автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Экологическое сознание как элемент экологической культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Экологическое сознание как элемент экологической культуры"

На правах рукописи

Евтеев Илья Алексеевич

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

24.00.01. - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Челябинск-2004

Работа выполнена на кафедре культурологии и социологии Челябинской государственной академии культуры и искусств

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор Цукерман B.C.

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Апухтина Н. Г.

кандидат культурологии, доцент МилицинаИ.В.

Ведущая организация - Челябинский государственный педагогический

университет

Защита состоится 24 декабря 2004 года в 14.00. на заседании диссертационного совета К 210.020.01 при Челябинской государственной академии культуры и искусств по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, д. 36 а, ауд. 206 (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Автореферат разослан 24 ноября 2004 года.

кандидат культурологии, доцент /

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования, на наш взгляд, несомненна. В связи с тем, что проблема отношения человека к природной среде вошла в предметный перечень культурологам и социологии, что появился новый предмет -социальная экология, сама экологическая точка зрения стала чуть ли не знаковой характеристикой общества, его самосознания. Следствием этого стало введение в понятийный аппарат культурологии, социальной экологии и социальной философии термина «экологическое сознание», которое означает унифицированный, специфический тип понимания взаимосвязи человечества и природы, сквозной линией проходящий через всю структуру общественного сознания, его форм. Основным фактором значимости изучения экологического сознания является ряд экологических проблем в современном мире, и в частности в России. Причинами экологических проблем стали непомерное загрязнение природной среды, сверхактивное, разрушительное вторжение человеческой деятельности в природный миропорядок, расширяемая и наращиваемая десятилетиями индустриализация производства и вызванное этим истощителыюе природопользование. В этих условиях экологическое сознание становится комплексным образом осмысления экологической ситуации, определителем путей решения экологических проблем. Обыденное экологическое сознание, существовавшее от начала истории человечества, оказалось неспособным найти пути решения экологических проблем, ибо оно не способно на выявление глубинных причинно-следственных связей, взаимообуславливаемости явлений, в то время как экологическая проблематика требует научно-философского осмысления. Экологическое сознание призвано выработать идеальные формы социоприродного взаимодействия, в рамках которых жизнедеятельность человека и развитие

природной среды будут сосуществовать на гармоничной основе. Выстраивание и систематизация экологического сознания как грани мировоззрения, способность экологического сознания отвечать на вновь возникающие обстоятельства, связанные с экологическими проблемами - необходимое условие преобразования порядка социального бытия в его сообразующуюся с окружающим миром форму. Экологическое сознание выделяет экологические проблемы как предмет социальной заботы, акцентирует внимание на них. А поскольку это становится социальной проблемой, то в деле ее решения оказывается задействованной вся культура общества. Поэтому формирование экологического сознания, его коммуникация в обществе становятся задачами всех культурных приоритетов, идеалов, социальных институтов. Потому что лишь при слиянии экологического сознания с общепринятыми и общепонятными культурными воззрениями и нормами это сознание внедряется как в социальную духовную жизнь, так и в личную культуру.

Во всем наборе литературы, посвященной экологическому сознанию, оно характеризуется как единая система, занимающая определенное место в общественном сознании. Но недостаточно внимания уделяют экофилософы структурированию экологического сознания. Пытаясь раскрыть строение экологического сознания, исследователи зачастую называют в перечислительном порядке некоторые из его элементов, этим и ограничиваясь, или же акцентируют внимание на каком-либо одном аспекте взаимодействия общества и природы, например на материально-практическом, в ущерб другим, не менее важным граням этого явления. Для понимания истоков экологических проблем, не только материально-практических, но и идеологических, для дальнейшего поиска путей их решения необходимо выстраивание развернутой и систематизированной картины взаимодействия человека и природы, отражающей последовательность уровней этого взаимодействия,

выявление характера их соподчинения, влияние элементов одних уровней на элементы других. Только при этом условии можно найти способы для состыкования и творческого взаимовлияния, для сотрудничества, если можно так сказать, разных сфер экологического взаимодействия, а соответственно и скоординировать весь комплекс мер, принимаемых обществом для урегулирования экологического кризиса.

Экологическое сознание, по большому счету, становится ныне путем осмысления судеб культуры общества в целом. Культура отражает положение человечества в окружающем мире, поэтому экологическое сознание, специально направленное на определение этого положения, становится ныне важнейшей характеристикой культуры.

Степень исследоваиности проблемы. Опираясь на основные работы, посвященные осмыслению исторических форм восприятия человеком природы, можно выделить следующие основные этапы истории возникновения и развития экологического сознания и его изучения (на современном этапе):

1. Появление экологических воззрений в рамках уже сложившихся форм общественного сознания. Эти воззрения являются первоэлементами экологического сознания. Они имели слабую когнитивную основу, в большинстве своем были дорациональными, не были подкреплены знанием, полученным на основе экспериментального изучения. Задача любых экологических воззрений - определить значение и роль природы в жизни людей, установить определенные формы отношения к ней. Экологические воззрения, таким образом, служили определенным образцом отношения к природе в рамках какой-либо социальной деятельности или же были частью мировоззрения. Источником экологических воззрений, используемых в настоящей работе, стали труды деятелей духовной культуры всех эпох: Гесиода, Гомера, Платона, Аристотеля, Лукреция, Горация, Сенеки, Плотина,

Калидасы, Св. Августина, М. Монтеня, Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Д. Локка. Р. Декарта, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Гердера, Ш. Монтескье, К.А. Гельвеция, Ф. Шеллинга и др. В ознакомлении с системой экологических воззрений помогли и труды современных авторов: Г.С. Кнабе, Л. Винничук, К. Куманецкого, А.Я. Гуревича, Ж. Дюби, И.П. Вейнберга, П. Гиро, П. Джеймс и др.

2. Естественнонаучный этап экологического мышления. Данная ступень в развитии экологического мышления связана с успехами и возвышением роли естественных наук в XVIII - XIX столетиях, в частности биологии. На основе научных данных, полученных опытным путем, биология смогла перейти к изучению взаимосвязей между организмами и средой их пребывания. В это время наука уже располагала обширными знаниями о структурном строении мира, что дало основание провести внятную разделительную грань между человеком - постигающим и действующим субъектом, и природной средой. Проблеме биофункциональных связей организмов и среды посвятили свои исследования Ж.-Б. Ламарк, И. Кант, Ч. Дарвин, К.А. Тимирязев, Ж.-Л. Де Бюффон и др.; Ф. Энгельс описал исторический путь взаимодействия человека и природы как отдельных и в то же время взаимосвязанных явлений бытия.

3. Эколого-биологический этап изучения взаимовлияния человека и природной среды. Данная ступень осмысления экологической темы связана уже с появлением экологии как науки. Возникновение экологии дало возможность ясно обозначить объект будущей формы социального сознания -экологического сознания, наметило его предметность, создало ему научно-аналитическую базу, опираясь на которую, экологическое сознание смогло распространиться в дальнейшем на все формы общественного сознания, имея в каждой из них свой удельный вес. Быстрое распространение экологии во всем мире свидетельствует о том, что проблема изменения окружающей среды под воздействием живых организмов, а, следовательно, вопрос о судьбе

измененного мира, а также о судьбе человека в измененном мире стал предметом заинтересованности не только ученых, но и научно информируемого и просвещаемого общества. Возникновение и развитие экологии связано прежде всего с именем ее основателя Э. Геккеля, а также продолжателей его учения - В. Докучаева, Ф. Рулье, В.Н. Сукачева, В.М. Шимкевича, С.С. Шварца, Б.Е. Келлера, Ф. Клементса, Д.Н. Кашкарова и др.

4. Экологический этап исследования проблемы осмысления взаимоотношений человека и природы. Данная стадия исследования экологических проблем проходила в условиях расширения предметного поля экологии, интенсификации экологических исследований, интерпретаторского разнообразия данной науки. С этого этапа утверждается гуманитаризация экологии: основным субъектом экологической взаимосвязи и взаимодействия полагается в исследованиях человек. Это же время ознаменовано начальными размышлениями о социальной значимости экологии, предпринимаются попытки найти общие точки соприкосновения экологии с социальной философией. Экология, как научная форма экологического сознания, на этом этапе уже разделяется на две ветви. Первая не выходит за рамки биологической отрасли знания, полагая главным предметом экологии отношение человека к природной среде его обитания, взаимовлияние организмов в среде их присутствия. Это направление развивали в своих трудах Р. Маргалеф, Р. Риклефс, Ю. Одум, Р. Дажо, М. Смит, М. Бигон, Д. Кларк, Л.Г. Раменский, В.Н. Беклемишев, Г.В. Стадницкий, А.И. Родионов, И.М. Забелин, И.В. Круть, В.А. Радкевич, Г.А. Новиков, И.А. Шилов, Н.М. Чернова.

Вторая ветвь экологического изучения может быть охарактеризована как гуманитарная экология. Это направление вносит антропологический угол зрения на проблему отношения к природе, пытается наметить подходы к формированию этого отношения, делает попытки определить культурные и

ценностные аспекты взаимодействия людей и природы. Этот путь пролагаюг в своих исследованиях наиболее явственно С.С. Шварц, Д.Л. Арманд, Д.С. Лихачев, а также Ф. Дре, А.И. Шалимов, об этом частично размышляют философы Н. Бердяев, К. Ясперс, И.Т. Фролов, историософ А. Дж. Тойнби.

5. Этап социальной экологии. На этом этапе экология получает социальное значение ввиду того, что социоприродное взаимодействие переживает серьезные проблемы, так как в диспропорциональном соотношении оказываются удельный вес и энергия совокупной работы общества в отношении среды и состояние самой среды. Таким образом, сфера экологического мышления становится важным фактором воздействия на социальные структуры, корректирующим их функционирование. Появляется также понятие экологической культуры, которая может быть истолкована и как определенный образ общественно-природного активного со-бытия, имеющийся в наличии или же подразумевающийся в идеале. На этом же этапе социальная экология смыкается с культурологией, потому что культура, как образ и состояние деятельно-творческого прорыва человечества в природу, а также как главный регулятор и корректор человеко-природного взаимодействия оказывается перед необходимостью решать экологические проблемы, которые становятся отражением проблем социальной организации.

Однако в наборе литературы, посвященной теме экологического сознания, еще недостаточно выражена и развита тенденция к рассмотрению экологического сознания как системы, являющейся показателем уровня бытия человечества относительно бытия природы. В исследованиях, посвященных экологическому сознанию, недостаточно раскрыта регулятивная, «формообразующая» функция экологического сознания, т.е. роль этого сознания в совершенствовании всех форм взаимодействия общества и природы, мало изучена его дидактическая роль, т.е. способность быть образцом, уставом,

идеальным проектом любого взаимодействия с окружающей средой. Мы решили обратиться к этой, столь волнующей ныне теме для того, чтобы дать комплексную картину истории и теории экологического сознания, чтобы показать, что формы экологического сознания, являясь постоянной духовной идеальной гранью соприкосновения человеческого, культурного и природного, представляют собой один из путеводителей культуры в общем. На основе всего сказанного определяется проблема исследования: выявление социальной значимости экологического сознания на нынешнем этапе общественного развития, а также роли экологического сознания в определении судеб культуры на эколого-ноосферном этапе развития общества ввиду недостаточности системно-функционального анализа экологического сознания в науке.

