автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Эволюция и факторы формирования экологического сознания

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция и факторы формирования экологического сознания"

Иа^^^^кописи Ашхамаф Айтэч Русланович

ЭВОЛЮЦИЯ И ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 МАР 2011

Нальчик-2011

4841230

Работа выполнена в отделе философии и социологии Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т. М. Керашева

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор Ханаху Руслан Асхадович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Ашнокова Лариса Мухамедовна доктор философских наук, профессор Яблокова Наталия Игоревна

Ведущая организация - Кубанский государственный технологический университет

Защита состоится 26 марта 2011 г. в 14~часов на заседании диссертационного совета Д.212.076.07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. X. М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского,

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета, читальный зал №2.

173.

Автореферат разослан_февраля 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

А. М. Кумыков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Во второй половине XX в. стало очевидным, что изменение экологического баланса природы может поставить под угрозу выживание самой цивилизации и возможность ее устойчивого развития. Дальнейшая деградация природных систем ведет к дестабилизации биосферы, утрате ее целостности и способности сохранять качества окружающей среды, необходимые для жизни. Преодоление кризиса возможно только на основе формирования нового типа взаимоотношений человека и природы, нового экологического сознания, исключающих возможность разрушения природной среды. Появились признаки глобальных изменений в природе, способствующие становлению коллективного экологического сознания. Одной из причин экологического кризиса стало господствующее несколько столетий в мире потребительское мировоззрение. В условиях обострения экологической ситуации, все более сужающимися возможностями самовосстановления природы, с одной стороны, и продолжающимся антропогенным воздействием - с другой, особую значимость приобретает решение экологической проблемы на глубинном, причинном уровне и, в первую очередь, встает необходимость формирования нового экологического сознания. К числу основных глобальных факторов дестабилизации природной среды относится, прежде всего, низкий уровень развития экологического сознания и культуры всего населения планеты Земля.

Судьбой человечества обеспокоились ученые, деятели культуры и передовая часть общества. Активизировались философские, культурологические, социально-аксиологические, экономические, экологические, психологические, правовые и другие исследования, связанные с необходимостью прогнозирования взаимодействия человека с природным бытием. Это привело к постановке проблемы необходимости формирования нового экологического сознания.

Степень научной разработанности проблемы. Становление и сущность экологического сознания являются комплексной проблемой, которая нашла свое

отражение в ряде литературных источников. Экологическое сознание изучается многими науками: экономическими, социальной экологией и психологией, философией, этнопсихологией, социальной философией, социологией, историей, культурологией, политологией, уголовным и экологическим правом, криминологией и др. Взаимоотношения общества и природы, экологическое сознание людейстали предметами осмысления с момента зарождения философии. Экологический опыт народов стал предметом анализа как зарубежных, так и отечественных ученых прошлого и современности самых различных направлений. Как известно, осознание единства природы и человека присутствует уже в древнейших мифологиях и религиях народов. В частности, анализу мифологических представлений, отражающих зарождающееся экологическое сознание древнего мира, посвящены исследования Ф. X. Кессиди, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса,

A. Ф. Лосева, М. Элиаде и других ученых, а также работы современных зарубежных авторов - Р. Дажо, Ю. Одума, Ф. Сен-Марка, В. Хесле и др.

У истоков развития научной мысли о проблемах взаимоотношений человека и природы стоял Гиппократ, который сформулировал первые идеи влияния природы на формирование «народного духа». Основы экологического сознания были сформулированы в античной философии Платоном, Аристотелем, Зеноном, Лукрецием, Марком Аврелием, которые считали, что человек должен жить в соответствии с законами природы, стремиться к гармонизации или к слиянию с ней. В средневековой философии понятие «экологическое сознание» стало трактоваться в соответствии с другой философской парадигмой. В ней природа рассматривалась как триада «Бог - человек - природа», которая была сформулирована Августином Блаженным. В философии и науке Нового времени в работах

B. Вундта, Р. Декарта, Г. Гегеля, И. Гердера, И. Канта, Г. Лебона, Ш. Монтескье, И. Фихте, Д. Юма и других ученых обосновывается необходимость изменения экологического сознания. Р. Декарт указывал, что люди должны «сделаться хозяевами и господами природы». Позднее утилитарно-потребительское экологиче-

ское сознание поддерживалось философией технического детерминизма в работах А. Сен-Симона, О. Конта.

В XIX в. К. Маркс, понимая значимость природной среды для развития общества, для жизни человека, указывал на необходимость научной рационализации взаимоотношений общества и природы. Однако эти идеи в философии марксизма в дальнейшем не были развиты.

В Новейшее время распространенность идей технологического детерминизма (Д. Белл, У. Ростоу) обеспечивала сохранение господства утилитарно-потребительского экологического сознания. Вместе с тем в социальной философии XX в. появились идеи о необходимости переориентации экологического сознания с утилитарно-потребительских целей на ноосферные. Эти идеи развиваются в философии инвайроментализма (Дж. Пиншо, О. Леопольд, Р. Эмерсон).

На необходимость аксиологического изменения существующего экологического сознания указывали и русские фклософы-космисты: В. С. Соловьев, Н. А. Умов, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный и др. Они считан и, что человек является частью природы и поэтому его необходимо рассматривать в единстве с ней. Важную роль для развития теории экологического сознания играют учение о ноосфере П.Тейяра де Шардена и В. И. Вернадского, а также коэволюционная теория Н. Н. Моисеева.

В настоящее время в западной философии проблемы экологического сознания рассматриваются в основном в рамках экологической философии (А. Нейсс, Л. Уайт, У. Фокс) или экологической этики (Р. Атфилд, Т. Ролстон). Центральной в них является идея о том, что изменение взаимоотношений общества и природы возможно только в случае изменения структуры личностного «я» (когда человек начнет мыслить «изнутри» природы). Природа воспринимается как ценность и как объект моральной оценки. Это дает возможность ощутить свою принадлежность к «планетарной общности».

В современной российской философии проблема экологического сознания исследуется в нескольких аспектах. Проводится философско-

методологический анализ отдельных элементов системного экологического сознания в истории развития философской и научно-экологической мысли (Л. И. Василенко, Э. В. Гирусов, А. А. Горелов, Г. А. Давыдова, А. Н. Кочергин, Л. Леви-Брюль, А. В. Лосев, А. Ф. Лосев, И. И. Мазур, Ю. Г. Марков, Н. Н. Моисеев и другие).

Б. А. Грушин, К. X. Каландаров, А. Н. Кочергин, Г. В. Платонов, Г. С. Смирнов, В. И. Толстых, А. К. Уледов анализируют экологическое сознание как определенный компонент общественного сознания, подчеркивая его особую значимость. В работах А. А. Алдашевой, В. П. Беркута, В. В. Глебова, О. В. Горячева, С. Д. Дерябо, В. И. Медведева, В. А. Ромашова, А. Д. Урсула, В. А. Ясвина выявляются виды, формы, типы экологического сознания, определяются его функции.

Нормативно-правовые ресурсы становления экологического сознания исследуются во взаимоотношениях «человек - природа - общество» и рассматриваются сквозь призму права в работах С. А. Боголюбова, М. М. Бринчука, О. Л. Дубовика и др. Широкую известность получили труды Б. В. Ерофеева, в которых автор попытался исследовать глобальные планетарные и внутрирос-сийские проблемы, приведшие к экологическому кризису. Серьезный вклад в изучение проблемы экологического права, механизмов реализации норм экологического права, а также экологических функций государства внесли О. С. Кол-басов, В. В. Петров, Т. В. Бурмистрова, М. И. Васильева, Э. Н. Желваков, Л. О. Красавчикова и др.

Анализ отечественной и зарубежной литературы, посвященной проблемам экологического сознания, позволяет сделать вывод о том, что наряду с определенными достижениями в ее разработке сохраняется немало спорных и нерешенных вопросов. Так, экологическое сознание в недостаточной степени подвергнуто социально-философскому анализу, не в полной мере осуществлена его дефиниция, слабо исследованн место экологического сознания в структуре общественного сознания, факторы его формирования, его взаимодействие с дру-

гими формами общественного сознания, недостаточно четко определены основные тенденции развития экологического сознания и взаимодействия с правовыми институтами в современном обществе. Все это обусловливает актуальность и необходимость данного исследования.

Цель диссертации. Цель настоящего исследования — социально-философский анализ факторов становления экологического сознания, изучение сущностных свойств экологического сознания и основных тенденций его развития в современном обществе. Реализация цели предполагает решение следующих конкретных задач:

- рассмотреть эволюцию философских взглядов на экологическое сознание;

- уточнить понятие «экологическое сознание»;

- выявить принципы и методы изучения экологического сознания;

- определить степень влияния менталитета, цивилизации, религии и традиций на содержание экологического сознания, исследовать его типы;

- показать значение экологической этики в экологическом образовании;

- продемонстрировать регулирующую роль экологического права в формировании экологического сознания.

Объектом исследования является экологическое сознание.

Предмет исследования - факторы и механизмы формирования экологического сознания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Важнейшими принципами исследования экологического сознания являются принципы развития и историзма. Большим эвристическим потенциалом для выяснения сущности экологического сознания обладает сравнительно-исторический метод. Эффективно изучать экологическое сознание можно основываясь на цивилизацион-ном подходе. При этом необходима системность изучения, т. е. исследование объектов как системы, что позволяет построить целостную, непротиворечивую концепцию. Поскольку экологическое сознание может рассматриваться как дис-

сипативная структура, состоящая из большого количества взаимодействующих элементов, необходим синергетический подход к его изучению.

