Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения

Луняев, Евгений Викторович

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

На правах рукописи УДК 18

00305Б440

Луняев Евгений Викторович

ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ РУССКИХ МАСОНОВ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Специальность 09.00.05 - этика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2007

003056440

Диссертация выполнена на кафедре эстетики и этики Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена»

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор Зимбули Андрей Евгеньевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Петрицкий Вилли Александрович;

доктор философских наук,

профессор Артемьева Татьяна Владимировна.

Ведущая организация - Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится «26» апреля 2007 г. в «16.00» часов на заседании диссертационного совета Д.212.199.10 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Российском государственном педагогическом университете им. А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена

Автореферат разослан «2t3> ^-»-UXXPf^ 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, Кандидат философских наук, доцент

Дорский А.Ю.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Данная работа посвящена исследованию этических воззрений русских масонов в контексте развития социокультурных процессов в России второй половины XVIII века. Особое внимание в диссертации уделяется рассмотрению воздействия нравственных идей масонства на формирование национальной культуры России.

Актуальность темы исследования

В современной гуманитарной науке изучению эпохи Просвещения уделено значительное внимание. Принято считать, что эпоха Просвещения интерпретируется как время, когда начинает формироваться российский абсолютизм, определяется новый характер развития российской государственности и культуры в целом. Этот этап характеризуется поиском универсального основания бытия с целью определения направленности и границ человеческого познания на основании эмпирического опыта. Поскольку именно в это время закладываются важнейшие основы российского менталитета нового и новейшего времени, российской государственности и российской культуры, необходимо выработать целостный взгляд на философский этос России второй половины XVIII века.

Социокультурная значимость темы определяется возросшим в последнее время в гуманитарных исследованиях интересом к исследованию этических оснований русской культуры. Современный этап развития общества характеризуется отсутствием унифицированной идеологии, что определяет усиление интереса к восстановлению исторических данных социокультурного опыта.

Актуальность теоретической составляющей исследования определяется отсутствием в современной гуманитарной науке монографических исследований этических оснований масонского учения и культуры русского Просвещения в целом. Данное исследование призвано восстановить лакуны в истории этической мысли в силу особой включенности этических воззрений масонов в традицию преемственного развития русской философской школы. Специфика настоящего исследования определяется применением комплексного подхода к рассмотрению феномена русского масонства, его этических и эстетических оснований.

Практическая актуальность работы определяется необходимостью разрушения существующих в современной пауке и культуре ценностно-искаженных стереотипов, связанных с теоретическим наследием, общественной деятельностью и духовной историей русских масонов. Исследование дает возможность проследить преемственность этических и эстетических устремлений русской культуры на протяжении последних столетий ее развития. Раскрытие подлинной значимости учения русских масонов эпохи Просвещения для истории России составляет наиболее значительный практический выход содержащихся в диссертации теоретических выводов.

Объект исследования: Историческое движение русской нравственно-философской мысли во второй половине XVIII века.

Предмет исследования: Этические основания учения масонов эпохи русского Просвещения.

Цель исследования: Реконструкция этических воззрений русского масонства второй половины XVIII века на основании анализа письменных источников и художественных текстов эпохи Просвещения и определение значения этических воззрений русских масонов для духовной культуры России.

Задачи исследования:

1. Исследование социокультурного контекста развития системы русского масонства во второй половине XVIII века;

2. Критический анализ этической полемики русских масонов и просветителей в обозначенную эпоху;

3. Выявление характерных особенностей учения русских масонов;

4. Раскрытие этической составляющей нравственно-ценностных оснований художественной образности русского масонства;

5. Критический анализ теоретической системы, художественной образности и поведенческих стратегий русского масонства с целью выявления этических оснований учения;

6. Выявление типологических характеристик этической системы русского масонства.

Степень разработанности проблемы:

Выстроив составленную библиографию по хронологическому принципу можно обнаружить несколько пиков издания масонских текстов и исследований о философии и организации ордена вольных каменщиков. Так, первый этап обусловлен исторически - 1780-е годы, на которые приходится активная издательская деятельность типографии Н.И. Новикова при Московском университете. К этому периоду относится публикация масонских книг И.В. Лопухина, С.И. Гамалеи, Н.И. Новикова, а также трудов западноевропейских масонов и огромного пласта мемуарной литературы как представителей масонского круга, так и просветителей.

Второй этап издания масонских текстов и исследований, им посвященных, приходится на первые десятилетия XX века, что обусловлено сложившейся ситуацией в культурной политике России того времени. Были открыты некоторые масонские архивы, и в связи с этим появилась целая плеяда талантливых исследователей, посвятивших себя феномену масонства в России. В качестве ключевой фигуры этого периода можно назвать Я.Л. Барскова, критические статьи которого посвящены текстологическому и социокультурному анализу литературных текстов второй половины XVIII столетия, в том числе масонских и полемичных масонским текстов. Первая серьезная попытка обобщить сведения о русском масонстве была предпринята

Г.В. Вернадским. Ученый разработал хронологический список русских лож, готовил к изданию каталог имен всех русских масонов XVIII века, сочинения С.И. Гамалеи и других масонов. Масонские архивы изучал и Н.П. Киселев, работавший в Румянцевском музее. Он готовил к публикации многотомное издание «Материалов по истории масонства», издать которое ему так и не удалось в связи со сменой государственного режима. Практически одновременно с Киселевым аналогичную работу по составлению биографического справочника вела в эмиграции Т.А. Бакунина. Также следует назвать имена таких исследователей русского масонства как Т.О. Соколовская, П.А. Бу-рышкин, В.И. Старцев. Наконец, следует выделить особо уникальный сборник по истории организации, обрядности, символике, философии русского масонства XVIII века «Масонство в прошлом и настоящем», изданный в 1915 году коллективом авторов. В этом издании были впервые опубликованы архивные данные, масонские песни, были описаны обряды посвящения русских масонов, и книга является ценнейшим источником по изучению феномена русского масонства XVIII века. Также следует отметить широкую деятельность Вольной русской типографии А.И. Герцена и Н.П. Огарева, переиздавшей целый пласт мемуарных текстов эпохи Просвещения.

Наконец, третий этап массового книгоиздания масонских исследований и текстов приходится на 1980-2000-е годы. Сначала начинают появляться отдельные статьи, посвященные философии русского масонства в журналах и сборниках научных трудов, переиздания масонских текстов и исследователей дореволюционной России. Если первый этап можно назвать этапом обобщения и систематизации материала, то усилия современных исследователей русского масонства и культуры XVIII века сосредоточены на глубинном анализе информации о масонах, их текстов, обрядовой и поведенческой стороны ордена. Ценнейшим материалом для понимания культуры, мировоззрения человека XVIII столетия являются труды Ю.М. Лотмана. В 1983 году вышла книга А.П. Валицкой «Русская эстетика XVIII века», в которой автор особо касается масонской темы и впервые подчеркнуто выделяет масонство как феномен русской культуры. Многолетние исследования филолога и историка В.И. Сахарова ввели в научный обиход множество уникальных масонских текстов и привели ученого к критическому анализу этих текстов на предмет выявления философских положений учения ордена вольных каменщиков. Одно из первых обращений к этическим взглядам русских масонов принадлежит С.М. Некрасову, он обозначает важнейшие идейные концентры масонской этики в статье «Философско-этические идеи масонства в России» и других работах. Философское понимание эпохи Просвещения дает в своих работах Т.В. Артемьева. Наконец, огромную работу по сбору и систематизации архивных материалов о русском масонстве предпринял А.И. Серков, издав в 2000 году многолетний труд Словарь по истории русского масонства с 1731 по 2000 годы.

В рассмотренных монографических исследованиях акцентируется внимание на историософском, философском, социокультурном понимании феномена русского масонства и культуры русского Просвещения в целом. Дан-

ная работа призвана комплексно рассмотреть этические основания учения масонов русского Просвещения.

Новизна исследования:

В связи с малой разработанностью этического ракурса развития русского масонства, равно как и роли масонского учения в становлении философии эпохи Просвещения, новизна данного диссертационного исследования заключается, в первую очередь, в рассмотрении письменных источников и художественных трудов русских масонов - философских, богословских, литературных, архитектурных, живописных - с точки зрения становления этоса эпохи.

Важной теоретической составляющей исследования становится рассмотрение феномена масонства как целостного явления российской культуры. Несмотря на тайный характер ордена, разрозненность масонских лож, ощутимое влияние западноевропейских масонов, учение русских масонов было уникальным явлением в мировоззренческой области, целостность которому придавал вектор нравственных исканий.

Становление культуры России эпохи: Просвещения проходило в сложных условиях межнационального и межрелигиозного диалога, что было определено влиянием западной мысли и национальной традиции. Так, новым в рассмотрении философско-этической картины эпохи становится выявление этической полемики масонов и просветителей как основы для формирования российской национальной государственности и национальной школы философии.

Методологическая база исследования:

В основе исследования лежит комплексный анализ этических оснований учения русских масонов. Комплексный анализ явлений, сопутствующих развитию масонского учения, позволяет раскрыть сущность данного феномена как уникального образования в истории русской духовности, открывая, в то же время, возможность демонстрации его генетических связей со всем спектром явлений русской культуры описываемого времени.

В ходе работы широко использовался сравнительно-исторический метод. Герменевтический анализ позволил преодолеть сложность, связанную с изначальной герметичностью учения русский масонов. Орден вольных каменщиков с самого основания был тайным. Все главные положения его философии и этики оказывались сокрытыми символами, иносказаниями, знаками. Этот факт обусловил привлечение исследовательских методов смежных наук. Так, в ходе работы использовались текстологический анализ и социологические методы исследования (кластерный анализ, контент-анализ). Особое место в работе занимает использование этико-философского рассмотрения исследуемых явлений и метода эстетического анализа.

Теоретическая значимость исследования:

В ходе исследования автор формулирует рабочее определение эпохи Просвещения с позиций этики, используя материал смежных дисциплин -

истории, философии, культурологии. Исследование выявляет и раскрывает основные типологические характеристики этической системы русского масонства, конкретизирует основные идейные концепты эпохи Просвещения, обобщает результаты исследователей масонских текстов.

Этические воззрения русских, масонов эпохи Просвещения раскрываются на основе сопоставления сочинений русских масонов и официально-охранительного направления русского Просвещения, распределенных по группам в соответствии с идейными узлами философии эпохи. В работе рассматриваются нравственно-ценностные основания эстетической и литературоведческой проблематики масонских художественных образов и эмблем с позиций этики, на предмет выявления этических оснований масонского учения.

Данная работа представляет собой попытку первого приближения к разработке проблемы этической составляющей культуры эпохи Просвещения в целом.

Практическая значимость исследования:

Практическая значимость исследования определяется перспективой включения темы «Этика русских масонов XVIII века» в учебные курсы и спецкурса ВУЗов по истории этики, истории культуры, истории философии, истории психологии, истории общественного быта.

