Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России

Перенижко, Оксана Алексеевна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России

Год: 2003
Автор научной работы: Перенижко, Оксана Алексеевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Краснодар
Код cпециальности ВАК: 07.00.03

Диссертация по истории на тему 'Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России"

ПЕРЕНИЖКО ОКСАНА АЛЕКСЕЕВНА

ЭТАПЫ И ФОРМЫ КУЛЬТУРНО - РЕЛИГИОЗНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПАЛЕСТИНЫ И РОССИИ (XVIII в. -1917 г.)

Специальность 07.00.03. - Всеобщая история (новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Краснодар - 2003

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков Кубанского Государственного университета

Научный руководитель доктор исторических наук, профессор

Кирей Николай Иванович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент

Баглай Валентина Ефимовна кандидат исторических наук, доцент Ратушняк Олег Валерьевич

Ведущая организация: Ростовский Государственный университет

Защита состоится » А^^Ьв^уТ^-_2003 г. в час. на засе-

дании диссертационного совета Д 212.101.03. в Кубанском государственном университете по адресу: 350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кубанского Государственного университета.

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

П.П. Матющенко

" з

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Исторические культурно-религиозные связи Палестины1 с Русским государством уходят в глубь веков. Не случайно поэтому, что Святая Земля как особое место на Ближнем Востоке близко и дорого каждому человеку, называющему себя христианином. Здесь зародилось христианство, здесь произошли основные события, связанные с историей иудаизма, христианства и ислама. Поклониться святым местам, воочию увидеть памятники христианства считал всегда своим первым долгом каждый истинный христианин. Поэтому церковные связи Русского государства в первую очередь с Палестиной, первоначально выраженные в форме паломничества - поклонения святым местам, зародились сразу после принятия Русью христианства. С XI по XX в. эти связи значительно расширялись и укреплялись.

С начала XV в. можно выделить еще одну форму взаимодействия Русского государства с Православным Ближним Востоком. Речь идет о материальной поддержке, регулярно оказываемой русским государем и высшими церковными иерархами Антиохийскому, Александрийскому, Иерусалимскому патриархатам и Синайскому монастырю. Со второй половины XV в. в паломническом движении произошли изменения. Паломничество внешнее (т.е. по святым местам Востока) и внутреннее (в пределах границ России) приобретает примерно равное значение, а последнее по количеству богомольцев даже превышает более древний и исконный вид паломничества.

Для России XIX в. хождение паломников по святым местам было явлением обычным. Для этого периода мы можем говорить о существовании паломничества в классическом виде. Классическое паломничество XIX - начала XX вв. имело ряд признаков:

- открытость и обыденность этого явления;

-с совершения паломничества часто начинался путь подвижников благочестия;

- путешествие совершалось преимущественно пешком;

- паломники придерживались особого поведения в пути;- широкое бытование паломничества по обету.

' Палестина ( от древнееврейского Пшиштим , от арабского фапастии - филистимляне) - историческая область в Западной Азии, известная в библейской традиции как «Земля филистимская», «Ханаан», в древней еврейской историографии - как «Земля обетованная, в древнегреческой традиции - «Сириа-а-Палестини»; в древнеримской - «Сириа-Палестинеа» Подробнее см: Кирей Н И Еврейские общины в Палестине в древности и в средние века и их связи с диаспорой Европы // Мир Востока 2002. Ежегодник факультета Востоковедения Института экономики, права и естественных специальностей Краснодар, 2002. С 46

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ! БИБЛИОТЕКА 1 С.Петербург гу.. I ОЭ \

салимским патриархом, поддержка православия на Ближнем Востоке, просветительская и благотворительная деятельность. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме приложила много усилий для реализации поставленных перед ней задач и добилась определенных успехов, но малочисленный состав, недостаточное финансирование и не всегда разумные инструкции мешали ее работе.

Помощь в содействии Миссии с 1882 г. стало оказывать новое представительство Российской империи в Святой Земле - Императорское Православное Палестинское общество. Членами Общества были представители императорской фамилии, известные деятели науки и культуры. Палестинское общество приложило много усилий для развития паломнического движения, поддержания православия на Святой Земле и ее научного изучения. Деятельность Русской Духовной Миссии и Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке способствовала развитию местного образования и просвещения, здравоохранения, издательского дела, исторических знаний, и укрепляло связь между народами России и территорий Ближнего Востока.

Актуальность темы. Проблемы многосторонних взаимоотношений между Святой Землей и Русским государством в последние годы вновь обретает свою первоначальную значимость для России, страны многонациональной и многоконфессиональной, но по своей истории и духовным истокам преимущественно православной. Страны и народы различной конфессиональной принадлежности в течение многих веков старались приблизиться и утвердить свое политическое и культурно - религиозное влияние в «центре мира» - на Святой Земле. Россия не была исключением. Во второй половине XIX - начале XX в. на деньги простых русских людей в Палестине была приобретена огромная земельная собственность, на которой возводились православные храмы, монастыри, строились подворья для паломников.

К сожалению, в наши дни многим россиянам, за исключением узкого круга специалистов, это неизвестно. В силу условий, в которых развивалась советская историография, и по причине ее официальной атеистической направленности некоторые проблемы отечественной истории, в том числе культурно-религиозных связей с внешним миром, долгое время оставались в тени. Поэтому в условиях наметившегося подъема духовности россиян и возрождения с конца XX в. паломничества на Православный Восток исследование истории многовекового культурно - религиозного взаимодействия Святой Земли и России с точки зрения диссертанта является своевременным и научно обоснованным.

Объектом настоящего исследования является история многосторонних по формам взаимоотношений Святой Земли и Русского государства на протяжении долгого времени. Соответственно, предмет изучения - этапы и формы культурно-религиозных связей Святой Земли с допетровской Русью и Российской империей.

Хронологические рамки диссертации охватывают весь период развития процесса культурно-религиозного взаимодействия Палестины с Российский", государством в дореволюционную эпоху, начиная с XI в.- начального

этапа русского паломничества. С XVIII в. заметно активизировался интерес церковных, государственных структур и общественности в России. В качестве нижней границы исследуемого периода автор принял события 1917 г, когда прекратилась многогранная деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Святой Земле.

Географические рамки исследования охватывают территорию Палестины, Сирии, Ливана, Египта и Российской империи.

Степень изученности темы. Первоначально большое место в дореволюционной отечественной историографии занимало по существу источниковедческое исследование путевых дневников и записок паломников. С середины XIX в. началось научное изучение литературы паломничества. Сведения о русских богомольцах, посетивших Святую землю, вместе с текстом «Хожений» впервые были опубликованы И.П.Сахаровым в середине XIX в.2 Обширную панораму паломнического движения представил в своих работах конца XIX в. А.А.Пыпин.3 Краткий обзор паломнических путешествий был дан в работах, посвященных общей истории Русской Православной церкви.4 Нужно отметить, что игумен Даниил пользовался особой популярностью среди дореволюционных исследователей,5 хотя не были обделены вниманием исследователей и другие паломники, но им посвящено меньше работ6.

В дореволюционной историографии также затрагивались вопросы взаимоотношений Русской Православной церкви со Святой Землей и благотворительность Русского государства восточным христианским церквам. В 1858 г. вышла в свет книга церковного историка А.Н.Муравьева «Сношения России с Востоком по делам церковным». Автор приводит документы и комментирует их в хронологическом порядке.7 Но наиболее ценными и фактически единственными работами по этой проблеме вплоть до наших дней являются труды профессора Московской Духовной академии Н.Ф.Каптерева, изданные еще в конце XIX в.. Предметом его исследований были отношения Русской церкви с восточными церквами в XVI - XVII вв..8

2 Сахаров И П. Путешествия русских людей СПб , 1837 , Он же Сказания русского народа СПб, 1849. Кн. 8

5 Пыпин А А Паломничество и путешествия в старой письменности. // Вестник Европы. 1896. Кн. 8 ; Он же История русской литературы СПб, 1907 Т. 1-4 , Он же. Древнерусское паломничество СПб, 1896-1897.

4Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви М 1995-1998 Т. 1-9.; Голубинский Е История Русской церкви. М„ 1997. Т.1. С. 832-838.

5 Петухов Е В Русская литература Исторический обзор главнейших литературных явлений древнего и нового периода. Пг., 1916 С.56-61.; Шевырев С.П История русской словесности. М., 1846. Т.1 С. 159-176 , Караулов Г.Э. Очерки по истории русской литературы М , 1870. Т.1 С. 107-109 и тд

6Тихонравов Н С. Хождение в Святую землю инока Варсонофия в 1456 г. // Археографические известия и заметки М , 1893 № 11; Белокуров С. Арсений Суханов Исследование М, 1894. Т. 1-2. итд

7 Муравьев А Н Сношения России с Востоком по делам церковным СПб , 1858 Ч. 1-2..

8 Каптерев Н Ф. Характерисика отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII вв М, 1885 ; Он же Иерусалимский патриарх Досифей в его сношениях с русским правительством (1669-1707)//ЧОИДР. 1891. Кн. 2.; Он же. Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с рус-

Деятельность Православного Палестинского общества на Святой Земле тоже анализировалась исследователями, современниками событий. Это, прежде всего, работы А. А. Дмитриевского и Ф. Грекова.9

В советское время интерес к запискам паломников-писателей не ослабевает, но исключительно в аспекте изучения древнерусской литературы. Советские историки, не имея возможности выйти за жесткие рамки идеологии марксизма и воинствующего атеизма, главное внимание стали уделять мирской, бытовой, стороне «Хожений».10 Религиозные мотивы паломничества заглушались, а само паломничество преподносилось в жанре географических путешествий." Пристальное внимание запискам паломников уделяли советские литературоведы. Прежде всего, следует назвать работы Н.И.Прокофьева. Ученый рассматривает «Хождения» как особую форму очерковой литературы Древней Руси. Н.И.Прокофьев представил обзор исторического развития «Хожений» XII - XV вв. и создал реконструированный текст утраченного «Хождения» конца XII начала XV вв.12 С конца 1970-х г. в СССР стали издаваться сборники древнерусских текстов, куда вошли и паломнические «Хожения».13

Таким образом, наряду с «однобокой» изученностью проблемы русских путешествий на Ближний Восток (литературоведами, географами, историками и этнографами) приходится, однако, констатировать тот факт, что многие аспекты и проблемы двустороннего сотрудничества России с Православным Востоком остались либо слабо изученными или вовсе не затрагивались в советской историографии по вышеназванным причинам. Лишь в конце 1950-х гг. архимандрит Никодим (Ротов) защитил диссертацию о деятельности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (в 1959 г. в Ленинграде вышла его монография). Это была единственная работа, посвященная культурно-церковному взаимодействию Российской империи с Палестиной.14

Наметились и некоторые сдвиги в этом плане и в советской арабистике. С 1954 г. Российское Палестинское общество возобновило издание «Палестин-

ским правительством (1669-1707) М , 1891.; Он же Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством СПб, 1895.Т.1., СПб, 1898 Т 2

' Дмитриевский А.А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882 - 1907) СПб ,1907 Греков Ф Императорское Православное Палестинское общество Очерк его деятельности СПб, 1891.

'"Кузьмина В Д Сведения об арабах и арабской культуре в Палестине в начале XII в по «Хождению» игумена Даниила. (Из истории русско-арабских связей) // Вестник истории мировой культуры 1959 № 6 С. 82-87.;Першиц А И. Этнографические сведения об арабах в русских «хождениях» XII - XVII вв //Советская этнография. 1951 №4.

"Данциг Б М Ближний Восток в русской науке и литературе М , 1973.; Он же Из истории русских путешествий и изучения Ближнего Востока в допетровской Руси // Очерки по истории русского востоковедения М , 1953.; Он же. Изучение Ближнего Востока в России (XIX - начало XX в.) М , 1968 ; Он же Русские путешественники на Ближнем Востоке. М , 1965 |: Прокофьев Н И «Хождения» как жанр в древнерусской литературе // Вопросы русской литературы М , 1968 С 3-24.; Он же. Русские хождения XII - XV вв // Литература Древней Руси и XVIII век М , 1970. С. 3-265.

"Книга Хожений Записки русских путешественников XI - XV вв / Сост И вступ ст. Н И Прокофьева М , 1984

14 11икодим (Ротов), архимандрит История Русской Духовной Миссии в Иеру салиме Л, 1959

ского сборника» (с 1993 г. «Православный Палестинский сборник»), в котором немало страниц было посвящено деятельности Российского Палестинского общества.15 Публиковались в «Палестинских сборниках» и мемуары членов Общества.16

Новый этап в изучении истории взаимоотношений Ближнего Востока с Россией и истории русского паломничества начался в последнее десятилетие XX в. В 1990 г. Российским Палестинским обществом бьш организован большой международный научный симпозиум «Россия и Палестина: культурно-религиозные связи и контакты в прошлом, настоящем и будущем». В работе симпозиума приняли участие ученые, общественные и церковные деятели России и зарубежных стран.17 А в апреле 1997 г. в Москве в Свято-Даниловом монастыре прошла научно-богословская конференция, посвященная 150-летию деятельности Русской Духовной миссии в Иерусалиме, в которой приняли участие священнослужители, возглавлявшие Миссию, клирики и богословы, представители Иерусалимского патриархата и других Православных церквей, ученые-востоковеды, историки, члены Палестинского общества.

В 1995 г. была издана первая за советское и постсоветское время монография С.В.Корнилова, посвященная многостороннему изучению раннего периода русского паломничества в Святую Землю.18 В 1996 г. вышла в свст монография доктора исторических наук, профессора Н.И.Кирея. Данная работа, по сути, первое серьезное обобщающее издание по этнографии арабов Передней Азии и Северной Африки. В ней содержатся ценные сведения о паломничестве русских людей допетровской эпохи в Святую Землю, а также подробно рассмотрены все грани деятельности Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России.19 В отечественной исторической науке наиболее полная картина российского представительства на Святой Земле в XIX - начале ХХвв. содержится в монографии И.А.Воробьевой, в которой Палестинское общество рассматривается автором в качестве миссионерского общества, занимающегося распространением православия в Палестине, Сирии и Ливане, с чем трудно согласится. Согласно И.А.Воробьевой, создание миссий было продиктовано необходимостью под-

" Старокадомский МАО культурно - просветительской деятельности Русского Палестинского общества на Ближнем Востоке // Палестинский сборник. Л, 1965 Вып 13 (76); Надирадзе Л И Из истории Палестинского общества // Палестинский сборник Л., 1974. Вып 25 (88); Шарафут-динова Р.Ш Русско-арабские культурные связи на Ближнем Востоке (Страничка из истории русско-арабских школ)//Палестинский сборник Л, 1978 Вып 26(89) и т. д

16 Оде-Васильева К В Мои воспоминания об академике И Ю Крачковском // Палестинский сбор-

ник М ;Л, 1956 Вып 2 (64-65), Оде-Васильева К В Взгляд в прошлое // Палестинский сборник М;Л, 1965. Вып 13 (76); Крачковская В А И Ю Крачковский на Ливане и в Палестине // Палестинский сборник М ,Л , 1954 Вып 1.С 106-125.

" Православный Палестинский сборник М. 1992 Вып 31(94) (Материалы между народно! о научного симпозиума «Россия и Палестина культурно-религиозные связи и контакты в прошлом, настоящем и будущем» Москва-Свято-Троице-Сергиева Лавра-Ленинград-Москва 23-27 января 1990 года)

" Корнилов С В Древнерусское паломничество. Калининград, 1995 " ¡Сирей Н И Этнография арабов Передней Азии и Северной Африки Краснодар, 1996

держания православия в Святой Земле и усиления влияния России в этом регионе. Однако не все стороны и не все исторические этапы двустороннего сотрудничества России и Святой Земли отражены в работе, что говорит о недостаточной разработке проблематики нашего диссертационного исследования вплоть до настоящего времени как в отечественной арабистике, так и в отечественной истории.20

Таким образом, имеющийся в нашем распоряжении историографический материал позволяет сделать вывод о том, что отечественной наукой накоплен солидный опыт изучения культурно-религиозных связей между Ближним Востоком и Русским государством. К различным аспектам проблемы российского церковного представительства обращались многие дореволюционные исследователи, преимущественно священнослужители. Основным недостатком многих церковно-исторических работ является недоучет или невозможность учета проблематики, связанной с трудным и противоречивым взаимоотношением церковных и государственных структур Российской империи. Советскими авторами, наоборот, абсолютно не учитывались церковно-исторические реалии. В советское время появлялись только отдельные публикации, посвященные в основном просветительской и научной деятельности Палестинского общества и литературоведческие работы по паломнической литературе. Поэтому приходится констатировать тот факт, что исследование паломнического движения и российского представительства в Святой Земле не заняло до сих пор подобающего места в отечественной исторической науке.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования заключается во всестороннем и комплексном исследовании этапов и форм культурно - религиозного взаимодействия между Святой Землей и Русью-Россией. Обозначенной цели подчинены следующие задачи:

1. рассмотреть древнейшие истоки культурно - религиозных контактов между Святой Землей и Русью;

2. обозначить начальный этап древнерусского паломничества, его отличительные черты и социальный состав паломников;

20 Воробьева НА Русские миссии в Святой Земле в 1847- 1917 годах М., 2001.

Graham St. With the Russian piligrims to Jerusalem London, 1913; Seeman K.D. Die altrussischc Wallfahrtsliteratur. München, 1976, Вейсенсел П Р Сообщения русских крестьян-паломников о Палестине как отображение жизни русской сельской общины // ППС. M , 1992 № 31(94) ;Hopwood D. The Russian presenct in Syria and Palestine in 1843 - 1914. Church and politics in Near Hast Oxford, 1969; Баталден С К. Судьба русского землевладения в Иерусалиме во время Палестинского мандата //ИПС.М., 1992. №31(94)

3. охарактеризовать формы материальной поддержки, оказываемой Иерусалимскому, Александрийскому, Антиохийскому патриархатам и Синайскому монастырю Русским государством;

4. проследить историческую эволюцию основных тенденций культурно -религиозного взаимодействия между Православным Ближним Востоком и Российской империей в конце XVII - первой половине XIX вв.;

5. проанализировать деятельность архимандрита Порфирия Успенского, работу I Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и ее результаты в первой половине XIX в.;

6. раскрыть организационные формы деятельности царского правительства и Русской Православной церкви на Православном Ближнем Востоке в период 1856- 1882 гг.;

7. выявить причины и предпосылки для создания Императорского Православного Палестинского общества в 1882 г.;

8. проанализировать многостороннюю деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России в 1882 -1917 гг. (хозяйственную, строительную, медицинскую, научно - издательскую, культурно - просветительскую) среди православных арабов, его влияние на развитие паломнического движения в Святую Землю;

9. определить роль Палестинского общества в деле культурного сближения между народами Ближнего Востока и России.

Методологической основой диссертации является принцип историзма, ориентированный на познание событий, процессов и явлений в их становлении, развитии и органической взаимосвязи с порождающими их условиями. Исходя из этого, исторические события, процессы и ситуации хронологически и функционально взаимосвязаны между собой и различаются по степени своей значимости, а также по вкладу в историческое развитие.

Из специально научных методов исторического исследования автором применялись историко - генетический (выявление причин, условий и самого происхождения явлений) и историко - сравнительный (условная типизация исторический явлений, аналогий), метод количественного анализа. Использование этих методов позволило раскрыть многоплановый характер исследуемого процесса.

Источниковую базу диссертационного исследования составили разнообразные по видам и степени информативности источники.

В первую очередь следует назвать неопубликованные и опубликованные архивные данные. История дипломатического, консульского и церковного представительства на Ближнем Востоке широко представлена в фондах Архива внешней политики Российской империи (АВПРИ): документы Греческого стола (Ф. 142. Оп. 497.), связанные с деятельностью Генерального Консульства и Русской Духовной миссии в Иерусалиме, Императорского Православного Палестинского общества, Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского патриархатов; Турецкого стола (Ф. 149. Оп. 502.), включающего документы Константинопольского посольства, Бейрутского генконсульства, Яффского вице-консульства; фонда Российского Императорского Право-

славного Палестинского общества (Ф. 337/1. Оп. 765. и Ф. 337/2. Оп. 873.), содержащего наиболее полные материалы по истории Палестинского Комитета, Палестинской Комиссии при Азиатском департаменте МИД и Императорского Православного Палестинского общества.

Комплекс документов указанных выше фондов - более 400 документов - впервые в отечественной историографии в 2000 г. был опубликован Палестинским обществом, Институтом Российской истории РАН и Архивом внешней политики Российской империи в двух томном издании «Россия в Святой Земле. Документы и материалы» под общей редакцией Н.Н.Лисового.

Первый том указанного сборника посвящен истории российского представительства в Святой Земле с конца XVIII в. до 1917 г.. В нем опубликованы документальные материалы о паломничестве членов Императорской фамилии в Иерусалим, создании и работе Палестинского Комитета (1859 -1864), Палестинской Комиссии (1864 - 1889), деятельности Императорского Православного Палестинского общества. Свыше 170 документов свидетельствуют о возведении на Святой Земле церквей и паломнических подворий и оп их успешном функционировании. Заключает том сводный каталог русской недвижимости в Палестине, Сирии и Ливане и список образовательных учреждений Общества в канун 1 Мировой войны.

Второй том публикации целиком посвящен деятельности Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Особо выделены никогда ранее не издававшиеся работы В.Н.Хитрово «Русская Духовная миссия в Иерусалиме» и А.А.Дмитриевского «Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, и его труды по изучению Православного Востока».

Документы и материалы о деятельности Православного Палестинского общества находятся также в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского Института востоковедения РАН. В фонде 120 хранятся документы от момента основания Общества до середины 1930-х гг.: около 300 писем, несколько экземпляров деловых бумаг, и журналы № 242 - 289 заседаний Совета палестинского общества за период 17 января 1914 г. по 5 мая 1920г..

Протоколы заседаний Общества содержат детально разработанный проект Института Палестиноведения - доклад Е.П.Ковалевского «Русские научные интересы в Палестине и прилегающих областях» (Ф. 120. Оп. Здоп. Д. 1. Лл. 127а-127ж; 131а-131ж.). Большой интерес представляет также доклад Н.Бобровникова «Русские интересы в Палестине» (Ф.120. Оп. 1. Д. 164.), посвященный анализу интересов Российской империи на Ближнем Востоке и подтверждающий отсутствие колониальной политики со стороны России.

В Архиве востоковедов сохранились также уникальные источники по истории российско-палестинских отношений - отчет по ревизии подворий Палестинского общества в Иерусалиме, Назарете и Хайфе в 1910 г. (Ф. 120. Сл. Здоп. Д.2.) и отчет Н.В.Кохановского о командировке в Сирию «для обследования вопроса о преобразовании школьной деятельности» Общества, содержащие детальное описание хозяйства Общества на Святой Земле (Ф. 120. Оп. 1.Д. 178.).

В Санкт-Петербургском филиале архива РАН (ПФА РАН) содержатся документы и материалы о жизни и деятельности двух выдающихся начальников Русской Духовной миссии в Иерусалиме - епископе Порфирии (Успенском) и архимандрите Августине (Капустине). Переписка епископа, охватывающая период с начала 40-х гг. и до середины 80-х. гг. XIX в., хранится в фонде 118. Этот фонд включает в себя письма, адресованные Порфирию Успенскому, а также его копии и черновики посланий к разным лицам. Классификация писем была произведена еще самим епископом. Письма переплетены в 17 томов. Особый интерес представляют «восточные письма», где хранятся послания восточных патриархов, афонских и синайских монахов к отцу Порфирию и его ответы. (Ф.118. Оп. 1. Д. 53.) В деле 41 находятся 10 писем архимандрита Антонина, отправленных Порфирию Успенскому в 1859 -1863 гг. и 16 ответных писем епископа.

Большое значение при анализе диссертантом работы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме имел дневник архимандрита Антонина, хранящийся в Российском Государственном Историческом архиве (РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118 - 1131.). Это уникальный документ эпохи. В нем содержатся подробные, почти ежедневные записи архимандрита с 1837 г. по 1894 г. Общий объем дневника 14 толстых томов по 200 - 400 листов тонкой бумаги, исписанных мелким каллиграфическим почерком. Дневник сохранился почти полностью, за исключением пропуска в 4 года (1883-1886).

Важные сведения по деятельности Русской Духовной Миссии содержат также Отделы рукописей и редких книг главных петербургских библиотек. В Российской Национальной библиотеке хранятся несколько писем епископа Порфирия к А.А.Дмитриевскому, Е.П.Ковалевскому и другим (ОР РНБ.Ф. 356., Ф. 253.), а также машинописные копии отрывков из дневника архимандрита Антонина и его переписка с архимандритом Леонидом (Кавелиным), И.В.Помяловским, Ф.П.Корниловым и другими (ОР РНБ. Ф. 253., 608., 531., 88., 747., 379.). В фондах библиотеки РАН находятся два тома копий актов афонских монастырей, собранные Порфирием Успенским (ОРРК БАН. Текущие поступления. № 599 и 600.) и копии двух томов (за 1873 -1879 гг.) дневника архимандрита Антонина, снабженные машинописными указателями собственных имен и географических названий. (ОРРК БАН. Текущие поступления. №1382- 1383.)

Диссертантом были исследованы также фонды Государственного Архива Краснодарского края (ГАКК) и фундаментальный сборник документов22 по истории православной церкви на Кубани, изданный ГАКК и Государственным архивом Ставропольского края. В фонд 249 «Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска (1783-1870)» находятся материалы о выдаче жителям Кубанской области билетов для поездки в Иерусалим: прошения, рапорты, приговоры станичных обществ в 1865 -1868 гг. (Ф. 249. Оп.

12 Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX в) Сборник документов (К 2000-летию христианства) / Упр по делам архивов Краснодарского края. Госархив Краснодарского края Госархив Ставропольского края Краснодар, 2001

1. Д. 2438). В фонде 418 сохранилась «Копия с предписания Начальника Кубанской области Темрюкскому Уездному начальнику», в которой сообщается, что в Палестинское общество поступило прошение от кубанских казаков с жалобой на притеснения при выдаче заграничных паспортов. (Ф. 418. Оп. 1. Д.2. Лл.84 -84об.)

