автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Этнофутуризм как направление в современном изобразительном искусстве Удмуртии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнофутуризм как направление в современном изобразительном искусстве Удмуртии"

На правах рукописи

□030В4043

СЕМЕНОВ Данил Юрьевич

ЭТНОФУТУРИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ УДМУРТИИ

Специальность 17 00 04 - изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

о 5 ИЮЛ 2007

Москва - 2007

003064043

Работа выполнена на кафедре "Философия" Ижевского государственного технического университета

Научный руководитель: кандидат искусствоведения,

профессор Поляк Адель Исааковна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения

Червонная Светлана Михайловна доктор искусствоведения Кудрявцев Владимир Геннадьевич

Ведущая организация: Удмуртский

научно-исследовательский Институт истории языка и литературы Уральского отделения РАН

Защита состоится "28" мая 2007 года в 1_1 часов на заседании Диссертационного совета Д 009 001 01 при НИИ теории и истории изобразительных искусств Российской Академии художеств по адресу 119034, г Москва, ул Пречистенка, 21

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Научно-исследовательского института теории и истории изобразительных искусств Российской Академии художеств (г Москва, ул Пречистенка, 21)

Автореферат разослан "28" апреля 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат искусствоведения

Короткая Е Н

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования В современном мире на фоне активных процессов глобализации, стандартизации и унификации культуры особую злободневность и остроту приобретают проблемы не только сохранения этнокультурного многообразия мира, но и дальнейшего развития культур, его составляющих, в первую очередь - традиционных культур т н «малых народов» Именно этим во многом объясняется обращение творческой интеллигенции финно-угорских народов, проживающих на территории России и зарубежных стран, к национальному прошлому, к своим этническим корням. Стремление органично соединить стиль, язык и основные формы культуры постмодернизма, с одной стороны, с традициями и духовной культурой этноса - с другой, способствовали возникновению нового, перспективного и динамично развивающегося направления в искусстве финно-угорских народов, получившего обобщающее название «этнофутуризм»

В современном поликультурном пространстве этнофутуризм может рассматриваться как ответ на глобализационные процессы, как один из возможных способов сохранения традиционных духовных ценностей, как качественно новый этап в развитии национальной культуры

Исходя из этого, особую актуальность приобретает многостороннее и комплексное осмысление этнофутуризма в профессиональном изобразительном и декоративно-прикладном искусстве Удмуртии, причем не только как направления в современном искусстве республики, но и как социокультурного явления, получившего широкий общественный резонанс Сложность феномена этнофутуризма, многообразие форм его проявления и дискуссионность их оценки требуют глубокого научного осмысления, чем во многом определяется актуальность темы диссертационной работы

Степень изученности проблемы. Творчество художников - этнофу-туристов Удмуртии и ряд других проблем (в основном - теоретического и методологического характера), связанных с данным направлением в современном изобразительном искусстве, получили отражение в ряде научных публикаций - монографий, статей

Подробный и комплексный анализ традиционного мировоззрения, религии и мифологии удмуртов представлен В Е Владыкиным в монографии «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов»1 Проблемам удмуртской мифологии посвящена также и коллективная монография «Удмуртская мифология»2 Большую ценность для изучения этнофутуриз-ма представляет в данной монографии статья В Е Владыкина и Н А Ро-зенберг «Этнофутуризм воспоминание о будущем9»3, посвященная мифологическим реминисценциям в современной художественной культуре Удмуртии

Особого внимания заслуживают работы К М Климова4, в которых он предпринимает попытку реконструкции традиционной религиозно-мифологической картины мира удмуртов, опираясь при этом на материалы удмуртского народного искусства

Общетеоретическими проблемами этнофутуризма, оценке его места и роли в современной культуре посвятил ряд статей В Л Шибанов5 Проблемы социального аспекта этнофутуризма, вопрос о его роли в жизни современного удмуртского общества поднимает в своих исследованиях

1 Владыкин В Е Религиозно - мифологическая картина мира удмуртов - Ижевск, 1994

2 Удмуртская мифология - Ижевск, 2004

J Владыкин В Ь, Розенберг Н А Этнофутуризм воспоминание о будущем9//Удмуртская мифология , с 146-159

4 Климов К М Ансамбль как образная система в удмуртском народном искусстве XIX-XX вв - Ижевск, 1999 Он же Удмуртское народное искусство - Ижевск, 1988

5 Шибанов В Л О современной финно-угорской поэзии России//' APT Республиканский литературно-пубчицистический, "стрико-культурологический, художественный журнал - Сыктывкар, 2П0">, №4, с 110 -117 Он же Этнофутуризм или постмодернизма/Вестник Удмуртского университета, 2005, № 12, с31 -38

С В Кардинская, которая приходит к выводу, что этничность в этнофуту-ризме не явтяется естественной - она искусственно конструируется6

Точку зрения С В Кардинской разделяет А А Ермолаев7, который также отказывает этнофутуризму в этническом своеобразии, подвергает резкой критике новые формы трансляции этнической культуры, заимствованные из постмодернизма и делает вывод, что все в этнофутуризме строится по стандарту Европы и Америки

Спорную точку зрения высказывает Ф К Ермаков, указывая на то, что этнофутуризм возник не в 90-е, 20-е годы XX века и также негативно оценивая обращение этнофутуристов к постмодернизму8

Такие аспекты развития современной удмуртской культуры как эт-нотуризм и возрождение форм традиционного обрядового фольклора поднимают в своих работах Н Э Уткина9, А Н Прокопьев и А В Ишмура-тов10 Т Г Миннияхметова рассматривает этнофутуристические фестивали, состоявшихся в Удмуртии, не только с позиций синтеза жанров, но и гораздо шире - как один из способов сохранения традиционных духовных ценностей" Этнофутуризм в современном музыкальном искусстве Удмуртии анализирует в своей статье О Н Караваева12

Большой интерес для сравнительно - типологического изучения эт-нофутуризма представляют статьи, посвященные основным тенденциям развития современного искусства в национальных республиках Урало-Поволжья (Мордовия, Марий Эл, Татарстан, Чувашия) В этих статьях ав-

6 Кардинская С В Она же Конструирование дискурса этнической идентичности (интерпретативные модели удмуртской этяичности) - Ижевск, 2005 Она же Конструирование удмуртской этничности в дискурсе этнофутуризма//Вестник Удмуртского университета, 2005, №12, с 123-133

7 Ермолаев А А Всё ли еще звучит тантыра'//Инвожо, 2001, №4, с 23-28 (на удм яз)

8 Ермаков Ф К Когда же возник этнофутуризм?//Литературный журнал «Луч», с 32-39

9 Уткина Н Э История этноклуба «Утка»//Инвожо, 2004, № 10, с 57-62

10 Прокопьев А Н , Ишмуратов А В «Социодрама» как опыт художественной интерпретации обрядовых жанров фольклора// йнвожо, 2003, № 6-7, с 98 - 102

1' Миннияхметова Т Г Представляя образ идеального Будущего з-кофуугисг'ческ е фестивали в Удмурте и//Инвожо, 2004, № 10, с 92-96

12 Караваева О Н Этнофутуризм в музыкальном искусстве Удмуртии//Инвожо, 2004, №10, с 103-106

торами рассматриваются как общие проблемы и тенденции развития изобразительного искусства, так и творчество отдельных художников Таковы стагьи Е В Бугровой13 (Мордовия), В Г Кудрявцева14, Э М Колчевой и ГЕ Шкалиной15 (Марий Эл), Ю Нигматуллиной16, ДК Валеевой и РГ Шагеевой17 (Татарстан)

С М Червонной принадлежит большая теоретическая статья обзорного характера, в которой анализируются основные тенденции развития современной художественной культуры финно-угорских народов Обращение к традиционной культуре, к дохристианским верованиям, своеобразное «неоязычество» она определяет как «религиозный перформанс» и рассматривает его как одну из форм этнической мобилизации финно-угорских народов на современном этапе их исторического развития18

Особую группу представляют исследования, посвященные проблемам современного изобразительного искусства Удмуртии Среди них следует назвать работы А И Поляк'9, В О Гартиг20, Е.О Плехановой21 Дан-

п Бутрова Е В Ощущая связь с корнями (опыт актуального осмысления традиции в современном искусстве Мордовии)//Инвожо, 2003, №6-7, с 40 - 45

14 Кудрявцев В Г Этническая культура в творчестве Измаила Ефимова// APT Республиканский литературно-публицистический, ипорико-культурологический, художественный журнал - Сыктывкар 2005, Х»4, с 158-177

15 Колчева Э М, Шкалина Г Е Этнофутуризм в контексте современной духовной культуры народа мари// Феномев этнического и глобализация культуры народов Поволжья и Приуралья художественная практика, дискурс, образование - Ижевск, 2004, с 70-90

16Нишатуллина Ю «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусст-ве//Инвожо, 2004, №10, с 77-92

"Валеева Д К, Шагеева Р Г Тюркское и общемусульманское наследие и история Казани в творчестве современных татарских художников//Вестнвк Удмуртского университета, 2005, №12, с 51-59

,!Червонная С М Финно-угорский мир России, его религиозный «перформанс» и вызовы современной культуры//Феномен Удмуртии T 3, кн2 Москва-Ижевск, 2003, с 16-68

19 Поляк А И Постмодернизм некоторые тенденции развития искусства// Актуальные проблемы гуманитарных и общественных наук Сб ст - Ижевск, изд - во ИжПГУ, 2003, с 184-197 Она же Некоторые особенности искусства постмодернизма на рубеже XX-XXI вв //Социально-экономическое управление теория и практика Периодический научно-практический журнал Ижевск, изд - во ИжГТУ, 2005, № 1-2, с 107-112

20 Гартиг В О Назад в будущее//Инвожо, 2003, №6-7, с 93-98 Она же «Утка» как культурная технология

формирования имиджа города/ЛЗестник Удмуртского университета, 2005, № 12, с 100-108 ''Плеханова Е О Роль этнической идентификации в художественных процессах Удмур-тч/'Исусствоведение и художественное образование в Удмуртии Сб ст, поев T А Лебедевой -Ижевск, 2004, с 69-78

ные статьи имеют обзорный характер, не претендуют на подробный анализ произведений, и посвящены общим тенденциям развития современного искусства республики

Анализ источниковой базы диссертационного исследования показывает, что за прошедшие годы были сделаны определенные попытки осмысления самого понятия «этнофутуризм» и проведен анализ отдельных произведений литературы и искусства

Помимо рассмотренных групп источников, автором широко использовались материалы СМИ Удмуртской Республики (газеты «День», «Удмуртская правда», «Известия Удмуртской Республики»), буклеты художественных выставок, записи бесед с художниками - этнофутуристами

Объектом исследования является этнофутуризм как направление в современном изобразительном искусстве Удмуртии

Предметом исследования являются главные философские и эстетические принципы данного направления, предпосылки и источники его развития, основные стилевые черты и особенности произведений станковой живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного искусства

Целью данной диссертационной работы является исследование эт-ноф}<туризма в современном изобразительном искусстве Удмуртии

В соответствии с поставленной целью можно выделить следующие задачи.