Закрытость «масонской» темы породила множество стереотипов в обществе, страх, непонимание и поверхностное внимание со стороны массовой культуры. В силу этого особенно актуальной и востребованной становится разработка исторически и этически выверенных экскурсионных маршрутов «Масонская Москва» и «Масонский Петербург», рассчитанных как на специалистов, так и на широкий круг слушателей.

Положения, выносимую на защиту:

1. Феномен русского масонства второй половины XVIII века является целостным явлением русской культуры.

2. Масонские искания эпохи Просвещения - явление нравственного порядка, определявшее себя в этических доктринах.

3. Русское масонство - иницианионная школа; однако в определенные моменты масоны были готовы осознавать себя автономной конфессией в рамках христианства.

4. Деятельное исполнение нравственных обязанностей масонскими братьями в ложах и за их пределами способствовало формированию этики гражданского общества в России XVIII века.

5. Процесс нравственного совершенствования облекался русскими масонами в организационную форму «поступенного» усовершения умов; это был процесс нравственного восхождения к Истине.

6. Эпоха Просвещения представляла собой сложный идеологический перекресток, на котором смыкаются нравственные идеи официально-охранительного, либерального (масонского) и радикального направлений культуры второй половины XVIII столетия.

Апробация работы:

Основные теоретические заключения данного исследования были озвучены и опубликованы в ходе участия автора исследования в философских и культурологических конгрессах и конференциях в Санкт-Петербурге, Москве, Сиэтле, Париже (Ежегодная конференция-семинар молодых ученых (Москва, Российский институт культурологи, 2004); Седьмой Международный философско-культурологический конгресс «Динамика ценностных ориентации в современной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях» (Санкт-Петербург, Российская Академия наук, 2004); Международная научно-практическая конференция «Образование в пространстве культуры» (Москва, Российский институт культурологи, 2005); Международная конференция «Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма» (Москва, Кремль, 2005); Первый Российский культурологический конгресс (С.-Петербург, Российская Академия наук, 2006); Международный конгресс «Новая динамика множественности. Парадигмы сосуществования и признания» (Париж, Штаб-квартира ЮНЕСКО, 2006) и других.

Основные доклады по теме исследования - Диалог веков: моральная оценка личности (М., 2004), Этос екатерининской эпохи (СПб., 2004), Энциклопедия: екатерининское послесловие (М., 2005), «Путешественность» как средство нравственного самосовершенствования (М., 2006), Нравственные идеи масонства в поэтическом творчестве М.М. Хераскова (СПб., 2006), Культурный плюрализм философии Просвещения: этические аспекты (Париж, 2006) и другие - вызвали положительный отклик у слушателей.

Составлено актуальное приложение к основному тексту: методическая разработки экскурсии «Масонская Москва». Текст экскурсии одобрен заведующим кафедрой региональной истории и краеведения Историко-архивного института г. Москвы В.Ф. Козловым; экскурсия «Масонская Москва» проведена 02.12.2005 для сотрудников Бюро ЮНЕСКО в Москве, получены положительные отзывы. В ближайшей перспективе - методическая разработка экскурсии «Масонский Петербург».

Структура работы:

Структурно работа состоит из вступления, трех глав, заключения и библиографии, насчитывающей 256 источников, в том числе литературу на иностранных языках. Общий объем диссертации - 230 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, его цели и задачи, научная новизна, методологические основания работы, теоретическая и практическая значимость исследования.

Первая глава «Социокультурный контекст формирования русского масонства во второй половине XVIII века» носит общий историко-философский характер. В ней исследуются феномен российского Просвещения, социокультурный контекст появления масонства в России второй половины XVIII века, а также ставится проблема общего определения понятия масонства и национальных особенностей русского масонства исследуемого периода.

Первый параграф «Феномен русского Просвещения: философско-исторический анализ» (п. 1.1) посвящен анализу существующих в российской науке подходов к исследованию эпохи Просвещения. Автором исследования были выделены три основных методологии: культурологический подход (Ю.М. Лотман, Чумакова Т.В., Асафьев Б,В. и др.), историософский подход (Лихачев Д.С., Сахаров В.И., Серков А.И., Островский и др.) и философское понимание феномена Просвещения (Савельева М.Ю., Артемьева Т.В., Некрасов С.М., Валицкая А.П. и др.). Анализ существующих концепций позволил выработать универсальное определение феномена Просвещения, которое и было использовано для реализации данного исследования:

Просвегцение - это феномен культуры, выражающий базовую ориентацию философского этоса второй половины XVIII века, и имеющий в своей содержательной основе универсальный метод поиска основания с целью определения направленности и границ человеческого познания. Принимая во внимание быстро увеличивающийся эмпирический опыт как основную тенденцию эпохи, идеологический концепт Просвещения утверждает права человека и всесилие человеческого разума. Компонентами же этой идеологии являются философские и этические концепции индивидуализма, утилитаризма и рационализма.

В этой логике роль масонского учения будет определяться как роль активного фактора российского Просвещения, претендовавшего на объективный поиск Истины вне политических процессов эпохи, воспринявшего энциклопедизм как главный путь к универсальному основанию бытия.

Второй параграф «Религиозно-нравственные основания русского масонства» (п. 1.2) позволил проанализировать философские (особенно этические), религиозные и оккультные корни учения русских масонов второй половины XVIII столетия.

Если в европейских странах масонство выступало либо в качестве «клуба по интересам», либо как оппозиция/альтернатива просветительской идеологии. В России же масонство обрело особенное положение: так, пройдя этапы модности, нравоучения, русские масоны пришли к научному поиску. То есть, выступили активными участниками в сложении картины русского Просвещении (против теоретизирования и законотворчества Екатерины II). Масонство выступило в роли официальной оппозиции, существование которой стало возможным именно в силу либеральности и человечности взглядов членов ордена. Фактически, Екатерина, вступая в полемику с масонами, была вынуждена спорить сама с собой, оправдывая изменения в собственной политике.

Философские воззрения русского масонства характеризуются эклектизмом, особой чуткостью к общественно-историческим тенденциям: в про-

цессе выработки собственной идеологии масонство ассимилировало элементы различных, подчас весьма противоположных идейных течений. Так, при попытках построить моральную концепцию русские масоны обращались к отдельным положениям философии гностицизма и неоплатонизма, древнееврейской каббалы и средневековой алхимии; как религиозно-мистическое течение розенкрейцерство обращалось и к древнеегипетским мистериям, и к мистике средневековья.

Вторая глава «Этическая полемика в России второй половины XVIII века: масоны и просветители» раскрывает этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения на основе сопоставления сочинений - русских масонов и просветителей, - распределенных по группам в соответствии с идейными узлами философии эпохи Просвещения.

Основной проблемой, которой посвящена эта глава, является полемика по поводу этических (моральных и «внеморальных») вопросов, которую вели представители двух направлений русского Просвещения - официального (императрица Екатерина II, граф И.И. Бецкой, княгиня Е.Р. Дашкова) и условно названного либерально-демократического (собственно, масоны) как на страницах, периодических журналов, так и в художественных произведениях и общей просветительской деятельностью.

В первом параграфе «Масонство и православная церковь» (п. 2.1) анализируется религиозная составляющая этических воззрений русского масонства. Для масонов русского Просвещения характерно критическое прочтение Священного Писания и других канонических текстов; масоны восприняли новозаветное понимание библейских текстов. Однако успехи опытной науки и возрастающая в России популярность идей философии Просвещения, сильно поколебавшей позиции ортодоксальной религии и источника ее вероучения вынуждают масонство признать научные открытия и совместить традицию религии с передовым опытом.

Обращение к проблеме взаимоотношения масонства и Просвещения вывело логику настоящего исследования к необходимости анализа обеих противоположных идеологических систем, взаимодействие которых характеризовалось активной полемикой по многим принципиальным вопросам. Масонство и Просвещение вместе с тем обнаруживают отдельные точки соприкосновения, сложный идейный перекресток. Осознание пагубности вольтерьянства как рассадника вольнодумства превращало масонство в альтернативу просветительских концепций и объективно означало возврат к идеализму традиционного вероучения.

Масонство первой волны, базировавшееся на усвоении новоанглийской системы, воспринятой в елагинских ложах 1770-х годов, представляло собой идейное течение, исповедовавшее рационалистическую религию, в чем-то смыкающуюся с деизмом. К деизму русская православная церковь всегда относилась резко отрицательно. Следовательно, в увлечении масонством можно видеть не только возврат к вере, но и своеобразную конфессионализсщию самого движения. Масонское учение на этом этапе служило не просто сред-

ством заполнения духовного досуга, но и согласовывалось с претензиями дворян на духовное избранничество.

Собственно, с середины 80-х годов в стране ¡возникают тайные национальные ложи, тяготеющие к сближению с православно-христианской традицией, вне связи с организациями европейского масонства, что было, несомненно, реакцией на зависимость российского масонства от Запада.

В сознании русских масонов даже прямые заимствования мистических или протестантских идей приводились в соответствие с православным каноном, в котором большинство из членов ордена было воспитано. Влиятельным умонастроением среди российских масонов было стремление в своих нравственных исканиях сохранить отечественные традиции. 13 то время как для западных масонов русские ложи оказывались политикой, новопосвященные русские вольные каменщики искали в ордене духовность. Хотя, как уже отмечалось, казалось, что между масонством и православием (и религией в целом) не остается решительно никаких точек соприкосновения, тем не менее, по многим существенным позициям между ними разворачивается интересный и продуктивный диалог.

Второй параграф «Масоны и просветители о проблемах нравственного воспитания» (п. 2.2) раскрывает роль масонов в становлении системы российской педагогики. Масоны, вполне в логике просветителей, грезили о воспитании «новой породы» нравственных людей в элитных заведениях, для избранных. Мастера лож постоянно проповедовали, что достичь истинного счастья может только тот брат, который будет постоянно контролировать все свои поступки вне ложи, помнить все предписания, которые ему преподавались. Анализ образовательной системы Петербургской Академии художеств показал, что масонский взгляд на педагогику оказгшся более состоятелен и близок к современным методам индивидуального подхода к обучаемому. В частности, массны привлекли в образовательную среду метод беседы, при котором, по их мнению, личность ученика раскрывается наиболее полным образом. Удачным методом воспитания человека нравственного и масоны считали «путешественность», таким образом на русской почве был утвержден институт пенсионерства.

Одно из главных разногласий масонов с просветителями по вопросам образования и воспитания кроется в отношении к национальному, в частности к языку. Официальная политика в области образования в число приоритетных дисциплин ставила не русский язык, а иностранные, главным образом, французский. Хотя понимание национальной составляющей в сфере воспитания подданных государства, безусловно, присутствовало.

Третий параграф, названный «Екатерина II и масоны о государстве и гражданине (этический аспект)» (п. 2.3), раскрывает наибольшее сближение масонской идеологии с официальной, особенно на раннем этапе правления императрицы Екатерины II.

Признавая несовершенство и несправедливость современного им общества, масоны, однако, отнюдь не покушались на разрушение его устоев, считая источником зла не систему общественных отношений, а нравствен-

ную испорченность человека. Масоны часто затрагивают тему государства и гражданина в своих духовных исканиях. Так, среди положений устава масонского ордена выделяется клятва Отечеству и государю. Она рационально обосновывается религиозно окрашенной теорией естественного права и общественного договора.