Теоретической основой диссертационного исследования служат труды классиков зарубежной и отечественной философии, а также исследования в области теории культуры, социальной экологии и экологического права.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в ней осуществлен целостный социально-философский анализ эволюции и факторов формирования экологического сознания, а именно:

- дана общая характеристика современного состояния экологического сознания и обосновано, что одной из главных причин экологического кризиса является низкий уровень экологического сознания и культуры общества;

- уточнено содержание понятия «экологическое сознание»;

- определены принципы и методы изучения экологического сознания;

- определены факторы формирования и основные тенденции развития экологического сознания в современном обществе; выявлены типы экологического сознания и дана их характеристика;

- продемонстрировано значение экологической этики в экологическом образовании;

- определена роль права как регулирующего фактора отношений в сфере взаимодействия общества и природы.

Положения, выносимые на защиту. Осуществленное в соответствии с актуальностью проблемы, целями, задачами и теоретико-методологическими основаниями диссертационное исследование позволяет сформулировать следующие положения, выносимые на защиту:

1. В условиях обострения экологической ситуации особую значимость приобретает решение экологической проблемы на глубинном, причинном уровне. Важнейшим фактором дестабилизации природной среды является низкий уровень культуры и экологического сознания всего населения планеты Зем-

ля. Только изменение экологического сознания людей всего мира может спасти и природу, и человечество.

2. Экологическое сознание - форма общественного сознания, индивидуальная и коллективная способность понимания неразрывной связи человека с природой, зависимости благополучия людей от целостности и относительной устойчивости природной среды их обитания и использование этого знания в практической деятельности.

3. Экологические отношения человека и природы обусловлены менталитетом, религией, традициями. Условно можно выделить восточное и западное экологическое сознание, между которыми нет четкой границы. Восточное экологическое сознание - одна из форм экологического сознания, отличающаяся глубоким уважением к окружающей Вселенной, оно ориентировано на «равноправие» и гармонию между человеком, природой и религией, на принцип невмешательства в протекание природных процессов, мир воспринимается как единый живой организм, не расчлененный на природный и человеческий. Западное экологическое сознание предписывает деятельностное отношение к миру, воспринимая природу как упорядоченное, закономерное явление, над которым человек, познающий законы природы, способен осуществить свою власть.

Менталитет и религия - важнейшие факторы, определяющие содержание и характер экологического сознания. Можно выделить два противоположных его типа: антропоцентрическое и экоцентрическое. Только посредством формирования эксцентрического экологического сознания можно разрешить назревшие глобальные проблемы современности.

4. Ориентиром, указывающим человеку принципы взаимоотношений с природой, может служить экологическая этика, которая предписывает новую нравственность. Экологическая этика предполагает ценностную переориентацию сознания в духе уважения и любви к природе, отказа от потребительской установки общества. Она опирается на традиции восточного миропонимания. Для преодоления экологического кризиса необходимо распространить этическую

теорию на взаимоотношения человека и природы в целом. Экологическая этика должна стать основой экологического образования, экологической культуры.

5. Механизм формирования в обществе экологического сознания и экологической культуры реализуется посредством права. Экологическое правосознание имеет большое значение в видоизменении ценностей техногенной цивилизации и формировании экологического сознания в современных условиях.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Результаты исследования могут быть использованы в дальнейшей разработке социально-философских проблем общественного сознания вообще, и экологического сознания, в частности. Фактический и концептуальный материал диссертации применим в политической и научно-преподавательской деятельности. Материалы диссертации могут явиться основой для совершенствования вузовских курсов по философии, социальной философии, философии науки, политологии, экологии, философской антропологии, особенно разделов, которые касаются проблем взаимоотношений общества и природы. Они также могут быть использованы при чтении спецкурсов по философии природы, применены в целях улучшения экологического образования и воспитания.

Апробация работы осуществлялась посредством публикации основных идей диссертации в печати, во время выступлений на научно-теоретических конференциях, а также в процессе преподавания в Академии ИМСИТ и Кубанском ГАУ. Основные идеи диссертации в течение 2001-2009 гг. были доложены и обсуждались на 1 международной научно-практической конференции, на 4 всероссийских, а также 2 межвузовских конференциях в городах Краснодар, Адлер, Туапсе, Анапа.

Публикации. Основные положения и выводы диссертации отражены в 18 публикациях общим объемом 6,3 п. л., в том числе опубликованы три статьи в научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Диссертация состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, отражается степень научной разработанности проблемы, формулируются цель, задачи, источники, теоретическая и методологическая основа, обосновывается научная новизна, перечисляются тезисы, выносимые на защиту, излагается теоретическая и практическая значимость содержащихся в работе положений и выводов.

В первой главе диссертации «Теоретико-методологические аспекты исследования экологического сознания» рассматривается становление взглядов общества на проблему экологического сознания, определяются его сущность и типы, обосновываются принципы и методы изучения экологического сознания.

В первом параграфе «Эволюция представлений об экологическом сознании в различных философских учениях» анализируются становление представлений об экологическом сознании и их эволюция.

Проблемы взаимоотношений общества и природы, экологического сознания стали предметом осмысления с момента зарождения философии. Характеризуя этапы развития экологического сознания, надо отметить, что периодизация «экологического сознания» довольно условна. Началом исторического развития отношений человека с миром природы является архаическая эпоха, которая характеризуется высокой степенью психологической включенности человека в мир природы. Такое восприятие природы не являлось следствием некоего «инстинктивного чувства единства» с ней, а было обусловлено особенностями самого мышления человека той эпохи. Архаическое сознание оказывалось неспособным четко дифференцировать объекты и явления мира, не разделяло субъект и объект, материальное и идеальное, причину и следствие и т. д. Для первобытного человека окружающие объекты и явления были не чем иным, как «людьми в другом обличье». А раз так, то нет и не может быть принципиальной

разницы в границах между человеческим и природным. Этим обусловлена вторая черта экологического сознания в архаическую эпоху - субъектное восприятие мира природы. Взаимодействие с природой в эту эпоху, безусловно, носит в целом прагматический характер, поскольку главная его цель - обеспечить роду физическое выживание. Но в то же время для первобытного человека природа - это не только «враждебное окружение» или «поставщик полезного продукта», но и его «родной дом» (характерно происхождение слова «природа» - «при роде»). Род целиком погружен в природу не только физически, но и духовно: он как бы растворяется в ней. Таким образом, третья черта экологического сознания в архаическую эпоху состоит в том, что наряду с доминированием прагматического взаимодействия с миром природы присутствуют элементы и непрагматического.

Следующей ступенью формирования экологического сознания является античная культура. Первое качественное изменение сознания состоит в том, что чувство высокой сопричастности с окружающим миром сменилось противопоставленностью человека и природы. В античном мире природа, оставаясь духовной ценностью, еще не совсем лишилась «души», но уже становится объектом изучения. Характерной чертой античного экологического сознания является то, что оно ближе к субъектному, чем к объектному восприятию природы. Это связано с двойственностью самого античного сознания. С одной стороны, для античности свойственно уже научно-логическое мышление, приводящее к объектному восприятию природы, с другой - миф, мифологическое мышление не исчезают полностью, а становятся, особенно в период заката античности, как бы «подтекстом» научно-логического, обеспечивая действие механизмов атрибуции субъектности, присущих архаической эпохе. Развитие экологического сознания этого периода было основано на понимании и объяснении основных закономерностей природы.

В философии Древнего Китая и Древней Индии (Конфуций, Будда) также развивались идеи о том, что природа (Дао, Брахман) определяет судьбу человека, и он должен жить в гармонии с природной средой.

Таким образом, философия природы древнего мира определила экологическое сознание как натурфилософское сознание, для которого характерно одухотворение природы и установка человека на подчинение природной среде и слияние с ней. Средневековая философия освободила человека от обязанности боготворить природу, дала ему неограниченную свободу в обращении с ней, превращенной в «сырье», лишенное какого бы то ни было священного смысла. Для средневековой философии было характерно понимание экологического сознания в духе теоцентризма: природа рассматривалась как место временного обитания человека, отношение к ней было прагматическим, утилитарным. Христианство утвердило представление о санкционированном самим Богом потребительском, прагматическом использовании природы.

Становление и противоречия нового буржуазного мира отразились в принципиальном повороте в трактовке отношений человека и природы. В философии Нового времени начался новый этап эволюции экологического сознания. Наступление принципиально этого этапа в развитии науки традиционно связывают с именем Ф. Бэкона. Главной целью науки он провозгласил увеличение власти человека над природой. Это достижимо, по мнению Бэкона, лишь при одном условии: наука должна позволить человеку как можно лучше понять природу, чтобы, подчиняясь ей, человек, в конце концов, смог господствовать в ней и над ней.

В марксизме важное место отводилось природе и ее связи с развитием человеческого общества. К. Маркс полагал, что постоянный обмен веществ между человеком и природой - закон, регулирующий общественное производство, без чего была бы невозможна сама человеческая жизнь. Он также указывал на значение «второй природы», т. е. искусственной окружающей среды, созданной самим человеком. Роль этой «второй природы» возрастает по мере развития обще-

ства. К. Маркс, понимая значимость природной среды для развития общества, для жизни человека, указывал на необходимость научной рационализации взаимоотношений общества и природы.