Объектом исследования является экологическое сознание, рассматриваемое с исторической и структурно-функциональной точек зрения, а также как часть самосознания человеческой культуры.

Предметной областью исследования является роль экологического сознания в упорядочении и совершенствовании социоприродного взаимодействия, историческое поступательное эволюционирование экологического сознания; экологическое сознание как отражение кризиса культуры в ее взаимодействии с природой.

Цель исследования:

Раскрытие структурообразующей и определяющей роли экологического сознания в самоосуществлении и функционировании экологической культуры; выявление динамики экологического сознания, его действенного, творческого, «цивилизаторского» характера; определение места экологического сознания в культуре общества.

Задачи исследования: 1. Рассмотреть исторические типы экологического сознания-

доиндустриального и индустриального общества, выявить формообразующие предпосылки этих видов сознания, истоки экологического сознания.

2. Установить историко-культурные предпосылки возникновения экологии как науки; естественнонаучные, философские основания экологии; ее когнитивный потенциал.

3. Раскрыть и охарактеризовать структурно-функциональное строение экологической культуры.

4. Выстроить и охарактеризовать структуру экологического сознания.

5. Проанализировать проблемы формирования экологического сознания в настоящее время: выстраивания единой экологической политики, коммуникации экологического сознания в обществе, творческого подхода к распространению экологического сознания, расширения и усовершенствования экологического права.

Методологические основания исследования.

Самым главным, структурообразующим основанием изучения был принят структурно-функциональный метод. Его основали и применяли в своих работах Т. Парсонс, П. Сорокин, Б.К. Малиновский, Р. Мертон, Б.С. Ерасов, Э.С. Маркарян и др. Используя данный путь, мы попытались выстроить структуру экологической культуры и экологического сознания как ее элемента. Это помогло показать роль экологического сознания в упорядочении контакта людей и природы, в приведении их отношений в культурную форму, а также в определении дальнейших путей развития культуры общества в условиях экологического этапа развития цивилизации.

Следующим методологическим основанием явился для нас путь историко-типологического анализа. Это распространенный в культурологии и социологии, а также в социальной экологии метод. Используя его, строили свои исследования И Г. Гердер, Н.Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби, О. Шпенглер,

A.Ф. Лосев, Д.Л. Андреев, Л. Уайт-мл., В. Хесле, A.A. Горелов, В.К. Рахилин,

B.И. Полищук и др. Мы выделяем несколько исторических типов общества, являющихся носителями определенных типов экологического сознания: доиндустриальное общество, индустриальное общество и эколого-ноосферное. Это дало нам возможность собрать и систематизировать эмпирический и частный представительный материал, на основании которого мы смогли перейти к выстраиванию теоретических конструкций экологического сознания и экологической культуры.

При изучении предпосылок возникновения экологии, ее развития и разнообразия версий ее понимания был использован герменевтический метод, сторонниками которого являются Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер, П. Рикер, С. Фиш, Э. Хирш, П. Джуль и др. Этот метод позволил произвести широкий обзор уже имеющихся определений экологии, дабы сформулировать основные пути истолкования данной науки. Руководствуясь герменевтическим способом, мы выделили ряд равноправных, сосуществующих подходов к объяснению экологии, сделали попытку сопоставить их друг с другом. Это дало возможность не сводить смысл экологии к какому-либо единому пониманию, но развернуть пространную картину социально-философского значения экологии, показать ее присутствие в разных областях социального мышления.

Научная новизна исследования.

1. В работе зафиксирован и проанализирован ход исторического развития экологического сознания, дается характеристика экологического сознания двух исторических типов общества - доиндустриального и индустриального. Показана зависимость формирования экологического сознания от определенных способов материально-практического взаимодействия людей и природы, от философско-мировоззренческих оценок окружающего мира, т.е. экологическое сознание предстает Как элемент культуры.

2. Для выявления сущности экологии как науки сделана классификация главных ее определений, сформулировано 11 подходов к истолкованию смысла экологии: биокоммуникативный, социологический, антропологический, антропобиосферный и т.д.

3. Анализируются и раскрываются сущность и функции экологической культуры, которая предстает как образ социоприродного взаимодействия, имеющийся в наличии или же создаваемый в идеале. Предложена трехуровневая структура экологической культуры ( идеальный, материально-праютческий, социально-институциональный уровни ), каждый элемент которой отражает определенную форму взаимодействия человека и природы. Главным принципом структурирования является проецирование экологического фактора на все уровни взаимодействия человечества и окружающего мира, иерархизация экологической культуры в соответствии с комплексом материально-практических и духовных задач общества в отношении природной среды, т.е. попытка выявить влияние и место экологического фактора в функционировании культуры вообще как таковой.

4. Предложено несколько вариантов структурирования экологического сознания ( обыденное и научное; индивидуальное, групповое и общественное); социальная многофункциональность экологического сознания - от концепций естествознания до моделей социоприродного взаимодействия.

5. Анализируются проблемы формирования экологического сознания в современную эпоху, среди которых можно назвать региональную раздробленность экологической политики, разнохарактерность экологической деятельности на локальном уровне, недостаточное внимание общества и государства к современной экологической ситуации.

Положения, выносимые на защиту.

1. Экологическое сознание, как исторически развивающаяся часть

культуры, в эпоху своего досистемного и донаучного состояния являлось совокупностью оценок, представлений, взглядов, имеющих свое место в каждой форме общественного сознания, и именно с этих оценок и взглядов начиналось собственно культурно-философское мышление относительно взаимодействия человека и природы.

2. Экологическое сознание - показатель состояния господствующих в данном обществе общекультурных парадигм. Изменение экологического сознания при переходе от одного типа общества к другому является производной от смены его культурных оснований.

3. На основе рассмотренных определений экологии мы заключаем, что экология, как естественнонаучная дисциплина изучает «работу» живого покрова Земли в его целостности, а социальная экология изучает «работу» всего социального «покрова» планеты, включая его взаимосвязи с биосферой в целом. Экология становится наукой о бытии и функционировании общества, рассматриваемого в фокусе его отношений с естественной средой.

4. Экологическая культура, с нашей точки зрения, есть определенный способ человеко-природного и социально-природного сосуществования, при котором взаимодействие с природой осуществляется на основе широкого знания об ее законах и определенного культурно-философского статуса природы, господствующего в данном обществе.

5. Экологическое сознание как элемент экологической культуры, встраивая в систему этой культуры мир природы, как осмысляемый и изменяемый объект, делает его своеобразным субъектом права, предметом эстетического восприятия, придает ему ценностную значимость, т.е. переводит окружающую среду в качество своеобразной, естественной части культуры и социума.

Практическая значимость. На настоящее исследование можно опираться, изучая экологическую ситуацию современности, дальнейшие

перспективы развития экологической культуры. Материалы диссертации могут быть использованы при изучении истории экологической культуры и экологического сознания. К текстам диссертации можно обращаться как к источнику информации при чтении лекционных курсов по предметам «Культурология», «Социальная экология», «Охрана окружающей среды», «Экологический менеджмент».

Апробация работы. Апробация работы производилась в форме выступлений с докладами на научно-практических конференциях: первой научной конференции молодых ученых «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, ЧГАКИ, 2002 г.), научной конференции «Актуальные проблемы современных художественно-зрелищных форм досуговой деятельности» (Челябинск, ЧГАКИ, 2003 г.), Всероссийской научной конференции «Вторые Лазаревские чтения» (Челябинск, ЧГАКИ, 2003 г.). По теме исследования издано четыре публикации.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Библиография включает 220 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение намечает общие контуры исследуемой проблемы, в нем сформулирована актуальность исследования, охарактеризованы цели и задачи работы, ее методологические основания, научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «История возникновения и формирования экологического сознания» прослеживается и отражается историческая поступь экологического сознания. Рассматриваются социально-исторические типы общества, знаменующие собой основные вехи формирования и развития экологического сознания. Раскрываются основные социокультурные

причины изменения экологического сознания, особенности его динамики.

Первый параграф первой главы «Экологические воззрения в до индустриальном обществе» посвящен воссозданию картины разностороннего взаимодействия человека с природой в условиях доиндустриального общества. Характеризуются экологические воззрения этого общества. Воззрения - чаще всего гипотетические оценочные суждения, имеющие как психоэмоциональную, так и рационально-аналитическую составляющую, охватывающие какую-либо конкретную сторону как естественного, так и социального миропорядка. Рассматриваются также взгляды людей на природную среду. Взгляды - это конкретизированные, преимущественно эмпирические оценки действительности, которые не обязательно могут предполагать наличие в них философско-интеллектуального элемента и обладание которыми доступно в принципе любому человеку, любой эпохе. Взгляд - первичная форма аналитического сознания. Для характеристики и систематизации экологических воззрений приняты следующие критерии: а) строение мира; б) место человека в мире; в) трудовое воздействие на мир природы; г) отношение к миру природы. Изучение экологических воззрений доиндустриального общества велось на материале исторических данных Древнего Востока, античности, средних веков.

В доиндустриальном обществе превалирует религиозно-мистический образ мышления и мировосприятия. При таком понимании отсутствуют гносеологические предпосылки для широкого практического освоения мира и для распространения сверхактивного деятельного натиска на среду. Экологические воззрения доиндустриального общества основываются более на обыденном мышлении, чем на научном, они не бытуют в форме четко выделенного экологического сознания, но вкраплены в мир общественного сознания того времени. Воззрения эти также синтетичны: мифологически-

иррациональное переплетено в них с достоверными знаниями и наблюдениями.

В доиндустриальном обществе при отсутствии развитой денежно-обменной системы хозяйствования формы эксплуатации природы были умеренными. Производственная система была прочно вписана в рамки окружающей природной среды, в определенной мере была подчинена порядку природного существования. Именно поэтому в данном обществе преобладает не научное эвристическое проникновение в тайны природы с целью ее изменения, а внимательное наблюдение жизни природы, какой она имеется в наличии, фиксация действия некоторых закономерностей развития природы с целью приспособления к ним.

Второй параграф первой главы «Экологические воззрения в индустриальном обществе» имеет задачей проследить изменения форм и характеристик взаимодействия человека и природы, выявить те движущие силы, которые стимулировали эти изменения. Особо подчеркивается роль знания, в том числе научного, поискового в становлении индустриализированной формы бытия общества. Индустриальное общество сложилось на основе открытия мира не только на уровне умозрительных представлений, а на основе объективного знания о нем.

Изучение экологической взаимосвязанности людей и природы в индустриальном обществе ведется на основе следующих аспектов:

1. Хозяйственно-практический аспект. Хозяйственно-практическая сфера в изучаемом обществе представляет собой планомерно функционирующую технизированную индустриальную систему, имеющую общемировой масштаб действия. Все это обуславливает сверхэнергичную активность воздействия этой системы на природный мир.

2. Медико-гигиенический аспект. В индустриальном обществе разрабатываются новые методы и способы сохранения и улучшения здоровья

человека с применением научных достижений в медицине.