Русские масоны вырабатывали этическую программу поведения человека в формирующемся гражданском обществе XVIII - начала XIX века. Процесс секуляризации культуры потребовал совершенно иной системы мотивов, которые бы определяли поведение человека в повседневной жизни. Именно здесь, можно полагать, масонство и принимает на себя конфессиональную функцию. Деятельное исполнение нравственных обязанностей масонскими братьями в ложах и за их пределами приводит к формированию этики гражданского общества, а вместе с тем к формированию определенных устойчивых социально-психологических черт масонов.

Наконец, одна из реформационных черт русского масонства заключается в пафосе автономии личности в решении духовно-нравственных вопросов. Ни одна сила не может нарушить суверенитет личности: ни государство, ни церковь, ни какой-либо другой социальный институт.

В третьей главе «Нравственные основания художественной образности русского масонства» рассматриваются этические основания эстетического и литературоведческого содержания масонских художественных образов на примере творчества авторитетных масонов - архитектора В.И. Баженова и поэта М.М. Хераскова.

Обращение к масонской эстетике в третьей главе показало, что все облекаемое масонами в эмблемы и символы - будь то литературные метафоры, декоративные украшения или архитектурные доминанты - обладало для масонов этической значимостью, то есть, несло на себе нравственную нагрузку.

Первый параграф «Нравственная система масонской поэзии» (п. 3.1) выявляет ведущую роль масонских поэтов в литературе этической направленности того времени. Своим интересом к личности человека масонство способствовало зарождению такого направлению в искусстве как сентиментализм, по праву признанного предтечей романтизма. В среде масонских представителей искусства зародились такие жанры как интимный портрет в живописи, дружеское послание в литературе, то есть, масонские художники, поэты и архитекторы выступали за нравственность в искусстве, за служение художника обществу и человеку. М.М. Херасков, как и другие поэты масонского круга, много рассуждает о морали, о средствах исправления нравственности человека, поет гимн красоте внутренней, нравственной. Думается, именно в силу этих утверждений стоит внимательнейшим образом изучать эстетические воплощения масонских идей: русские масоны считали внешнюю форму, пусть даже идеально гармоничную, пустой - без внутреннего наполнения.

Второй параграф «Этическое содержание эмблематики русского масонства эпохи Просвещения» (п. 3.2) определяет роль масонской символики в выстраивании ключевых этических категорий эпохи. Важным заключением

будет являться то обстоятельство, что эмблематическое мышление характерно для всех активных деятелей Просвещения - как масонского, так и официального направлений. Для масонов символизация собственного пространства являлось отчасти средством сохранения «масонской тайны», отчасти для того, чтобы истинное содержание знаков открывалось после работы интеллектуальной, нравственной - людям подготовленным.

В третьем параграфе «Архитектурные проекции образа мира и человека» (п. 3.3) исследуется символика в творчестве архитектора В.И. Баженова. Собственно, профессия архитектора для масонского ордена, впитавшего в себя организацию и символику средневекового цеха каменщиков, всегда рассматривалась как одна из самых высоких, а архитектура - как элитарное искусство. Общеизвестно, что в основу идеологии и ритуалов ордена легла легенда о Великом Архитекторе Хираме, руководившем строительством Храма Соломона. Отсюда необходимость отдельного рассмотрения архитектурной составляющей жизни российских городов второй половины XVIII века, в особенности Москвы, как центра средоточия масонских лож (до смерти Екатерины II), и Петербурга (со времени воцарения Павла I).

Эстетический анализ проектов Баженова позволил выявить важнейшие элементы масонской этики. Так, сквозной идеей ансамбля Московского Кремля, руководителем реконструкции которого был назначен зодчий, становится воплощение идеи «Москва - Третий Рим». Таким образом, в этой концепции сливались две тенденции - религиозная и политическая. При выделении политического момента подчеркивалась связь с первым Римом, что влекло затушевывание религиозного аспекта и подчеркивание аспекта государственного, имперского. Выступая на первый план, государственность могла не освящаться религией, но сама освящать религию. Характерно стремление масонов к созданию интерконфессионального христианства и вселенской церкви. Небезынтересным представляется проект Соборной площади Московского Кремля, созданный в соответствии с учением масонов о внутренней церкви (И.В. Лопухин), - планировка площади позволяет заключить, что она планировалась Баженовым как собор под открытым небом.

Исследование этических взглядов русских масонов второй половины XVIII века позволило выявить ключевые моральные категории, выделяемые в положительном или отрицательном смысле масонами, удалось определить значимую роль представителей масонского ордена в становлении российской культуры, идеологии обновленного государства.

В эпоху Просвещения у русских масонов не существовало единой этической системы - разные масонские системы разные масонские системы (а порой даже отдельные ложи с яркими лидерами) самостоятельно определяли свои нравственные приоритеты, что характерно именно для русских масонов. Все же возможно сформулировать некоторые основополагающие положения, справедливо отражающие суть масонской этики. Собственно масонская миссия в мире - стать достойными гражданами, соблюдая высочайшие моральные принципы, важнейшими из которых являются равенство, милосердие и честность.

В Заключении подводятся итоги работы, формулируются основные выводы, намечаются перспективы дальнейшего исследования.

Настоящее исследование открывает перспективы дальнейшей работы по восстановлению подлинной этической и эстетической картины жизни России второй половины XVIII века путем кропотливого изучения культурного текста эпохи.

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

1. Луняев Е.В. Диалог веков: моральная оценка личности // Науки о культуре - шаг в XXI век: Сборник материалов ежегодной конференции-семинара молодых ученых. Москва, декабрь 2003 г. / Сост. и ред.: И.М. Быховская, A.B. Святославский. - М.: РИК, 2004. - С. 352-356 (0,25 п.л.).

2. Луняев Е.В. Этос екатерининской эпохи // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Т. 20. Дифференциация и интеграция мировоззрений: экзистенциальный и исторический опыт. / Гл. ред. JI.M. Мо-рева. СПб.: «Эйдос», 2004. С. 357-365 (0,3 п.л.).

3. Луняев Е.В. Энциклопедия: екатерининское послесловие // Сборник материалов ежегодной конференции-семинара молодых ученых «Науки о культуре - шаг в XXI век». Т. 5. / Под. Ред. И.М. Быховской. - М„ РЖ, 2005. - С. 320-324 (0,2 п.л.).

4. Луняев Е.В. «Путешественность» как средство нравственного самосовершенствования / Traveling as a instrument of moral self-perfection // Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма: Итоги междунар. конф. / Москва, 25-27 ноября 2005 г. - М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2006. - С. 100-102. - (на рус. и англ. яз.) (0,3 п.л.).

5. Lunyaev Е. Cultural Pluralism in Enlightment Philosophy: ethical aspects (Культурный плюрализм в философии Просвещения: этические аспекты) // New dynamics of plurality. Paradigms of coexistence and recognition - Paris: HIT France, 2006. - P. 298-302. - (на англ. яз.) (0,3 п.л.).

6. Луняев Е.В. Воспитание «в-традиции» или «исповедание» культуры (The formation in tradition or the profession of culture) // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Выпуск 22. Единство и многообразие в религии и культуре. Философские и психологические корни глобальных противоречий. / Гл. ред. JIM. Морева. - СПб.: «Эйдос», 2006. - С. 20220В. (на рус. и англ. яз.) (0,3 п.л.).

7. Луняев Е.В. Этическая полемика русского Просвещения // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Аспирантские тетради: №3 (20): Научный журнал. - СПб., 2006. -С. 32-35. (0,3 п.л.).

Отпечатано с готового оригннал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ 59. Подписано в печать 14.03.2007. Бумага офсетная. Формат 60x84'/is. Объем 1 п. л. Тираж 100 экз. Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел. /факс (812) 275-73-00, 970-35-70 E-mail: asterion@asterion.ni

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Луняев, Евгений Викторович

Введение.

Глава первая. Социокультурный контекст формирования русского масонства во второй половине XVIII века.

§ 1 Феномен русского Просвещения: философско-исторический анализ

§ 2 Религиозно-нравственные основания русского масонства.

Глава вторая. Этическая полемика в России второй половины XVIII века: масоны и просветители.

§ 1 Масонство и православная церковь.

§ 2 Масоны и просветители о проблемах нравственного воспитания.

§ 3 Екатерина II и масоны о государстве и гражданине (этический аспект)

Глава третья. Нравственные основания художественной образности русского масонства

§ 1 Этическое содержание масонской поэзии.

§ 2 Этическое содержание эмблематики русского масонства.

§ 3 Архитектурные проекции образа мира и человека.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Луняев, Евгений Викторович

Данная работа посвящена исследованию этических воззрений русских масонов в контексте развития социокультурных процессов в России второй половины XVIII века. Особое внимание в диссертации уделяется рассмотрению воздействия нравственных идей масонства на формирование национальной культуры России.

Актуальность темы исследования

В современной гуманитарной науке изучению эпохи Просвещения уделено значительное внимание. Принято считать, что эпоха Просвещения интерпретируется как время, когда начинает формироваться российский абсолютизм, определяется новый характер развития российской государственности и культуры в целом. Этот этап характеризуется поиском универсального основания бытия с целью определения направленности и границ человеческого познания на основании эмпирического опыта. Поскольку именно в это время закладываются важнейшие основы российского менталитета нового и новейшего времени, российской государственности и российской культуры, необходимо выработать целостный взгляд на философский этос России второй половины XVIII века.

Социокультурная значимость темы определяется возросшим в последнее время в гуманитарных исследованиях интересом к исследованию этических оснований русской культуры. Современный этап развития общества характеризуется отсутствием унифицированной идеологии, что определяет усиление интереса к восстановлению исторических данных социокультурного опыта.

Актуальность теоретической составляющей исследования определяется отсутствием в современной гуманитарной науке монографических исследований этических оснований масонского учения и культуры русского

Просвещения в целом. Данное исследование призвано восстановить лакуны в истории этической мысли в силу особой включенности этических воззрений масонов в традицию преемственного развития русской философской школы. Специфика настоящего исследования определяется применением комплексного подхода к рассмотрению феномена русского масонства, его этических и эстетических оснований.

Практическая актуальность работы определяется необходимостью разрушения существующих в современной науке и культуре стереотипов, связанных с теоретическим наследием, общественной деятельностью и духовной историей русских масонов. Исследование дает возможность проследить преемственность этических и эстетических устремлений русской культуры на протяжении последних столетий ее развития. Раскрытие подлинной значимости учения русских масонов эпохи Просвещения для истории России составляет наиболее значительный практический выход содержащихся в диссертации теоретических выводов. Степень разработанности проблемы:

Выстроив составленную библиографию по хронологическому принципу можно обнаружить несколько пиков издания масонских текстов и исследований о философии и организации ордена вольных каменщиков. Так, первый этап обусловлен исторически - 1780-е годы, на которые приходится активная издательская деятельность типографии Н.И. Новикова при Московском университете. К этому периоду относится публикация масонских книг И.В. Лопухина, С.И. Гамалеи, Н.И. Новикова, а также трудов западноевропейских масонов и огромного пласта мемуарной литературы как представителей масонского круга, так и просветителей.

