Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг.

Савин, Игорь Сергеевич

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг.

Год: 2006
Автор научной работы: Савин, Игорь Сергеевич
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг."

На правах рукописи

Савин Игорь Сергеевич

Этническая идентификация городского на селения Республики Казахстан 1992-2005 (на примере казахов и русских ЮжноКазахстанской области)

Специалшосгь:07Д0Л7.- этнография, этнологияи антропология

Автореферат

Диссертации на соисканиеученой степени кандидата исторических на/к

Москва 2006

Работа выполнена в Центре по изучению и урегулированию юнфликгов

Института этнологии и антропологии им Н Л. Миклухо-Маклая Российской АкадемииН^к

Научный руководитель: Доктор исторических н^к,профессор,член-юрреспондентРАН ВА. Тишков

Офицнальныеоппоненты:

Доктор исторических нф'кС.С.Савоскул Кандидат исторических игу к ЕЛ. Ларина

Ведущая организация:

Институт Во сто но ведения Российской Академии Н^к

Защита состоится 4 июля 2006 года в ....... часов на заседании

диссертационного совета 002 117 01 Института этнологии и антропологии им. НН. Миклухо-Маклая РАН по адресу: 119334, Ленинский проспект, д. 32-А, корп. В. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им.НН. Миклухо-Маклая РАН.

Авторефератраэослан <....;> июня2005 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета Кандидат исторических наук

О-Б.Нгумова

Общая характеристика работы

Провозглашение независимости и уфепление суверенитета Республики Казахстан, начиная с начала 1990-х гг., проиосодило под лозунгом создания национального госудфства, когда в качестве основного субъекта суверенитета, а значит, и объекта государственной политики, конституировалась часть населения, выделяемая на основании особенностей !ультурно-исгоричесюю происхождения и именуемая "коренным" (титульным) населением. Таким образом, единый "казахстанский народ" о казался поделенным риторически на "самоопределившуюся казахскую нацию" и другие народы, населяющие Казахстан. Существующее положение позволяет коренному населению воспринимать себя в качестве обладателя особого статуса в системе взаимоотношений с властью и основного адресата мероприятий социальной и национальной политики государства.

Этническая неоднородность общества рассматривается властями как возможная угроза стабильности республики. Следовательно, руководство республики допускает, что этническая принадлежность различных категорий населения обусловит неодинаковое восприятие ими политико-идеологических и социально-экономических изменений,происходящих в Казахстане после обретения независимости, а также будет определять различные стратегии поведения представителей разных этнических общностей в новых условиях.

Актуальность работы заключается в попытке ответить на вопрос о роли этнической иднентификации в современном Казахстане, о том, насюлыс обоснована интерпретация общности носителей сходных культурно-специфических признаю в (этноса, этничесюй группы) в качестве единственного или главного субъекта социальных и полита го-правовых отношений. Вопрос имеет не талью научное, но и огромное общественно-пол итичесюе зндаение, так как от эффективности поисков ответа на него зависит существование Казахстана как полиэтничного, много культурно го государства. Угроза стабильности в Республике касается, в первую очередь,

существования гражданского общества в том случае, если граждане Казахстана главной формой лояльности признают лояльность не гражданскую, а этничес1ую. Кроме того, вьщедение в государстве одной этаичесюй общности в качестве титульной может вызвать дискомфорт и неудоатегворённость политикой, осуществляемой властями по отношению к некоренной части населения, что, в конце концов, приведёт к нестабильности и конфронтации в обществе.

Объектом исследования в данной работе является казахское и русское население Южно-Казахстанской области, представленное в основном жителями гг. Чимкента, Туркестана, Кентау и по сет ю в городского типа, расположенных юфуг Чимкента. Выбор именно этих групп определен и числш-ностью этих народов в составе городских жителей Южно-Казахстанской облает (25 и 60% по данным 2004 г.), и их ролыо в политико-экономической и социадьно-1улыурной жизни Казахстана в целом и Южного Казахстана в частности. 3 арам ками работы остаются процессы этнической идентификации у других народов, населяющих Ю жно-Каз ах стан скую область, в частности у уэбеюв- третьей знжительной группы в составе городского населения Южного Казахстан.Исключениеузбеювиз анализа произошло главным образом потому, что эта группа не подвергалась массовым социологическим исследованиям на протяжении 1990-х гг. и у авторанет возможности проводить сопоставительный анализ с ДЕумя другими группами.

Предмет исследования: представления, определяющие этничеаую идентификацию у разных групп населения, источники и механизмы их формирования в массовом сознании, а также воздействие их на само восприятие и последующие социальные стратегии у русснэго и казахскою населения городов Южно-Казахстанской области, прежде всего - Чимкента. В силу особенностей доетупных для анализа материалов, в работе подвергнуты изучению только те комплексы представлений, входящие в структуру этнической идентичности, присутствие которых в массовом сознании может быть

удостоверено данными социологических опросов и результатами полевых исследований.

Территориальные рамки исследования охватывают городское население Южно-Казахстанской области. Это связано с тем, что именно здесь автором проводились многочисленные полевые исследования на протяжении многих лет. К тому же Южно-Казахстанская область, в силу демографической специфики (около 60% казахского населения в общем числе горожан) и особенностей геополитического положения (близость к узбекской границе, большая подверженность влиянию центрально-азиатских социо(<улыурньк традиций) может быть рассмотрена в качестве одной из возможных в перспективе моделей развития ситуации в Казахстане в целом.

Хронологические рамки

Основное внимание вработе уделено периоду с 1992 по 2005 гг., тогда в Казахстане формируются основные принципы ноюй идеологичесюй доктрины в отношении языка, культуры, национальных вопросов. Кратю освещены также процессы функционирования у населения Казахстана различных форм группового сознания и роль в этих процессах этао1ультурнкк атрибутов на протяжении предшествующего времени, нэторые также важны для предмета иссл едования.

Степень изученности проблемы:

Изучение этнической идентификации имеет в СССР и постсоветских государствах богатую традицию. В советский период этатемабылаобъекгом многочислишых исследований. Опуская подробный анализ их содержания, нужно толы© отметить дискуссию, проходившую на страницах журнала «Вопросы истории» в 1966-67 гг., посвященную в большей степени философскому и общество всяческому подходам к к изучению этничесюй идентификации. В 1967-1972 гг. во время дисессии на страницах журнала журнала «Советская этнография» складывалась " понятийно-терминологическая среда, которая позволила выработать основные положения той системы теоретических взглядов, что позже будет названа

теорией этноса. Эта концепция прежде всего быларазработана в трудах Ю.В. Бромлея1. Но и в работах других авторов, вышедших примерно в то же время, главный объект этнографичесиэй науки - этнос - представал в виде устойчивой социальной общности, существенным признаком шторой являлось осознание его членами сюй специфики и отличия от всех прочих2.

На протяжении последующих двадцати лет проблема этнической идентификации не раз обсуждалась в рамках обсуждения проблем этнического самосознания3.

Новый витокдиа^ссий о природе и характере этнических общностей и межэтнических отношений развернулся в постсоветском обществоведении в 1990-е годы.Ная ало ему было положено серией выступлений и публикаций ВА. Тишюва, которые позже вбольшинсгве сю ем были объединены в две работы4. Основой позиции ВА. Тишыова является, на наш взгляд, следующее положение «... этническая идентичность - это не только постоянно меняющиеся представления о том,что есть группа, но это есть всегда борьб а за контроль над данным представлением, за дефиницию, за то, что составляет главные черты и ценности группы..,». 5 То есть, акцент был перенесен на понимание этнической идентификации как постоянно происходящего процесса переопределения идентично сгей. Тем самым в постсоветсьую историографию проблем идентификации были привнесены теоретические построения, характерные для одного из главных направлений западных исследований социальных феноменов современности — так называемого «кэнст-

1 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса, М. 1983.

2 Арутюнов С.А., Чебоксаров H.H. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человека/ Расы и народы, вып.2.- М.Наука- . 1972. С.23-26., Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры //СЭ.М., 1972, н.З, С. 77.,и др.

1 Кохчов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // СЭ. 1974, н.2,- С. 85. Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза / Расы и народы.выл.6. М.: Наука, 1976, С. 42-63, Джарылгасинова Р.Ш. Теория этнического самосознания в советской этнографической науке // СЭ. 1987, н.4, СЗ-17.

4 Этнология и политика. Научная публицистика. М.: Наука, 2001,240 с. и Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.:Наука, 2003, 544 с.

5 Тишков В.А О феномене этничности // «Этнографическое обозрение», н. 3. М., 1997. С 16-17.

рукгинизма»6. В теоретических дискуссиях ученых постсоветского периода произошло смещение акцента в от обсуждения закономерностей и этапов формирования этноса к обсуждению механизмов функционирования этнич-ности и транслирования групповой солидарности. Эту смену пфадигм можно бьио наблюдать в публикациях, участгующих в теоретических дискуссиях в журнале «Этнографичесюеобозрение» на протяжении 1994-2005 гг.7

Особую важность для темы нашего исследования, в силу региональной близости и типологического сходства изучаемых явлений, имела дискуссия в журнале «Этнографическое Обозрение » в н.1 за 2005 год по статье А. Ильхамова «Археология узбекской идентичности». В рамках дискуссии практически впервые получили возможность сопоставления аргументы в пользу традиционного видения «становления среднеазиатских этносов» и доводы сторонников критического отношения к неизменным этническим субстанциям, для которых этническая идентичность современных народов региона во многом стала результатом деятельности политических элит новейшего периода.

Этнический феномен в постдаветсгом обществе у же много лет исследуется представителями общественных игу к, как в государствах СНГ, так и за рубемом. Некоторые из этих исследований были посвящены природе этнической идентичности и ее сопряжению с политическими категориями. Наиболее знан и тельные из них вошли в сборники, вышедшие недавно и на русском языке8.

6 Barth F. Introduction // F. Barth (ed.) Ethnie Groups and Boundaries: The Social Organisation of Culture Différence. L., Bergen, 1969, Pp.9-38., Бергер П., Лукман T. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М:Медиум, 1995, 321 с.

1 Чешко С. В. Человек и этничность ЭО 1994, н.4 С.35-49., Козлов В.И. Проблематика

«Этничности»/ ЭО. - 1995, №4 С.38-53., Арутюнов С.А. Этничность - объективная реаль-

ность (отклик на статью С.В.Чешко) // ЭО. - 1995, №5 С.7-10., Е.М Колпаков Этнос и эт-

ничность// ЭО.-1995, № 5 С.13-22., Тишков В.А. О феномене этничности //-ЭО.- 1997, №3

С.3-21, Обсуждение доклада В.А.Тишкова «О феномене этничности» // ЭО. - 1998, №

С.31-40.

* Нации и национализм. Б. Андерсон, О. Бауэр, М.Хрох и др. М.: Праксис, 2002, 410с., Смит Энтони Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий на-

ций и национализма. Пер. с англ. - М.:Праксис, 2004. - 464 с.

Особенно важными были дня нас работы исследователей посвященные структуре современной иделогической среды и трансформации коллективныных представлений в индивидуальные, которые повляли на методологические подходы, используемые в данной работе.9

Нельзя не отметить также работ этносоциологов, работавших в сфере разработки инструменов изучения массового сознания, в том числе и этнического, а также анализа отдельных его компонентов. Эти работы намечали подходы к изучению структуры этнической идентичности и процессов его формирования. В этих работах отмечалась особая роль «производителей этничности» - постсоветской ителлектуальной элиты10.

Вопросы этнического многоообразия и связанные с этим особенности общественного развития в странах СНГ также становились предметом рассмотрения как отечественных, так и зарубежных авторов. Некоторые из них, посвященные д и спорам были нам интерсены своими выводами о формировании новых идентачностей в условиях диспоры (Р. Брубейкер, Д. лйетин.П. Кол сто и др.) 11 Есть и работы использующие методы конструктивистский 1фитики и деюнсггрушии коллективных представлений,но они, как правило, посвящены другимрегионам12.

' Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть/ Современная зарубежная социология. М., 1993, С. 165-177., е., Московичи С. От коллективных представлений к социальным // Вопросы социологии. 1992, т.1, N.2, С. 83-98.

10 Дробижева Л.М. Интеллигенция и национализм. Опыт постсоветского пространства / Этичность и власть в полиэтничных государствах. М.: Наука, 1994, С. 71-85., Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х годов. Под.ред. Л. Дробижевой и др. Москва 1994 г. 273 е., Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коро-теева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в РФ 90-х годов. М.: Мысль, 1996,381 с.

" Brubaker R. Nationalism Refrained: Nationhood and the National Question in the New Europe. Cambridge, Cambridge University Press, 19.96., Laitin D. Identity in Formation: The Russian Speaking Population in the Near Abroad. Ithaca, N.Y., Cornell, University Press, 1998., Melvin, Neil. Russians beyond Russia: the politics of national identity. London: Royal Institute of International Affairs, 1995., Колсто Пол Укореняющиеся диаспоры: русские в бывших советских республиках\\ Диаспоры 2001. № 1., Москва. С 6-38, Космарская Н.П. «Дети империи» в постсоветской Центральной Азии: адаптивные практики и ментальные сдвиги ( русские Киргизии, 1992-2002). М.:Наталис, 2006, 597с.

12 Шнирельмаи В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX в. -М.: НЛО, 2006.-696 е., ил. Брусина О.И., Осипов А.Г. Межнациональные отношения:

Нельзя неотметить работ посвященных этнической идентификации в Казахстане, которые также принадлежат перу как казахстанских так и зарубежных авторов 13. Эти работы в большинстве своем рассматривают этническую идентификацию в контексте новойполитичесиэй конфигурации казахстанского общества, становления новой идеологической системы и тд. В исследованиях же посвященных межэтническим взаимодействиям, процессы формирования идентичности остаются на периферии внимания исследователей.

Таким образом, несмотр я на то, что теме в целом посвящено огромное количество работ, в очень немногих сочетается использование современной методологии анализа этнической идентификации и исследование исторической динамики условий ее осуществления применительно к интересующему нас геогр афич ее ю му и пр ед метно-тематич есыо му ло ку су.

Цель исследования: выявить механизмы складывания у го род сю го населения Южно-Казахстансгой области постсоветсмэго пфиода представлений, обуславливающих восприятие ими себя в качестве членов этнических общностей и показать роль этих представлений в повседневной социальной практике люд ей.