Идеи русских космистов, выдвинутые в конце XIX - первой половине XX в., актуальны и сегодня. Русский космизм рассматривает в качестве экологической ниши человечества как земное, так и внеземное пространство и с особой остротой ставит проблему антропогенного влияния на природу, Концепция единства, взаимосвязи человека и природы получила развитие в учении о ноосфере В. И. Вернадского. Согласно учению, под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - ноосферу. Он полагал, что согласованное с природой развитие общества, ответственность и за природу, и за ее будущее потребуют особой организации общества, создания специальных структур, которые будут способны обеспечить это совместное согласованное развитие. Значит., ноосфера - это такое состояние биосферы, при котором ее развитие происходит целенаправленно в интересах будущего человечества.

Во втором параграфе «Экологическое сознание: к проблеме определения понятия» проведен анализ отечественной и зарубежной литературы, посвященный проблемам экологического сознания, что позволило сделать вывод: наряду с определенными достижениями в ее разработке сохраняется немало спорных и нерешенных вопросов. Так, в теории экологического сознания нет четкого определения самой категории «экологическое сознание».

Во многих работах экологическое сознание определяется как совокупность идей, представлений, убеждений, стереотипов и других духовных образований, отражающих и регулирующих взаимоотношения человека с окружающей средой. Иногда под экологическим сознанием понимается одно из проявлений сознания человека, ориентированное на его жизненное пространство и направляющее его деятельность на сохранение этого пространства в состоянии экологической стабильности, улучшение экологической обстановки. В то же время ав-

торы, как правило, не определяли сущности, отличительных особенностей и структуры проявлений сознания.

Экологическое сознание - форма общественного сознания; индивидуальная и коллективная способность осознания неразрывной связи человека человечества с природой, зависимости благополучия людей от целостности и сравнительной устойчивости природной среды обитания человека и использования этого понимания в практической деятельности. Экологическое сознание основывается на экологической культуре как определенной программе, на основании которой субъект строит свой исторический процесс взаимодействия с природой. Экологического сознание - один из базовых элементов мировоззрения. Его познание основывается на совокупности самых разнообразных методов, принципов, теорий и взглядов, которые используются в зависимости от особенностей изучаемых социальных объектов.

В третьем параграфе «Принципы и методы изучения экологического сознания» определяются мировоззренческие и методологические основы исследования экологического сознания.

Общей методологией познания общественных процессов выступает социально-философская теория, формулирующая принципы изучения и анализа развития общественной жизни людей. Важнейшим в социально-философской методологии является требование исходить в познании из принципа развития. Этот принцип лежит в основе изучения экологического сознания, которое не остается неизменным, а имеет диалектический характер, хотя многие его элементы обладают относительной устойчивостью. Изучение становления и сущности экологического сознания должно основываться на принципе целостности.

Одна из основных внутренних установок социального развития в настоящее время состоит в том, что для изменения к лучшему социальной жизни нужно коренным образом изменить сознание человека. Изменяя собственные свойства этой среды, человек может изменить пути ее развития, а также способствовать достижению предпочтительных будущих состояний общества как сложной си-

стемы. Е. Н. Князева и С. П. Курдюмов в связи с этим отмечают, что мы не внешние наблюдатели коэволюционного процесса, но участники игры, мы внутри самих тенденций коэволюционного развития. Мы не вправе пассивно ждать, что произойдет. Поэтому важнейшее значение имеет экологическое воспитание человека1.

Фундаментальным принципом методологии изучения проблемы экологического сознания является принцип историзма, который позволяет исследовать экологическое сознание как изменяющееся во времени, развивающееся явление.

В последние годы в связи с успехами синергетики приобрел широкую популярность синергетический подход к социальным явлениям. Экологическое сознание может рассматриваться как диссипативная структура, состоящая из большого количества взаимодействующих элементов. Синергетический подход может быть успешно применен и к анализу явления экологического сознания. При решении намеченных задач используются также этнологические, этнографические, социально-психологические и другие методы исследования. Особое место занимают социологические методы исследования экологического сознания.

При изучении экологического сознания используется и религиозный подход. В религиоведческой литературе с середины 60-х годов XX в. проблематика экологического сознания разрабатывалась в рамках «религиозно-экологического подхода» и «экологии религии». Таким образом, при рассмотрении экологического сознания как системы необходимо использовать комплексный, системный, структурно-функциональный и цивилизационный подходы, а также принципы историчности и конкретности и, как указывалось выше, традиционные способы диалектического мышления. Подключение к анализу цивилизационного компонента делает наше видение панорамным, позволяет рассматривать экологическое

' См.: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Загадки человека: человеческая особенность коэволюционных процессов // Синергетическая парадигма. - М,: Прогресс-Традиция, 2004. - С 385.

сознание во всем его объеме, не исключая ни одного структурного элемента. Ци-вилизационный подход актуален в связи с глобализацией экономической, политической и духовной жизни, ибо уже с конца 70-х годов XX в. резко усиливается влияние экологического сознания на ход мировой истории.

Во второй главе «Факторы формирования экологического сознания» анализируются детерминанты, определяющие становление экологического сознания, раскрывается для его развития значение экологической этики и экологического права.

г

В первом параграфе «Влияние менталитета и религии на содержание экологического сознания» определяется степень влияния менталитета, традиций, религии на экологическое сознание.

Менталитет представляет собой набор установок и убеждений людей, определяющий их поведенческие стереотипы, которые вырабатываются у людей в процессе их приспособления к окружающей действительности. Различия в ментальности генетически связаны с особенностями природной и социальной действительности. Двумя типами духовности, двумя типами ментальности являются «восток» и «запад». Разделение цивилизации на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различие в ментальности населения этих территории.

Экологическое сознание во многом определяется религией. Л. Уайт-мл. пишет: «Экологические отношения человека глубоко обусловлены его верованиями относительно своей природы и судьбы, т. е. религией. Вопрос о месте человека в системе природных связей и отношений ставятся в мировых религиях по-разному. Для западного человека это становится совершенно очевидным, как только он оказывается, например, в Индии или на Цейлоне»2.

Существуют регионы, имеющие свою специфику и оригинальность. Таким является и Кавказский регион. Многие зарубежные и отечественные авторы

3 Уайт-мл. Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М: Прогресс, 1990. - С. 197.

в своих работах о Кавказе описывали народы через их взаимоотношения с окружающей средой. Исследователь А. Ю. Шадже, рассматривая взаимоотношения природы и человека в Кавказском регионе, отмечает: на Кавказе сформировалась культурно-экологическая особенность горного образа жизни, тип поведения человека по отношению к природе был обусловлен исторически. «Эта особенность кавказского менталитета определяла бережное отношение к природе, почитаемое отношение в смысле «культа» земли, пиетегное отношение и привязанность к ней, ко всему живому, которое следовало свято оберегать»3.

Сложившийся тип экологического сознания определяет поведение людей по отношению к окружающей их природе. В связи с этим можно выделить два типа экологического сознания: антропоцентрическое и экоцентрическое. Антропоцентрическое экологическое сознание - это особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, для которой характерно выраженное противопоставление человека и природы, где высшей ценностью является сам человек, использующий природу для удовлетворения своих потребностей и не распространяющий на взаимодействие с ней этические нормы и правила.

Экоцентрический тип экологического сознания определяется ориентированностью на экологическую целесообразность, отсутствием противопоставленности человека и природы; восприятием природных объектов как полноправных субъектов; балансом прагматического и непрагматического взаимодействия с природой. Природа признается как ценность, отношения с ней строятся на принципах равноправия в силу доминирования непрагматической мотивации и распространения на мир природы этических норм и правил.

Во втором параграфе «Экологическая этика - основа экологического образования» обосновывается, что ориентиром, указывающим человеку принципы взаимоотношения с природой, является экологическая этика.

' Шадже А. Ю. Этнические ценности как философская проблема. - Москва - Майкоп, 2005. - С. 117.

В современных философских и социальных исследованиях высказывалась мысль о необходимости осознать нашу ответственность за сохранение природы и существование человечества, изменить наше отношение к Земле. Характер взаимодействия с природой должен определяться «экологическим императивом»: правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие. Этические нормы и правила должны распространяться на взаимодействие между людьми и взаимодействие с миром природы.

Характеризуя экологическую этику, X. Ролстон III отмечает, что она вводит в сферу этики тот мир, который прежде считался совершенно лишенным ценностных характеристик и рассматривался с точки зрения полезности и целесообразности4. Экологическая этика предлагает ценностную переориентацию сознания в духе уважения и любви к природе, отказа от потребительской установки общества. Она опирается на традиции восточного миропонимания. Непосредственным предшественником экологической этики можно назвать учения О. Леопольда и А. Швейцера. Согласно теории Швейцера, единственно возможный основной принцип нравственного означает не только упорядочение и углубление существующих взглядов на добро и зло, но и их расширение. Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживаться от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. Швейцер считает, что мышление должно определить этику как-самоотречение ради жизни, мотивированное чувством благоговения перед ней. Этика благоговения перед жизнью не признает относительной этики и признает добрым только то, что служит сохранению и развитию жизни. Всякое уничтожение жизни или нанесение ей вреда независимо от того, при каких условиях это произошло, такая этика характеризует как зло5.

4 См.: Ролстон III X. Существует ли экологическая этика // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М.: Прогресс, 1990. - С. 281.

5 См.: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прогресс, 1992. - С. 218-219.

Важной представляется идея Римского клуба о необходимости коренного изменения экологического сознания самого человека как условии решения глобальной экологической проблемы.А. Печчеи отмечает, что определяющее значение в каждом человеческом предприятии имеют качества самих действующих лиц. По его мнению, проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования6. Если мы хотим обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то необходимо прежде всего подумать об изменении самого человека, о революции в сознании человека.

Таким образом, намереваясь преодолеть экологический кризис, мы должны распространить этическую теорию на все живые существа, на природу в целом. Экологическая этика должна стать основой экологического образования, экологической культуры.