Отдельную группу источников составила литература мемуарного характера - воспоминания, дневники, свидетельства современников: ученых, литераторов, паломников, дипломатов. Особенностью этой группы источников является то, что записки и путевые заметки путешественников XIX начала XX вв. часто претендовали на самостоятельные исследования. К этой же группе источников следует отнести «Хожения» русских паломников в Святую Землю. Анализ произведений этого жанра позволяет выявить и проследить начальные формы культурно - религиозного взаимодействий между Православным Востоком и Русским государством.

В какой-то степени к этой же группе источников можно отнести произведения древнерусской литературы, жития, летописи, былины, сказания и фольклорные данные. Эти материалы заслуживают особого внимания, потому что именно через устное народное творчество фиксировались реальные исторические события путем создания мифологических сюжетов. В то же время данные сведения нужно использовать крайне осторожно ввиду своей многослойности.

Богатый источниковый материал по теме исследования содержат отчеты и периодические издания Палестинского общества - «Православный Палестинский сборник» и «Сообщения».

В «Православном Палестинском сборнике» наибольшее внимание уделялось научно-исследовательской деятельности Общества. В этих сборниках были опубликованы записки русских и западных паломников с прекрасными комментариями, научные труды исследователей и ценнейший материал о научных предприятиях общества: исследование грузинских рукописей, раскопки на Русском месте и т.д.

Более подробно характеризуют работу Общества его «Сообщения», выходившие три раза в год. На страницах «Сообщений» имеются данные о внутреннем устройстве Общества, его структуре, в каждом выпуске печатались списки его членов. В «Сообщениях» регулярно публиковались отчеты подразделений Общества, статистические данные о численности учеников в образовательных учреждениях и паломников на подворьях Общества, медицинские отчеты, результаты командировок и инспекций, материалы заседа-! ий и научные дискуссии.

К этой же группе источников примыкают и другие печатные органы. Наибольшее количество сведений по теме исследования автором было получено из центральных и региональных периодических изданий: «Русский паломник», «Русское обозрение», «Христианские чтения», «Душеполезные чтения», «Церковный вестник», «Ставропольские епархиальные ведомости», "-..-ганские епархиальные ведомости» и т.д.

Таким образом, диссертационное исследование построено на привле-ии широкого спектра источников.

Научная новизна исследования состоит в том, что: Впервые на основе привлечения, обобщения и критического анализа широкого круга новых источников, церковной, отечественной и новейшей зарубежной научной литературы комплексно исследуется проблема межконфессиональных и культурных связей между Святой Землей и Россией на протяжении почти 10 столетий (с XI в. до 1917 г.). В истории культурно-религиозного взаимодействия Палестины с Россией диссертантом также впервые выделены пять этапов: 1) XI - XV вв.; 2) XV - последняя треть XVIII в.; 3) последняя треть XVIII в. - 1856 г.; 4) 1856 - 1882 гг.; 5) 1882-1917 гг. В дореволюционной и современной отечественной (как и зарубежной) историографии попыток введения этап-ности данного процесса до настоящего времени не предпринималось. Выявлена и проанализирована конкретная деятельность в Святой земле важнейших органов, стоявших у истоков палестино-российских культурно-религиозных контактов - Генерального консульства, Русской Духовной миссии, Палестинского Комитета, Палестинской Комиссии, Императорского Православного Палестинского общества, представителей общественности, членов императорской семьи. В диссертации представлен значительный блок представительных источников, прежде всего, статистических. В диссертации дано теоретическое и фактологическое обоснование принципиальных различий в формах деятельности вышеперечисленных органов в Палестине по сравнению с миссионерством католической и протестантских церквей.

Воссозданы биографии и основные этапы жизни видных общественных и религиозных деятелей, способствовавших упрочнению позиций Русской Православной церкви и государства в Палестине, Сирии и Ливане, в частности архимандрита Порфирия (Успенского), архимандрита Антонина (Капустина), архимандрита Леонида (Кавелина), В.Н.Хитрово, А.Н. Муравьева. Обосновывается тезис о том, что благодаря многоплановой деятельности церкви и русского государства в Палестине, особенно архимандрита Антонина Российская империя в лице Русской Духовной миссии и Православного палестинского общества становилась собственником значительных земельных владений в Палестине, Сирии и Ливане. Это позволило на пятом этапе (1882-1917 гг.) усилить позиции Русской Православной Церкви на Святой Земле.

Впервые автором выявлены и привлечены в качестве источников данные о численности, возрасте и социальном положении жителей Кубанской области, отправлявшихся в качестве паломников в Иерусалим в конце XIX в.. Они содержатся в фондах Государственного Архива Краснодарского края. Также введены в научный оборот документы и материалы по работе Ставропольского Отдела Императорского Православного Палестинского общества, что дало возможность затронуть практику

организации паломничества в Кубанской области, а в широком смысле -формы "народной дипломатии" как рычага арабо-российских контактов. • В работе сделаны выводы о неколониальных мотивах расширения связей России с Палестиной, о немиссионерском характере этих связей, о не превалирующей роли российского государства при осуществлении культурно-религиозного, научного и просветительского взаимодействия, о преобладании в нем негосударственных форм. Основные положения, выносимые на защиту

1. Историю культурно - религиозного взаимодействия между Святой Землей и Россией можно разделить на 5 этапов:

1. X - XV вв.;

2. XV -последняя треть XVIII вв.;

3. последняя треть XVIII в.- 1856 г.;

4. 1856-1882 гг.;

5. 1882-1917 гг..

2. На первом этапе (X - XV вв.) изначальной формой палестино - русских культурно - религиозных связей было паломничество. В XII в. паломничество в Древней Руси приобрело массовый характер, появились паломнические записки - «Хожения». С середины XV в. сформировался новый тип паломника - «гость торговый». Главной целью христианского паломничества в этот период было поклонение святым местам, изучение политической, а с XV в. и торговой обстановки, культовых обрядов, памятников христианской культуры и искусства на Ближнем Востоке (в первую очередь в Палестине).

3. Второй этап культурно - религиозного взаимодействия исследуемых территорий начался в XV в. с появления новой формы отношений - благотворительности высшей иерархии Русской Православной церкви и государя восточным патриархатам, монастырям и обителям. Произошли изменения в русском паломничестве. Появился новый тип паломника с двойной миссией: человек, едущий на Православный Восток не только поклониться святыням, но и выполнить государственное поручение. С петровского времени изменился и маршрут паломнического путешествия. Прежде чем поклониться восточным святым местам, богомольцы нередко направлялись туда через Европу.

4. На третьем этапе (XVIII в. - 1856 г.) Святая Земля отчетливо становится объектом деятельности церковных, государственных и общественных структур. В Бейруте и Яффе начали функционировать российские консульства. Православный Восток в первой половине XIX в. посетили и видные общественные деятели (А.Н.Муравьев, А.С.Норов, Порфирий Успенский и др.), которые побуждали российское правительство и Русскую Православную церковь вступиться за интересы русских паломников в Святой Земле. В итоге в Иерусалим в 1847 г. была послана I Русская Духовная миссия, в обязанности которой входило попечение российских паломников и поддержание православия в Святой Земле.

5. После Крымской войны (1853-1856) начался новый этап в палестино - российских взаимоотношениях. Возобновилась деятельность Русской Духовной

миссии в Иерусалиме. С целью улучшения положения российского паломничества были созданы еще три учреждения: Российское общество пароходства и торговли (РОПИТ), Консульство в Иерусалиме и Палестинский Комитет. Но интриги и взаимное межучрежденское недоверие мешали наладить работу российских представительств на Святой Земле. Значительных успехов Русская Духовная Миссия в этот период достигла только под руководством архимандрита Антонина.

6. В 1882 г. в Петербурге было открыто Императорское Православное Палестинское общество. Его многогранная деятельность по поддержанию российского паломничества сыграла огромную роль в деле сближения между народами России (в досоветский период) и Ближнего Востока и может стать источником ценного опыта в настоящее время.

Теоретическая и практическая значимость данной работы заключается в возможности использования изложенных в ней фактологических материалов и теоретических выводов при составлении лекционных курсов, специальных курсов, семинаров по истории Ближнего Востока, России, культурно - историческому взаимодействию народов. Отдельные сюжеты диссертации, полученные результаты и обобщения, введенные в оборот источники могут послужить базой для дальнейшей разработки проблемы.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были изложены автором на научных конференциях вузовского и регионального уровня (I Научная сессия Факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2001; II Научная сессия Факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2002. и др.) Различные аспекты и проблемы, поднятые в исследовании, отражены в 5 публикациях общим объемом 2,2 печатных листа.

Структура диссертации. Работа построена по хронологическому принципу. Состоит из введения, трех глав, заключения, снабжена примечаниями и списком использованных источников и литературы. Её дополняют приложения.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность и хронологические рамки темы, дан обзор источниковой базы диссертации и историографии, сформулированы цель и задачи исследования, определена научная новизна темы и основные положения, выносимые на защиту, показана теоретическая и практическая значимость и апробация ее результатов.

Первая глава - «Православный Ближний Восток и Русское государство в допетровское время» - состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Древнерусское паломничество в Святую Землю в XI - XV вв.» исследуется начальный этап культурно - религиозного взаимодействия Палестины с Россией, выраженный в форме паломничества. Путешествия русских богомольцев в Святую Землю начались сразу после Крещения Руси в X в. В 1062 г. Святую Землю посетил первый игумен Киево

- Печерского монастыря Варлаам, в миру Захария (? - 1062), сын Иоанна -Яна Вышаты - первого боярина князя Изяслава (1024 - 1078). В XII в. в Древней Руси появился новый тип богомольца - паломник-писатель. Первым паломником, описавшим свое путешествие в Святую Землю, был Даниил. Его труд - «Житие и хожение Даниила, Русьскыя земли игумена» - принадлежит к числу великих творений древнерусской литературы. Произведение Даниила в подлиннике не сохранилось, самый древний список его относится к 1475 г, всего же выявлено свыше 150 списков.

С XII в. паломническое движение уже носило, по мнению священнослужителей, массовый характер и по этой причине вызывало запреты с их стороны. В это же время сложился тип «перехожего калики», который ходил в Константинополь, на Афон, в Иерусалим, а потом странствовал по отечественным святыням. Сам термин «калика» произошел от calica - разновидность сапог, которые носили римские солдаты, по высоте доходящие до середины голени. Постепенно калиги утратили исходный смысл и так стали называть подвязанные сандалии путников. В этом значении слово распространилось и на Руси. Отсюда произошли и «калики перехожие» - те, у кого были калиги. Калики на Руси сыграли огромную роль в распространении легенд и апокрифической литературы, а также изначальной (ранней) информации о Ближнем Востоке.

В тяжелые времена монголо-татарского нашествия, которое в числе прочего уничтожило возможности для развития образования и письменности, духовные нити, связывающие православный мир Востока с Русью, не прерывались. XIII век не оставил нам никаких описаний путешествий в Святую Землю, но об этом свидетельствуют летописи и произведения древнерусской литературы, в частности «Послание к владыке тверскому Феодору о рае» новгородского епископа Василия. С середины XV в. появился новый тип паломника - гость торговый, (купец) и изменилась структура «хождения».Если прежде описание религиозных святынь и реальных событий сливалось с библейскими рассказами, то в торговом «хождении» автор описывает именно то. что действительно видел, а в отдельных случаях и то, что слышал. Библейские мотивы, образы и сюжеты в таких текстах тоже присутствуют, но занимают незначительное место. В основном, торговые «хождения» - это правдивые и точные очерковые зарисовки

Второй параграф «Русская благотворительность восточному христианству (конец XIV - конец XVII в.)» рассматривает новый этап палестино-русских культурно-церковных взаимоотношений, выраженный в форме благотворительности Русской Православной церкви и государства восточным православным церквам.

После заключения унии между греческим православием и папой на Ф юрентийском соборе (1439) и падения Константинополя (1453) в допетровской Руси сложилось убеждение, что истинная вера у греков подверглась искажениям. В народе считалось, что в чистейшем виде православие сохранилось только на Руси. Следовательно, всемирной православной столицей

вместо разрушенного Царьграда - Второго Рима - должна стать Москва -Третий Рим, управляемая православным богоизбранным царем. Московские государи стали считать себя законными наследниками Византии и защитниками православия от ислама, в его восприятии через Турцию. Двуглавый византийский орел стал государственным гербом России. В свою очередь и восточные православные патриархи, попавшие после захвата Константинополя турками в тяжелое положение, всячески настраивали русское духовенство на защиту Вселенской церкви и ее святынь. Покровительство Русского государства Православному Востоку вплоть до XVIII в. могло выражаться только в форме благотворительности, так как влиять на культурное и научно - духовное развитие Востока Московская Русь в то время не могла, ибо греческое духовное образование было, несомненно, выше русского. Не мог русский царь в то время оказать покоренным турками православным народам действенную политическую поддержку, потому что Московия была не настолько сильна, чтобы выступать против Османской империи. Поэтому Русскому государству оставалось единственное доступное для него средство оказания помощи - щедрая милостыня.

Со всех уголков Ближнего Востока в Москву приезжали просители с грамотами, в которых описывались бедственные положения монастырей и церквей. Даже в тяжелый для государства период Смуты и польско-шведской интервенции, когда государственная казна опустела, Россия не забыла о своей миссии спасительницы православия и помогала восточным единоверцам. Но, наряду с действительно нуждающимися просителями, Москву нередко посещали и обманщики с поддельными грамотами от патриархов и монастырей. Следствием этому стала политика русского правительства, направленная на ограничение притока просителей. Так, например, в годы царствования Алексея Михайловича (1645 - 1676) были приняты меры по ограничению притока просителей с Ближнего Востока. Прежде всего, было решено ввести правило, в соответствии с которым устанавливалась периодичность посещений - один раз в 10 лет для всех обителей. Но вскоре от этого отказались. Тогда было решено пропускать в Москву только тех просителей, которые имели с собой грамоты или личные наказы от восточных патриархов. Но просители, являясь в Путивль, стали обманывать воевод, что будто бы у них есть грамоты или личные наказы и их беспрепятственно пропускали в Москву. Все более увеличивающийся поток просителей стал обременительным для государственной казны, так как они часто приезжали в сопровождении нескольких лиц, и их всех нужно было переправлять из Путивля в Москву и обратно, а также содержать в Москве за казенный счет. Московское правительство решило пойти на крайние меры и выдавать милостыню прямо на границе, то есть Русь не отказывалась от роли благотворительницы, но помогала Православному Востоку не из Москвы, а из Путивля, но и эта мера впоследствии была отменена. Таким образом, государственная благотворительная политика вплоть до XVIII в. носила временный и непоследовательный характер.

Второй формой культурно-церковных взаимоотношений остается паломничество русских людей в Святую Землю. С середины XVI в. появился

еще один новый тип паломника - это человек, направляющийся в Иерусалим на богомолье и выполняющий официальное поручение царя - раздача милостыни или изучение церковных обрядов и общей политической обстановки (Василий Позняков и Арсений Суханов). После окончания такого путешествия паломники должны были представить официальный отчет о выполненных задачах в Посольский приказ.

Вторая глава «Культурно-религиозные позиции Российской империи в Святой Земле (XVIII в. -1882 г.)» состоит из трёх параграфов.

Первый параграф «Арабские провинции Порты и Российская империя в конце XVII- XVIII вв.: основные тенденции культурно-религиозного взаимодействия».

Русская благотворительность Православному Ближнему Востоку в

XVII - XVIII вв. оставалась неизменной, хотя Петр I принял целый ряд решений с целью ограничить приезд просителей только теми лицами, у которых были жалованные грамоты и оградить Россию от самозванцев. В 1708 г. в Москве прошла перепись греческого духовенства, находившегося на русской территории. С каждого просителя была взята расписка, по которой он под угрозой смертной казни не мог покинуть Россию, не взяв в Посольском приказе подорожных грамот. Кроме того, все просители , собиравшие милостыню в Москве или по всей России, должны были записывать каждое пожертвование в специальную выданную «книжку». Петр 1 также решил ввести отчетность в расходовании денег на милостыню. До него благотворительность Ближнему Востоку была личным делом государя, к которому просители и обращались. По царской воле пожертвования могли увеличиться в несколько раз, но могли и не выплачиваться вовсе, т.е. русская благотворительность вплоть до XVIII в. была случайной и неустойчивой. По решению Петра I раздача милостыни была передана в ведение Священного Синода.

А в 1735 г. Анной Иоанновной (1730 - 1740) были созданы «Палестинские штаты», которые назначали ежегодно на выдачу всем просителям 5000 рублей. Александрийскому, Иерусалимскому и Антиохийскому патриархам была назначена равная сумма - 100 рублей в год. Ежегодное пожертвование Синаю составило 70 рублей. Каждый шестой год восточные патриархи должны были присылать за милостыней архимандрита или игумена с иеродиаконом и двумя светскими служителями. Посланные от патриарха люди пользовались казенными подводами. Если же просители приходили раньше назначенного срока, то на территорию Российской империи их не пускали.

С начала XVIII в., особенно во времена петровских реформ, тяга к путешествиям начала вновь носить массовый характер. В первой половине

XVIII в. совершили паломничества в Иерусалим и оставили описания своего путешествия иеромонахи Макарий и Сильвестр, Ипполит Вишенский, священник А.Игнатьев и его брат Стефан, старообрядец И.Лукьянов, посадский человек М.Нечаев и многие другие. С петровского времени изменился маршрут паломнического путешествия. В основном, русские люди ехали на Запад, но и Восток не был забыт, тем более, что после учреждения русского юиэльства в Османской империи и выдачи «султанского фирмана», путеше-

ствовать стало значительно легче. Появились паломники, идущие сначала к западным святыням, а затем на Восток. Самым знаменитым представителем этого типа паломников является «пешеходец» Василий Григорович - Барский, посвятивший дороге больше половины своей жизни.

Во время правления Екатерины II (1762-1796) и продолжительных войн с Турцией во второй половине XVIII в. паломничество русских богомольцев на Восток на время стало затихать. За исключением вынужденного путешествия офицера русского флота лейтенанта Сергея Плещеева, случайно посетившего Назарет в 1772 году, к этой эпохе относятся лишь паломничества монахов Игнатия и Мелетия. Но необходимо вспомнить и еще одного незаслуженно забытого путника. Это Лука Степанович Зеленский, в монашестве Леонтий (1726-1807), называвший сам себя «младшим Григоровичем», автор тринадцати томов автобиографических записок и множества публицистических и богословских трудов.

Второй параграф «Формы связей Русской Православной церкви, государства и общественности с Палестиной в конце XVIII- первой половине XIX вв.».

В конце XVIII - XIX вв. паломничество на Православный Восток не замирало, а, наоборот, все активнее развивалось. По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору российские паломники формально получили правовую поддержку османских властей во время пребывания их на Святой Земле. С них действительно стали брать гораздо меньше налогов, но условия пребывания их в Палестине остались прежними. Душные маленькие кельи, малопригодные для жилья, элементарный набор продуктов для пропитания и обязательное участие в храмовых праздниках очень дорого обходились русскому человеку. К тому же, в Иерусалиме не было российского представителя, к которому могли бы обратиться паломники в случае их притеснения.

Перед правительством Российской империи остро стал вопрос о создании представительского учреждения для защиты интересов паломников. Другой причиной для его создания послужило усиление активности миссионерской деятельности Западных церквей. В середине XIX в от Протестантской церкви в Иерусалим прибыл епископ, а от Католической - патриарх.

В 1843 г. в Палестину был направлен для изучения обстановки архимандрит Порфирий Успенский, а уже в 1847 г. на основе его донесений была создана Русская Духовная Миссия. Возглавил Миссию талантливый ученый-востоковед, религиозный деятель архимандрит Порфирий. Основными задачами Миссии были «духовное окормление» российских паломников и изучение положение православия на Святой Земле. Несмотря на малочисленный состав, приниженное положение и более чем скромные средства, ее работу можно признать успешной. Когда началась Крымская война (1853 - 1856) первая Русская Духовная Миссия была отозвана.

Третий параграф «Святая Земля как объект деятельности Русской Духовной миссии, консульства и Палестинского Комитета (1856 - 1882 гг.).

После окончания Крымской войны в связи с изменившейся внешнеполитической доктриной Российской империи и с целью укрепления позиций Русской Православной церкви на Православном Востоке деятельность Миссии была возобновлена. В это же время возникли еще три учреждения, повлиявшие на изменение положения российского паломничества. Это Российское общество пароходства и торговли, Консульство в Иерусалиме и Палестинский Комитет. Итогом их совместной работы стало приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме и вне его пределов, строительство зданий Консульства, Миссии, паломнических приютов, церквей и больниц. Действительно, путешествие для простого русского богомольца в Палестину и пребывание его в Святом городе значительно облегчилось.

Но неразграниченность сфер деятельности между Миссией, Консульством и Палестинским Комитетом привели к взаимному недоверию и интригам. В результате два выдающихся деятеля, болеющих душой за «палестинское дело» - епископ Кирилл и архимандрит Леонид были смещены с поста начальника Миссии в Иерусалиме.

С назначением в Иерусалим архимандрита Антонина ( Капустина ) в жизни Русской Духовной Миссии и паломническом движении произошли значительные изменения. Верно выбранная тактика архимандрита Антонина во взаимоотношениях с Консульством и Палестинским Комитетом, а затем Палестинской комиссией, выраженная в приобретении земельной собственности на свое имя и в счет Миссии, заметно усилили позиции Русской церкви в Святой Земле. К моменту смерти отца Антонина стоимость купленной им недвижимости оценивалась около 1 ООО ООО рублей.

Но вскоре назрела необходимость создания новой организации, которая сумела бы достойно представлять российские интересы на Святой Земле. Так, в 1882 г. было создано Православной Палестинское общество с целью осуществления культурно-просветительской, научно-исследовательской деятельности на Ближнем Востоке и улучшения ситуации с российским паломничеством.

Таким образом, в 1856-1882 гг. наметились ощутимые сдвиги в паломничестве россиян на Ближний Восток, в организационных формах реальной деятельности властей и Русской Православной церкви. Важнейшими инструментами для достижения прогресса в паломничестве было открытие консульств и вице-консульств в Яффе и Бейруте, возобновление деятельности Русской Духовной миссии в Иерусалиме и создание Палестинского Комитета и Палестинской Комиссии, а непосредственными результатами - увеличение числа паломников из России в Святую Землю и приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме и вне его пределов.

Третья глава «Ближний Восток в деятельности Императорского Православного Палестинского общества» состоит из трех параграфов.

Первый параграф «Создание Императорского Православного Палестинского общества и его влияние на развитие паломничества христиан на Ближний Восток».

В мае 1882 г. в Санкт-Петербурге было торжественно открыто Православное Палестинское общество, созданное с целью осуществления культурно-просветительской, научно - исследовательской и иной деятельности на Ближнем Востоке и для улучшения ситуации с российским паломничеством в целом. Главной целью учредителей Общества было изменить ситуацию с паломничеством в лучшую сторону. Поэтому Палестинское общество вошло в соглашение с железнодорожными компаниями и Российским обществом пароходства и торговли, которые значительно понизили плату за проезд в Иерусалим. Кроме того. Общество продолжило традиции Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Оно также приобретало в собственность участки земли в Палестине, Сирии и Ливане и возводило на них благоустроенные паломнические приюты. Но члены Палестинского общества заботилось не только о материальном благополучии паломников, но и о духовной их жизни во время пребывания их в Иерусалиме. Поэтому во время паломнического сезона по вечерам на всех подворьях Общества проводились священниками Миссии для российских богомольцев чтения и беседы. Кроме специализированных паломнических учреждений Палестинское общество строило на Святой Земле и больницы и амбулатории, в которых оказывалась помощь не только паломникам, но и арабскому населению.

С 1885 г. Православное Палестинское общество начало открывать свои отделы под председательством епархиальных архиереев. Отделы самостоятельно принимали пожертвования, а также проводили вербный и кружечный сбор. Все полученные средства с отчетными документами обязаны были пересылать в канцелярию Общества. На 1910 г. в Российской империи действовало 50 Отделов Православного Палестинского общества. 26 марта 1895 г. был открыт Ставропольский отдел под председательством архиепископа Ставропольского и Екатеринодарского Агафодора. Ставропольский отдел но своему составу был немногочисленным. Обычно количество членов Отдела Общества не превышало 50 человек.

Второй параграф «Просветительская деятельность Императорского Православного Палестинского общества среди арабов-христиан Ближнего Востока»

Одной из существенных сторон в многогранной деятельности Православного Палестинского общества стала просветительская работа среди арабского населения в Палестине, Сирии и Ливане. Не прошло и года со дня основания Общества, как оно открыло первую начальную мужскую школу в селе Мжедель, вблизи Назарета. Через год распахнули двери еще три школы в арабских деревнях ар-Рам (Рамэ), Кафр Ясир (Иасиф) и аш-Шаджара (Шаджаре).К1883 г. число учащихся в школах достигло 120 человек.

Число школ, которые открывались Палестинским обществом, быстро увеличивалось. Русских учителей не хватало, и общество взяло ориентацию на подготовку учителей из местного населения. Для этой цели в сентябре 1886 г. в Назарете был открыт пансион для подготовки сельских учителей. Возглавил этот пансион араб, воспитанник Московской Духовной Академии

А.Г.Кезма. В 1898 г. Назаретский пансион был преобразован в учительскую мужскую семинарию. С октября 1890 г. начал свою работу женский пансион в Бейт-Джале, который в дальнейшем был преобразован в учительскую семинарию. К моменту открытия Бейт-Джапьской учительской семинарии На-заретская мужская семинария уже осуществила свой первый выпуск. К1897 г. из Назаретской и Бейт-Джальской семинарий было выпущено 25 учителей. К 1914 г. дипломы получили чуть более 100 учителей. Преподавание в семинариях велось только на русском языке. Программа семинарии предусматривала изучение английского, французского и, учитывая вхождение в то время арабских стран в состав Османской империи - турецкого языков и предметов начальных школ, а также алгебры геометрии и педагогики. При семинариях существовали пансионы и школы, в которых семинаристы проводили практические занятия в качестве будущих педагогов.