проанализировать традиционную религиозно-мифологическую картину мира удмуртов, раскрыть ее связь с материальной и духовной культурой этноса,

- выявить и исследовать основные принципы и категории постмодернистской эстетики, проанализировать их отражение в творчестве этно-футуристов,

- систематизировать и обобщить основные философские и эстетические принципы этнофутуризма как направления в современном искусстве финно-угорских народов,

- показать основные этапы развития этнофутуризма в Удмуртии и выявить его специфические особенности,

- проанализировать этнофутуризм в Удмуртии как многоплановое социокультурное явление,

- раскрыть основные стилистические черты и особенности этнофуту-ристического искусства на материале произведений современного изобразительного и декоративно-прикладного искусства

Методология исследования. Основным методом, использовавшимся в диссертационной работе, был метод формального анализа произведений искусства (исследование композиции и образного строя произведений) Поскольку произведения искусства имеют, как правило, знаковый, символический, ассоциативный характер, то автором широко использовался также метод иконологического анализа Э. Панофского, направленный на семантическую интерпретацию художественных образов

Для обобщений теоретического характера, связанных с выделением и исследованием основных черт этнофутуристического искусства, главных принципов этнофутуризма как многопланового социокультурного явления, были использованы методы историко-типологического и культурно-типологического анализа

Положения, выносимые на защиту:

- этнофутуризм в Удмуртии не ограничен рамками изобразительного искусства, а представляет собой многоплановое социокультурное явление, получившее широкий общественный резонанс,

- этнофутуризм как явление художественной культуры возник в 90-е годы XX века, как способ этнической и культурной идентичности народов бывшего СССР,

- идеологической основой этнофутуризма является традиционная духовная культура этноса, переосмысленная в постмодернистском культурном контексте,

- идея общей духовной праосновы финно-угорской культуры объясняет активное использование в произведениях искусства архетипов -образов прауральской мифологии,

- большую ценность в этнофутуризме представляет роль автора в художественном процессе, индивидуальный подход к интерпретации исторических, этнографических и мифологических сюжетов и образов,

- этнофутуризм отличают открытость и готовность к контакту с достижениями современного мирового искусства

Научная новизна данной диссертационной работы состоит в том, что она представляет собой первое комплексное научное исследование этнофутуризма на материале произведений современного изобразительного искусства Удмуртии

Теоретическая значимость данного диссертационного исследования заключается в следующем

- мифология и мифотворчество показаны как интуитивный способ познания прошлого и основа творческой деятельности художников,

- исследованы основные этапы развития этнофутуризма в Удмуртии в общем контексте развития данного направления,

- обобщены и систематизированы главные философские и эстетические принципы данного направления,

- проанализированы произведения станковой живописи, графики, скульптуры и декоративно-прикладного искусства, выявлены их основные черты и особенности,

- рассмотрена проблема синтеза жанров в этнофутуризме

- намечены перспективы дальнейшего развития этнофутуризма

в Удмуртии

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что выводы, полученные в результате исследования могут быть использованы для подготовки различных учебных спецкурсов по проблемам эстетики, этнологии, истории искусств, социальной философии, культурологии, а также при подготовке исследований монографического характера, посвященных проблемам современного изобразительного искусства Удмуртии и художественной культуре финно-угорских народов

Апробация работы Основные положения диссертационной работы излагались на межвузовских научно-практических конференциях «Шиба-новские чтения» (Ижевск, 2004, 2006). Научно-техническом форуме с международным участием «Высокие технологии - 2004» (Ижевск, 2004), Всероссийской научно-практической конференции «Глобальное и региональное этнические культуры сегодня» (Ижевск, 2004), Международной научно-практической конференции «Проблемы и перспективы функционирования родных языков» (Ижевск, 2005), научно-практической конференции «Взаимодействие в системе «город - село» в Удмуртской Республике на современном этапе» (Ижевск, 2005), Международном форуме «Качество образования - 2006» (Ижевск, 2006), Республиканской научно-практической конференции «Удмуртия в контексте глобализации» (Ижевск, 2006), Всероссийской научно-практической конференции «Человек и мир социальное поведение личности в изменяющемся мире»

(Ижевск, 2007) По материалам диссертации опубликовано шестнадцать работ

Структура и объём диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на тематические параграфы, заключения и библиографического списка, включающего 75 наименований источников Основной текст диссертации, представленный на 190 страницах, дополнен следующими приложениями

1 Сведения о художниках - этнофутуристах

2 «Манифест трех» - программный документ этнофутуристов

Удмуртии

3 Перечень этнофутуристических фестивалей

4 Альбом с репродукциями произведений художников - этнофутуристов

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обоснована актуальность темы исследования, рассмотрена степень ее изученности, определены предмет, объект, цели и задачи исследования, показаны методология, научная новизна, теоретическая и практическая значимость

В первой главе «Основные художественные и эстетические предпосылки и источники этнофутуризма» рассматриваются традиционная религиозно-мифологическая картина мира удмуртов, а также ведущие проблемы постмодернистской эстетики и искусства постмодернизма

В первом параграфе первой главы «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов» мифология рассматривается как способ познания мира и как начальная форма духовной культуры человечества, а также детально анализируется традиционное мировоззрение удмуртского этноса

Веками удмуртский мир был неразрывно связан со своим природным окружением и даже мыслил себя как его неотъемлемую часть Антитезы «природа - человек» не существовало, они были едины и неделимы Существовала и своя особая система представлений о пространстве и времени Отсчет пространственного измерения начинался с центральной точки, где находились дом и очаг, которые обладали наибольшей сакральной значимостью

В органичной и неразрывной связи с пространственными выступали в удмуртской мифологии и временные параметры Время подразделялось на прошлое, настоящее и будущее, причем наиболее детальную разработку получило лишь настоящее время, основным параметром измерения которого являлась человеческая жизнь Крайними точками времени были жизнь и смерть, между которыми проходила человеческая жизнь

Верхний ряд удмуртской мифологической системы представлен довольно многочисленными образами Главенствующее место среди них занимало солнце - шунды В удмуртской мифологии солнце ассоциируется с мужским образом, а месяц - с женским Более того, солнце и луна, по воззрениям удмуртов, включены в систему родственных отношений шунды мумы - мать солнца, шунды эмеспи - зять солнца, толэзь анай - мать месяца Кроме матери солнца и луны, из небожительниц удмурты почитали гакже гудыри мумы - мать грома и инву мумы - мать небесной воды

Уровень среднего мира (т е мир людей, мир повседневной, окружающей человека действительности) в удмуртской мифологии более скромен и менее мифологически разработан, нежели модели верхнего и нижнего мира Это объясняется тем, что здесь речь шла о самом человеке, о знакомом, близком и понятном «вещном» окружении т е о том, что было более доступно и понятно человеку и в меньшей степени нуждалось в мифологическом осмыслении

Подземный мир, по представлениям удмуртов, населяют люди-карлики, подземные пчелы, подземные петухи и т д Владыкой подземного мира является Му Кылдысин (по другим версиями - музъем мумы) Традиционно подземный мир воспринимался как страна мрака, холода и смерти, из которой не возвращаются, сопал дунне - потусторонний мир

Важное место в удмуртской мифологии занимает идея души Как считалось, у человека две души - яул - душа живого человека и урт - душа, которая покидает тело после его смерти и может превратиться в ночную бабочку - урт бубыли Образ бабочки как посмертного вместилища души нашел широкое отражение в фольклоре (песнях, преданиях, поговорках и тд) Также бытует представление о существовании души в виде звезды

Духовная культура удмуртского этноса требует дальнейшего комплексного научного исследования, т к многие ее аспекты до сих пор остаются слабо изученными Так, например, еще не получили детальной разработки такие проблемы, как преломление традиционных мифологических представлений в повседневной жизни удмуртов, взаимосвязь мифологии и этнического менталитета, бытование традиционной мифологии на современном этапе развития удмуртского этноса В особом внимании со стороны исследователей нуждается проблема современных мифологических реминисценций в литературе и профессиональном изобразительном искусстве Удмуртии, т е этнофутуризм

Во втором параграфе первой главы «Эстетика и искусство постмодернизма» анализируются основные категории постмодернистской эстетики, делается акцент на ее специфике, рассматриваются основные этапы развития искусства постмодернизма

Постмодернизм представляет собой широкое культурное течение, в чью орбиту последние три десятилетия попадают философия, эстетика, ис-

кусство и наука По широте своего проникновения в различные сферы культуры постмодернизм сравним с романтизмом, в период своего расцвета создавшем собственный стиль в философии, теологии, науке, искусстве и эстетике

Эстетическая специфика постмодернизма в различных видах и жанрах искусства связана, прежде всего, с неклассической трактовкой классических традиций далекого и близкого прошлого их свободным сочетанием с ультрасовременной художественной чувствительностью и техникой Именно поэтому посгмодернизм в искусстве нередко называют новой классикой или новым классицизмом, имея в виду интерес к художественному прошлому человечества, его изучению и следованию классическим образцам Широкое понимание традиции как богатого и многообразного языка форм, чей диапазон простирается от Древнего Египта и античности до модернизма XX века, выливается в концепцию постмодернизма как фристайла в искусстве, продолжившего эстетическую линию маньеризма, барокко, рококо

Дистанцируясь от классической эстетики, постмодернизм не вступает с ней в конфликт, но стремится вовлечь ее в свою орбиту на новой теоретической основе Постмодернистские принципы открытости, описателъ-ности, безоценочности ведут к дестабилизации классической системы эстетических ценностей Постмодернизм отказывается от классических оценок искусства Сдвиг в сторону большей толерантности связан с новым отношением к массовой культуре, а также эстетическим феноменам, которые ранее считались не основными, периферийными

Особенностью постмодернистской эстетики является новая трактовка искусства, отличающаяся от классической своей открытостью, нацеленностью на непознаваемое, неопределенное Постмодернистская эстетика разрушает систему символических противоположностей, дистанцируется

от бинарных оппозиций («реальное - воображаемое», «оригинальное -вторичное», «старое - новое», «естественное - искусственное», «внешнее -внутреннее»)

Инновации эстетики постмодернизма свидетельствуют о ее неклассичности Ее многомерность и ярко выраженный дух сомнения, творческой свободы, позволяет ей выполнять роль посредника не только между культурами разных эпох и народов, но и между художественной, гуманитарной и научно - технической сферами

Постмодернизм с его тенденцией к разрушению старого, смешиванию и ироничному прочтению сохраняющихся форм культуры, становится постепенно, наряду с глобализацией, новой реальностью нашего времени Именно поэтому он требует не только выработки нового мышления, но и адаптации к нему, своеобразного синтеза с традиционными культурными формами В этом отношении ярким примером является как раз этнофуту-ризм, как один из способов плодотворного слияния традиционной культуры (национальной) с основными эстетическими категориями и языком постмодернизма

Во второй главе «Этнофутуризм в изобразительном искусстве Удмуртии: основные черты, принципы и особенности» рассматриваются философские и эстетические принципы данного направления, анализируются произведения станковой живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного искусства, а также рассматривается проблема синтеза жанров в этнофутуризме

В первом параграфе «Основные философские и эстетические принципы этнофутуризма» рассматриваются основные этапы становления и развития данного направления, его основные стилевые черты и особенности