В третьем параграфе «Экологическое право как регулятор экологического сознания» рассматривается роль экологического права как регулирующего фактора отношений в сфере взаимодействия общества и природы.

Экологические проблемы, связанные с деградацией природных объектов, отдельных экосистем и окружающей среды в целом, привели к формированию в российской правовой системе экологического права. Исследователи отмечают, что формирование самостоятельной отрасли права отражает объективную потребность общества организовать жизнедеятельность людей в экологически благоприятном направлении, т. е. с учетом познанных объективных закономерностей, предопределяющих характер взаимодействия общества и природы. Целью экологических правоотношений является конструирование такой модели поведения людей, при которой будут обеспечены надлежащее качество и эффективное использование природных объектов и окружающей среды как основы жизни общества и условия его дальнейшего развития.

' См.: Печчеи А. Человеческие качества. - М.: Прогресс, 1985. - С. 73.

Экологическая политика как деятельность, направленная на обеспечение экологической безопасности россиян, занимает особое место среди компонентов национальной безопасности страны. В силу того, что напряженность экологической обстановки в Российской Федерации за последние годы существенно не снизилась, экологическая политика продолжает оставаться актуальным направлением политической деятельности. Этому свидетельство - принятие в 2002 г. Экологической доктрины Российской Федерации. В разделе «Нормативное правовое обеспечение и правоприменение» в качестве основных задач определены создание эффективного правового механизма обеспечения сохранения природной среды и экологической безопасности, а также совершенствование правоприменительной практики в целях обеспечения адекватного наказания за экологические правонарушения и его неотвратимости. Таким образом, правовое обеспечение экологической политики является одним из важнейших элементов комплекса мер по ее осуществлению. Огромное значение для экологической деятельности и формирования нового, экоцентрического, сознания имеет сформировавшийся в стране институт специального экологического законодательства.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются выводы, обозначаются некоторые перспективные направления исследования проблемы становления и дальнейшего развития экологического сознания.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Статьи в научных изданиях, рекомендованных ВАК Российской Федерации:

1. Ашхамаф, А. Р. Экологическое сознание: к проблеме определения понятия /

А. Р. Ашхамаф // Вестник Адыгейского государственного университета. Вып. 3(64). - Майкоп: АГУ, 2010. - 0,45 п. л.

2. Ашхамаф, А. Р. Русский космизм: формирование нового экологического сознания / Р. А. Ханаху, А. Р. Ашхамаф // Вестник Адыгейского государственного университета. Вып. 3(64). - Майкоп: АГУ, 2010. - 0,4 п. л./0,2 п. л.

3. Ашхамаф, А. Р. Принципы и методы изучения экологического сознания/

А. Р. Ашхамаф // Вестник Адыгейского государственного университета. Вып. 1(74). - Майкоп: АГУ , 2011. -0,45 п. л.

Другие публикации:

4. Ашхамаф, А. Р. Экологические правонарушения и преступления / А. Р. Ашхамаф // Приоритеты современного экономического развития: материалы науч. конф. Ч. 111. - Краснодар: КубГАУ. 2001. - 0,25 п. л.

5. Ашхамаф, А. Р. Профилактика экологических преступлений в условиях глобализации / А. Р. Ашхамаф // Глобализация и проблемы экономического развития России: материалы ХШ Всерос. науч. конф. по экономике: в 3-х ч. -Ч. 3. - Краснодар: КубГАУ, 2003. - 0,2 п. л.

6. Ашхамаф, А. Р. Причины преступлений и правонарушений / А. Р. Ашхамаф // Юг России в перекрестье напряжений: материалы Всерос. науч. конф. (г. Туапсе): в 2-х ч. - Ч. 1. - Волгоград: Волгоград, науч. изд-во, 2004. - 0,2 п. л.

7. Ашхамаф, А. Р. Субъект экологических преступлений / А. Р. Ашхамаф //'Юг России в перекрестье напряжений - 2. Южнороссийский регион: потенциал и перспективы: материалы Всерос. науч. конф. - Краснодар: ЮИМ, 2004. - 0,25 п. л.

8. Ашхамаф, А. Р. Общая модель характеристики экологических преступлений / А. Р. Ашхамаф // Научное обеспечение агропромышленного комплекса: материалы VI регион, науч.-практ. конф. молодых ученых. - Краснодар, 2004. -0,2 п.л.

9. Ашхамаф, А. Р. Виды экспертиз по делам о загрязнении водоемов и воздуха / А. Р. Ашхамаф // Экономико-правовые проблемы бизнеса в контексте инновационного развития: материалы Междунар. науч.-практ. конф.: в 3-х ч. Часть 3. - Краснодар: ЮИМ, 2004. - 0,25 п. л.

10. Ашхамаф, А. Р. Охрана окружающей среды и экологические преступления / А. Р. Ашхамаф //Этнос и общечеловеческие ценности: материалы межвуз. науч.-практ. конф. - Краснодар, 2005. - 0,1 п. л.

11. Ашхамаф, А. Р. Судебно-экологическая экспертиза: цели и задачи /

»

А. Р. Ашхамаф // Современное право. - 2007. - № 6. - 0,4 п. л.

12. Ашхамаф, А. Р. Участие эксперта в осмотре места экологического преступления и в следственном эксперименте / А. Р. Ашхамаф // Современное право. -2008.-№6.-0,5 п. л.

13. Ашхамаф, А. Р. Осмотр места экологического преступления / А. Р. Ашхамаф // Научный вестник Южного федерального округа. - Ростов-н /Д. - 2009. - № 2 (10).-0,1 п. л.

14. Ашхамаф, А. Р. Основные элементы экологической экспертизы/ А. Р. Ашхамаф II Экономика России в условиях становления информационного общества: проблемы и перспективы развития: материалы Всерос. науч. конф. -Краснодар: ЮИМ, 2009. - 0, 2 п. л.

15. Ашхамаф, А. Р. Проблемы методологии изучения экологического сознания / А. Р. Ашхамаф // Социально экономические проблемы развития южного региона. Вып. 23. - Краснодар: ЮИМ, 2010. - 0,7 п. л.

16. Ашхамаф, А. Р. Экологическое сознание и поиск новой системы образования /А. Р. Ашхамаф // Социально-экономические проблемы развития южного макрорегиона. Вып. 23. - Краснодар: ЮИМ, 2010. - 1 п. л.

17. Ашхамаф, А. Р. Роль СМИ в формировании экологического сознания / А. Р. Ашхамаф // Социально-экономический ежегодник 2010. - Краснодар: ЮИМ, 2010.-0,5 п. л.

18. Ашхамаф, А. Р. Ценностные ориентации студенческой молодежи / А. Р. Аш-хамаф // Социально-экономические проблемы развития южного макрорегиона. Вып. 22. - Краснодар: ЮИМ, 2010. - 0,35 п. л.

Подписано в печать 14.02.2011 г. Бумага офсетная. Усл. п.л. 1 Тираж 100 экз.

Формат 60x84 1/16 Офсетная печать Заказ № 96

Отпечатано в типографии Кубанского ГАУ 350044, г. Краснодар, ул. Калинина, 13

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ашхамаф, Айтэч Русланович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

1.1. Эволюция представлений об экологическом сознании в различных философских учениях.

1. 2. Экологическое сознание: к проблеме определения понятия.

1.3. Принципы и методы изучения экологического сознания.

ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

2.1. Влияние менталитета и религии на содержание экологического сознания.

2.2. Экологическая этика - основа экологического образования.

2. 3. Экологическое право как регулятор экологического сознания

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Ашхамаф, Айтэч Русланович

Актуальность темы исследования. Со второй половины XX в. человечество стало осознавать негативные последствия своей деятельности на протяжении прошлых столетий в связи с истощением природных ресурсов. Грубое вмешательство человека в окружающий мир привело к загрязнению окружающей среды (атмосферы, гидросферы, почвенного покрова и др.), обусловившему исчезновение целого ряда видов животных и растений, разрушению естественных биогеосистем, нарушению сложившихся экологических связей, т. е. к экологическому кризису.

Подоплекой экологического кризиса стало господствующее несколько столетий в мире потребительское мировоззрение. В условиях обострения экологической ситуации, все более сужающихся возможностей самовосстановления природы, с одной стороны, и продолжающихся антропогенных воздействием, с другой стороны, особую значимость приобретает решение экологической проблемы на глубинном, причинном уровне. В первую очередь встает необходимость формирования нового экологического сознания. Как указывается в Экологической доктрине РФ, «.общество и правительства не справились с решением задач, провозглашенных на конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро в 1992 г. В равной степени это относится и к Российской Федерации»1. К числу основных глобальных факторов дестабилизации природной среды относится, прежде всего, низкий уровень экологического сознания и культуры всего населения планеты Земля. Наконец часть человечества четко осознала: изменение экологического баланса природы может поставить под угрозу выживание самой цивилизации и возможность устойчивого развития человеческой цивилизации. Дальнейшая деградация природных систем ведет к дестабилиза

1 Экологическая доктрина Российской Федерации. Распоряжение Правительства Российской Федерации от 31 августа 2002 г. М.: Наука, 2002. С. 8. ции биосферы, утрате ее целостности и способности поддерживать условия окружающей среды, необходимые для жизни. Преодоление кризиса возможно только на основе формирования нового типа взаимоотношений человека и природы, нового экологического сознания, исключающих возможность разрушения и деградации природной среды. В Конституции РФ в ст. 58 сказано: «Каждый обязан сохранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам» .