Решая таким образом вопросы учительских кадров, Палестинское общество постоянно расширяло систему начального образования. К 1897 г. общее количество школ достигло 50, а число учеников - 4000. В 1907 г., когда отмечалось 25-летие Общества, в Палестине, Сирии и Ливане функционировала уже 101 школа с общим числом учащихся 11246, а в 1908-1909 гг. - 102 школы с число учащихся 11536. В целом просветительская деятельность российского Православного Палестинского общества за период 1882-1917 гг. сыграла несомненно важную роль в истории отечественной арабистики, в подготовке преподавательских кадров в этой отрасли знания, в истории зарубежной деятельности православной церкви, в распространении русской культуры в среде христианского населения на Ближнем Востоке. Даже спустя десятилетие арабы Сирии, Ливана и Египта, где существуют и в наши дни христианские общины, продолжают давать своим детям русифицированные имена (Люсия, Надия, Вера, Владимир, Леонид и другие). Тысячи арабских детей получили образование в русских школах на Святой Земле. Из числа воспитанников тамошних русских школ, созданных православной церковью нашего отечества, вышли многие арабские просветители. Русские школы в Палестине были источником светских знаний среди арабов.

Третий параграф «Научная деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России».

Уже в 1883 г. на средства Палестинского общества и по инициативе главы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина были проведены раскопки в так называемом "Русском месте" в Иерусалиме. В результате раскопок были найдены остатки Константиновой базилики и второй иерусалимской стены, построенной во времена Нимии в середине V в. до н.э. Был также обнаружен порог "Судных врат", через который, согласно библейскому преданию, Христос шел на распятие. На месте раскопок было построено Александровское подворье и церковь во имя Св. Александра Невского.

В 1891 г. Общество организовало археологическую экспедицию в Сирию и Палестину во главе с Никодимом Павловичем Кондаковым (1844 - 1925). Основной целью путешествия был Иерусалим, но прежде археологи-путешественники посетили Бейрут, Баальбек, Хауран, территорию Трансиордании.

Поистине грандиозную работу осуществляло Палестинское общество по изучению и изданию древних рукописей. В эту работу включилась целая плеяда выдающихся русских ученых: академики В.Г. Васильевский, В.В. Латышев, Н.Я. Марр, Л.Н. Майков, известные историки и филологи Н.П. Барсуков, Г.С. Дестунис, Х.М. Лопарев, H.A. Медников, А.И. Пападопуло-Керамевс, И.В. Помяловский, П.В. Безобразов и др.

Другим важнейшим направлением деятельности Палестинского общества была издательская работа. Еще в 1881 г. по инициативе и на личные средства В.Н. Хитрово был отпечатан первый выпуск "Палестинского сборника", который со времени своего выхода в свет и до сегодняшнего дня остается сугубо научным изданием. В 1917 г. всего вышло 62 выпуска. В "Палестинском сборнике" были напечатаны "Хожения" всех 13 древнерусских паломников-писателей, среди которых известные памятники литературы, как "Житие и хожение Даниила", "Русьскыя земли игумена", "Хожения купца Василия Позднякова", "Проскинитарий Арсения Суханова".Ежегодно издавались "Отчеты Православного Палестинского общества". С 1886 г. Палестинское общество ежеквартально выпускало свои "Сообщения", в которых тоже публиковались материалы научного характера. Для массового читателя Палестинское общество выпускало книжки-приложения к периодическим изданиям с описанием и историей Святой Земли.

В целом научная деятельность Православного Палестинского общества в 1882 - 1917 гг. заложила богатейшие научные традиции, которые были сохранены и приумножены последующими поколениями отечественных востоковедов. Русские ученые-ориенталисты, участвовавшие в работе Палестинского общества, заметно пополняли мировую сокровищницу научных представлений о Ближнем Востоке.

В заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования. Автор пришел к выводам, что на протяжении длительного отрезка времени от X в. до 1917 г. в культурно - религиозных связях Святой Земли и Российского государства можно выделить пять этапов:

На первом этапе (X - XV вв) изначальной формой культурно - религиозного взаимодействия Православного Ближнего Востока с допетровской Русью было паломничество. Основной целью путешествия русских паломников на Восток было поклонение святым местам, непосредственное прямое наблюдение, собирание сведений о политической обстановке, культовых обрядах, памятниках христианской культуры и искусства. О распространенности паломнического подвига свидетельствуют былины, главные герои которых - «калики перехожие» - были очень популярны в народе. В XII в. возник особый жанр в древнерусской литературе - паломнические записки

(«Хожения») представлявшие собою ряд последовательно очерковых зарисовок событий и предметов, наиболее значимых с точки зрения паломника и исторической эпохи. В «Хожениях» паломников описание религиозных святынь и реальных событий сливается с библейско-легендарными рассказами, отчетливо выступает религиозно - символический метод мышления. С середины XV в. заметно расширился социальный состав участников паломничества.

На втором этапе (X - последняя треть XVIII) возникла новая форма палестино - русских культурно - церковных взаимоотношений - благотворительность Русской Православной церкви и государства восточным православным церквам. Щедрую материальную помощь еще с конца XIV в. русские государи стали оказывать восточным обителям, терпевшим в то время притеснения со стороны мусульман. В XV - XVII вв. главной идеологией светской и духовной власти стала теория о том, что Москва - «третий» Рим. В то же время возникло и постепенно усилилось представление о великом могуществе единственного оставшегося православного Русского государства. Поэтому пожертвования восточным христианам все время увеличивались. Петр I ввел отчетность в расходовании денег, а раздача милостыни передал в ведомство Священного Синода. Итогом регулирующей политики правительства явились Палестинские штаты, созданные Анной Иоанновной в 1735 г., которые назначили ежегодное фиксированное пособие каждой восточной обители и определили срок приезда просителей в Россию. А в самом паломничестве на этом втором этапе его истории также произошли существенные изменения. С середины XVI в. появился еще один новый тип паломника с двойной миссией: богомолье и выполнение официального поручения царя, обычно раздача милостыни или изучение церковных обрядов и общей политической обстановки.

На третьем этапе (последняя треть XVIII в. - 1856 г.) Святая Земля все более отчетливо становится объектом деятельности церковных, государственных и общественных структур. Новой формой культурно - религиозных отношений стала деятельность российских неофициальных и официальных представительств на Святой Земле. Ближний Восток к концу XVIII в. занял серьезное место во внешнеполитических планах Российской империи. К основным мероприятиям правительства по обеспечению русских интересов на Ближнем Востоке, в арабских провинциях Османской империи, следует отнести открытие консульств и вице-консульств в городах и портах Османской империи. Главной обязанностью русских консулов в Бейруте и Яффе была защита паломников, прибывавших из России в Сирию и Палестину. Российские паломники формально получили правовую поддержку и османских властей во время пребывания их на Святой Земле. Но условия пребывания их в Палестине остались прежними, неудовлетворительными. 1840-е гг. стали решающими в формировании системы русско - палестинских церковных связей. В 1847 г. в Иерусалим была отправлена Русская Духовная миссия. Основными задачами Миссии были «духовное окормление» российских па-

ломников и изучение положение православия на Святой Земле. В числе результатов Миссии - противодействие иноверной пропаганде, улучшение положения паломников, установление контактов с Армянским и Коптским патриархами, открытие арабской типографии и школ для православных детей в Лиде, Яффе, Рамлэ и Иерусалиме.

На четвертом этапе (1856 - 1882 гг.) после окончания Крымской войны (1856), в российской церковно - просветительской деятельности на Православном Ближнем Востоке. Наметились ощутимые сдвиги в деле укрепления позиций Русской Православной церкви в Святой Земле и в паломническом движении. В Иерусалиме возобновилась деятельность Русской Духовной миссии. Кроме того, возникли учреждения, повлиявшие на достижение прогресса в паломничестве россиян на Православный Восток - Российское общество пароходства и торговли, Консульство в Иерусалиме и Палестинский Комитет, преобразованный в дальнейшем в Палестинскую Комиссию при Азиатском департаменте МИД.. Итогом их совместной работы стало приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме и вне его пределов, строительство зданий Консульства, Миссии, церквей, больниц и паломнических приютов Наибольших успехов Русская Духовная Миссия достигла во время начальствования архимандрита Антонина (Капустина).Верно выбранная тактика архимандрита Антонина, выраженная в приобретении земельной собственности на свое имя и в счет Миссии, заметно усилили позиции Русской церкви в Святой Земле.

К последнему, пятому этапу (1856 - 1882 гг.) палестино-российского взаимодействия исследуемого отрезка времени относится многосторонняя деятельность Императорского Православного Палестинского общества.

Вклад Православного Палестинского общества в дело организации паломничества из Российской империи к святым местам Востока, несомненно, велик. Общество не просто способствовало развитию многовековой традиции паломничества, но сделало все возможное, чтобы облегчить путь и проживание богомольцев. Общество выпускало специальные паломнические книжки, в самой Палестине приобретало земельную собственность, возводило подворья для паломников, которые были избавлены от поборов со стороны Иерусалимской патриархии и турецких властей. С созданием Православного Палестинского общество произошли существенные изменения в паломническом движении.

Несомненно, важной и особенно заметной стала просветительская деятельность Палестинского Общества среди православного арабского населения Палестины, Сирии и Ливана. Общество создало целую сеть начальных образовательных школ в Святой Земле, помогло большому числу арабских детей получить образование, увеличило количество местных преподавателей. Из воспитанников палестинских, сирийских и ливанских школ вышли видные арабские просветители и ученые-востоковеды России. Культурно - просветительская деятельность Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке значительно способствовала росту авторитета России в этом регионе, а также росту подготовки преподавательских кадров. Одним из

наиболее результативных аспектов работы Палестинского общества была его научная и издательская деятельность. Подвижничество, неподдельный патриотизм ученых, церковных деятелей, простых арабов и россиян стремление развивать культурно - религиозные традиции русского народа, накопленные до 1917 г., неофициальные формы связей России с Ближним Востоком могут стать источником ценного опыта для России и в настоящее время. Вновь возрожденное паломничество российских христиан требует знания предшествующей истории. В первую очередь это касается использования опыта Православного Палестинского общества по финансовому и льготному обеспечению паломников, формам вспомоществования, личной идентификации, образовательной, просветительской, здравоохранительной, научной и издательской деятельности. Этот опыт, конечно, может быть использован и соответствующими правительственными и неправительственными органами Израиля, Сирии, Ливана, Египта как стран, ныне принимающих христианских паломников из России.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Перенижко O.A. История и организация паломничества православных россиян на Ближний Восток (XI - начало XX в.) // Мир Востока: Ежегодник факультета востоковедения Института экономики, права и естественных специальностей. Краснодар, 2001. С. 47-54. (0,7 п.л.)

2. Перенижко O.A. Научная деятельность Императорского Православного Палестинского общества в 1882 - 1917 гг. // Грани: Материалы II Научной сессии факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2002. С 155-159. (0,3 п.л.)

3. Перенижко O.A. Благотворительность Русского государства Православному Востоку в XV - XVII вв. // Мир Востока: Ежегодник факультета востоковедения Института экономики, права и естественных специальностей. Краснодар, 2002. С. 28-32. (0,5 пл.)

4. Перенижко O.A.K вопросу о начальном этапе русского православного паломничества в Святую Землю (XI - XVI вв.) // Голос минувшего: Кубанский исторический журнал. Краснодар, 2002. № 1-2. С. 35-38. (0,4 пл.)

5. Перенижко О.А.Просветительская деятельность Российского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке (1882-1917 гг.). // Голос минувшего: Кубанский исторический журнал. Краснодар, 2002. № 1-2. С. 38-42.(0,3 пл.)

Усл. п. л. 1,4. Заказ № 148. Тираж 120 экз.

Отпечатано в ООО "Фирма "НСС". 350058, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 252.

* 166 5 0

0.OO3-A

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Перенижко, Оксана Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

1. ПРАВОСЛАВНЫЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК И РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО В ДОПЕТРОВСКОЕ ВРЕМЯ.

1.1 .Древнерусское паломничество в Святую Землю в XI - XV вв.

1.2. Русская благотворительность восточному христианству в конце XIV - XVII вв.

2. КУЛЬТУРНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОЗИЦИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ (XVIII - 1882 г.).

2.1. Арабские провинции Порты и Российская империя в конце XVII - XVIII вв.: основные тенденции культурно-религиозного взаимодействия.

2.2. Формы связей Русской Православной церкви, государства и общественности с Палестиной в конце XVIII - первой половине XIX в.

2.3. Святая земля как объект деятельности Русской Духовной миссии, консульства и Палестинского Комитета (1856-1882 гг.).

3. БЛИЖНИЙ ВОСТОК В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИМПЕРАТОРСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА

1882- 1917).

3.1. Создание Императорского Православного Палестинского общества и его влияние на развитие паломничества христиан на Ближний Восток.

3.2. Просветительская деятельность Императорского Православного Палестинского общества среди арабов-христиан Ближнего Востока.

3.3. Научная и издательская деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Перенижко, Оксана Алексеевна

Исторические культурно-религиозные связи Палестины* с Русским государством уходят в глубь веков. Неслучайно поэтому, что Святая Земля как особое место на Ближнем Востоке близко и дорого каждому человеку, называющему себя христианином. Здесь зародилось христианство, здесь произошли основные события, связанные с историей иудаизма, христианства и ислама. Поклониться святым местам, воочию увидеть памятники христианства считал всегда своим первым долгом каждый истинный христианин. Поэтому церковные связи Русского государства в первую очередь с Палестиной, первоначально выраженные в форме паломничества - поклонения святым местам, зародились сразу после принятия Русью христианства. С XI по XX в. эти связи значительно расширялись и укреплялись.

С начала XV в. можно выделить еще одну форму взаимодействия Русского государства с Православным Ближним Востоком. Речь идет о материальной поддержке, регулярно оказываемой русским государем и высшими церковными иерархами Антиохийскому, Александрийскому, Иерусалимскому патриархатам и Синайскому монастырю. Со второй половины XV в. в паломническом движении произошли изменения. Паломничество внешнее (т.е. по святым местам Востока) и внутреннее (в пределах русских границ) приобретает примерно равное значение, а последнее по количеству богомольцев даже превышает более древний и исконный вид паломничества.

Для России и XIX в. хождение паломников по святым местам было яв-' лением обычным. Для этого периода мы можем говорить о существовании Палестина ( от древнееврейского Пилиштгш , от арабского фаластин - филистимляне) -историческая область в Западной Азии, известная в библейской традиции как «Земля фи-листимская», «Ханаан»; в древней еврейской историографии — как «Земля обетованная; в древнегреческой традиции - «Сириа-а-Палестини»; в древнеримской - «Сириа-Палестинеа». Подробнее см.: Кирей Н.И. Еврейские общины в Палестине в древности и в средние века и их связи с диаспорой Европы. // Мир Востока. 2002. Ежегодник факультета Востоковедения Института экономики, права и естественных специальностей. Краснодар, 2002. С.46 паломничества в классическом виде. Классическое паломничество XIX - начала XX вв. имело ряд признаков:

- открытость и обыденность этого явления;

-с совершения паломничества часто начинался путь подвижников благочестия;

- путешествие совершалось преимущественно пешком;

- паломники придерживались особого поведения в пути;

- широкое бытование паломничества по обету.

Значительный приток русских паломников в 40-х гг. XIX в. в пределы Палестины и Ближнего Востока поставил вопрос об организации при православном Иерусалимском патриархате Русской Духовной миссии, которая должна была заботиться о русских паломниках в Иерусалиме. В ее задачи также входило представительство Русской Православной церкви перед Иерусалимским патриархом, поддержка православия на Ближнем Востоке, просветительская и благотворительная деятельность. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме приложила много усилий для реализации поставленных перед ней задач и добилась определенных успехов, но малочисленный состав, недостаточное финансирование и не всегда разумные инструкции мешали ее работе.

Хронологические рамки диссертации охватывают весь период развития процесса культурно-религиозного взаимодействия Палестины с Российским государством в дореволюционную эпоху, начиная с XI в.- начального этапа русского паломничества. С XVIII в. заметно активизировался интерес церковных, государственных структур и общественности в России. В качестве нижней границы исследуемого периода автор принял события 1917 г, когда прекратилась многогранная деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Святой Земле.

Степень изученности темы. Первоначально большое место в дореволюционной отчественной историографии занимало по существу источниковедческое исследование путевых дневников и записок паломников. С середины XIX в. началось научное изучение литературы паломничества. Сведения о русских богомольцах, посетивших Святую землю, вместе с текстом «Хожений» впервые были опубликованы И.П.Сахаровым в середине XIX в. в «Сказаниях русского народа».1

Обширную панораму паломнического движения представил в своих работах конца XIX в. А.А.Пыпин.2 В трудах А.А.Пыпина проанализированы практически все тексты древнерусских путешественников в Святую Землю, приведены биографические данные о паломниках. Начало русского паломничества исследователь относит к первому веку христианства на Руси. С точки зрения ученого паломническая литература «. теснейшим образом соприкасается со всем религиозным мировоззрением древней Руси и в его церковной форме, и в форме церковно-народного предания и апокрифической легенды».3 По мнению А.А.Пыпина, более сознательное и критическое отношение к изучению Православного Востока в России начинается только в XVIII в. с путешествия Василия Григоровича-Барского.

Тема влияния паломников на распространение духовных стихов и апокрифических легенд, а также информации о Святой Земле нашла отражение в работах И.И.Срезневского, П.А.Безсонова.4 В.Ф. Миллер исследовал трансформацию реальных древнерусских паломников в былинных героев. Это, по его мнению, говорит о большой популярности паломнического движения в первые века русского христианства.5

Краткий обзор паломнических путешествий был дан в работах, посвященных общей истории Русской Православной церкви. Так, митрополит Макарий приводит сведения об игумене Данииле, Евфросинье Полоцкой, Василии Познякове и других.6 А. Голубинский сообщил биографические данные и описал путешествия игумена Даниила и Добрыни Ядрейковича.7

Нужно отметить, что игумен Даниил пользовался особой популярностью среди дореволюционных исследователей. «Житие и хожение Даниила, Русскыя земли игумена» исследовано лучше, чем многие другие произведения подобного жанра. Памятник широко комментировался в общих курсах истории литературы, например, в работах С.П. Шевырева, Г.Э. Караулова, А. Галахова, А.Н.Пыпина, Е.В.Петухова и других.8

Известный русский исследователь церкви и археолог

М.А.Веневитинов издал в конце XIX в. на основе 70 списков текст «Хоже-ния» Даниила, считающийся лучшим и в наши дни. Он посвятил паломнику специальное исследование.9 М.А.Веневитинов внес огромный вклад в дело изучения древнерусских паломничеств. Он установил наиболее достоверную дату путешествия игумена Даниила, основываясь на рассказе паломника о походе в период крестоносного движения Иерусалимского короля Болдуина к Дамаску. В своих работах М.А.Веневитинов теоретически обосновал издание записок Даниила, дал обзор трудов об этом «Хожении» и поставил ряд основных проблем изучения путешествия игумена. Исследователь считал, что нужно восстановить первоначальный текст «Хожения», чтобы выявить позднейшие наслоения. Необходимо также выяснить вопрос о влиянии апокрифической литературы на описание святых мест. Решению последней проблемы посвятил свой труд П.Заболотский, работавший в Варшаве в конце XIX в.10

Не были обделены вниманием исследователей и другие паломники, но им посвящено меньше работ. Так, изучением путешествия в Святую Землю архимандрита Агрефения занимался Я.И.Горожанский.11 Н.С. Тихонравов

1 <у исследовал паломничество иеромонаха Варсонофия. Жизнь, деятельность и путешествия выдающегося общественного деятеля проанализирована в трудах С.Белокурова.13

В дореволюционной историографии также затрагивались, причем весьма фрагментарно, вопросы взаимоотношений Русской Православной церкви со Святой Землей и благотворительность Русского государства восточным христианским церквам. Например, митрополит Макарий в каждом томе своей монографии отводил несколько страниц отношениям Русской церкви с восточным православием14. В 1858 г. вышла в свет книга церковного историка А.Н.Муравьева «Сношения России с Востоком по делам церковным». Автор приводит документы и комментирует их в хронологическом порядке.15

Но наиболее ценными и фактически единственными работами по этой проблеме вплоть до наших дней являются труды профессора Московской Духовной академии'Н.Ф.Каптерева, изданные еще в конце XIX в. Предметом его исследований были отношения Русской церкви с восточными церквами в XVI - XVII вв. Работы Н.Ф.Каптерева написаны на основе изучения обширных архивных материалов, многие из которых он впервые ввел в научный оборот.16

Деятельность Православного Палестинского общества на Святой Земле тоже анализировалась исследователями, современниками событий. Это, прежде всего работы А. А. Дмитриевского17 и Ф.Грекова.18

Говоря об отечественной арабистике первой половины XX в., в первую очередь следует назвать труды В.В.Бартольда,19 посвященные истории изучения Востока в России и Европе и бессменного председателя Российского Палестинского общества И.Ю.Крачковского.20 Игнатий Юлианович еще до революции был тесно связан с деятельностью Общества. В своих воспоминаниях он оставил много теплых строк о работе Общества и его сотрудниках. В своих работах И.Ю.Крачковский отмечал также и большое значение древнерусских «Хожений» для истории русской арабистики, указав, что представленные в них «. арабские элементы . ни в какой мере не исследованы и не сведены в общий итог».21

Исследование арабских элементов в древнерусских «Хожениях» предприняла в 1959 г. В.Д.Кузьмина. А.И.Першиц рассматривал паломнические записки XII - XVII вв. в качестве этнографического источника. По его мнению, «. сообщаемые русскими путешественниками XII - XVII вв. этнографические сведения об арабах, конечно, не велики, но, раскрывают перед нами самое начало русского арабоведения, они представляют бесспорный историографический интерес».23

В 1960 - 1970 гг. появились фундаментальные исследования Б.М.Данцига, посвященные истории изучения в России Ближнего Востока и многочисленных русских путешествий в Турцию и арабские страны на протяжении с XII до начала XX в. В своих публикациях Борис Моисеевич затрагивал также тему отражения Ближнего Востока в русской художественной литературе.24

Пристальное внимание запискам паломников уделяли советские литературоведы. Прежде всего, следует назвать работы Н.И.Прокофьева. Ученый рассматривает «Хождения» как особую форму очерковой литературы Древней Руси. Н.И.Прокофьев представил обзор исторического развития «Хожений» XII - XV вв. и создал реконструированный текст утраченного «Хождения» конца XII начала XV вв.25

Самым популярным паломником среди советских исследователей по-прежнему остался игумен Даниил. Кроме очерков в курсах общей истории русской литературы, 26 изучению этого памятника посвящены работы В.В.Данилова, Ю.П.Глушаковой, Н.В.Водовозова и других.27

В статье В.В.Данилова исследуется вопрос о цели путешествия русского игумена. Автор приходит к выводу, что великий князь Святополк Изясла-вич использовал паломничество Даниила в дипломатических целях — для установления контактов с иерусалимским королем Болдуином. Гипотеза В.В.Данилова основана на том уважении и внимании, которым был окружен Даниил при иерусалимском дворе. Говоря о личности паломника, В.В.Данилов на основе лексических особенностей и фольклорных мотивов доказывает южнорусское происхождение игумена. До принятия монашества, по мнению исследователя, Даниил был земельным вотчинником, а затем стал

28 распорядителем монастырской вотчины.

С этой точкой зрения согласился академик Б.А.Рыбаков. Кроме того, после сопоставления «Хождения» Даниила и былины «Данило Игнатьевич» и других письменных материалов XI - XII вв. Автор пришел к выводу, что паломник Даниил и былинный Данило - это одно лицо. Академик на основании некоторых данных предположил также, что игумен Даниил в 1111 г. стал юрьевским епископом.29

Н.В.Водовозов посвятил свою работу проблеме связи «Хождения» Даниила с историческими событиями - крестовыми походами. Исследователь поддержал гипотезу В.В.Данилова о дипломатической миссии игумена. Но с точки зрения Н.В.Водовозова Даниил представлял интересы не великого князя Святополка Изяславича, а всей Русской земли.30

Ю.П.Глушакова рассматривает взаимоотношения Даниила с иерусалимским королем Болдуином и историческое значение паломничества игумена. Кроме того, она уточняет датировку «Хождения» и пребывание паломника в Святой Земле относит к 1104-1106 или 1105-1107 гг.31

Но не только игумен Даниил интересовал ученых. Объектом исследования С.Н.Травникова были нетрадиционные для петровского времени и практически неизученные записки паломника - старообрядца старца Леонтия. С.Н.Травников выявил историческую основу, исследовал композицию, язык и стиль «Путешествия Иоанна Лукьянова» и пришел к выводу, что «. несмотря на несомненные идейно-художественные достоинства произведения, красоту и яркость стиля, «Путешествие Иоанна Лукьянова» не было широко распространено. . Оно явилось переходным этапом в процессе формирования нового типа путевых заметок».32

С конца 1970-х г. в СССР стали издаваться сборники древнерусских текстов, куда вошли и паломнические «Хожения». В 1978 г вышел в свет первый том уникальной серии «Памятники литературы Древней Руси» под общей редакцией академика Д.С.Лихачева. Всего в этой серии было издано

12 томов. А в 1984 г. под редакцией профессора Н.И.Прокофьева был опубликован сборник древнерусских паломнических записок - «Книга Хожений». В него вошли произведения игумена Даниила, гостя Василия, инока Варсо-нофия и Зосимы.34 В 1987 - 1992 гг. небольшим тиражом был издан фундаментальный коллективный труд «Словарь книжников и книжности Древней Руси» с богатым био- и библиографическим материалом.35

Таким образом, наряду с «однобокой» изученностью проблемы русских путешествий на Ближний Восток (литературоведами, географами, историками и этнографами) приходится, однако, констатировать тот факт, что многие аспекты и проблемы двустороннего сотрудничества России с Православным Востоком остались либо слабо изученными или вовсе не затрагивались в советской историографии по причинам вышеназванным). Лишь в конце 1950-х гг. архимандрит Никодим (Ротов) защитил диссертацию о деятельности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (в 1959 г. в Ленинграде вышла его монография). Это была единственная работа, посвященная культурно-церковному взаимодействию Российской империи с Палестиной.

