102. Константинов И.В. Материальная культура якутов XVIII века: (поматериалам погребений) / И.В. Константинов. Якутск: Якуткнигоиздат, 1971.- 58 с.

103. Константинов И.В. Происхождение якутского народа / И.В. Константинов // Якутия и ее соседи в древности. Якутск: кн. изд-во, 1975.- 15 с.

104. Косарев М.Ф. Миропонимание язычников мифы, обряды, ритуалы / М.Ф. Косарев // Природа, 1994. - №7. - 13 с.

105. Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах / Г.В. Ксенофонтов // Прилож. к Очеркам изучения Якутского края. Иркутск: изд. Якут. секц. ВСОРГО, 1928. -Вып.2. 27 с.

106. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар: Очерки по древней истории якутов /Г.В. Ксенофонтов. Якутск: Изд-во PC (Я), 1992. - Т. 1. Кн.1. - С. 5-420.

107. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: Избранные труды: (Публикации 1928 — 1929) / Г.В. Ксенофонтов. Якутск: Творч.-производств. фирма Север-Юг, 1992.-39с.

108. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. -М.: Наука, 1977. 17с.

109. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский // Зап. Якутского краев, геогр. общ-ва. Якутск, 1923. -Кн.1. - 110 с.

110. Кулаковский А.Е. Научные труды / А.Е. Кулаковский. Якут. кн. изд-во, 1979. -30 с.

111. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетск. кн., 1997. - 35 с.

112. Куруубай хааннаах Кулун Куллурустуур (строптивый Кулун Куллурустуур). М.: Наука, 1985. - 45 с.

113. Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока / Н.В. Кюнер. М.: Изд-во вост. лит., 1961.-38 с.

114. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс / Пер., всуп. ст. и прим. А.Б. Островского. М.: Республика, 1994. - 84 с. - (Мыслители XX века).

115. Лось В.А. Развивающийся мир и экологические проблемы / В.А. Лось. -М.: Знание, 1991.-65 с.

116. Лось В.А. Экология и устойчивое развитие: Учеб. Пособие / В.А. Лось. — М.: изд-во У РАО, 1997. 63 с.

117. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (перв. пол. XVIII в.): историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока / Я.И. Линденау. Магадан: Кн. изд-во, 1983. - 38 с.

118. Львов Д.С. Три угрозы человечеству / Д.С. Львов // Экое.-2002.-№4- С.42-45

119. Маак Р.К. Вилюйский округ / Р.К. Маак. 2-е изд-е. - М.: АО «Яна», 1994.-90 с.

120. Макаров Д.С. Якутская народная мудрость / Д.С. Макаров. Якутск: «Бичик», 1993.-50 с.

121. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов / М.М. Маковский. М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 1996. - 27 с.

122. Максимов А.Н. К вопросу о тотемизме у народов Сибири / А.Н. Максимов // Учен. зап. РАНИОН. М.,1928. - Т. 7. - 26 с.

123. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования / С.Е. Малов. М.,-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. - 37 с.

124. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ / Э.С. Маркарян. М.: Мысль, 1983. - 24 с.

125. Мартынов А.И. Южная Сибирь в скифо-сарматскую эпоху / А.Н. Мартынов. Кемерово: изд-во Кем.ГУ, 1976. - 57 с.

126. Материалы по истории Якутии XVII века: (Документы ясачного сбора). -М.: Наука, 1970. Ч. 1-3. - 79 с.

127. Материалы по обычному праву и по общественному быту якутов. Л.: Изд-во АН СССР, 1929.-Т. 1-4.

128. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса / Е.М. Мелетинский. М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 28 с.

129. Миддендорф А.Ф. Коренные жители Сибири. Отд. VI // Путешествие на Север и Восток Сибири: Север и Восток Сибири в естественно-историческом отношении / А.Ф. Миддендорф. 4.II - СПб., 1878. - 38 с.

130. Миллер Г.Ф. История Сибири / Г.Ф. Миллер. М.; Л.: АН СССР, 1941. -27 с.