Судьбой человечества обеспокоились ученые, деятели культуры и наиболее передовая часть общества. Активизировались философские, культурологические, социально - аксиологические, экономические, экологические, психологические, правовые и другие исследования, связанные с необходимостью изучения и прогнозирования взаимодействия человека с природным бытием. Это привело к постановке проблемы (с разными вариантами ее разрешения) необходимости формирования нового экологического сознания. В различных сферах экологического бытия экологическое сознание формируется и функционирует весьма специфично. Выбранная нами область. философско-методологического исследования тоже имеет свою особенность. Это своеобразие заключается, во-первых, в том, что со-цио-философский анализ экологического сознания связан с экологическими правоотношениями; во-вторых - он невозможен без учета и обобщения большого количества информации природы из социума и мира. Эта специфичность определяет сложность выбранной научной темы исследования.

Необходимы четкие концепции, объясняющие взаимоотношения общества, природы и права, как в настоящее время, так и в ближайшем будущем. Это также связано с заинтересованностью современного общества в разрешении экологической проблемы посредством качественного измене7 ния сознания людей, в создании целостной концепции экологического соз

2 Конституция Российской Федерации. М.: Омега , 2010. С. 16. 4 нания, содержащей методологию его перехода от утилитарно-потребительских целей к ноосферным. Таким образом, побудительным мотивом диссертационного исследования явилась необходимость анализа экологического сознания, факторов его формирования, тенденций его развития.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы становления и сущности экологического сознания являются комплексной проблемой, которая нашла свое отражение в ряде литературных источников. Экологическое сознание изучается многими общественными и гуманитарными науками: социальной психологией, философией, этнопсихологией, экологией, социальной экологией, социологией, историей, культурологией, экономическими науками, политологией и др. Взаимоотношения общества и природы в целом, экологическое сознание людей, в частности, стали предметами осмысления с момента зарождения философии, хотя категория «экологическое сознание» вошла в научный лексикон лишь в XX в. Осмысление экологического опыта народов стало предметом анализа как зарубежных, так и отечественных исследователей прошлого и современности самых различных направлений. Как известно, осознание единства природы и человека присутствует уже в древнейших мифологиях и религиях народов. В частности, анализу мифологических представлений, отражающих зарождающееся экологическое сознание древнего мира, посвящены исследования Ф. X. Кессиди, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, А. Ф. Лосева, М. Элиаде и других, а также работы современных зарубежных авторов Р. Дажо, Ю. Одума, Ф. Сен-Марка, В. Хесле и др.

У истоков развития научной мысли о проблемах взаимоотношений человека и природы стоял Гиппократ, который сформулировал первые идеи влияния природы на формирование «народного духа». Основы экологического сознания были сформулированы в античной философии Платоном, Аристотелем, Зеноном, Лукрецием, Марком Аврелием, которые считали, что человек должен жить в соответствии с законами природы, стремиться 5 к слиянию или к гармонизации с ней. Их взгляды развивались в соответствии с теорией географического детерминизма. Они понимали экологическое сознание как натурфилософское, природоодухотворенное сознание.

В средневековой философии экологическое сознание стало трактоваться в соответствии с другой философской парадигмой. В ней природа рассматривалась на основе триады «Бог - человек - природа», сформулированной Августином Блаженным.

В философии и науке Нового времени в работах В. Вундта, Р. Декарта, Г. Гегеля, И. Гердера, И. Канта, Г. Лебона, Ш. Монтескье, И. Фихте, Д. Юма и других ученых обосновывается необходимость изменения экологического сознания. Р. Декарт указывал, что люди должны «сделаться хозяевами и господами природы»3 и экологическое сознание должно стать утилитарно-потребительским. Позднее это утверждение поддерживалось представителями философии технического детерминизма А. Сен-Симоном и О. Контом.

В XIX в. К. Маркс, понимая значимость природной среды для развития общества, для жизни человека, указывал на необходимость научной рационализации взаимоотношений общества и природы. Однако данные идеи в философии марксизма в дальнейшем не были развиты.

В Новейшее время распространенность идей технологического детерминизма (Д. Белл, У. Ростоу) обеспечивала сохранение господства утилитарно-потребительского экологического сознания. Вместе с тем в социальной философии XX в. появились идеи о необходимости переориентации экологического сознания с утилитарно-потребительских целей на ноосфер-ные. Эти идеи развиваются в философии инвайроментализма (Дж. Пиншо, О. Леопольд, Р. Эмерсон).

На необходимость аксиологического изменения существующего экологического сознания указывали и русские философы-космисты: В. С. Со

3 Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 305. 6 ловьев, Н. А. Умов, Н. Ф. Фёдоров, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный и др. Они считали, что человек составляет часть природы и поэтому его необходимо рассматривать в единстве с природой. Изучению философских, эстетических, религиозных и культурологических аспектов мировоззрения русских космистов посвящены исследования JI. И. Василенко, Н. К. Гаврюшина, А. Г. Гачевой, Ф. И. Гиренка, В. Н. Демина, Т. А. Ионовой, В. В. Казютинского, О. Д. Куракиной, В. М. Розина, Т. Е. Савицкой, И. А. Сафронова, С. Г. Семеновой, М. М. Шибаевой, Э. Г. Яблонского, В. П. Ярышкина и др.

Важную роль в развитии теории экологического сознания играют учение о ноосфере П. Тейяра де Шардена и В. Вернадского, а также коэво-люционная теория Н. Н. Моисеева.

Ценной также представляется идея Римского клуба о необходимости коренного изменения экологического сознания самого человека как условия решения глобальной экологической проблемы (А. Печчеи, Д. Медоуз, Э. Вайцзеккер).

В настоящее время в западной философии проблемы экологического сознания решаются в основном в рамках экологической философии (А. Нейсс, Л. Уайт, У. Фокс) или экологической этики (Р. Атфилд, Т. Рол-стон). Центральной в них является идея о том, что изменение взаимоотношений общества и природы возможно только в случае изменения структуры личностного «я» (когда человек начнет мыслить «изнутри» природы). Природа воспринимается как ценность и как объект моральной оценки. Это дает возможность ощутить свою принадлежность к «общепланетарной общности».

Международной комиссией по окружающей среде и развитию (Комиссия Брунтланд) в 1987 г. был введен в широкое употребление термин «устойчивое развитие». Большую исследовательскую работу по созданию концепции устойчивого развития провели члены Римского клуба

А. Кинг, Л. Ловинс, Донелла и Дениз Медоузы, Й. Рандерс и Б. Шнайдер, 7 активное участие приняли также различные специалисты и авторские коллективы нашей страны - В. С. Голубев, К. С. Лосев, Н. Н. Моисеев,

A. Д. Урсул и др.

В современной российской философии проблема экологического сознания исследуется в нескольких аспектах. Проводится философско-методологический анализ отдельных элементов системного экологического сознания в истории развития философской и научно-экологической мысли (Л. И. Василенко, Э. В. Гирусов, А. А. Горелов, Г. А. Давыдова,

B. А. Кобылянский, А. Н. Кочергин, Л. Леви-Брюль, А. В. Лосев, А. Ф. Лосев, В. А. Лось, И. И. Мазур, Ю. Г. Марков, Н. Н. Моисеев, А. Д. Урсул и другие).

Б. А. Грушин, К. X. Каландаров, А. Н. Кочергин, Г. В. Платонов, Г. С. Смирнов, В. И. Толстых, А. К. Уледов, анализируя экологическое сознание как определенный компонент общественного сознания, подчеркивают его особую значимость, выявляют экологизацию общественного сознания вообще и отдельных его форм в частности.

В работах А. А. Алдашевой, В. П. Беркута, В. В. Глебова, О. В. Горячева, С. Д. Дерябо, В. И. Медведева, В. А. Ромашова, А. Д. Урсула, В. А. Левина выявляются виды, формы, типы экологического сознания, определяются его функции.

Анализом экологического сознания как важного компонента духовно-' сти человека, его значимости как фактора гармонизации взаимоотношения человека и природы занимаются В. С. Барулин, П. С. Гуревич, А. Г. Сабиров.

В. Е. Борейко, А. А. Гусейнов, С. Д. Дерябо, Э. Д. Луценко, Р. М. Якупова, В. А. Левин выявляют основные факторы формирования и развития экологического сознания, определяют методы и формы экологического просвещения и воспитания. Вопросам, затрагивающим проблемы экологических движений и формирования экологического сознания, посвящен ряд работ Ю. Г. Маркова, А. Н. Кочергина, П. В. Платонова, А. И. Ва8 литовой и др. Социальные механизмы деятельности рассмотрены в работах 3. В. Грицыниной, Т. Н. Лихачевой, С. Б. Максюковой и др.

Нормативно - правовые ресурсы становления экологического сознания во взаимоотношениях «человек — природа — общество» рассматриваются сквозь призму права в работах С. А. Боголюбова, М. М. Бринчука, О. Л. Дубовика и др. Широкую известность получили труды Б. В. Ерофеева, в которых автор попытался исследовать глобальные планетарные и внутри-российские проблемы, приведшие к экологическому кризису. Серьезный вклад в изучение проблемы экологического права, механизмов реализации его норм, а также реализацией экологических функций государства внесли О. С. Колбасов, В. В. Петров, Т. В. Бурмистрова, М. И. Васильева, Э. Н. Желваков, Л. О. Красавчикова и др.