Как новое и самобытное явление в российском социокультурном процессе 90- х годов, этнофутуризм актуализировал проблемы национальной и культурной идентичности Его идеологической основой явилось утверждение традиционных духовных ценностей и самовыражения каждого народа В рассматриваемый период этнофутуризм начал свое динамичное развитие и получил широкий общественный резонанс в финно-угорских регионах России

В художественной культуре Удмуртии термин «этнофутуризм», при всей его многоликости, неоднозначности и большой неопределенности, прочно закрепился во второй половине 90-х годов В 1998 году в Удмуртии сложилась неформальная творческая группа «Одомаа» («Родная удмуртская земля»), объединенные идеей этнофутуристического направления в творчестве Важным этапом развития этнофутуризма в Удмуртии стала публикация в 2003 году «Манифеста трех» - программного документа этнофутуристов Удмуртии

Общей чертой, объединяющей художников - этнофутуристов, является идея родства финно - угров, единства финно - угорских корней Это единство художники усматривают в близости мифологий (особенно в космогонии), духовной культуры, языка В своем творчестве художники обращаются к самым древним, «прауральским» пластам культуры, еще сохраняющим общность уральской языковой семьи Именно поэтому в искусстве этнофутуристов столь большое смысловое значение приобретают древнейшие образы уральской мифологии - водоплавающая птица, медведь, рыба, лось, пчела и тд Миф рассматривается художниками и как своеобразный ключ к архетипам культуры, к этнической памяти, и как образ мышления и миропонимания, и как источник вдохновения, и как сама основа творческого процесса

Большую роль в этнофутуризме играет личность художника, значимость авторского высказывания Ценностью любого произведения этнофу-туристического искусства является индивидуальный подход к интерпретации мифологического сюжета, личностный взгляд художника, его мироощущение

Важной составляющей эстетики этнофутуризма является его экологическая, природная направленность - по тематике, сюжетам и материалам Эта тенденция характерна, в первую очередь, для декоративно - прикладного искусства Эти художественные эксперименты также способствуют обогащению современного искусства, усиливают его выразительность, эмоциональность, подчеркивают этническую направленность

В качестве основополагающих принципов этнофутуризма можно выделить следующие

1 Традиционная духовная и художественная культура

2 Общность и духовная праоснова финно-угорской культуры

3 Использование архетипов - образов прауральской мифологии,

4.Роль автора в художественном процессе, важность и значимость

творческой индивидуальности художника,

5 Толерантность искусства, его открытость и готовность к контакту с достижениями современного мирового искусства,

6 Ярко выраженный «природный» и «экологический» характер искусства

Интегрируя и заново переосмысливая наиболее древние, значимые и сакральные смыслы финно - угорской культурной традиции, этнофутуризм вступает в диалог с опытом мирового изобразительного искусства Вместе с тем, он имеет ярко выраженное национальное своеобразие, служит одним из важных маркеров этнической идентичности

Во втором параграфе «Живопись» анализируются произведения станковой живописи

Станковой живописи в этнофутуристическом искусстве принадлежит ведущая роль Это объясняется не только тем, что именно в этом виде изобразительного искусства художниками было создано наибольшее количество самобытных произведений, но и широким тематическим и жанровым диапазоном Также широк и разнообразен и стилистический диапазон живописи

Для произведений живописи характерны сюжеты, не только связанные с традиционной культурой удмуртов (произведения В В Наговицына, Ю Н Лобанова, В И Михайлова), но и образы, почерпнутые из самых разных мифологических систем (произведения В В Окуня, А Л Суворова), а также реминисценции первобытного искусства (произведения С А Орлова) и библейские мотивы (произведения В И Михайлова)

В цветовом строе живописных работ некоторых художников (Ю Н Лобанов, В И Михайлов, В В Наговицын) активно используются традиционные цветосочетания удмуртского народного искусства - черный, красный, зеленый, розовый, белый цвета, что подчеркивает национальное своеобразие созданных произведений Некоторые художники, стремясь к большей стилистической близости своих работ к произведениям первобытного искусства, используют в своих произведениях нетрадиционные для живописи материалы (цветная глина в произведениях С А Орлова) Использование в произведениях элементов коллажа (произведения В В Наговицына, В В Окуня) способствует более полному раскрытию замысла художников, обогащает изобразительный язык произведений, усиливает их эмоциональную выразительность

В произведениях заметно стремление художников не только к индивидуальной ишерпретации мифа, но к наполнению своих работ интона-

циями притчи, легенды, философского размышления Обращение художников к наиболее древним пластам культуры подчеркивается активным использованием в образном строе произведений архетипов - образов прау-ральской мифологии (медведь, рыба, водоплавающая птица и т д) Разделение внутреннего пространства работ на три вертикальных уровня символизирует традиционную трехуровневую модель мира в удмуртской мифологии (произведения С А Орлова, В И Михайлова)

Создание серий живописных работ («Древние удмурты дохристианского периода» В Л Белых, «Удмуртская мифология» и «Удмуртский календарь» В В Наговицына) открывают перед художниками возможности для многостороннего осмысления той или иной темы

В третьем параграфе «Графика» рассматриваются произведения станковой и прикладной графики

Одной из наиболее характерных черт этнофутуристической графики является большое разнообразие используемых техник Среди них можно назвать как традиционные (гуашь, акварель, тушь, рисунок, литография, карандаш), так и новые (маркер, цветная глина, акрил, гелевая ручка) Также для произведений графики характерно разнообразие стилей, почерков, индивидуальный подход к осмыслению традиционной культуры этноса Все это позволяет художникам свободно интерпретировать мифологические и религиозные сюжеты, расширяет возможности творческой импровизации, и, вместе с тем, способствует созданию образных, эмоционально насыщенных произведений искусства

На развитие этнофутуристической графики большое влияние оказало творчество МГ Гарипова, традиции которою продолжают художники -этнофутуристы, обратившиеся к фольклорному материалу (В Г Мустаев, И А Безносое, Н А Быков) В центре внимания графиков находятся проблемы мироздания, основ человеческого бытия, роль духовных ценностей

в жизни человека Широко используются ими ключевые понятия материальной и духовной культуры удмуртского народа (зооморфные образы, родовые знаки (пусы), мифологические персонажи, сакральные предметы) Некоторыми графиками активно разрабатываются темы, связанные с традиционной религиозно-мифологической картиной мира и духовной культурой удмуртского этноса (произведения К Ш Галиханова, В И Михайлова, НА Быкова)

В произведениях ряда художников (В Г Мустаев, И А Безносов) наблюдается традиционное деление композиции листа на три уровня, олицетворяющих земной, небесный и подземный мир (традиционная трехъярусная модель мира в удмуртской мифологии) Также в произведениях часто используются традиционная цветовая гамма удмуртского народного искусства (красный, черный, белый цвета) (произведения ЮН Лобанова, В Г Мустаева) и линейный ритм удмуртского орнамента (произведения О Б Листратовой, Ю Н Лобанова, Н А Быкова), что подчеркивает национальное своеобразие произведений

Обращение к этническому наследию, органичное включение в образный строй произведений памятников средневекового финно-угорского искусства свидетельствует о непрерывности и преемственности развития художественной традиции (произведения К Ш Галиханова, В Г Мустаева) В творчестве некоторых художников получили широкое отражение ирония, гротеск, эклектизм, смысловые диссонансы - характерные черты постмодернистской эстетики (работы О Б Листратовой)

В четвёртом параграфе «Скульптура» рассматриваются произведения скульптуры

Скульпторы подчеркивают выразительность материала и его эмоциональное Воздействие Тонированное или необработанное дерево, металл, известняк, гипс, шамот, глина, керамика - вот те материалы, которые

используются скульпторами в творческом процессе Совмещение в рамках одной композиции различных материалов (металл, дерево), позволяет скульпторам добиться большей эмоциональной выразительности, более глубокого раскрытия образного строя произведении Активную роль в произведениях скульптуры играет цвет (глазурь, тонировка и раскраска дерева), который усиливает эмоциональную выразительность и обогащает пластический язык созданных произведений

Наибольшее развитие получила в этнофутуристической скульптуре станковая скульптура, но можно отметить также и другие виды ((например, садово - парковая скульптура (работы Н А Быкова))

Для произведений скульптуры также характерен широкий тематический и стилистический диапазон Созданные произведения отличает ярко выраженное своеобразие творческого почерка каждого из скульпторов, самобытность пластического языка и пространственного решения созданных ими произведений Так, в произведениях некоторых авторов наблюдается тенденция переосмысления в произведениях современной скульптуры образов средневекового финно-угорского искусства (АЛ Суворов), свидетельствующая о непрерывности развития художественной традиции Трех-частное членение композиции, характерное для произведений некоторых авторов (АЛ Суворов, КШ Галиханов) символизирует традиционную трехуровневую модель мира в удмуртской мифологии Использование в произведениях элементов традиционного удмуртского костюма и орнамента (А Л Суворов, Г А Кутлыбаев) подчеркивает национальное своеобразие произведений Также в творчестве некоторых скульпторов нашли отражение характерные черты постмодернистской эстетики (работы В П Чувашева)

В пятом параграфе «Декоративно-прикладное искусство» анализируются произведения декоративно-прикладного искусства

Одной из наиболее характерных черт декоративного этнофутуристи-ческого искусства является его экологическая, природная направленность - по тематике, сюжетам и материалам Подобные художественные эксперименты способствуют обогащению современного искусства, усиливают его выразительность, эмоциональность, подчеркивают этническую направленность созданных произведений Наиболее ярко эта тенденция выразилась в произведениях 3 М Лебедевой и А В Пилина

Для произведений декоративно - прикладного искусства также характерен широкий тематический диапазон, обращение к сюжетам и образам, почерпнутым из самых разных мифологических систем («Онгоны» 3 М Лебедевой, «Письмена» А Ю Чернышова) Активное использование новых материалов отжившие вещи в произведениях А Ю Чернышова) не только расширяет тематический диапазон произведений, но и способствует свободе творческого выражения художника и его замысла

В творчестве некоторых художников связь эпох, прошлое и будущее элементы традиционного костюма и украшения используются при разработке моделей современной одежды (коллекции Л А Молчановой)

Национальное своеобразие некоторых произведений (куклы А С Лобановой) подчеркивается как выбором традиционных материалов (дерево, лоскутки домотканой удмуртской одежды) так и формой (куклы-треноги, куклы - закрутки) Кукла рассматривается художницами (ЗМ Лебедева, А С Лобанова) не только как игрушка, но и как носитель этнич-ности, один из способов трансляции традиционной культуры этноса

В шестом параграфе «Проблема синтеза жанров в этнофутуриз-ме» рассматриваются перформансы, хэппенинги и некоторые другие культурные акции художников - этнофутуристов

Своеобразие этнофутуризма и его связь с постмодернисгской эстетикой наиболее ярко проявляются в формах деятельности, выходящих за

рамки традиционных видов искусства Стремление создать новое культурное пространство, заново осмыслить традиционные ритуалы и религиозные действа финно-угорских народов, способствовало динамичному и плодотворному развитию таких жанров постмодернистского искусства, как перформансы и хэппенинги