Задзди исследования:

взгляд на проблемы Узбекистана // Этнографическое обозрение. 1993, н.З, С. 15-25., Аба-шин С. Некоторые размышления после дискуссии о национализме в Узбекистане// Ab Im-гкпо. N.4. Казань, 2005, С. 35-44.

Akiner Sh. The Formation of Kazakh Identity; From Tribe to Nation-State , London: Royal Institute of International Affairs. 1995, 83 pp., Bremmer, I. Nazarbaev and the North: statebuilding and ethnic relations in Kazakhstan//Ethnic a. racial studies. - L., 1994.-Vol. 17,N4.

P. 619-635., Fierman W. Kazakh Language and Prospects for Its Role in Kazakh Group-ness// Ab imperio.n.2. Kazan. 2005, Pp. 393-421. Эшмент, Б. Проблемы русских Казахстана - этничность или политика? // Диаспоры . - М., 1999. - N 2/3. - С. 169-187., Межнациональные отношения в Казахстане: этнический аспект кадровой политики / Галиев А.Б., Бабакумаров Е., Жансутурова Ж., Перуашев А.; Ин-т развития Казахстана. - Алматы, 1994. - 63 е., табл., Малинин, Г.В. Межнациональное согласие в Казахстане: проблемы, противоречия, ерспективы / АН Респ. Казахстан. Ин-т философии. - Алматы, 1997. - 159 е., Курганская В.Д. Дунаев В.Ю. Казахстанская модель межэтнической интеграции . Алматы: Центр гуманитарных исследований. 2002. 399с. Олкотг. М Б. Казахстан: Непрой-денный путь. Моск. Центр Карнеги. М.: Гендальф, 2003. —354 с.

1) показать исторические у слови я формирования городского населения Южно-Казахстапсиэй области, предпосылки складывания в его составе двух наиболее знанителытых этнических (национальных) сообществ— казахского и русского;

2) охарактеризовать этнодемографическую, социально-экономическую, культурную и -административно-политическую ситуацию, сложившуюся в городах регионав советский период;

3) проследить изменения в этнодемо графической, социально-эиэномичесюй, культурной и административно-политической ситуации и их влияние на этническую идентификацию городсюго населения Южного Казахстана в постсоветский период;

4) раскрыть особенности этнической идентификации как процесса формирования в массовом сознании юмплексов представлений, через юто-рые происходит осознание индивидами себя в качестве носителей определенной этничносш;

5) показать, насколько представления, осмысляемые в качестве этнических, мотивируют миро восприягиеи социальную активность людей,

Методология работы основывается на понимании этнической идентификации как процесса соотнесения себя индивидом с комплексами представлений, в соответствии с которыми индивид воспринимает и себя самого, и других в категориях принадлежности к этническим общностям как к единственным субъектам социального взаимодействия. Предметом исследования при тагом подходе является изучение как механизмов складывания таких представлений так и историии возникновение ситуаций, в которых процесс отождествления себя с какой либо этнической общностью становитсядляиндиЕидаактуальным.

ции окружающего мира с мнением народа. Наиболее легко достигаемой формой "единства с народом" является апелляция к "естественной" общности этнических признаков всех участников подобного рода коммуникации. А знснит, этнические хЕрактеристики не являются имманентным свойством социальной практики той или иной группы, но, скорее, представляют собой порождаемые социальной пракгиюй способы самоописания, которые активно участвуют в дальнейших социальные действиях, воспринимаемые в качестве их субъектов.

Этнические стереотипы и представления о собственных национальных интересах, лежащие в основе межэтнических установок, а, значит, и отношений, возможно, не только отражают изменения в социально-экономической структуре общества, но и являются результатом взаимодействия массового сознания с образами и представлениями,рожденными в сфере "профессиональной культуры". Творческие работники средств массовой информации, кино, литературы, гуманитарной науки и образования предлагают массовому сознанию уже интерпретированные образы прошлого и современности. С этими плодами "творческого осмысления действительности", как правило, эмоционально-драматизированного и имеет дело повседневное сознание.

Отмеченный выше подход обусловил выбор разнообразных источников. необходимых дляреализации поставленных задан. В частности реконструкция социальных представлений ючевнинов досоветсиэго периода про изведена на о сновании исторических, географических и этнографических работ ученых и путешественниюв, побывавших в те годы в казахской степи, изучения произведений художественного творчества как авторского, так и коллективного, где встречаются используемые тогда формы категоризации окружающего мира. Ситуация становления советской государственности и создаваемые и применяемые в тот пер иод категории социального анализам конструирования новых идентичностей изучались на основе статей и выступлений советских работниюв, опубликованных болыпей частью в партийной

прессе и специальных изданиях. В ходе изучения этапов формирования демографической, социально-экономической, политической и ¡ультурно-языковой ситуации в регионе исполкзовались материалы переписей населения СССР и данные фонда тегущей статистики СССР, РФ, Госкомстата РК и Комитета по статистике и анализу, Южно-Казахстанского областного филиала, Агентства РК по статистике и анализу; архивные материалы из фондов Архива Чимкентского городского совета за 1950-е-1980-е годы. Формирующаяся на протяжении 1990-х годов информационно-гультурная и политико-правовая среда проанализирована с привлечением законодательных актов правительства Республики Казахстан, газетных и журнальных публикаций казах стан смой, в том числе областной и городской, прессы преимущественно на русском, но, частью, и на казахском языке. Использовались также догументы и материалы, отражающие деятельность казахстанских партий и общественных движений различной этнической принадлежности, как опубликованные, так и извлеченные из личных фхивов активистов этих движений. Для изучения представлений, присутствующих в массовом сознании привлекаются данные опросов насел ения, проведенных автором в 1994,1999 и2004 годах.14

Для анализа того, как уже описанные на уровне массового сознания представления осмысляются на уровне внутренних интерпретаций и оформ-

ы В 1994 г. опрос среди жителей городов Чимкента и Туркестана, в ходе которого опрошено 167 казахов и 126 русских в городе Чимкенте и 136 казахов и 46 русских в городе Туркестане проводился в рамках проекта "Язык, национальность и бывший Советский Союз",осуществляемого в Казахстане под руководством М.Н. Губогло. В 1999 г. при поддержке гранта RSS 1036/98 было проведено исследование 120 казахов и 130 русских, выбранных по репрезентативной выборке, проживающих в г. Чимкенте и пригородных селах Тогуз и Майбулак. В 2004 году в рамках проекта « Тендер и этничность в постсоветском Казахстане: дискурс и социальные стратегии» осуществляемого при поддержке фонда Д. и К. Макартуров было проведено исследование 170 казахов и 180 русских, проживающих в городе Чимкенте.

ляют набор поведенческих ориентации, производились личные наблюдения, беседыи интер вью автора, как с рядовыми жителями города Чимкента, так и слидерамии активистами национальных движений.

Положшия. вьмосимые на защиту.

1. Этническая идентификация на каждом из этапов развитая казахстанского общества обусловлена конкретными условиями коммуникации и выработки наиболееполитически востребованных форм идентичности.

2. Тот факт, что социальная общность предстает в постсоветском Казахстане, прежде всего, как общность носителей этнокультурных признаков, обусловлен особым характером социализации нескольких поюлений людей в условиях становления и существования Советского Казахстана в рамках советской национальной политики.

3. В массоюм сознании населения постсоветского Казахстана этнические представления подобного рода наличествуют, но локализованы в определенной сфере, связанной с восприятием людьми сю его места во взаимоотношениях с государством.

4. Источниюм проникновения в массоюе сознание людей подобных представлений является в значительной мере риторическая активность казахских полита нов и публицисте в постсо ветсюго периода.

Новизна работы заключена в том что, впервые процессы этнической идентификации рассматриваются комплексно применительно к конкретному региону - Южно-Казахстанской области. Это позволяет не только проанализировать характер и механизмы формирования идентичности у разных групп населения в условиях исследованной с разных сторон социальной ситуации, но и проследить роль представлений в повседневных социальных стратегиях людей. Кроме того, различные стороны процесса этничесюй идентификации рассматриваются применительно кодним и тем же группам на протяжении длительного периода, что позволяет с большей верностью выделить наиболее значимые их свойства. Нужно также отметить, что этническая идентификация рассматривается не только с использованием подходов, свойствен-

ным различным дисциплинам, но и с привлечением разнообразных источнике в (исторические, статистические, архишые материалы, данные массовых опросов населения и индивидуальных антропологических интервью), многие из которых впервые вводятся в научный оборот.

Теоретическая значимость работы определяется тем, что работа позволяет глубже понять не толы® механизмы формирования представлений, составляющих этническую идентичность, пути проникновения этих представлений в массовое сознание, но и обусловленность общественной потребности в той или иной идентичности обстоятельствами социально-культурной среды. Подобный анализ позволяет прояснить возможность использования отдельных элементов этнической идентичности для манипулирования массовым сознанием и избежать отношения к этничносга как к внесоциальному феномену,устойчиво существующему в неизменной форме в различных исторических условиях.

Практическая значимость работы заключается в том, что еёрезультаты могут быть использованы для анализа массового сознания в контексте возможностей этнической мобилизации и для разработки комплекса мер, направленных на преодоление вызовов общественной стабильности в полиэт-нично м го суд ар стве и у гр епл ени е этничесю го согласия.

работке и реализации проекта «Внедрение принципов этнической толеранс но ста в деятельность казахстанских СМИ», который проюдился в 2002 году, но часть проекта в виде мониторинга нетолерантных публикаций казахстанской прессы реализуется до сих пор. Аналогичным образом, выводы о природе возникновения этнически окрашенных эмоций обусловили возможность выработки рекомендаций для неправительственных организаций Кат захстана по распространению толерантности и снижению напряженности в массовом сознании. Эта рекомендации вошли в несколько публикаций и были использованы при выработке стратегии возглавляемой автором НПО «Диатог» по проведении в 2001-2004 годах общественных кампаний в школах и ВУЗах Казахстана в рамках «Всеевропейской недели действий против расизма, национализма и ксенофобии». Кроме того, процедуры анализа общественного сознания, выработанные в ходе подготовки диссертации, помогли автору в выявлении наиболее актуальных специфических этно*уль-турных потребностей этнического сообщества узбею в на Юге Казахстана, что создало предпосылки для реализации в регионе проекта «Интеграция национальных меньшинств в образовательное и информационное пространство Казахстана», который осуществляется при поддержке Верховного Комио-сараОБСЕ в 2003-2006 годах.

Апробация работы: основные положения и результаты исследования получили отражение вдо кладах наследующих конференциях:

- Третьей Манчестерской конференции по Центральной Азии и Кавказу, организованной Манчестерским университетом в феврале 1997 г.,

- очередной сессии Ассоциации изучения этничности (А5Ы) в апреле

1998 г. в Нью-Йорке,

- Семинаре по Антропологии постсоветской этничности, проведенном при содействии фонда Карнеги в поддержку мира в июне 1999 г в Москве,

- конференции «Мультикультурность и постсоветские государства», организованной Институтом философии и Институтом этнологии в сентябре

1999 г. в Москве,

- Конференции Ассамблеи народов Казахстана и Верховного комиссара ОБСЕ по делам национальных меньшинств в Алматы в апреле 2000 года,

- Специальной Сессии Ассоциации изучения этничности (АЗЫ) «Национализм, идентичность и региональная кооперация: Совместимость и несовместимость» в Форли (Италия) в июне 2002 года.

Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Приложения и списка использованной литературы.

Во Введении дано обоснование темы, указаны цель и задачи исследования, обоснованы его новизна и акту атжость, обознздены использованные методологическиеподходыи источники исследования.

В первой главе Этническая идентификация на территории современного Казахстана в досоветское и советское время описывается как специфика коллективной идентификации у разных народов на территории Казахстана в досоветский период, так и условия, в которых осуществлялась этническая идентификация в советский период. В первом параграфе Особенности коллективной идентификации у казахов и русских на территории современного Казахстана в досоветский период предпринята попытка исследования условий складывания групповых форм сознания у разных народов на территории Казахстана в период до установления советской власти. В частности, пригодится описание и анализ представлений, которые определяли социальную практик у казахов-ючевнинов в досоветский период. Изучение этих представлений позволяет сделать предположение о том, что плавной формой категоризации социального мира был род, а не национальность. В организованной таким образом социальной струюуре этническая (основанная на общих особенностях 1ультурно-специфической среды) идентификация всё-таки прису тетю вала, но не была ведущей. Это объясняется тем, что у мэординаты социального пространства (представления, значимые для мотивации поведенческой активности) в казахском обществе бьь

ли порождены взаиморазличением представителей различных родов, а не культурно-специфических групп. Здесь же описывается исторический фон изменений как условий социальной коммуникации, так и групповых форм самовошриятия как у казахов, ставших подданными Российской империи, так и у русских, которые становятся заметным субъектом социальных отношений на территории региона начиная с последней трети 19 века ( в г. Чимкенте по переписи 1897 г, казахов было менее 1 тыс.чел., русских - 3 тыс.чел., узбеюв- 8 тыс.чел ..хотя в составе населения Сырдарьинсюй области, ^да входил Чимкент, казахов было 88%, русских - 4 %, узбеюв- 8

В ходе вовлечения населения Казахстана в сферу господства социально-политической системы Российской империи были созданы усложя, при которых культурным различиям придавалось социальное и даже политическое значение. Это возникло в результате того, что "казахи" и 'русские" определялись как различные субъекты экономических, политических, правовых отношений в рамках единого пространства, создаваемого одним государством. Так, различался статус (права и обязанности) русского и инородческого в Российский империи. Далее, в ходе реализации, например, пересел енчесюй программы, переселенцы-земледельцы и казахи-кочевники оказывались различными (а иногда и противоборствующими) субъектами в ситуации распределения земельных наделов.

Таким образом, складываются предпосылки формирования в Казахстане типов коллективности, которые обладали формальными признаками "этнической" общности: сообщество носителей этнокультурных признаков и своеобразного психологического склада, объединенное общностью позиций в существующей системе социальных и правовых отношений. Однако нужно учитывать, что подобные обобщения были доступны ограниченной группе, которая сочетала в себе местное происхождение и восприимчивость к новым

15 Галузо П.Г. (1965) Аграрные отношения на Юге Казахстана в 1867- 1914. Алма-Ата. 1965, С.46.

формам осмысления окружающего мира, пришедшим через Россию. Это -так называемая "национальная интеллигенция", получившая русское образование и по роду своей деятельности (чиновники местных администраций, журналисты, исследователи) находившаяся "между" казахским обществом и российским государством.