Проведенный в диссертационной работе анализ отечественной и зарубежной литературы, посвященной проблемам экологического сознания, позволяет сделать вывод о том, что наряду с определенными достижениями в ее разработке сохраняется немало спорных и нерешенных вопросов. Так, экологическое сознание в недостаточной степени подвергнуто социально-философскому анализу, не в полной мере осуществлена его дефиниция, слабо исследованы место экологического сознания в структуре общественного сознания, его взаимодействие с другими формами общественного сознания, факторы его формирования, недостаточно четко определены основные тенденции развития экологического сознания и взаимодействия с правом в современном обществе. Проблема воссоздания и дальнейшего совершенствования экологического сознания связана с заинтересованностью современного общества в разрешении экологической проблемы посредством качественного изменения экологического сознания людей, в создании целостной концепции экологического сознания, содержащей методологию его перехода от утилитарно-потребительских целей к ноосферным. Все это обусловливает необходимость данного исследования.

Цель диссертации. Цель настоящего исследования - социально-философский анализ факторов становления экологического сознания, изучение сущностных свойств экологического сознания и основных тенденций его развития в современном обществе. Реализация данной цели предполагает решение следующих конкретных задач:

- рассмотреть эволюцию философских взглядов на экологическое сознание;

- уточнить понятие «экологическое сознание»;

- выявить принципы и методы изучения экологического сознания;

- определить степень влияния менталитета народа, цивилизации, религии и традиций на содержание экологического сознания, исследовать его типы;

- показать значение экологической этики в процессе экологического образования;

- продемонстрировать роль экологического права в формировании экологического сознания.

Объектом исследования является экологическое сознание.

Предмет исследования - факторы и механизмы формирования экологического сознания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Общей методологией познания общественных процессов выступает социально-философская теория, формулирующая принципы анализа и изучения развития общественной жизни людей в целом. Важнейшим в социально-философской методологии является требование исходить в познании из принципа развития, так как экологическое сознание имеет диалектический характер, хотя многие его элементы обладают относительной устойчивостью.

Фундаментальным принципом методологии изучения проблемы экологического сознания является принцип историзма, который позволяет исследовать экологическое сознание как изменяющееся во времени, развивающееся явление.

Изучение экологического сознания должно основываться на принципе противоречивости, который предполагает, что познание объекта возможно на основе изучения его двойственной внутренней сущности.

Одним из принципов научного анализа экологического сознания является принцип преемственности, позволяющий выявить связь между этапами развития экологического сознания и эволюцией общества.

Большим эвристическим потенциалом для выяснения сущности экологического сознания обладает сравнительно-исторический метод.

При изучении поставленной проблемы эффективен и ретроспективный метод. Возможность получения научного знания с помощью заключения по аналогии основывается на том, что мир представляет собой универсальную систему связей и ему присуще свойство повторяемости. Принцип развития, на котором основывается изучение экологического сознания, предполагает, что любое развитие имеет две стороны: историческую и логическую. Историческое развитие включает в себя все частности, случайности, отклонения от общей линии, зигзаги. Логика развития, в отличие от истории развития, свободна от частностей и случайностей, представляет собой сущность развития и его главную тенденцию.

Эффективно изучить экологическое сознание можно, основываясь на цивилизационном подходе. Можно использовать и системный подход, в основе которого лежит исследование объектов как системы, что позволяет построить целостную, непротиворечивую концепцию экологического сознания.

Структурный подход предполагает сосредоточение не на исторических изменениях, а на том, что остается в рамках достаточно длительного времени устойчивым, неизменным.

Для более эффективного изучения сущности экологического сознания и его развития рассмотренный нами выше принцип системности необходи

11 мо дополнить еще одним весьма важным принципом - междисциплинарным. Он предусматривает взаимодействие в изучении экологического сознания представителей различных дисциплин.

Поскольку экологическое сознание может рассматриваться как дис-сипативная структура, состоящая из большого количества взаимодействующих элементов, при его изучении возможно использование синергети-ческого подхода, который приобрел широкую популярность, в последние годы в связи с успехами синергетики.

При решении намеченных задач используются также этнологические, этнографические, социально-психологические и другие методы исследования. Особое место среди них занимают социологические.

Эффективным методом изучения экологического сознания является психосемантические исследование, основанное Дж. Келли. Большое значение играет аксиологический подход, согласно которому экологическое сознание имеет ценностный характер, ориентированный на стремление к ценностям гармонии в системе «человек — природа», которые, в свою очередь, задают тенденции культурного развития современной цивилизации.

При изучении экологического сознания необходимо использовать религиозный подход. Цивилизационный подход актуален в связи с глобализацией экономической, политической и духовной жизни, ибо, уже с конца 70-х годов XX в., резко усиливается влияние экологического сознания на ход мировой истории

Теоретической основой диссертационного исследования служат философские работы по системному анализу, синергетике, труды классиков философской мысли, русской философии; теории государства и права; работы в области теории культуры, социальной экологии и экологического права.

Научная новизна диссертационного исследования, в котором осуществлен целостный социально-философский анализ эволюции и факторов формирования экологического сознания, заключается в следующем:

12

- дана общая характеристика современного состояния экологического сознания и обоснован тезис о том, что одной из главных причин экологического кризиса является низкий уровень экологического сознания и культуры общества;

- уточнено содержание понятия «экологическое сознание»;

- определены принципы и методы изучения экологического сознания;

- выявлены типы экологического сознания в соответствии с цивили-зационным подходом;

- определены факторы формирования и развития экологического сознания, а также основные тенденции и ориентации развития экологического сознания в современном обществе;

- продемонстрировано значение экологической этики в процессе экологического образования;

- определена роль права как ведущего фактора экологической трансформации ценностной ориентации сознания общества, формирования ноосферной личности;

Положения, выносимые на защиту. Осуществленное в соответствии с актуальностью проблемы, целями, задачами и теоретико-методологическими основаниями диссертационное исследование позволяет сформулировать следующие положения, выносимые на защиту:

1. В условиях обострения экологической ситуации особую значимость приобретает решение экологической проблемы на глубинном, причинном уровне. Важнейшим фактором дестабилизации природной среды является низкий уровень культуры и экологического сознания всего населения планеты Земля. Только изменение экологического сознания людей всего мира может спасти и природу, и человечество.

2. Экологическое сознание - форма общественного сознания, индивидуальная и коллективная способность понимания неразрывной связи человека с природой, зависимости благополучия людей от целостности и от

13 носительной устойчивости природной среды их обитания и использование этого знания в практической деятельности.

3. Экологические отношения человека и природы обусловлены менталитетом, религией, традициями. Условно можно выделить восточное и западное экологическое сознание, между которыми нет четкой границы. Восточное экологическое сознание - одна из форм экологического сознания, отличающаяся глубоким уважением к окружающей Вселенной, оно ориентировано на «равноправие» и гармонию между человеком, природой и религией, на принцип невмешательства в протекание природных процессов, мир воспринимается как единый живой организм, не расчлененный на природный и человеческий. Западное экологическое сознание предписывает деятельностное отношение к миру, воспринимая природу как упорядоченное, закономерное явление, над которым человек, познающий законы природы, способен осуществить свою власть.

Менталитет и религия — важнейшие факторы, определяющие содержание и характер экологического сознания. Можно выделить два противоположных его типа: антропоцентрическое и экоцентрическое. Только посредством формирования экоцентрического экологического сознания можно разрешить назревшие глобальные проблемы современности.

4. Ориентиром, указывающим человеку принципы взаимоотношений с природой, может служить экологическая этика, которая предписывает новую нравственность. Экологическая этика предполагает ценностную переориентацию сознания в духе уважения и любви к природе, отказа от потребительской установки общества. Она опирается на традиции восточного миропонимания. Для преодоления экологического кризиса необходимо распространить этическую теорию на взаимоотношения человека и природы в целом. Экологическая этика должна стать основой экологического образования, экологической культуры.

5. Механизм формирования в обществе экологического сознания и экологической культуры реализуется посредством права. Экологическое

14 правосознание имеет большое значение в видоизменении ценностей техногенной цивилизации и формировании экологического сознания в современных условиях.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Результаты исследования полученные автором, могут быть использованы в дальнейшей разработке социально-философских проблем общественного сознания вообще, и экологического сознания в частности. Фактический и концептуальный материал диссертации применим в политической и научно-преподавательской деятельности. Работа может представить интерес для общественных организаций, ученых и политиков. Материалы данного исследования могут быть в той или иной мере использованы политическими деятелями, депутатами и общественно-политическими организациями, применяться при подготовке лекций для аспирантов и студентов вузов.

Материалы диссертации могут явиться основой для совершенствования вузовских курсов по философии, социальной философии, философии науки, политологии, экологии, философской антропологии, особенно разделов, которые касаются проблем взаимоотношений общества и природы. Они также могут быть использованы при чтении спецкурсов по философии природы, применены в целях улучшения экологического образования и воспитания.

Апробация работы осуществлялась посредством публикации основных идей диссертации в печати, в виде докладов на научно-теоретических конференциях, а также в учебном процессе в КубГАУ.