131. Мифы народов мира: энциклопедия. М: Сов. энцикл., 1980. - Т. 1. - 671 е.; 1982.-Т. 2.-719 с.

132. Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса / Ю.И. Мкртунян // Методологические проблемы исслед-ния этнических культур. Ереван, 1978. - 12 с.

133. Моисеев Н.Н. Избранные труды / Н.Н. Моисеев. М: Тайкерс, 2003. - 70 с.

134. Нейхардт А. Геродот: скифский рассказ Геродота в отечественной историографии / А. Нейхардт. Л.: Наука изд-во АН СССР, 1982.-45 с.

135. Николаев М.Е. Арктика XXI век / М.Е.Николаев.-М.: «Арина», 1999.-130 с.

136. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур / Е.С. Новик. М.: Наука, 1984. - 20 с.

137. Новлянская М.Г. Исследования Сибири Страленберга Ф.И / М.Г. Новлянская. М.;-Л.: Изд-во АН СССР, 1966. - 23 с.

138. Образование за сохранение и развитие культурного наследия коренных народов Арктики: материалы Саха-Российской научной экспедиции. — Якутск: звезда, 1999. 27 с.

139. Образцы народной литературы якутов / Под ред. Э.К. Пекарского. СПб.: Типография ИАН, 1908. - Т. 1. -Вып. 1. 45 с.

140. Образцы народной литературы якутов, собранные Э.К. Пекарским. -СПб.: Типография император, акад. наук, 1911. — Вып. 5. 34 с.

141. Ойунский П.А. Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание // Избр. прозв. / П.А. Ойунский. Якутск, 1975. - Т. 2. - 57 с.

142. Окладников А.П. Исторические рассказы и легенды нижней Лены / А.П. Окладников // Сб. МАЭ. М.; Л., 1949. - Т. XI. - 29 с.

143. Окладников А.П. История Якутии / АН СССР А.П. Окладников; Под ред. С.В. Бахрушина. Якутск: АН СССР Якутгосиздат, 1949. - 124 с.

144. Окладников А.П. Якутия до присоединения к Русскому государству /

145. A.П. Окладников // История Якутской АССР. М.; Л.: Наука, 1955. - Т.1. 84 с.

146. Оконешникова А.П. межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга / А.П. Оконешникова. Пермь: Изд. - полиграф, комплекс «Звезда», 1999. - 46 с.

147. Оленьев B.C. Что может предложить Россия человечеству XXI века? /

148. B.C. Оленьев, А.А. Федотов // Итоги.-2002.-№3.-С. 24-27

149. Охрана и рациональное использование животного мира и природной среды Якутии: материалы республиканского совещания по охране природы Якутии / Отв. ред. М.В. Попов. Якутск: кн. Якут. кн. изд-во, 1979.-50 с.

150. Пекарский Э.К. Предания о том, откуда произошли якуты / Э.К. Пекарский // Сибирск. Жив. старина. Иркутск, 1925. - Вып. 3-4. - 20 с.

151. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка / Э.К. Пекарский. М.: Изд-во АН СССР, 1959. - Т. 1-3. - 3858 стлб.

152. Пекарский Э.К. Якутская сказка / Э.К. Пекарский // С.Ф. Ольденбург. К 50-летию науч.-обществ. деят-ти. Л., 1934. - 9 с.

153. Петров В.Т. Легенды о Кудангсе в худ. обраб-ке П.А. Ойунского / В.Т. Петров // Мифология народов Якутии. Якутск, 1980. - 5 с.

154. Петров В.Т. Традиции эпического повествования в якутской прозе / В.Т. Петров. Новосибирск: Наука. Сибирск. отд-ние, 1982. - 88 с.

155. Петров К.М. Экология и культура: Учеб. для вузов / К.М. Петров. СПб.: изд-во СПбГУ, 2001. - 43 с.