Второй этап издания масонских текстов и исследований, им посвященных, приходится на первые десятилетия XX века, что обусловлено сложившейся ситуацией в культурной политике России того времени. Были открыты некоторые масонские архивы, и в связи с этим появилась целая плеяда талантливых исследователей, посвятивших себя феномену масонства в России.

В качестве ключевой фигуры этого периода можно назвать ЯЛ. Барскова, критические статьи которого посвящены текстологическому и социокультурному анализу литературных текстов второй половины XVIII столетия, в том числе масонских и полемичных масонским текстов. Первая серьезная попытка обобщить сведения о русском масонстве была предпринята Г.В. Вернадским. Ученый разработал хронологический список русских лож, готовил к изданию каталог имен всех русских масонов XVIII века, сочинения С.И. Гамалеи и других масонов. Масонские архивы изучал и Н.П. Киселев, работавший в Румянцевском музее. Он готовил к публикации многотомное издание «Материалов по истории масонства», издать которое ему так и не удалось в связи со сменой государственного режима. Практически одновременно с Киселевым аналогичную работу по составлению биографического справочника вела в эмиграции Т.А. Бакунина. Также следует назвать имена таких исследователей русского масонства как Т.О. Соколовская, П.А. Бурышкин, В.И. Старцев. Наконец, следует выделить особо уникальный сборник по истории организации, обрядности, символике, философии русского масонства XVIII века «Масонство в прошлом и настоящем», изданный в 1915 году коллективом авторов. В этом издании были впервые опубликованы архивные данные, масонские песни, были описаны обряды посвящения русских масонов, и книга является ценнейшим источником по изучению феномена русского масонства XVIII века. Также следует отметить широкую деятельность Вольной русской типографии А.И. Герцена и Н.П. Огарева, переиздавшей целый пласт мемуарных текстов эпохи Просвещения.

Наконец, третий этап массового книгоиздания масонских исследований и текстов приходится на 1980-2000-е годы. Сначала начинают появляться отдельные статьи, посвященные философии русского масонства в журналах и сборниках научных трудов, переиздания масонских текстов и исследователей дореволюционной России. Если первый этап можно назвать этапом обобщения и систематизации материала, то усилия современных исследователей русского масонства и культуры XVIII века сосредоточены на глубинном анализе информации о масонах, их текстов, обрядовой и поведенческой стороны ордена. Ценнейшим материалом для понимания культуры, мировоззрения человека XVIII столетия являются труды Ю.М. Лотмана. В 1983 году вышла книга А.П. Валицкой «Русская эстетика XVIII века», в которой автор особо касается масонской темы и впервые подчеркнуто выделяет масонство как феномен русской культуры. Многолетние исследования филолога и историка

B.И. Сахарова ввели в научный обиход множество уникальных масонских текстов и привели ученого к критическому анализу этих текстов на предмет выявления философских положений учения ордена вольных каменщиков. Одно из первых обращений к этическим взглядам русских масонов принадлежит

C.М. Некрасову, он обозначает важнейшие идейные концентры масонской этики в статье «Философско-этические идеи масонства в России» и других работах. Философское понимание эпохи Просвещения дает в своих работах Т.В. Артемьева. Наконец, огромную работу по сбору и систематизации архивных материалов о русском масонстве предпринял А.И. Серков, издав в 2000 году многолетний труд Словарь по истории русского масонства с 1731 по 2000 годы.

В рассмотренных монографических исследованиях акцентируется внимание на историософском, философском, социокультурном понимании феномена русского масонства и культуры русского Просвещения в целом. Данная работа призвана комплексно рассмотреть этические основания учения масонов русского Просвещения.

Новизна исследования:

В связи с малой разработанностью этического ракурса развития русского масонства, равно как и роли масонского учения в становлении философии эпохи Просвещения, новизна данного диссертационного исследования заключается, в первую очередь, в рассмотрении письменных источников и художественных трудов русских масонов - литературных, архитектурных, живописных - с точки зрения становления этоса эпохи.

Важной теоретической составляющей исследования становится рассмотрение феномена масонства как целостного явления российской культуры. Несмотря на тайный характер ордена, разрозненность масонских лож, ощутимое влияние западноевропейских масонов, учение русских масонов было уникальным явлением в мировоззренческой области, целостность которому придавал вектор нравственных исканий.

Становление культуры России эпохи Просвещения проходило в сложных условиях межнационального и межрелигиозного диалога, что было определено влиянием западной мысли и национальной традиции. Так, новым в рассмотрении философско-этической картины эпохи становится выявление этической полемики масонов и просветителей как основы для формирования российской национальной государственности и национальной школы философии.

Объект исследования: Историческое движение русской нравственно-философской мысли во второй половине XVIII века.

Предмет исследования: Этические основания учения масонов эпохи русского Просвещения.

Цель исследования: Реконструкция этических воззрений русского масонства второй половины XVIII века на основании анализа письменных источников и художественных текстов эпохи Просвещения и определение значения этических воззрений русских масонов для духовной культуры России.

Задачи исследования:

1. Исследование социокультурного контекста развития системы русского масонства во второй половине XVIII века;

2. Критический анализ этической полемики русских масонов и просветителей в обозначенную эпоху;

3. Выявление характерных особенностей учения русских масонов;

4. Раскрытие этической составляющей нравственно-ценностных оснований художественной образности русского масонства;

5. Критический анализ теоретической системы, художественной образности и поведенческих стратегий русского масонства с целью выявления этических оснований учения;

6. Выявление типологических характеристик этической системы русского масонства.

Методологическая база исследования:

В основе исследования лежит комплексный анализ этических оснований учения русских масонов. Комплексный анализ явлений, сопутствующих развитию масонского учения, позволяет раскрыть сущность данного феномена как уникального образования в истории русской духовности, открывая, в то же время, возможность демонстрации его генетических связей со всем спектром явлений русской культуры описываемого времени.

В ходе работы широко использовался сравнительно-исторический метод. Герменевтический анализ позволил преодолеть сложность, связанную с изначальной герметичностью учения русский масонов. Орден вольных каменщиков с самого основания был тайным. Все главные положения его философии и этики оказывались сокрытыми символами, иносказаниями, знаками. Этот факт обусловил привлечение исследовательских методов смежных наук. Так, в ходе работы использовались текстологический анализ и социологические методы исследования (кластерный анализ, контент-анализ). Особое место в работе занимает использование этико-философского рассмотрения исследуемых явлений и метода эстетического анализа.

Теоретическая значимость исследования:

В ходе исследования-автор-формулирует рабочее определение эпохи Просвещения с позиций этики, используя материал смежных дисциплин истории, философии, культурологии. Исследование выявляет и раскрывает основные типологические характеристики этической системы русского масонства, конкретизирует основные идейные концентры эпохи Просвещения, обобщает результаты исследователей масонских текстов.

Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения раскрываются на основе сопоставления сочинений русских масонов и официально-охранительного направления русского Просвещения, распределенных по группам в соответствии с идейными узлами философии эпохи. В работе рассматриваются нравственно-ценностные основания эстетической и литературоведческой проблематики масонских художественных образов и эмблем с позиций этики, на предмет выявления этических оснований масонского учения.

Данная работа представляет собой попытку первого приближения к разработке проблемы этической составляющей культуры эпохи Просвещения в целом.

Практическая значимость исследования:

Практическая значимость исследования определяется перспективой включения темы «Этика русских масонов XVIII века» в учебные курсы ВУЗов по истории этики, истории культуры, истории философии.

Закрытость «масонской» темы породила множество стереотипов в обществе, страх, непонимание и поверхностное внимание со стороны массовой культуры. В силу этого особенно актуальной и востребованной становится разработка исторически и этически выверенных экскурсионных маршрутов «Масонская Москва» и «Масонский Петербург», рассчитанных как на специалистов, так и на широкий круг слушателей.

Положения, выносимую на защиту:

1. Феномен русского масонства второй половины XVIII века является целостным явлением русской культуры.

2. Феномен русского масонства эпохи Просвещения - явление нравственного порядка; это, прежде всего, учение нравственное.

3. Русское масонство - инициационная школа; однако в определенный момент масонское учение восприняло на себя конфессиональные функции.

4. Деятельное исполнение нравственных обязанностей масонскими братьями в ложах и за их пределами приводит к формированию этики гражданского общества в России обозначенной эпохи.

5. Процесс нравственного совершенствования облекался русскими масонами в организационную форму «поступенной» подготовки умов людей; это был процесс нравственного восхождения.

6. Эпоха Просвещения создала условия для своеобразного идеологического перекрестка, на котором смыкаются нравственные идеи официально-охранительного, либерального (масонского) и радикального направлений культуры второй половины XVIII столетия, которые представляют собой единое целое.

Апробация работы:

Основные теоретические заключения данного исследования были озвучены и опубликованы в ходе участия автора исследования в философских и культурологических конгрессах и конференциях в Санкт-Петербурге, Москве, Сиэтле, Париже (Ежегодная конференция-семинар молодых ученых (Москва, Российский институт культурологи, 2004), Седьмой международный философско-культурологический конгресс «Динамика ценностных ориентаций в современной культуре: поиск оптимальности в экстремальных условиях» (Санкт-Петербург, Российская Академия наук, 2004), Международная научно-практическая конференция «Образование в пространстве культуры» (Москва, Российский институт культурологи, 2005), Международная конференция «Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма» (Москва, Кремль, 2005), I

Российский культурологический конгресс (С.-Петербург, Российская Академия наук, 2006), Международный конгресс «Новая динамика множественности. Парадигмы сосуществования и признания» (Париж, Штаб-квартира ЮНЕСКО, 2006) и других.

Основные доклады по теме исследования - Диалог веков: моральная оценка личности (М., 2004), Этос екатерининской эпохи (СПб., 2004), Энциклопедия: екатерининское послесловие (М., 2005), «Путешественность» как средство нравственного самосовершенствования (М., 2006), Нравственные идеи масонства в поэтическом творчестве М.М. Хераскова (СПб., 2006), Культурный плюрализм философии Просвещения: этические аспекты (Париж, 2006) и другие - вызвали положительный отклик у слушателей.

Составлено актуальное приложение к основному тексту: методическая разработки экскурсии «Масонская Москва». Текст экскурсии одобрен заведующим кафедрой региональной истории и краеведения Историко-архивного института г. Москвы В.Ф. Козловым; экскурсия «Масонская Москва» проведена 02.12.2005 для сотрудников Бюро ЮНЕСКО в Москве, получены положительные отзывы. В ближайшей перспективе - методическая разработка экскурсии «Масонский Петербург».

Структура работы:

Структурно работа состоит из вступления, трех глав, заключения и библиографии, насчитывающей 256 источников, в том числе литературу на иностранных языках.

Первая глава носит общий историко-философский характер. В ней исследуются феномен российского Просвещения, социокультурный контекст появления масонства в России второй половины XVIII века, а также ставится проблема общего определения понятия масонства и национальных особенностей русского масонства исследуемого периода.