3. Этический аспект. Этическое отношение к природе в данном обществе присутствует в рамках экологии, экофилософского мышления. Оно становится философской системой, утверждающей ценность природы и необходимость ее сохранения.

4. Мировоззренческий аспект. В индустриальном обществе происходит рационализация мировоззрения, его основой является научное знание, поэтому природа десакрализуется, воззрение на нее становится физико-мсханицистским.

5. Эстетический аспект. Эстетическое отношение к природе присутствует в художественной культуре, эго просматривается в эстетизации объектов природного мира, в эмоционально-оценочном отношении к нему, его преобразовании по законам красоты.

6. Экологический аспект. Эта сторона воззрений на окружающий мир связана с осознанием необходимости формировать нормативно систему взаимодействия людей и природы. Экологический аспект возникает как ответ на ряд возникающих проблем в материально-практическом взаимодействии человека и природы. Экологический угол зрения становится рефлексией этих процессов. Вскрывая причины и движущие факторы экологических проблем, экологический анализ способствует самосознанию общества и культуры, внедряет экологию в социологию. В определенном смысле возникновение экологического аспекта отношения к окружающему миру является знаком конца классического, противопоставляющего себя миру природы индустриального общества и его интеграцию в общую экосоциобиосферу - в конечном счете - в ноосферу.

Третий параграф первой главы «Возникновение экологии как науки. Экологические проблемы в современном мире» повествует о научном этапе экологического сознания, который ознаменован появлением науки экологии,

а также о глобальных проблемах, являющихся одной из главных тем экологии. Главными причинами появления экологии являются следующие:

а) неравновесие в социо-природном и культуро-природном со-бытии;

б) ухудшение качества природной среды;

в) необходимость формирования нового, экосистемного глобального мышления.

Экология, как естественнонаучная дисциплина изучает «работу» живого покрова Земли в его целостности, а социальная экология изучает «работу» всего социального «покрова» планеты, включая его взаимосвязи с биосферой.

На основе широкого круга разных определений экологии сформулированы 11 подходов к пониманию смысла данной науки, ее социальных задач: а) биокоммуникативный (в основе которого полагается проблема естественной интеракции организмов и изучение особенностей их адаптации к условиям той среды, в которой они существуют, в общем, отношения организмов к естественной среде); б) биолого-естественнонаучный (базирующийся на той же предметной основе, что и предыдущий подход, но с систематизированностью объектов изучения, которые подразделяются на особи, популяции, биоценозы); в) экосистемно-функциональный (утверждающий главным объектом изучения экологии экосистемы, а главной задачей этой науки - изучение структурно-функциональных связей в экосистемах с целью управления ); г) антропологический (утверждающий, что главным субъектом экологического взаимодействия является человек, предлагающий изучать воздействие человека на окружающую среду); д) социологический ( провозглашающий главным субъектом экологического взаимодействия с природой общество, как форму определенных материально-духовных отношений людей, переносимых на внешний мир); е) природоохранно-функциональный (согласно которому, главной функцией

экологии является выработка программ экологически благотворного природопользования); ж) эмлирико-практический ( согласно которому экология - наука не столько теоретическая, сколько практическая, главным методом исследования которой является углубление в реальное состояние естественного мира, а также в изучении реальной практики взаимодействия человека с природой); з) актуализирующий (представляющий экологию как способ разрешения и осмысления самых современных, злободневных проблем); и) гипотетический (акцентирующий внимание на рассредоточенности экологии в разных сферах научной и социальной деятельности, на разных уровнях сознания, а потому не поддающейся какой-либо единой характеристике); к) антропобиосферный (представляющие экологию как двойственную сферу знаний: с одной стороны - это наука о структуре биосферы, биоценология, с другой - эта отрасль знаний охватывает всю гамму аспектов воздействия человека на природу, изменений в природе в результате этого воздействия); л) методологический (считающий экологию не наукой или же не только наукой, а общенаучным подходом к изучению окружающего мира, т.е. своеобразным научным методом объяснения биосоциальной действительности.)

Далее следует характеристика важнейших экологических проблем в современном мире: а) загрязнение природной среды и ее сфер (проблемы современного состояния Мирового Океана, лесов, почв, пресноводных акваторий и восстановительных мер, принимаемых обществом); б) демографический взрыв ( проблема соответствия численности населения, его запросов, интересов тем жизнеобеспечивающим возможностям, которые заложены в природе Земли, и др.)

Вторая глава «Основные характеристики экологической культуры и экологического сознания» посвящена теоретическому раскрытию сущности экологической культуры и Экологического сознания, как ее элемента

выявлению главных факторов его функционирования и развития, его социоформирующей роли. Определяется значение экологического сознания для становления экологической культуры как формы естественно-социального бытия.

Первый параграф второй главы «Сущность и структура экологической культуры» раскрывает сущность экологической культуры. Производится классификация ряда определений экологической культуры по принципу выделения какого-либо, наиболее важного, с точки зрения авторов определений, аспекта взаимодействия человека и природы, например, поведенческого и т.д. На основе сформулированного нами определения культуры, по которому культура есть исторически модифицированное состояние деятельного, активно-целеполагательного взаимодействия человека с природным и социальным миром, а также вся совокупность материальных и духовных результатов этого взаимодействия мы даем следующее определение экологической культуры, которая, как мы полагаем, есть определенный способ человеко-природного и социально-природного сосуществования, при котором взаимодействие с природой осугцествляется на основе широкого знания об ее законах и определенного культурно-философского статуса природы, господствующего в данном обществе

Экологическая культура рассматривается нами по вертикали как система типов идеальной и материальной действенной связи человека с окружающим миром.

В структурировании экологической культуры мы выделяем следующие уровни:

1. Экологическое сознание (идеальный уровень). Это есть, по нашему предположению, вариативная, исторически конкретная форма

миропонимания, содержательно-смысловым ядром которой является широкая гамма оценок, суждений, эмоционально-образных и логико-теоретических моделей, свидетельствующих о типе воззрения человека на природу и об особенностях материально-практического взаимодействия людей и окружающей среды.

2. Экологически выстроенная форма материально-практического взаимодействия общества и природы (материально-практический уровень).

3. Социально-институциональная система общественных учреждений, целью которых является исследование экологических проблем, разработка будущих форм экологического сознания во всех его разновидностях (социально-институциональный уровень). Деятельность этих учреждений вводит экологическую культуру в разряд научно изучаемых и социально утверждаемых и принимаемых явлений общественного сознания и культуры.

Основные функции экологической культуры следующие: а) экорегулятивная; б) природоохранная; в) экологизации личности; (формирование определенного типа личности, способного реализовать задачи общества в отношении окружающей среды и вместе с тем соблюдать все нормы и ограничения в ходе взаимодействия с окружающей средой); г) валеологизации природы (возведение окружающего мира в разряд социальных ценностей).

В параграфе втором второй главы «Структура экологического сознания» приводится несколько вариантов структурирования экологического сознания. Первый вариант - структурирование экологического сознания по двум уровням общественного сознания вообще, а именно:

а) обыденное экологическое сознание;

б) научное, или специализированное экологическое сознание.

Экологическое сознание можно структурировать и по критерию его

реального вклада в преобразование материальной и духовной экологической культуры, по жизненно-практической преобразующей продуктивности экологического сознания. Здесь можно выделить два типа экологического сознания:

а) пассивный, или созерцательно-познавательный, оценочный уровень. Этот уровень экологического сознания не направлен на деятельное преобразование среды.

б) активный, деятельно-ориентированный уровень. Данный элемент представляет собой ряд философских обоснований необходимости деятельного ^ воздействия человека на окружающую среду.

Основная структурная система экологического сознания производится по принципу утверждения социоформирующей роли экологического сознания, его философско-мировоззренческого характера. Эта система предполагает наличие

I

пяти аспектов экологического сознания:

I

1. Естественнонаучный аспект. Это есть объем научной информации о биологической и геологической сущности окружающего материального мира, ^ позволяющий сформировать определенный тип использования этого мира в интересах человека.

2. Оценочный аспект. Этот аспект характеризуется попыткой человека, его сознания сопоставить окружающую среду и собственную жизнь, оценить роль природы в устойчивости собственного существования и дать естеству определенное «положение», означающее его вплетенность в систему социального бытия в известном качестве.

3. Социорегулятивный аспект. Социорегулятивная сторона экологического сознания представляет собой идеальную, социально обусловленную, теоретически разработанную форму реального взаимодействия общества и окружающей среды. Эта форма призвана привести данное взаимодействие к

взаимовыживаемости людей и природы и к их функционированию по принципу взаимной полезности. Сюда входят экологическое право, экологическое образование и воспитание как главные социально-институциональные способы формирования экологического сознания.

4. Социально-аналитический аспект. Это есть производимый широким общественным представительством публичный анализ наиболее волнующих социально-экологических тем.

5. Эстетический аспект. Это идеальное воззрение на природу, в рамках которого она представляется как сверхматериальное благо, являющееся образцом красоты, носителем идеально-духовного начала.

Третий параграф второй главы «Актуальные - проблемы функционирования и формирования экологического сознания в постсоветскую эпоху» анализирует главные современные практические вопросы совершенствования и действия экологического сознания, вскрываются причины, препятствующие развитию экологического сознания. В этом параграфе также уделяется внимание региональной специфике экологического сознания на примере Челябинской области. Среди главных проблем формирования и функционирования экологического сознания в современную эпоху мы выделяем следующие:

1. Изучение дифференциации экологического сознания в региональном, социально-групповом планах; а также формирование синтетически-всеобщего, дополняющего информационные пробелы отдельных элементов, общественного панэкологического сознания.

2. Формирование индивидуально-личностного экологического сознания и экологической культуры.

3. Неодинаковость экологической политики и экологической обстановки в локальных субъектах Российской Федерации; отсутствие единой экологической

доктрины общества.

4. Ликвидация ряда эколого-статистических и аналитических структур высшего уровня.

5. Забюрократизированность чиновников, работающих в экологически значимых структурах общества.

В заключении подводятся итоги исследования, обозначается область для дальнейшего изучения проблемы.

Различные аспекты исследуемой проблемы получили развитие в следующих публикациях:

1. Евтеев И.А. Некоторые основополагающие причины дифференциации экологической культуры социальных групп // Сборник материалов студенческих научных конференций / Под науч. ред. Н.Г. Апухтиной. -ЧГАКИ. - Челябинск, 2003. - С. 56 - 58.

2. Евтеев И.А. Сущность и структура экологической культуры населения. Значимость ее изучения // Молодежь в науке и культуре XXI века / Материалы первой научной конференции молодых ученых, аспирантов и соискателей / ЧГАКИ. - Челябинск, 2003. - С. 19 - 22.

3. Евтеев И.А. Экологическая ситуация в Челябинской области в начале ХХГ века // Природное и культурное наследие Урала / Материалы П региональной научно-практической конференции / ЧОКМ (Челябинский областной краеведческий музей). - Челябинск, 2004. - С. 10-17.

4. Евтеев И.А. Экологическое сознание как элемент экологической культуры // Вторые Лазаревские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции / Отв. ред. И.А. Голованов. - Челябинск: Изд-во ЧГАКИ, 2003. -С. 258-260.