Во втором параграфе этно-демо графические и социально-экономические процессы в городах Южно-Казахстанской области в 20 веке описывается история складывания состава населения Южно-Казахстансюй области с начша века и в советский период и основные характеристики этого процесса. Кроме того, здесь показаны основные этапы формирования этно-социальной структуры производственной сферы и параметры этнического разделения на рынке труда. В городском населении вплоть до 1970-х годов казахи б ыл и в меньшинстве, тоща как русские доминировали, начиная с послевоенного периода. Исходя из этого, формировались тенденции в сфере занятости, которые х ар актер изо вались недопрея-ставленностью казахов в индустриальной сфере, но доминированием их в агропромышленных областях.

Третий параграф Советская ку льтурно-языковая и образовательная политика по священ осноеным мероприятиям и результатам языковой и образовательной политики в Южно-Казахстанской области в советское время. В этот период специальная система поощрений, а также целый из мплекс льгот и предпочтений призваныбыли обеспечить особую рольнациональных кадров в сфереобразованияи культуры.

Четвертый параграф Политическая структура общества и этническая

идентификация описывает ситуацию создания своеобразного государственного образования в виде Казахской советской республики, где, с одной стороны, бьии созданы все атрибуты национал ьной власти (существующей и дейст^ющей от имени определенной этно-гультурной группы): флаг, герб, этнически квотиро ванные органы власти, национальная академия наук, опера и тд. С другой стороны, вся структура общественного производства и соци-

ачьной жизни была основана на вненациональных по своей сути принципах, никак не связанных с этническим традиционным способом производства и организацией общественных отношений. Это не позволяло индивиду реали-эовывать свою этническую принадлежность в качестве культурного капитала, который мог бы способствовать социальному продвижению.

Существовали лишь две сферы, где это было возможно: государственно поддерживаемая "национальная культура" (призванная придать государству "казахские" черты) и ротация "национальных" кадров для госаппарата. Только в этих сферах можно было использовать этничносгь в качестве социального ресурса. Там и сосредоточилось производство и распространение эт-ничносш как средствадля кодирования социальных позиций и статусов.

Наиболее 5рк> это проявилось в языковой и ^льтурной, и образовательной сфере. Это способствовало формированию завышенных социальных ожиданий у части национальной интеллигенции, считавшей возможным для себя преимущественное положение в силу "национальных особенностей peony блики".

В то же время, в городах складывалась индустриальная городская инфраструктура и соответствующая информационно-культурная среда, созданная и функционирующая в основном на русском языке.

Во второй главе Изменение контекста этнической идентификации в постсоветский период анализируются изменения основных характеристик социальной среды, произошедшие в Южном Казахстане с начатом образования в юнце 1991 г. независимого государства, влияние этих изменений на процессы этнической идентификации.

В первом параграфе Основные тенденции динамики этнического состава городского населения Южно-Казахстанской области хф актер и-зуются основные измен ениядемо графической структуры населения, главным содержанием юторых стала миграция русского населения за пределы Казахстан а и приток сельского казахского населения в города, что привело к изменению общей социально-^льтурной ситуации в городах. Так, дол я русских в

составе населения г. Чимкента уменьшилась с 43 % в 1992 г. до 25 % в2004, тогда каких доля в общем составе населения области с 15 % в 1989 гдо 8 % в 1999г.16

Второй п^аграф Этнический аспект современной социально-экономической ситуации в Южном Казахстане посвящен рассмотрению новых тенденций в социально-экономической сфере: изменению рынка труда, региональных отраслевых предпочтений, этническим аспектам экономической политики и ее влиянию на социальное самочувствие разных групп населения. В первой полотне 1990-х годов посте распад а общесоветских хозяйственных связей, Гфупные предприятия были остановлены и ргботающиена них преимущественно русскоязычные работники оказались без работы. В то же время, в города двинулись массы сельского населения, особенно молодежь, которые искали возможности трудоу строиться на новом месте, поки-нувразорившиеся без государственных дотаций юлхозы. Уже только это обстоятельство не могло не изменить ситуации в социально-экономической сфере и в социальном самочувствии разных групп населения. Отдельное внимание уделено положительным изменениям восприятия социально-экономической ситуации в период 2002-2005 года, когда в эюномике республики произошли довольно заметные положительные сдвиги, связанные с реформами в макроэкономической и баню веной сфере и аккумулированием значительных средств в результате роста цен нанефть.

В третьем параграфе Языковая и образовательная политика в постсоветский период описываются усилия государства по гомогенизации ооци-ально-гультурной сферы, исходя из приоритетности культуры "коренной нации" в новой идеологической среде. Это происходило по мере внедрения Заюна «О языках в Республике Казахстан» ( 1997 г.), конституционного провозглашения толью казахского языка государственным языком (1995),

16 Косеубаев 2003 Существует ли русский вопрос в Казахстане? И Южный Казахстан. 1993, 27.11., «Национальный состав населения республики Казахстан. Т.1. Итоги переписи населения 1999 года в Республике Казахстан. Статистический сборник под ред. А. С май-лова, Алматы 2000 г. С. 6-8., Данные оперативной статистки за 2004 год, предоставленные Южно-казахстанским областным филиалом Агентства РК по статистике,

внедрением множества ведомственных инструкций ограничивающих и (пользование русс кого языка в публичной сфф е. Да я русских это о зн ачапо у трату прежней коммуникативной сферы. Дпя казахов, на фоне публицистических заявлений о «гибели родного языка», необходимости скорейшего его возрождения путем расширения сферыприменения, любые изменения могли показаться недостаточными Нетрудно, поэтому спрогнозировать изменение этноязыковой и социо-культурной ситуации в городах в сторону сокращенияоб-ластей применения русского языка. Утрата городами Южного Казахстана своего прежнего, преимущественно русского в сфере языка и ьультуры характера усиливает психологический дисюмфорт русских, лишает их привычной социальной и коммуникативной среды, обостряет негативное восприятие русски ми любых изменений вокруг.

Четвертый параграф Изменение политической идеологии и практики в 1990-е годы посвящен политико-идеологическим сдвигам, которые после провозглашения национальной государственности привели к резкому изменению политической картины мира у русских, воспринимавших себя носителями внеэтнической общесоветской идентичности.

Характеризуя политическую сффу, нужно отметить, что основные нововведения в ней осуществлялись в д^х измерениях. Во-первых, постсоветская идеология во многом строилась на противопоставлении су веренитетного периода многим важным явлениям и достижениям советского времени. Многие русские, видели вэтом косвенное ущемление значимых для себя коллективных чувств. Во-вторых, кадровая политика новой казахской национальной бюро ф алии была ю многом направлена на обеспечение сю ей монополии на власть и на уменьшение сохраняющейся роли русских назншимых постах в органах управления и в промышленности.

В третьей главе Этническая идентификация у городского населения Южно-Казахстанской области в постсоветский период раскрываются наиболее существенные факторы, влияющие на этническую идентификацию

в современном Казахстане, а также выявляется роль этнических представлений в по вседневной общественной практике людей.

В период глобальных общественных трансформаций конца 1980-х -начала 1990-х гг. интеллигенция формировала идеологию "национального возрождения". В данной главе автор сосредотачивается на анализе риторических средств, при помощи которых конструировалась идеологическая среда, где формируются коллективные представления, в том числе и этнические. Исследование риторических средств опирается на анализ многочисленных публикаций, появившихся в первой половине 90-х годов и отражающих точку зрения как официальных властей, так и оппозиционных им в тот период движений.

Для удобства анализа все многообразие рассматриваемых публикаций сгруппировано в три условно выделяемые автором тематические сферы: экономическую, этнополитическую и культурно-языковую. При этом основное внимание уделено риторике в экономической сфере, поскольку влияние идеологических средств на самовосприятие людей, находящихся внутри определенной экономической ситуации нам представлялось наименее очевидным. Это давало бы нам возможность выяснить основные моменты механизма этнической идентификации в более спокойной, менее политизированной обстановке. Изучение риторики и образов массового сознания, репрезентированных в данных опросов в этнополитической и этноязыковых сферах, имеет вспомогательное значение в силу двух обстоятельств. Во-первых, в структуре этнической идентичности затруднено вычленение «практического» и «манифестного» блока представлений респондентов, так как современный человек всецело погружен в сформированную в данном обществе информационно-идеологическую среду и мыслит и действует согласно предписаниям этой среды. В этой связи нам было бы трудно ожидать выявления в составе элементов его этнической идентификации образов, отражающих его собственный практический опыт и реальные стратегии и намерения, как это возможно в экономической сфере. Во-вторых, экономическая риторика и ее вос-

приятие людьми в гораздо меньше степени становилась объектом анализа исследователей. Нужно отметить, что в силу особенностей вопросов анкеты некоторые стороны коллективной идентичности не могли быть изучены и остались за рамками исследования. Это произошло, например, с такой важной темой в структуре этнической идентичности как представления об общем происхождении.

Анализ массовых представлений сделан на основе результатов анкетных опросов населения, проводившихся в Южном Казахстане в 1994, 1999 и 2005 гг. а также на основе индивидуальных интервью проведенных автором на протяжении 1998-2004 гг.

В первом параграфе Восприятие эко но ми ч еско й ситуации в риторике публикаций и массовых представлениях описываются основ-ныечертыобразаэкономичесюй ситуации в Казахстане, какимон ооздан путем риторических усилий идеологови публицистов:

- экономика Казахстана находится в тяжелом положении из-за своего долгого включения в единую эюномическую систему бывшего СССР, которая эксплуатировала ресурсы Казахстана, причем наиболее пострадало от этого коренное население;

- главным споообомулучшение экономического положения Казахстана является избавление от экономического и политического диктата центра и ориентация на других экономических партнеров, которым Казахстану есть что предложить из своих огромных природных богатств; их эксплуатация и станет источником процветания Казахстана;

- Казахстан - это, прежде всего, земля казахов, поэтому экономические интересы казахов должны учитываться в первую очередь.

Особенности риторики русской части населения исходят из тех же самых допущений: Казахстан — страна казахов и су веренизация республики совершается во имя интересов исключительно казахов и ничего позитивного русским не сулит.

Очевидно, что коллективная идентичность русских конструируется с помощью оппозиций, введенных в общественный дискурс риторикой казахских идеологов и публицистов. Только теперь эти оппозиции интерпретируются противоположным образом. В обыденном сознании эта разность статусов легко облекается в оболочку этнокультурной обусловленности: у русских и казахов разные интересы в силу их культурно-психологической отличности друг от друга. А интеллигенция лишь выражает и озвучивает эти интересы.

Однако результаты исследования ответов респондентов не подтверждают подобные предположения. Представители одной национальности в одном случае демонстрируют сходство в восприятии эиэномичесюй ситуации и единство установок и мотиво в собственной деятельности, что позволяет говорить о существовании у них определенной общности позиций в системе экономических отношений, которая отличается от позиции представителей других национальностей. В других же случаях ответы респондента в не отличаются друг от друга в зависимости от их национальной принадлежности. Это обстоятельство заставляет у со мниться в однозначном отождествлении человека как члена этнической общности (носителя определенных относи ичител ьных признан)в) и субъекта экономических отношений (носителя специфических «национальны* интересов» в экономической сфере).

Пытаясь реконструировать, исходя из ответов респондентов, целостный комплекс представлений, наличие которого позюлило бы непротиворечиво объяснить столь несхожее отношение к различным явлениям эюноми-ч ее мой реальности представителей разных национальностей, мы выделили осношые черты образов, которые характеризуют само восприятие, с одной стороны, казахов, с другой стороны, - русских.

Для представлений подобного рода у казахов в наибольшей степени характерны:

-уверенность в улучшении сю его жизненного уровня вне зависимости от сю его личного участия в экономических процессах;

- отождествление сю его правою го статуса с собственной привилегированной позицией в системе экономических отношений (это проявляется в негативном отношении к наделению неграждан республики равными с гражданами правами экономических субъектов);

- убежденность в том, что политическая независимость является главным условием улучшения экономического и политического положения Кат захстана;

Среди особенностей представлений русских можно отметить:

- уверенность в ухудшении своего жизненного уровня через три года, несмотрянаготовностьлично у частно вать в рыночных преобразованиях;

- отсутствие расчета на то, что статус гражданина Казахстана сулит им улучшениеусловий экономической деятельности;

- отрицание политической самостоятельности в качестве способа улучшения экономического и политического поло жени я Казахстана;

Как видим, просматривается определенное сходство представлений, выделенных наосновании ответа в респондента в, с чертами того образа мира, который создан риторическими усилиями интеллектуалов. В этих представлениях в наибольшей степени расходятся мнения русских и казахов. Как выше уже отметалось, эти расхождения не могут быть объяснены исходя из различий в восприятии казахов и русских сю ей позиции в сложившейся системе социально-эюномических отношений.

На наш взгляд, ключевым моментом, по отношению к которому в наибольшей степени разделяются мнения русских и казахов, является вопрос о статусе представителей разных национальностей в системе взаимоотношений с властью. В данном случае, представления о значимости этого статуса сопряжены с ожиданиями получения права на особую позицию в рамках эмэ-номичесиой политики госудфства.

Так как влияние таких представлений не обнаружилось в ответах по всему спектру вопросов, отражающих отношение к экономической ситуации, например, казахов, то нет оснований, по нашему мнению, полагать, что су-

ществу ет специфическая "казахская" модель во отри яга я действительности. То же самое справедлию и по отношению кответам русских респондентов.

Однако отмеченные несовпадения легко объясняются проникновением в массовое сознание категорий социального различения, порожденных риторикой интеллекту ал ьной элиты. В ответах, как русских, так и казахов можно вьделить черты образов самовосприятия, на формирование которых могли повлиять эмоциональные выступления политиюв и публицистов, описывающие положение той национальной группы, с шторой они себя отождествляют.

Так, отмеченные выше черты представлений казахов, в соответствии с которыми они склонны воспринимать себя носителями особого экономического статуса в силу принадлежности к госудгрствообразующей нации, воспроизводят особенности определения облика "моренной национальности" в высказываниях казахских общественных и политических деятелей.

Необходимо отметить, что улучшение экономической ситуации в Казахстане за последние три-четыре года привело не столько к улучшению благосостояния каждого, сколы® к изменению общественного дискурса на эту тему. Пессимистические публикации по поводу экономического краха из-за разрыва экономических связей советского периода сменились статьями и выступлениями, в которых подчеркиваются достижения Казахстана в области экономики и социальной политики. Эта изменения, нашли свои отражения и в представлениях массового сознания, которые отличаотся от тех, что доминировали в середине 1990-х годов, но все же не меняют основных выводов.