Вторая глава раскрывает этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения на основе сопоставления сочинений - русских масонов и просветителей, - распределенных по группам в соответствии с идейными узлами философии эпохи Просвещения.

Основной проблемой, которой посвящена эта глава, является полемика по поводу этических (моральных и «внеморальных») вопросов, которую вели представители двух направлений русского Просвещения - официального (императрица Екатерина II, граф И.И. Бецкой, княгиня Е.Р. Дашкова) и либерально-демократического (собственно, масоны) как на страницах периодических журналов, так и в художественных произведениях и общей просветительской деятельностью.

В третьей главе «Нравственные основания художественной образности русского масонства» рассматриваются этические основания эстетического и литературоведческого содержания масонских художественных образов на примере творчества авторитетных масонов - архитектора В.И. Баженова и поэта М.М. Хераскова. Отдельный параграф вынесена проблема определения роли масонской символики в выстраивании ключевых этических категорий эпохи.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

Заключение

Проследив тенденции становления культурной политики эпохи Просвещения в европейских странах и России, определив место масонства в европейской культуре XVIII века, можно сформулировать следующие выводы:

Общее определение феномена Просвещения для данного исследования выглядит следующим образом:

Просвещение - это феномен культуры, выражающий базовую ориентацию философского этоса второй половины XVIII века, и имеющий в своей содержательной основе универсальный метод поиска основания с целью определения направленности и границ человеческого познания. Принимая во внимание быстро увеличивающийся эмпирический опыт как основную тенденцию эпохи, идеологический концепт Просвещения утверждает права человека и всесилие человеческого разума. Компонентами же этой идеологии являются философские и этические концепции индивидуализма, утилитаризма и рационализма.

В этой логике роль масонского учения будет определяться как роль активного фактора российского Просвещения, претендовавшего на объективный поиск Истины вне политических процессов эпохи, воспринявшего энциклопедизм как главный путь к универсальному основанию бытия.

Масонство в европейских странах выступало либо в качестве «клуба по интересам», либо как оппозиция/альтернатива просветительской идеологии. В России же масонство обрело особенное положение: так, пройдя этапы модности, нравоучения, русские масоны пришли к научному поиску. То есть, выступили активными участниками в сложении картины русского Просвещении (против теоретизирования и законотворчества Екатерины II). Масонство выступило в роли официальной оппозиции, существование которой стало возможным именно в силу либеральности и человечности взглядов членов ордена. Фактически, Екатерина, вступая в полемику с масонами, была вынуждена спорить сама с собой, оправдывая изменения в собственной политике.

Философские воззрения русского масонства характеризуются эклектизмом, особой чуткостью к общественно-историческим тенденциям: в процессе выработки собственной идеологии масонство ассимилировало элементы различных, подчас весьма противоположных идейных течений. Так, при попытках построить моральную концепцию русские масоны обращались к отдельным положениям философии гностицизма и неоплатонизма, древнееврейской каббалы и средневековой алхимии; как религиозно-мистическое течение розенкрейцерство обращалось и к древнеегипетским мистериям, и к мистике средневековья.

Для масонов русского Просвещения характерно критическое прочтение Священного Писания и других канонических текстов; масоны восприняли новозаветное понимание библейских текстов. Однако успехи опытной науки и возрастающая в России популярность идей философии Просвещения, сильно поколебавшей позиции ортодоксальной религии и источника ее вероучения вынуждают масонство признать научные открытия.

Обращение к проблеме взаимоотношения масонства и Просвещения вывело логику настоящего исследования к необходимости анализа обеих противоположных идеологических систем, взаимодействие которых характеризовалось активной полемикой по многим принципиальным вопросам. Масонство и Просвещение вместе с тем обнаруживают отдельные точки соприкосновения, своеобразный идейный перекресток. Осознание пагубности вольтерьянства как рассадника вольнодумства превращало масонство в альтернативу просветительских концепций и объективно означало возврат к идеализму традиционного вероучения.

Масонство первой волны, базировавшееся на усвоении новоанглийской системы, воспринятой в елагинских ложах 1770-х годов, представляло собой идейное течение, исповедовавшее рационалистическую религию, в чем-то смыкающуюся с деизмом. К деизму русская православная церковь всегда относилась резко отрицательно. Следовательно, в увлечении масонством можно видеть не только возврат к вере, но и своеобразную копфессиопализацию самого движения. Масонское учение на этом этапе служило не просто средством заполнения духовного досуга, но и согласовывалось с претензиями дворян на духовное избранничество.

Собственно, с середины 80-х годов в стране возникают тайные национальные ложи, тяготеющие к сближению с православно-христианской традицией, вне связи с организациями европейского масонства, что было, несомненно, реакцией на зависимость российского масонства от Запада.

В сознании русских масонов даже прямые заимствования мистических или протестантских идей приводились в соответствие с православным каноном, в котором большинство из членов ордена было воспитано. Влиятельным умонастроением среди российских масонов было стремление в своих нравственных исканиях сохранить отечественные традиции. В то время как для западных масонов русские ложи оказывались политикой, новопосвященные русские вольные каменщики искали в ордене духовность. Хотя, как уже отмечалось, казалось, что между масонством и православием (и религией в целом) не остается решительно никаких точек соприкосновения, тем не менее, по многим существенным позициям между ними разворачивается интересный и продуктивный диалог.

Масоны, вполне в логике просветителей, грезили о воспитании «новой породы» нравственных людей в элитных заведениях, для избранных. Мастера лож постоянно проповедовали, что достичь истинного счастья может только тот брат, который будет постоянно контролировать все свои поступки вне ложи, помнить все предписания, которые ему преподавались. Анализ образовательной системы Петербургской Академии художеств показал, что масонский взгляд на педагогику оказался более состоятелен и близок к современным методам индивидуального подхода к обучаемому. В частности, масоны привлекли в образовательную среду метод беседы, при котором, по их мнению, личность ученика раскрывается наиболее полным образом. Удачным методом воспитания человека нравственного и масоны считали путешественность», таким образом на русской почве был утвержден институт пенсионерства.

Одно из главных разногласий масонов с просветителями по вопросам образования и воспитания кроется в отношении к национальному, в частности к языку. Официальная политика в области образования в число приоритетных дисциплин ставила не русский язык, а иностранные, главным образом, французский. Хотя понимание национальной составляющей в сфере воспитания подданных государства, безусловно, присутствовало.

Признавая несовершенство и несправедливость современного им общества, масоны, однако, отнюдь не покушались на разрушение его устоев, считая источником зла не систему общественных отношений, а нравственную испорченность человека. Масоны часто затрагивают тему государства и гражданина в своих духовных исканиях. Так, среди положений устава масонского ордена выделяется клятва Отечеству и государю. Она рационально обосновывается религиозно окрашенной теорией естественного права и общественного договора.

Русские масоны вырабатывали этическую программу поведения человека в формирующемся гражданском обществе XVIII - начала XIX века. Процесс секуляризации культуры потребовал совершенно иной системы мотивов, которые бы определяли поведение человека в повседневной жизни. Именно здесь, можно полагать, масонство и принимает на себя конфессиональную функцию. Деятельное исполнение нравственных обязанностей масонскими братьями в ложах и за их пределами приводит к формированию этики гражданского общества, а вместе с тем к формированию определенных устойчивых социально-психологических черт масонов.

Наконец, одна из реформационных черт русского масонства заключается в пафосе автономии личности в решении духовно-нравственных вопросов. Ни одна сила не может нарушить суверенитет личности: ни государство, ни церковь, ни какой-либо другой социальный институт.

Обращение к масонской эстетике в третьей главе показало, что все облекаемое масонами в эмблемы и символы - будь то литературные метафоры, декоративные украшения, или архитектурные доминанты - обладало для масонов этической значимостью, то есть, несло на себе нравственную нагрузку.

Своим интересом к личности человека масонство способствовало зарождению такого направления в искусстве как сентиментализм, по праву признанного предтечей романтизма. В среде масонских представителей искусства зародились такие жанры как интимный портрет в живописи, дружеское послание в литературе, то есть, масонские художники, поэты и архитекторы выступали за нравственность в искусстве, за служение художника обществу и человеку. М.М. Херасков, как и другие поэты масонского круга, много рассуждает о морали, о средствах исправления нравственности человека, поет гимн красоте внутренней, нравственной. Думается, именно в силу этих утверждений стоит внимательнейшим образом изучать эстетические воплощения масонских идей: русские масоны считали внешнюю форму, пусть даже идеально гармоничную, пустой - без внутреннего наполнения.

Важным заключением будет являться то обстоятельство, что эмблематическое мышление характерно для всех активных деятелей Просвещения - как масонского, так и официального направлений. Для масонов символизация собственного пространства являлось отчасти средством сохранения «масонской тайны», отчасти для того, чтобы истинное содержание знаков открывалось после работы интеллектуальной, нравственной - людям подготовленным.

Исследование этических взглядов русских масонов второй половины XVIII века позволило выявить ключевые моральные категории, выделяемые в положительном или отрицательном смысле масонами, удалось определить значимую роль представителей масонского ордена в становлении российской культуры, идеологии обновленного государства. Однако в эпоху Просвещения у русских масонов не существовало единой этической системы - разные масонские системы (а порой даже отдельные ложи с яркими лидерами) самостоятельно определяли свои нравственные приоритеты, что характерно именно для русских масонов.

Эстетический анализ проектов Баженова позволил выявить важнейшие элементы масонской этики. Так, сквозной идеей ансамбля Московского Кремля, руководителем реконструкции которого был назначен зодчий, становится воплощение идеи «Москва - Третий Рим». Таким образом, в этой концепции сливались две тенденции - религиозная и политическая. При выделении политического момента подчеркивалась связь с первым Римом, что влекло затушевывание религиозного аспекта и подчеркивание аспекта государственного, имперского. Выступая на первый план, государственность могла не освящаться религией, но сама освящать религию. Характерно стремление масонов к созданию интерконфессионального христианства и вселенской церкви. Небезынтересным представляется проект Соборной площади Московского Кремля, созданный в соответствии с учением масонов о внутренней церкви (И.В. Лопухин), - планировка площади позволяет заключить, что она планировалась Баженовым как собор под открытым небом.

Исследование этических взглядов русских масонов второй половины XVIII века позволило выявить ключевые моральные категории, выделяемые в положительном или отрицательном смысле масонами, удалось определить значимую роль представителей масонского ордена в становлении российской культуры, идеологии обновленного государства.

В эпоху Просвещения у русских масонов не существовало единой этической системы - разные масонские системы самостоятельно определяли свои нравственные приоритеты, что характерно именно для русских масонов. Все же возможно сформулировать некоторые основополагающие положения, справедливо отражающие суть масонской этики. Собственно масонская миссия в мире - стать достойными гражданами, соблюдая высочайшие моральные принципы, важнейшими из которых являются равенство, милосердие и честность.

Список научной литературыЛуняев, Евгений Викторович, диссертация по теме "Этика"

1. Аксаков С.Т. Встреча с мартинистами // Аксаков С.Т. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 2 - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. -С. 222-265.