Евтеев Илья Алексеевич

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Автореферат диссертации

Формат 60 х 84 1/16 Объем п. л. 1,3

Заказ №471 Тираж 100 экз.

Челябинская государственная академия культуры и искусств 454091 Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36-а Лицензия ИД№ 06283 от 16.11.01

Отпечатано в типографии ЧГАКИ. Ризограф

Р26720

РНБ Русский фонд

2006-4 482

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Евтеев, Илья Алексеевич

Введение

ГЛАВА I. История возникновения и формирования экологического сознания.

I. 1. Экологические воззрения в доиндустриальном обществе.

I. 2. Экологические воззрения в индустриальном обществе.

I. 3. Возникновение экологии как науки. Экологические проблемы в современном мире.

ГЛАВА II. Основные характеристики экологического сознания и экологической культуры.

II. 1. Сущность и структура экологической культуры. 90 II. 2. Структура экологического сознания. 105 II. 3. Актуальные проблемы функционирования и формирования экологического сознания в постсоветскую эпоху.

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Евтеев, Илья Алексеевич

Актуальность темы исследования. Актуальность темы исследования, на наш взгляд, несомненна. В связи с тем, что проблема отношения человека к природной среде вошла в предметный перечень культурологии и социологии, что появился новый предмет - социальная экология, сама экологическая точка зрения стала чуть ли не знаковой характеристикой общества, его самосознания. Следствием этого стало введение в понятийный аппарат культурологии, социальной экологии и социальной философии термина «экологическое сознание», которое означает унифицированный, специфический тип понимания взаимосвязи человечества и природы, сквозной линией проходящий через всю структуру общественного сознания, его форм. Основным фактором значимости изучения экологического сознания является ряд экологических проблем в современном мире, и в частности в России. Причинами экологических проблем стали непомерное загрязнение природной среды, сверхактивное, разрушительное вторжение человеческой деятельности в природный миропорядок, расширяемая и наращиваемая десятилетиями индустриализация производства и вызванное этим истощительное природопользование. В этих условиях экологическое сознание становится комплексным образом осмысления экологической ситуации, определителем путей решения экологических проблем. Обыденное экологическое сознание, существовавшее от начала истории человечества, оказалось неспособным найти пути решения экологических проблем, ибо оно не способно на выявление глубинных причинно-следственных связей, взаимообуславливаемости явлений, в то время как экологическая проблематика требует научно-философского осмысления. Экологическое сознание призвано выработать идеальные формы социоприродного взаимодействия, в которых деятельность человека и развитие природной среды будут сосуществовать на гармоничной основе. Выстраивание и систематизация экологического сознания как грани мировоззрения, способность экологического сознания отвечать на вновь возникающие обстоятельства, связанные с экологическими проблемами - необходимое условие преобразования порядка социального бытия в его сообразующуюся с окружающим миром форму. Экологическое сознание выделяет экологические проблемы как предмет социальной заботы, акцентирует внимание на них. А поскольку это становится социальной проблемой, то в деле ее решения оказывается задействованной вся культура общества. Поэтому формирование экологического сознания, его коммуникация в обществе становятся задачами всех культурных приоритетов, идеалов, социальных институтов. Потому что лишь при слиянии экологического сознания с общепринятыми и общепонятными культурными воззрениями и нормами это сознание внедряется как в социальную духовную жизнь, так и в личную культуру.

Во всем наборе литературы, посвященной экологическому сознанию, оно характеризуется как единая система, занимающая определенное место в общественном сознании. Но недостаточно внимания уделяют экофилософы структурированию экологического сознания. Пытаясь раскрыть строение экологического сознания, исследователи зачастую называют в перечислительном порядке некоторые из его элементов, этим и ограничиваясь, или же акцентируют внимание на каком-либо одном аспекте взаимодействия общества и природы, например на материально-практическом, в ущерб другим, не менее важным граням этого явления. Для понимания истоков экологических проблем, не только материально-практических , но и идеологических, для дальнейшего поиска путей их решения необходимо выстраивание развернутой и систематизированной картины взаимодействия человека и природы, отражающей последовательность уровней этого взаимодействия, выявление характера их соподчинения, влияния элементов одних уровней на элементы других. Только при этом условии можно найти способы для состыкования и творческого взаимовлияния, для сотрудничества, если можно так сказать, разных сфер экологического взаимодействия, а соответственно и скоординировать весь комплекс мер, принимаемых обществом для урегулирования экологического кризиса.

Экологическое сознание, по большому счету, становится ныне путем осмысления судеб культуры общества в целом. Культура отражает положение человечества в окружающем мире, поэтому экологическое сознание, специально направленное на определение этого положения, становится ныне важнейшей характеристикой культуры.

Степень исследованности проблемы. Опираясь на основные работы, посвященные осмыслению исторических форм восприятия человеком природы, можно выделить следующие основные этапы истории возникновения и развития экологического сознания и его изучения (на современном этапе):

1. Появление экологических воззрений в рамках уже сложившихся форм общественного сознания. Эти воззрения являются первоэлементами экологического сознания. Они имели слабую когнитивную основу, в большинстве своем были дорациональными, не были подкреплены знанием, полученным на основе экспериментального изучения. Задача любых экологических воззрений - определить значение и роль природы в жизни людей, установить определенные формы отношения к ней. Экологические воззрения, таким образом, служили определенным образцом отношения к природе в рамках какой-либо социальной деятельности или же были частью мировоззрения. Источником экологических воззрений, используемых в настоящей работе, стали труды деятелей духовной культуры всех эпох: Гесиода, Гомера, Платона, Аристотеля, Лукреция, Горация, Сенеки, Плотина, Калидасы, Св. Августина, М. Монтеня, Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Д. Локка, Р. Декарта, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Гердера, Ш. Монтескье, К.А. Гельвеция,

Ф. Шеллинга и др. В ознакомлении с системой экологических воззрений помогли и труды современных авторов: Г.С. Кнабе, JI. Винничук, К. Куманецкого, А.Я. Гуревича, Ж. Дюби, И.П. Вейнберга, П. Гиро, П. Джеймс и

ДР

2. Естественнонаучный этап экологического мышления. Данная ступень в развитии экологического мышления связана с успехами и возвышением роли естественных наук в XVIII - XIX столетиях, в частности биологии. На основе научных данных, полученных опытным путем, биология смогла перейти к изучению взаимосвязей между организмами и средой их пребывания. В это время наука уже располагала обширными знаниями о структурном строении мира, что дало основание провести внятную разделительную грань между человеком - постигающим и действующим субъектом, и природной средой. Проблеме биофункциональных связей организмов и среды посвятили свои исследования Ж.-Б. Ламарк, И. Кант, Ч. Дарвин, К.А. Тимирязев, Ж.-Д. Де Бюффон и др.; Ф. Энгельс описал исторический путь взаимодействия человека и природы как отдельных и в то же время взаимосвязанных явлений бытия.

3. Эколого-биологический этап изучения взаимовлияния человека и природной среды. Данная ступень осмысления экологической темы связана уже с появлением экологии как науки. Возникновение экологии дало возможность ясно обозначить объект будущей формы социального сознания -экологического сознания, наметило его предметность, создало ему научно-аналитическую базу, опираясь на которую, экологическое сознание смогло распространиться в дальнейшем на все формы общественного сознания, имея в каждой из них свой удельный вес. Быстрое распространение экологии во всем мире свидетельствует о том, что проблема изменения окружающей среды под воздействием живых организмов, а, следовательно, вопрос о судьбе измененного мира, а также о судьбе человека в измененном мире стал предметом заинтересованности не только ученых, но и научно информируемого и просвещаемого общества. Возникновение и развитие экологии связано прежде всего с именем ее основателя Э. Геккеля, а также продолжателей его учения - В.Докучаева, Ф. Рулье, В.Н. Сукачева, В.М. Шимкевича, С.С. Шварца, Б.Е. Келлера, Ф. Клементса, Д.Н. Кашкарова и др.

4. Экологический этап исследования проблемы осмысления взаимоотношений человека и природы. Данная стадия исследования экологических проблем проходила в условиях расширения предметного поля экологии, интенсификации экологических исследований, интерпретаторского разнообразия данной науки. С этого этапа утверждается гуманитаризация экологии: основным субъектом экологической взаимосвязи и взаимодействия полагается в исследованиях человек. Это же время ознаменовано начальными размышлениями о социальной значимости экологии, предпринимаются попытки найти общие точки соприкосновения экологии с социальной философией. Экология, как научная форма экологического сознания, на этом этапе уже разделяется на две ветви. Первая не выходит за рамки биологической отрасли знания, полагая главным предметом экологии отношение человека к природной среде его обитания, взаимовлияние организмов в среде их присутствия. Это направление развивали в своих трудах Р. Маргалеф, Р. Риклефс, Ю. Одум, Р. Дажо, М. Смит, М. Бигон, Д.Кларк, Л.Г. Раменский, В.Н. Беклемишев, Г.В. Стадницкий, А.И. Родионов, И.М. Забелин, И.В. Круть, В.А. Радкевич, Г.А. Новиков, И.А. Шилов, Н.М. Чернова.

Вторая ветвь экологического изучения может быть охарактеризована как гуманитарная экология. Это направление вносит антропологический угол зрения на проблему отношения к природе, пытается наметить подходы к формированию этого отношения, делает попытки определить культурные и ценностные аспекты взаимодействия людей и природы. Этот путь пролагают в своих исследованиях наиболее явственно С.С. Шварц, Д.Л. Арманд,

Д.С. Лихачев, а также Ф. Дре, А.И. Шалимов, об этом частично размышляют философы Н. Бердяев, К. Ясперс, И.Т. Фролов, историософ А. Дж. Тойнби.

5. Этап социальной экологии. На этом этапе экология получает социальное значение ввиду того, что социоприродное взаимодействие переживает серьезные проблемы, так как в диспропорциональном соотношении оказываются удельный вес и энергия совокупной работы общества в отношении среды и состояние самой среды. Таким образом, сфера экологического мышления становится важным фактором воздействия на социальные структуры, корректирующим их функционирование. Появляется также понятие экологической культуры, которая может быть истолкована и как определенный образ общественно-природного активного со-бытия, имеющийся в наличии или же подразумевающийся в идеале. На этом же этапе социальная экология смыкается с культурологией, потому что культура, как образ и состояние деятельно-творческого прорыва человечества в природу, а также как главный регулятор и корректор человеко-природного взаимодействия оказывается перед необходимостью решать экологические проблемы, которые становятся отражением проблем социальной организации.

Ключом к проблеме экологического сознания, его места в экологической культуре стали для нас работы двух главных представителей Римского клуба -А. Печчеи и Д. Медоуза. Со времени начала деятельности Римского клуба, запечатленной в работах этих социофилософов, берет начало экологическое сознание не как интуитивный конгломерат разрозненных представлений и воззрений, а экологическое сознание, вышедшее из науки экологии, раздвинувшее ее границы, причем оно было уже целенаправленным - оно воссоздало на идеальном уровне образ будущей экологической культуры мирового сообщества, приняв таким образом на себя социо- и культуротворческую роль.