Во втором параграфе Этнополитическая сфера в риторике и представлениях массового сознания описывается ритори ка и результаты о про со в, характеризующие мнения респондентов в «этнополитичесюй сфере».

Риторика в цепом напоминаетриторигу в экономической сфере с подчеркиванием необходимости этапа «взаимного отторжения» народовдругот друга для создания институтов поддержки национального самосознания,

объяснением всех бея общественного развития «принудительным тоталитарным интернационализмом»и тд.

Ответы, в которых мнения русских и казахских респондента в разделились наиболее ярким образом, позволяют реконструировать основные представления, на которых строится этническая идентификация в политической сфере. Так, русские, не уверены в своем будущем в Казахстане, в качестве основных мотаю в переездаотмечают безработицу и ущемление прав национальных меньшинств, не воспринимают себя в качестве одного из меньшинств в Казахстане, в значительной степени считают себя гражданами бывшего СССР, рассчитывают на помощь России в отстаивании сю их прав, не считают в ближайшем будущем возможным ассимилироваться с казахами и предпочли бы двойное гражданство Казахстана и России. Кроме того, руо-с кие в гораздо более категоричной форме утверждают, что у казахов в Казахстане есть преимущества при приеме наработу, ау русских — нет.

Ответы, в которых русские и казахи продемонстрировали сходство позиций, также присутствуют в «этнополитичесюй» сфере. И русские и казахи в равной степени ощущают себя прежде всего членами своей семьи, а потом уже всех других общностей и только эту общность готовы защищать с оружием в руках. Респондшты обеих групп считают полезным использование помощи Запада Казахстаном и считают, что для русскоязычных наиболее приемлемой формой политической активности было бы вступление в партии имеющие смешанные этнические политические цели, а не в политические партии отстаивающие талью <фусские» интересы.

На наш взгляд, и в этом случае можно говоритьо том,что вопросы манифестного хф актер а имеют выраженный этноди ффер ен циру ющий характер, тогда как в вопросах, требующих вьфазить сюи установки на практические действия в эгнополитичесюй сфере, этого незаметно. Но очень заметно влияние на умонастроения образов, выстроенных с помощью риторики на протяжении 1990-х годов.

В третьем параграфе Языковая ситуация и ее репрезентация в риторике и представлениях людей предметом рассмотрения становятся об-разцыриторики и установки массового сознания в языковой сфере.Публикации и выступления по поводу языковой ситуации имеют сходство с риторикой в экономической и этнокультурной сфере, поснэлыу конструируют носителей «нашего» языка, как «наших» и всех других как «не наших» через отсышу к недавней «русификации» и необходимости срочных мер по «возрождению» языка. В качестве средства улучшения ситуации предлагаются чаще не меры по привлечению интереса к казахскому языку и стимулирующие его изучение не носителями, а послано шаги я запродающие использование других языков и формирование ситуации в которых не носители языков чувствуют себя виноватыми за свое не знание языка или нелояльными гражданами страны.

В ответах на вопросы, в которых респондентам предлагалось выразить сво е отношение к акту ал ж ым проблемам языковой сфер ы также выделяются два блока. В перюм из них юнцентрируются вопросы, ответы на которые выявили различные позиции казахов и русских. На основе их можно выделить те черты собирательного образа, например, русских, ко тор ые наиболее отличаются от этих же черту казахов. Итак, русские, не считают,что знание русского языка поможет найти высокооплачиваемую работу в Казахстане, считают,что вывески наулицах должны быть над^х языках, анетолью на казахском, считают, что госслужащие не должны в обязательном порядке знать два языка и могут пользоваться только тем языком, который им нужен по роду деятельности, считают нереальным перевод делопроизводства во всех областях на казахский язык, не считают, что гражданами Казахстана могут быть только те, кто говорит на казахсюм языке, ответят на вопрос госслужащего на русском языке, даже если он задан по- казахски, не считают, что все жигу щи е в Казак стане должны знать казахский язык, не считают,что в Казах стане про водилась в советское время политика русификации.

Сходство позиций продемонстрировали респонденты и казахи, и русские в ответах на следующие вопросы. Обе группы согласны, что знание казахского языка поможет получить работу в Казахстане, что нужно обучать детей на д^х языках начиная с детского сада, что президент Казахстана должен атадеть казахским языком, что на совместных мероприятиях будет удобным использование любого из двух языков, что русский и казахский должныизучаться в школах в качестве обязательного предмета.

Нанаш взгляд, почти ю всех ответах,в которых наблюдается сходство позиций респондентов можно отметить отношение к языку как к функциональному средству коммуникации, которым можно овладеть путем целенаправленных усилий через образование. В вопросах же, где позиции русских и казахских респондентов в наибольшей степени разделились, язык, скорее, представляется атрибутом определенного статуса чело века, чаще воображаемого, в русле определенной языювой политики. Русские респондшты воспринимают его в большей степени негативно. Хотя, в реальности, он может не быть предметом их повседневного беспокойства, так как и в 2004 году меньшинство респондентов независимо от национальности читает газеты, смотрит ТВ толы® на казахском языке. Но напротяжении 2002-2005 гг.рез-юй риторики по поводу радикального изменения языковой ситуации в сторону повсеместного расширения использования казахского языка стало значительно больше. Это повлияло и на изменение позиций по неюторым другим вопросам. В частности, в 1994 и 1999 гг. большинство респондентов всех национальностей отрицателшо относилось к высказыванию о том, что русским нецелесообразно учить казахский язык, так как ни все равно не станут равноправными гражданами Казахстана, но в 2004 более 50% русских респондентов согласны с этим мнением.

Это обстоятельство позволяет говорить о том, что на умонастроения людей в знаштедьной степени влияет информационная среда, формируемая из общественных обсуждений и публичных высказываний.

Под вод я некоторые итоги, о становимся наследующих моментах.

1. Тот факт, что социальная общность предстает в постсоветском массовом и академическом сознании, прежде всего, как общность носителей этнокультурных признаков, обусловлен особым характером социализации нескольких поколений людей в условиях становления и существования Советского Казахстана как государства в рамках советской национальной политики.

2. В массовом сознании представления подобного рода наличествуют, но локализованы в определенной сфере, связанной с восприятием людьми своего места во взаимоотношениях с государством.

3. Источником проникновения в массовое сознание людей подобных представлений является риторическая активность постсоветских казахских политиков и публицистов.

В Заключении изложены самые общие положения и выводы проведённого исследования.

Этническая идентификация в постсоветсюм Казахстане представляет собой, на наш взгляд, процесс соотнесения себя людьми с комплексом представлений, у же помеченных в общественном дискурсе как однозншно "этнических". Залогом этого выступает присутствие в их составе атрибутов традиционного у клада жизни "нашего" народа в предшествующие эпохи.

Однаю собственно этнодифффенцирующими оказываются не кул^ турно-отличительные признаки как таковые, а свойства, описывающие позиции разных категорий населения по отношению к власти, реализующей политик "этнической" мобилизации (то есть на основе общности гультурных особенностей). Соответственно, эти культурные особенности оказываются "этноотличител ьными" лишь в той мере, в какой они привлетены стараниями интеллеюуалов. В итоге так называемые "этнические" представления влияют нареальные социальные стратегии очень мало, концентрируясь, как правило, в сфере манифестной риторической практики.

В частности, что нет никаких оснований говорить о том, что русские и казахи вследствие несходства своего ю/льтурного облика имеют со вершен но различные социальные потребности и глубоко противоречащие друг другу установки, направленные на их реализации. Напротив, в условиях, югда большинство населения, независимо от национальности, поставлены перед лицом сходных проблем, этническая мобилизация оказывается актуальной и эффективной лишь в сравнительно узкой области социальной практики: сфере соперничества за впасть и распределения государственных ресуроов, а также в ходе неформальной консолидации вне существующих легальных общественных институтов. Получив более ясное представление о природе современного группообраэования, можно разрабатывать стратегию складывания в обществе объединений поверх и вне этнических барьеров. В этих объединениях консолидирующими будут профессиональные, политические, образовательные интересы ее членов. Эти интересы не будут носить "сакрального", самодовлеющего характера, что чаще всего характерно для этнических ценностей. Наоборот, они будут вьработаны в результате отфьпого обсуждения всеми членами подобных сообществ, что может явиться одним из элементов становления гражданского общества и укрепления взаимного доверия разных сообществ в составе населения страны.

Материал диссертации отражён вследующих публикациях:

1. Этнический аспект современной социально-экономической ситуации в Казахстане (1993 - 1995 гг.) // Этнографическое обозрение. - М., 1996. - № 5. - С.39-56.

2. Об исторических корнях современной культурно-языковой ситуации в Казахстане // Этнографическое обозрение. - М., 2000. - № 5. - С. 117129,

3. О категориях группового сознания у казахов-кочевников // Вестник Евразии. - М., 1999. - № 1-2. - С.44-62.

4. Русские в Южном Казахстане \ в сб. Русские в Современном мире. М.: ИЭА.1998, С.73-101.

5. Казахстан: Модель этнологического мониторинга. М.: ИЭА. 1997, 170 с. в соавторстве с Н. Масановым.

6. Management of Local Multiethnic Communities in Kazakhstan/ Management of Local Multiethnic Communities in NIS States. Moscow, 2001, Pp. 257-294.

7. Современная языковая ситуация в Казахстане // Этнографическое обозрение.-М., 2001.-№6. - С. 18-32.

8. Роль экспертов в становлении этнического сознания и проблемы развития гражданской идентичности / Этнические проблемы социально-политического развития Казахстана. Материалы международной конференции. Алматы.: Центр международной политики и анализа. 2002. С. 87-95.

9. Многокультурность и предупреждение этнических конфликтов в пост-советском Казахстане: Методология и практика / Мультикультура-лизм и трансформация постсоветских обществ. Под редакцией В. Тишкова и В. Малахова. М.: Институт философии. 2002, С. 224-230.

10.Русская идентичность как социальный ресурс в современном Казахстан е // № споры. H. 4. M. 2003, С. 74-105.

11. Россия в казахских учебниках истории //Россиян страны Балтии , Центральной и Восточной Европы, Южного Кавказа, Центральной Азии: Старые и новые образы в современных учебниках Истории . Ночные доклады и сообщения. Под редакций Ф. Бомсдорфа, Г, Бордюшва М.Фонд Фридриха Hay манна, «АИРО- XX», 2003, С. 301-312. Совместно сН. Масановым.

12. Этнические конфликты в Казахстане: методология и практика в контексте Сети неправительственных организаций по предупреждению конфликтов /Европейский и Центрально-Азиатский опыт создания сетей неправительственных организаций по предупреждению конфликтов, Алматы: Фонд Фридриха Эберта. 2004. С. 81 -88.

13. Сравнительный анализ правового регулирования межэтнических отношений в многоэтничных обществах: Пример Республики Казахстан / Многокультурное разнообразие : Потенциал общественного развития в странах Центральной Азии ( практика, концепции, модели, перспективы). Материалы международного семинара. Бишкек., 2004. С. 184-203.

14. Размышления о статье А. Ильхамова И Этнографическое обозрение. М., 2005, н.5. С. 68-72.

Подписано в печать 02.06 200.6* Формат 60x84 1/16. 1,5 п.л.

_Тираж 100 экз. Заказ № 18_

Участок оперативной полиграфии Института этнологии и антропологии РАН г. Москва, ул. Вавилова, 46

зз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Савин, Игорь Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Этническая идентификации на территории Казахстана в досоветское и советское время.

1.1. Особенности идентификации у казахов и русских на территории современного

Казахстана в досоветский период.

1.2. Этнодемографические и социально-экономические процессы в городах Южно-Казахстанской области в 20 веке.

1.3 Советская культурно-языковая и образовательная политика.

1.4 Политическая структура общества и этническая идентификация.

ГЛАВА 2. Изменение контекста этнической идентификации в постсоветский период

2.1. Основные тенденции динамики этнического состава городского населения

Южно-Казахстанской области.

2.2. Этнический аспект современной социально-экономической ситуации в Южном Казахстане.

2.3. Языковая и образовательная политика в постсоветский период.

2.4. Изменение политической идеологии и практики в 1990-е годы.

ГЛАВА 3. Этническая идентификация у городского населения ЮжноКазахстанской области в постсоветский период.

3.1. Восприятие экономической ситуации в риторике публикаций и массовых представлениях.

3.2. Этнополитическая сфера в риторике и представлениях массового сознания

3.3. Языковая ситуация и ее репрезентация в риторике и представлениях людей

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Савин, Игорь Сергеевич

Провозглашение независимости и укрепление суверенитета Республики Казахстан происходило под лозунгом создания национального государства, когда в качестве основного субъекта суверенитета, а значит, и объекта политики национального государства, конституировалась часть населения, выделяемая на основании особенностей культурно-исторического происхождения и именуемая "коренным" (титульным) населением. Таким образом, единый "казахстанский народ" оказался поделенным на "самоопределившуюся казахскую нацию" и другие национальности и этнические группы, населяющие Казахстан.

Так, в преамбуле Закона "О государственной независимости Республики Казахстан" от 16 декабря 1991 года подтверждается право казахской нации на самоопределение. Преамбула Конституции Республики Казахстан, принятой Верховным Советом Республики Казахстан 28 января 1993 года, также говорит о незыблемости казахской (не казахстанской - И.С.) государственности. Развивая подобные законодательные положения, президент Республики Казахстан Н. Назарбаев считает, что "вполне уместно, если в нашем государстве. интересы коренной нации - казахов - в отдельных случаях будут оговариваться отдельно, как это имеет место в ряде государств" (Назарбаев 1992, 4). В подобных высказываниях можно ясно видеть влияние представления, согласно которому нация - реальная социальная общность, обладающая специфическими коллективными интересами.

В последующем в новой редакции Конституции РК, приятой 30 августа 1995 года формулировка преамбулы была несколько изменена: « Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом, приверженным идеалам свободы, равенства и согласия."» (Конституция. С. 4).

Как видим, здесь сочетаются как декларации о гражданской, а не этнической составляющей основного субъекта действия конституции ( Конституция принята от имени народа Казахстана, но не казахов) так и подтверждение особой роли казахского народа, казахской земли в судьбе страны.