156. Петров К.М. Историческая геоэкология, география и природопользование: новые материалы исследований / К.М. Петров. -СПб.: Изд-во РГГМУ, 2002. 35 с.

157. Петрухин В.Я. Человек и животное в мифе и ритуале: мир природы в символах культуры / В.Я. Петрухин // Мифы, культы, обряды народов зарубежн. Азии. — М., 1986. 25 с.

158. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира / В.М. Пивоев. — Петрозаводск: Карелия, 1991. 114 с.

159. Полевой Б.П. Забытый источник сведений по этнографии Сибири XVII века / Б.П. Полевой. 1965.- 5 с.

160. Попов А.А. Материалы по истории религии якутов Вилюйского округа / А.А. Попов // Сб. МАЭ. М.; Л., 1949. - Вып. XI. - С. 155 - 324.

161. Попов А.А. Материалы по шаманству у якутов. Культ богини Айысыт у якутов / А.А. Попов // Культура и письменность Востока, 1928. Кн. 3. -23 с.

162. Попов А.А. Якутский фольклор / А.А. Попов / Лит. обраб-ка М.Е. Тагер.

163. Л.: Сов. писатель, 1936. 30 с.

164. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России. Традиции и инновации / Б.Н. Попов. Новосибирск: Наука, 1993. - 64 с.

165. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сур»: педагогические воззрения народа Саха / И.С. Портнягин. 2-е изд. - М.: Academia, 1999. - 39 с.

166. Потапов Л.П. Народы Южной Сибири / Л.П. Потапов. Новосибирск: Новосиб. кн. Изд-во, 1953. - 12 с.

167. Предания, легенды и мифы саха (якутов) / Сост. Н.А. Алексеев и др. -Новосибирск: Наука. Сибирск. издат. фирма РАН, 1995. 40 с.

168. Припузов Н.Л. Сведения для изучения шаманства у якутов Якутского округа / Н.Л. Припузов // Изв. ВСОИРГО, 1884. Т. 15, № 3-4. - 15 с.

169. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири. (Общ-ность, сходство, различия) / И.В. Пухов // Типология народного эпоса. -М., 1975. 13 с.

170. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы / И.В. Пухов. М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 56 с.

171. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры / Д.С. Раевский. М.: Наука, 1985,- 15 с.

172. Раевский Д.С. Ранние скифы и древний Восток / Д.С. Раевский, М.Н. Погребова. М.: Наука, 1992. - 30 с.

173. Реймерс Н.Ф. Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология / Н.Ф. Реймерс. М.: Изд-кий центр «Россия молодая», 1992. -35 с.

174. Реймерс Н.Ф. Особо охраняемые природные территории / Н.Ф. Реймерс.- М.: Мысль, 1978. 23 с.

175. Реймерс Н.Ф. Природопользование: словарь справочник 637 (2) с / Н.Ф. Реймерс. М.: Мысль, 1990. - 47 с.

176. Реймерс Н.Ф. Экология: теории, правила, принципы и гипотезы / Н.Ф. Реймерс. М.: Изд-кий центр «Россия молодая», 1994. - 15 с.

177. Романова Е.Н. Люди солнечных лучей с поводьями за спиной: (Судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов) / Е.Н. Романова. М.: КМЦ ИЭА РАН, 1997.-39 с.

178. Романова Е.Н. Традиционный этикет якутов (Праздничные обряды) / Е.Н. Романова // Этнос: традиции и современность: сб. научн. тр. Якутск, 1994. - 18 с.

179. Романова Е.Н. Якутский праздник ысыах: истоки и представления / Е.Н. Романова. Новосибирск: Наука. Восточн. отд-ние, 1994. - 49 с.

180. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время / С.И. Руденко. М.,-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. - 47 с.

181. Русско-якутский словарь. Около 28500 сл. / Под ред. П.С. Афанасьева и Л.Н. Харитонова. М.: Сов. Энциклопедия, 1968. - 30 с.

182. Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип / A.M. Сагалаев. Новосибирск: Наука. Сибирск. отд-е, 1991. - 55 с.