Среди основных путей смыслового и функционального истолкования экологического сознания можно выделить таковые:

1) Исторические. Эти оценки рассматривают экологическое сознание в плане его исторического бытия, воссоздавая историческую картину развития экологического мышления и сопоставляя ее с практическим воплощением данных положений и его результатами. Причем, согласно первой гипотезе, экологическое сознание сопутствует всей истории человеческого общества, варьируясь в разных формах. Эту мысль проносят в своих трудах JI. Уайт-мл.,

A.А. Горелов, П.С. Гуревич, В. Хесле, В.К. Рахилин. По другой версии, экологическое сознание - именно современный этап отношения человека к природе. Это просматривается в работах С.Н. Артановского, А. Печчеи, Ш. Ролстона, Ю.В. Олейникова и др.

2) Этические. Этический ракурс рассмотрения экологического сознания и экологической культуры предполагает, что основным содержанием этих структур является идеальное и деятельное отношение к природе как к ценности. Экологическое сознание должно представлять природу как экзистенциальный предмет, т.е. уважительный по одному лишь критерию своего бытия, а не по человеческим корыстно-потребительским мотивам. Этическое отношение к природе должно пронизывать всю экологическую культуру, включая хозяйственный, экспериментаторский, познавательный ее уровни. Так понимают экологическое сознание Р. Атфилд, Р. Хиггинс,

B.Е. Борейко и др.

3) Поведенческие. В этом плане экологическое сознание версифицируется как определенный образ поведения, преимущественно личного, относительно окружающего мира. Соответственно, экологическая культура предстает как практическое воплощение этого образа, реальное поведение человека применительно к естественному миру.

4) Экофункциональные. Данный подход обращает внимание на совершенствующую, облагораживающую экосоциальные отношения роль экологического сознания. Это сознание изначально ориентировано на то, чтобы привести отношения людей и окружающей среды в соответствие с идеалом экосоциального взаимодействия. Причем предпочтение отдается научному экологическому сознанию перед обыденным, как наиболее систематизированному и соответствующему идеалу экосоциального взаимодействия. Эту точку зрения развивают в своих научных поисках Н.М. Мамедов, В.Н. Кочергин, Н.Ф. Реймерс, М.С. Каган, П.С. Гуревич, В.Ж. Келле, В.М. Ковальзон и др.

Однако в наборе литературы, посвященной теме экологического сознания, еще недостаточно выражена и развита тенденция к рассмотрению экологического сознания как системы, являющейся показателем уровня бытия человечества относительно бытия природы. В исследованиях, посвященных экологическому сознанию, недостаточно раскрыта регулятивная, «формообразующая» функция экологического сознания, т.е. роль этого сознания в совершенствовании всех форм взаимодействия общества и природы, мало изучена его дидактическая роль, т.е. способность быть образцом, уставом, идеальным проектом любого взаимодействия с окружающей средой. Мы решили обратиться к этой, столь волнующей ныне теме для того, чтобы дать комплексную картину истории и теории экологического сознания, чтобы показать, что формы экологического сознания, являясь постоянной духовной идеальной гранью соприкосновения человеческого, культурного и природного, представляют собой один из путеводителей культуры в общем. На основе всего сказанного определяется проблема исследования: выявление социальной значимости экологического сознания на нынешнем этапе общественного развития, а также роли экологического сознания в определении судеб культуры на эколого-ноосферном этапе развития общества ввиду недостаточности системно-функционального анализа экологического сознания в науке.

Объектом исследования является экологическое сознание, рассматриваемое с исторической и структурно-функциональной точек зрения, а также как часть самосознания человеческой культуры.

Предметной областью исследования является роль экологического сознания в упорядочении и совершенствовании социоприродного взаимодействия, историческое поступательное эволюционирование экологического сознания; экологическое сознание, как отражение кризиса культуры в ее взаимодействии с природой.

Цель исследования:

Раскрытие структурообразующей и определяющей роли экологического сознания в самоосуществлении и функционировании экологической культуры; выявление динамики экологического сознания, его действенного, творческого, «цивилизаторского» характера; определение места экологического сознания в культуре общества.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть исторические типы экологического сознания -доиндустриального и индустриального общества, выявить формообразующие предпосылки этих видов сознания, истоки экологического сознания.

2. Установить историко-культурные предпосылки возникновения экологии как науки; естественнонаучные, философские основания экологии; ее когнитивный потенциал.

3. Раскрыть и охарактеризовать структурно-функциональное строение экологической культуры.

4. Выстроить и охарактеризовать структуру экологического сознания.

5. Проанализировать проблемы формирования экологического сознания в настоящее время: выстраивания единой экологической политики, коммуникации экологического сознания в обществе, расширения и усовершенствования экологического права.

Методологические основания исследования.

Самым главным, структурообразующим основанием изучения был

11 принят структурно-функциональный метод. Его основали и применяли в своих работах Т. Парсонс, П. Сорокин, Б.К. Малиновский, Р. Мертон, Б.С. Ерасов, Э.С. Маркарян и др. Используя данный путь, мы попытались выстроить структуру экологической культуры и экологического сознания как ее элемента. Это помогло показать роль экологического сознания в упорядочении контакта людей и природы, в приведении их отношений в культурную форму, а также в определении дальнейших путей развития культуры общества в условиях экологического этапа развития цивилизации

Следующим методологическим основанием явился для нас путь историко-типологического анализа. Это распространенный в культурологии и социологии, а также в социальной экологии метод. Используя его, строили свои исследования И.Г. Гердер, Н.Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби, О. Шпенглер,

A.Ф. Лосев, Д.Л. Андреев, Л. Уайт-мл., В. Хесле, А.А. Горелов, В.К. Рахилин,

B.И. Полищук и др. Мы выделяем несколько исторических типов общества, являющихся носителями определенных типов экологического сознания: доиндустриальное общество, индустриальное общество и эколого-ноосферное. Это дало нам возможность собрать и систематизировать эмпирический и частный представительный материал, на основании которого мы смогли перейти к выстраиванию теоретических конструкций экологического сознания и экологической культуры.

При изучении предпосылок возникновения экологии, ее развития и разнообразия версий ее понимания был использован герменевтический метод, сторонниками которого являются Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер, П. Рикер, С. Фиш, Э. Хирш, П. Джуль и др. Этот метод позволил произвести широкий обзор уже имеющихся определений экологии, дабы сформулировать основные пути истолкования данной науки. Руководствуясь герменевтическим способом, мы выделили ряд равноправных, сосуществующих подходов к объяснению экологии, сделали попытку сопоставить их друг с другом. Это дало возможность не сводить смысл экологии к какому-либо единому пониманию, но развернуть пространную картину социально-философского значения экологии, показать ее присутствие в разных областях социального мышления.

Научная новизна исследования.

1. В работе зафиксирован и проанализирован ход исторического развития экологического сознания, дается характеристика экологического сознания двух исторических типов общества - доиндустриального и индустриального. Показана зависимость формирования экологического сознания от определенных способов материально-практического взаимодействия людей и природы, от философско-мировоззренческих оценок окружающего мира, т.е. экологическое сознание предстает как элемент культуры.

2. Для выявления сущности экологии как науки сделана классификация главных ее определений, сформулировано 11 подходов к истолкованию смысла экологии: биокоммуникативный, социологический, антропологический, антропобиосферный и т.д.

3. Анализируются и раскрываются сущность и функции экологической культуры, которая предстает как образ социоприродного взаимодействия, имеющийся в наличии или же создаваемый в идеале. Предложена трехуровневая структура экологической культуры (идеальный, материально-практический, социально-институциональный уровни), каждый элемент которой отражает определенную форму взаимодействия человека и природы. Главным принципом структурирования является проецирование экологического фактора на все уровни взаимодействия человечества и окружающего мира, иерархизация экологической культуры в соответствии с комплексом материально-практических и духовных задач общества в отношении природной среды, т.е. попытка выявить влияние и место экологического фактора в функционировании культуры вообще как таковой.

4. Предложено несколько вариантов структурирования экологического сознания (обыденное и научное; индивидуальное, групповое и общественное); социальная многофункциональность экологического сознания - от концепций естествознания до моделей социоприродного взаимодействия.

5. Анализируются проблемы формирования экологического сознания в современную эпоху, среди которых можно назвать региональную раздробленность экологической политики, разнохарактерность экологической деятельности на локальном уровне, недостаточное внимание общества и государства к современной экологической ситуации.

Практическая значимость. На настоящее исследование можно опираться, изучая экологическую ситуацию современности, дальнейшие перспективы развития экологической культуры. Материалы диссертации могут быть использованы при изучении истории экологической культуры и экологического сознания. К текстам диссертации можно обращаться как к источнику информации при чтении лекционных курсов по предметам «Культурология», «Социальная экология», «Охрана окружающей среды», «Экологический менеджмент».

Апробация работы. Апробация работы производилась в форме выступлений с докладами на научно-практических конференциях: первой научной конференции молодых ученых «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, ЧГАКИ, 2002 г.), научной конференции «Актуальные проблемы современных художественно-зрелищных форм досуговой деятельности» (Челябинск, ЧГАКИ, 2003 г.), Всероссийской научной конференции «Вторые Лазаревские чтения» (Челябинск, ЧГАКИ, 2003 г.). По теме исследования издано четыре публикации.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Библиография включает 220 источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Экологическое сознание как элемент экологической культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Экологическое сознание является ныне одним из самых проблематичных явлений общественной культуры. Наиболее озадачивают проблемы реального воплощения экологического сознания всем комплексом материально-практической деятельности общества в отношении природы. В отличие от многих других социооформляющих типов сознания, таких, как правовое, нравственное, научное, религиозное, функционирующих и воспринимаемых довольно эффективно, экологическое сознание по причине своей новизны не приобрело еще должного авторитета и не воспринимается как максима, которой следует подчинять свои поступки и действия. Это объясняется тем, что, в отличие от многих форм социального сознания, объектом и субъектом которых является человек, его отношение к другим людям, объектом экологического сознания является окружающий мир, отношение людей к нему. Но если человек, его жизнь считаются в настоящее время безусловной общепризнанной ценностью, то окружающий мир такой ценностью в общественном мышлении не считается или не приравнивается по своему аксиологическому уровню к человеку. Именно поэтому экологическое сознание, хоть и качественно выстроено в эмпирико-теоретическом отношении, на практике воплощается очень неполно.

Современное экологическое сознание играет роль идеального образа экологических отношений человека и природы. Но чем более выстроенные образцы будущего экологического состояния производит экологическое сознание сегодня, тем на практике труднее и медленнее они воплощаются. Это связано с тем, что у общества есть свои законы, свой устоявшийся образ жизни, предполагающий наличие и воспроизводство материальной базы, мировоззренческие принципы, духовно-нравственный облик. Перестроить этот образ жизни, этот принцип бытия социума в кратчайшие сроки невозможно.

Как долго человеческое общество шло к своему образу бытия, который имеется сегодня и выражается в контроле и подчинении человеком сил природы с целью их использования, столь же длителен будет и путь определения четко очерченных границ места человека в окружающем мире, благотворных путей его воздействия на мир.