Подобный симбиоз наблюдается и в других законодательных актах. Например, в Законе Республики Казахстан от 11 июля 1997 года N 151-1 «О языках в Республике Казахстан" содержатся противоречивые тенденции: с одной стороны предоставить максимум преференций казахскому языку, с другой стороны сохранить равенство прав носителей других языков. Несмотря на имеющиеся в тексте закона положения о том , что во многих сферах наравне с казахским официально используется русский язык, о том, что каждый гражданин Казахстана имеет право на пользование родным языком, о недопустимости ущемления прав граждан по языковому признаку и т.д. основная цель закона - усилить роль и распространение в обществе казахского языка.

Эта неслучайная, как представляется, неопределенность в документах, призванных регулировать сферу межэтнических отношений и этнокультурной специфики ясно выражается отсутствием в Казахстане каких-либо документов на эту тему: ни законов о национально-культурной автономии, ни каких-либо положений о статусе национальных меньшинств. Единственной попыткой создания подобного рода документов могут служить принятые весной 2002 года «Положение об Ассамблее народов Казахстана» и «Стратегия развития Ассамблеи народов Казахстана». Но ни в силу своего статуса ( оба они не являются законодательными актами прямого действия) ни в силу сохраняющейся неопределенности формулировок эти документы не могут играть роль базовых элементов законодательного оформления этой сферы общественной жизни. В преамбуле «Положения.», например целью деятельности Ассамблеи объявляется «.укрепление возрожденной государственности, защиту прав и свобод человека, интересов народа и государства." , тогда как по Конституции РК высшей ценностью государства является «.человек, его жизнь, права и свободы»( Конституция.Ст.1).

Неудивительно, поэтому, что существующее положение позволяет коренному населению зачастую воспринимать себя в качестве обладателя особого статуса в системе взаимоотношений с властью и основного адресата мероприятий социальной и национальной политики государства. Такая ситуация объясняется на официальном и повседневно-обыденном уровне естественно-исторической обусловленностью тезиса, в соответствии с которым единственным субъектом исторического развития провозглашается осознаваемая общность носителей культурно-специфических признаков (этнос), а национальное государство служит формой самоосуществления этноса на современном этапе развития социальных форм человечества. В этих условиях преимущественное распространение получает лояльность к "своей" этнической группе, принадлежность к которой становится "естественной" гарантией более или менее благоприятной позиции в системе распределения социально значимых ресурсов посредством государства. В такой ситуации складывание общеказахстанского гражданского сознания как основы стабильного демократического общества достаточно затруднено.

Это обстоятельство, очевидно, учитывается руководством республики. Так как, посчитав недостаточным закрепление в Конституции положения, согласно которому граждане Казахстана обладают равными правами независимо от их расовой и этнической принадлежности, было уделено особое внимание мерам по становлению общеказахстанского сознания. В выступлениях на самом высоком уровне неоднократно подчеркивалась важность для этой цели "межнационального единства". При этом гарантией сохранения последнего называется, с одной стороны, ответственность самоопределившейся казахской нации за судьбы других народов республики, традиционное гостеприимство и доброжелательность казахов: "Если казахская нация, казахский народ строит эту (национальную - И.С.) государственность, значит, он берет на себя обязательство обеспечить душевный комфорт для нашей многонациональной республики" (Назарбаев 1994г) или ".суверенный Казахстан отвечает за спокойствие и равноправие проживающих в нем граждан всех национальностей" (Назарбаев 1994а). С другой стороны, залогом социально-политической стабильности должно было стать "понимание" со стороны "некоренного" населения того факта, что ".осуществление национальной идеи принесло обществу многие позитивные результаты." и что ".было бы большой ошибкой не видеть этого, усматривать в естественном стремлении наций к самовозрождению лишь ограничение прав других." (Назарбаев 19936, 22).

Как видим, именно этническая неоднородность общества рассматривалась властями как возможная угроза стабильности республики. Следовательно, руководство республики ожидало, что этническая принадлежность различных категорий населения обусловит неодинаковое восприятие ими политико-идеологических и социально-экономических изменений, происходящих в Казахстане после обретения независимости, а также будет определять различные стратегии поведения представителей разных этнических общностей в новых условиях.

Актуальность данной работы заключается в попытке ответить на вопрос о роли этнической идентификации в современном Казахстан, о том, насколько обоснована интерпретация общности носителей сходных культурно-специфических признаков (этноса, этнической группы) в качестве единственного или главного субъекта социальных и политико-правовых отнощений. Вопрос имеет не только научное, но и огромное общественно-политическое значение, так как от эффективности поисков ответа на него зависит существование Казахстана как полиэтничного, многокультурного государства. Угроза стабильности в Республике касается, в первую очередь, существования гражданского общества в том случае, если граждане Казахстана главной формой лояльности признают лояльность не гражданскую, а этническую. Кроме того, выделение в государстве одной нации в качестве титульной может вызвать дискомфорт и неудовлетворённость политикой, осуществляемой властями по отношению к некоренной части населения, что, в конце концов, приведёт к нестабильности и конфронтации в обществе.

Изучение этнической идентификации имеет в СССР и постсоветских государствах длительную традицию. В послевоенный период появилось несколько работ, посвященных общим проблемам теоретической этнографии, где давались характеристики как этнической общности в целом, так и отдельных ее признаков: Кушнер (1949), Токарев (1964), Толстов, Левин, Чебоксаров (1957). Этнографы также принимали участие в дискуссии на страницах журнала «Вопросы истории»: Андрианов (1967), Козлов (1967а,) Лашук (1967), Семенов Ю. (1967). Примерно в это же время и несколько позже на страницах журнала «Советская этнография» были опубликованы несколько статей, авторы которых всесторонне обсуждали критерии выделения отдельных компонентов этнических общностей: Баряткаро-вич (1972), Бромлей (1972, 1972а), Козлов (1967, 1970, 1971), Козлов и Шелепов (1973), Чебоксаров (1967), Чистов (1972).

В ходе обсуждения этих статей, складывалась понятийно-терминологическая среда, которая позволила выработать основные положения той системы теоретических взглядов, что позже будет названа теорией этноса. Эта концепция прежде всего была разработана в трудах Ю.В. Бромлея (1983). Но и в работах других авторов, вышедших примерно в то же время, главный объект этнографической науки - этнос - представал в виде устойчивой социальной общности, существенным признаком которой являлось осознание его членами свой специфики и отличия от всех прочих Арутюнов и Чебоксаров (1972), Пименов (1977), Чебоксаров и Чебоксарова (1971).

На протяжении последующих двадцати лет проблема этнической идентификации не раз обсуждалась в рамках обсуждения проблем этнического самосознания: Козлов (1974, 1979), Крюков (1976), Джарылгасинова ( 1987).

Начиная с начала 1970-х годов стали появляться работы этносоциологического характера, связанные с изучением современных общностей и наиболее актуальных социокульутрных проблем, в которых не поднимались, как правило, общетеоретического характера, но рассматривались отдельные аспекты реального существования этнических общностей, в том числе и этнической идентификации Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов А.А. (1984), Губогло (1984), Дробижева (1974).

Новый виток дискуссий о природе и характере этнических общностей и межэтнических отношений развернулся в постсоветском обществоведении в 1990-е годы. Начало ему было положено серией выступлений и публикаций В.А. Тишкова на протяжении 1990-х годов, которые позже в большинстве своем были объединены в две работы: Этнология и политика (2001) и Реквием по этно-су(2003). Основой позиции В.А. Тишкова является, на наш взгляд следующее положение «. этническая идентичность - это не только постоянно меняющиеся представления о том, что есть группа, но эта есть всегда борьба за контроль над данным представлением, за дефиницию, за то, что составляет главные черты и ценности группы.»( Тишков 1997, 16-17). То есть, акцент был перенесен на понимание этнической идентификации как постоянно происходящего процесса переопределения идентичностей. Тем самым в постсоветскую историографию проблем идентификации были привнесены теоретические построения, характерные для одного из главных направлений западных исследований социальных феноменов современности - так называемого «конструктивизма»( см. работы Ф. Барта ( Barth 1969) и П. Бергера и Т. Лукмана (1995)).

В теоретических дискуссиях ученых постсоветского периода произошло смещение акцентов от обсуждения закономерностей и этапов формирования этноса к обсуждению механизмов функционирования этничности и транслирования групповой солидарности. Эту смену парадигм можно было наблюдать в публикациях, участвующих в теоретических дискуссиях в журнале «Этнографическое обозрение» на протяжении 1994-2005 гг.: Чешко (1994), Козлов (1995), Арутюнов (1995), Александренков (1996).

Этнический феномен в постсоветском обществе уже много лет исследуется представителями общественных наук, как в государствах СНГ, так и за рубежом. Некоторые из этих исследований были посвящены природе этнической идентичности и ее сопряжению с политическими категориями. Наиболее важные из них-вошли в недавно опубликованные сборники : Нации и национализм (2002), Э. Смит (2004).

Особенно важными были для нас работы исследователей посвященные структуре современной иделогической среды (Бурдье 1993) и трансформации коллективных представлений в индивидуальные (Московичи 1992), которые повляли на методологические подходы, используемые в данной работе. Нельзя не отметить также работ этносоциологов, работавших в сфере разработки инструменов изучения массового сознания, в том числе и этнического, а также анализа отдельных его компонентов. Эти работы намечали подходы к изучению структуры этнической идентичности и процессов его формирования. В этих работах отмечалась особая роль «производителей этничности» - постсоветской ителлектуальной элиты (Дробижева 1994, Национальное самосознание. 1994, Дробижева JI.M., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. 1996, Подходы. 1994, Соколовский 2001, Сагитова 1995).

Вопросы этнического многоообразия и связанные с этим особенности общественного развития в странах СНГ также становились предметом рассмотрения как отечественных, так и зарубежных авторов. Некоторые из них, посвященные диспорам были нам интерсены своими выводами о формировании новых идентичностей в условиях диспоры (Aasland 1996, Brubaker 1996, Laitin 1998, Melvin 1995, Колсто 2001, Космарская 2006, Савоскул 2001, Эшмент 1999 и т.д.). Есть и работы использующие методы конструктивистской критики и деконструкции коллективных представлений, но они, как правило, посвящены другим регионам ( Абашин 2003, Брусина, Осипов 1993, Шнирельман 2006).

Нельзя не отметить работ посвященных этнической идентификации в Казахстане, которые также принадлежат перу как казахстанских так и зарубежных авторов. Эти работы в большинстве своем рассматривают этническую идентификацию в контексте новой политической конфигурации казахстанского общества, становления новой идеологической системы и т.д ( Akiner 1995, Bremmer 1994, Fi-erman 2005, Олкотг 2003). В исследованиях же посвященных межэтническим взаимодействиям, процессы формирования идентичности остаются на периферии внимания исследователей (Курганская, Дунаев 2002, Малинин 1997, Межнациональные отношения. 1994).

Таким образом, несмотря на то, что теме в целом посвящено огромное количество работ, в очень немногих сочетается использование современной методологии анализа этнической идентификации и исследование исторической динамики условий ее осуществления применительно к интересующему нас географическому и предметно-тематическому локусу.

Методология работы основывается на понимании этнической идентификации как процесса соотнесения себя индивидом с комплексами представлений, в соответствии с которыми индивид воспринимает и себя самого, и других в категориях принадлежности к этническим общностям как к единственным коллективным субъектам социального взаимодействия. Предметом исследования при таком подходе является изучение как механизмов складывания таких представлений, так и историии возникновение ситуаций, в которых процесс отождествления себя с какой либо этнической общностью становится для индивида актуальным .

Во-первых, необходимо выяснить, почему именно в терминах культурных (этнических) различий осмысляется сегодня характер основных субъектов социального развития. Другими словами, нужно проследить появление и развитие вплоть до сегодняшнего дня представлений, согласно которым сходство культурно-специфических признаков свидетельствует о единстве социальных устремлений их носителей. Во-вторых, важно установить, насколько представления, осмысляемые в качестве этнических, реально значимы в повседневной общественной практике, т.е. детерминируют представления людей о своих социальных потребностях, определяют восприятие ими насущных проблем, мотивируют их социальную активность.

Решающее влияние на процесс формирования господствующих в обществе представлений (в том числе и этнических) оказывают условия коммуникации. Эти условия зависят от характеристик социальной среды. Она представляет собой пространство, где разворачивается взаимодействие социальных субъектов (индивидуальных и коллективных). Это социальное пространство построено по принципам дифференциации и распределения путем взаимоисключения позиций социальных субъектов в сфере распределения ресурсов. Причем, поскольку взаимодействие субъектов представляет собой не только занятие определенных позиций, но и выработку определений позиции, то социальный порядок устанавливается через признание субъектами соответствия структур восприятия и оценки объективным структурам (соотношению позиций). Таким образом, анализ социальной реальности должен включать в себя как изучение процесса взаимоопределения позиций, занимаемых субъектами, так и исследование истории складывания спонтанных видений мира, конструирования социальных теорий и мировоззрений, способствующих, в свою очередь, конструированию реальности (Бурдье 1992,17; Бурдье 1993, 35; Бурдье 1993а, 167,173).

Благодаря особенностям политической организации обществ современного типа (коммуникация в них не имеет непосредственно личного характера, а опосредована специально созданными институтами), доминирующее значение в ходе социального взаимодействия имеет информационно-идеологическая среда.

В специальной литературе о способах организации и свойствах этой среды говорится как о "целесообразно организуемом систематическом распространении особым образом подготовленных сообщений., эта информация. четко ориентирована на формирование духовных ценностей, моральных или правовых норм данного общества или какой-то его части, с целью оказания идеологического влияния на настроения, мнения, оценки, решения и поведение значительных масс людей" (Социальная психология 1975, 169).

Естественно, такая среда оказывает немаловажное воздействие и на этническую идентификацию: «социально-психологические установки на межэтническое общение и национальные стереотипы складываются не только на основе личного опыта непосредственного общения, но и под влиянием полученных знаний, информации поступающей через каналы массовой коммуникации, общественного мнения» (Дробижева, Сусоколов 1981,13, Прим. 7).

Информационно-идеологическая среда в современном Казахстане, как и в любом другом обществе, имеет сложную структуру. В рамках ее сосуществуют механизмы репрезентации, ответственные за создание комплексов представлений, отражающих как различные этапы исторического развития общества, так и разные стороны социальной практики (например, наличие в обществе отличающихся друг от друга категорий и групп населения).