183. Самойлович А.Д. Якутская старинная устная литература Вступ. ст. / А.Д. Самойлович // Якутсий фольклор. М., 1936. - 36 с.

184. Сборник материалов по этнографии якутов / Отв. ред. С.А. Токарев. — Якутск: Якутгосиздат, 1948. С. 37-43.

185. Свод этнографических понятий и терминов: Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Вып. 4 М.: Наука, 1991. - 110 с.

186. Сезонная и вековая динамика природы Сибири: Сб. науч. ст. /Отв. Ред. Н.Ф. Реймерс, Л.И. Малышев. Иркутск, кн. Изд-во, 1963. - 37 с.

187. Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения / И.С. Гурвич, К.Д. Басаева, В.П. Дьяконова. М.: Наука, 1980. - 30 с.

188. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. 2-е изд. - М.: РОССПЭН, 1993.- 159 с.

189. Сибирь в путевых описаниях Миллера. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996. - 30 с. (История Сибири. Первоисточники).

190. Система жизнеобеспечения традиционных обществ в древности и современности. Теория, методология, практика: мат-лы XI Зап. Сиб. Археолого-этнографической конференции / Редкол. О.М. Рындина, Л.А. Чиндина. Томск.: Изд-во Томского Ун-та, 1998. - 78с

191. Слепцов А. О веровании якутов Якутской области / А. Слепцов // Изв. ВСОРГО. 1886. -T.XVII. - Вып. 12.-36 с.

192. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX нач. XX века) / П.А. Слепцов. - Якутск: Якут. кн. изд-во, 1989. - 50 с.

193. Снакин В.В. Экология и охрана природы: Словарь справочник / В.В. Снакин.-М., 2000.- 15 с.

194. Соколов Э.В. Культурология: Очерки теорий культуры: Учеб. Пособие / Э.В. Соколов. М.: «Интерпракс», 1994.-23 с.

195. Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Стенгерс; пер. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс, 1986. - 78с.

196. Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. -20 с.

197. Токарев С.А. Общественный строй якутов XVII-XVIII вв. / С.А. Токарев. — Якутск: Госиздат, 1945. 34 с.

198. Токарев С.А. Очерки истории якутского народа / С.А. Токарев. М.: Соцэкиз , 1940. - 80 с.

199. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие / С.А. Токарев. М.: Политиздат, 1990. - 50 с.

200. Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта / С.П. Толстов.-М.: Изд-во вост. лит., 1962.-С. 57

201. Топоров В.Н. Древо мировое / В.Н. Топоров // Мифы народов мира: Энциклопедия: 2-е изд.- М.: Советская энциклопедия, 1987. - Т. 1. - 35 с.

202. Топоров В.Н. Первобытное представление о мире (общий взгляд) / В.Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. — М., 1982.-50 с.

203. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / A.M. Сагалаев, И.В. Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сибирск. отд-ние, 1990.-29 с.

204. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вечный мир / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усманова. Новосибирск: Наука. Сибирск. отд-ние, 1988. — 55 с.

205. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек и общество / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усманова. Новосибирск: наука. Сибирск. отд-ние, 1989. - 33 с.

206. Традиционные верования и быт народов Сибири, XIX нач. XX вв.: Сб. науч. ст. / Ред. И.Н. Гемуев, A.M. Сагалаев. Новосибирск: Наука, 1987. -27 с.

207. Троицкая Т.Н. Экология древних и современных обществ: Учеб. для вузов / Т.Н. Троицкая. Новосибирск: НГПУ, 2002. - 57 с.

208. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов / В.Ф. Трощанский. Казань: Изд-во типо-литогр. император, ун-та, 1902.-10 с.

209. Убрятова Е.И. якутский язык и его отношение к другим тюркским языкам / Е.И. Убрятова. М.: Изд-во вост. лит., 1960. - 20 с.

210. Уткин К.Д. Поверья, связанные с культом стерха / К.Д. Уткин. Якутск: КИФ «Ситим», 1994. - 15 с.