Одной из самых прогрессивных вех современного экологического сознания является теория «человеческих качеств» А. Печчеи, которая несет в себе идею не только глобализации, но и локализации экологического сознания и действенной экологической культуры. Без индивидуальной воли всех и каждого к положительной экологической деятельности на всех уровнях экологическое сознание может превратиться в некую общую ширму, некое подобие плаката, роль и присутствие которого будут абсолютно формальными, на который все будут взирать и воспринимать его, но выполнять в действительности его положения никто не будет, потому что «другие также ничего не делают» и «неизвестно, с чего начать». Необходима личностная воля к действенной реализации экологического сознания, собирание и обмен опытом экологической деятельности, его распространение, коммуникация природотворческой экологической культуры в обществе.

Можно обоснованно утверждать, что на эколого-ноосферном этапе развития общества высокий уровень и совершенство экологического сознания становится неотъемлемым признаком цивилизованного общества, ибо упорядочение воздействия людей на природу необходимо для сохранения благоприятных природных условий существования общества. И в этом отношении можно еще над многим размышлять - о специфике и особенностях регулятивно-цивилизаторских механизмов экологического сознания, об их функционировании, о том, какими воссоздает экологическое сознание как общество, так и человека, как удастся совместить экологическое сознание с экономическими, политическими, в частности геополитическими и прочими центростремительными интересами общества. Очень интересным было бы исследование роли уровня экологического сознания в возвышении личностного облика человека; влияния личностной экологической культуры и личностного экологического сознания на повышение политического, экономического и иного профессионального авторитета личности. Все это могло бы раскрыть значение экологического фактора как критерия социальной предпочтительности личности и социальных групп, а также социальных институтов.

И еще один вопрос, который мы хотели бы передать в качестве эстафеты тем, кто будет заниматься в дальнейшем проблемой экологического сознания и экологической культуры - каким путем привести в соответствие идеал экологического сознания современности с реальностью современной экологической панорамы общественного бытия. Как оптимальнее и продуктивнее приблизить к идеальным формам экосоциального бытия реалии нынешнего экологического положения - вот главный вопрос, который пока остается открытым.

Список научной литературыЕвтеев, Илья Алексеевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Агесс, П. Ключи к экологии / П. Агесс. Л.: Гидрометеоиздат, 1982. - 97 с.

2. Акимова, Т.А. Экология / Т.А. Акимова, В.В. Хаскин. М.: ЮНИТИД999. -455 с.

3. Алимов, А.А. Век XX: экология и идеология/А.А. Алимов, В.В. Случевский.-Л.: Лениздат, 1988.- 109 с.

4. Антология мировой философии.: В 3-х Т. Философия эпохи Возрождения и Просвещения. М.: Мысль. - Т. 3,1971. - 480 с.

5. Аристотель Сочинения / Аристотель. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. - 550 с.

6. Арманд, Д.Л. Нам и внукам / Д.Л. Арманд. М.: Мысль, 1966. - 254 с.

7. Арманд, Д.Л. Наука о ландшафте / Д.Л. Арманд. М.: Мысль, 1975. - 286 с.

8. Артановский, С.Н. Охрана окружающей среды и культурно-просветительская деятельность / С.Н. Артановский. Л.: Лениздат, 1988. - 69 с.

9. Атфилд, Р. Этика экологической ответственности / Р. Атфилд. // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности / Сост. Е.В. Ермолаева. М.: Прогресс, 1990. - С. 208 - 258.

10. Ахутин, А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время /А.В. Ахутин. М.: Наука, 1988. - 208 с.

11. Баландин, Р.К. Природа и цивилизация / Р.К. Баландин, Л.Г. Бондарев. -М.: Мысль, 1988.-391 с.

12. Баландин, Р.К. Природа,личность, культура / Р.К. Баландин.// Экологическая альтернатива. М; Прогресс, 1990. - С. 11 - 40.

13. Барулин, B.C. Социальная философия / B.C. Барулин. В 2 Ч. ч.1. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 336 с.

14. Бачинский, Г.А. Социоэкология: теоретические и прикладные аспекты / Г.А. Бачинский.-Киев.: Наука думка, 1991. 151 с.

15. Беллер, Г.А. Экзамен разума / Г.А. Беллер. М.: Мысль, 1988. - 251 с.

16. Белозерский, Г.Н. Введение в глобальную экологию / Г.Н. Белозерский. -Спб.: Изд-во Спб ГУ, 2001.-461 с.

17. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа /Н.А. Бердяев. М.: Республика, 1994. - 480 с.

18. Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры / П.М. Бицилли. Спб.: Мифрил, 1995. - 244 с.

19. Блаженный Августин. О Граде Божием / Блаженный Августин. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. - 500 с.

20. Боголюбова, Е.В. Культура и общество / Е.В. Боголюбова. М.: Изд-во Москов. ун-та, 1978. - 232 с.

21. Бонгард-Левин, В.И. Древнеиндийская цивилизация / В.И. Бонгард-Левин. -М.: Наука, 1980. -333 с.

22. Боннар, А. Греческая цивилизация / А. Боннар. Ростов-на-Дону.: Феникс, 1994.-448 с.

23. Борейко, В.Е. Введение в природоохранную эстетику / В.Е. Борейко. -Киев.: Логос, 2001. 198 с.

24. Борейко, В.Е. Прорыв в экологическую этику / В.Е. Борейко. Киев.: Логос, 2001.-202 с.

25. Борейко, В.Е. Пути и методы природоохранной пропаганды / В.Е. Борейко. Киев.: Киев, эколого-культурный центр, 2002. -248 с.

26. Бочкарева, Т.В. Экологический «джинн» урбанизации / Т.В. Бочкарева. -М.: Мысль, 1988.-268 с.

27. Брагина, Л.М. Идеал сельской жизни в итальянском гуманизме XV в. / Л.М. Брагина // Природа в культуре Возрождения. М.: Наука, 1992. - С. 15-30

28. Будыко, М.И. Глобальная экология / М.И. Будыко. М.: Наука, 1977. - 250 с.

29. Будыко, М.И. Эволюция биосферы / М.И. Будыко. Л.: Гидрометеоиздат, 1984.-448 с.

30. Булатов, В.И. Российская экология: дифференциация и целостность / В.И. Булатов. -Новосибирск.: Ин-твод. и экол. проблем Сиб. отд-ния Рос.АН,2001. -115 с.

31. Белов, В.И. Лад. Очерки народной культуры / В.И. Белов. М.: Худ. лит., 1989.-335 с.

32. Бэкон, Ф. Сочинения / Ф. Бэкон. В 2 Т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. - 450 с.

33. В поисках равновесия. Экология в системе социальных и политических приоритетов.: / отв. ред. Б.М. Маклярский. М.: Международные отношения, 1992.-294 с.

34. Вавилов, A.M. Экологические последствия гонки вооружений / A.M. Вавилов. М.: Международные отношения, 1984. - 176 с.

35. Введение в культурологию.:/ под ред. Е.В. Попова. М.: ВЛАДОС, 1995. -336 с.

36. Введение в экологию.:/ под. ред. Ю.А. Казанского. М.: Изд. AT, 1992. -111с.

37. Вейнберг, И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока / И.П. Вейнберг. М.: Наука, 1986. - 208 с.

38. Верзилин, Н.Н. Биосфера, ее настоящее, прошлое и будущее / Н.Н. Верзилин. М.: Просвещение, 1976. - 310 с.

39. Винничук Л.Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Л. Винничук. -М.: Высшая школа, 1998. 480 с.

40. Виттенбург, Б. фон Шах планете Земля / Б. фон Витгенбург. М.: Новая планета, 1998. - 559 с.

41. Владимиров, В.А. Катастрофы и экология / В.А. Владимиров. М.: Центр стратег, исследований гражд. защиты, 2000. - 379 с.

42. Вопросы экологии и охраны природы.:/ под. ред. В.Ф. Барабанова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1981. - 152 с.

43. Восток Запад, Исследования. Переводы. Публикации.: - М.: Наука, 1988.-291 с.

44. Вронский, В.А. Экология: словарь-справочник / В.А. Вронский. -Ростов-на-Дону.: Феникс, 1997. 576 с.

45. Гегель, Г.Ф. Й. Работы разных лет / Г.Ф.Й. Гегель. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1975.-420 с.

46. Гегель, Г.Ф.Й. Философия природы / Г.Ф.Й. Гегель. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1975.-450 с.

47. Герасимов, И.П. Экологические проблемы в прошлой, настоящей и будущей географии мира / И.П. Герасимов. М.: Наука, 1985. - 247 с.

48. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. М.: Наука, 1977. - 703 с.

49. Гиляров, A.M. Популяционная экология / A.M. Гиляров. М.: Изд-во МГУ, 1990.- 190 с.

50. Глазачев, С.Н. Экологическая культура и образование: очерки социальной экологии / Глазачев С.Н., Когай Е.А. М.: Горизонт, 1999. - 173 с.

51. Глобальная экологическая проблема.:/ отв. ред. Г.И. Морозов, Р.А. Новиков. М.: Мысль, 1988. - 204 с.

52. Глобальные изменения природной среды 2001.:/ гл ред. H.JI. Добрецов, В.И. Коваленко. - Новосибирск.: Изд-во СО РАН Фил. «Гео», 2001. - 370 с.

53. Говорушко, С.М. Влияние хозяйственной деятельности на окружающую среду / С.М. Говорушко. Владивосток.: Дальнаука, 1999. - 169 с.

54. Голубец, М.А. Актуальные вопросы экологии / М.А. Голубец. Киев.: Наука думка, 1982. - 320 с.

55. Горелов, А.А. Человек гармония - природа / А.А. Горелов. - М.: Наука, 1990. -192 с.

56. Горелов, А.А. Экология / А.А. Горелов. М.: Центр, 1998. - 240 с.

57. Горизонты экологического знания. :/ отв. ред. И.Т. Фролов. М.: Наука, 1986.-203 с.

58. Трешневиков, А.Н. Открытое письмо Президенту России от 13.12.2001 /

59. A.Н. Трешневиков // «Экология и жизнь». 2002. - №1(24). - с. 17 - 19.

60. Григорьев, А.А. Экологические уроки исторического прошлого и современности / А.А. Григорьев. JI.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1991. - 246 с.

61. Григорьян, Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире / Б.Т. Григорьян. М.: Мысль, 1986. - 224 с.

62. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. М.: ACT, 2001.-560 с.

63. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

64. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

65. Гуревич, П.С. Культурология / П.С. Гуревич. М.: Аспект-Пресс, 1999. -288 с.

66. Гуревич, П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. М.: Аспект-Пресс, 1995.- 352 с.

67. Дажо, Р. Основы экологии / Р. Дажо. М.: Прогресс, 1975. - 415 с.

68. Данилов-Данильян, В.И. Окружающая среда между прошлым и будущим /

69. B.И. Данилов-Данильян. -М.: Прогресс-традиция, 1994. 131 с.

70. Данилов-Данильян, В.И. Экологический вызов и устойчивое развитие / В.И. Данилов-Данильян, К.С. Лосев. М.: Прогресс-традиция, 2000. - 416 с.