Поскольку различение социальных общностей возможно лишь посредством коллективного самосознания, важное значение приобретает для нас изучение механизмов социальной идентификации. Идентификация подразумевает отождествление индивида с членами той или иной социальной общности и осознание им себя в качестве субъекта социальных отношений в понятиях, выработанных и принятых внутри данной общности на конкретном этапе ее развития. Подобное определение себя в социальном мире начинается с неосознаваемого процесса "первичной социализации" и зависит от установок, принятых к личности со стороны "значимых других" (в этот период прежде всего родителей), от которых ребёнок "перенимает мир, где другие уже живут" ( Бергер, Лукман 1995, 212). Соответственно, этот мир, имеющий для ребенка характер единственно возможной объективной реальности, обладает свойствами, которыми его наделили "значимые другие" уже прошедшие социализацию. Так в представлениях ребенка воспроизводится картина мира, господствующая в данном обществе. В дальнейшем, в ходе "вторичной социализации", когда индивидом создается свой мир типизированных образов, это видение реальности задает актуальные темы, в рамках и по поводу которых происходит коммуникация. Кроме того, процесс "вторичной социализации" вырабатывает особенности обобщенного на этом этапе образа "значимого другого", содержание которого определяет структуру личности как рефлексивной сущности, пути преодоления проблематичных ситуаций и сохранения целостного коллективного образа мира, а также самоудовлетворяющего образа "себя в мире".

Особенности картины мира формируют также способы репрезентации, характерные для данного общества, которые обеспечивают каждого члена данного общества представлениями о специфических чертах "нашего мира " и его отличии от всех прочих. Это достигается с помощью легитимных (общепризнанных) схем классификации окружающей реальности, которые определяют специфику метафорической системы, риторических приемов, набора сюжетов.

Таким образом, анализ факторов, влияющих на формирование социальных (в том числе и этнических) представлений, требует исследования природы механизмов, ответственных за производство и распространение среди всех членов общности систем представлений, обеспечивающих единый образ мира. А сложное взаимодействие в современном массовом сознании в одно и то же время нормативных и мировоззренческих систем, возникших в разные периоды существования общества у разных групп, предполагает изучение истории социальных институтов, поддерживающих унифицированное видение окружающего.

Применительно к нашей теме задача изучения этнической будет связана с адаптацией уже указанных методологических принципов к анализу конкретных обстоятельств.

Можно предположить, что "этническая составляющая" в повседневной социальной практике активнее проявляется там, где сталкиваются представления, распространяемые исходя из своего видения реальности определенными группами, заинтересованными в отождествлении своей интерпретации окружающего мира с мнением народа. Наиболее легко достигаемой формой "единства с народом" является апелляция к "естественной" общности этнических признаков всех участников подобного рода коммуникации. А значит, этнические характеристики не являются имманентным свойством социальной практики той или иной группы, но, скорее, представляют собой порождаемые социальной практикой способы самоописания, которые активно участвуют в дальнейших социальных действиях, воспринимаемые в качестве их субъектов.

Этнические стереотипы и представления о собственных национальных интересах, лежащие в основе межэтнических установок, а, значит, и отношений, возможно, не только отражают изменения в социально-экономической структуре общества, но и являются результатом взаимодействия массового сознания с образами и представлениями, рожденными в сфере "профессиональной культуры". Творческие работники средств массовой информации, кино, литературы, гуманитарной науки и образования предлагают массовому сознанию уже интерпретированные образы прошлого и современности. С этими плодами "творческого осмысления действительности", как правило, эмоционально-драматизированного и имеет дело повседневное сознание.

Цель исследования: выявить механизмы складывания у городского населения Южно-Казахстанской области постсоветского периода представлений, обуславливающих восприятие ими себя в качестве членов этнических общностей и показать роль этих представлений в повседневной социальной практике людей.

Задачи исследования:

1) показать исторические условия формирования городского населения Южно-Казахстанской области, предпосылки складывания в его составе двух наиболее значительных этнических (национальных) сообществ - казахского и русского;

2) охарактеризовать этнодемографическую, социально-экономическую, культурную и административно-политическую ситуацию, сложившуюся в городах региона в советский период;

3) проследить изменения в этнодемографической, социально-экономической, культурной и административно-политической ситуации и их влияние на этническую идентификацию городского населения Южного Казахстана в постсоветский период;

4) раскрыть особенности этнической идентификации как процесса формирования в массовом сознании комплексов представлений, через которые происходит осознание индивидами себя в качестве носителей определенной этничности;

5) показать, насколько представления, осмысляемые в качестве этнических, мотивируют мировосприятие и социальную активность людей,

Южно-Казахстанской области, представленное в основном жителями гг. Чимкента, Туркестана, Кентау и поселков городского типа, расположенных вокруг Чимкента. Выбор именно этих групп определен и численностью этих народов в составе городских жителей Южно-Казахстанской области (25 и 60% по данным 2004 г.), и их ролью в политико-экономической и социально-культурной жизни

Казахстана в целом и Южного Казахстана в частности. За рамками работы остаются процессы этнической идентификации у других народов, населяющих ЮжноКазахстанскую область, в частности у узбеков - третьей значительной группы в составе городского населения Южного Казахстан. Исключение узбеков из анализа произошло главным образом потому, что эта группа не подвергалась массовым социологическим исследованиям на протяжении 1990-х гг. и у автора нет возможности проводить сопоставительный анализ с двумя другими группами.

Предмет исследования: представления, определяющие этническую идентификацию у разных групп населения, источники и механизмы их формирования в массовом сознании, а также воздействие их на самовосприятие и последующие социальные стратегии у русского и казахского населения городов ЮжноКазахстанской области, прежде всего - Чимкента. В силу особенностей доступных для анализа материалов, в работе подвергнуты изучению только те комплексы представлений, входящие в структуру этнической идентичности, присутствие которых в массовом сознании может быть удостоверено данными социологических опросов и результатами полевых исследований.

Территориальные рамки исследования охватывают городское население Южно-Казахстанской области. Это связано с тем, что именно здесь автором проводились многочисленные полевые исследования на протяжении многих лет. К тому же Южно-Казахстанская область, в силу демографической специфики (около 60% казахского населения в общем числе горожан) и особенностей геополитического положения (близость к узбекской границе, большая подверженность влиянию центрально-азиатских социокультурных традиций) может быть рассмотрена в качестве одной из возможных в перспективе моделей развития ситуации в Казахстане в целом.

Хронологические рамки Основное внимание в работе уделено периоду с 1992 по 2005 гг., когда в Казахстане формируются основные принципы новой идеологической доктрины в отношении языка, культуры, национальных вопросов. Кратко освещены также процессы функционирования у населения Казахстана различных форм группового сознания и роль в этих процессах этнокультурных атрибутов на протяжении предшествующего времени, которые также важны для предмета исследования.

Отмеченный выше подход обусловил выбор разнообразных источников, необходимых для реализации поставленных задач. В частности реконструкция социальных представлений кочевников досоветского периода произведена на основании исторических, географических и этнографических работ ученых и путешественников, побывавших в те годы в казахской степи, изучения произведений ху-. дожественного творчества как авторского, так и коллективного, где встречаются используемые тогда формы категоризации окружающего мира. Ситуация становления советской государственности и создаваемые и применяемые в тот период категории социального анализа и конструирования новых идентичностей изучались на основе статей и выступлений советских работников, опубликованных большей частью в партийной прессе и специальных изданиях. В ходе изучения этапов формирования демографической, социально-экономической, политической и культурно-языковой ситуации в регионе использовались материалы переписей населения СССР и данные фонда текущей статистики СССР, РФ, Госкомстата РК и Комитета по статистике и анализу, Южно-Казахстанского областного филиала, Агентства РК по статистике и анализу; архивные материалы из фондов Архива Чимкентского городского совета за 1950-е-1980-е годы. Формирующаяся на протяжении 1990-х годов информационно-культурная и политико-правовая среда проанализирована с привлечением законодательных актов правительства Республики Казахстан, газетных и журнальных публикаций казахстанской, в том числе областной и городской, прессы преимущественно на русском, но, частью, и на казахском языке. Использовались также документы и материалы, отражающие деятельность казахстанских партий и общественных движений различной этнической принадлежности, как опубликованные, так и извлеченные из личных архивов активистов этих движений. Для изучения представлений, присутствующих в массовом сознании привлекаются данные опросов населения, проведенных автором в 1993, 1994, 1999 и 2004 годах.

В декабре 1993 года автор принял участие в разработке и проведении анкетного опроса 450 жителей города Чимкента (0,1% всего населения) разных национальностей согласно представительной выборке, учитывающей национальный, возрастной и профессиональный состав населения. Опрос проводился по инициативе Отдела внутренней политики аппарата главы областной администрации с целью выяснить мнения жителей города по проблеме миграции неказахского населения за пределы Республики Казахстан. Ответы на предложенные вопросы позволяют судить о восприятии различными категориями населения социально-экономического и политического аспектов окружающей действительности. Отдельные вопросы предлагали респондентам дать свой прогноз развития миграционных процессов, определяющих эти процессы факторов, а также выбрать наиболее эффективные средства для снижения уровня эмиграции.

Результаты опроса опубликованы и использовались сотрудниками Отдела внутренней политики в ходе практической работы с целью информировании руководства и общественности о реальном состоянии дел в сфере межэтнических отношений и для разработки комплекса мер, направленных на оздоровление обстановки и укрепление межнационального согласия. В работе результаты этого исследования представлены в виде освещения отдельных сторон мировосприятия русского населения в середине 1990-х годов и виде отдельных таблиц, используемых для аргументации выводов.

В ноябре-декабре 1994 года в четырех областях Казахстана был проведен этносоциологический опрос городского населения по проекту "Язык, национальность и бывший Советский Союз", разработанному совместно американскими учеными ряда университетов и сотрудниками Центра изучения межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН. По квотной, стратифицированной выборке, представительной для городских казахов и русских в различных регионах республики, разработанной И.А.Субботиной, было опрошено более 2-х тысяч человек. Автор принял участие в проведении опроса среди жителей городов Чимкента и Туркестана, в ходе которого опрошено 167 казахов и 126 русских в городе Чимкенте и 136 казахов и 46 русских в городе Туркестане. Инструментальную основу опроса составил "Вопросник", подготовленный американскими авторами проекта, а также М.И. Губогло и сотрудниками ЦИМО и Института этнологии и антропологии РАН.

Помимо вопросов по проблемам семьи и семейных отношений (автор - Сьюзен Лейманн, Колумбийский университет, Нью-Йорк), экономики, трудовой сферы, образования, социальной мобильности, демократизации и распространения рыночных отношений (автор - Джерри Хафф, Дюкский университет), употребления языков (автор - Дэвид Лейтин, Чикагский университет), в вопросник был включен разработанный М.Н. Губогло новый блок для описания этнополитиче-ской ситуации в Республике Казахстан.

В языковой блок были включены вопросы, традиционные для фиксации этноязыковых процессов по трем аспектам - языковой компетенции, речевого поведения и языковых установок. Эти вопросы широко использовались в этносоциоло-гических исследованиях, проведенных Ю.В. Арутюняном, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижевой (Институт этнографии АН СССР) в 1970-80-е годы в бывших союзных и автономных республиках СССР.

При разработке "Вопросника" были также использованы отдельные вопросы из опросных листов А.И. Гинзбург, Л.В.Остапенко, С.С. Савоскула, И.А. Субботиной, В.А. Тишкова.

В 1999 г. при поддержке гранта RSS 1036/98 было проведено исследование 120 казахов и 130 русских, выбранных по репрезентативной выборке, проживающих в г. Чимкенте и пригородных селах Тогуз и Майбулак. Были использованы в основном те же вопросы, что и в исследовании 1994 года, для того чтобы проследить динамику умонастроений жителей Южного Казахстана за истекшие 5 лет.

В 2004 году в рамках проекта « Тендер и этничность в постсоветском Казахстане: дискурс и социальные стратегии» осуществляемого при поддержке фонда Д. и К. Макартуров было проведено исследование 170 казахов и 180 русских, проживающих в городе Чимкенте. Выборка была более сфокусирована на изучение мнений людей активного брачного возраста (20-30) лет, что не могло не повлиять на результаты опроса. Тем не менее, поскольку вопросы исследования в основном повторяли вопросы исследований 1994 и 1999 гг. нам показалось интересным включить анализ ответов 2004 года в общую интерпретацию мнений людей на протяжении 20 лет.

Для анализа того, как уже описанные на уровне массового сознания представления осмысляются на уровне внутренних интерпретаций и оформляют набор поведенческих ориентаций, производились личные наблюдения, беседы и интервью автора, как с рядовыми жителями города Чимкента и окрестностей , так и с лидерами и активистами национальных движений на протяжении 1992-2004 гг.

Положения, выносимые на защиту.

1. Этническая идентификация на каждом из этапов развития казахстанского общества обусловлена конкретными условиями коммуникации и выработки наиболее политически востребованных форм идентичности.

2. Тот факт, что социальная общность предстает в постсоветском Казахстане, прежде всего, как общность носителей этнокультурных признаков, обусловлен особым характером социализации нескольких поколений людей в условиях становления и существования Советского Казахстана в рамках советской национальной политики.

3. В массовом сознании населения постсоветского Казахстана этнические представления подобного рода наличествуют, но локализованы в определенной сфере, связанной с восприятием людьми своего места во взаимоотношениях с государством.

4. Источником проникновения в массовое сознание людей подобных представлений является в значительной мере риторическая активность казахских политиков и публицистов постсоветского периода.

Новизна работы заключена в том что, впервые процессы этнической идентификации рассматриваются комплексно применительно к конкретному региону - Южно-Казахстанской области. Это позволяет не только проанализировать характер и механизмы формирования идентичности у разных групп населения в условиях исследованной с разных сторон социальной ситуации, но и проследить роль представлений в повседневных социальных стратегиях людей. Кроме того, различные стороны процесса этнической идентификации рассматриваются применительно к одним и тем же группам на протяжении длительного периода, что позволяет с большей верностью выделить наиболее значимые их свойства. Нужно также отметить, что этническая идентификация рассматривается не только с использованием подходов, свойственным различным дисциплинам, но и с привлечением разнообразных источников (исторические, статистические, архивные материалы, данные массовых опросов населения и индивидуальных антропологических интервью), многие из которых впервые вводятся в научный оборот.