2. Арндт И. Об истинном христианстве. Соч. Иоанна Арндта. Новый пер. с нем. Тт. 1-4. -М.: Университетск. Тип., 1833-1835.

3. Арндт И. Семь поучительных слов Иоанна Арндта. Пер. с нем. М.: Университетск. Тип., 1832.

4. Баженов В.И. Письма. Пояснения к проектам. Свидетельства современников. Биографические документы. / Сост. Ю.Я. Герчук. М.: Изд. дом «Искусство», 2001.

5. Батюшков К.Н. Прогулка в Академии художеств // Опыты в стихах и прозе. -М., 1978.

6. Белоселъский-Белозерский A.M. Письмо о прекрасном // Эстетические ценности в системе культуры. М., 1988.

7. Беме Я. Аврора или утренняя звезда М.: Политиздат, 1990.

8. Бецкой И.И. Краткое наставление, выбранное из лучших авторов с некоторыми физическими примечаниями о воспитании детей от рождении до их юношества. СПб.: печатано при Сенате, 1766.

9. Бецкой И.И. Устав воспитания двухсот благородных девиц учрежденного ее величеством государынею императрицею Екатериной Второю. Царское Село, 1764.

10. Вигелъ Ф.Ф. Записки. Т. 1-2. -М., 1928.

11. Вольтер. Философские повести М.: Худ. литература, 1978.

12. Головина В.Н., гр. Последние годы царствования Екатерины II (Часть I) // Мемуары графини Варвары Николаевны Головиной // Русские дневники, воспоминания. Отв. ред. С. Никитин. М., 2000. - С. 45-134.

13. Державин Г.Р. Избранная проза / Сост., вступ. ст. и примеч. П.Г. Паламарчука. М.: Советская Россия, 1984.

14. Друг честных людей. Сб. / Вступ. ст., сост. и комм. В.И. Федорова. М.: Сов. Россия, 1989.

15. Екатерина II Сочинения / Сост. В. К. Билибин, М. П. Одесский. -М.: Современник, 1990.

16. Екатерина II и ее окружение / Сб., сост. А. И. Юхта. М., 1996.

17. Живописец. Еженедельный журнал Н.И. Новикова на 1772 г. / Репринта, изд.: СПб., издательство А.С. Суворина, б.г.

18. Записки князя Федора Николаевича Голицына // Русские дневники, воспоминания. Отв. ред. С. Никитин. М., 2000. - С. 355-465.

19. Записки сенатора И.В. Лопухина / Россия XVIII столетия в изданиях Вольной русской типографии А.И. Герцена и Н.П. Огарева. Записки сенатора И.В. Лопухина. Репринтное воспроизведение. М.: Наука, 1990.

20. Записки Якоба Штелина об изящных искусствах в России. В 2-х тт. / Сост. и перевод К.В. Малиновский. М., 1990.

21. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. -М., 1952. Т. II.

22. Ильин А.Я. Из дневника масона. 1775-1776 гг. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских, 1908. Кн. 4. - Отд. 4. - С. 115.

23. Капнист В.В. Ябеда // Русская литература последней четверти XVIII века: Хрестоматия / Сост. В.А. Западов. М.: Просвещение, 1985. - С. 270-282.

24. Лабзина А.Е. Воспоминания. Описание жизни одной благородной женщины. // История жизни благородной женщины. Сост. В.М. Бокова. - М.: «Новое лит. обозрение», 1996. - С. 13-88.

25. Лопухин ИВ. Масонские труды: Духовные труды. Некоторые черты о внутренней Церкви. СПб.: Алитейя, 1997.

26. Львов Н.А. Каким образом должно бы расположить сад князя Безбородко в Москве / Публ., коммент. К.Ю. Лаппо-Данилевского // Львов Н.А. Избранные сочинения. Кельн: Вемар: Вена: Белау: СПб.: Пушкинский дом, РХГИ, Акрополь, 1994. - С. 316-325.

27. Масон И. Познание самого себя

28. Масонские труды И.В. Лопухина. М., 1913.

29. Новиков Н.И. Избранные произведения-М.-Л.: Гослитиздат, 1951.

30. Переписка московских масонов XVIII века / Сост. Я.Л. Барсков. Пг., 1915.

31. Письма Н.И. Новикова / Сост. А.И. Серков, М.В. Рейзин. СПб., издательство имени Н.И. Новикова, 1994.

32. Пнин И. Опыт о просвещении относительно к России. СПб., 1804.

33. Позднеев А.В. Ранние масонские песни // Scando-Slavica. 1962.

34. Потемкин Г.А. Воспоминания. Дневники. Письма. (Серия «Государственные деятели России глазами современников»). Книга 2. -СПб.: Издательство «Пушкинского фонда», 2003.

35. Радищев А.Н. Поли. Собр. Соч. в 3-х т. М.-Л., 1938.

36. Россия XVIII века глазами иностранцев / Сб. под ред. Ю.А. Лимонова. Л.: Лениздат, 1989.

37. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.

38. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

39. Сабанеева Е.А. Воспоминания о былом. 1770-1828 гг. // История жизни благородной женщины. Сост. В.М. Бокова. - М.: «Новое лит. обозрение», 1996.-С. 333-434.

40. Семена А.В. Русские розенкрейцеры и сочинения императрицы Екатерины II против масонства // Журнал Министерства народного просвещения. -1902, №2.-С. 349-358.

41. Сен-Мартен JI.K. О заблуждениях и истине. М., 1785.

42. Урванов И.Ф. Краткое руководство к познанию рисования и живописи исторического рода, основанное на умозрении и опытах. СПб., 1793.

43. Херасков М.М. Избранные произведения. М.; JI., 1961. - С. 76.

44. Херасков М.М. Комедия «Ненавистник» // Стихотворная комедия, комическая опера, водевиль конца XVIII начала XIX века. - Т. 1-2. - Под ред. Ю.А. Андреева. / Т. 1 - JL, Советский писатель, 1990.

45. Храповицкий А.В. Памятные записки. М., 1862.

46. Шварц И.Г. Из лекций «О трех познаниях: любопытном, приятном и полезном». Отрывки из философских бесед покойного профессора. И.Г. Шварца предисловие, подготовка к публикации С.В. Аржанухина] // Философские науки. 1992. № 1. С. 78-91.

47. Штейнгель В.И. Сочинения и письма. Т. 1-2. Иркутск, 1985-1992.

48. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России // «О повреждении нравов в России» князя Щербатова и «Путешествие» А. Радищева. Факсимильное изд. / Вступит, ст. и комм. Н.Я. Эйдельмана. М., 1985.

49. Эйлер JI. Письма к ученым. М.: Издательство АН СССР, 1963.

50. Catalogue raisonne des tableaux qui composent la collection du comte A. de Stroganoff. Saint-Petersbourg, 1793; St.Petersbourg, 1800.

51. Алексеева T.B. Владимир Лукич Боровиковский и русская культура на рубеже XVIII-XIX веков. М., 1975.

52. Алехина Е.Ю. Тема путешествия по усадьбе Царицыно времен Екатерины II // Русская усадьба. №8. С. 77-83.

53. Ананьева А.В., Веселова А.Ю. Сады и тексты (Обзор новых исследований о садово-парковом искусстве в России) // http://rnagazines.russ.ru/nlo/2005/75/aa32-pr.htrnl

54. Анкос (Энкосс) Ж. Генезис и развитие масонских символов. СПб., 1911.

55. Аржанухин С.В. Восток и Запад в философском мировоззрении русского масонства // Третий Международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток-Запад». М., 1997. - С. 108-111.

56. Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. Екатеринбург, 1995.

57. Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Алетейя, 2005.

58. Архангельский А. С. Императрица Екатерина II в истории русской литературы и образования. Казань, Типо-литография Имп. Ун-та, 1897.

59. Арциховская-Кузнецова А.А. А.С. Строганов как тип русского коллекционера // Панорама искусств. Вып. II. М., 1988. - С. 282-291.

60. Асафьев Б.В. Русская живопись. Мысли и думы. JI.-M., 1966.

61. Асов А. «Зиждители» России: к 190-летию со дня смерти графа А.С. Строганова (1733-1811). // Наука и религия 2001. №2. - С. 6-9.

62. Базанов В.Г. Вольное общество любителей российской словесности. -Петрозаводск, 1949.

63. Байбурова P.M. Московские масоны эпохи Просвещения русская интеллигенция XVIII века // Русская интеллигенция. История и судьба. - М.: Наука, 1999.-С. 243-250.

64. Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. М.: «Интербук», 1991.

65. Балащева О. Письмо неизвестного лица о московском масонстве конца XVIII века.-РА 1874, 1.-С. 1031-1042.

66. Барское Л.Л. Лопухин. СПб.: Русское биографическое слово, 1896-1918.

67. Барское Я.Л. Литературное наследство А.Н. Радищева и Н.И. Новикова // Серия Литературное наследство, Т. 9/10. М., 1933.

68. Барское Я.Л. Переписка московских масонов XVIII века. 1780-1792 гг. -Пг., 1915.

69. Бахрин Д.Б. О религиозных основах и прообразе архитектурной композиции Большого Кремлевского дворца архитектора В.И.Баженова (1737 (1738) -1799 гг.) // Архитектурное наследство. Вып. 34. / Под ред. О.Х. Халпахчьяна. М.: Стройиздат, 1986. - С. 2-42.

70. Башилов Б. «Златой век» Екатерины II. Масонство в царствование Екатерины II. М., 2000.

71. Башилов Б. История русского масонства. М.: «Русло» - «Община», 1992.

72. Безсонов П.А. Максим Иванович Невзоров // Русская беседа. 1856. Кн. III. -С. 85-129.

73. Берберова Н.Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Харьков: Калейдоскоп; М.: Прогресс-Традиция, 1997.

74. Бердников ИД. Каталог масонских рукописей московского и румянцевского музеев. М., 1900.

75. Бердяев Н. Новые книги о Якове Беме // «Путь», Окт.-нояб. 1926. №5.

76. Берков П.Н. Основы изучения русского просветительства // Проблемы русского Просвещения в литературе XVIII века. M.-JL, 1961.

77. Билинкис М.Я. «Герметическая библиотека» Н.И. Новикова // 500 лет гностицизма в Европе. Материалы конференции. М., Рудомино, 1994. - С. 74-79.

78. Божерянов И.Н. Андрей Никифорович Воронихин, строитель Казанского собора в Санкт-Петербурге. СПб.: Тип. B.C. Балашева, 1885.

79. Болдырев A.M. Проблема человека в русской философии XVIII века. М., 1986.

80. Брачев B.C. Масоны в России от Петра I до наших дней М., 1998.

81. Будылина М.В., Брайцева О.И., Харламова A.M. Архитектор Н.А. Львов. -М.,1961.

82. Будяк Л. Новиков в Москве и Подмосковье М.: «Московский рабочий», 1970.

83. В окрестностях Москвы. Из истории русской усадебной культуры XVII-XIX вв.-М., 1979.

84. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. М., Искусство, 1983.