211. Флинт В. Операция «стерх» продолжается / В. Флинт, А. Сорокин // Охота и охотничье хозяйство.-2002.-№6.-С. 1-3

212. Фрезер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Фрезер. -М.: Политиздат, 1986. — 50 с.

213. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И.А. Худяков. -Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. 30 с.

214. Человек, общество и окружающая среда / Отв.ред. И.П. Герасимов. М.: Мысль, 1973.-38 с.

215. Шматкова Л.С. Сохранение биологического разнообразия природных экосистем / Л.С. Шматкова // Ил.-2000.-№3.-С. 17-21

216. Штильмарк Ф.Р. От старых кедров к бессмертию человечества: (о Реймерс Н.Ф.) / Ф.Р. Штильмарк. М.: Изд-во МНЭУ, 2001. - 47 с.

217. Щукин Н.С. поездка в Якутск / Н.С. Щукин. Спб: Тип. Департамента военных поселений, 1844. - 15 с.

218. Эдварде М. Скифы: сибирские золотых дел мастера / М. Эдварде // Национальная география. 2003. - №1.-С. 86-103

219. Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований / М. Элиаде. — М.: Прогресс, 1997.-215 с.

220. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору / Г.У. Эргис. М.: Наука, 1974.-47 с.

221. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии: Сб. науч. тр. / Ред. Н.В. Абаев. -Новосибирск: Наука Сиб. изд. фирма, 199228 с.

222. Экологический словарь: В 20 вып. / Гл. ред. С.А. Арутюнов. М.: ВИТТАН, 1996. - 55 с.

223. Экология древних и современных обществ: Сб. науч. ст. посвящ. 275-летию РАН / Ред. Н.П. Матвеев. Тюмень: Изд-во ИПОС, 1999. - 45 с.

224. Экология нижней Амги: Сб. науч. ст. / Редкол. Д.Д. Савинов, В.Т. Дектярев, М.М. Тяптиргянов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995. - 47 с.

225. Экология этнических культур Сибири накануне XXI века: Сб. науч. ст. / РАН музей антр. и этногр. им. Петра Великого; Ред. А.И. Строев. СПб.: Наука, 1995.-8 с.

226. Этническая экология: Теория и практика: Сб. науч. тр. / Редкол. Б.В. Адраинов, А.А. Воронов. М.: Наука, 1991. - 59 с.

227. Этнические процессы в современном мире: Сб. науч. тр. / Редкол. Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, С.А. Арутюнов. М.: Наука, 1987. - 30 с.

228. Этнические стереотипы поведения / Сб. ст. АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая // Под ред. А.К. Байбурина. Д.: Наука. Ленингр. отд-ние., 1985. - 325 с.

229. Этнокультурные контакты народов Сибири / Под ред. Ч.М. Таксами. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. -43 с.

230. Этнос: традиции и современность: Сб. науч. ст. / ЯНЦ СО РАН; Ред. В.Н. Иванов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - 47 с.

231. Этносоциальное развитие Республики Саха (Якутия): Сб.науч.ст. / АН РС-(Я); Ред. В.Н.Иванов.-Новосибирск: «Наука»,2000.-С. 123-125.

232. Якутские загадки / Сост., пер., всуп. ст. и коммент. С.П. Ойунской. — Якутск: Якутск, книжн. изд-во, 1975. 70 с.

233. Якутский героический эпос-олонхо «Нъургун Боотур стремительный» / Воссозд. на основе народн. сказаний Пл. Ойунский; Пер. на русск. В. Державин. Изд. 2-е. - Якутск: Кн. изд-во, 1982. - 35 с.

234. Якутский героический эпос «Могучий Эр соготох». Новосибирск: Наука. Сибирск. издательск. фирма РАН, 1996. - 50 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

235. Якутско-русский словарь (25300) сл) / Под ред. П.А. Слепцова. М.: Сов.

236. Энциклопедия, 1972. 610 с.