Теоретическая значимость работы определяется тем, что работа позволяет глубже понять не только механизмы формирования представлений, составляющих этническую идентичность, пути проникновения этих представлений в массовое сознание, но и обусловленность общественной потребности в той или иной идентичности обстоятельствами социально-культурной среды. Подобный анализ позволяет прояснить возможность использования отдельных элементов этнической идентичности для манипулирования массовым сознанием и избежать отношения к этничности как к внесоциальному феномену, устойчиво существующему в неизменной форме в различных исторических условиях.

Практическая значимость работы заключается в том, что её результаты могут быть использованы для анализа массового сознания в контексте возможностей этнической мобилизации и для разработки комплекса мер, направленных на преодоление вызовов общественной стабильности в полиэтничном государстве и укрепление этнического согласия.

В частности, выводы, касающиеся закономерностей этнической идентификации и этномобилизационных процессов в постсоветском Казахстане, полученные в ходе подготовки диссертации, послужили методологической базой для целого ряда экспертных, аналитических и прикладных проектов, реализованных при участии автора. В частности это касается деятельности автора в осуществлении этнологического мониторинга в рамках Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов (EAWARN) с 1993 года, мониторинга межэтнических отношений, осуществляемого офисом Верховного Комиссара ОБСЕ по делам национальных меньшинств с 1998 года. Выявленные принципы проникновения в массовое сознание этнически окрашенных риторических образов способствовали разработке и реализации проекта «Внедрение принципов этнической толерантности в деятельность казахстанских СМИ», который проводился в 2002 году, но часть проекта в виде мониторинга нетолерантных публикаций казахстанской прессы реализуется до сих пор. Аналогичным образом, выводы о природе возникновения этнически окрашенных эмоций обусловили возможность выработки рекомендаций для неправительственных организаций Казахстана по распространению толерантности и снижению напряженности в массовом сознании. Эти рекомендации вошли в несколько публикаций и были использованы при выработке стратегии возглавляемой автором НПО «Диалог» по проведении в 2001-2004 годах общественных кампаний в школах и ВУЗах Казахстана в рамках «Всеевропейской недели действий против расизма, национализма и ксенофобии». Кроме того, процедуры анализа общественного сознания, выработанные в ходе подготовки диссертации, помогли автору в выявлении наиболее актуальных специфических этнокультурных потребностей этнического сообщества узбеков на Юге Казахстана, что создало предпосылки для реализации в регионе проекта «Интеграция национальных меньшинств в образовательное и информационное пространство Казахстана», который осуществляется при поддержке Верховного Комиссара ОБСЕ в 2003-2006 годах.

Апробация работы: основные положения и результаты исследования получили отражение в докладах на следующих конференциях:

- очередной сессии Ассоциации изучения этничности (ASN) в апреле 1998 г. в Нью-Йорке,

- конференции «Мультикультурность и постсоветские государства», организованной Институтом философии и Институтом этнологии в сентябре 1999 г. в Москве,

- Специальной Сессии Ассоциации изучения этничности (ASN) «Национализм, идентичность и региональная кооперация: Совместимость и несовместимость» в Форли (Италия) в июне 2002 года.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этническая идентификация городского населения Республики Казахстан 1992-2005 гг."

Результаты исследования не подтверждают предположения, в соответствии с которым расхождение русских и казахов в восприятии своей позиции в системе экономических, властных, языковых отношений проистекает из различий между ними обусловленными спецификой их этноотличительных признаков (антропологических, психологических, культурно-языковых и т.д.). Исходя из особенностей последних, можно было бы предположить, что этнокультурное своеобразие каждой из исследуемых групп (и русских, и казахов) проявилось бы в наличии двух отличающихся моделей восприятия действительности.

Каждая из этих моделей была бы обусловлена особенностями мировосприятия, сложившимися в ходе исторического развития казахов и русских. В структуре каждой из таких моделей можно было бы обнаружить отличные друг от друга комплексы представлений, стереотипов, установок, порожденные спецификой хозяйственных, этнополитических, языковых взаимодействий. Соответственно, в ответах респондентов можно было бы проследить предрасположенность, например, к занятию определенными видами деятельности. Восприятие и оценка идущих и предстоящих преобразований отличались бы в зависимости от традиционно сложившихся стереотипов. Наконец, можно было бы уловить зависимость различных у казахов и русских ожиданий и реальных последствий проводимой экономической, кадровой, языковой политики от особенностей психологической организации, способствующих более успешной адаптации к новым условиям.

Однако, результаты исследования ответов респондентов не подтверждают подобные предположения. Представители одной национальности в одном случае демонстрируют сходство в восприятии этнополитической, экономической, языковой ситуации и единство установок и мотивов собственной деятельности, что позволяет говорить о существовании у них определенной общности позиций в системе экономических, политических, языковых отношений, которая отличается от позиции представителей других национальностей. В других случаях ответы не отличаются друг от друга в зависимости от национальной принадлежности респондентов.

Это обстоятельство заставляет усомниться в однозначном отождествлении человека как члена этнической общности (носителя определенных этноотличи-тельных признаков) и субъекта социальных отношений (носителя специфических "национальных интересов" в различных сферах). Различие в основных чертах образов, характеризующих самовосприятие казахов и русских, а также мотивы их практической активности, не могут быть объяснены исходя из представлений о своих реальных потребностях, порожденных особенностями фактического положения представителей различных национальностей в системе политических, социально-экономических, языковых отношений.

На наш взгляд, ключевым моментом, по отношению к которому в наибольшей степени разделяются мнения русских и казахов, является вопрос о статусе представителей разных национальностей в системе взаимоотношений с властью. В данном случае представления о значимости этого статуса сопряжены с ожиданиями получения права на особую позицию в фокусе экономической, языковой и т.д. политики государства.

Так как влияние таких представлений не обнаружились в ответах по всему спектру вопросов, отражающих отношение к окружающей ситуации, например, казахов, то нет оснований, по нашему мнению, полагать, что существует специфическая "казахская" модель восприятия действительности. То же самое справедливо и по отношению к ответам русских респондентов. Однако отмеченные несовпадения легко объясняются проникновением в массовое сознания категорий социального различения, порожденных риторикой интеллектуальной элиты.

В ответах как русских, так и казахов, можно выделить черты образов самовосприятия, на формирование которых могли повлиять эмоциональные выступления политиков и публицистов, описывающие положение той национальной группы, с которой они себя отождествляют. Образы интеллектуалов играют определенную роль в оценке массового сознания явлений окружающей жизни, достаточно вспомнить различия в оценке собственного жизненного уровня. Но их сфера ограничивается, прежде всего, догматическим сознанием, тогда как в более практических вопросах, связанных с личным участием в удовлетворении первоочередных запросов и нужд, настроения совпадают и влияние этноориентированных призывов менее заметно, хотя и ощущается.

Таким образом, этнодифференцирующими оказываются не культурно-отличительные признаки, а свойства, описывающие позиции разных этнических групп по отношению к власти. Культурные признаки оказываются этноотличи-тельными лишь в той мере, в какой они мобилизованы стараниями интеллектуалов.

Анализ ответов респондентов позволяет заключить, что источником различий в представлениях респондентов различной национальности является различная парадигматика не в пространстве социального взаимодействия между группами, а в системе взаимоотношений с национальным государством. Другими словами, казахи воспринимают себя единственным субъектом экономической, языковой политики "своего" государства, тогда как русские не приемлют такого положения. В то же время из ответов казахов не следует, что их положение улучшилось в результате определенных мероприятий государства и их самовосприятие опирается на реальное положительное изменение ситуации.

Таким образом, речь может идти о различиях в восприятии лишь воображаемого положения. Источником этих различий является риторика политической и культурной элиты, в соответствии с которой казахская нация, понимаемая как общность носителей этнокультурных признаков, является главным субъектом политики национального государства, которое и было создано для реализации интересов титульной нации.

Однако нет никаких оснований говорить о том, что русские и казахи вследствие несходства своего культурного облика имеют совершенно различные социальные потребности и глубоко противоречащие друг другу установки, направленные на их реализации. Напротив, в условиях, когда большинство населения, независимо от национальности, поставлены перед лицом сходных проблем, этническая мобилизация оказывается актуальной и эффективной лишь в сравнительно узкой области социальной практики: сфере соперничества за власть и распределения государственных ресурсов, а также в ходе неформальной консолидации вне существующих легальных общественных институтов.

На этом основании можно было бы заключить, что так называемые этнические, а на самом деле, культурные различия, не носят непреодолимого характера, а созданные с их помощью общности не имеют несовпадающих "национальных" интересов. Напротив, получив более ясное представление о природе современного группообразования, может быть разработана стратегия складывания в обществе объединений поверх и вне этнических барьеров. В этих объединениях консолидирующими будут профессиональные, политические, образовательные интересы ее членов. Эти интересы не будут носить "сакрального" самодовлеющего характера, что чаще всего характерно для "этнических" ценностей. Наоборот, они будут выработаны в результате открытого обсуждения всеми членами сообществ, что может явиться одним из элементов становления гражданского общества и создания системы преодоления основных вызовов внутренней стабильности странам постсоветского пространства, в том числе и Республики Казахстан. Ключевым элементом этой системы должна стать идеология формирования общегражданской вне-этнической идентичности всего населения страны. И в этом процессе значительную помощь могут оказать предложенные в работе методы анализа современного идеологического пространства.

Заключение

Решающее влияние на процесс формирования господствующих в обществе представлений и стереотипов ( в том числе и тех, которые определяют взаимодействие людей в качестве представителей той или иной этнической общности) оказывают условия коммуникации. Эти условия зависят от характеристик социальной среды.

В каждом обществе в ходе его исторического развития формируются как критерии, следование которым предполагает "нормальное" поведение, не угрожающее существованию общества как целого, так и специальные институты, ответственные за выработку и поддержание таких определений реальности, которые задают параметры вышеупомянутых критериев.

Поскольку об этническом самосознании можно говорить лишь тогда, когда существенным мотивом социальной активности становится осознание своей принадлежности к какой-либо этнической общности, для нас первостепенно значимыми являются представления, которые определяют этническую идентификацию различных групп населения.

В ходе исторического развития, особенно в период модернизации, проходящей в условиях колониальной зависимости, культурная самобытность части населения, осмысленная интеллектуалами в понятиях доктрины национального государства ведет к появлению новых субъектов политико-правовых отношений. Мобилизационные возможности традиционных средств репрезентации, ответственных за воспроизводство культурной специфики используются лидерами для сплочения масс вокруг провозглашаемых ими национальных программ. Эффективной основой социальной интеграции является в этом случае солидарность на базе единого "образа мира", оформленного с помощью культурно-специфических терминов в ходе неосознаваемой "первичной социализации" и потому не "прозрачном" для "рационального" социального анализа. Из неспособности современных методов, ориентированных на отыскание логичных (для парадигм современной науки) мотивов социальной активности постичь природу такого рода коллективности рождается миф о ее внесоциальной, сакральной, примордиальной и т.д. природе. Определение общности в качестве "этнической" в этом контексте означает лишь признание несводимости ее природы к другим группообразующим факторам: экономическому, языковому, религиозному и т.д. вполне "освоенным" современной наукой.

Анализ факторов влияющих на формирование социальных (в том числе и этнических) представлений требует исследования природы механизмов, ответственных за производство и распространение среди всех членов общности систем представлений, обеспечивающих единый образ мира. А сложное взаимодействие в современном массовом сознании в одно и то же время нормативных и мировоззренческих систем, возникших в разные периоды существования общества у разных групп предполагает изучение истории социальных институтов поддерживающих унифицированное видение окружающего.

Применительно к условиям Казахстана необходимо было проследить "этническую" (в вышеописанном смысле) идентификацию у двух крупнейших из народов Казахстана - русских и казахов, от взаимоотношений которых во многом зависит политическая стабильность в республике.

Основное внимание в работе уделено периоду после 1991 года. Однако процес сы функционирования у населения Казахстана различных форм группового сознание и роль в этих процессах этнокультурных атрибутов на протяжении последних столе тий также важны для предмета исследования. Изучение представлений, которые оп ределяли социальную практику у казахов-кочевников на рубеже веков позволяет нал сделать следующие предположения:

Взаимное позиционирование в системе властно-статусных отношений происходило посредством выяснения степени "старшинства" т.е. близости к почитаемому отцу-основателю данного генеалогического подразделения, воспринимаемого в качестве рода. Наиболее важное для определения стратегии коллективного поведения кочевника значение имело восприятие окружающих в понятиях генеалогических и родственных отношений. Поэтому и границы социальных и политических общностей (объединений для совместного кочевания, например) задавались родовой риторикой, а не средствами, репрезентирующими культурную идентичность и не охватывали всех ее носителей.

Способность риторических средств, рожденных "родовой проблематикой" служить легитимной (признаваемой представителями всех соперничающих сторон) основой социальной коммуникации обусловило их особое место в повседневной практике широких масс. "Родовая риторика" служила и в качестве легитимирующей (устанавливающей в качестве общепризнанного) основы, благодаря которой способы интерпретации социальной ситуации рожденные полемической природой властно-статусных отношений определяют взаимоотношения людей далеких от честолюбивых устремлений их "творцов".

Род как способ взаимного позиционирования в системе властно-статусных отношений становился принципом классификации явлений социального мира, выступал в качестве основания социальной интеграции и задавал критерии, определявшие место каждого человека в обществе. Поэтому самовосприятие индивида определялось предписанным ему статусом его группы.

В организованной таким образом социальной структуре не была актуализирована этническая (основанная на общих особенностях культурно-специфической среды) идентификация. Поскольку координаты социального пространства представления значимые для мотивации поведенческой активности) в казахском обществе были порождены взаиморазличением представителей различных родов, а не культурно-специфических групп.

В дальнейшем, в ходе вовлечения Казахстана в сферу господства социально-политической системы Российской империи, а затем Советского государства, были созданы условия при которых культурным различиям придавалось социальное и даже политическое значение. Так, различался статус (права и обязанности) русского и инородческого населения в Российской империи.

В ходе же создания казахской советской государственности, национально-культурный колорит нового образования, согласно представлениям казахских интеллектуалов о характере политической консолидации в современную им эпоху, призван был удовлетворить их амбиции, в обмен на лояльность к советскому режиму.