Основные идеи диссертации были доложены на международных научно-практических конференциях: «Экономико-правовые проблемы бизнеса в контексте инновационного развития» (Краснодар, 2004), «Экономическая политика государства на юге современной России» (Адлер, 2005); на всероссийских конференциях: «Рыночные отношения в России: проблемы, тенденции, перспективы» (Краснодар, 2003), «Глобализация и проблемы экономического развития России» (Краснодар, 2003), «Юг России в пе

15 рекрестье напряжений» (28 сентября - 1 октября 2003 г., г. Туапсе), «Юг России в перекрестье напряжений - 2» (Туапсе, 2004), «Проблемы становления государства в современной России» (Адлер, 2005), «Экономика России в условиях становления информационного общества: проблемы и перспективы развития» (Краснодар, 2009); на научной конференции «Приоритеты современного экономического развития» (Краснодар, 2001); на VI региональной научно-практической конференции молодых ученых «Научное обеспечение агропромышленного комплекса» (Краснодар, 2004), на межвузовских студенческих конференциях «Проблемы социально-экономического развития Кубанского Причерноморья» (Анапа, 2004), «Этнос и общечеловеческие ценности» (Краснодар, 2005).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция и факторы формирования экологического сознания"

Заключение

Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что главной причиной экологического кризиса стало господствующее несколько столетий в мире потребительское мировоззрение. В связи с этим в условиях обострения экологической ситуации особую значимость приобретает решение экологической проблемы на глубинном, причинном уровне. Можно сделать вывод, что к главным факторам дестабилизации природной среды относятся, прежде всего, низкий уровень экологического сознания и культуры всего населения планеты Земля. Формирование и развитие экологического сознания происходит целенаправленно, под воздействием политических институтов, средств массовой информации, специальных социальных учреждений, искусства и т.д. Предметом экологического сознания выступает отношение к природе человека и общества. Кроме того, здесь присутствуют и определенные ценности и нормы.

Экологическое сознание заключает в себе определенные знания о природе и месте человека в ней, экологические оценки происходящих процессов, чувства любви к природе. Оно призвано выполнять определенные социальные функции: познавательную, воспитательную и практическую функции. Экологическое сознание взаимосвязано и взаимодействует с другими формами общественного сознания, и прежде всего с такими, как нравственное, эстетическое, правовое, политическое, экономическое. Современная экологическая обстановка требует от человека нравственного и эстетического отношения к природе во имя сохранения жизни на Земле. Нравственно-эстетические критерии должны быть отражены и в правовом, и в политическом сознании. Сущностью экологического сознания является гуманное отношение к природе, понимание человеком себя как частицы природного мира. Критерием развитости экологического сознания служит сформированная духовная потребность, в бережном отношении к природе, в стремлении не только сохранить, но и приумножить природное богатство и красоту.

В диссертации продемонстрировано, что экологические отношения человека обусловлены менталитетом, религией, традициями. Условно выделяются восточное экологическое сознание и западное экологическое сознание, между которыми невозможно провести четкую границу. Также выявлено и охарактеризовано два противоположных типа экологического сознания: антропоцентрическое и экоцентрическое, каждый из которых имеет собственную структуру. Наиболее приемлемым является экоцентри-ческий тип экологического сознания, для которого характерны ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы; восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком; баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой.

Принципы взаимоотношения человека с природой определяет экологическая этика, которая предписывает новую нравственность, предлагает ценностную переориентацию сознания в духе уважения и любви к природе, отказа от потребительской установки общества. Она опирается на традиции восточного миропонимания. Для преодоления экологического кризиса, необходимо распространить этическую теорию на природу в целом.

Для решения экологической проблемы важную роль имеет экологическое правосознание. Правовое обеспечение экологической политики является одним из важнейших элементов комплекса мер по ее осуществлению.

Таким образом, необходим поиск регулятивов, которые отражали бы потребности создания новой доминирующей парадигмы нынешнего этапа развития цивилизации. Важная роль в этом процессе отводится идеи коэволюции. Концепция коэволюции в современном её виде представляет собой скорее рациональную идею, чем модель будущего общественного развития. Коэволюция стала потребностью в результате дли

139 тельного процесса взаимоотношения природы и общества. Она стала альтернативой противоречивым процессам, происходящим в обществе, когда потребности современного общества перестали соотноситься с возможностями природы.

Основные идеи коэволюции оказываются чрезвычайно созвучными традициям, духу и менталитету России и отвечают интересам ее субъектов. Реализация коэволюционной стратегии Российской Федерации должна обеспечить цивилизованный переход страны от неуправляемого стихийного развития в управляемое, гармоничное, безопасное во всех отношениях поступательное развитие с сохранением окружающей природной среды. Переход к коэволюционному пути развития возможен только на основе нового экологического сознания личности.

Список научной литературыАшхамаф, Айтэч Русланович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Антология мировой философии: в 4-х т. Т.1. М., 1969. - 436 с.

2. Аристотель. Метафизика / Аристотель. — М. : ЭКСМО, 2006. 605 с.

3. Аристотель. Сочинения :в 4 т. / Аристотель. М. : Мысль, 1976 — 1984.

4. Ашхамахова, А. А. Менталитет: общее и особенное / А. А. Ашхама-хова. — Краснодар, 2009. 374 с.

5. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д. Белл. М., 1999.

6. Бердяев, Н. А. Бердяев о русской философии / Н. А. Бердяев. -Свердловск, 1991.

7. Биджиева, Р. У. Диалектика формирования экологического сознания в условиях развития социализма / Р. У. Биджиева: Автореф. дисс. — М., 1981.-24 с.

8. Блаватский, В. Д. Природа и античное общество / В. Д. Блаватский. -М., 1976.

9. Боголюбов, С. А. Государственно-правовые проблемы экологической экспертизы / С. А. Боголюбов // Государство и право. 1996. - № 11.

10. Боголюбов, С. А. О возможностях экологического права / С. А. Боголюбов // Журнал российского права. 2000. - № 11.

11. Бринчук, М. М. Охранять окружающую среду или обеспечивать экологическую безопасность / М. М. Бринчук // Государство и право. 1994. -№ 8-9.

12. Булгаков, М. Б. Природоохранные акты: от «Русской правды» до петровских времен / М. Б. Булгаков, А. А. Ялбулганов // Государство и право. 1996. - № 8. - С. 136 - 146.

13. Бурмистрова, Т. В. Охрана окружающей природной среды: правовые основы и экологические нормы / Т. В. Бурмистрова // Справочно-правовая система «Консультант Плюс». Октябрь, 2002.

14. Быстров, Г. Е. Экологическое право / Г. Е. Быстров. М. : Проспект, 2007.

15. Бытие. Ветхий Завет. Международный издательский центр православной литературы. 1995. С. 1356

16. Василенко, Л. И. Экологическая этика: от натурализма к философскому персонализму / Л. И. Василенко // Вопросы Философии. 1995. -№ 3.

17. Вернадский, В. И. Несколько слов о ноосфере / В. И. Вернадский // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-экспресс, 1993.

18. Винер, Д. Р. Экологическая идеология без мифов /Д. Р. Винер // Вопросы философии. 1995. - № 5.

19. Впереди XXI век: Перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современной классической прогностики; 1952 1999. - М., 2000.

20. Вышеславцев, Б. П. Кризис индустриальной культуры / Б. П. Вышеславцев // Сочинения. М., 1995.

21. Гаврюшин, Н. К. Христианство и экология /Н. К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1995. - № 3.

22. Гайденко, П. П. Природа в религиозном мировосприятии / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1995. - № 3.

23. Гвардини, Р. Конец нового времени / Р. Гвардини // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 127-164.

24. Гиренок, Ф. И. Экология, цивилизация, ноосфера / Ф. И. Гиренок. — М., 1987.

25. Громов, Е. В. Сущность и основные тенденции развития экологического сознания в современном обществе. Дис. к.ф.н. ЕГПУ/ Е. В. Громов. 2004. 154 с.

26. Гумилев, Л. Н. Этносфера: история людей и история природы / Л. Н. Гумилев. М., 1993.

27. Декарт, Р. Избранные произведения / Р. Декарт. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры.

28. Дерябо, Д. Слагаемые экологического сознания: к истории вопроса /Д. Дерябо, В. А. Ясвин // Человек. М., 1999. - Вып. 3.

29. Домбринская, М. Г. Идеалы и нормы инженерной деятельности / М. Г. Домбринская. М., 2001.

30. Древнеиндийская философия. Начальный период / Пер. с санскрита. -М.: Мысль. 1972.

31. Ермолаева, В. Е. Философия отношений с природой: споры вокруг глубинной экологии: специализированная информация / В. Е. Ермолаева.-М., 1997.

32. Желваков, Э. Н. Экологические правонарушения и ответственность / Э. Н. Желваков. М: ЭАО Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1997.

33. Закон РФ «Об охране окружающей природной среды». М., 1999.

34. Иванова, Т. В. Экологические ценности в общественном сознании / Т. В. Иванова // Вопросы психологии. 1999. - № 3. - С. 83-88.

35. Каган, М. С. Синергетическая парадигма — диалектика общего и особенного в методологии познания разных сфер бытия / М. С. Каган // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. -М., 2002.

36. Каландаров, К. X. Коммуникативные основания устойчивого развития (философский анализ). Автореф. дис. д.ф.н. / К. X. Каландаров. — М., 2000.-41 с.

37. Каландаров, К. X. Экологическое сознание. Сущность и способы формирования / К. X. Каландаров. М.: Гуманитарный центр «Монолит». 1999. Режим доступа:

38. Кант, И. Сочинения в шести томах / И. Кант. Т.6. Под. ред. Т. И. Ойзерман. М. : Мысль, 1966. - 743 с.

39. Кара-Мурза, С. Научная картина мира, экономика и экология / С. Кара-Мурза.-М., 1997.

40. Карпинская, Р. С. Философия природы: коэвалюционная стратегия / Р. С. Карпинская, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов. М. : Интерпракс. 1995.-352 с.

41. Кессиди, Ф. X. От мифа к логосу / Ф. X. Кессиди. М. : Мысль. 1972. -312 с.

42. Киселев, Г. С. Современный мир и «новое» религиозное сознание / Г. С. Киселев // Вопросы философии. -2000. -№ 6. С. 18-33.