Перформанс в некоторых моментах близок к театру С одной стороны - это спектакль, но, с другой, если в спектакле есть сюжет (пьеса), заранее продуманы реплики, диалоги и мизансцены, то в перформансе определяется только основное направление В творчестве художников можно выделить два типа перформансов - перформансы постмодернистского и ритуального (этнофутуристического) типов Их основное отличие заключается в том, какое место в них отводится личностному началу (творческая индивидуальность художника) и этнически характерному, национально окрашенному

Кроме перформансов, большое место в программе этнофутуристиче-ских фестивалей занимают хэппенинги Как правило, они разыгрываются на улицах, в парках и носят ярко выраженный игровой, импровизационный характер Здесь также, как и в перформансе, нет резкой грани между искусством и жизнью - любой фрагмент окружающей действительности может стать искусством и наоборот - произведение искусства может стать явлением повседневной жизни Хэппенингом обычно открываются этно-футуристические фестивали, являясь своеобразным «камертоном» фестиваля

Особое место в этнофутуризме занимает творчество жителей современных удмуртских деревень, активно участвующих в проведении этно-футуристических фестивалей, которые организуются, как правило, в сельской местности Жители современных удмуртских деревень обычно показывают на фестивалях перформансы и хэппенинга Еще одним из аспектов

участия деревенских жителей является деятельность самодеятельных фольклорных коллективов

Для деревенских жителей подобная деятельность (участие в этнофу-туристических фестивалях) - это творческое новаторство, открытие нового, для традиционной культуры не характерного Вместе с тем присутствует определенная разница в понимании и интерпретации этнического духовного наследия, отличается и сам подход к созданию подобного произведения современного искусства у профессиональных художников и деревенских жителей (т е непосредственных носителей и представителей данной культуры)

В заключении подводятся итоги, делаются выводы и намечаются основные направления дальнейших исследований по теме диссертации

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

1 Семенов Д Ю Традиционная культура удмуртов в ракурсе этнофу-туризма/ЛПибановские чтения Материалы межвузовской научно - практической конференции Ижевск, 2004, с 154-157 - 0,2 п л.

2 Семенов Д Ю Этнофутуристические тенденции в творчестве В Окуня//Социально - экономическое управление теория и практика Периодический научно-практический журнал Ижевск, изд-во ИжГТУ, 2004, №4, с 104-106 -0,1 пл

3 Семенов Д Ю Национальное своеобразие изобразительного искусства Удмуртии как один из источников этнофутуризма// Социально - экономическое управление теория и практика Периодический научно-практический журнал Ижевск, изд-во ИжГТУ, 2005, №1-2, с 112-120 - 0,5 п л

4 Семенов Д Ю Этнофутуристические тенденции в современном народном декоративно-прикладном искусстве Удмуртии (общий обзор про-блемы)//Там же, с 120-122 - 0,1 п л

5 Семенов Д Ю Религиозно - мифологическая картина мира удмуртов как теоретическая основа этнофутуризма// Социально - экономическое управление теория и практика Периодический научно-практический журнал Ижевск, изд-во ИжГТУ, 2005, № 4, с.106-116-0,6 п л

6 Семенов Д Ю Художественные и эстетические принципы постмодернизма в современном искусстве Удмуртии (к постановке пробле-мы)//Наука Удмуртии, 2005, №6, с 172-178 - 0,2 п л

7 Семенов Д Ю Религиозно-мифологическое начало в современном изобразительном искусстве Удмуртии (на материале творчества художников - этнофутуристов)//Вестник Удмуртского университета Серия «Искусство и дизайн» 2005, №12, с 75-80 ~0,3пл

8.Семенов ДЮ Современные проблемы взаимодействия городской и сельской культуры в Удмуртии (на материалах этнофутуризма)//Наука Удмуртии, 2006, №1, с 147-151 - 0, 1 п л

9 Семенов Д Ю Неомифологизм в современном изобразительном искусстве Удмуртии (на материале живописи С Орлова)// Социально -экономическое управление теория и практика Периодический научно-практический журнал Ижевск, изд-во ИжГТУ, 2006, №1, с 167-173 - 0,4 пл.

10 Семенов ДЮ Национальная тема в современной графике Удмуртии (на примере творчества И А Безносова) и эстетическое развитие личности студента//Материалы Международного форума «Качество образования - 2006» Ижевск, 2006, т 2, с 18-20 -0,1 п л

11 Семенов Д Ю Отражение современных этнокультурных процессов в СМИ Удмуртской Республики (на материалах этнофутуризма 2000-

2004 гт )//Материалы Международной научно-практической конференции «Проблемы и перспективы функционирования родных языков», посвященной 85-летию государственности Удмуртской Республики Ижевск, 2006, с 358-362 - 0,2 п л

12 Семенов Д Ю Проблема синтеза жанров в этнофутуризме// Наука Удмуртии, 2006, № 3, с 130-142 - 0,5 п л

13 Семенов ДЮ Этнофутуризм история изучения и перспективы дальнейшего исследования// Наука Удмуртии, 2006, №4, с 119-129 - 0,5 п л

14 Семенов Д Ю Этнические аспекты в современной живописи Удмуртии// Наука Удмуртии, 2006, №5, с 27-37 - 0,4 п л

15 Семенов ДЮ Некоторые проблемы развития изобразительного искусства в условиях глобализации (на материалах этнофутуристического искусства Удмуртии)// Наука Удмуртии, 2006, №6, с 134-138 - 0,2 п л

16 Национальная и мифологическая тема в современной скульптуре Удмуртии (на материале творчества скульпторов - этнофутури-стов)//Вестник ИжГТУ Периодический научно - теоретический журнал ИжГТУ Спецвыпуск Ижевск, 2006, с 4-8 - 0,5 п.л *

Статья опубликована в журнале, входящим в перечень ВАК

СЕМЕНОВ Данил Юрьевич

ЭТНОФУТУРИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ УДМУРТИИ

Автореферат

ЛР № 020764 от 29 04 98 г

Подписано в печать 25 04 2007 Формат 60x84 1/16 Отпечатано на ризографе Уч-изд л 1,23 Уел печл 1,47 Тираж 100 экз Заказ № 198/1

Издательство Института экономики УрО РАН 620014, Екатеринбург, ул Московская, 29

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Семёнов, Данил Юрьевич

Введение.

Глава I. Основные художественные и эстетические предпосылки и источники этнофутуризма.

§ 1. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.

§ 2. Эстетика и искусство постмодернизма.

Глава II. Этнофутуризм в изобразительном искусстве Удмуртии: основные принципы, черты и особенности.

§ 1. Основные философские и эстетические принципы этнофутуризма.

§ 2. Живопись.

§ 3. Графика.

§ 4. Скульптура.

§ 5. Декоративно - прикладное искусство.

§ 6. Проблема синтеза жанров в этнофутуризме.

Введение диссертации2007 год, автореферат по искусствоведению, Семёнов, Данил Юрьевич

Актуальность темы исследования. В современном мире, на фоне активных процессов глобализации, стандартизации и унификации культуры особую злободневность и остроту приобретают проблемы не только выживания и сохранения, но и дальнейшего развития этнических культур. В первую очередь это относится к традиционным культурам т.н. «малых народов». Именно этим во многом объясняется обращение творческой интеллигенции финно-угорских этносов России и зарубежных стран к национальному прошлому, к этническим корням, подъём национального самосознания. Стремление органично соединить язык и основные формы культуры постмодернизма - с одной стороны, и традиционную духовную культуру этноса - с другой, способствовали возникновению нового, перспективного и динамично развивающегося направления в художественной культуре финно-угорских народов, получившего обобщающее название «этнофутуризм». В этом термине заложены два начала: с одной стороны - устремление этноса в будущее, а с другой - попытка заново переосмыслить и открыть для себя основы (и даже первоосновы) национальной культуры, осмыслить её дальнейшую судьбу в условиях глобализации.

В современном поликультурном пространстве этнофутуризм представляет собой ответ на глобализацию, способ сохранения традиционных духовных ценностей, качественно новый этап в развитии национальной культуры.

В связи с этим особую актуальность приобретает многостороннее и комплексное осмысление этнофутуризма в профессиональном изобразительном и декоративно - прикладном искусстве Удмуртии, причём не только как направления в современном искусстве республики, но и как социокультурного явления, имеющего широкий общественный резонанс.

Степень изученности проблемы. Творчество художников -этнофутуристов Удмуртии и ряд других проблем (в основном теоретического и методологического характера), связанных с данным направлением в современном изобразительном искусстве, получили отражение в ряде диссертаций, монографий, статей. Имеющиеся источники по теме диссертационного исследования можно разделить на несколько групп:

1. Диссертации.

Ахмедьянова И.Д. Мифологические аспекты изобразительного искусства Башкортостана (к интерпретации символического языка культуры Южного Урала от древности до современности).

В диссертации рассматриваются мифологические сюжеты и образы в искусстве Южного Урала от первобытности до современности. Большое внимание автор уделяет теоретико - методологическим проблемам (проблемы архетипов культуры, преемственности культурного наследия, традиционная мифология башкир).

Проблемам мифологических реминисценций в современном изобразительном искусстве Башкирии посвящена заключительная глава диссертации. Анализ произведений башкирских художников, проведённый автором, позволяет исследователю этнофутуризма вычленить в них как общее, так и особенное, сделать важные обобщения теоретического характера, связанных с изучением современного изобразительного искусства Урало - Поволжья в сравнительно-типологическом аспекте.

Неомифологизм в современном искусстве автор рассматривает не только как преемственность духовного постижения мира, но и как попытку художников найти ориентиры, ведущие к будущему, понять и осмыслить связь времён.

Следует согласиться с выводом автора, что ориентация исследования искусства Урала на мифологию как содержательную сторону художественных произведений, является выходом к целостному пониманию развития культуры.

Вершинин Г.В. Контекст в архитектуре, дизайне, искусстве XX века.

Диссертация посвящена общетеоретическим проблемам контекста в искусстве на материалах произведений архитектуры, изобразительного искусства и дизайна XX века. Основные идеи, изложенные автором, способствуют решению многих вопросов теоретического и методологического характера, связанных с изучением этнофутуризма. Это, прежде всего, проблема самого контекста как способа восприятия и интерпретации зрителем произведения изобразительного искусства, социокультурный, национальный и религиозно-мифологический контекст этнофутуристического искусства. Проблемы сверхсознательной и образной природы искусства, затронутые автором, а также определение искусства как способа интуитивного познания, способствуют более полному и глубокому пониманию образного строя и изобразительного языка произведений художников - этнофутуристов.

Золотухин А.В. Национальное своеобразие изобразительного искусства Удмуртии 1975-1995 гг.

Данная диссертация представляет собой первую попытку систематизации и изучения развития изобразительного искусства Удмуртии в исследуемый период. Особое место автором уделено проблемам национальной самобытности произведений искусства, особенностям творчества живописцев, графиков и скульпторов -удмуртской национальности. А.В. Золотухин рассматривает отражение в произведениях элементов традиционной материальной и духовной культуры, мифологии и религии, этнического менталитета удмуртов. В диссертации частично затронуто творчество некоторых художников -этнофутуристов (B.JI. Белых, В.П. Чувашев, Ю.Н. Лобанов, В.И. Михайлов, АЛО. Чернышов, С.А. Орлов, В.В. Окунь). Вместе с тем, многие произведения, анализируемые в диссертации, не связаны с национальной тематикой и рассматриваются в контексте общего развития изобразительного искусства республики в данный период.