Наметились и некоторые сдвиги в этом плане и в советской арабистике. С 1954 г. Российское Палестинское общество возобновило издание «Палестинского сборника» (с 1993 г. «Православный Палестинский сборник»). Ответственным редактором сборника была назначена известная советская исследовательница Ближнего Востока, сириолог и византинист Н.В.Пигулевская. В этих сборниках немало страниц посвящено деятельности Российского Палестинского общества. Культурно-просветительской работе Общества в дореволюционный период в Палестине, Сирии и Ливане посвящены работы М.А.Старокадомского, Л.Н.Надирадзе, Ш.Шарафутдиновой.37 В общих очерках по истории Палестинского общества есть сведения, правда довольно краткие, о других гранях деятельности Православного Палестинского общества.38 Публиковались в «Палестинских сборниках» и мемуары членов Общества. Воспоминания о своей молодости и учительских годах оставила нам арабка по происхождению профессор Клавдия Васильевна Оде-Васильева.39 В.А.Крачковская на основе дневников своего мужа написала статью о пребывании И.Ю.Крачковского в Палестине и Ливане в 1908-1910 гг.40

Новый этап в изучении истории взаимоотношений Ближнего Востока с Россией и истории русского паломничества начался в последнее десятилетие XX в. В 1990 г. Российским Палестинским обществом был организован большой международный научный симпозиум «Россия и Палестина: культурно-религиозные связи и контакты в прошлом, настоящем и будущем». В работе симпозиума приняли участие ученые, общественные и церковные деятели России и зарубежных стран. Доклады участников симпозиума и другие работы, посвященные российско-ближневосточным странам, были опубликованы в «Палестинском сборнике».41

В 1994 г. в Петербурге был издан сборник статей «Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время» В этом сборнике представлена работа архимандрита Августина (Никитина), посвященная русской благотворительности Синайскому монастырю. Это первая публикация по данной проблематике в послереволюционное время. Автор на основе документальных источников реконструирует историю отношений между Синайской обителью и Русским государством с XVI до XX в.42 В том же издании находятся статьи М.А.Родионова о паломнике Василии Григоровиче-Барском, О.Б.Фроловой и

Р.Ш.Шарафутдиновой о просветительской деятельности Православного Палестинского общества на Святой Земле.43

В том же году, но в Москве вышел в свет еще один сборник статей, посвященный теме отражения роли Иерусалима в русской культуре. В этом сборнике впервые был опубликован редкий документ, не привлекавший до сих пор внимание исследователей — «Грамота Иерусалимского патриарха Германа Новгородскому архиепископу Макарию». Эта грамота является памятником палестино-русских отношений XVI в.44

В 1995 г. в Калининграде была издана первая за советское и постсоветское время монография С.В.Корнилова, посвященная многостороннему изучению раннего периода русского паломничества в Святую Землю. По мнению автора, древнерусское паломничество к святым местам христианского Востока - «специфическое явление отечественной культуры. Паломничество имеет глубокий смысл. . Путешествуя в чужие края, они (паломники — О.П.) всегда осознавали себя русским людьми, стремились служить своему отечеству. Патриотизм и подвижничество паломников дают образцы тех нравственных качеств, которые столь необходимы современной культуре».45 В 1996 г. вышла в свет монография доктора исторических наук, профессора Н.И.Кирея.' Данная работа, по сути, первое серьезное обобщающее издание по этнографии арабов Передней Азии и Северной Африки. В ней содержатся ценные сведения о паломничестве русских людей допетровской эпохи в Святую Землю, а также подробно рассмотрены все грани деятельности Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России, а также история изучения арабов в царской России, СССР, Российской Федерации, за рубежом.46

В апреле 1997 г. в Москве в Свято-Даниловом монастыре прошла научно-богословская конференция, посвященная 150-летию деятельности Русской Духовной миссии в Иерусалиме. В конференции приняли участие священнослужители, возглавлявшие Миссию, клирики и богословы, представители Иерусалимского патриархата и других Православных церквей, ученыевостоковеды, историки, члены Палестинского общества. В том же и следующем году были изданы сборники статей и отдельные публикации, посвященные юбилею Миссии и 115-летию со дня основания Императорского Православного Палестинского общества.47

На рубеже XX и XXI вв. появились еще несколько серьезных работ, в которых затрагиваются проблемы русского православного паломничества. В 1999 г. вышла в свет книга известного ученого П.Н.Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX вв.», в которой содержится уникальный фактологический материал по истории русского монашества. Анализирует П.Н.Зырянов и паломничество россиян к различным святыням, разделяя богомольцев на «ближних» и «дальних». Но основное внимание историк уделяет «внутреннему паломничеству», (т.е. в пределах Российской империи), выявляет основные паломнические центры и их перемещение.48

В 2000 г. в Москве в институте этнологии и антропологии РАН была защищена диссертация Х.В.Поплавской, посвященная изучению хорошо развитой у русских традиции паломничества в XIX - XX вв.В центре исследования стоит проблема изучения характера народной религиозности на примере Рязанского края. Х.В.Поплавской осуществлена классификация паломничества и выделены характерные черты традиции в период XIX в. и после революции 1917 г. вплоть до наших дней.49

В том же году в Эрмитаже Фондом Святой Екатерины была проведена выставка «Синай. Византия. Русь. Православное искусство с VI до начала XX в.». В Эрмитаже были выставлены редкие произведения искусства, иконы, грамоты и другие письменные документы. В том же году Фондом был издан каталог выставки с научными комментариями и обзорными статьями Ю.Пятницкого, О.Баддлей, Р.Кормака. В числе прочих документов впервые была издана грамота царя Михаила Федоровича, данная Синайскому монастырю в 1630 г. Эта грамота хранится в архиве монастыря Святой Екатерины на Синае.50

В отечественной исторической науке наиболее полная картина российского представительства на Святой Земле в XIX - начале ХХвв. содержится в монографии И.А.Воробьевой. Православное Палестинское общество рассматривается автором в качестве миссионерского общества, занимающегося распространением православия в Палестине, Сирии и Ливане. Согласно И.А.Воробьевой создание миссий было продиктовано необходимостью поддержания православия в Святой Земле и усиления влияния России в этом регионе. Однако не все стороны и не все исторические этапы двустороннего сотрудничества России и Святой Земли отражены в работе, что говорит о недостаточной разработке проблематики нашего диссертационного исследования вплоть до настоящего времени как в отечественной арабистике, так и в отечественной истории.51

Что касается зарубежной историографии, то проблемы, затрагиваемые в данной диссертации, практически не отражены. Зарубежные авторы основное внимание уделили исследованию истории представительств Католической и Протестантской церквей в Святой Земле, а также истории Ближнего Востока и проблем христианства. В этих работах встречаются сведения о связях России со Святой Землей, но их немного. Западные исследователи склонны недооценивать влияние, оказываемое Россией на положение православия в Святой Земле. Например, Греческий проект Екатерины II в западной исторической литературе сводился только к территориальной экспансии, побудительными причинами которой были» «. поиски надежной защиты от буйных соседей, историческая память о прошлом политическом и духовном единстве, жажда выдающейся роли в мировой политике и экономике, желание внести вклад в распространение христианства и освобождение братьев по

53 вере от власти нечестивцев .»

Непосредственным палестино-российским историческим связям посвятили свои исследования С. Грэхэм, К.Зееман, Д.Хопвуд, П.Р.Вейсенсел и С.К.Батапден. С.Грэхэм и К.Зееман исследовали историю русского паломничества в Святую Землю.54 П.Р.Вейсенсел в своей работе на основе записок богомольцев характеризует социальный состав российских паломников в 1883 — 1909 гг. и влияние паломнического движения в целом на русское общество рубежа XIX и XX вв.55 Д.Хопвуда интересуют исторические связи России с Ближним Востоком. Большое внимание автор уделяет русским образовательным учреждениям в Палестине, Сирии и Ливане. Он негативно оценивает просветительскую работу Палестинского общества, утверждая, что оно заставляло учить арабских детей русский язык и совсем не уделяло внимание европейским языкам.56 Американский исследователь С.К.Баталден освещает вопрос о судьбе земельной собственности Русской Духовной миссии и Православного Палестинского общества В Иерусалиме во время Палестинского мандата.57

3 охарактеризовать формы материальной поддержки, оказываемой Иерусалимскому, Александрийскому, Антиохийскому патриархатам и Синайскому монастырю Русским государством;

4 проследить историческую эволюцию основных тенденций культурно — религиозного взаимодействия между Православным Ближним Востоком и Российской империей в конце XVII - первой половине XIX вв.;

5 проанализировать деятельность архимандрита Порфирия Успенского, работу I Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и ее результаты в первой половине XIX в.;

6 раскрыть организационные формы деятельности царского правительства и Русской Православной церкви на Православном Ближнем Востоке в период 1856- 1882 гг.;

7 выявить причины и предпосылки для создания Императорского Православного Палестинского общества в 1882 г.;

8 проанализировать многостороннюю деятельность Императорского Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке и в России в 1882 -1917 гг.(хозяйственную, строительную, медицинскую, научно - издательскую, культурно - просветительскую) среди православных арабов, его влияние на развитие паломнического движения в Святую Землю;

9 определить роль Палестинского общества в деле культурного сближения между народами Ближнего Востока и России.

Методологической основой диссертации является принцип историзма, ориентированный на познание событий, процессов и явлений в их становлении, развитии и органической взаимосвязи с порождающими условиями. Исходя из этого, исторические события, процессы и ситуации хронологически и функционально взаимосвязаны между собой и различаются по степени своей значимости, а также вкладу в историческое развитие.

Из специально научных методов исторического исследования автором применялись историко - генетический (выявление причин, условий и самого происхождения явлений) и историко — сравнительный (условная типизация исторический явлений, аналогий), метод количественного анализа. Использование этих методов позволило раскрыть многоплановый характер исследуемого процесса.

Комплекс документов указанных выше фондов - более 400 документов - впервые в отечественной историографии в 2000 г. был опубликован

Палестинским обществом, Институтом Российской истории РАН и Архивом внешней политики Российской империи в двух томном издании «Россия в Святой Земле. Документы и материалы» под общей редакцией Н.Н.Лисового.

Первый том указанного сборника посвящен истории российского представительства в Святой Земле с конца XVIII в. до 1917 г. В нем опубликованы документальные материалы о паломничестве членов Императорской фамилии в Иерусалим, создании и работе Палестинского Комитета (1859 -1864), Палестинской Комиссии (1864 - 1889), деятельности Императорского Православного Палестинского общества. Свыше 170 документов свидетельствуют о возведении на Святой Земле церквей и паломнических подворий и об их успешном функционировании. Заключает том сводный каталог русской недвижимости в Палестине, Сирии и Ливане и список образовательных учреждений Общества в канун I Мировой войны.

Второй том публикации целиком посвящен деятельности Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Особо выделены никогда ранее не издававшиеся работы В.Н.Хитрово «Русская Духовная миссия в Иерусалиме» и А.А.Дмитриевского «Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме, и его труды по изучению Православного Востока».

Документы и материалы о деятельности Православного Палестинского общества находятся также в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского института востоковедения РАН. В фонде 120 хранятся документы от момента основания Общества до середины 1930-х гг.: около 300 писем, несколько экземпляров деловых бумаг, и журналы № 242 - 289 заседаний Совета палестинского общества за период 17 января 1914 г. по 5 мая 1920 г.

Протоколы заседаний Общества содержат детально разработанный проект Института Палестиноведения - доклад Е.П.Ковалевского «Русские научные интересы в Палестине и прилегающих областях» (Ф. 120. Оп. Здоп. Д. 1. Лл. 127а-127ж; 131а-131 ж.). Большой интерес представляет также доклад Н.Бобровникова «Русские интересы в Палестине» (Ф.120. Оп. 1. Д. 164.), посвященный анализу интересов Российской империи на Ближнем Востоке и подтверждающий отсутствие колониальной политики со стороны России.

В Архиве востоковедов сохранился также уникальные источники по истории российско-палестинских отношений — отчет по ревизии подворий Палестинского общества в Иерусалиме, Назарете и Хайфе в 1910 г. (Ф. 120. Оп. Здоп. Д.2.) и отчет Н.В.Кохановского о командировке в Сирию «для обследования вопроса о преобразовании школьной деятельности» Общества, содержащие детальное описание хозяйство Общества на Святой Земле.( Ф. 120. Оп. 1.Д. 178.)

Большое значение при анализе диссертантом работы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме имел дневник архимандрита Антонина, хранящийся в Российском Государственном Историческом архиве (РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118 — 1131.). Это уникальный документ эпохи. В нем содержаться подробные, почти ежедневные записи архимандрита с 1837 г. по 1894 г. Общий объем дневника 14 толстых томов по 200 - 400 листов тонкой бумаги, исписанных мелким каллиграфическим почерком. Дневник сохранился почти полностью, за исключением пропуска в 4 года (1883-1886).

Важные сведения по деятельности Русской Духовной Миссии содержат также Отделы рукописей и редких книг главных петербургских библиотек. В Российской Национальной библиотеке хранятся несколько писем епископа Порфирия к А.А.Дмитриевскому, Е.П.Ковалевскому, и другим. (ОР РНБ.Ф. 356., Ф. 253.), а также машинописные копии отрывков из дневника архимандрита Антонина и его переписка с архимандритом Леонидом (Кавелиным), И.В.Помяловским, Ф.П.Корниловым и другими (ОР РНБ. Ф. 253., 608., 531., 88., 747., 379.). В фондах библиотеки РАН находятся два тома копий актов афонских монастырей, собранные Порфирием Успенским (ОРРК БАН. Текущие поступления. № 599 и 600.) и копии двух томов (за 1873 -1879 гг.) дневника архимандрита Антонина, снабженные машинописными указателями собственных имен и географических названий. (ОРРК БАН. Текущие поступления. №1382 — 1383.)

Диссертантом были исследованы также фонды Государственного Архива Краснодарского края (ГАКК) и фундаментальный сборник документов56 по истории православной церкви на Кубани, изданный ГАКК и Государственным архивом Ставропольского края. В фонд 249 «Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска (1783-1870)» находятся материалы о выдаче жителям Кубанской области билетов для поездки в Иерусалим: прошения, рапорты, приговоры станичных обществ в 1865 -1868 гг. (Ф. 249. Оп. 1. Д. 2438 В фонде 418 «Управление атамана Темрюкского отдела Кубанской области» сохранилась «Копия с предписания Начальника Кубанской области Темрюкскому Уездному начальнику», в которой сообщается, что в Палестинское общество поступило прошение от кубанских казаков с жалобой на притеснения при выдаче заграничных паспортов. (Ф. 418. Оп. 1. Д.2. Лл.84 -84об.)

Отдельную группу источников составила литература мемуарного характера - воспоминания, дневники, свидетельства современников: ученых, литераторов, паломников, дипломатов. Особенностью этой группы источников является то, что записки и путевые заметки путешественников XIX начала XX вв. часто претендовали на самостоятельные исследования. К этой же группе источников следует отнести «Хожения» русских паломников в Святую Землю. Анализ произведений этого жанра позволяет выявить и проследить начальные формы культурно — религиозного взаимодействий между Православным Востоком и Русским государством.

К этой же группе источников примыкают и другие печатные органы. Наибольшее количество сведений по теме исследования автором было получено из центральных и региональных периодических изданий: «Русский паломник», «Русское обозрение», «Христианские чтения», «Душеполезные чтения», «Церковный вестник», «Ставропольские епархиальные ведомости», «Херсонские епархиальные ведомости» и т.д.

Таким образом, диссертационное исследование построено на привлечении широкого спектра источников.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• Впервые на основе привлечения, обобщения и критического анализа широкого круга новых источников, церковной, отечественной и новейшей зарубежной научной литературы комплексно исследуется проблема межконфессиональных и культурных связей между Святой Землей и Россией на протяжении почти 10 столетий (с XI в. до 1917 г.).

• В истории культурно-религиозного взаимодействия Палестины с Россией диссертантом также впервые выделены пять этапов: 1) XI -XV вв.; 2) XV - последняя треть XVIII в.; 3) последняя треть XVIII в. - 1856 г.; 4) 1856 - 1882 гг.; 5) 1882-1917 гг. В дореволюционной и современной отечественной (как и зарубежной) историографии попыток введения этап-ности данного процесса до настоящего времени не предпринималось.

• Выявлена и проанализирована конкретная деятельность в Святой земле важнейших органов, стоявших у истоков палестино-российских культурно-религиозных контактов - Генерального консульства, Русской Духовной миссии, Палестинского Комитета, Палестинской Комиссии, Императорского Православного Палестинского общества, представителей общественности, членов императорской семьи. В диссертации представлен значительный блок представительных источников, прежде всего, статистических. В диссертации дано теоретическое и фактологическое обоснование принципиальных различий в формах деятельности вышеперечисленных органов в Палестине по сравнению с миссионерством католической и протестантских церквей.

• Воссозданы биографии и основные этапы жизни видных общественных и религиозных деятелей, способствовавших упрочнению позиций Русской Православной церкви и государства в Палестине, Сирии и Ливане, в частности архимандрита Порфирия (Успенского), архимандрита Антонина (Капустина), архимандрита Леонида (Кавелина), В.Н.Хитрово, А.Н. Муравьева. Обосновывается тезис о том, что благодаря многоплановой деятельности церкви и русского государства в Палестине, особенно архимандрита Антонина Российская империя в лице Русской Духовной миссии и Православного палестинского общества становилась собственником значительных земельных владений в Палестине, Сирии и Ливане. Это позволило на пятом этапе (1882-1917 гг.) усилить позиции Русской Православной Церкви на Святой Земле.

• Впервые автором выявлены и привлечены в качестве источников данные о численности, возрасте и социальном положении жителей Кубанской области, отправлявшихся в качестве паломников в Иерусалим в конце XIX в. Они содержатся в фондах Государственного Архива Краснодарского края. Также введены в научный оборот документы и материалы по работе Ставропольского Отдела Императорского Православного Палестинского общества, что дало возможность затронуть практику организации паломничества в Кубанской области, а в широком смысле -формы "народной дипломатии" как рычага арабо-российских контактов.

• В работе сделаны выводы о неколониальных мотивах расширения связей России с Палестиной, о немиссионерском характере этих связей, о не превалирующей роли российского государства при осуществлении культурно-религиозного, научного и просветительского взаимодействия, о преобладании в нем негосударственных форм.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Историю культурно - религиозного взаимодействия между Святой Землей и Россией можно разделить на 5 этапов:

1. X - XV вв.;

2. XV -последняя треть XVIII вв.;

3. последняя треть XVIII в. - 1856 г.;

4. 1856- 1882 гг.;

5. 1882-1917 гг.

2. На первом этапе (X - XV вв.) изначальной формой палестино - русских культурно — религиозных связей было паломничество. В XII в. паломничество в Древней Руси приобрело массовый характер, появились паломнические записки - «Хожения». С середины XV в. сформировался новый тип паломника - «гость торговый». Главной целью христианского паломничества в этот период было поклонение святым местам, изучение политической, а с XV в. и торговой обстановки, культовых обрядов, памятников христианской культуры и искусства на Ближнем Востоке (в первую очередь в Палестине).

3. Второй этап культурно - религиозного взаимодействия исследуемых территорий начался в XV в. с появления новой формы отношений — благотворительности высшей иерархии Русской Православной церкви и государя восточным патриархатам, монастырям и обителям. Произошли изменения в русском паломничестве. Появился новый тип паломника с двойной миссией: человек, едущий на Православный Восток не только поклониться святыням, но и выполнить государственное поручение. С петровского времени изменился и маршрут паломнического путешествия. Прежде чем поклониться восточным святым местам, богомольцы нередко направлялись туда через Европу.

4. На третьем этапе (XVIII в. — 1856 г.) Святая Земля отчетливо становится объектом деятельности церковных, государственных и общественных структур. В Бейруте и Яффе начали функционировать российские консульства. Православный Восток в первой половине XIX в. посетили и видные общественные деятели (А.Н.Муравьев, А.С.Норов, Порфирий Успенский и др.) , которые побуждали российское правительство и Русскую Православную церковь вступиться за интересы русских паломников в Святой Земле. В итоге в Иерусалим в 1847 г. была послана I Русская Духовная миссия, в обязанности которой входило попечение российских паломников и поддержание православия в Святой Земле.

5. После Крымской войны (1853-1856) начался новый этап в палестино — российских взаимоотношениях. Возобновилась деятельность Русской Духовной миссии в Иерусалиме. С целью улучшения положения российского паломничества были созданы еще три учреждения: Российское общество пароходства и торговли (РОПИТ), Консульство в Иерусалиме и Палестинский Комитет. Но интриги и взаимное межучрежденское недоверие мешали наладить работу российских представительств на Святой Земле. Значительных успехов Русская Духовная Миссия в этот период достигла только под руководством архимандрита Антонина.

Теоретическая и практическая значимость данной работы заключается в возможности использования изложенных в ней фактологических материалов и теоретических выводов при составлении лекционных курсов, специальных курсов, семинаров по истории Ближнего Востока, России, культурно - историческому взаимодействию народов. Отдельные сюжеты диссертации, полученные результаты и обобщения, введенные в оборот источники, могут послужить базой для дальнейшей разработки проблемы.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были изложены автором на научных конференциях вузовского и регионального уровня(1 Научная сессия. Краснодар, 2001; II Научная сессия Факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2002. и др.)

Различные аспекты и проблемы, поднятые в исследовании, отражены в 6 публикациях общим объемом 2,7 печатных листа.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России"

Заключение

На протяжении длительного отрезка времени от X в. до 1917 г. в культурно - религиозных связях Святой Земли и Российского государства можно выделить пять этапов:

1. X - XV вв.;

2. XV-последняя треть XVIII вв.;

3. последняя треть XVIII в. - 1856 г.;

4. 1856- 1882 гг.;

5. 1882- 1917гг.

На первом этапе изначальной формой культурно - религиозного взаимодействия Православного Ближнего Востока с допетровской Русью было паломничество. Путешествия русских богомольцев из Руси в Святую Землю начались сразу после Крещения Руси в X в. Основной целью путешествия русских паломников на Восток было поклонение святым местам, непосредственное прямое наблюдение, собирание сведений о политической обстановке, культовых обрядах, памятниках христианской культуры и искусства. К XII в. паломническое движение уже носило, по мнению священнослужителей, массовый характер и по этой причине вызывало запреты с их стороны. О распространенности паломнического подвига свидетельствуют былины, главные герои которых - «калики перехожие» - были очень популярны в народе.

В XII в. возник особый жанр в древнерусской литературе - паломнические записки («Хожения») представлявшие собою ряд последовательно очерковых зарисовок событий и предметов, наиболее значимых с точки зрения паломника и исторической эпохи. В «Хожениях» паломников описание религиозных святынь и реальных событий сливается с библейско-легендарными рассказами, отчетливо выступает религиозно — символический метод мышления. С середины XV в. заметно расширился социальный состав участников паломничества. Помимо богомольцев, принадлежавших к духовному сословию, появились «гости торговые», т.е. купцы. Изменилась в связи с этим и литературная структура паломнических записок. В «торговом хожении» автор описывал именно то, что действительно видел, а в отдельных случаях и то, что слышал. Библейские мотивы, образы и сюжеты в таких текстах тоже присутствуют, но занимают незначительное место. «Торговые хожения» - это, в основном, правдивые и точные очерковые зарисовки.

На втором этапе, помимо паломничества к святым местам Востока, появилась новая форма палестино - русских культурно - церковных взаимоотношений - благотворительность Русской Православной церкви и государства восточным православным церквам. Щедрую материальную помощь еще с конца XIV в. русские государи стали оказывать восточным обителям, терпевшим в то время притеснения со стороны мусульман. В XV — XVII вв. главной идеологией светской и духовной власти стала теория о том, что подлинной и единственной хранительницей истинного православия стала Москва - «третий» Рим. В то же время возникло и постепенно усилилось представление о великом могуществе единственного оставшегося православного Русского государства. Поэтому пожертвования восточным христианам все время увеличивались. Даже в тяжелый для государства период Смуты и польско-шведской интервенции, когда казна опустела, Русь не забыла о своей миссии спасительницы православия и помогала восточным единоверцам.

Но, наряду с действительно нуждающимися просителями, Москву нередко посещали и обманщики с поддельными грамотами от патриархов и монастырей. Русское правительство пыталось с этим бороться, но его меры, направленные на ограничение притока просителей, носили временный и непоследовательный характер. Петр I ввел отчетность в расходовании денег, а раздача милостыни передал в ведомство Священного Синода. Итогом регулирующей политики правительства явились Палестинские штаты, созданные Анной Иоанновной в 1735 г., которые назначили ежегодное фиксированное пособие каждой восточной обители и определили срок приезда просителей в Россию.

В паломничестве на этом втором этапе его истории произошли существенные изменения. С середины XVI в. появился еще один новый тип паломника с двойной миссией. Это был, как правило, человек, едущий в Иерусалим на богомолье и выполняющий официальное поручение царя (обычно раздача милостыни или изучение церковных обрядов и общей политической обстановки). После окончания такого путешествия паломники должны были представить официальный отчет о выполненных задачах в Посольский приказ. Примером могут служить Василий Позняков и Арсений Суханов. С петровского же времени изменился маршрут паломнического путешествия. Появились паломники, направлявшиеся сначала к западным святыням, а затем -на Восток. Самым знаменитым представителем этого типа паломников с широким кругозором является «пешеходец» Василий Григорович — Барский.