43. Киселев, Н. Н. Объект экологии и его эволюция. Философско-методологический аспект / Н. Н. Киселев. Киев: Наукова думка, 1979.- 136 с.

44. Козлова, М. С. Экологический смысл эволюции человека / М. С. Козлова//Человек. -М., 1998.-Вып. 4.-С. 5-15.

45. Комментарий к Закону РФ «Об охране окружающей природной среды». -М., 1999.

46. Конрад, Н. И. Запад и Восток / Н. И. Конрад. М., 1972. - 503 с.

47. Конституция Российской Федерации. М.: «ОмегаЛ», 2010.

48. Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. 1996. -817 с.

49. Кочергин, А. Н. Экологическое знание и сознание. Особенности формирования /А. Н. Кочергин, Ю. Г. Марков, Н. Г. Васильев. -Новосибирск, 1987.

50. Красавчикова, Л. О. Право на благоприятную окружающую среду: гражданско-правовой аспект / Л. О. Красавчикова // Российский юридический журнал. 1993. - № 2.

51. Круть, И. В. Экологические коллизии России / И. В. Круть // Вопросы философии. 1995. - № 3.

52. Кряж, И. В. Психосемантическое исследование обыденных экологических представлений / И. В. Кряж // Вопросы психологии. —1998. — №1.- С 65-75.

53. Куракина, О. Д. Русский космизм как социокультурный феномен / О. Д. Куракина. М., 1993.

54. Куракина, О. Д. Русский космизм: Теургия православной синархии /

55. Д. Куракина // Философия бессмертия и воскрешения. М., 1996.

56. Курдюмов, С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем / С. П. Курдюмов. М., 1990.

57. Кутырев, В. А. Экологический кризис, постмодернизм. и культура / В. А. Кутырев // Вопросы философии. 1996. - № 11. - С. 23-31.

58. Леви-Стросс, К. Миф, ритуал, генетика / К. Леви-Стросс // Природа. -1978. -№1.

59. Леви-Стросс, К. Структурализм и экология / К. Леви-Стросс. -М., 1991.-232 с.

60. Лисеев, И. К. Космизм и экология: на пути к смене парадигмы культуры / И. К. Лисеев // Стратегия выживания: космизм и экология. -М., 1997.

61. Лосев, А. В., Социальная экология. Учебное пособие / А. В. Лосев, Г. Г. Провадкин. -М.: Владос, 1998. С. 297.

62. Максимова, Л. В. Опыт выявления каркаса основных понятий общей антропоэкологии / Л. В. Максимова // Эволюционная и историческая антропоэкология. М., 1994. - С. 77-88.

63. Мамонтов, Н. Н. Основы культурологии. М.: РОУ, 1996. - 272 с.

64. Марков, Ю. Г. Начала экологической философии: два аспекта бытия вещей/ Ю. Г. Марков // Философия науки. Новосибирск, 1998. - №1.-С. 34-41.

65. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т, 2. К-Я. М.: Советская энциклопедия. 1988. - 719 с.

66. Моисеев, Н. Н. Вернадский и современность / Н. Н. Моисеев // Вопросы философии. -№ 4. 1994. - С. 3-13.

67. Моисеев, Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы / Н. Н. Моисеев // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 3-30.

68. Моисеев, Н. Н. Современный антропогенезис и цивилизионные разломы. Эколого-политический анализ / Н. Н. Моисеев // Зеленый мир. 1994. -№21.

69. Моисеев, Н. Н. Универсальный эволюционизм / Н. Н. Моисеев // Вопросы философии. — 1991. № 3. - С. 7—11.

70. Моисеев, Н. Н. Человек и ноосфера / Н. Н. Моисеев. М., 1990.

71. Моисеев, Н. Н. Человек, среда, общество/ Н. Н. Моисеев. -М., 1982.

72. Моисеев, Н. Н. Экология человечества глазами математика / Н. Н. Моисеев. М., 1988.

73. Николаева, Ю. В. Проблема экоразвития: философско-мето-дологический аспект. Автореф. дис. к. ф. н. Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ / Ю. В. Николаева. М., 1996. - 20 с.

74. Николис, Г. Самоорганизация в неравновесных системах / Г. Нико-лис, И. Пригожин. -М., 1979.

75. Овчинников, В. Ветка сакуры / В. Овчинников. М., 1971. -205 с.

76. Огурцов, А. П. Тектология А. А. Богданова и идея коэволюции / А. П. Огурцов // Вопросы философии. 1995. - № 8. - С. 31-37.

77. Одум, Г. Энергетический кризис человека и природа / Г. Одум, Э. Одум.-М., 1978.-212 с.

78. Охрана окружающей природной среды: постатейный комментарий к закону России / Под ред. В. В. Петрова, В. П. Варфоломеева. М. : Республика, 1993.

79. Петров, В. В. Экологическое право России / В. В. Петров. М. : Бек, 1995.

80. Печчеи, А. Человеческие качества /А. Печчеи. М. : Прогресс. 1985. -312 с.

81. Пилотный проект "(^БЬ-Земля^Г1. Экогуманизация современных Знаний. Режим доступа: http://www.ln.com.ua

82. Платон. Диалоги / Платон. М. : Мысль, 1998. - С. 427.

83. Платонов, О. А. Экономика русской цивилизации /О. А. Платонов -М„ 1995.

84. Пригожин, И. Р. Порядок из хаоса / И. Р. Пригожин, И. Стенгерс. -М., 1986.-356 с.

85. Психология бессознательного: Сб. произведений. Сост. М. Г. Яро-шевский. -М. : Просвещение. 1989. -448 с.

86. Римский клуб. Декларация // Вопросы философии. 1995. - № 3.

87. Российское законодательство X XX в. — Т. 5.

88. Российское законодательство X XX в. Т. 1. - С. 73.

89. Семенова, С. Г. Русский космизм / С. Г. Семенова // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-экспресс. 1993.-С. 3-33.

90. Сен-Марк, Ф. Социализация природы / Ф. Сен-Марк. -М., 1977.

91. Симкин, Г. Н. Экология духа. Даосизм: алгоритмы великого неделания / Г. Н. Симкин // Человек. 1992. - № 6. - С. 6-18.

92. Сорокин, П. А. Главные тенденции нашего времени / П. А. Сорокин. -М., 1997.

93. Спиноза, Б. Избранные произведения. Т. 2 / Б. Спиноза / М. : Гос. изд-во полит, лит-ры, 1957. - 727 с.

94. Стёпин, B.C. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации / B.C. Стёпин // Синергетическая парадигма. М. : Прогресс-Традиция, 2000.

95. Сухово-Кабылина, А. В. Философия духа или социология / А. В. Сухово-Кабылина // Русский космизм: Антология философской мысли. -М. : Педагогика-экспресс. 1993. С. 63.

96. Томпсон, М. Восточная философия. Пер. с англ. Ю. Бондарева / М. Томпсон. М. : ФАИР ПРЕСС, 2002. - 384 с.

97. Тоффлер, А. Футурошок / А. Тоффлер. СПб., 1997.

98. Уледов, А. К. Духовная жизнь общества / А. К. Уледов. М. : Мысль, 1980.-205 с.

99. Умов, Н. А. Роль человека в познаваемом им мире // Русский космизм: Антология философской мысли. М. : Педагогика-экспресс, 1993.-С. 124.

100. Фазлун, X. Ислам религия экологическая / X. Фазлун. Режим доступа: www.gulfiiews.comXnews d.php.html.

101. Федоров, Н. Ф. Философия общего дела. Соч. / Н. Ф. Федоров. -М., 1989.

102. Хакен, Г. Синергетика. Иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах / Г. Хакен. М., 1985. - 265 с.

103. Ханаху, Р. А. От традиционного менталитета к современному // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности) / Р. А. Ханаху, О. М. Цветков, С. В. Костылев. Майкоп, 2002. -С. 465-477.

104. Ханаху, Р. А. Морально-этнический феномен адыгагьэ основа народной культуры / Р. А. Ханаху // Мир культуры адыгов (проблемы эволюции и целостности). - Майкоп, 2002.146

105. Ханаху, Р. А. Некоторые типологические характеристик традиционной культуры адыгов (к проблеме ментальное) / Р. А. Ханаху, О. М. Цветков // Философия и социология. Майкоп, - 1996. - № 4. -С. 44-60.

106. Ханаху, Р. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ) / Р. Ханаху. Ростов-н/Д, 2001.- 151 с.

107. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. -М.: ООО «Издательство ACT», 2003.

108. Хёсле, В. Философия и экология / В. Хёсле. М., 1994.

109. Хюбнер, К. Критика научного разума / К. Хюбнер. М., 1994.

110. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью/ А. Швейцер. М. : Прогресс. 1992.-576 с.

111. Шилин, К. И. Живое знание: эколого-философские проблемы / К. И. Шилин. М., 1993. - 75 с.

112. Шредингер, Э. Природа и греки / Э. Шредингер. Ижевск, 2001.

113. Эфендиев, Ф. С. Этнокультура национальное сознание / Ф. С. Эфендиев. Нальчик: Эль-фа, 1999.

114. Юнг, К. X. Религия на переломе эпох / К. X. Юнг // Иностранная литература. 1990. - № 11. - С. 223-229.

115. Юнг, К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг. М., 1995;

116. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М., 1991;

117. Юнг, К. Г. Человек и его символы / К. Г. Юнг. СПб., 1996.

118. Ясперс, К. Духовная ситуация времени Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991.

119. Drever, J. A. Dictionary of psychology // Harmonds-worth, 1967. P. 171.