Кривцова JI.A. Язык изобразительного искусства: семиотический, антропологический и эпистемологический аспекты.

Проблемы, изложенные в диссертации Л.А. Кривцовой, позволяют решить многие теоретические и методологические вопросы, непосредственно связанные с исследованием этнофутуризма, в частности, сам подход к анализу произведений искусства (имеющих, как правило, символический, нонфигуративный характер). Проблема коммуникации зрителя и произведения изобразительного искусства в художественной культуре играет важную роль при изучении проблемы синтеза жанров в этнофутуризме и его общественного резонанса.

Колчева Э.М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре: искусствоведческий анализ.

В диссертации рассматривается этнофутуризм в современной художественной культуре республики Марий Эл, который исследуется автором не только как направление в современном искусстве, но и гораздо шире - как сложное и многостороннее социокультурное явление, один из вариантов этнокультурного развития народов бывшего СССР.

Следует согласиться с авторской трактовкой этнофутуризма как перспективного направления в современной художественной культуре, являющегося не только способом выживания национальной культуры, но и реальной площадкой диалога культур, сферой реализации толерантности. Наиболее значимым представляется нам утверждение Э.М. Колчевой, о том, что этнофутуризм является содержательной и уникальной практикой, развивая в творческом русле этнические процессы, являясь синтезом аутентичного этнического материала и форм современной культуры.

Розенберг Н.А. Закономерности развития художественной культуры финно-угорских и тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья: Удмуртия и Татарстан.

В диссертации последовательно излагаются основные этапы развития этнических культур финно-угорских и тюркоязычных народов региона, начиная с древнейших времён (с периода этногенеза) до конца XX века. Автор рассматривает культурное развитие этносов на широком историческом материале, с активным использованием археологических и письменных источников.

Творчество художников - этнофутуристов Удмуртии частично затрагивается автором в завершающей главе диссертации. Обращение художников к национальному и мировому культурному наследию, связь национальной культуры и постмодернизма на современном этапе развития изобразительного искусства Н.А. Розенберг рассматривает как проявление поликультурности современного мира. Одной из главных особенностей этнофутуризма является, по мнению автора, ярко выраженная личностная интонация художников, индивидуальный подход к осмыслению и интерпретации этнокультурного наследия. Разделяя эту точку зрения, следует заметить, что на практике подобный индивидуализм привёл к самым различным толкованиям как термина «этнофутуризм», так и основных принципов этнофутуристического искусства со стороны художников.

2. Монографии.

Подробный и комплексный анализ традиционного мировоззрения, религии и мифологии удмуртов представлен В.Е. Владыкиным в монографии «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов» [8]. В монографии анализируются основные параметры функционирования удмуртского этноса; традиционная религиозно-мифологическая картина мира удмуртов представлена как целостная система. При исследовании этнофутуризма данная монография представляет собой большую ценность для более полного и глубокого понимания образного строя произведений художников, традиционных обрядов и обычаев, трансформировавшихся в творчестве этнофутуристов в перформансы и хэппенинги.

Проблемам удмуртской мифологии посвящена также и коллективная монография «Удмуртская мифология» [62]. Большую ценность для изучения этнофутуризма представляет в данной монографии статья В.Е. Владыкина и Н.А. Розенберг «Этнофутуризм: воспоминание о будущем?», посвященная мифологическим реминисценциям в современной художественной культуре Удмуртии. Анализируя основные черты этнофутуризма в Удмуртии и его общественный резонанс, они высказывают очень важную мысль, с которой следует согласиться, о том, что «.этнофутуризм помогает преодолеть кризис современной культуры» [11, с.158]. Авторы не усматривают в данном направлении каких-то существенных негативных моментов, а такие черты этнофутуризма как игра, определённая доля эпатажа, объясняются авторами как «издержки молодости, роста» [11, с.158].

Особого внимания заслуживают работы К.М. Климова, посвящённые традиционному искусству удмуртов. В альбоме «Удмуртское народное искусство» [28] он детально и комплексно анализирует его истоки и начальные этапы развития, эволюцию, локальные особенности и современное состояние. В данной работе автором детально исследованы традиционные цветовые сочетания народного искусства, геометрический орнамент, украшения, - т.е. те элементы, которые часто встречаются в образном и цветовом строе произведений художников (преимущественно -в станковой живописи).

В другой своей работе - монографии «Ансамбль как образная система в удмуртском народном искусстве XIX-XX вв.» [27], он предпринимает попытку реконструкции традиционной религиозно-мифологическую картины мира удмуртов, опираясь при этом на материалы народного изобразительного и декоративно - прикладного искусства. Особое внимание К.М. Климов уделяет в своей работе образу мира в финно-угорской культурной традиции, истокам и эволюции удмуртского народного искусства, раскрывая их, преимущественно, на материале произведений древнепермской бронзовой пластики, образы которой нашли широкое отражение в произведениях скульптуры (произведения A.JL Суворова) и графики (работы В.Г. Мустаева).

Развитие этнофутуризма в Удмуртии показывает, что он не замыкается в сфере художественной культуры, а имеет достаточно широкий общественный резонанс. В связи с этим перед исследователями встают такие серьёзные вопросы, как влияние этнофутуризма на национальное самосознание и менталитет удмуртского народа, его воздействие на традиционную культуру удмуртов, восприятие и оценка творчества этнофутуристов жителями удмуртских деревень, их участие в этнофутуристических фестивалях - т.е. его социальный аспект. В этом отношении следует отметить монографию С.В. Кардинской «Конструирование дискурса этнической идентичности (интерпретативные модели удмуртской этничности» [26]. В рамках исследования этнической идентичности удмуртского этноса ею была сделана попытка осмысления этнофутуризма как проблемы современной социальной философии. Этнофутуризм рассматривается ей как некая «идеальная модель» этничности, «будущая» или «ожидаемая» этничность. Оценивая этнофутуризм в целом негативно, она анализирует его как искусственно смоделированную этничность, как нечто, заменяющее подлинную культуру этноса. «Этнофутуризм, - пишет С.В. Кардинская,- это надежда на этничность, стремление к осуществлению того, что должно быть» [26, с. 168]. Сужая этнофутуризм до уровня явления, понятного лишь отдельным его теоретикам или, согласно терминологии С.В. Кардинской -«специалистам», она приходит к совершенно ошибочным и необоснованным, на наш взгляд выводам: «В контексте этнофутуризма этнос подвергается «психоанализу», выводящему на поверхность «глубинный слой» этнического, всегда «скрытый», а значит, для своего «раскрытия» требующий вмешательства «специалистов». Обнаруживая явную тенденцию к «психоанализу», этнофутуризм представляет этнос как больного», лечение которого требует высвобождения «психической энергии»[26, с Л 69]. С подобными выводами вряд ли можно согласиться, поскольку в них игнорируется общественный резонанс этнофутуризма, да и само явление показано как «психическое заболевание» этноса, а не как современный этап развития национальной художественной культуры. (Более подробно об этом говорится в первом параграфе второй главы диссертационного исследования).

3. Статьи.

Общетеоретическими проблемами этнофутуризма, оценке его места и роли в современной культуре посвятил ряд статей B.JI. Шибанов. Как правило, он рассматривает этнофутуристические тенденции в современной удмуртской и, шире - финно-угорской литературе - с позиций постмодернистской эстетики. Постмодернизм и национальная культура рассматриваются им как краеугольные камни этнофутуризма. Сам термин «этнофутуризм» B.JI. Шибанов определяет как «.совмещение древнейших национальных традиций и обычаев с современным (пост)модерным мироощущением, но это и выражение современного состояния мира и человека через традиционные формы архаической культуры» [71, с. 114]. В то же время, в некоторых других его статьях заметно расхождение между двумя этими терминами - в этом случае этнофутуризм объявляется для многих культур способом выхода из постмодернистского тупика [72, с.35]. С последним выводом B.JI. Шибанова вряд ли можно согласиться, поскольку этнофутуризм изначально развивался в постмодернистском культурном контексте, будучи непосредственно связан с основными категориями и принципами постмодернистской эстетики. Он и сам пишет о том, что «. без диалога с постмодернизмом этнофутуризм лишается всякого смысла, своей сути как таковой» [73, с.98].

Проблемы социального аспекта этнофутуризма, вопрос о его роли в жизни современного удмуртского общества поднимает С.В. Кардинская в своей статье «Конструирование удмуртской идентичности в дискурсе этнофутуризма». Автор подвергает этнофутуризм резкой критике и приходит к выводу, что этничность в этнофутуризме не является естественной - она искусственно конструируется. Это приводит, согласно её мнению, к замене реального образа этнической культуры симулякром, к некому «ожиданию» подлинной этничности и к ряду других негативных для этнической культуры последствий. В итоге автор статьи делает следующий вывод: «Этнофутуризм не обнаруживает этничность. Пытаясь «соскоблить» наносное и открыть скрытое (архетипическое), этнофутуризм уничтожает реальность этнического, замещая её какой-либо идеальной моделью. Такая модель и демонстрируется в качестве собственно этнического, «глубинного» [25, с. 127]. Трудно согласиться с данной точкой зрения, поскольку возникает вопрос - каким именно образом «соскабливается» наносное и почему этнофутуризм, опирающийся на традиционную культуру этноса, «уничтожает реальность этнического».

Точку зрения С.В Кардинской разделяет А.А.Ермолаев. В своей статье «Всё ли ещё звучит тангыра»? он отказывает этнофутуризму в этническом своеобразии, подвергает резкой критике новые формы трансляции этнической культуры, заимствованные из постмодернизма и приходит к выводу, что всё в этнофутуризме «строится по стандарту Европы и Америки» [18, с.24]. Данная точка зрения представляется не совсем верной, поскольку в этнофутуризме посредством языка искусства постмодернизма переосмысливается традиционная культура финно-угорских народов.

Ф.К. Ермаков в своей статье «Когда же возник этнофутуризм», рассуждая о начальных этапах его развития, указывает на то, что этнофутуризм возник в 20 - е годы XX века и был непосредственно связан с национальным возрождением малых народов России и начальным этапом их национально - государственного строительства. По его мнению, «этнофутурология и этнофутуризм возникли не в середине 90-х годов, а вместе с появлением в среде этноса размышлений о будущей перспективе его» [17, с.38]. Также негативно оценивая обращение к постмодернизму, он считает, что истинный этнофутуризм связан, в первую очередь, с достижениями родной культуры, а не с механическим заимствованием инокультурного опыта. Он приходит к следующему выводу: «Современные теоретики этнофутуризма обратились к культуре модернизма и постмодернизма. Иногда инонациональное бывает чуждым для своей культуры, тогда оно не воспринимается в родной среде» [17, с.38]. Хочется возразить Ф.К. Ермакову, что постмодернизм выбран теоретиками этнофутуризма как общий контекст развития национальной культуры и совершенно не лишает этнофутуризм его этнической самобытности.