Советская власть стремилась сохранить окраинные территории и народы бывшей российской империи под своим контролем и ради этого пошла на отказ от строго соблюдения принципа "пролетарского интернационализма", введя в политику и практику концепцию "освобождения угнетенных народов Востока". Новым советским чиновникам предписывалось всячески стремиться к созданию у казахов атрибутов национальной государственности, чтобы сохранить привлекательность союза с советской Россией для национальной буржуазии и интеллигенции.

В созданном псевдо-национальном государстве - Казахстан в составе СССР имелись с одной стороны черты независимого государства и амбиции новой национальной казахской советской бюрократии, а с дугой - сохранялась полная зависимость от политических и экономических решений Москвы.

В результате среди казахской бюрократии сформировалось подчеркнутое внимание к этническим особенностям как главному атрибуту социальной мобильности ( существовали специальные инструкции, по которым главным качеством для занятия той или иной должности являлась национальная принадлежность кандидата "национального кадра"). Позднее и постепенно это представление о важности этнической идентификации как о главном условии социальной идентичности распространилось и на остальное население. К тому же это соответствовало представлениям простых казахов об общинной организации социальной жизни.

Таким образом для казахов в Казахстане их этничность стала за период советской власти как средством социального осмысления окружающегося, так и значительным социальным ресурсом, который позволял "национальным кадрам" конкурировать пришлыми рабочими и инженерами.

В то же время для неказахского населения, присланного в Казахстан в разные периоды, Казахстан был просто одной из частей необъятной советской страны. Они видели во внимании казахов к своей этнокультурной специфике - отсталость. Ведь в их жизни их этническая принадлежность не могла стать ресурсом. Они занимали свои посты и рабочие места исходя из квалификации. Этничности не было места в их социальных ценностях - она им не помогала. Свои культурно-специфические традиции они оставляли для частной жизни : похорон, свадеб застолий и т.д.

Постепенно, казахская номенклатура настолько упрочила свои позиции, что стала самостоятельным игроком на поле социальной конкуренции. Количество "национальной интеллигенции" достигло десятков тысяч, к концу 60-х годов в южных регионах казахи стали преобладать среди работников сферы образования, культуры, здравоохранения, особенно это касается сферы высшего образования (специальные казахские отделения).

Применительно к современности необходимо было выяснить, какова роль этнической идентификации в современных социальных процессах. Полагая этнические общности субъектами социального действия (или разными сторонами взаимодействия), естественно было предположить, что каждая из сторон обладает собственной спецификой восприятия ситуации и построения стратегий поведения, иначе нельзя было бы говорить о существовании разных субъектов осознанной и целенаправленной деятельности.

В качестве эмпирического материала были взяты результаты опросов, проводившихся в городах Южно-Казахстанской области в 1994,1999, 2004 гг. Однако, следует отметить, что выявляемые закономерности характерны, на наш взгляд, для умонастроений жителей республики в целом.

Список научной литературыСавин, Игорь Сергеевич, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абай (1992) Слова Назидания// Простор 1992 н.5. 2-

2. Абашин Н. (2003) Археология среднеазиатских национализмов АЬ Imperio. Н.

4. Абдиров М. (1993) Трайбализм это вражда Казахстанская правда. 1993, N. 1314, 16.

5. Абылхожин Ж.Б. (1991) Традиционная структура Казахстана. Социоэкономические аспекты функционирования и трансформации.(1920-1930е гг.). Алма-Ата, 1991,240 с. Акбаева Л. (1993) О поэмах Султан-махмута Торайгырова "Таныстыру и "Айтыс7/ Простор. Алма-Ата, 1993, N.10, 229-

6. Алаш-Орда. Сборник документов, фикация» ЭО.-1996, 3 15-

7. Алексеенко А.Н. (2006) Паселение Казахстана: между прошлым и будущим Население и общество. М., 2006, Алем. Альманах. Вып.

8. Алма-Ата:Жазушы, 1991, 446 с. Андрианов Б.В. (1967) Проблемы формирования народностей и наций в странах Африки Вопросы истории. М., 1967, N.9, 101-114. сост. П.Мартыненко. Алма-Ата, 1992, 190 с. Александренков Э.Г. (1996) «Этническое самосознание или «этническая иденти- 207 9. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов А.А. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования.- М., 1984, 255 с., Арутюнов А., Чебоксаров Н.Н. (1972) Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человека/ Расы и народы, ВЫП.2.- М.:Наука- 23-

10. Арутюнов А. (1995) Этничность объективная реальность (отклик на статью В.Чешко) Этнографическое обозрение. 1995, №5 7-

11. Байсалинова X. (1994) Я казахский бы выучил... Наука N.7(19), 1-15 апреля Баряткарович М. (1972) К вопросу об изменении этнического самосознания (на примере Югославии) //Советская этнография М., 1972, N.2, 51-

12. Бекмаханов Е. (1992) Казахстан в 20-40 годы XIX века. Алма-Ата: Казак университет!, 1992, 398 с. Беннигсен А., Ламарсье-Келькежей Ш. (1991) Пресса и национальное движение среди мусульман России до 1920 года. "Алем", Алма-Ата, 1991, 155-

13. Бергер П., Лукман Т. (1995) Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М:Медиум, 1995, 321 с. Брусина, О.И., Осипов А.Г. (1993) Межнациональные отношения: взгляд на проблемы Узбекистана//Этнографическое обозрение. 1993, н.З, 15-

14. Бурдье П. (1992) Социальное пространство и генезис классов Вопросы социологии. Том 1, Н.1, 1992, 17-

15. Бурдье П. (1993а) Социальное пространство и символическая власть/ Современная зарубежная социология. М., 1993, 165-177 с. Бурдье П. (1993) Физическое и социальное пространства: проникновение и присвоение Социология политики. М.: Социологос, 1993, 35-

17. Бромлей Ю.В. (1972а) Оныт типологизации этнических общностей Советская этнография. 1972, н.5, 61-

18. Бромлей Ю.В. (1983) Очерки теории этноса,М. 1

19. Ведомости Верховного Совета Казахской ССР. 1991, N. 51. 114 с. Галиев А. (1995) Миграция населения и этническая судьба Казахстанская правда. 1995, 08.07 Галузо П.Г. (1965) Аграрные отношения на Юге Казахстана в 1867 1

21. Гафурова К.А. (1972) Борьба за интернациональное снлочение трудящихся Средней Азии и Казахстана в нервые годы Советской власти (1917-1924).- М.-ЗОО с. Гинзбург А.И. (1991) Русское население в Туркестане.- М. 1991, 124 с. Гродеков Н.И. (1889) Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской обласТИ.Т.

22. Юридический быт.Ташкент, 1889, 500 с. Грушин Б. А. Массовое сознание, М., 1987, 222 с. Губогло М.Н. (1993) Переломные годы. т.

23. Мобилизованный лингвицизм. М. 302 с. Губогло М.Н. Этноязыковые процессы в СССР. М., 1984. 340 с. Гусев П., ЛавреновА., Савин И.( 1993) Результаты анкетного опроса населения на тему "Мнение жителей г.Шымкента о проблемах миграции". Шымкент,1993,26 с. Джарылгасинова Р.Ш. (1987) Теория этнического самосознания в советской этнографической науке Советская этнография. 1987, н.4. 17-

24. Динамика миграции в Казахстане. Алматы. Международная организация по миграции. 2004. 124 с. Докучаева А.В. (1993) О языке. От эмоций к здравому смыслу Мысль. АлмаАта, 1993, N.9. 14-36. 209

25. Дробижева Л.М. Об изучении социально-психологических аспектов национальных отношений (некоторые вопросы методологии) Советская этнография. 1974, н. 4, 15-

26. Дробижева Л.М. Сусоколов А.А. (1981) Межнациональные отношения и этнокультурные процессы по материалам этносоциологических исследований в СССР) Советская этнография. М.,1981, н.З, 11-

27. Козлов В.И. (1979) О классификации этнических общностей в кн. Исследования по общей этнографии. М., 1

28. Козлов В.И. (1967) О понятии этнической общности Советская этнография. 1967,N.2, 100-

29. Козлов В.И. (1974) Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса Советская Этнография. 1974, н.2,- 79-

30. Козлов В.И.(1995) Проблематика «Этничности»/ Этнографическое Обозрение. 1995,№4С.38-53., Козлов В.И. (1971) Этнос и территория //Советская этнография. 1971,н.6, 89

31. Козлов В.И. (1970) Этнос и экономика. Экономическая и этническая общности истории. в Казахстане. //СЭ. 1971, Н.6, 47-

32. Козлов В.И., Шелепов Г.В. (1973) "Национальный характер" и проблемы его использования//СЭ. 1973, н.2, 68-

33. Колсто Пал (2001) Укореняющиеся диаспоры: русские в бывших советских республиках\\ Диаспоры 2001. Ш 1., Москва. С 6-

34. Коммунистическая партия Казахстана в условиях развитого социализма: Рост и организационно-политическое укрепление. 1966-1981 гг.». Алма-Ата, 1983, 340 с. 211

35. Межнациональные отношения в Казахстане: этнический аспект кадровой политики Галиев А.Б., Бабакумаров Е., Жансугурова Ж., Перуашев А.; Ин-т развития Казахстана. Алматы, 1994. 63 с, табл. Московичи (1992) От коллективных представлений к социальным Вопросы социологии. 1992, т.1, N.2, 83-

36. Назарбаев Н.А. (1992) Стратегия становления и развития Казахстана как независимого государства. Алма-Ата, 1992, 30 с. Назарбаев Н.А. (1994г) На пути от прошлого к будуш;ему Новое поколение. Алматы, 18.03.1

37. Назарбаев Н.А. (1994а) Интервью агентству "Ностфактум" Южный Казахстан. 4.01.1

38. Назарбаев Н.А. (19936) Межнациональное единство и экономический суверенитет главная и надежная опора нашего продвижения вперед Советы Казахстана от 16.10.1

39. Итоги переписи населения 1999 года в Республике Казахстан. Статистический сборник под ред. А. Смаилова. Алматы, 2000 г. 199 с. 213

40. Статистическое обозрение Казахстана 4, Алматы., 2000 г Радлов В.В. (1989) Из Сибири. Страницы дневника. М., 1989, 749 с. Ренан Э. (1902) Что такое нация? Собрание сочинений в 12 томах. Киев, 1902, Т.6., 89-

41. Русские: этносоциологические очерки. М., 1992, 460 с. Рыскулов Т. (1925) Революция и коренное население Туркестана Сборник главнейщих статей, докладов, речей и тезисов. 4.

42. Ташкент, 1925, 218 с. Савоскул С. (2001) Русские нового зарубежья. Выбор судьбы. М. 2001, 437 с. 214

43. Садырова М.С. (1993) Казахстаннын демографиялык дамунын негизге багытарын Социально-экономические, идеологические и политические проблемы модернизации. Алма-Ата,С.136-

44. Семенов Ю.И. (1966) Категория "социальный организм" и ее значение для исторической науки Вопросы истории. М., 1966,н.8, 88-

45. Тишков В.А. (1994) Национальность и национализм в постсоветском пространстве /Этничность и власть в полиэтничных государствах. М.: Наука, 1994, 9-

46. Тернбул К.М. (1981) Человек в Африке. М.:Наука,1981, 225 с. 215

47. Тишков В.А. (2003) Реквием но этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.:Наука, 2003, 544 с. Тишков В.А. (1994а) Россия как многонациональная общность и Bbin.IV. М., 1994, 30 с. Тишков В.А. 2001) Этнология и политика. Научная публицистика. М.: Наука, 2001,240 с. Тогжанов Г. (1927)0 казахском ауле. Кызыл-Орда: Казгосиздат, 70 с. Токарев А. (1964) Проблема этнических общностей (К методическим проблемам этнографии) //Вопросы философии. N 11. М., 1964, 49-

48. Толстов Н., Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. (1957) Очерки общей этнографии.М.,1

49. Тынышпаев М. (1925) Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент: Восточное отделение киргизкого государственного издательства, 1925, 62 с. Харрис Ч. (1994) Новые русские меньшинства :статистическое обозрение// Из материалов международного семинара "Постсоветские отношения:конфликты и сотрудничество". Киев. 25-29 апреля 1994 года.С.1-

50. Хасанов Б.Х. (1990) Механизмы введения и реализации Закона о языках в Казахской ССР и пути внедрения языка в различные сферы жизни. Алма-Ата, 1990,29 с. Шнирельман В.А. (2006) Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX в. -М.: НЛО, 2006.-696 с ил. Чебоксаров Н.Н. (1967) Проблемы типологизации этнических общностей в трудах советских ученых Советская этнография.М., 1967,N.4, 94-

51. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. (1971) Народы, расы, культуры. М., 1971,С.

52. Чешко В. (1994) Человек и этничность ЭО 1994, н.4 35-49. 216 перспективы межэтнического согласия Академический центр "Российские исследования".

53. Шесть лет национальной политики Советской власти и Наркомнац (вместо отчета). М., 1924, 130 с. Чокай-оглы М. (1993) Туркестан под властью Советов. Главы из книги// Простор.А.- Ата, 1993, N.9-10, 101-

54. Эшмент, Б. (1999) Проблемы русских Казахстана этничность или политика? Диаспоры М., 1999. N 2/3. 169-

55. Ягмин А. (1845) Киргиз-кайсацкие степи и их жители. Спб., 1845, 77с. Aasland А. (1996) Russians Outside Russia: The new Russian Diaspora// The Nationalities Question in the Post Soviet States. Ed. By G. Smith. L., Longman, 1

56. Akiner Sh. (1995) The Formation of Kazakh Identity; From Tribe to Nation-State London; Royal Institute of International Affairs. 1995, 83 pp. Akiner Sh. (1992) Uzbeks/ Smith G. The nationalities question in the Soviet Union. London New York,1992, P. 214-

57. Barth F. (1969) Introduction F. Barth (ed.) Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organisation of Culture Difference. L., Bergen, 1969, Pp.9-

58. Bremmer, I. (1994) Nazarbaev and the North: statebuilding and ethnic relations in Kazakhstan Ethnic a. racial studies. L., 1994. Vol. 17, N 4. P. 619-

59. Brubaker R. (1996) Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe. Cambridge, Cambridge University Press, 1

60. Fierman W. (2005) Kazakh Language and Prospects for Its Role in Kazakh Groupness// Ab imperio.n.

61. Kazan. 2005, Pp. 393-421/ Laitin D. (1998) Identity in Formation: The Russian Speaking Population in the Near Abroad. Ithaca, N.Y., Cornell, University Press, 1998. 217