автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Этнография детства чувашского крестьянства во второй половине XIX - начале ХХ вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнография детства чувашского крестьянства во второй половине XIX - начале ХХ вв."

Московский государственный университет

им. М. В. Ломоносова пгн' ЛП

" Гц ОД 1 ?

ИСТОРИЧГСКИП ФЛКУЛЬТР.Т

ЕГОРОВА Оксана Вениаминовна

ЭТНОГРАФИЯ ДЕТСТВА ЧУВАШСКОГО КРЕСТЬЯНСТВА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX—НАЧАЛЕ XX ВВ.

(обычаи, обряды, традиции)

Специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология

Аптореферат

диссертации иа соискание ученой степени кандидата исторических наук

Л1 с с к п а

2 00 0

Работа выполнена п^ кафедре археологии, этнографии и региональной истории Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор П. В. Денисов

Официальные оппоненты: доктор исторических наук

К. И. Козлова

кандидат исторических наук Т. П. Федянович I) единая организация: Государственный исторический музей

в . ./*. . часов па заседании специализированного Совета К.03'.!. 1)5.29. но археологии, этнографии, этнологии и антропологии в Московском шеудар-стнеппом университете им. Л\. В. Ломоносова.

Адрес: 119869, Москва, Воробьевы юры, МГУ, 1-й корпус пманптар-ны.\ факультетов. Исторический факультет, ауд. 550.

С диссертацией можно ознакомиться и научной биОлиокке им. А. М. Горькою МГУ (1-й корпус гуманитарных факультетов).

Автореферат разослан «...£;..»

2000 г.

Ученый секретарь специализированного Совета профессор

Л. Б. Заседателева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Диссертация посвящена этнографии детства чувашского крестьянства зо второй половине XIX -начале XX вв. Детский комплекс обрядов и обычаев играл важную роль в традиционном быту любого этноса, так как он ритуализированно оформлял один из ключевых моментов челопеческого бытия. Процесс воспроизводства населения является биологической основой существования этноса и нашел отражение в различных отраслях традиционной культуры народов, в особенности в их религиозно-мифологических воззрениях и культово-обрядовых действиях. Разные действия и приемы, призванные обеспечить благополучие указанного процесса, в конечном счете разрослись в разветвленную обрядовую систему, значение которой в жизни людей определялось важностью выполняемых ею функции — обеспечения репродукции данной этнической группы.

Анализ обычаев и обрядов детского цикла составляет неотъемлемую часть комплексного этнографического изучения этнических общностей и их культурных систем и позволяет исследовать различные стороны семейного и общественного быта в плане его становления и развития. Разработка проблем детского цикла семейной обрядности представляет несомненный интерес и для изучения пережитков архаических семейных и социальных институтов, ранних форм религии и вопросов народной педагогики и медицины.

Всестороннее исследование обычаев и обрядов детского цикла, уходящих своими корнями в глубокую древность, позволяет выявить в них наслоение различных периодов и эпох исторического развития, что имеет большое значение для понимания социально-исторической обусловленности данного обрядового комплекса. Это, в свою очередь, дает возможность правильно оценить п исгюльзозгть народный опыт п традиции в области воспитания детей в интересах общества. Очевидно, что без углубленного исследования народных традиций - этого богатейшего духовного наследия ушедших поколений - нель зя отделить содержащиеся в них прогрессивные, рашюналыше моменты от пережиточных1.

Актуальность исследования данной проблемы на чувашском материале определяется также и тем, что в результате коренных 'социально-экономических и культурных преобразований в Чувашской Республике обычаи и обряды, связанные с детским циклом, претерпели значительные изменения и необходимо их зафиксировать.

' Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. - М: Наука, 1981. - С. 135.

Изучение обычаев и обрядов народов мира, связанных с рождение: и воспитанием детей, представляет значительный научно-теоретически и практический шггерес. Утверждение в теоретической этнографии иде системною подхода к изучению эшоса в целом и его структурны компонентов делает необходимым более тшателыюе и глубоко изучение именно последних. Обычаи и обряды, связанные с рождение: и воспитанием детей, являются одним из структурных компоненте этноса. Их изменение оказывает влияние на целую цель яв.ченн духовной и материальной культуры, что в конечном счете в сложно опосредованности связано с функционированием этноса как целое то дина м нч ее ко й а! стемы.