Такие аспекты развития современной удмуртской культуры как этнотуризм и возрождение форм традиционного обрядового фольклора поднимают в своих статьях Н.Э. Уткина [64], А.Н. Прокопьев и А.В. Ишмуратов [54]. Статья Т.Г. Миннияхметовой посвящена анализу программ этнофутуристических фестивалей, состоявшихся в Удмуртии, которые автор рассматривает не только с позиций синтеза жанров, но и гораздо шире - как один из способов сохранения традиционных духовных ценностей. В конце автор статьи делает следующий важный вывод: «Этнофутуристические фестивали создают представления и образы, основанные на глубоком духовном опыте, созданном человеком веками. Они также нацелены на поиски новых изобразительно-выразительных средств» [41, с.95]. Проблемы развития этнофутуризма в современном музыкальном искусстве Удмуртии анализирует в своей статье О.Н. Караваева [24].

Статьи подобного плана существенно раздвигают рамки этнофутуризма как направления в изобразительном искусстве, показывают перспективы его развития как социокультурного явления.

Большой интерес для сравнительно - типологического изучения этнофутуризма представляют статьи, посвящённые основным тенденциям развития современного искусства в национальных республиках Урало-Поволжья (Мордовия, Марий Эл, Татарстан, Чувашия). В этих статьях авторами рассматриваются как общие проблемы и тенденции развития изобразительного искусства, так и творчество отдельных художников. Таковы статьи Е.В. Бутровой [3;4] (Мордовия), В.Г. Кудрявцева [35;36], Э.М. Колчевой и Г.Е. Шкалиной [33] (Марий Эл), 10. Нигматуллиной [47], Д.К. Валеевой и Р.Г. Шагеевой [6] (Татарстан).

С.М. Червонной принадлежит большая теоретическая статья обзорного характера, в которой анализируются основные тенденции развития современной художественной культуры финно-угорских народов [73]. В ней она рассуждает о проблемах духовного родства и общности исторических судеб финно-угорских народов, уделяя при этом большое внимание проблемам этнической консолидации финно-угров в 90-е годы XX века. Обращение к традиционной культуре, к дохристианским верованиям, своеобразное «неоязычество» она определяет как «религиозный перформанс» и рассматривает его как одну из форм этнической мобилизации финно-угорских народов на современном этапе их исторического развития. «Возвращение к «родной» языческой религии стало средством этнической мобилизации малых (и не только малых) народов финно-угорского мира России. В ситуации, предопределённой сильнейшими социальными и политическими сдвигами последних 10-15 лет, трудными реформами, прорывом к демократии и откатом к массовой фрустрации, они вернулись к своей «старой», языческой вере, надеясь, что она поможет им сохранить исчезающий язык, национальную культуру, своё ущемлённое достоинство, свои человеческие права» [69,с.60-61].

Близкой по тематике является статья А. Хузангая (Чувашия), в которой рассматриваются основные этнофутуристические тенденции в современной культуре урало-поволжских народов [68].

Ценность вышеупомянутых статей заключается в том, что они позволяют проследить в этнофутуризме как локальные черты, так и некоторые сходные тенденции, увидеть в нём общее и особенное. Они способствуют более полному и глубокому пониманию современного искусства без замыкания этнофутуризма на каком - то одном конкретном регионе и, в то же время, позволяют гораздо лучше понять его национальное своеобразие и этническую специфику.

Особую группу представляют статьи, посвящённые проблемам современного изобразительного искусства Удмуртии. Попытку показать изобразительное искусство как способ этнической идентификации графиков и живописцев предприняла в своей статье Е.О. Плеханова [50]. Статья обзорного характера, не претендующая на полноту раскрытия проблем этнофутуризма, принадлежит В.О. Гартиг [12].

Ряд статей по проблемам современного искусства опубликовала А.И. Поляк. В них она обращается к общетеоретическим проблемам искусства постмодернизма, рассматривая их на материале творчества некоторых художников Удмуртии [51-53]. Не ограничивая себя творчеством исключительно этнофутуристов, анализируя основные тенденции развития современного изобразительного искусства республики, она, тем не менее, рассматривает этнофутуризм как одну из характерных форм современного художественного процесса.

4. Программные документы.

К данной категории источников относится «Манифест трёх», составленный членами неформальной творческой группы «Одомаа» («Родная удмуртская земля») - Ю.Н. Лобановым (Кучыран Юри), М.Г. Ходыревой и А.Н. Прокопьевым. Важность этого документа состоит в том, что в нём кратко излагаются основные эстетические принципы этнофутуризма, главные его задачи и приоритеты. Особенно важен этот документ как источник по истории удмуртского этнофутуризма и его характерных особенностей, поскольку он представляет собой, согласно утверждению его авторов «своеобразное программное заявление одного из удмуртских направлений этнофутуристического искусства» [38, с.ЗЗ].

Помимо рассмотренных групп источников, автором широко использовались материалы СМИ Удмуртской Республики (газеты «День», «Удмуртская правда», «Известия Удмуртской Республики»), буклеты художественных выставок, записи бесед с художниками -этнофутуристами.

Анализ источниковой базы диссертационного исследования показывает, что за прошедшие годы были сделаны определённые попытки осмысления самого понятия «этнофутуризм» и проведён анализ отдельных произведений литературы и искусства.

Вместе с тем, многие проблемы этнофутуризма оказались вне внимания исследователей. К разряду таких проблем относится этнофутуристическое искусство Удмуртии. Упомянутые искусствоведческие статьи, в которых авторы рассматривают те или иные конкретные проблемы, не дают даже в комплексе целостного представления об этом направлении в современном искусстве. Творчество некоторых художников либо не упоминается, либо рассматривается в самом общем виде. Крайне слабо исследованы (или вообще не изучены), такие немаловажные аспекты этнофутуристического искусства, как стилевые особенности произведений художников, графиков и скульпторов, национальное своеобразие их творчества, проблема синтеза жанров в этнофутуризме, основные предпосылки и эстетические принципы данного направления.

Объектом исследования является этнофутуризм как направление в современном изобразительном искусстве Удмуртии.

Предметом исследования являются главные философские и эстетические принципы данного направления, предпосылки и источники его развития, основные стилевые черты и особенности произведений станковой живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного искусства.

Гипотеза исследования. Этнофутуризм в современном изобразительном искусстве Удмуртии является самобытным и динамично развивающимся направлением, получившим широкий общественный резонанс. Являясь одним из способов сохранения и трансляции традиционной культуры этноса, маркером этнической идентичности, ответом на глобализацию, он, вместе с тем, органично включается в современное мультикультурное пространство, представляя собой диалог этнической культуры с опытом мирового изобразительного искусства.

Целью данной диссертационной работы является комплексное исследование этнофутуризма в современном изобразительном искусстве Удмуртии как многопланового социокультурного явления.

В соответствии с поставленной целью можно выделить следующие задачи: проанализировать традиционную религиозно-мифологическую картину мира удмуртов;

- показать наиболее значимые черты постмодернистской эстетики;

- систематизировать и обобщить основные философские и эстетические принципы этнофутуризма как направления в современном искусстве финно-угорских народов;

- показать основные этапы развития этнофутуризма в Удмуртии и выявить его специфику; раскрыть основные стилистические черты и особенности этнофутуристического искусства на материале произведений современного изобразительного и декоративно-прикладного искусства;

- проанализировать проблему синтеза жанров в этнофутуризме.

Методология исследования. Основным методом, использовавшимся в диссертационной работе, был метод формального анализа произведений искусства (исследование композиции и образного строя произведений). Поскольку произведения искусства имеют, как правило, знаковый, символический, ассоциативный характер, то автором широко использовался также метод иконологического анализа Э. Панофского, направленный на семантическую интерпретацию художественных образов.

Для обобщений теоретического характера, связанных с выделением и исследованием основных черт этнофутуристического искусства, главных принципов этнофутуризма как многопланового социокультурного явления, были использованы методы историко-типологического и культурно - типологического анализа.

Научная новизна данной диссертационной работы состоит в том, что она представляет собой первое комплексное научное исследование этнофутуризма на материале произведений современного изобразительного искусства Удмуртии.

Положения, выносимые на защиту:

- этнофутуризм в Удмуртии не ограничен рамками изобразительного искусства, а представляет собой многоплановое социокультурное явление, получившее широкий общественный резонанс;

- этнофутуризм как явление художественной культуры возник в 90-е годы XX века, как способ выражения этнической и культурной идентичности народов бывшего СССР;

- идеологической основой этнофутуризма является традиционная духовная культура этноса, переосмысленная в постмодернистском культурном контексте;

- идея общей духовной праосновы финно-угорской культуры объясняет активное использование в произведениях искусства архетипов - образов прауральской мифологии (лось, рыба, пчела, водоплавающая птица и др.);

- большую ценность в этнофутуризме представляет роль автора в художественном процессе, индивидуальный подход к интерпретации исторических, этнографических и мифологических сюжетов и образов;

- этнофутуризм отличают открытость и готовность к контакту с достижениями современного мирового искусства.

Теоретическая значимость данного диссертационного исследования заключается в следующем:

- мифология и мифотворчество показаны как интуитивный способ познания прошлого и основа творческой деятельности художников;

- исследованы основные этапы развития этнофутуризма в Удмуртии в общем контексте развития этнофутуризма;

- обобщены и систематизированы главные философские и эстетические принципы данного направления;

- проанализированы произведения станковой живописи, графики, скульптуры и декоративно-прикладного искусства, выявлены их основные черты и особенности;

- рассмотрена проблема синтеза жанров в этнофутуризме.

- намечены перспективы дальнейшего развития этнофутуризма в Удмуртии.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что выводы, полученные в результате исследования могут быть использованы для подготовки различных учебных спецкурсов по проблемам эстетики, этнологии, истории искусств, социальной философии, культурологии, а также при подготовке исследований монографического характера, посвящённых проблемам современного изобразительного искусства Удмуртии и художественной культуре финно-угорских народов.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы излагались на межвузовских научно-практических конференциях «Шибановские чтения» (Ижевск, 2004; 2006), научно-техническом форуме с международным участием «Высокие технологии - 2004» (Ижевск, 2004); Всероссийской научно-практической конференции «Глобальное и региональное: этнические культуры сегодня» (Ижевск, 2004),

Международной научно - практической конференции «Проблемы и перспективы функционирования родных языков» (Ижевск, 2005), научно-практической конференции «Взаимодействие в системе «город - село» в Удмуртской Республике на современном этапе» (Ижевск, 2005), Международном форуме «Качество образования - 2006» (Ижевск, 2006), Республиканской научно-практической конференции «Удмуртия в контексте глобализации» (Ижевск, 2006), Всероссийской научно-практической конференции «Человек и мир: социальное поведение личности в меняющемся мире» (Ижевск, 2007). По материалам диссертации опубликовано шестнадцать работ.

Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, включающего 75 наименований источников. Основной текст диссертации, представленный на 190 страницах, дополнен следующими приложениями:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнофутуризм как направление в современном изобразительном искусстве Удмуртии"

Выводы:

1. Перформансы и хэппенинги занимают в творческой деятельности художников - этнофутуристов большое место, органично дополняя произведения живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного искусства.