На третьем этапе Святая Земля все более отчетливо становится объектом деятельности церковных, государственных и общественных структур. Новой формой культурно - религиозных отношений стала деятельность российских неофициальных и официальных представительств на Святой Земле. Ближний Восток к концу XVIII в. занял серьезное место во внешнеполитических планах Российской империи. К основным мероприятиям правительства по обеспечению русских интересов на Ближнем Востоке, в арабских провинциях Османской империи, следует отнести открытие консульств и вице-консульств в городах и портах Османской империи. Главной обязанностью русских консулов в Бейруте и Яффе была защита паломников, прибывавших из России в Сирию и Палестину. Значительный след в работе русских представительств на Святой Земле оставил Константин Михайлович Базили. Блестящий знаток региона, свободно владевший арабским и турецкими языками, он способствовал укреплению позиций России на Ближнем Востоке.

Паломническое движение на Православный Восток в конце XVIII — середине XIX в. активно развивалось. По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 г. российские паломники формально получили правовую поддержку османских властей во время пребывания их на Святой Земле. Они стали платить меньше налогов, но условия пребывания их в Палестине остались прежними, неудовлетворительными.

О притеснениях русских паломников не только со стороны османских властей и Иерусалимского патриархата и о бедственном положении главных христианских святынь в Иерусалиме писали в первой половине XIX в. видные общественные деятели А.Н.Муравьев и А.С.Норов. Они считали, что России следовало бы проводить на Святой земле более активную политику для защиты интересов Русской Православной церкви - её усилий в попечении о святых местах и для обеспечения православного паломничества.

1840-е гг. стали решающими в формировании системы русско - палестинских церковных связей. В 1847 г. в Иерусалим была отправлена Русская Духовная миссия во главе с талантливым религиозным деятелем, ученым-востоковедом архимандритом Порфирием (Успенским). Основными задачами Миссии были «духовное окормление» российских паломников и изучение положение православия на Святой Земле. Несмотря на малочисленный состав и множество ограничений в работе Порфирию Успенскому удалось добиться много. В числе результатов Миссии противодействие иноверной пропаганде, улучшение положения паломников, установление контактов с Армянским и Коптским патриархами, открытие арабской типографии и школ для православных детей в Лиде, Яффе, Рамлэ и Иерусалиме.

На четвертом этапе, после окончания Крымской войны (1856) в российской церковно - просветительской деятельности на Православном Ближнем Востоке начался новый этап. Наметились ощутимые сдвиги в деле укрепления позиций Русской Православной церкви в Святой Земле и в паломническом движении. В Иерусалиме возобновилась деятельность Русской Духовной миссии. Кроме того, возникли еще три учреждения, повлиявшие на достижение прогресса в паломничестве россиян на Православный Восток -Российское общество пароходства и торговли, Консульство в Иерусалиме и

Палестинский Комитет, преобразованный в дальнейшем в Палестинскую Комиссию при Азиатском департаменте МИД. Итогом их совместной работы стало приобретение значительного количества земельной собственности в Иерусалиме и вне его пределов, строительство зданий Консульства, Миссии, церквей, больниц и паломнических приютов. Но неразграниченность сфер деятельности между Миссией, Консульством и Палестинским Комитетом привели к взаимному недоверию и интригам. Наибольших успехов Русская Духовная Миссия достигла во время начальствования архимандрита Антонина (Капустина).Верно выбранная тактика архимандрита Антонина во взаимоотношениях с Консульством и Палестинским Комитетом, а затем Палестинской комиссией, выраженная в приобретении земельной собственности на свое имя и в счет Миссии, заметно усилили позиции Русской церкви в Святой Земле.

К последнему, пятому этапу палестино-российского взаимодействия исследуемого отрезка времени относится многосторонняя деятельность Императорского Православного Палестинского общества. Общество было создано с целью осуществления культурно-просветительской, научно - исследовательской и иной деятельности на Ближнем Востоке и для улучшения ситуации с российским паломничеством в целом.

Вклад Православного Палестинского общества в дело организации паломничества из Российской империи к святым местам Востока, несомненно, велик. Общество не просто способствовало развитию многовековой традиции паломничества, но сделало все возможное, чтобы облегчить путь и проживание богомольцев. Палестинское общество вошло в соглашение с железнодорожными компаниями и Российским обществом пароходства и торговли которые значительно понизили плату за проезд в Иерусалим. Общество выпускало также специальные паломнические книжки, по которым проезд простым россиянам, едущим на богомолье в Иерусалим, обходился еще дешевле.

В самой Палестине Общество приобретало земельную собственность, возводило подворья для паломников, включавшие в себя целый комплекс зданий. Кроме того, паломники были избавлены от поборов со стороны Иерусалимской патриархии и турецких властей. На основании имеющихся документов можно с уверенностью сказать, что с созданием Православного Палестинского общество произошли существенные изменения в паломническом движении.

Несомненно, важной и особенно заметной стала просветительская деятельность Православного Палестинского Общества среди православного населения Палестины, Сирии и Ливана. Общество создало целую сеть начальных образовательных школ в Святой Земле. Оно помогла большому числу арабских детей получить образование, увеличило количество местных преподавателей. Из воспитанников палестинских, сирийских и ливанских школ вышли многие арабские просветители и ученые-востоковеды России. Культурно - просветительская деятельность Православного Палестинского общества на Ближнем Востоке значительно способствовала росту авторитета России в этом регионе, а также росту подготовки преподавательских кадров.

Одним из наиболее результативных аспектов работы Палестинского общества была его научная и издательская деятельность. Общество организовывало экспедиции в Сирию, Палестину и на Синай, производило археологические работы на своих участках в Святой Земле, получившие широкую мировую известность. Ученые - члены Палестинского общества провели колоссальную работу по сбору, публикации и научному комментированию древних рукописей. Крупнейшие российские ученые своего времени - востоковеды, византологи, искусствоведы, археологи, церковные историки, входившие в состав Палестинского общества, заметно пополняли мировую сокровищницу научных представлений о Ближнем Востоке.

Их подвижничество, неподдельный патриотизм, стремление развивать культурно - религиозные традиции русского народа, накопленные до 1917 г., неофициальные формы связей России с Ближним Востоком могут стать источником ценного опыта для России и в настоящее время. Вновь возрожденное паломничество российских христиан требует знания предшествующей истории. В первую очередь это касается использования опыта Православного Палестинского общества по финансовому и льготному обеспечению паломников, формам вспомоществования, личной идентификации, образовательной, просветительской, здравоохранительной, научной и издательской деятельности. Этот опыт, конечно, может быть использован и соответствующими правительственными и неправительственными органами Израиля4 Сирии, Ливана, Египта, как стран, ныне принимающих христианских паломников из России.

Первая Мировая война и Октябрьская революция 1917 г. внесли существенные негативные перемены в судьбу Палестинского общества. Оно потеряло титул «Императорское» и определение «Православное» и стало именоваться Российским Палестинским обществом. Четко налаженное за много веков русское паломничество усилиями советской власти было заморожено. Прекратило Общество в советскую эпоху и свою культурно — просветительскую работу за рубежом. Правительство СССР конфисковало все счета Общества в русских банках и четырехэтажный дом в Петрограде, где размещались его штаб-квартира и библиотека. Юридическим правопреемником Общества было признано советское правительство. Оставался открытым вопрос об имуществе Общества за границей. Часть владений были переданы Карло-вацкой церкви и «параллельному» (эмигрантскому) Палестинскому обществу. Некоторые земельные участки и постройки были проданы СССР Израилю в 1960-е гг. Что касается научных функций общества, то еще в 1919 г. Российское Палестинское общество было включено в систему Академии наук России. Его деятельность сосредоточилась на исследовании истории Палестины и древних цивилизаций на Ближнем Востоке, на современной проблематике, на различных аспектах восточного урегулирования, сионизма и антисемитизма. Оживление в его работе пришлось на рубеж 1940 - 1950-х гг. В эти годы в Иерусалиме Общество имело своего представителя. В состав Общества входили такие выдающиеся ученые, как Н.В.Пигулевская, И.Ю.Крачковский, В.В.Струве и многие другие. С 1954 г. в СССР возобновилось издание «Палестинского сборника»

В конце 1980-х - начале 1990-х гг. изменения в общественно — политической жизни СССР позволили добиться восстановления основных направлений уставной деятельности Общества. В 1992 г. был принят новый устав, максимально приближенный к первоначальному и восстановлении институт почетного членства. Комитет почетных членов возглавляет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. За последнее десятилетие Российское Палестинское общество смогло организовать несколько десятков паломнических поездок в Святую землю и провести в сотрудничестве с Отделом внешних церковных сношений Русской Православной церкви ряд научных конференций. Активно работают отделения Общества в Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Ярославле, Одессе и Кишиневе.

Русская духовная миссия после событий 1917 г. тоже не прекратила своей деятельности. Из-за отсутствия возможности сообщения с Московским патриархом духовенство Миссии первоначально сотрудничало с Карловац-кой церковью. Но в 1948 г. связь Миссии с Московским патриархатом была восстановлена. Однако данная акция не оживила паломнического движения, так как это было несовместимо с идеологией государственного атеизма, царившей в СССР. К своему истинному предназначению Русская духовная Миссия в Иерусалиме вернулась в 1993 г., когда возобновились паломнические поездки в Святую Землю. Духовное просвещение паломников из России, посещающих святые места на Ближнем Востоке, является главным предназначением Миссии в наши дни.

Список научной литературыПеренижко, Оксана Алексеевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Леонид, архимандрит. Три статьи по русскому палестиноведению. // ППС. Т. 6. Вып. 1. СПб, 1889.С.6-11.; Хожение архимандрит Агрефенья обители Пресвятыя Богородицы около 1370 г. / Под ред. архимандрита Леонида . Предисловие. С. VII X.

2. Попов Г.В. Древнейший русский лицевой Проскинитарий // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 89.

3. Хожение архимандрит Агрефенья обители Пресвятыя Богородицы около 1370 г. / Под ред. архимандрита Леонида .С. 86.

4. Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму./ Под ред. архимандрита Леонида . Предисловие. С. XI.; Пыпин А. Н. История русской литературы .Т. 1. С.406.

5. Горожанский Я.И. Хождение архимандрита Грефения в Святую Землю .1884.№4. С. 276.

6. М., 1970. С. 175-190.; Словарь книжников и книжности . Т. 1. С.363-364.; Корнилов C.B. Древнерусское паломничество . С. 13.со

7. Хожение Зосимы в Царьград, Афон и Палестину. // Книга Хожений. С. 299.

8. Там же. С. 311. «) 61 Там же. С. 306.62 Там же. С. 306-307.63 Там же. С. 304.

9. Хожение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 — 1461-1462 гг. / Под ред. С.О.Долгова. Предисловие. C.LIX LXI.

10. Пыпин А. Н. История русской литературы .Т. 1. С. 401.; Прокофьев Н.И. Русские хождения XII XIV вв. С. 212.1. ЛЯ

11. Хожение Варсонофия в Египет, на Синай и в Палестину. // Книга хожений. Примечания. С. 415.69Пыпин А. Н. История русской литературы .Т. 1. С. 401.

12. Хожение Варсонофия в Египет, на Синай и в Палестину. // Книга хожений.С. 348. т 71 Там же. С. 345.

13. Хожение гостя Василья. / Под ред. архимандрита Леонида. // ППС. Т.2. Вып. 3. СПб., 1884.; Хожение гостя Василия в Малую Азию, Египет и Палестину. // Книга Хожений.

14. Хожение гостя Василия в Малую Азию, Египет и Палестину. // Книга Хожений.С. 350. 74Там же. С. 358.75Там же. С. 354-355.

15. Там же. Примечания. С. 418.; Прокофьев Н.И. Русские хождения XII XIV вв. . С. 212-217. Корнилов C.B. Древнерусское паломничество . С. 13.

16. Пятницкий Ю. Синай, Византия и Русь.// Синай. Византия. Русь. Православное искусство с VII до начала XX в. Каталог выставки. 2000. С. 20.

17. Новгородская летопись по синодальному харатейному списку. СПб, 1888. С. 364-365.

18. Пятницкий Ю. Синай, Византия и Русь . С. 20.

19. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 171.82Там же. С.171-172.; Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т.1. С.377-378.

20. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С. 365-366.87 Там же. С. 366.

21. Там же. С. 367.; Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 174.; Пятницкий Ю. Синай, Византия и Русь . С. 20.

22. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 174.; Александрийская Православная церковь // Православная энциклопедия. М., 2002. Т.2. С. 583.

23. Макарий (Веретенников), архимандрит. Грамота Иерусалимского патриарха Германа Новгородскому архиепископу Макарию // Иерусалим в русской культуре. Сб.ст. М., 1994. С.208.91 Там же. С. 209-210.

24. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С. 368-369.; Александрийская Православная церковь . С.583.

25. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С.175-176.95 Там же. С. 175-176.

26. Послание царя Ивана Васильевича к Александрийскому патриарху Иоакиму с купцом Василием Позняковым и хожение Василия Познякова в Иерусалим и по иным святым местам 1558. С предисловием И.Е.Забелина // 40ИДР. 1884. Кн. 1. С. 2.

27. Послание царя Ивана Васильевича к Александрийскому патриарху . С. 12.; Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С. 369.

28. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 176.; Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимских патриархов с Россией с половины XVI до конца XVIII столетия.// ППС. СПб., 1895. Т. 14. Вып. 1.С. 94.

29. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 177.

30. Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова по святым местам в 1582 г. // Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849. Т.2. Кн. 8.; Хождение Трифона Коробейникова./ Под ред. Х.М.Лопарева.// ППС. СПб., 1889. Т.9 Вып. 3.;

31. Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова. // Путешествия в Святую землю. Записки русских паломников и путешественников. М., 1995.

32. Seeman K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur. München, 1976. S. 228-297.

33. Трифона Коробейникова, московского купца, с товарищи, путешествие во Иерусалим, Египет и к Синайской горе в 1583 г. / Издано В.Г.Рубаном для пользы общества. СПб., 1873.

34. Послание царя Ивана Васильевича к Александрийскому патриарху .Предисловие. С. VII-XII.

35. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С. 178.107 Там же. С. 178.1AÄ

36. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С.371.; Августин (Никитин). Синайский монастырь и Россия . С.92.

37. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.4. 4.2. С.178.

38. Посольство с государевою заздравною милостынею в Царьград и во Александрию и во Антиохию и в Иерусалим и в Синайскую гору Трифона Коробейникова и Михаила Огар-кова в 1593 г. //Древняя Российская Вивлиофика. М., 1789. T.XII. С. 425-449.

39. Второе хождение Трифона Коробейникова. / Под ред. С.О.Долгова.// ЧОИДР. 1887. Кн.1.

40. Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимских патриархов с Россией . С. 16-23.; Фонкич Б.А. Греческо-русские связи середины XVI начала XVIII вв. Греческие документы московских хранилищ. М., 1991. № 6. С. 11.

41. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С.372.; Пятницкий Ю. Синай, Византия и Русь . С. 21.116Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С.372.

42. Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.6. С. 145.

43. Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Т. 1. С. 261-178.; Фонкич Б.Л. иерусалимский патриарх Феофан и Россия. Обзор греческих грамот. //Иерусалим в русской культуре .С.212,

44. Фонкич Б.Л. иерусалимский патриарх Феофан и Россия.; Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимских патриархов с Россией . С.27-115.

45. Александрийская Православная церковь.С.584.

46. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку в XVI -XVII вв. Сергиев Посад. 1914. С. 250-251.

47. Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к Православному Востоку . С.258-260.; Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.6. С.397-398.

48. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку . С.260-261.

49. Там же. С.264.; Полознев Русская Православная церковь в XVII в. // Православная энциклопедия. Русская Православная церковь. М., 2000. С.87.; Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.6. С.398-399.

50. Челобитная Арсения Суханова царю Алексею Михайловичу // Белокуров С. Арсений Суханов . Т.2. С.213.

51. Суханов А. Прения с греками о вере //Белокуров С. Арсений Суханов . Т.2. С.25-101.134 «Проскинитарий» Арсения Суханова. С.58.

52. Суханов А. О чинах греческих вкратце // Белокуров С. Арсений Суханов . Т.2. С. 105210.; Пыпин А, Н. История русской литературы .Т. 2. С.218-221. 136«Проскинитарий» Арсения Суханова. С.63.137«Проскинитарий» Арсения Суханова. С.92.

53. Александрийская Православная церковь.С.585.

54. Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к Православному Востоку . С.268.140 Там же. С. 270.

55. Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимских патриархов с Россией . С.268-270.; Порфи-рий, архимандрит. Синайский полуостров. .С. 167-169.; Августин (Никитин). Синайский монастырь и Россия . С.98-101.; Пятницкий Ю. Синай, Византия и Русь . С. 22.

56. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С.389.; Порфирий, архимандрит. Синайский полуостров. .С. 168.

57. Порфирий (Успенский), архимандрит. Первое путешествие в Синайский монастырь .С.151.144.Там же С. 169.

58. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку . С. 130138.146 Там же. С. 116.147Макарий (Булгаков) Указ соч. Т.VI. С.398-399.148

59. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку . С. 132.149 Там же. С. 134.150 Там же. С. 117.151 Там же. С. 131-136.152 Там же С.137.1. Глава 2

60. Каптерев Н.Ф. Иерусалимский патриарх Досифей // ЧОИДР. 1891. Кн. 2. Грамоты № 7, 8, 9,10.

61. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку . С.285.; Каптерев Н.Ф. (Сообщение) // ЧОЛДП. М., 1890. С.364-367.; Данциг Б.М. Ближний Восток в русской науке и литературе. . С.37.

62. Грамота патриарха Досифея московскому патриарху Адриану, пмсанная в ноябре 1700 г. // Каптерев Н.Ф. Иерусалимский патриарх Досифей .№24. См также грамоты № 1, 10, 23.

63. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку . С. 273.

64. Полное собрание постановлений по ведомству православный исповеданий. Т.1. № 110.4., 501,694, 796.

65. Полное собрание законов Российской империи с 1649 г. Т.8. М., 1830. № 4818.

66. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители . С.411.; Августин (Никитин). Синайский монастырь и Россия . С. 105.

67. Порфирий, архимандрит. Синайский полуостров. .С. 169.; Порфирий (Успенский) Второе путешествие в Синайский монастырь в 1850 г. СПб, 1856.С. 152-153.; Августин (Никитин). Синайский монастырь и Россия . С.106.

68. См. также: Данциг Б.М. Ближний Восток в русской науке и литературе. . С.50-51.; Кобищанов Ю.М. Записки украинских паломников в Святую Землю как источник по истории связей Украины с Африканским христианством.// ППС. М. 1992. Вып. 31(94).

69. Путь нам иеромонахам Макарию и Селивестру . С.8.11 Там же. С. 15.

70. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707-1709)./Под ред. И.Розанова. //ППС. Вып. 61. СПб., 1914.; ; Пелгримация, или Путешественник честного иеромонаха Ипполита Вишенского. //ЧОИДР. 1876. Кн.4.

71. Пелгримация, или Путешественник честного иеромонаха Ипполита Вишенского.С.5, 10,23,45.

72. Путешествие из Константинополя в Иерусалим и на Синайскую гору . С. 28-29.16 Там же. С. 33.17 Там же. С.35.1R

73. Путешествие в Святую землю священника Иоанна Лукьянова./ Под ред. С.А.Соболевского. Предисловие.

74. Лилеев М.И. К вопросу об авторстве. С. 25-27.; Травников С.Н Историческая основа «Путешествия» Иоанна Лукьянова // Факт, домысел, вымысел в литературе. Иваново. 1987. С. 59-60.; Данциг Б.М. Ближний Восток в русской науке и литературе. С.52

75. Путешествие в Святую землю священника Иоанна Лукьянова./ Под ред. С.А.Соболевского. .С. 10.

76. Путешествие в Святую землю священника Иоанна Лукьянова./ Под ред. С.А.Соболевского. С.З 8.24Каптерев Н.Ф. Иерусалимский патриарх Досифей .С.72.

77. Путешествие в Святую землю священника Иоанна Лукьянова./ Под ред. С.А.Соболевского.С.43.26 Там же. С.45.27 Там же С.49.

78. Травников С.Н Историческая основа «Путешествия» Иоанна Лукьянова .С.52-54, 5659; Лилеев М.И. К вопросу об авторстве . С. 17.

79. Перегринация или Путник,. С. 61-63, 64, 66-67, 69-73.31 Там же. С. 76.

80. Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим (1719-1720)./ Под ред. Н.П.Барсова. Варшава. 1875.

81. Описание путешествия иеромонахов Рыхловского Николаевского монастыря Сильвестра и Никодима в Царьград и Иерусалим в 1722 г. // Труды Киевской Духовной академии. Киев. 1883. май.

82. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 гг. Изданы ППО по подлинной рукописи. /Под ред. Н.Барсукова. СПб., 1885-1886. Ч. 1-4.

83. В дореволюционный период книгам В.Григоровича-.Барского была посвящена значительная литература: Барсуков Н. Жизнь и труды В.Г.Барского. СПб., 1885.; Гилярев-ский А. Русский паломник Барский // Русский архив. 1881. Кн. 1. С.58-136.; Аскочинский

84. C. 225-227.; Данциг Б.М. Ближний Восток в русской науке и литературе. . С.63-66.

85. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока .T.l. С.7. 36Там же. С.8.37 Там же. С.8.лл

86. Гиляревский А. Русский паломник Барский . С. 121.

87. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока .Т.2. С.58.40 Там же. С .40.41 Там же. С.63.

88. Барсуков Н. Жизнь и труды В.Г.Барского . С.26.

89. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока .Т.1. С.95.44 Там же. Т.1. С. XXXIV45 Там же. С.5.

90. Путник или путешествие во Святую Землю матронинского монастыря инока Серапиона .С.87.

91. Дневные записки путешествия из архипелагского, России принадлежащего острова Пароса в Сирию и к достопамятным местам, в пределах Иерусалима находящимся, с краткой историей Алибеевых завоеваний. СПб., 1773.

92. Описание путешествия Отца Игнатия в Царьград, Афонскую гору, Святую Землю и Египет. 1766-1776 гг. / Под ред. Б.Хитрово. //ППС. СПб., 1891. Т.12. Вып.З.

93. Путешествие в Иерусалим Саровские Общежительная Пустыни иеромонаха Мелетия в 1793 и 1794 гг. М., 1880.

94. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 гг. Изданы ППО по подлинной рукописи. / Под ред. Н.Барсукова. СПб., 1885-1886. Ч. 1-4.

95. Леонид, архимандрит. Паломники-писатели петровского и послепетровского времени или путники во святой град Иерусалим. // ЧОИДР. 1873. Кн. 3.

96. Русский архив. Кн. 1.1880. С.281-291.

97. Брикнер А.Г. Потемкин. СПб., 1991. С.60-64.

98. Брикнер А.Г. История Екатерины II. М., 1998. С. 396.

99. Григорович Н. Канцлер князь Александр Андреевич Безбородко в связи с событиями * его времени. СПб., 1879. Т.1. С. 385.

100. Raeff M. Catherine the Great. A profile. New York, 1972. P. 198.; Jdem Der Stil der russischen Reichpolitik und Fürst C.A.Potemkin // Jahrbucher fur Geschichte Osteuropas. 1968. Bd. 16. Hf.2. S. 161,193.

101. Маркова О.П. О происхождении так называемого Греческого проекта ( 80-е гг. XVIII в.).// История СССР. 1958. № 4. С. 58.; Тарле Е.В. Екатерина Вторая и ее дипломатия. М., 1945.

102. Кючук-Кайнарджийский договор 10 июля 1774 г. Пункты военного примерения . ст. И.

103. Высочайший указ императрицы Екатерины II Коллегии иностранных дел.// Россия в 1 Святой Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т.1. № 1.

104. Проект Инструкции Коллегии иностранных дел вице-консулу в Бейруте капитану Р.Коронеллу. // Россия в Святой Земле. . .Т. 1. № 2.

105. Носенко Т.В. Конфликт вокруг Святых мест в Иерусалиме и политика России (конец XVIII XIX вв.). // Россия в Святой Земле. .Т.2. С. 614-616.

106. Волков А., Ямилинец Б. Русские на Святой Земле // Азия и Африка сегодня. 1996. №.5. С.62.

107. Хитрово В.Н. Православие на Святой Земле. // ППС. СПб., 1881. Вып. 1. С. 75.

108. Путевые записки в святый град Иерусалим . С. 64,98-99,107-109.

109. Необыкновенные похождения и путешествия русского крестьянина Дементия Иванова Цикулина в Азии, Египте, Восточной индии с 1808 по 1821 г., самим им написанные. // Северный архив. СПб., 1825. № 8-9.

110. Путешествие к святым местам, находящимся в Европе, Азии и Африке, совершенное в 1820 и 1821 гг. села Павлова жителем Киром Бронниковым. М., 1884.; Данциг Б.М. Русские путешественники на Ближний Восток в первой половине XIX в. . С. 179-180.

111. Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи // ЖМП. 1997. №5. С. 24.; Волков А., Ямилинец Б. Русские на Святой Земле . С. 62.

112. Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г. // Северные цветы. 1826.; Дашков Д.В. Афонская гора. Отрывок из путешествия по Греции в 1820 г. // Северные цветы. 1825. С. 244, 260.

113. Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме.

114. Указ Александра I Коллегии иностранных дел. 1 .января 1820 г. // ПСЗРИ. Т. XXXVII. М., 1830. С. 3.; Внешняя политика России XIX начала XX в. Документы Российского министерства иностранных дел. Серия. 2. (1815-1830). М., 1979. Т. 3(11).С. 220.

115. Высочайший указ императора Николая I вице-канцлеру графу К.В.Нессельроде. // Россия в Святой Земле. .Т.1. № 3.

116. Всеподданнейший доклад вице-канцлера К.В.Нессельроде о перемещении консульства из Яффы в Бейрут. // Россия в Святой Земле. .Т.1. №5.80 Там же.81 Там же.

117. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. JL, 1952. Т. 14.; Вересаев В.В. Н.В.Гоголь в жизни. M.-JL, 1933.

118. Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам в 1830 г. 4.1-2. СПб., 1832.С. 70-71.86 Там же. С. 82-83.

119. Муравьев А.Н. Мои воспоминания. М., 1913. С. 18-19.

120. МуравьевА.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 . С. 102-104.