85. Вдовин Г. Становление «Я» в русской культуре XVIII века и искусство портрета. М.: Издательство «Наш дом - L'Age d'Homme», 1999.

86. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб.: Издательство им. Н.И. Новикова, 2001.

87. Гений вкуса: Материалы научной конференции, посвященной творчеству Н.А. Львова / Научный редактор М.В. Строганов. Тверь: Твер. гос. ун-т, 2001.

88. Геппади Г.Н. Справочный словарь о русских писателях и ученых, умерших в XV111 и XIX столетии и список русских книг, вышедших с 1725 по 825 годы. Берлин, 1876. - Vol. 3.

89. Гессеп Ю.И. Евреи в масонстве. СПб., 1903.

90. Глумов А.Н. Н.А. Львов. М.: Искусство, 1980.

91. Грабарь И.Э., Гунъкин Г.И. Василий Иванович Баженов // История русского искусства. Т. IV. М., 1961.

92. Гришакова М. Символическая структура поэм М. Хераскова // В честь 70-летия профессора 10. М. Лотмана. То Honour of professor Yu. M. Lotman / Отв. ред. Е. Пермяков. Тарту: «Эйдос», 1992. -С. 30-48.

93. Гуковский Г.А. Русская литература ХУШ века. М., 1998.

94. Дворянская и купеческая сельская усадьба в России XVI-XX вв.: Исторические очерки. / Отв. ред. Л.В. Иванова. М.: Эдиториал УССР, 2001.

95. Державин и Карамзин в литературном движении XVIII начала XIX века.-Л., 1969.

96. Дмитрий Григорьевич Левицкий. 1735-1822. Каталог. Л., 1987.

97. Дормидонтова А.И. Русская интеллигенция и масонство. // Интеллигенция и власть: материалы Третьего Всероссийского симпозиума «Человек культуры: интеллигенция и власть» (г. Бийск, 17-18 сентября 2002 г.). Бийск, 2002. - С. 136-144.

98. Евангулова О.С. О некоторых особенностях московской архитектурной школы середины XVIII века // Русский город / Под. ред. B.JI. Янина. Вып. 1. -М., 1976.

99. Евангулова О.С. Русский портрет XVIII века и проблема «россики» // Искусство. 1986. -№12.

100. Евангулова О.С., Карев А.А. Русская портретная живопись второй половины XVIII века. М., 1994.

101. Евангулова О.С. Художественная «вселенная» русской усадьбы М.: Прогресс-Традиция, 2003.

102. Екатерина Вторая. Pro et Contra. Антология. М.: РХГА, Русский путь, 2006.

103. Ермилов В.Е. Поборники свободы в воспитании Бецкой и Новиков. М.: И.Д. Сытин, 1906.

104. Замойский Л. Масонство и глобализм. Невидимая империя. М., «OJIMA-ПРЕСС», 2001.

105. Западов А.В. К истории правительственных преследований Н.И. Новикова // XVIII век. Н.И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Л., 1976.

106. Зимбули А.Е. Культура и насилие: этический анализ. Автореферат диссертации. С-Пб: 2002.

107. Иванов В.Ф. Православный мир и масонство. М., 1993.

108. Иванов В.Ф. Тайны масонства // Башилов Б. История русского масонства. М.: «Русло» - «Община», 1992. С. 77-125.

109. Ильина Т.В. Искусство второй половины XVIII столетия (Часть III). // Ильина Т.В. Русское искусство XVIII века: Учеб. М., Высш. шк., 1999.

110. Исаченко В.Г., Лисаевич И.И. Василий Баженов // Зодчие Санкт-Петербурга. XVIII век. СПб.: Лениздат, 1997. - С. 527-541.

111. История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях. / Под ред. П.А. Зайончковского. Т. 1. XV-XVIII вв. - М., 1976.

112. История человечества. Том V. XVI-XVIII века. / Под ред. П. Барка, X. Инальчика, Э.А. Манушина, Д.К. Беридзе. М.: «ЮНЕСКО», «Издательский дом Магистр-пресс», 2004.

113. Источники по истории русской усадебной культуры. Ясная поляна, М.: РГГУ и О-во изучения русской усадьбы, 1997.

114. Каменский А.В. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М.: Издательство «Знание», 1997.

115. Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение // Кант И. Собр. соч. в 6-ти тт. Т. 6.-М., 1966.

116. Капарулина О. Альбомы семьи Строгановых и художник Е.И. Есаков // Интернет-журнал «Наше наследие» / http://www.nas1edie-rus.ru/podshivka/6107.php

117. Карпова Е.В., Кузнецов С.О. Исчезнувшие интерьеры Строгановского дворца // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1999. М., 2000. - С. 480-492.

118. Ключевский В.О. Воспоминание о Н. И. Новикове и его времени // Ключевский В.О. Собрание сочинений в 9 т. М.: «Мысль», 1990. - Т. IX.

119. Ключевский В.О. Литературные портреты. М., 1991.

120. Кобеко Д.Ф. Ученик Вольтера гр. А.П. Шувалов, 1744-1789. РА, 1881, III.-С. 241-290.

121. Колмаков Н.М. Дом и фамилия Строгановых. Русская старина, 1887, т. 54, №4. - С. 92-93.

122. Кочеткова Н.Д. Идейно-литературные позиции масонов 80-90-х годов XVIII века и Н.М. Карамзин // Русская литература XVIII века. Эпоха классицизма. М.-Л., 1984. - С. 176-196.

123. Кузнецов С.О. Дворец и его архитекторы // Наше наследие. 2001. - № 59-60. - С. 34-45. - (Граф Строганов: просвещенная любовь к отечеству).

124. Кузнецов С. О. Вольный каменщик Петрополя // «Наше наследие». 2001. -№59/60.-С. 29-31.

125. Лейтон Л. Дж. Эзотерическая традиция в русской романтической литературе. Декабризм и масонство. / Пер. с англ. Э.Ф. Осиповой СПб.: «Академический проект», 1995.

126. Лихачев Д. С. Предвозрождение в истории мировой культуры // Лихачев Д.С. Прошлое будущему. - Л.: Наука, 1985.

127. Лонгинов М.Н. Новиков и московские мартинисты. М., 1867.

128. Лотарева ДД. Знаки масонских лож Российской империи. Справочно-библиографический указатель. М., Государственная публичная историческая библиотека России, 1994.

129. Лотарева ДД. Масонство в системе русской культуры второй половины XVIII первой четверти XIX в. (Проблемы контекстного изучения источников) // Вестник Московского университета. - Серия 8. История. -1995.

130. Лотман Ю.М. «Сочувственник» А.Н. Радищева. A.M. Кутузов и его письма к И.П. Тургеневу // Учен. зап. Тартусского ун-та. Тарту, 1963. Вып. 139.

131. Лотман Ю.М. Архаисты-просветители // Лотман Ю.М. Собрание сочинений в Зх тт. Т. 1: Русская литература и культура просвещения. - М., О.Г.И., 1998.

132. Лотман Ю.М. Из комментариев к «Путешествию из Петербурга в Москву» // А.Н. Радищев и литература его времени. Л., 1977. - С. 29-39. (XVIII век. Сб. 12).

133. Лотман Ю.М. Масонство // Советская историческая энциклопедия. Т.9. -М., 1966.-Стб. 167-169.

134. Лотман Ю.М. Отзвуки концепции «Москва Третий Рим» в идеологии Петра Первого (к проблеме традиции в культуре барокко). - Журнал «Радуга», №6. - 1991. - С. 29-31.

135. Лотман Ю.М. Пути развития русской просветительской прозы XVIII века // Собр. соч. в 3-х т. Т. 1: Проблемы русского Просвещения в литературе XVIII века. - М.: ОГИ, 1998. - С. 207-229.

136. Лурье Ф.М. Петербург. 1703-1917. История и культура в таблицах. Выпуск I. СПб.: «Золотой век», «Диамант», 2000.

137. М.А.Г. Слуги треугольника или масоны и их дела СПб.: Изд-во В.М. Суворина, 1912.

138. Мазуренко Н.В. Музыка и масоны СПб.: «Мастерская», 1994.

139. Майков П.М. Иван Иванович Бецкой. Опыт его биографии. СПб., 1904.

140. Макогоненко Г.П. Николай Новиков и русское Просвещение ХУШ века. М., 1951.

141. Макогоненко Г.П. Радищев и его время. М., 1965.

142. Мартынов И.Ф. Книгоиздатель Николай Новиков. М., 1981.

143. Международная конференция «Екатерина Великая: эпоха российской истории»: Тезисы докладов. СПб., 26-29 августа 1996 г. / Под ред. Т.В. Артемьевой, М.И. Микешина. СПб., 1996.

144. Меттерных Т.Н. Александр Сергеевич Строганов. 1733-1811. (Глава III.) // Меттерних Т.И. Строгановы: история рода. СПб.: Алетейя, 2003. - С. 67103.

145. Мещанинова Т. Философия толерантного воспитания Яна Амоса Коменского // «Мир нравственности» №10 - Осень 2004.

146. Мизес фон, JI. Бюрократия запланированный хаос или антикапиталистическая ментальность / Под ред. Р. Левиты - М.: «Дело», «Catallaxy», 1993.

147. Минц И.И. Метаморфозы масонской легенды // История СССР. 1980, №4.-С. 107-122.

148. Михайлов А.И. Баженов-М., 1951.

149. Михайлова М.Б. К вопросу о месте ансамбля Казанского собора в европейской архитектуре // Архитектурное наследство, №24. М., 1976.

150. Михайловский замок. Страницы биографии памятника в документах и литературе. / Под ред. Ю.И. Смирнова. М.: Редакция альманаха «Российский архив», 2003.

151. Михаловская О. Новое об Инженерном замке // Архитектура Ленинграда. 1950, № 1.-С. 29-32.

152. Молева Н.М., Белютин Э.М. Педагогическая система Академии художеств XVIII века-М.: «Искусство», 1956.

153. Мурашова Н.В. Федор Демерцов // Зодчие Санкт-Петербурга. XVIII век. / Под ред. Ю.В. Артемьевой, С.А. Прохватилова. СПб.: «Лениздат», 1997. -С. 929-980.

154. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века, СПб.: Наука, 1995.

155. Незеленов А.И. Литературные направления в Екатерининскую эпоху. -СПб., 1889.

156. Некрасов С.М. Философско-этические идеи масонства в России: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=28408

157. Некрасов С.М. Масонство в России во второй половине XVIII века и критика просветителями его религиозно-мистической идеологии. Дисс. на соискание уч. степ. канд. ист. наук. М., 1978.

158. Нивъер А. Е.Р. Дашкова и французские философы Просвещения: Вольтер и Дидро // Екатерина Романовна Дашкова. Исследования и материалы. / Отв. ред. А.И. Воронцов-Дашков, М.М. Сафонов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1996.-С. 41-54.

159. Новицкий А. Масонство и русское церковное зодчество XVIII и XIX вв. // Строитель, вестник архитектуры, домовладения и санитарного зодчества. 1905. №2.-С. 62.

160. Острецов В.М. Масонство, культура и русская история (историко-критические очерки) М.: «Крафт +», 2004.