2. Одной из ключевых проблем при исследовании синтеза жанров в этнофутуризме является проблема традиций, т.к. недостаточно ясно насколько этническая традиция в понимании и деятельности художников совпадает с традиционной этнической культурой.

3. Стремление переосмыслить «истоки и первоосновы» национальной культуры расширяет творческую деятельность художников, но, в то же время, затрудняет её восприятие неподготовленным деревенским зрителем.

4. Синтез жанров позволяет художникам глубже и ярче выражать свою творческую индивидуальность, рассказывать зрителям о волнующих их проблемах, втягивать их в смысловое пространство произведения.

5. Для деревенских жителей подобная деятельность (перформансы, представленные в рамках этнофутуристических фестивалей) - это творческое новаторство, открытие нового, для традиционной культуры не характерного. Вместе с тем присутствует определённая разница в понимании и интерпретации этнического духовного наследия, отличается и сам подход к созданию подобного произведения современного искусства у профессиональных художников и деревенских жителей (т.е. непосредственных носителей и представителей данной культуры).

6. Масштабные культурные акции, организованные художниками с широким применением синтеза жанров, выводит этнофутуризм за рамки изобразительного искусства, существенно расширяет его границы и значительно усиливает его общественный резонанс.

7. Отличительными чертами этнофутуристического перформанса являются простота сюжета, лаконизм выразительных средств, «включение» зрителя в пространство перформанса путём его непосредственного участия или его мысленных ассоциаций. От зрителя перформанс не требует специальной подготовки для его адекватного восприятия (в отличие, например, от живописи или скульптуры), а, скорее, наоборот - он предполагает отказ от подходов к нему как к традиционному произведению изобразительного искусства.

8. Хэппенинги художников - этнофутуристов представляют собой действа (представления), в которых принимают активное участие зрители, имеющие ярко выраженный игровой, импровизационный характер. Здесь так же, как и в перформансе, нет резкой грани между искусством и жизнью - любой фрагмент окружающей действительности может стать искусством и наоборот - произведение искусства может стать явлением повседневной жизни. Хэппенингом обычно открывает этнофутуристические фестивали, являясь своеобразным «камертоном» фестиваля.

183

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современном поликультурном пространстве этнофутуризм представляет собой своеобразный диалог, соотнесение традиционного и современного уровня национальной культуры. Интегрируя и заново переосмысливая наиболее древние, значимые и сакральные смыслы финно-угорской культурной традиции, этнофутуризм вступает в диалог с опытом мирового изобразительного искусства, трансформируя традиционную культуру этноса в постмодернистском культурном контексте. Вместе с тем, он имеет ярко выраженное национальное своеобразие, служит одним из важных маркеров этнической идентичности.

Развитие этнофутуризма в Удмуртии показало, что данное направление в современном искусстве республики вышло за рамки изобразительного искусства и приобрело характер масштабного социокультурного явления, имеющего широкий общественный резонанс. Об этом свидетельствуют поддержка фестивалей и выставок со стороны Министерства культуры, Министерства национальной политики Удмуртской Республики, а также удмуртских национально - культурных общественных объединений; активное участие в этнофутуристических культурных акциях жителей удмуртских деревень; регулярное освещение деятельности этнофутуристов в республиканских СМИ; проведение конференций и круглых столов, посвящённых этнофутуризму и т.д.

Важным этапом развития этнофутуризма в Удмуртии стала публикация в 2003 году программного документа этнофутуристов Удмуртии - «Манифеста трёх», под которым подписались художник Ю.Н. Лобанов (Кучыран Юри), этномузыковед М.Г. Ходырева и этнохореолог А.Н. Прокопьев - члены неформальной творческой группы «Одомаа». Значимость данного документа для дальнейшего развития этнофутуризма в Удмуртии заключалась не только в том, что в нём были изложены основные эстетические принципы, цели и задачи этнофутуризма в целом, но также и в том, что в данном манифесте его авторы выдвинули следующие принципы этнофутуристического искусства:

1) идея ненасильственного мира, где все народы творят «светлые дела» в любом виде деятельности, в том числе и во всех видах искусств;

2) отсутствие в произведениях искусства даже намёка на негативные эмоции;

3) стремление в сторону «Вечных качеств» - Любви, Доброты, Радости;

4) идея бескорыстного творения Добра.

Творчество современных художников - этнофутуристов Удмуртии, их модели поведения в самом художественном процессе можно условно разделить на два типа:

1) художники, выросшие в деревне и исходящие в своём творчестве из собственных воспоминаний, впечатлений, традиционной культуры и обрядности (Ю.Н. Лобанов, В.И. Михайлов, В.Л. Белых, И.А. Безносов, З.М. Лебедева и другие). Впечатления детства позволяют художникам заново переосмысливать устои и традиции народной культуры, воплощая их в образном строе своих произведений, зачастую в условной, символической форме;

2) художники - горожане, не связанные с традиционной культурой даже посредством знания языка, синтезирующие этнокультурный опыт в перформансах и изобразительном искусстве путём создания своего собственного мира, особого смыслового пространства (В.В. Окунь, С.А. Орлов и другие). Здесь заметна тенденция широкого философского обобщения, выход за рамки удмуртской мифологии, близость стилистики работ к первобытному и т.н. «примитивному» искусству (т.н. «реликтовый стиль»).

Мифология становится для художников не только одним из способов познания прошлого, но и источником вдохновения, основой творческого процесса. В произведениях искусства мифологические образы являются либо плодами фантазии художников, либо же стилизованными изображениями древних памятников искусства, например, произведений древнепермской бронзовой пластики (т.н. «пермский звериный стиль»). Не претендуя на этнографически точное воплощение традиционной народной культуры, и не ставя перед собой такой задачи, художники в своих произведениях пытаются понять и представить далёкое прошлое через конкретные художественные образы древности, о которых можно судить по материалам археологических раскопок. Наиболее ярко эта тенденция прослеживается в творчестве В.Г. Мустаева, A.JI. Суворова, К.Ш. Галиханова. В работах этих авторов, близких по своему образному решению к произведениям средневекового искусства финно - угров, напрямую прослеживается связь эпох, непрерывность развития художественной традиции.

Большое место в творчестве художников занимает идея единства финно-угров, общности финно-угорских корней. Художники обращаются к самым древним, «прауральским» пластам культуры, ещё сохраняющим общность уральской языковой семьи. Именно поэтому в искусстве этнофутуристов столь большое символическое и смысловое значение приобретают древнейшие образы уральской мифологии - водоплавающая птица, медведь, рыба, лось, пчела и т.д. Этим же объясняется часто используемое живописцами, графиками и скульпторами композиционное решение своих произведений - вертикальное членение композиций на три уровня, символизирующее традиционную трёхъярусную модель мира.

Центральную роль в этнофутуристическом искусстве играет личность художника, ценность его авторского высказывания, индивидуальный подход к интерпретации мифологических и этнографических сюжетов и образов. Этим объясняется стилистическое и жанровое разнообразие созданных художниками произведений, богатство их образного строя, широкий тематический диапазон.

Стилистически большинство художников - этнофутуристов тяготеют не к натурной, а к ассоциативной, символической живописи.

Художник не сообщает напрямую свой замысел зрителю, а использует различные ассоциации, символы, цветовые и композиционные нюансы. Даже мифологические сюжеты и образы изображаются зачастую нонфигуративно.

Живописцами (В.В. Наговицын, В.И. Михайлов, Ю.Н. Лобанов) и графиками (В.Г. Мустаев, О.Б. Листратова) активно используются традиционные цветосочетания народного искусства - чёрный, красный, зелёный, розовый, белый цвета, линейный ритм традиционного удмуртского орнамента, что подчёркивает национальное своеобразие созданных произведений. Создание художниками целых серий живописных и графических работ (серии И.А. Безносова, Н.А. Быкова, В.В. Наговицына, В.Л. Белых) открывают перед художниками возможности для многостороннего осмысления той или иной темы.

Некоторые художники, стремясь к большей стилистической близости своих работ к произведениям первобытного искусства, используют в своих произведениях нетрадиционные для живописи материалы (цветная глина в произведениях С.А. Орлова). Активно используется некоторыми художниками коллаж (произведения В.В. Наговицына, В.В. Окуня), который способствует более полному раскрытию замысла художников, обогащает изобразительный язык произведений, усиливает их эмоциональную выразительность.

Для произведений графики характерно большое разнообразие техник, как традиционных (акварель, тушь, гуашь, литография, карандаш) так и новых (гелевая ручка, маркер, акрил, цветная глина). В центре внимания графиков находятся проблемы мироздания, основ человеческого бытия, роль духовных ценностей в жизни человека. Широко используются графиками ключевые понятия материальной и духовной культуры удмуртского народа (зооморфные образы, родовые знаки (пусы), мифологические персонажи, сакральные предметы).

Скульпторы используют в своём творчестве разнообразные материалы, стремясь подчеркнуть их выразительность (дерево, известняк, гипс, шамот, глина). Активную роль в произведениях скульптуры играет цвет (глазурь, тонировка и раскраска дерева), который усиливает эмоциональную выразительность и обогащает пластический язык созданных произведений.

Наибольшее развитие получила в этнофутуристической скульптуре станковая скульптура, но можно отметить также и другие виды ((например, I садово - парковая скульптура (работы Н.А. Быкова)). Совмещение в рамках одной композиции различных материалов (металл, дерево), позволяет скульпторам добиться большей эмоциональной выразительности, более глубокого раскрытия образного строя произведений. Активно используются в произведениях некоторых скульпторов (A.J1. Суворов, Г.А. Кутлыбаев) элементы традиционного удмуртского костюма и орнамента, что подчёркивает их национальное своеобразие.

Отличительной чертой декоративно-прикладного этнофутуристического искусства является активное использование природных материалов (кожа, войлок, сухие травы и цветы) способствуют обогащению современного искусства, усиливают его выразительность, эмоциональность, подчёркивают этническую направленность (произведения А.В. Пилина, З.М. Лебедевой). Органичное включение художниками этих материалов в образный строй своих произведений напоминает зрителю и художнику о давно ушедших временах неразрывного единства человека и природы, их органичной целостности, гармонии взаимоотношений.

Некоторые художники, работающие в области декоративно-прикладного искусства, конструируют свой образ мира сквозь призму старых, давно отслуживших человеку вещей, наполняя их новым смыслом и содержанием. Использование подобных материалов не только расширяет тематический диапазон произведений, но и способствует свободе творческого выражения художника и его замысла (произведения А.Ю. Чернышова).

Национальное своеобразие некоторых произведений декоративно-прикладного искусства (куклы А.С. Лобановой) подчёркивается как выбором традиционных материалов (дерево, лоскутки домотканой удмуртской одежды) так и формой (куклы - треноги, куклы - закрутки). В этнофутуристическом искусстве кукла является не только детской игрушкой, но и носителем этничности, одной из форм трансляции традиционной культуры этноса.

Для ряда произведений характерна утилитарная, практическая направленность (войлочные шляпы и валенки А.В. Пилина). Связь эпох, прошлое и будущее национальной культуры ярко выражены в творчестве Л.А. Молчановой, которая разрабатывает модели одежды, сочетая в них древнеудмуртские украшения и элементы традиционного костюма с основными тенденциями развития современной моды.