121. Семенов М. Воспоминания об А.Н.Муравьеве . С.47.; Моклецова И.В. Творчество А.Н.Муравьева и паломническая традиция . С. 430.

122. Материалы для биографии Порфирия Успенского / Под ред. П.В.Безобразова. Т. 1: Официальные документы. СПб., 1910. С. 3.98 Там же. С. 3.99 Там же. С. 5-8.100 Там же. С. 8.101 Там же. С. 6-7.

123. Сырку П. Описание бумаг епископа Порфирия (Успенского). СПб., 1891. С. 160.; Материалы для биографии Порфирия Успенского . Т. 2. Переписка. С. 20.; Хитрово В.Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме . С.343.

124. Инструкция (советы) министерства иностранных дел архимандриту Порфирию. // Рост сия в Святой Земле. .Т.2. №.3.105 Там же.

125. Материалы для биографии Порфирия Успенского . Т. 2. С.115.

126. Порфирий (Успенский) Книга Бытия моего. СПб., 1896. Т.З. С. 108.

127. Записка архимандрита Порфирия посланнику в Константинополе В.П.Титову с проектом предложений по созданию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №.4.109 Там же. С. 16.

128. Там же. С.20. 1 111 Там же. С.20.112 Там же. С.21.113 Там же. С. 17.114 Там же. С.22.115 Там же. С.22.

129. Порфирий (Успенский), архимандрит. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 г. СПб., 1856.; Порфирий (Успенский) Книга Бытия моего. Т. 2.

130. Порфирий (Успенский) Книга Бытия моего. Т. 2. С. 390.

131. Порфирий (Успенский) Путешествие на Афон. Киев, 1877.

132. Порфирий (Успенский) История Афона. Киев, 1877.120 Там же. С. 1-2.

133. Материалы для биографии Порфирия Успенского . Т. 1. С. 23123 Там же.

134. Донесение начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Порфирия управляющему МИД А.Г.Сенявину. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №7.

135. Порфирий (Успенский). Путешествие по Египту и в монастыри Святого Антония Великого и преподобного Павла Фивейского в 1850 г. СПб., 1856.127 Там же. С. 72. 1

136. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 г. Киев, 1877. С.94.

137. Донесение начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Порфирия управляющему МИД А.Г.Сенявину .С.37.131 Там же. С. 40.132 Там же. С. 41.133 Там же. С. 42.134 Там же. С. 43.135 Там же.С.47.

138. Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.С. 190.; Hopwood D. The Russian presenct in Syria and Palestine .C.51.11Î

139. Высочайше утвержденный проект отношения министра иностранных дел к Преосвященному епископу Поликарпу, назначенному начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №9.

140. Высочайше одобренный Проект отношения Министерства иностранных дел начальнику Иерусалимской духовной миссии епископу Кириллу. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №11.141 Там же. С.55-56.

141. Отношение Азиатского департамента МИД управляющему российской миссией в Константинополе А.П. Бутеневу // Россия в Святой Земле. .Т.2. №12.

142. Отношение департамента хозяйственных и счетных дел МИД к состоящему по особым поручениям в Константинополе А.П. Бутеневу // Россия в Святой Земле. .Т.2. №13.

143. Hopwood D. The Russian presenct in Syria and Palestine . C.51.

144. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность . С. 18-20.; Дмитриевский A.A. Памяти Б.П.Мансурова. // СИППО. 1910. Т.21. Вып.З. С.448-450.

145. Мансуров Б.П. Православные поклонники в Палестине. СПб., 1858. С.39-42.150 Там же. С. 24.151 Там же. С. 97-99.

146. Всеподданнейший доклад министра иностранных дел князя А.М.Горчакова о назначении В.И.Доргобужинова и.д. консула в Иерусалиме. // Россия в Святой Земле. .Т.1. №7.

147. Инструкция посланника в Константинополе А.П.Бутенева первому русскому консулу в Иерусалиме В.И. Доргобужинову // Россия в Святой Земле. .Т.1. №9.

148. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида . С. 422.155 Там же.

149. Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения .С.27.

150. Цит. по: Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина) . С.423.

151. Палестина Россия: связь времен. М., 1993.С. 11-12.

152. Переписка императора Александра II с великим князем Константином Николаевичем. Дневник великого князя Константина Николаевича. М., 1994. С. 94, 112, 164, 167 и тд.

153. Палестина Россия: связь времен . С.15 -16.1 fO

154. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность . С.44-45.

155. Список русских учреждений в Палестине и Сирии (1903) .№.9.; Мансуров Б.П. Отчет о мерах .С.62.; Палестина Россия: связь времен . С.23.; Сводный каталог русских недвижимостей в Святой земле .№8.

156. Список русских учреждений в Палестине и Сирии (1903) .№.9.; Мансуров Б.П. Отчет о мерах .С.64.; Палестина Россия: связь времен . С.23.; Сводный каталог русских недвижимостей в Святой земле .№9.

157. Список русских учреждений в Палестине и Сирии (1903) .№.8.; Мансуров Б.П. Отчет о мерах .С.64.; Палестина Россия: связь времен . С.22.; Сводный каталог русских недвижимостей в Святой земле .№7.

158. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина) ,.

159. Леонид (Кавелин). Старый Иерусалим и его окрестности. (Из записок инока-паломника). М., 1873.

160. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность . С.408.

161. Там же. С.439-444.; Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.С.291.

162. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность . С.435.175 Там же. С.436.

163. Отношение председателя Палестинского комитета А.В.Головнина министру иностранных дел князю А.М.Горчакову. // Россия в Святой Земле. .Т.1. №55.

164. Мансуров Б.П. Отчет Палестинского комитета 1858-1864. СПб., 1866.

165. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность. С.396.

166. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина) .С.519-520.

167. Цит. по: Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина) . С. 501.181 TT

168. Антонин, архимандрит. Поездка в Румелию. СПб., 1879. С.17-18.

169. РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1119. Лл. 26об-27.

170. РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1121. Лл. 83, 85об.1R^

171. Антонин, архимандрит. Заметки поклонника Святой горы. Киев, 1864. С.2.

172. РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1122. Лл. 117, 119.

173. РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1122. Лл.214.1.RR

174. ПФА РАН. Ф. 118. Оп. 1.Д.41.

175. Антонин, архимандрит. Поездка в Румелию .С. 58.

176. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин . С.133-135.; Марк (Головков) Русская Православная церковь в Святой Земле .С.71-72.; Сводный каталог русских недвижимостей в Святой земле .№31,32.

177. Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения .С.28.

178. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин . С.145.; Лисовой Н. Наши Палестины . С.70.

179. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин . С.130-132.; Палестина Россия: связь времен . С.24-25.; Лисовой H.H. Храмы Русской Палестины// Россия в Святой Земле. .Т.2. С. 597-600.

180. Антонин. Из записок Синайского богомольца. С.11.

181. Дневник архимандрита Антонина. Т. 9. 4 ноября. 1870 г. // РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1128.; Лисовой H.H. Храмы Русской Палестины .С. 594-595.

182. Церковный вестник 1880. №41. С. 21.; Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин . С.135-137.

183. Лисовой Н. Наши Палестины . С.70.

184. Купчая крепость на место в Айн-Кареме (Горнем Граде Иудовом).// Россия в Святой Земле. .Т.2. №. 62.

185. Лисовой H.H. Храмы Русской Палестины .С. 594-596.

186. Дневник архимандрита Антонина. Т8. 9 ноября 1868 г.

187. Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле. СПб., 1885. С. 107.

188. Херсонские епархиальные ведомости. 1871. №16. С. 329-330.

189. Антонин. Из записок Синайского богомольца. С.25.

190. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин . С.141.

191. Показания помощника драгомана Русской духовной миссии в Иерусалиме Я.Е. Халеби // Россия в Святой Земле. .Т.2. №. 44.

192. Отношение обер-прокурора Св. Синода графа Д.А.Толстого первому товарищу министра иностранных дел. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №. 45.

193. Отношение Азиатского департамента МИД на имя А.М.Кумани.// Россия в Святой Земле. .Т.2. №.46.

194. Отношение обер-прокурора Св. Синода К.П.Победоносцева к министру иностранных дел Н.К.Гирсу. // Россия в Святой Земле. .Т.2. №. 60.

195. Акт об учреждении вакуфа архимандритом Антонином .

196. Антонин. Из записок Синайского богомольца. С.30,44.225 •

197. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W.Garthausen Lipsiensis. Oxon. 1886.an.

198. РГИА. Ф. 834. On. 4. Д. 1118-1134. См. также: Салмина M.A. Дневник архимандрита Антонина (Капустина). // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27. С. 420-430.

199. Хитрово В.Н. Православие на Святой земле. С. 24.

200. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 2959,2438, 2703,2534.

201. МуравьевА.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 . С. 98.; Норов A.C. Путешествие по Святой Земле в 1835 г.

202. Хитрово В.Н. Сельские судо-сберегательные товарищества. СПб., 1886.; Лисовой Н.Н.Русское присутствие на Святой земле в XIX начале XX вв. // Россия в Святой Земле. .Т. 1.С. 27-31.

203. Цит. по: Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность . С.124. 233 Там же. С. 129-134.234Хитрово В.Н. Православие на Святой земле.235 Там же.236 Там же.

204. Дневник архимандрита Антонина . 18-31 мая. 1881.1. Глава 3

205. Устав Православного Палестинского общества. СПб., 1882. Раздел 1.

206. Отчет Императорского Православного Палестинского общества за 1906 1907 гг. СПб., 1908. С. 18; Отчет Императорского Православного Палестинского общества за 1908 — 1910 гг. СПб., 1911. С. IV.

207. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 200.о1. Устав . Раздел IV, V.

208. Лисовой H.H. Русское духовное присутствие в Святой Земле в XIX начале XX вв. // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. М., 2000. С. 30.

209. Денежный отчет ППО с 21. 05.1882 по 1. 03. 1883 г. И Отчет ППО за 1882 1883 гг. СПб., 1883.

210. Правила кружечного сбора// СИППО Т. 11. Приложение 3.

211. Дмитриевский А.А.Указ. соч. С. 202 203.

212. Дмитриевский А.А.Указ соч. С. 208.

213. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 205-206.

214. Правила сбора пожертвований // СИППО. Т. 11 . Приложение 4.; Правила приема денежных и вещевых пожертвований для передачи по назначению жертвователей // СИППО. Т. 11. Приложение 8.

215. Денежный отчет ИППО за 1904 1905 гг. // СИППО СПб., 1906. Т. 16. Приложения.; Денежный отчет ИППО за 1901 - 1902 гг. // СИППО. СПб., 1902. Т. 12. Приложения.

216. Общее собрание ИППО 8 апреля 1901 г. // СИППО. Т. 12 . С. 11.

217. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 218 -219.1. ЛЛ

218. Постановление Святейшего Синода о новом штате Русской Духовной Миссии в Иерусалиме // Россия в Святой Земле: Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. № 19.1. Л |

219. Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997. С. 272 273.; Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи // ЖМП. 1997. № 5. С. 29.23 Лишний номер примечаний

220. Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 2. № 40

221. Письмо начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Леонида товарищу обер-прокурора Святейшего Синода В.К. Саблеру // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 2. № 33.

222. Отчет по ревизии денежного и материального .

223. Елисеев A.B. Русские паломники в Святой Земле // Отчет ППО за 1884 1885 гг. СПб., !885. С. 13.

224. Елисеев A.B. Русские паломники . С. 16

225. Отчет отделения пособия паломникам ППО // Отчет ППО за 1885 1886 гг. СПб., 1886. С. 1 -4.

226. СИППО. Т. 18. СПб., 1907. С. 438.

227. Соловьев М.П. Святая Земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб., 1891. С. 113.;

228. Хитрово В.Н. Какими путями идут русские паломники в Святую Землю (Опыт статистического исследования). // СИППО. Т. 12. СПб., 1902. С. 312- 313.

229. Хитрово В.Н. Какими путями . С. 313.

230. Отчет ИППО за 1889 -1890 г. СПб., 1890. С. 26 27.

231. Отчет ИППО за 1908 1910 гг. СПб., 1910 .; См. также: -С. 212.

232. Хитрово В.Н. Откуда идут . С. 139 144.

233. Отношение Совета ИППО к Управляющему Азиатским департаментом МИД И.А.Зиновьеву. // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 68.

234. Отношение Совета ИППО в Азиатский департамент МИД // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 89.

235. Записка секретаря ППО М.П.Степанова о смете на строительство Гефсиманской церкви // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 116.

236. Письмо секретаря ППО М.П.Степанова начальнику Русской Духовной Миссии архимандриту Антонину. // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 143.

237. Закладная надпись при основании храма Св. Марии Магдалины // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 137.

238. Отчет секретаря ППО М.П.Степанова о приходе, расходе и остатке сумм по сооружению церкви во имя равноапостольной Марии Магдалины. // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 173.

239. Правительственный вестник. СПб., 1888.27 октября.

240. Лисовой H.H. Храмы Русской Палестины// Россия в Святой Земле . Т. 2. С. 600-603.

241. Отчет отделения поддержания православия в Святой Земле ППО // Отчет ППО за 1885 1886 гг. С. 130.; Соловьев М.П. Указ. соч. С. 28.

242. Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимских патриархов с русским правительством в XIX столетии //ППС. СПб. 1898. Т. 15. Вып. 3. С. 637.

243. Воробьева И.А. Русские миссии в Святой Земле в 1847-1917 гг. М., 2001. С. 114.

244. Подворье Палестинского общества в Иерусалиме. Доклад, читанный уполномоченным ППО в Иерусалиме Д.Д. Смышляевым // Отчет ППО за 1886 1887 г. СПб., 1888. С. 29.

245. Опись построек Сергиевского подворья, сделанная помощником управляющего подворьями в Иерусалиме Ю.Н.Писаревским. // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 221.

246. Телеграмма консула Д.Н. Бухарова секретарю ППО М.П.Семенову // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 247.

247. Телеграмма представителя Святейшего Синода иеромонаха Евгения // Россия в Святой Земле. Т. !.№ 260.; Секретное донесение управляющего Генеральным Консульством в

248. Иерусалиме А.Ф. Круглова поверенному в делах в Константинополе // Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1. № 261.

249. Прошение соборного монаха Вениамина в Совет ИППО о принятии в ведение Общества организованного им женского приюта // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 264.

250. Россия в Святой Земле . Т. 1. С. 591 594.; Описание Вениаминовского подворья в Иерусалиме//Россия в Святой Земле. Т. 1. № 271.

251. Список лиц, живущих в Вениаминовском приюте ИППО, на 1 декабря 1900 г. // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 26962

252. Телеграмма служащих ИППО в Иерусалиме председателю Общества Великой княгине Елизавете Федоровне. // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 281.

253. Семенов Д. Русское Палестинское общество и его деятельность до войны 1914 г.// Новый Восток. 1925. № 8 -9. С. 212.

254. Описание подворья ИППО в Назарете. // Россия в Святой Земле. Т.1. № 297.; Русские учреждения в Назарете // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 298.

255. Плата, взимаемая за помещение и продовольствие на Русских подворьях. // СИППО. Т. 11. Приложение 7д.

256. Меры, принятые для улучшения положения православных паломников в Святой Земле. // Отчет ИППО за 1888 1890 гг. СПб., 1901. С. 37 -40.67Меры, принятые . С. 42 48.; Плата, взимаемая .

257. Мансуров Б.П. Православные паломники в Палестине. СПб., 1858. С. 40; Graham St. With the Russian piligrims to Jerusalem. London. 1913.

258. Меры, принятые . С. 49 54.; Соловьев М.П. Указ. соч. С. 145.

259. Меры, принятые . С. 55 -56.71 Меры, принятые . С. 56.

260. Письмо секретаря ИППО В.Н.Хитрово начальнику Русской Духовной Миссии архимандриту Рафаилу. // Россия в Святой Земле Т. 2. С. 95.; Письмо секретаря ИППО

261. B.Н.Хитрово начальнику Русской Духовной миссии архимандриту Рафаилу от 12 декабря 1897 г. // Россия в Святой Земле Т. 2. . .С. 98.

262. Меры, принятые . С. 55, 57- 58.

263. Отчет ИППО за 1908- 1910 гг. С. 53-54.; СИППО. Т. 18. С. 442-443.

264. СИППО. СПб., 1905. Т. 15. С. 165-166,365-366.; Отчет ИППО за 1908-1910 гг. С. 54.

265. Общие замечания по медицинским отчетам // СИППО. Т. 13. С. 201-202.

266. Медицинский отчет Иерусалимской больницы Общества за время с 1.03.1899 по 1.03.1900 г. //СИППО.Т. 11 . С. 284-285.чв

267. Общие замечания по медицинским отчетам . С. 202ю

268. Воробьева И.С. Указ соч. С. 113.

269. Отчет ИППО за 1888 -1890 гг. . С. 21-22.; Греков Ф. (Палеолог). Императорское Православное Палестинское общество. Очерк его деятельности за 1882 — 1890 г. СПб., 1891.1. C. 10.

270. Высочайше утвержденное 2 марта 1885 г. дополнение к Уставу // Отчет ППО за 1885 -1886 гг. . ; Руководящие правила для действия Отделов ИППО //СИППО. Т. 11 . Приложение .оу

271. Руководящие правила .п. 98.

272. Правила для действия Уполномоченных Отдела // СИППО. Т. 11. . Приложение 9.

273. Правила для составления годового отчета о деятельности Отдела //СИППО. Т. 11 . Приложение 10; Руководящие правила . п. 108.ос

274. Правила для составления ежемесячных денежных отчетов Отдела // СИППО. Т. 11. . Приложение 11.; Руководящие правила . п. 108.85а Архив востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. Ф. 120. Оп. 1.Д. 105.

275. ОтчетИППО за 1908- 1910 гг.

276. Деятельность отделов ИППО в 1899-1900 г. // СИППО. Т. 11. . С. 509-511.; Деятельность отделов ИППО в 1900- 1901 г. // СИППО. Т. 12 . С. 568-570.; Деятельность отделов ИППО в 1901 1902 г. // СИППО. Т. 13. Приложение 1.

277. Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. № 5.; 1891. №№ 3, 7,11,23; 1894. №№ 1, 24.; 1896. №3.; 1904. №6.

278. Ставропольские епархиальные ведомости 1896.№ 1.; 1900. № 2.; 1904. № .; 1907. № 5.

279. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. Пг. 1916. С. 54-55.

280. Деятельность отделов ИППО в 1900 1901 г. // СИППО. Т. 12. . С. 560.; Отчет Ставропольского отдела ИППО за время с 1 марта 1899 по 1 марта 1900 г. //Ставропольские епархиальные ведомости 1900. №№ 1, 9.

281. Ставропольские епархиальные ведомости 1896. № 7.

282. Смирнов П., протоиерей. Вифлеем и соединенные с ним воспоминания. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. №№ 2,3.

283. Ставропольские епархиальные ведомости. 1901 № 21.

284. Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 9.

285. Ставропольские епархиальные ведомости. 1901 №№22,24.

286. Русские паломники в Святую Землю в 1899 -1900 г. С. 654.

287. Копия с предписания Начальника Кубанской области по канцелярии стол 4 № 7977 от 7 декабря 1887 г. Темрюкскому Уездному начальнику. // ГАКК. Ф. 418. On. 1. Д. 2Лл. 84 -84об.

288. Архив НИЦТК ГНТУ «Кубанский казачий хор». Полевые материалы КФЭЭ 1995. АК № 811. Ст. Калужская Северского района. Информант- Ковельский С.И. Исследователь — Бондарь Н.И.

289. Отчет отделения поддержания православия на Святой Земле // Отчет ППО за 1886-1887 г. .С. 161-165.

290. Отчет отделения поддержания православия на святой Земле ППО // Отчет ППО за 1885-1886 г. С. 130-131.; СИППО за 1886-1887 гг. СПб., 1891. С. 79.

291. Отчет ППО за 1885-1886 г. С. 125.

292. Отчет ППО за 1885-1886 г. С. 149.

293. Отчет ППО за 1883 1884 гг. СПб., 1884. С. 47 - 48.

294. Отчет ППО за 1885-1886 г. С. 134 136.

295. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 241.

296. Отчет ППО за 1884 1885 гг. С. 37.

297. Отчет ППО за 1884-1885 гг. С. 39

298. Извольский П.П. Учебные заведения Императорского Православного Палестинского общества в апреле и мае 1893 г. Отчет по командировке. СПб., 1894. С. 5 6.

299. Извольский П.П. Указ. соч. С. 6.

300. Извольский П.П. Указ. соч. С. 10- 11.

301. Салех Д. Указ. соч. С. 141.11 о

302. Извольский П.П. Указ. соч. С.51.

303. Отчет ППО за 1886-1887 гг. С. 174-175.

304. Отчет ППО за 1885-1886 г. С. 173 176.; Отчет ППО за 1886- 1887 гг. С. 174.

305. Извлечение из писем М.С.Савельевой, начальницы женской школы в Назарете // СИППО. СПб., 1891. Т. 1.С. 15-16.

306. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 283-284.; Отчет ППО за 1885-1886 г. . С. 176-177.; Отчет ППО за 1886-1887 гг. С. 174.; Отчет ППО за 1888-1890 гг. С. 26.

307. Отчет ППО за 1886-1887 гг. С. 174-175.

308. Отчет ППО за 1886 1887 гг. .С. 174-175

309. СИППО. Т. 15. .С. 258-259.; Салех Д. Указ. соч. С. 141.

310. Извольский П.П. Указ. соч. С. 55-57.; Кравченко А., протоирей Указ.соч. С. 110.; Салех Д. Указ. соч. С. 142 -143.; Надирадзе Л.И. Из истории Палестинского общества // Палестинский сборник. Вып. 25 (88). Л. 1974., С. 162-163.

311. Извольский П.П. Указ. соч. С. 53.

312. Извольский П.П. Указ. соч. С. 53.129 СИППО. Т. 5. СПб., 1894.

313. Оде-Васильева К.В. Взгляд в прошлое // Палестинский сборник. М.-Л., 1965. Вып. 13 (76). С. 175.

314. Извольский П.П. Указ. соч.; Истомин Д.В. Учреждения Императорского Православного Палестинского общества в 1895 1896 гг. Отчет по командировке. Вып. 2. СПб., 1897.132Крачковский И.Ю. Избранные сочинения M.-JL, 1955. Т. 1. С. 55.

315. Дмитриевский A.A. Указ. соч. С. 285.

316. Августин (Никитин), архимандрит. Деятельность Православного Палестинского общества в Сирии // Православный Палестинский сборник. М., 1992. Вып. 31 (94).

317. Школы Императорского Православного Палестинского общества в Южной Сирии за 1901 1902 учебный год. Отчет инспектора Южно-сирийских школ Д.Ф.Богданова // СИППО.Т. 13.

318. Школы Императорского Православного Палестинского общества в Южной Сирии . С. 205.

319. Школы Императорского Православного Палестинского общества в Южной Сирии . С. 212-214.; СИППО. Т. 13. Ч. 1. . С. 92- 94.; Алестин Ф. Палестина в петле сионизма. М., 1988. С. 280.

320. Учебные заведения Императорского Православного Палестинского общества. СПб., 1896.

321. Оде-Васильева Взгляд в прошлое . С. 173.

322. Извольский П.П. Указ. соч. С. 125 126.; СИППО. СПб., 1900. Т. 10.С. 91-93.

323. Извольский П.П. Указ. соч. С. 90-91.

324. Выписки из писем старшего учителя Назаретского мужского пансиона А.И.Якубовича от 15 января и 21 февраля 1891 г. // СИППО. СПб., 1891. Т. 2. С. 71 72.

325. Извольский П.П. Указ. соч. С. 112-113.

326. Извольский П.П. Указ. соч. С. 152-153.

327. Извольский П.П. Указ. соч. С. 108-109. 114-115, 136.

328. Извольский П.П. Указ. соч. С. 121-123.

329. Истомин Д.В. Указ. соч. С. 154-157.

330. Извольский П.П. Указ. соч. С. 87, 90-91.150 СИППО.Т. 13. С. 95.

331. СИППО. Т. 11. Приложение. С. 17 19.

332. Выписки из писем старшего учителя Назаретского мужского пансиона А.И.Якубовича от 15 января и 21 февраля 1891 г.С. 82.

333. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения Т. 1. . С. 55.

334. Оде-Васильева К.В. Взгляд в прошлое . С. 175.

335. Извольский П.П. Указ. соч. . ; Истомин Д.В. Указ. соч. .; Аничков Н.М. Учебные и врачебные заведения Императорского Православного Палестинского общества в Сирии и Палестине. Отчет члена Совета Общества. СПб., 1901. Ч. 1.С. 318.

336. СИППО. СПб., 1908. Т. 19. Вып. 4. С. 583-585.

337. Русский паломник. 1905. №36., 1906. №№ 32,36, 52, 1907. №№ 31, 34; 1908 №№ 2, 3, 5, 9,12; 1909 №№ 11,29.0 В.А.Соловьеве см.: Аничков Н.М. Указ. соч. С. 73-75.

338. Фролова О.Б., Шарафутдинова Р.Ш. Страничка из истории русско-арабских культурных связей. // Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время. СПб., 1994.

339. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения Т. 3. .С. 267 315.

340. Салех Д. Указ. соч. С. 143.

341. Мещерская E.H., Юзбашян К.Н. Указ. соч. С. 6.; Шарафутдинова Р.Ш. Русско-арабские культурные связи . С. 56.; Долинина A.A. Очерки истории арабской литературы . С. 27.

342. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения Т. 1. С. 57.

343. Нуайме М. Мои семьдесят лет. М., 1980. С. 76.

344. Нуайме М. Ливанские новеллы. М., 1959.; Рассказы ливанских писателей. М., 1958.

345. Нуайме М. Мои семьдесят лет. М., 1980.

346. Салех Д. Указ. соч. С. 143-144.

347. Оде-Васильева К.В. Взгляд в прошлое . С. 179.; Оде-Васильева К.В. Мои воспоминания об академике И.Ю.Крачковском // Палестинский сборник. М.-Л., 1956. Вып. 2 (64-65). С. 127-136.

348. Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение СПб., 2000. С. 202.; Россия в Святой Земле . Т. 1. . С. 532.

349. Кравченко А., протоирей Указ. соч. С. 111.

350. Донесение В.Н.Хитрово председателю Православного Палестинского общества Великому князю Сергею Александровичу. // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 222.

351. Письмо начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П.Степанову // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 229.; Отчет ППО за 1882-1883 гг. С. 75.180

352. Отношение начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина к Генеральному консулу В.Ф.Кожевникову // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 230.

353. Отчет ППО за 1883-1884 гг. . С. 43-44, 85,125.; Отчет ППО за 1884-1885 гг. . С. 5758.; Отчет отделения ученых исследований и изданий ППО, читанный председательствующим Д.Ф.Кобеко от 4 октября 1883г. СПб., 1883.1 Ä9

354. Раскопки на Русском месте близ Храма Воскресения в Иерусалиме в 1883 г., проведенные под руководством архимандрита Антонина. // ППС. СПб., 1884. Т. 3. Вып. 7. 1 81

355. Научные предприятия Православного Палестинского общества // ЖМНП. 1884. июль. Современная летопись. С. 1-11.

356. Журнал Совета Императорского Русского Археологического общества. // Россия в Святой Земле. Т. l.N° 112.185 Там же.

357. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине СПб., 1904. С. . 137-142.189 Там же С 237, 260-261.

358. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие .

359. Ростовцев М.И. Русская археология в Палестине // Христианский Восток. СПб., 1912. Т. 1. Вып. 3. С. 147-166.

360. Норов A.C. Иерусалим и Синай. СПб., 1848. С. 110.

361. Цагарелли A.A. Памятники грузинской старины в Святой Земле и на Синае // ППС. СПб., 1888. Т. 4. Вып. 10.С. 64. См. также: ЖМНП. 1883. № 9. Отд. 4.

362. Цагарелли A.A. Памятники грузинской старины . С. 70.195 Там же. С. 77.

363. Цагарелли A.A. Грузинские памятники в Святой Земле и на Синае. Речь, произнесенная в заседании 30 декабря 1883 г. // Отчет ППО за 1883-1884 гг. . С. 82.

364. Записка секретаря ИППО А.А.Дмитриевского о научной деятельности Общества .; Отчет ППО за 1886-1887 гг. . С. 183.; Кравченко А., протоирей Указ. соч. С. 112.; Беляев Л.А. Указ. соч. С. 200

365. Т. 4.С. V XXXIX.; Мощанская В. Путешествие А.В.Елисеева по Белу свету. М., 1956.;

366. Данциг Б.М. Ближний Восток. Сб. ст. С. 273-276.; Крылов A.B. Указ. соч. С. 25.

367. Елисеев A.B. По белу свету. Очерки и картины из путешествий по трем частям Старого Света. СПб., 1893-1896. Т. 1-4.

368. Елисеев A.B. Путь к Синаю в 1881 г. // ППС. СПб., 1883. Т. 2. Вып. 1

369. Елисеев A.B. По белу свету. Т. 2. С. 98.

370. Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле весною 1884 г. (Очерки, заметки, наблюдения). СПб., 1885.

371. Записка секретаря ИППО А.А.Дмитриевского о научной деятельности Общества .; Отчет ППО за 1885 1886 гг.С. 162.

372. Елисеев A.B. По белу свету. Т. 4. С. 2-3.208Решетилло Д.Ф. Болотные лихорадки в Палестине // ППС. СПб., 1891. Т .9. Вып. 25.

373. Записка секретаря ИППО А.А.Дмитриевского о научной деятельности Общества .

374. Московские ведомости 1897. № 125.

375. Павловский A.A., Клуге Н.К. Мадеба // Известия РАИК. 1902. Т. 8. Вып. 1-2.С. 79-115.

376. Записка секретаря ИППО А.А.Дмитриевского о научной деятельности Общества .

377. Беляев Л.А. Указ. соч. С. 207

378. Васильев A.A. Поездка на Синай в 1902 г. // СИППО СПб., 1904. Т. 15. Вып. 3. С. 173252.

379. Марр Н.Я. Предварительный отчет о работах на Синае, веденных в сотрудничестве с И.А.Джаваховым и А.А.Васильевым в Иерусалиме в поездку 1902 г. // СИППО. СПб., 1903. Т. 14. Вып. 2. С. 1-51.

380. Записка секретаря ИППО А.А.Дмитриевского о научной деятельности Общества .

381. Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена. С 12 рисунками и 5 планами. 1106 1107 гг. / Под. Ред. М.А.Веневитинова. СПб., 1883.; Странствования Василия Григоро-вича-Барского. СПб., 1885-1887.

382. Бордосский путник. 333 г. / Под ред. В.Н.Хитрово.// ППС. СПб., 1882. Т. 2.221

383. Повесть Епифания о Иерусалиме и сущных в нем мест первой половины IX в. / Под ред. В.Г.Васильевского. // ППС. СПб., 1886. Т. 4. Вып. 11999ф Иоанна Фоки сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима. / Под ред И.Е.

384. Троицкого.//ППС. СПб., 1889. Т. 8. Вып. 23.

385. Письмо профессора Рейнольда Рерихта СМ.Д.Хитрово // Россия в Святой Земле. Т. 1. .№113.

386. Коптев А.И. Воспоминания о поездке в Константинополь, Каир и Иерусалим. СПб., 1887.; Елисеев A.B. Путь к Синаю . ; Якубович А.И. Прогулки по Палестине с учениками Назаретского мужского пансиона // ППС. СПб., 1889. Вып. 22

387. Бердников А.Ф. Российское Палестинское общество // Народы Азии И Африки. 1983. ^ № 6. С. 89.; Алестин Ф. Указ. соч. С. 281.; Крылов A.B. Указ. соч. С. 44.

388. Медников H.A. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. // ППС. 4.1-4. СПб., 1903. Т. 17. Вып. 50.997

389. Крачковский И.Ю. Памяти Н.А.Медникова // Крачковский И.Ю. Избранные сочинения . Т. 5; Алпатов В.М. Периодизация отечественного востоковедения // Восток. 1994. № 1. С. 13.99Ä

390. Доклад Е.П.Ковалевского «Русские научные интересы в Палестине и прилежащих областях». // Архив востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедениящ РАН. Ф. 120. Оп. Здоп. Д. 1. Лл. 127а-127ж.232 Там же.

391. Протокол дневного заседания Совета ИППО .

392. Письмо академика В.В.Латышева вице-председателю ИППО князю A.A. Ширинскому-Шихматову. // Россия в Святой Земле. Т. 1. № 120

393. Бобровников Н. Русские интересы в Палестине.// Архив востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. Ф. 120. Оп. 1. Д. 164.

394. Список использованных источников и литературы1.Источники11. Архивные документы

395. Архив востоковедов Санкт Петербургского института востоковедения РАН. Ф. 120. Оп. 1. Д. 164, 178.;Оп. Здоп. Д. 1., 2.

396. ПФАРАН. Ф. 118. Оп. 1. Д. 41, 53.

397. РГИА. Ф. 834. Рукописи Синода. Оп. 4. Д. 1118- 1131.4. ОР РНБ. Ф. 88. Д. 43.;

398. Ф. 253. Оп. 1. Д. 42, 174, 177, 179, 892;1. Ф. 379. Д. 458.;1. Ф. 531. Д. 229;1. Ф. 608. Оп. 1.Д. 523.;

399. Ф. 777. Оп. 1.Д. 249,413, 331.

400. ОРРК БАН. Текущие поступления. № 599, 600,1382 , 1383.

401. ГАКК. Ф. 249. «Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска (1783-1870)» Оп. 1. Д. 2959, 2438, 2703, 2534;

402. Ф. 418. Управление атамана Темрюкского отдела Кубанской области. (1888 1905). Оп. 1. Д. 2.

403. Опубликованные документы и материалы

404. Аничков Н.М. Учебные и врачебные заведения Императорского Православного Палестинского общества в Сирии и Палестине. Отчет члена Совета Общества. СПб., 1901. Ч. 1.

405. Антонин. Из записок Синайского богомольца. Киев. 1872.

406. Ю.Антонин, архимандрит. Поездка в Румелию СПб., 1886.

407. П.Антонин, архимандрит. О разрытиях внутри российско-посольской церкви в Афинах // Известия Императорского Археологического общества. СПб., 1861. Т. 2. Вып. 3. С. 129-145.

408. Антонин, архимандрит. Из Румелии. СПб., 1879

409. З.Антонин, архимандрит. Заметки поклонника Святой горы. Киев, 1866.

410. Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге. СПб., 1995.

411. Африка глазами наших соотечественников. М., 1974.

412. Базили K.M. Очерки Константинополя. СПб., 1835.;

413. Базили K.M. Босфор и новые очерки Константинополя. СПб., 1836.

414. Базили K.M. Архипелаг и Греция в 1830-1831 гг. СПб., 1834.

415. Белокуров. С. Арсений Суханов. М., 1894. Т. 1-2. # 20.Былины / Сост. В.И.Калугин. М., 1987

416. Внешняя политика России XIX начала XX в.: Документы Российского министерства иностранных дел. Серия. 2. (1815-1830). М., 1979. Т. 3(11).

417. Всеподцаннейший отчет обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. Пг. 1916.

418. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. M.-JL, 1938. Т. 2.

419. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. JL, 1952. Т. 14.ф 25.Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского общества за 1902-1903 гг. СПб., 1904.

420. Дневные записки путешествия из архипелагского, России принадлежащего острова Пароса в Сирию и к достопамятным местам, в пределах Иерусалима находящимся, с краткой историей Алибеевых завоеваний. СПб., 1773.

421. Договоры России с Востоком, политические и торговые /Сост. Т.П.Юзефович. СПб., 1869,

422. Кючук-Кайнарджийский мир 1774 г. // Дружинина Е.И. Кючук-ф Кайнарджийский мир 1774 г. (его подготовка и заключение). М., 1955

423. Елисеев A.B. Русские паломники в Святой Земле // Отчет III10 за 1884 -1885 гг. СПб., 1885.

424. Елисеев A.B. С русскими паломниками на Святой Земле весною 1884 г. (Очерки, заметки, наблюдения). СПб., 1885.

425. Елисеев A.B. По белу свету. Очерки и картины из путешествий по трем частям Старого Света. СПб., 1893-1896. Т. 1-4.

426. Житие и хожение Даниила, Русскыя земли игумена, 1106 1108 // ПЛДР.: XII век. М., 1980.

427. Житие преподобной Евфросиньи, игумени Полоцкой // Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Дмитрия РостовскогоВведенская Оптина пустынь. 1992. Кн. 9. май.

428. Житие Феодосия Печерского // ПЛДР.: XI н. XII в. М., 1978.

429. Извольский П.П. Учебные заведения Императорского Православного Па-•> лестинского общества в апреле и мае 1893 г. Отчет по командировке.1. СПб., 1894.

430. Императорское Православной Палестинское общество. Члены общества и должностные лица. СПб., 1907.

431. Истомин Д.В. Учреждения Императорского Православного Палестинского общества в 1895 1896 гг. Отчет по командировке. СПб., 1897. Вып. 2.

432. Исторические сведения о жизни преподобной Евфросиньи, княгини Полоцкой с описанием и изображением креста, принесенного ею в дар полоцкой Спасской обители. СП., 1841.

433. Каталог изданий Императорского Православного Палестинского общества к 1.02. 1906. СПб., 1906.

434. Книга Хожений. Записки русских путешественников XI XV вв. М., 1984.

435. Ковалевский Е.П. Русские научные интересы в Палестине и прилегающих областях. Пг., 1915.

436. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине СПб., 1904

437. Коптев А.И. Воспоминания о поездке в Константинополь, Каир и Иерусалим. СПб., 1887.

438. Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями // Советские ученые. Очерки и воспоминания. М., 1982

439. Крымский А.Е. Письма из Ливана. М., 1975.

440. Леонид (Кавелин). Старый Иерусалим и его окрестности. (Из записок инока-паломника). М., 1873.

441. Майков Л.Н. Материалы и исследования по старинной русской литературе. СПб., 1890

442. Макарий (Веретенников), архимандрит. Грамота Иерусалимского патриарха Германа Новгородскому архиепископу Макарию // Иерусалим в русской культуре: Сб.ст. М., 1994.

443. Мансуров Б.П. Православные паломники в Палестине. СПб., 1858.

444. Мансуров Б.П. Отчет о мерах, принятых к улучшению быта русских православных паломников в Палестине. СПб., 1860.

445. Мансуров Б.П. Отчет Государственному контроллеру. СПб., 1886.

446. Мансуров Б.П. Отчет Палестинского комитета 1858-1864. СПб., 1866.

447. Материалы для биографии Порфирия Успенского/ Под ред. П.В.Безобразова. СПб., 1910. Т. 1-2.

448. Муравьев А.Н. Записка о состоянии Православной церкви на Востоке. М., 1914

449. Муравьев А.Н. Мои воспоминания. М., 1913

450. МуравьевА.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 г. СПб., 1832. Ч. 1-2.

451. Новгородская летопись по синодальному харатейному списку. СПб, 1888.

452. Норов A.C. Иерусалим и Синай. СПб., 1848.

453. Норов A.C. Путешествие по Святой Земле в 1835 г. СПб., 1844

454. Нуайме М. Мои семьдесят лет. М., 1980.

455. Описание путешествия иеромонахов Рыхловского Николаевского монастыря Сильвестра и Никодима в Царьград и Иерусалим в 1722 г. // Труды Киевской Духовной академии. Киев. 1883. май.

456. Отчет Императорской Публичной библиотеки за 1894 г. СПб., 1897.

457. Отчет Православного Палестинского общества за 1882 1883 гг. СПб.,1883.64.0тчет Православного Палестинского общества за 1883 1884 гг. СПб.,1884.

458. Отчет Православного Палестинского общества за 1884 1885 гг. СПб.,1885.бб.Отчет Православного Палестинского общества за 1885 1886 гг. СПб.,1886.67.0тчет Православного Палестинского общества за 1886 1887 гг. СПб., 1888.

459. Отчет Императорского Православного Палестинского общества за 1906 — 1907 гг. СПб., 1908.

460. Павловский A.A., Клуге Н.К. Мадеба // Известия РАЖ. 1902. Т. 8. Вып. 1-2. С. 79-115.

461. Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1908. Ч. 1.

462. Переписка императора Александра II с великим князем Константином Николаевичем. Дневник великого князя Константина Николаевича. М., 1994.

463. Пешеходца Василия Григоровича Барского Плаки-Альбова, уроженца Киевского, Монаха Антиохийского, путешествие в святым местам, в Европе, Азии и Африке находившимся, предпринятое в 1723 г. и оконченное в 1747 г., им самим написание. СПб., 1778.

464. Под стягом России. Сборник архивных документов. М., 1992.

465. Полное собрание законов Российской империи с 1649 г. М., 1830. Т. VII.

466. Полное собрание постановлений по ведомству православный исповеданий. Т. 1.

467. Пономарев С.Д. Памяти отца архимандрита Антонина // Труды Киевской Духовной академии. 1894. Т. 3. С. 636-652.

468. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 г. Киев, 1877.

469. Порфирий (Успенский), архимандрит. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 г. СПб., 1856.

470. Порфирий (Успенский) Второе путешествие в Синайский монастырь в 1850 г. СПб, 1856.

471. Порфирий (Успенский) Книга Бытия моего. СПб., 1896. Т. 1-4.

472. Порфирий (Успенский) Путешествие на Афон. Киев, 1877

473. Порфирий (Успенский). Путешествие по Египту и в монастыри Святого Антония Великого и преподобного Павла Фивейского в 1850 г. СПб., 1856

474. Послание Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае // ПЛДР: XIV середина XV в. М., 1981.

475. Путевые записки в святый град Иерусалим и в окрестности оного Калужской губернии дворян Вешняковых и Мядынского купца Новикова в 1804 и 1805 гг. М., 1813.

476. Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII в. (1113 — 1115)/ Под ред. А.С.Норова. СПб., 1864.

477. Путешествие в Иерусалим Саровские Общежительная Пустыни иеромонаха Мел етия в 1793 и 1794 гг. М., 1880.

478. Путешествия в Святую землю. Записки русских паломников и путешественников. М., 1995.

479. Путешествие к Святым местам, совершенное в XVII столетии иеродиаконом Троицкой Лавры М., 1836.

480. Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим (1719-1720) /Под ред. Н.П. Барсова. Варшава. 1875.

481. Река времен. Книга истории и культуры. М., 1996. Кн. 5.

482. Россия в Святой Земле: Документы и материалы. М., 2000. Т. 1-2.

483. Русские учреждения в Святой земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского общества (1882 1907). СПб., 1907.

484. Русский феодальный архив XIV первой трети XVI вв. М., 1986.

485. Сахаров И.П. Путешествия русских людей. СПб., 1837.

486. Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849. Кн. *

487. Семенов М. Воспоминания об А.Н.Муравьеве. Киев. 1875.

488. Синай. Византия. Русь. Православное искусство с VI до начала XX в. Каталог выставки / Под ред. О.Бадцлей, Э.Брюннер, Ю.Пятницкого. Лондон, 2000.

489. Сирия, Ливан и Палестина в первой половине XIX в. М., 1991.

490. Список русских учреждений в Палестине и Сирии (1903) // Дипломатический ежегодник. М., 1992.

491. Странствования Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 гг. Изданы ППО по подлинной рукописи. /Под ред. Н. Барсукова. СПб., 1885-1886. Ч. 1-4.

492. Сырку П. Описание бумаг епископа Порфирия (Успенского). СПб., 1891.

493. Терновский С.А. О последних днях жизни, кончине и погребении настоятеля Русской духовной Миссии в Палестине, архимандрита Антонина. // Труды Киевской Духовной академии. Киев, 1894. Т. 2. С. 161-169.

494. Татищев В.Н. История Российская. M.-JI. 1964. Т. 4.

495. Трифона Коробейникова, московского купца, с товарищи, путешествие во Иерусалим, Египет и к Синайской горе в 1583 г. / Издано В.Г. Рубаном для пользы общества. СПб., 1873.

496. Успенский Ф.И. Археологические памятники Сирии // Известия РАИК. 1901-1902. Т. 7. Вып. 1-2. С. 94-212.

497. Устав Православного Палестинского общества. СПб., 1882.

498. Учебные заведения Императорского Православного Палестинского общества. СПб., 1896.

499. Фонкич Б.Л. иерусалимский патриарх Феофан и Россия. Обзор греческих грамот//Иерусалим в русской культуре: Сб. ст. М., 1994.

500. Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. СПб., 1879.

501. Хитрово В.Н. Русские поклонники Святой земли. СПб., 1896.

502. Хождение в Иерусалим и Царьград черного дьякона Троице-Сергиева монастыря, Ионы, по прозвищу Маленького, 1648-1652. СПб., 1882.

503. Хожение инока Зосимы в Царьград, Афон и Палестину (Текст и археографическое вступление) // Вопросы русской литературы. М. 1971.

504. Цагарелли A.A. Грузинские памятники в Святой Земле и на Синае. Речь, произнесенная в заседании 30 декабря 1883 г. // Отчет ППО за 18831884 гг. СПб., 1884.

505. Источники, опубликованные в периодической печати

506. Антонин. Из Иерусалима // Церковный вестник. 1876. №51.

507. Антонин. Протестантская пропаганда в Палестине // Церковный вестник. 1877. №41.

508. Антонин, архимандрит. Пять дней на Святой земле // Душеполезные чтения. 1866. № 1-4.

509. Антонин, архимандрит. Поездка в Вифинию // Христианские чтения. 1862. №. 11.; 1863.№ 1,2.

510. Антонин. Латинское богослужение последней недели Великого Поста в Иерусалиме // Христианские чтения. 1866. № 5

511. Бордосский путник 333 г. / Под ред. В.Н.Хитрово// ППС. СПб., 1882. Т. 2.

512. Бюджеты Министерства Иностранных Дел в западной Европе и в России на благотворительные и учебно-воспитательные заведения в Палестине и Сирии // СИППО. СПб., 1911. Т. 22.

513. Васильев A.A. Поездка на Синай в 1902 г. // СИППО СПб., 1904. Т. 15. Вып. 3.

514. Второе хождение Трифона Коробейникова / Под ред. С.О.Долгова// ЧОИДР. 1887. Кн. 1.

515. Горожанский Я.И. Хождение архимандрита Грефения в Святую Землю //Русский филологический вестник. 1884. № 4, 1885. № 1.

516. Дашков Д.В. Афонская гора. Отрывок из путешествия по Греции в 1820 г. // Северные цветы. СПб., 1825.

517. Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г. // Северные цветы. СПб., 1826

518. Дмитриевский A.A. Памяти Б.П.Мансурова // СИППО. 1910. С. 448450. Т. 21. Вып. 3.

519. Елисеев A.B. Путь к Синаю в 1881 г. //ППС. СПб., 1883. Т. 2. Вып. 1.

520. Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары 1634 1637 / Под ред. С.О.Долгова // ППС. СПб., 1891. Т. 11. Вып. 3.

521. Житие и хождение Даниила, Русскыя земли игумена, 1106-1108 / Под ред. М.А. Веневитинова// ППС. СПб., 1883-1885. Вып. 3, 9.

522. Из биографических записок отца архимандрита Антонина // СИППО. СПб., 1896. Т. 10.

523. Иоанна Фоки сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима / Под ред. И.Е. Троицкого // ППС. СПб., 1889. Т. 8. Вып. 23.

524. Крачковская В.А. И.Ю.Крачковский на Ливане и в Палестине // Палестинский сборник. M.;JI., 1954. Вып. 1.

525. Крачковская В.А. Путешествие И.Ю.Крачковского на Ближний Восток (1908-1910).//Палестинский сборник. Л., 1974. Вып. 25(88).

526. Леонид, архимандрит. Иерусалим, Палестина и Святая Афонская Гора по русским паломникам XIV, XV, XVI и XVIII вв.//ЧОИДР. 1871. Кн.

527. Леонид, архимандрит. Паломники-писатели петровского и послепетровского времени или путники во святой град Иерусалим // ЧОИДР. 1873. Кн. 3.

528. Марр Н.Я. Предварительный отчет о работах на Синае, веденных в сотрудничестве с И.А.Джаваховым и А.А.Васильевым в Иерусалиме в поездку 1902 г. // СИППО. СПб., 1903. Т. 14. Вып. 2.

529. Московские ведомости. 1897. № 125.

530. Необыкновенные похождения и путешествия русского крестьянина Дементия Иванова Цикулина в Азии, Египте, Восточной индии с 1808 по 1821 г., самим им написанные // Северный архив. СПб., 1825.№ 8-9.

531. Оде-Васильева К.В. Мои воспоминания об академике И.Ю.Крачковском // Палестинский сборник. М.;Л., 1956. Вып. 2 (64-65).

532. Оде-Васильева К.В. Взгляд в прошлое // Палестинский сборник. М.-Л., 1965. Вып. 13 (76).

533. Описание путешествия Отца Игнатия в Царьград, Афонскую гору, Святую Землю и Египет. 1766-1776 гг. / Под ред. Б.Хитрово. // ППС. СПб., 1891. Т. 12. Вып. 3.

534. Отчет Ставропольского отдела ИППО за время с 1 марта 1899 по 1 марта 1900 г. //Ставропольские епархиальные ведомости 1900. №№ 1, 9.

535. Пелгримация, или Путешественник честного иеромонаха Ипполита Вишенского // ЧОИДР. 1876. Кн. 4.

536. Повесть Епифания о Иерусалиме и сущных в нем мест первой половины IX в. / Под ред. В.Г.Васильевского // ППС. СПб., 1886. Т. 4. Вып. 11.

537. Повесть и сказание о похождении в Иерусалим и Царьград Троицкого Сергиева монастыря черного диакона, Ионы, по реклому Маленького, 1649-1652./ Под ред. С.О.Долгова// ППС. СПб., 1895. Т. 14. Вып. 3.

538. Порфирий, архимандрит. Синайский полуостров // ЖМНП. 1848. №11.

539. Путешествие в Святую землю священника Иоанна Лукьянова./ Под ред. С.А.Соболевского//Русский архив. 1863. Вып. 1-5.

540. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707-1709)./ Под ред. И.Розанова //ППС. СПб., 1914. Вып. 61.

541. Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме в 1883 году, проведенные под руководством архимандрита Антонина // ППС. СПб., 1912. Т. 7. Вып. 3.

542. Решетилло Д.Ф. Болотные лихорадки в Палестине // ППС. СПб., 1891. Щ Т. 9. Вып. 25.

543. Русский паломник. 1905. №36., 1906. №№ 32, 36, 52, 1907. №№ 31, 34; 1908 №№ 2, 3, 5,9, 12; 1909 №№ 11,29.

544. Русский архив. 1880. Кн. 1.

545. Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму./ Под ред. архимандрита Леонида // ППС. СПб., 1887. Т. 5. Вып. 3.

546. Сказание Епифания мниха о пути из Российского царствия до Святого ф) града Иерусалима. / Под ред. И.Е.Забелина // ЧОИДР. 1884. Кн. 1.

547. Смирнов П., протоиерей. Вифлеем и соединенные с ним воспоминания // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. №№ 2,3.

548. Тихонравов Н.С. Хождение в Святую землю инока Варсонофия в 1456 г. // Археографические известия и заметки. М., 1893. № 11.

549. Травников С.Н. Житие и хожение И.Лукьянова// ЖМП. 1992. № 8 .

550. Третьяков А.А. Памяти А.Н.Муравьева // Русское обозрение. 1895. №.1.

551. Херсонские епархиальные ведомости. 1871. №16; Хитрово В.Н. Православие на Святой Земле. // ППС. СПб., 1881. Вып. 1.

552. Хожение архимандрит Агрефенья обители Пресвятыя Богородицы около 1370 г. / Под ред. архимандрита Леонида // ППС. СПб., 1896. Т. 16. Вып. 3.