161. Островский О.Б. История художественной культуры Санкт-Петербурга (1703-1796): курс лекций СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена, 2000.

162. Островский О.Б. История художественной культуры Санкт-Петербурга 1801-1825 гг. Эволюция художественных систем. СПб.: Нестор, 2000.

163. Пахомова JJ.M. Российское масонство XVIII века как феномен общественно-политической и философской жизни России / Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Пермь, 1998.

164. Петровский С.А. Очерки по истории русского масонства в XVIII в. -СПб., 1889.

165. Пиксанов Н.К. И.В. Лопухин // Масонство в прошлом и настоящем. -СПб.: Б. И., 1914.-Т. 1.-С. 227-255.

166. Пиксанов Н.К. Масонская литература // История русской литературы Т. 4, ч. 2.-М.-Л., 1947.

167. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масонства 17311996. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: «Родник», 1996.

168. Плимак Е.Г. Масонская реакция против материализма в России // «Вопросы философии». 1957, № 2.

169. Путилов С.Э. Надгробия масонов на монастырских кладбищах // Московский некрополь. История, археология, искусство, охрана. М.: Издательство объединения МОСГОРАРХИВ, 1996. - С. 88-92.

170. Пушкин А.С. Заметки по русской истории XVIII века // Пушкин А.С. Исторические заметки / Сост. Н.Н. Скатов. JI.: Лениздат, 1984.

171. Пыпин А.Н. Масонство в России XVIII и I четверти XIX века / Под ред. Г.В. Вернадского, С.С. Москаленко. М.: Издательство «ВЕК», 1997.

172. Рахматуллин Р. К метабиографии Николая Львова: архетип Прометея // Русская усадьба. №7. С. 565-573.

173. Рождественский Н.П. Современное масонство и его отношение к христианству //

174. Розанов И. М.М. Херасков // Масонство в прошлом и настоящем. Под ред. С.П. Мельгунова, Н.П. Сидорова. В 2-х тт. - М., 1914-1915. - Репринт.: М.: СП «ИКПА», 1991. - С. 38.

175. Розанов М. Ж.-Ж. Руссо и литературное движение в конце XVIII в. и начале XIX в. Очерки по истории руссоизма на Западе и в России. Т. I. -М. 1910.

176. Роутси Г. Российский Гамлет. Латерна магика. М., 1990.

177. Русская литература последней четверти XVIII века. Хрестоматия. / Сост. В.А. Западов. -М.: «Просвещение», 1985.

178. Русские провинциальные усадьбы Сост. Р.В. Андреева, Л.Ф. Попова. -Воронеж: Центр духовного возрождения Черноземного края, 2003.

179. Сайтов В.И. Петербургский некрополь. СПб., 1912-1913. Т. 1-4.

180. Сайтов В.И, Моздалевский БД. Московский некрополь. СПб., 19071908. Т. 1-3.

181. Сапрыкина Н.Г. Коллекция портретов собрания Ф.Ф. Вигеля. Гравюра и литография XVIII первой половины XIX в. Аннотированный каталог. - М., 1980.

182. Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. Масонство и русская литература XVIII начала XIX века. - М.: Издательство «Жираф», 2000.

183. Сахаров В.И. Концепция человека в философии русских масонов // М.: Дельфис, 1997.

184. Сахаров В.И. Масонские оды П.И. Голенищева-Кутузова и Н.Ф. Остолопова // Масонство и масоны. Сб. статей и материалов. Вып. III. М., 1998. -С.112-122.

185. Сахаров В.И. Об истории масонской обрядности // «Независимая газета» от 24.11.1999; http://religion.ng.ru/bogoslovie/6mason.html

186. Сахаров В.И. Русское масонство в портретах. М.: «АиФ Принт», 2004.

187. Сводный указатель к Русскому Архиву П.И. Бартенева / Сост. А.Б. Каменский, А.Ю. Каменская. М.: «Аспект Пресс», 2001.

188. Семенников В.П. Книгоиздательская деятельность Н.И. Новикова и Типографической компании. СПб., 1921.

189. Семенников В.П. Собрание старающееся о переводе иностранных книг, учрежденное Екатериной II. 1768-1783 гг. Историко-литературное исследование. СПб., 1913.

190. Серков А.И. История русского масонства. 1845-1945. СПб., 1997.

191. Серков А.И. Масонские библиотеки // Масонство и масоны. Ч. II. М., 1997.

192. Серков А.И. Масонские доклады Г.И. Газданова // Новое литературное обозрение. 1999. № 39. С. 174-185.

193. Серков А.И. Русское масонство 1731-2000 гг. Энциклопедический словарь -М., РОССПЭН., 2001.

194. Смирнов Г.В. Е.И. Есаков // Сообщения Государственного Русского музея. Вып. V. Л., 1957. - С. 36-42.

195. Соколов А.В. Русское политическое масонство в России в 1910-1918 гг.: Персональный состав // Петербургская историческая школа: Альм. СПб., 2002, 2-й год вып.

196. Соколовская Т.О. Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в России (1778-1822 гг.).- Вестник Общества Ревнителей истории. Кн. II. -Пг., 1916.

197. Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения (XVIII и первая четверть XIX столетия). -Репринта, изд.: СПб., 1908.-М.: «Интербук», 1992.

198. Солодкий Б.С. Проблемы человека в русском масонстве // Проблемы гуманизма в русской философии. Краснодар, 1974.

199. Стенник Ю.В. Православие и масонство в России XVIII века (к постановке проблемы) // Русская литература. 1995, №1. - С. 76-92.

200. Стенник Ю.В. Проблема реализма в русской литературе XVIII века // На путях к романтизму. Сб. науч. тр. Д., 1984. - С. 18-51.

201. Суровцев А.Г. И.В. Лопухин. Его масонская и государственная деятельность. СПб., 1901.

202. Трубинов Ю.В. Строгановский дворец. СПб.: Квадрат, 1996.

203. Тукалевский В.И. Искания русских масонов. СПб., 1911.

204. Тукалевский В.И. Н.И. Новиков и И.Г. Шварц // Масонство в прошлом и настоящем / Под ред. С.П. Мельгунова, Н.П. Сидорова. В 2х тт. М., 19141915 (Репринт 1991).

205. Турчин B.C. Взгляд русского масона на природу естественную и искусственную // Русская усадьба. №8. М.: «Жираф», 2000. - С. 41-48.

206. Турчин B.C. Надгробные памятники эпохи классицизма в России // От средневековья к Новому времени / Под ред. Т.В. Алексеевой М., 1984.

207. Успенский А.И. Словарь художников в XVIII веке, писавших в императорских дворцах М., 1913.

208. Федоров В.И. Русская литература XVIII века М., 1990.

209. Финделъ И.Г. История франкмасонства от возникновения до настоящего времени. / Пер. с нем. Т. 1-2. СПб., 1872-1874.

210. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

211. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Д'Аламбера / Под ред. Т.И. Ойзермана. -М.: Наука, 1994.

212. Фуко М. Что такое Просвещение? // Пер. с фр. Н.Т. Пахсарьян. Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. - 1999, № 2.

213. Хабермас Ю. Экскурс об устранении жанрового различия между философией и литературой // Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Пер. с нем. М.: Весь мир, 2003.

214. Хайкина JI.B. Михайловский замок и некоторые аспекты религиозно-философских взглядов Павла I // Отечественная история. 2000. №2. - С. 164-170.

215. Харламова A.M. Русское усадебное строительство конца XVIII в. и его прогрессивные тенденции. На примере архитектурной практики Н.А. Львова в Тверской губернии. М., 1964. - Кандидатская диссертация.

216. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской философии. Новосибирск: Наука, 1997.

217. Холодова Е.В. Кинь-Грусть, Храм Солнца и Космический Квадрат (усадьба Головчино Курской губернии) // Русская усадьба. №8. С. 49-76.

218. Хорюсаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. М., СПб.: «Медиум», «Ювента», 1997.

219. Чумакова Т.В. Просвещение // Три века Санкт-Петербурга. Энциклопедия в 3-х тт. Т. 1. Осьмнадцатое столетие. - Т. 1. Кн. вторая. - СПб, 2001. - С. 194-196.

220. Шахов А.А. Вольтер и его время. Изд. 2-е. СПб., 1912.

221. Шемшурина Е.Н. Царицыно М., 1957.

222. Шилъдер Н.К. Император Павел Первый. Историко-биографический очерк.-СПб., 1901.

223. Шуйский И.К. Винченцо Бренна. Л., 1986. - С. 120-164.

224. Щипаное И.Я. Философия русского Просвещения. М., 1974.

225. Щукина Е.П. Натуральный сад русской усадьбы в конце XVIII века // Русское искусство XVIII в.: Сборник. М., 1973.

226. Энтин Дж. Теории заговоров и конспирпативистский менталитет / Новая и новейшая история. 2001. №1. - С. 69-81.

227. Янчук Н.А. Знаменитый зодчий Баженов и его отношение к масонству. -Пг., 1916.

228. Baehr St.L. The Masonic Component in Eighteenth-Century Russian Literature И Russian Literature in the Age of Catherine the Great. Oxford, 1976.

229. Bakounine Т., Repertoire biographique des francs-magons russes (XVIII-e et XIX-е siecles), P., 1967;

230. Bibliographie der freimaurerischen Literatur, 2 AufL, Bd 1-4, Hildesheim, 1964.

231. Bourychkine P., Bibliographic sur la franc-maqonnerie en Russie. P. La Haye, 1967.

232. Gould R.F., The history of free-masonry. 3 ed., v. 1-4, L., 1951.

233. Grunwald C. Historie de la Franc-Maconnerie en Russie II Cahiers de Villard de Honnecourt. Cahier V. Paris, 1969.

234. Hazard, P., La crise de la conscience europeenne. Paris 1935. / Eng. Trans. 1953/The European Mind 1680-1715. London, 1941.

235. MacConnel A., Roussean and Radiscev II The Slavic and East European Journal. -1964. V. 3. №3. P. 253-272.

236. Nussbaum F., The Global Eighteenth Century / Johns Hopkins University Press, 2003.

237. Nussbaum F., The Limits of the Human: Fictions of Anomaly, Race, and Gender in the Long Eighteenth Century / Cambridge University Press, 2003.

238. Serbanesco G., Histoire de la francmaqonnerie universelle. v. 1-4. - P. 1963-70.

239. Shackleton R. Encyclopedia and Free-masonry II Age of Enlightenment. Edinburgh, 1967.

240. Smith N., Norton B. The constitution of Russian political Freemasonry (1912) II Handbuch rur Geskchichte des Osten Europas. Wisbaden, 1986. Bb 34. H. 4. S. 498-517.

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Луняев, Евгений Викторович

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Луняев, Евгений Викторович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

Список научной литературыЛуняев, Евгений Викторович, диссертация по теме "Этика"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05 диссертация на тему: Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Луняев, Евгений Викторович

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Луняев, Евгений Викторович

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения"

Список научной литературыЛуняев, Евгений Викторович, диссертация по теме "Этика"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Этические воззрения русских масонов эпохи Просвещения