71. Дедю, И.И. Экологический энциклопедический словарь / И.И. Дедю. -Кишинев.: гл. ред. МСЭ, 1989. 408 с.

72. Дежкин, В.В. Беседы об экологии / В.В. Дежкин. М.: Молодая гвардия, 1979.-190 с.

73. Джеймс, П. Римская цивилизация / П. Джеймс. М.: ФАИР- ПРЕСС, 2000. -272 с.

74. Джефферс, Дж. Введение в системный анализ: применение в экологии / Дж. Джефферс. М.: Мир, 1981. - 252 с.

75. Дрейер, O.K. Глобальная проблематика и Римский Клуб / O.K. Дрейер, В.А. Лось. М.: Наука, 1995. - 250 с.

76. Дре, Ф. Экология / Ф. Дре. М.: Атомиздат, 1976. - 168 с.

77. Дюби, Ж. Европа в средние века / Ж. Дюби. Смоленск.: Полиграмма, 1994.-350 с.

78. Дювиньо, П. Биосфера и место в ней человека / П. Дювиньо, М. Танг. М.: Прогресс, 1973.-268 с.

79. Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б.С. Ерасов. М.: Аспект-Пресс, 1998.-591 с.

80. Ефимов, Ю.И. Экология и мировоззрение / Ю.И. Ефимов. М.: о-во «Знание» РСФСР, 1979. - 44 с.

81. Завьялова, О.Г. Введение в природопользование / О.Г. Завьялова. Курган.: Курган, гос. ун-т., 2002. -138 с.

82. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высшая школа, 1986. -400 с.

83. Интегрирующая функция экологии в современной науке.:/ отв. ред. Н.П. Депенчук, Н.Н. Киселев. Киев.: Наука думка, 1987. - 125 с.

84. Иоганзен, Б.Г. Экология, биогеоценология и охрана природы / Б.Г. Иоганзен и др. Томск.: изд-во Томского ун-та, 1979. - 256 с.

85. Ионин, Л.Г. Социология культуры / Л.Г.Ионин. М.: Логос, 1998. - 278 с.

86. История Европы. В 2 Т. Средневековая Европа. М.: Наука. - т. 2, 1992. -808 с.

87. Каган, М.С. Мир общения / М.С. Каган. М.: Наука, 1988. - 350 с.

88. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. Спб.: Петрополис, 1996. -416 с.

89. Камю, А. Творчество и свобода / А. Камю. М.: Радуга, 1990. - 608 с.

90. Кар, Тит Лукреций. О природе вещей / Тит Лукреций Кар. М.: Худ. лит., 1983.-380 с.

91. Кацура, А.В. Экологические перспективы человечества / А.В. Кацура. М.: Знание, 1988. - 63 с.

92. Келле, В.Ж. Теория и история / В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон. М.: Наука, 1981.-420 с.

93. Кертман, JI.E. История культуры стран Европы и Америки, 1870 1917 гг. / JI.E. Кертман. - М.: Высшая школа, 1987. - 304 с.

94. Киселев, Н.Н. В гармонии с природой / Н.Н. Киселев. Киев.: Политиздат Украины, 1989. - 125 с.

95. Киселев, Н.Н. Мировоззрение и экология / Н.Н. Киселев. Киев.: Наука думка, 1990.-216 с.

96. Киселев, Н.Н. Объект экологии и его эволюция / Н.Н. Киселев. Киев.: Наука думка, 1979. - 210 с.

97. Клюев, Н.Н. Россия: экологический «портрет» на глобальном фоне / Н.Н. Клюев.// «Экология и жизнь». 2002. - № 6 (29). - С. 16 - 19.

98. Клюев, Н.Н. Экологические итоги реформирования России / Н.Н. Клюев. // «Экология и жизнь». 2002. - №4 (27). - с. 22 - 27.

99. Кнабе, Г.С. Древний Рим история и повседневность/ Г.С. Кнабе. - М.: Искусство, 1986. - 350 с.

100. Комаров, В.Д. Научно-техническая революция и социальная экология / В.Д. Комаров. Д.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1977. - 104 с.

101. Комаров В.Д. Социальная экология. Философские аспекты/В.Д. Комаров. -Д.: Наука, 1990.-212 с.

102. Комплексный доклад «О состоянии окружающей природной среды Челябинской области в 2000 году»/ гл. ред. Камалетдинов З.Б. Челябинск.: Гл. управление природных ресурсов и охраны окружающей среды МПР России по Челябинской обл., 2001. - 148 с.

103. Комплексный доклад «О состоянии окружающей природной среды Челябинской области в 2001 году»/ гл. ред. Камалетдинов 3.Б. Челябинск. :

104. Гл. управление природных ресурсов и охраны окружающей среды МПР России по Чебинской обл., 2002. 175 с.

105. Кондратьев, К.Я. Глобальная экология и требования к данным наблюдений / К.Я. Кондратьев. Спб.: Наука, 1992. - 90 с.

106. Коробкин, В.А. Экология / В.А. Коробкин, Л.Я. Передельский. М.: Аспект-Пресс, 2002. - 549 с.

107. Кочергин, А.Н. Экологическое знание и сознание: особенности формирования / А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков. Новосибирск.: Наука, 1987. -219 с.

108. Красилов, В.А. Экологическая безопасность: какие дороги ведут к цели / В.А. Красилов.//«Знание». 1990. - №7. - С. 3-17.

109. Краснов, Е.В. Теоретико-методологические аспекты экологизации природопользования.:/ Е.В. Краснов. //Экологические императивы устойчивого развития России. Спб.: Петрополис, 1996. - С. 20 - 43.

110. Культурология. История мировой культуры.:/ гл. ред. А.Н. Маркова. М.: Культура и спорт, 1995. - 224 с.

111. Куманецкий К.История культуры древней Греции и Рима/К. Куманецкий. -М.: Высшая школа, 1990. 351 с.

112. Лавров, С.Б. Глобальные проблемы современности /С.Б. Лавров. Спб.: СпбГУМП, 1995.-69 с.

113. Левит, А.И. Южный Урал: география, экология, природопользование / А.И. Левит. Челябинск.: Южно-Уральское книжное изд-во, 2001. - 246 с.

114. Лейбин, В.М. «Модели мира» и образ человека. Критический анализ идей Римского клуба / В.М. Лейбин. М.: Изд-во полит, лит., 1982. - 255 с.

115. Лемешев М.Я.Изменение окружающей среды под влиянием производства / М.Я. Лемешев. М.: о-во «Знание» РСФСР, 1988. - 47 с.

116. Лемешев, М.Я. Природа и мы / М.Я. Лемешев. М.: Сов. Россия, 1989. -272 с.

117. Линдблад, Я. Человек ты, я и первозданный / Я. Линдблад. - М.: Прогресс, 1991.-264 с.

118. Липе, Ю. Происхождение вещей / Ю. Липе. М.: Изд-во ин. лит., 1954. -540 с.

119. Лисеев, И.К. От монолога к диалогу / И.К. Лисеев. // «Экология и жизнь». -2001.-№4.-с. 38-41.

120. Лисицын, Е.Н. Охрана природы в зарубежных странах / Е.Н. Лисицын. -М.: Агропромиздат, 1987. 213 с.

121. Лосев, А.Ф. История античной философии / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1989.-204 с.

122. Лось, В.А. Устойчивое развитие / В.А. Лось. М.: Агар, 2000. - 253 с.

123. Луния, А.Н. история индийской кулыуры с древнейших времен до наших дней / А.Н. Луния. М.: Изд-во ин. лит., 1955. - 450 с.

124. Мамедов, Н.М. Основания экологического образования.:/ Н.М. Мамедов.//Философия экологического образования / гл. ред. И.К. Лисеев. М.: 2001.-390 с.

125. Манин, Ю.М. Экологические проблемы научно-технической революции / Ю.М. Манин. Минск.: Наука и техника, 1977. - 102 с.

126. Маргалеф, Р. Облик биосферы / Р. Маргалеф. М.: Наука, 1992. - 213 с.

127. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры / Э.С. Маркарян. Ереван.: Изд-во АН Армянской ССР, 1969. - 227 с.

128. Марков, Ю.Г. Социальная экология: Взаимодействие общества и природы / Ю.Г. Марков. Новосибирск.: Лада, Сиб. издат. фирма РАН «Наука», 2001. -539 с.

129. Маркович, Данило Ж. Социальная экология /Ж. Данило Маркович. М.: Просвещение, 1991. - 173 с.

130. Маркс, К, Энгельс Ф. Сочинения. Общее собрание: В 55 Т. Т.З. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1961. - 560 с.

131. Медведев, В.И. Экологическое сознание / В.И. Медведев, А.А. Апдашева. -М.: Логос, 2001.-384 с.

132. Медоуз, Д.Х. Пределы роста / Д.Х. Медоуз, Д.Л. Медоуз. М.: Изд-во МГУ, 1991.-205 с.

133. Миркин, Б.М. Популярный экологический словарь / Б.М. Миркин, Л.Г. Наумова. М.: Устойчивый мир, 1999. - 350 с.

134. Моисеев, Н.Н. Кто мы в современном мире / Н.Н. Моисеев. М.: МГВП КОКС, 2000. - 523 с.

135. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума / Н.Н. Моисеев. М.: Яз. рус. культуры, 2000. - 223 с.

136. Моисеев, Н.Н. Человек и биосфера / Н.Н. Моисеев. М.: Наука, 1985. -271 с.

137. Моисеев, Н.Н. Человек и ноосфера / Н.Н. Моисеев. М.: Мол. Гвардия, 1990.-351 с.

138. Моисеев, Н.Н. Человек, среда, общество/Н.Н. Моисеев. М.: Наука, 1982. -240 с.

139. Моисеев Н.Н. Экология человечества глазами математика /Н.Н. Моисеев. -М.: Мол. Гвардия, 1988. 251 с.

140. Монтень, М. Опыты / М. Монтень. М.: Правда, 1991. - 540 с.

141. Монтескье, Ш. Избранные произведения / Ш. Монтескье. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1955. - 799 с.

142. Морган, Л.Г. Лига ходеносауни, или ирокезов / Л.Г. Морган. М.: Наука, 1983.-301 с.

143. Мотузко, Ф.Я. Основы экологии /Ф.Я. Мотузко. М.: Москов. ин-т радиотехники, электроники и автоматики, 1994. - 126 с.

144. Найдыш, В.М. Концепции современного естествознания / В.М. Найдыш. -М.: Гардарики, 1999. 476 с.

145. Наше общее будущее. Доклад МКОСР./ под ред. С.А. Евтеева, Р.А. Перелета. М.: Прогресс, 1989. - 376 с.

146. Новиков, Г.А. Основы общей экологии и охраны природы / Г.А. Новиков. Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. - 350 с.

147. Нэсбитт, Д. Что нас ждет в 90-е гг. Мегатенденции /Д. Нэсбитт, П. Эбурдин. -М.: Республика, 1992. -415 с.

148. Общие проблемы экологии. -М.: Знание, 1983. 95 с.