553. Хожение гостя Василья. / Под ред. архимандрита Леонида // ППС. СПб., 1884. Т. 2. Вып. 3.

554. Хождение купца Василия Познякова по святым местам Востока в 15581561 гг. /Под ред. Х.М.Лопарева //ППС. СПб., 1887. Т. 6. Вып. 3.

555. Хожение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 1461-1462 гг. / Под ред. С.О.Долгова // ППС. М., 1896. Т. 15. Вып. 3.

556. Хождение Трифона Коробейникова./ Под ред. Х.М.Лопарева // ППС. СПб., 1889. Т. 9 Вып. 3.

557. Цагарелли A.A. Памятники грузинской старины в Святой Земле и на Синае //ППС. СПб., 1888. Т. 4. Вып. 10.

558. Церковный вестник 1876. № 32, 1880. № 28, 41.

559. Якубович А.И. Прогулки по Палестине с учениками Назаретского мужского пансиона//ППС. СПб., 1889. Вып. 22.

560. Литература 2.1. Специальная литература

561. Августин (Никитин). Синайский монастырь и Россия.(Русская благотворительность Синайской обители) // Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время. СПб., 1994.

562. Августин (Никитин), архимандрит. Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб., 2003.

563. Алексеев A.B. Полоцкая земля в IX — XII вв. (Очерки истории Северной Белоруссии). М., 1966.

564. Алестин Ф. Палестина в петле сионизма. М., 1988.

565. Архангелов С.А. Наши заграничные миссии. СПб., 1899.

566. Аскочинский В.И. В.Г.Григорович-Барский. Знаменитый путешественник XVIII в. Киев, 1854

567. Базили K.M. Сирия и Палестина под турецким владычеством в историческом и политическом отношениях. М., 1962.

568. Барсуков Н. Жизнь и труды В.Г.Барского. СПб., 1885

569. Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925.

570. Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России // Бартольд В.В. Сочинения. М., 1977. Т. 9.

571. Баталден С.К. Судьба русского землевладения в Иерусалиме во время Палестинского мандата. // ППС. № 31(94). М., 1992.

572. Безсонов П. Калеки перехожие. М., 1861-1864. Т. 1-2.

573. Боднарский М.С. Очерки по истории русского землеведения. М., 1947.

574. Борисов В.М. Современная египетская проза. М., 1961.

575. Бороденко В.Е. Особенности развития монастырей Предкавказья в конце XVIII начале XX в. // Исторический вестник. 2001. № 2-3.

576. Брикнер А.Г. История Екатерины II. М., 1998.

577. Брикнер А.Г. Потемкин. СПб., 1991.

578. Вацуро В.Э. А.С.Норов // Поэты 1820-1830-х гг. Л., 1972. Т. 1.

579. Вейсенсел П.Р. Сообщения русских крестьян-паломников о Палестине как отображение жизни русской сельской общины. // ППС. № 31(94). М., 1992.

580. Век ЕкатериныИ. Дела Балканские. М., 2000.

581. Веневитинов М.А. Хождение игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. // Летопись занятий Археографической комиссии. СПб., 1884. Вып. 7.

582. Вересаев В.В. Н.В.Гоголь в жизни. М.-Л., 1933.

583. Водовозов Н.В. Хождение Даниила и I Крестовый поход // Русская литература и народное творчество. / Под. ред. проф. А.И.Ревякина. М., 1962.

584. Волков А.Б., Тарасов П.Г., Ямилинец Б.Ф. Россия и Палестина. Из истории политических и культурно-религиозных отношений // Цивилизации и культуры. М., 1994. Вып. 1.

585. Воробьева И.А. Русские миссии в Святой Земле в 1847 — 1917 годах. М., 2001.

586. Восточный вопрос во внешней политике России. Конец XVIII начало XX вв. М., 1978.

587. Галахов А. История русской словесности М., 1894. Т. 1.

588. Глушакова Ю.П. О путешествии игумена Даниила в Палестину // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. М., 1963.

589. Голубинский Е. История Русской церкви. М., 1997. Т. 1.

590. Греков Ф. (Палеолог). Древнерусские паломники. // Императорское Православное Палестинское общество. Его ученые и литературные труды. СПб., 1891.

591. Греков Ф (Палеолог). Жизнь и странствования Василия Григоровича-Барского // ИППО. Его ученые и литературные труды. СПб., 1912. Т. 3.

592. Греков Ф. Императорское Православное Палестинское общество. Очерк его деятельности. СПб., 1891.

593. Григорович Н. Канцлер князь Александр Андреевич Безбородко в связи с событиями его времени. СПб., 1879. Т. 1.

594. Данилов В.В. К характеристике «Хождения» игумена Даниила // ТОДРЛ. М.-Л., 1954. Т. 10.

595. Данилов В.В О жанровых особенностях древнерусских хождений // ТОДРЛ. М.-Л., 1962. Т. 18.

596. Данциг Б.М. Ближний Восток: Сб. ст. М., 1976.

597. Данциг Б.М. Ближний Восток в русской науке и литературе. М., 1973.

598. Данциг Б.М Из истории русских путешествий и изучения Ближнего Востока в допетровской Руси // Очерки по истории русского востоковедения М., 1953.

599. Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России в первой четверти XVIII в.// Очерки по истории русского востоковедения. М., 1956. Сб. 2.

600. Данциг Б.М Изучение Ближнего Востока в России (XIX начало XX в.) М., 1968.

601. Данциг Б.М Русские путешественники на Ближнем Востоке. М., 1965.

602. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882 1907). СПб., 1907.

603. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), третьего начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме, и его труды по изучению Православного Востока // Россия в Святой Земле: Документы и материалы. М., 2000. Т. 2

604. Дмитриевский A.A. Русские учебно-воспитательные и странноприимные учреждения в Палестине и Сирии. Киев. 1907

605. Дмитриевский A.A. Епископ Порфирий Успенский как инициатор и организатор Первой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и его заслуги на пользу православия и в деле изучения Христианского Востока. СПб., 1906

606. Дмитриевский A.A. Русские учебно-воспитательные и странноприимные учреждения в Палестине и Сирии. Киев, 1907.

607. Долинина A.A. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман (1870-1914). М., 1973.221. .Долинина A.A. Невольник долга. СПб., 1994.

608. Дьяконов М.А. Николай Федорович Каптерев. 1847-1917: Некролог. Пг., 1918.

609. Зерченинов А. Разсуждения о важности христианских путешествий ко святым местам М., 1840.

610. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999.

611. Иерусалим в русской культуре: Сб.ст. М., 1994.

612. Имангулиева А.Н. «Ассоциации пера» и Михаил Нуайме. М., 1975.

613. Имангулиева А.Н Истоки арабско-русских культурных литературных связей // Ближний и Средний Восток. Баку. 1986.

614. История русской литературы. М.-Л., 1941. Т. 1.

615. Каменский А.Б. Под сенью Екатерины. СПб., 1992.

616. Каптерев Н.Ф. Характеристика отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII вв.М., 1885.

617. Каптерев Н.Ф. Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669-1707). М., 1891.

618. Каптерев Н.Ф. Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством. СПб., 1895. Т. 1.; СПб., 1898. Т. 2.

619. Карамзин Н. М. История государства Российского М., 1995. Т. 1.

620. Караулов Г.Э. Очерки по истории русской литературы. М., 1870. Т. 1.

621. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1993 Т. 1.

622. Кехтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1906. Ч. 1.

623. Киприан (Керн), архимандрит. Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. М., 1997.

624. Кирей Н.И. Этнография арабов Передней Азии и Северной Африки. Краснодар, 1996.

625. Корнилов С.В.Древнерусское паломничество. Калининград, 1995.

626. Коростовцев В.А., Ходжаш С.Ч. Востоковедная деятельность Порфи-рия Успенского//Ближний и средний Восток: Сб.ст. М., 1962.

627. Краткий обзор собрания рукописей, принадлежащего преосвященному епископу Порфирию, а ныне хранящиеся в Императорской Публичной библиотеке. СПб., 1885.

628. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики. М.;Л., 1950.

629. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М.;Л., 1955-1958. Т. 1-5.

630. Крымский А.Е. История новой арабской литературы. М., 1971.

631. Лазарев В.Н. Никодим Павлович Кондаков М., 1925.

632. Лазарев В.Н. Византийская живопись М., 1971.

633. Лебедев А.П. История греко-восточной церкви под властью турок от падения Константинополя (1453) до настоящего времени. Сергиев Посад. 1896. Т. 1. Т. 2. Сергиев Посад, 1901.

634. Лебедев Н.С. Научное рукописное наследство академика Ф.И. Успенского//Палестинский сборник. М., 1948. Вып. 1.

635. Лебедев Д.М., Есаков В.А. Русские географические открытия и исследования с древнейших времен до 1917 г. М., 1971.

636. Лилеев М.И. К вопросу об авторстве «Путешествия в Святую Землю 1701-1703 гг. московского священника Иоанна Лукьянова, или старца Леонтия» // ИИОНЛ 1895. Т. 9.

637. Лисовой Н. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история и духовное наследие //Богословские труды: Сб. 35. М., 1999.

638. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской церкви. М. 19951998. Т. 1-9.

639. Миллер В.Ф Очерки русской народной словесности. Былины. М., 1910. Т. 2.

640. Моклецова И.В. Творчество А.Н.Муравьева и паломническая традиция в русской культуре 1820-1830-х гг. // Исторический вестник. 2001. №.2-3.

641. Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1-2.

642. Муравьев А.Н. История Российской церкви. СПб., 1838.

643. Муркос Г. Интересы России в Палестине. М., 1882.

644. Никитенко A.B. А.С.Норов // Отчеты Академии наук по отделению русского языка и словесности за 1869. СПб., 1870.;

645. Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997.

646. Никодим (Ротов), архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме // Богословские труды. JL, 1979.

647. Нифон, архимандрит. Взаимоотношения между Русской и Антиохий-ской православными церквами // Тысячелетие Крещения Руси: Материалы международной церковно-исторической конференции. М., 1988.

648. Нуайме М. Ливанские новеллы. М., 1959

649. Орбели P.P. Академик П.К.Коковцов и его рукописное наследство // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1956. Сб. 2.

650. Орешкова С.Ф. Русско-турецкие отношения в начале XVIII в. М., 1971.

651. Памяти академика И.Ю.Крачковского: Сб.ст. Д., 1958.

652. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. М., 1971.

653. Петухов Е.В. Русская литература. Исторический обзор главнейших литературных явлений древнего и нового периода. Пг., 1916.

654. Полевой П.Н. История русской словесности с древнейших времен до наших дней. СПб., 1900. Т. 1.

655. Понырко Н.В. Сочинения старца Леонтия и школа протопопа Авакуу-ма. // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33.

656. Поплавская Х.В. Русское паломничество к христианским святыням Востока и Запада в XIX- XX вв. // Исторический вестник. 2001. № 2-3.

657. Поплавская Х.В. Паломничество, странноприимство и почитание святынь в Рязанском крае. XIX XX вв. Рязань. 1998.

658. Поплавская Х.В. Особенности православного паломничества в XX веке // Исторический вестник. Доклады Международной научной конференции «Религии мира на рубеже XX XXI вв.». Москва-Воронеж, 1999. № 1

659. Попов А.П. Младший Григорович. Новооткрытый паломник к Святым местам XVIII в. Кронщтадт, 1911.

660. Попов Г.В. Древнейший русский лицевой Проскинитарий // Иерусалим в русской культуре. Сб.ст. М., 1994

661. Порфирий (Успенский) История Афона. Киев, 1877

662. Порфирьев И. История русской словесности. Древний период. Казань, 1909. 4.1.

663. Православие, традиционная культура, просвещение. Краснодар, 2000.

664. Прокофьев Н.И. «Хождения» как жанр в древнерусской литературе // Вопросы русской литературы. М., 1968.

665. Прокофьев Н.И Русские хождения XII XV вв.// Литература Древней Руси и XVIII век. М., 1970.

666. Пыпин A.A. История русской литературы. СПб., 1907. Т. 1-4.

667. Пыпин A.A. Древнерусское паломничество. СПб., 1896-1897.

668. Рамм Б.Я. Папство и Русь в X XV вв. М.-Л., 1959.

669. Рассказы ливанских писателей. М., 1958.

670. Родионов М.А. Запад и Восток в записках пешеходца Василия // Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время. СПб., 1994.

671. Рождественская М.В. Образ Святой Земли в древнерусской литературе // Иерусалим в русской культуре: Сб.ст. М., 1994

672. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963

673. Смилянская И.М. К.М.Базили — российский дипломат и историк Сирии

674. Очерки по истории русского востоковедения: Сб. 4. М., 1959

675. Современная арабская литература. Сб. статей. М., 1960.

676. Соловьев М.П. Историческое призвание России в Святой Земле. Тобольск, 1894.

677. Соловьев М.П. Святая Земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб., 1891.

678. Соловьев М.П. Святая Земля и Россия. СПб., 1884.

679. Срезневский И.И Русские калики древнего времени // Записки академии наук. 1862. Т. 1.Кн. 11.

680. Срезневский И.И. Крута каличья. Клюка и сума, лапотики, шляпа и колокол. СПб., 1862.

681. Срезневский И.И. Собрание епископа Порфирия // Записки Императорской Академии наук СПб., 1867. Т. 12.

682. Суворин А. Палестина. СПб., 1898.

683. Тарле Е.В. Екатерина Вторая и ее дипломатия. М., 1945.

684. Титов Ф. Преосвященный Кирилл Наумов, епископ Мелитопольский, бывший настоятель Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Очерк изистории сношений России с Православным Востоком. Киев, 1902.

685. Травников С.Н. Путевые записки петровского времени (Проблема историзма). М., 1987

686. Травников С.Н Историческая основа «Путешествия» Иоанна Лукьянова // Факт, домысел, вымысел в литературе. Иваново. 1987.

687. Травников С.Н «Хождение» Иоанна Лукьянова как явление русского демократического барокко // Проблемы изучения русской литературы XVIII в.: Метод и жанр. Л., 1985.

688. Травников С.Н Писатели петровского времени: Литературно-эстетические взгляды. Путевые записки. М., 1989.

689. Травников С.Н. Путевые записки петровского времени (Проблема историзма). М., 1987.

690. Трутнев В.Ф. Русская дипломатия И Императорской Православной Палестинское общество // Дипломатический ежегодник. М., 1992.

691. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. Ростов/Дон. 1999

692. Фонкич Б.А. Греческо-русские связи середины XVI начала XVIII вв. Греческие документы московских хранилищ. М., 1991.

693. Фролова О.Б., Шарафутдинова Р.Ш. Страничка из истории русско-арабских культурных связей. // Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время. СПб., 1994.

694. Хитрово В.Н. Палестина и Синай. СПб., 1867. Ч. 1. Вып. 1.

695. Церковная старина на Северном Кавказе. Ставрополь. 1910-1911.

696. Чернышева Н.К. Книги о паломничестве по святым местам как фактор формирования культурных традиций Сибири (XIX начала XX вв.) // Исторический вестник. 2001.№.2-3.

697. Шампольон Ж.Ф. О Египетском иероглифическом алфавите. Л., 1950.

698. Шевырев С.П. История русской словесности. М.} 1846 Т. 1.

699. Шереметьев С.Д. Архимандрит Леонид Кавелин. М., 1901.

700. ЮшматовчВ.Д. Русские в Святой земле и Сирии во время настоящей мировой войны. Пг., 1915.

701. Янин В.Л. Междукняжеские отношения в эпоху Мономаха и «Хождение игумена Даниила» // ТОДРЛ. М.-Л., 1960. Т. 16.1. На английском языке

702. Bliss J Fr. The religions of Modern Syria and Palestine. Edinburgh, 1912

703. Cook R.H. Highlights of Dhristian missions. A history and survey. Chicago, 1967

704. Frazee A.Ch. Catolics and Sultans. Church and Ottoman Emrire. 1453-1923. Cambridge, 1983

705. Graham St. With the Russian piligrims to Jerusalem. London, 1913

706. Hopwood D. The Russian presenct- in Syria and Palestine in 1843 — 1914. Church and politics in Near East. Oxford, 1969.320. .Ma'oz. Moshe. Syria and Palestine during the 19th century. Jerusalem, 1973

707. RaeffM. Catherine the Great. A profile. New York, 1972

708. Richer J. A history of protestant missions in the Near East. New York, 1970

709. Runciman S. The historic role of Christians arabs of Palestine. S., 1970.

710. Tibawi A.L. British interests in Palestine 1800- 1900. Oxford, 1961;

711. Tibawi A.L. American interests in Syria. Oxford, 1966

712. Tobler. Bibliographia Geographica Palestinae. 1867.1. На немецком языке

713. Jdem Der Stil der russischen Reichpolitik und Furst C.A.Potemkin // Jahrbucher ftfr Geschichte Osteuropas. 1968. Bd. 16. Hf. 2

714. Seeman K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur. Munchen, 1976.22. Периодическая печать

715. Августин (Никитин), архимандрит. Деятельность Православного Палестинского общества в Сирии // Православный Палестинский сборник. М., 1992. Вып. 31 (94).

716. Алпатов В.М. Периодизация отечественного востоковедения // Восток. 1994. № 1.

717. Безобразов П.В. О сношениях России с Палестиной в XIX в. // СИПЛО. СПб., 1911. Т. 22.

718. Бердников А.Ф. Российское Палестинское общество // Народы Азии И Африки. 1983. №6.

719. Виноградов В.Н. Век Екатерины II: Прорыв на Балканы // Новая и новейшая история. 1996. №.4.

720. Виноградов В.Н Дипломатия Екатерины Великой // Новая и новейшая история. 2001. № 3,4,6.

721. Волков А., Ямилинец Б. Русские на Святой Земле // Азия и Африка сегодня. 1996. №.5.

722. Гасратян С.М. Русская Духовная Миссия в Израиле в 40-60-е гг. XX в. //Восток. 1998. №5

723. Гиляревский А. Русский паломник Барский // Русский архив. 1881. Кн. 1

724. Ф 338. Горянов Б.Т. Ф.И.успенский и его значение в византиноведении // Палестинский сборник. М., 1948. Вып. 1.

725. Готалов-Готлиб А.Г. Ф.И.Успенский как профессор и научный руководитель // Палестинский сборник. М., 1948. Вып. 1.

726. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу православия на Востоке, и в частности в Палестине // СИППО. СПб., 1904. Т. 15. Вып.2.

727. Долинина A.A. Из истории русско-арабских литературных связей // ф Вестник Ленинградского университета. Серия История языка и литературы. 1963 № 20.

728. Евсеев Е.С. Паломничество в Святую землю: история и перспективы // ППС.М., 1992. Вып. 31(94).

729. Елисеева О. «Разве мы кому спать помешали?». Греческий проект Потемкина и Екатерины II // Родина. 1999. №.5

730. Ершов С.А., Пятницкий Ю.А., Юзбашян К.Н. Русский Археологический институт в Константинополе (К 90-летию со дня образования) // ПаШ лестинский сборник. М., 1987. Вып. 29 (92).

731. Заболотский П. Легендарный и апокрифический момент в «Хождении» игумена Даниила // Русский филологический вестник. Варшава. 1899. № 1-2.

732. Каптерев Н.Ф. Иерусалимский патриарх Досифей в его сношениях с русским правительством (1669-1707) //ЧОИДР. 1891. Кн. 2.

733. Каптерев Н.Ф. Русская благотворительность Синайской обители // » ЧОЛДП. 1881. октябрь-ноябрь

734. Касаб М.О. Просветительская деятельность Палестинского общества на территории Палестины, отраженная в его изданиях // Православный Палестинский сборник. М., 1992. Вып. 31 (94).

735. Кедров В. Русские на Святой земле // Вокруг света. М., 1990. №1.

736. Киприан (Керн), архимандрит. Памяти архимандрита Антонина (Капустина) // ЖМП. 1997. №.5

737. Коптилина C.B. Проблема святых мест во внешней политике России в конце XIX начале XX вв. // ППС. М., 1992. № 31(94).

738. Кравченко А., протоирей Взаимоотношения Русской и Иерусалимской православных церквей при Иерусалимском патриархе Никодиме (1883 — 1890)//ППС. М., 1992. Вып. 31 (94).

739. Крылов A.B. Российское Палестинское общество и отечественное востоковедение // Вестник Московского университета. Серия. 13. Востоковедение. 1989. №4.

740. Кузьмина В.Д. Сведения об арабах и арабской культуре в Палестине в начале XII в. по «Хождению» игумена Даниила. (Из истории русско-арабских связей) // Вестник истории мировой культуры. 1959. № 6.

741. Курочкин A.M. Православие в Святой Земле и деятельность Императорского православного Палестинского общества для его поддержания // Чтения о Святой Земле. СПб., 1899. Вып. 50.

742. Лазаревский A.M. Письмо пешехода Василия Григоровича-Барского // Русский архив. 1874.

743. Леонид, архимандрит. Три статьи по русскому палестиноведению // ППС. СПб, 1889. Т. 6. Вып. 1.

744. Лесков Н.С. Синодальные персоны // Исторический вестник. 1882. № И

745. Лещиловская И.И. Балканская политика Екатерины II // Вопросы истории. 1999. №.2.т 362. Лисовой Н. Ключ к Вифлеему // ППС. СПб., 1992. Вып. 31(94).

746. Лисовой Н. Наши Палестины // Родина. 1997. № 5.

747. Малиновский И.В. Императорское Православное Палестинское общество в Святой Земле // Чтения о Святой земле. СПб., 1896. Вып. 35.

748. Марк (Головков) Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи // ЖМП. 1997. № 5

749. Марк (Головков) Русская Православная церковь в Святой Земле // Международная жизнь. 1998. № 10.

750. Марков А. Предание о сорока новгородских каликах // Этнографическое обозрение. 1902. № 2. Отд. 4.368. . Марков А. Бытовые черты русских былин // Этнографическое обозрение. 1903. №4.

751. Маркова О.П. О происхождении так называемого Греческого проекта (80-е гг. XVIII в.) // История СССР. 1958. № 4.

752. Медников H.A. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам // ППС. СПб., 1903. Т. 17. Вып. 50. Ч. 1-4.

753. Мещерская E.H., Юзбашян К.Н. Столетие Российского Палестинского общества // Палестинский сборник. JL, 1986. Вып. 28. (91).

754. Миллер В.Ф. К былине о сорока каликах со каликою // ЖМНП. 1899. № 8. Отд. II.

755. Надирадзе Л.И. Из истории Палестинского общества // Палестинский сборник. Л., 1974. Вып. 25 (88).

756. Пересыпкин О. Палестина, близкая нам // Эхо планеты. 1990. № 1(92).

757. Першиц А.И. Этнографические сведения об арабах в русских «хождениях» XII XVII вв. // Советская этнография. 1951. № 4.

758. Помяловский И. Старинные русские паломники в изданиях Православного Палестинского общества//ЖМНП. СПб., 1884. июнь

759. Пономарев А.И. Иерусалим и Палестина в русской литературе, науке, живописи и переводах (Материалы для библиографии) // СОРЯС. 1877. Т. 17. №2.

760. Пыпин A.A. Паломничество и путешествия в старой письменности // Вестник Европы. 1896. Кн. 8.

761. Рузский Н.В. Сведения о рукописях, содержащих в себе Хождение в Святую землю русского игумена Даниила в начале XII в.// ЧОИДР 1891. Кн. 3

762. Салех Д. Просветительская деятельность России в Палестине // 1111С. М., 1992. Вып. 31 (94).

763. Семенов Д. Русское Палестинское общество и его деятельность до войны 1914 г. // Новый Восток. 1925. № 8-9.

764. Симон С. История отношений между Россией и Ливаном в прошлом и настоящем // ППС. М., 1992. Вып. 31(94).

765. Смирнов П. Судьба Иерусалима и русские паломники // Чтения о Святой Земле. СПб., 1896. Вып. 31.

766. Старокадомский М.А. О культурно — просветительской деятельности Русского Палестинского общества на Ближнем Востоке // Палестинский сборник. Вып. 13 (76). Л., 1965

767. Тиктопуло Я. Мираж Царьграда //Родина. 1991.№ 11-12.

768. Тихвинский С.Л. Девяностолетие Российского Палестинского общества // Палестинский сборник. Л., 1974. Вып. 25(88).

769. Травников С.Н. Язык и стиль «Хождения» Иоанна Лукьянова // Русская речь. 1979. № 1.

770. Хитрово В.Н. Какими путями идут русские паломники в Святую Землю (Опыт статистического исследования) // СИППО. СПб., 1902. Т. 12.

771. Шарафутдинова Р.Ш. Русско-арабские культурные связи на Ближнем Востоке (Страничка из истории русско-арабских школ) // Палестинский сборник. Вып. 26(89). Л., 1978.

772. Юшматов В.Д. Святая Земля. По следам русских паломников // Чтения о Святой Земле. СПб., 1899. Вып. 48.

773. Энциклопедии и справочные издания

774. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. Т. 1-4.

775. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи М., 1908.

776. Дипломатический словарь / Под ред. А.А.Громыко, А.Г.Ковалева, П.П.Севостьянова, С.П.Тихвинского М., 1985. Т. 2.

777. Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь / Сост. Л.В.Соколова. М., 1996.

778. Православная энциклопедия. Русская православная церковь. М., 2000.

779. Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 1-3.

780. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. (XI первая половина XIV в.). Л., 1987.; Вып. 2. Ч. 1-2. (вторая половина XIV — XVI в.) Л., 1988-1989.; Вып. 3. XVII в. 4.1. (А - 3). СПб., 1992.; Вып. 3. XVII. Ч. 2. (И-О). СПб., 1993.

781. Словарь русского языка XI XVII вв. Вып. 23. М., 1996.24. Авторефераты

782. Поплавская Х.В. Народная традиция православного паломничества в России в XIX XX вв. (По материалам Рязанского края): Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 2000.

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03 диссертация на тему: Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Перенижко, Оксана Алексеевна

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Перенижко, Оксана Алексеевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России"

Список научной литературыПеренижко, Оксана Алексеевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Этапы и формы культурно-религиозного взаимодействия Палестины и России