Своеобразие этнофутуризма и его связь с постмодернистской эстетикой наиболее ярко проявляются в формах деятельности, выходящих за рамки традиционных видов искусства - живописи, графики, скульптуры, декоративно - прикладного искусства. Стремление создать новое культурное пространство, заново осмыслить традиционные ритуалы и религиозные действа финно-угорских народов, способствовало динамичному и плодотворному развитию таких жанров постмодернистского искусства, как перформансы и хэппенинги, которые занимают в творческой деятельности художников - этнофутуристов большое место, органично дополняя произведения живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного искусства.

Синтез жанров позволяет художникам глубже и ярче выражать свою творческую индивидуальность, рассказывать зрителям о волнующих их проблемах, втягивать их в смысловое пространство произведения. Масштабные культурные акции, организованные художниками с широким применением синтеза жанров, выводит этнофутуризм за рамки изобразительного искусства, существенно расширяет его границы и значительно усиливает его общественный резонанс.

Одной из отличительных черт этнофутуризма в Удмуртии является активное участие в перформансах, хэппенингах и других культурных акциях художников - этнофутуристов жителей современных удмуртских деревень. Для деревенских жителей подобная деятельность (перформансы, представленные в рамках этнофутуристических фестивалей) - это и творческое новаторство, открытие нового, для традиционной культуры не характерного. Вместе с тем, присутствует определённая разница в понимании и интерпретации этнического духовного наследия, отличается и сам подход к созданию подобного произведения современного искусства у профессиональных художников и деревенских жителей (т.е. непосредственных носителей и представителей данной культуры). Это, в свою очередь, позволяет ставить вопрос о том, насколько подлинно «этничными» являются подобные формы деятельности художников.

Проведённое исследование показало, что в современном изобразительном искусстве Удмуртии этнофутуризм занимает важное место, представляя собой сложное и многогранное социокультурное явление. Несмотря на разнообразные, и, зачастую, прямо противоположные оценки, взгляды и мнения, он является динамично развивающимся направлением, представляя собой качественно новый этап в развитии национальной культуры.

Об этом можно судить по участию художников - этнофутуристов Удмуртии в зарубежных художественных выставках, международных фестивалях, организованных на территории Удмуртии, активному участию в них деревенских жителей и, конечно - по деятельности самих художников

О дальнейших перспективах развития данного направления свидетельствует интерес к этнофутуризму со стороны исследователей, освещение творческой деятельности художников в республиканских СМИ и на Интернет - сайтах, подготовка группой художников нового каталога, размещение произведений художников в Интернете, тесное сотрудничество художников Удмуртии с представителями подобных художественных объединений соседних регионов (Республика Татарстан), новые выставки.

Несмотря на то, что проведённое исследование являлось первой попыткой комплексного научного анализа данного направления в современном искусстве, многие проблемы, связанные с этнофутуризмом, требуют дальнейшего исследования. Это вопросы основных предпосылок и источников данного направления, изучение становления этнофутуризма в изобразительном искусстве республики, сравнительный анализ современного искусства финно-угорских народов, проблема синтеза жанров в этнофутуризме. Одной из ключевых и до сих пор не решённых проблем является проблема «обратной связи» в этнофутуризме, т.е. каким именно образом этнофутуризм влияет на традиционный уклад жизни удмуртов (особенно - деревенских), насколько он востребован деревенским зрителем, и какое воздействие он оказывает на материальную и духовную культуру и менталитет удмуртского этноса.

На современном этапе этнофутуризм находится в стадии своего развития, поэтому ещё рано и несвоевременно подводить окончательные итоги, говорить о позитивной или негативной роли этнофутуризма в истории изобразительного искусства. Вместе с тем, уже сегодня данное направление можно рассматривать как состоявшееся явление в современной художественной культуре финно - угорских народов.

Список научной литературыСемёнов, Данил Юрьевич, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1.Александрова О.Я. Этнофутуризм это прозрение человечества, направленное в будущее// Егит гондыр веме. Одомаа. Эрумаа. Калмез. Мушому. Тангыра. Идна. - Ижевск, 2002, с. 111 - 112.

2. Батракова С.П. Искусство и миф. Из истории живописи XX века. -М., Наука, 2002.- 214 с.

3. Валеева Д.К. Искусство волжских булгар. Казань, 1983. - 131 с.

4. Валеева Д.К., Шагеева Р.Г. Тюркское и общемусульманское наследие и история Казани в творчестве современных татарских художников//Вестник Удмуртского университета, 2005, №12, с.51-59.

5. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М.: ACT -ПРЕСС КНИГА, 2004. - 368 с.

6. Владыкин В.Е. Религиозно мифологическая картина мира удмуртов.-Ижевск, 1994.- 384 с.9.0н же. Тангыра зовёт нас// Егит гондыр веме., с.106-107.

7. Ю.Он же. Удмуртский этнос и мифология// В кн.: Удмуртская мифология. Ижевск, 2004, с. 5-20.

8. П.Владыкин В.Е., Розенберг Н.А. Этнофутуризм: воспоминание о будущем?//Удмуртская мифология., с. 146 -159.

9. Гартиг В.О. Назад в будущее//Инвожо, 2003, №6-7, с.93-98.

10. Гомбрих Э. История искусства. М., 1998. 688 с.

11. Гущин В.Р., Колобов А.В., Михалева А.В., Рязанова С.В. Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем. Екатеринбург, 2005. 275 с.

12. П.Ермаков Ф. К. Когда же возник этнофутуризм?//Литературный журнал «Луч», с. 32-39.

13. Ермолаев А.А. Всё ли ещё звучит тангыра?// Инвожо, 2001, № 4, с. 23-28 (на удм. яз.)19.3олотухин А.В. Художники родникового края.- Ижевск, 2001. 70 с.

14. Иванова М.Г. Мифологические мотивы в средневековой материальной культуре удмуртов//Удмуртская мифология., с.20-29.

15. Иванова М.Г., Куликов К.И. Древнее искусство Удмуртии. Альбом. Ижевск, 2000.-216 с.

16. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., Интрада, 1998. - 256 с.

17. Он же. Постмодернизм. Словарь терминов,- М., 2001. 384 с.

18. Караваева О.Н. Этнофутуризм в музыкальном искусстве Удмуртии/ТИнвожо, 2004, №10, с.103-106.

19. Климов Р.Б. Теория стадиального развития искусства. Статьи. -М., О.Г.И., 2002.-512 с.

20. Ковычева Е.И. Современная традиционная игрушка как носитель этничности/ЛЗестник Удмуртского университета, 2005, № 12, с.59-71.

21. Козловски П. Культура постмодерна. М., Республика, 1997. 240 с.

22. Он же. Этническая культура в творчестве Измаила Ефимова// APT. Республиканский литературно-публицистический, историкокультурологический, художественный журнал.- Сыктывкар 2005, №4, с.158-177.

23. Кучыран Юри (Лобанов Ю.Н.) Удмуртский шаманизм: моя архаика и моя современность//Егит гондыр веме., с. 109 111.

24. Манифест трёх// Инвожо, 2003, № 6 7, с. 32-34.

25. Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. СПб., Алетейя, 2000. -347 с.

26. Мелетинский Е.М. Общее понятие мифа и мифологии// Мифология. Иллюстрированный энциклопедический словарь. Санкт Петербург, Фонд «Ленинградская галерея»; АО «Норинт», 1996, с.812 - 817.

27. Миннияхметова Т.Г. Представляя образ идеального Будущего: этнофутуристические фестивали в Удмуртии//Инвожо, 2004, № 10,с. 92-96.

28. Напольских В.В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф). Народы уральской языковой семьи. М., 1991.-189 с.

29. Некрасова М.А. Предисловие//В кн.: Климов К.М. Удмуртское народное искусство.- Ижевск, 1988, с. 8-9.

30. Петров А.Н. Удмуртский этнос: проблемы менталыюсти,- Ижевск: Удмуртия, 2002.- 144 с.

31. Плеханова Е.О. Роль этнической идентификации в художественных процессах Удмуртии//Искусствоведение и художественное образование в Удмуртии. Сб.ст., поев. Т.А. Лебедевой,- Ижевск, 2004, с.69-78.

32. Поляк А.И, Некоторые особенности искусства постмодернизма на рубеже XX-XXI вв.//Социально-экономическое управление: теория и практика. Периодический научно-практический журнал. Ижевск, изд-во ИжГТУ, 2005, № 1-2, с. 107-112.

33. Она же. О свободе художественного творчества//Материалы Международного форума «Качество образования 2006». Т.2. - Ижевск, 2006, с. 15 - 18,

34. Она же. Постмодернизм: некоторые тенденции развития искусства// Актуальные проблемы гуманитарных и общественных наук. Сб. ст. -Ижевск, изд во ИжГТУ, 2003, с. 184-197.

35. Прокопьев А.Н., Ишмуратов А.В. «Социодрама» как опыт художественной интерпретации обрядовых жанров фольклора// Инвожо, 2003, №6-7, с.98- 102.

36. Розенберг Н.А. Прорубить окно в Азию. Учебное пособие. Ижевск/Санкт-Петербург,2001.- 194 с.56.0на же. Этнофутуризм: образ мыслей и образ мира// Егит гондыр веме., с. 8-15.

37. Саламаа К. Философия этнофутуризма в контексте космофутуризма// Инвожо, 2003, № 6-7, с.89.58.0н же. Этнофутуризм в Финляндии//Егит гондыр веме., с.104 105.

38. Степанян Н. С. Искусство России XX века. Взгляд из 90 х. - М., Эксмо -пресс, 1999.-416 с.

39. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., Политиздат, 1990. 621 с.

40. Трейер X. Этнофутуризм политика масс// Егит гондыр веме.с. 112 -113.

41. Удмуртская мифология. Ижевск, 2004. 195 с.

42. Уткина Н.Э. История этноклуба «Утка»//Инвожо, 2004, № 10, с.57 -62.

43. Хейнапуу О., Хейнапуу А. Некоторые трактовки понятия «этнофутуризм в Эстонии//Егит гондыр веме., с. 36 37.

44. Ходырева М.Г. Перформанс как он есть// Инвожо, 2003, № 6-7, с. 53 -60.

45. Христолюбова JI.C. Мифологизмы повседневности//Удмуртская мифология., с.111-120.

46. Хузангай А. Этнофутуристические тенденции в современной культуре урало поволжских народов//Инвожо, 2004, №10, с.70 - 77.

47. Червонная С.М. Финно-угорский мир России, его религиозный «перформанс» и вызовы современной культуры//Феномен Удмуртии. Т.З, кн.2. Москва-Ижевск, 2003, с. 16-68.

48. Шибанов B.JI. Зигзаги современности, или ростки этнофутуризма в удмуртской литературе//Егит гондыр веме., с. 97 103.

49. Он же. Этнофутуризм как диалог культур//Феномен этнического.,с. 96-108.

50. Шутова Н.И. Сакральное пространство и культовые памятники// Удмуртская мифология., с.36-54.

51. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., Ладомир, 2000. 414 с.