149. О дум, Ю. Основы экологии / Ю. Одум. М.: Мир, 1975. - 740 с.

150. Окружающая среда. Словарь-справочник. В 2 Т. Т. 1. /М.: Изд. группа «Прогресс», 1999. 304 с.

151. Олдак П.Г. Колокол тревоги / П.Г. Олдак. М.: Изд-во полит, лит., 1990. -198 с.

152. Олейников, Ю.В. «Экологическая обусловленность» мировоззренческих трансформаций / Ю.В. Олейников.// Философия экологического образования / гл. ред. И.К. Лисеев. М.: Наука, 2001. - с. 32 - 48.

153. Олейников, Ю.В. Экологические альтернативы НТР / Ю.В. Олейников. -М.: Наука, 1987. 159 с.

154. Оуэн, Д.Ф. Что такое экология? / Д.Ф. Оуэн. М.: Лес. пром-сть, 1984. -185 с.

155. Очерки по истории экологии.:/ гл. ред. Г.А. Новиков. М.: Наука, 1970. -291 с.

156. Петров, К.М. Экология человека и культура /К.М. Петров. Спб.: Химиздат, 1999. - 384 с.

157. Печчеи А. Сто страниц для будущего / А. Печчеи.// Будущее в настоящем / сост. Н. Стрельцова. М.: Прогресс, 1984. - с. 25 - 47.

158. Печчеи А. Человеческие качества / А Печчеи. М.: Прогресс, 1985. - 304 с.

159. Платон Сочинения / Платон. В 4 т. М.: Мысль, 1967 - 1971.

160. Платонов, Г.В. Диалектика взаимодействия общества и природы / Г.В. Платонов. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 189 с.

161. Плотников, В.В. На перекрестках экологии / В.В. Плотников. М.: Мысль, 1985.-208 с.

162. Полищук, В.И. Культурология / В.И. Полищук. М.: Гардарики, 1999. -446 с.

163. Полищук, В.И. Мировая и отечественная культура / В.И. Полищук: В 2 ч. 4.1. Екатеринбург.: Изд-во Уральского ун-та, 1993. - 176 с.

164. Поэзия вагантов. М.: Наука, 1975. - 280 с.

165. Проблемы современной экологии и экологического образования. М.: MB А, 1994. - 143 с.

166. Проблемы философии культуры. М.: мысль, 1984. - 325 с.

167. Протасов, В.Ф. Словарь экологических терминов и понятий /В.Ф. Протасов, А.В. Молчанов. М.: Финансы и статистика, 1997. - 160 с.

168. Прохоров Б.Б. Экология человека.Понятийно-терминологический словарь / Б.Б. Прохоров. М.: Изд-во МНЭПУ, 1999. - 348 с.

169. Радкевич, В.А. Экология / В.А. Радкевич. Минск.: Вышэйш. шк., 1983. -320 с.

170. Рассел, Б. Почему я не христианин? / Б. Рассел. МГ: Изд-во полит, лит., 1987.-334 с.

171. Рахилин, В.К. Общество и живая природа / В.К. Рахилин. М.: Наука,1989.-215 с.

172. Реймерс, Н.Ф. Надежды на выживание человечества. Концептуальная экология / Н.Ф. Реймерс. М.: Россия молодая, 1992. - 364 с.

173. Реймерс, Н.Ф. Природопользование. Словарь / Н.Ф. Реймерс. М.: Мысль,1990.-637 с.

174. Риклефс, Р. Основы общей экологии / Р. Риклефс. М.: Мир, 1979. - 424 с.

175. Римские стоики. М.: Республика, 1995. - 463 с.

176. Розенберг, Г.С. Анализ определений понятия «экологии» / Г.С. Розенберг // «Экология». 1999. - №2 март-апрель. - с. 5 - 20.

177. Ролстон, Ш. Существует ли экологическая этика?/Ш.Ролстон// Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности /сост. Н.А. Ермолаева. М.: Прогресс, 1990.-С. 260-288

178. Россия: риски и опасности «переходного» общества.:/ гл. ред. О.Н. Яницкий. М.: Ин-т социологии при Рос. АН, 2000. - 237 с.

179. Руссо, Ж.-Ж. Избранные сочинения / Ж.-Ж. Руссо: В 3 т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1961.-550 с.

180. Селиверстов, Ю.П. Проблема глобального экологического риска и экологическая безопасность России / Ю.П. Селиверстов //Экологические императивы устойчивого развития России. Спб.: Петрополис, 1996. - С. 40 -54.

181. Сердюк, A.M. Непростые заботы человечества: научно-технический прогресс, здоровье человека, экология / A.M. Сердюк. М.: Изд-во полит, лит., 1988.-299 с.

182. Современная философия: словарь и хрестоматия- Ростов-на-дону.: Феникс, 1996.-511 с.

183. Соколов, Э.В. Культура и личность / Э.В. Соколов. JL: Наука, 1972. -226 с.

184. Социально-философские проблемы экологии.:/ гл. ред. И.В. Огородник. -Киев.: Выща шк., 1989. 269 с.

185. Сравнительное изучение цивилизаций.:/ сост. Б.С. Ерасов. М.: Аспект-Пресс, 1998. - 556 с.

186. Стадницкий, Г.В. Экология / Г.В. Стадницкий, А.И. Родионов. Спб.: Петрополис, 1995. - 335 с.

187. Становление экологического общества.:/ отв. ред. А.Д. Урсул. Кишинев.: Штиница, 1992. - 278 с.

188. Степановских, А.С. Общая экология / А.С. Степановских. М.: ЮНИТИ, 2000.-510 с.

189. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-736 с.

190. Уайт, JI.-мл. Исторические корни нашего экологического кризиса / Л.-мл. Уайт// Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности/сост. Н.А.146

191. Ермолаева. М.: Прогресс, 1990. - С. 193 - 212

192. Уатг, Кеннет Е.Ф. Экология и управление природными ресурсами. Количественный подход / Е.Ф. Кеннет Уатт. М.: Мир, 1971. - 463 с.

193. Урсул, А.Д. Модель опережающего образования /А.Д. Урсул // Философия экологического образования / гл. ред. И.К. Лисеев. М.: Наука, 2001. - С. 54 -72.

194. Урсул, А.Д. Перспективы экоразвития / А.Д. Урсул. М.: Наука, 1990. -269 с.

195. Фарб, П. Популярная экология / П. Фарб. М.: Мир, 1971. - 189 с.

196. Федоров, М.П. Концепция экологического образования в Санкт-Петербургском государственном техническом университете (Спб. ГТУ) / М.П. Федоров, М.Б. Шилин // «Экология и жизнь». 2002. - №6 (29). - С. 29 -33.

197. Фролов, И.Т. О человеке и гуманизме / И.Т. Фролов. М.: Изд-во полит, лит., 1989. - 559 с.

198. Фролов, И.Т. Перспективы человека / И.Т. Фролов. М.: Изд-во полит, лит., 1983. - 350 с.

199. Фролов, И.Т. Понимание глобальной экологической проблемы / И.Т. Фролов // «Земля людей». 1981. - Вып. №4 . - С. 4 -20.

200. Хесле, В. Философия и экология / В. Хесле. М.: Наука, 1993. - 205 с.

201. Хиггинс, Р. Седьмой враг. Человеческий фактор в глобальном кризисе / Р. Хиггинс // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности /сост. Н.А. Ермолаева. М.: Прогресс, 1990. - С. 30 - 46.

202. Хрестоматия по истории Древнего Востока.:/ гл. ред. М.А. Коростовцев.-В 2 т. Т. 1. М.: Высшая школа, 1980. - 256 с.

203. Цукерман, B.C. Сущность и структура экологической культуры /B.C. Цукерман // «Человек экология - культура» Тезисы докладов Рос. научной конференции / гл. ред. Апухтина Н.Г., Невелева B.C. - Челябинск.: ЧГИИК, Каф. филос. наук, 1997. - С. 9 - 12.

204. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М.: Высшая школа, 1981. - 374 с.

205. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.:/ сост. П.С. Гуревич. М.: Политиздат, 1991. - 420 с.

206. Чернова, Н.М. Экология / Н.М. Чернова. М.: Просвещение, 1988. - 271 с.

207. Черняк, И.Х. Термин humanitas у Марсилио Фичино /И.Х. Черняк// Культура эпохи Возрождения. Л.: Наука, 1986. - С. 80 - 106.

208. Шалимов, А.И. Экология: тревога нарастает/А.И. Шалимов. Л.: Лениздат, 1989. - 78 с.

209. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью /А. Швейцер. М.: Прогресс, 1992.-572 с.

210. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. М.: Прогресс, 1973. - 343 с.

211. Шеллинг, Ф.В.Й. Сочинения / Ф.В.Й. Шеллинг: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989.-636 с.

212. Шилов, И.А. Экология / И.А. Шилов. М.: Наука, 2001. - 550 с.

213. Экологические очерки о природе и человеке.:/ гл. ред. Б. Гржимек. М.: Прогресс, 1988. - 622 с.

214. Экология. Юридический энциклопедический словарь.:/под. ред. С.А. Боголюбова. М.: Норма, 2000. - 448 с.

215. Якубанис Г.В. Эмпедокл: философ, врач, чародей / Г.В. Якубанис. -Киев.: СИНТО, 1994. 100 с.

216. Яницкий, О.Н. Россия: экологический вызов /О.Н. Яницкий.-Новосибирск.: Сиб. Хронограф, 2002. 426 с.

217. Яницкий, О.Н. Экологическая перспектива города / О.Н. Яницкий. М.: Мысль, 1987.-278 с.

218. Яницкий, О.Н. Экологическая социология / О.Н. Яницкий // Социология в России / гл. ред. В.А. Ядов. М.: Изд-во ин-та социологии РАН, 1998. - с. 480 -522.

219. Ясвин, В.А.История и психология формирования экологической культуры/ В.А. Ясвин. М.: Наука, 1999. - 100 с.

220. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. -527 с.

221. Diesner, Y.-J. The great migration / H.-J. Diesner. Leipzig.: Volker Kuster, 1978. -255 p.

222. Chiras, Daniel D. Environmental science./ D. Daniel Chiras. -Redwood City, California.: Cummings Publishing Company, 1991. 549 p.

223. Erickson, J. Greenhouse earth. Tomorrow' s disaster today./ J. Erickson. -TAB Books, 1990. 167 p.

224. Flood, M. Solar prospects. The potential for renewable energy / M. Flood. -London.: Wildwood house, 1983. 190 p.

225. The future for European energy security. London.: Frances Pinter, 1985. -177 p.

226. Gender and catastrophe. London.: Zed Books, 1977. - 282 p.

227. Gies, F. Life in a medieval village / F. Gies, J. Gies. New York.: Harper & Row, 1989.-257 p.

228. Gradwohl, Judith. Saving the tropical forests / J. Grandwohl. Washington.: Govelo: Island Press, 1988. - 214 p.

229. Goldberg, G. Anatomy of a scientific discovery./ G. Goldberg. Toronto et al: Bantam Books, 1989. - 228 p.

230. Brewer, R. Principles of ecology / R. Brewer. Philadelphia.: Saunders College, 1979.-299 p.