Хронологические и территориальные рамки исследоканн? Исследование охватывает в тор что половину XIX - начало XX вв., когд еще крепко сохранялись традиционные формы и патриархальный укла жизни чувашсксо крестьянства. Именно по этому периоду сохранило значительный массив источников, позволяющих в совокупност изучить б достаточной степени народную жизнь, а также национальны особенности этнографии детства чувашей.

Территориальные рамки исследования охватывают современнут террнторшо Чувашской Республики, где компактно нроживае основная часть чувашского этноса, среди которого и сегодня устойчив бытуют некоторые архаичные элементы традиционной культуры.

Цели II задачи исследования. Целью данной диссертации являете историко-этнографическое изучение родильных обрядов, дородны традиций воспитания детей у чувашей, приемов передачи эти традиций, определение их места и роли в формировании духовног облика подрастающего поколения на материалах второй половины ХК - начала XX вв.

Для достижения поставленной цел» были определены и решен: следующие задачи:

- охарактеризовать традиционные обряды, связанные с рождением первыми годами жизни ребенка, способы охраны -его здоровья лечения детских болезней.

- рассмотреть систему ухода за детьми и их воспитания в чувашско деревне и показать участие семьи и сельской общины в этих процесса?

- проанализировать методы и средства воспитания детей р процесс сельскохозяйственного труда и домашних занятий, а также приемы у физического и умственного развития, содержание нравственно! воспитания. -

- выявить прогрессивные традиции чувашского народа в области этнографии детства с целью их использования в практ ике воспитания на современном этапе.

Объектом изучения стало сельское население, так как основная часть чувашей проживает в сельской местности. Исходя из задач исследования-и учитывая ограниченное количество источников, сбор полевого этнографического материала был проведен в основном среди сельских жителей, которые в большей степени сохранили многие семейные обряды и этническую специфику.

Методология исследования. Методологической основой диссертации являются применяемые в отечественной исторической науке научные принципы - объективность, исторшм, системность. Основным способом получения первичной информации служил опрос, который применялся в виде индивидуальной беседы с информаторами по определенной программе или без нез. Вербальная информация была собрана путем опроса респондентов по заранее подготовленным вопросникам, а также в ходе непосредственной беседы. При э. ом широко применялся и метод интервью, особенно в случаях, когда требовалось углубленное изучение психологических (установки, стереотипы) и этнокультурных (обычаи, обряды) характеристик. Использованы две формы интервью: 1) глубинное интервью с основными, так называемыми ключевыми, информаторами с последующим дополнением полученных интервью по отдельным вопросам у вторичных, менее компетентных информаторов; 2) структурное (тематическое) интервью у большого числа информаторов.

В работе использован и ареалыю-географический .метод, который дал возможность выделить как общее, так и отличительное, особенно в происходящих одновременно событиях и явлениях. Применение ретроспективного метода позволило выявить те специфические особенности духовно-обрядовой культуры, которые своими корнями уходят в седую старину и сохранились в быту чувашской деревни до наших дней. С помощью историко-сраенительного метода исследуемые явления и события рассмотрены в хронологической последовательности, движении и изменении, проведено сравнительно-сопоставительное изучение тех механизмов социализации, посредством которых ребенок приобретая значимые для этноса национальные черты. Существенную роль в процессе разработки настоящего исследования сыграла методика ■ комплексного изучения этнографии детства, разработанная крупным специалистом в этой области И.С.Коном.

Анализ историографии проблемы диссертации проведен на основе хронологически-тематического принципа и обобщающий ее обзор представлен в первой главе.

Научная новизна исследования определяется тем, чю оно кг.л?.слсу. первой обобщающей эшофафической работой по изучению обрядов л обычаев, связанных с рождением н первыми годами жизни ребенка, обычаев имянаречения, традиционных приемов воспитания дс-тей в чувашской крестьянской семье на основе анализа и обобщения историко-этнографическон литературы. архшшо-локу.мстадь.чых. этнографических, музейных, литературно-фольклорных и прежде всего собственных нолевых материалов.

Практическая значимость исследования. Изучение обрлдоь. обычаев детского цикла, помимо исюрико-этнографического интереса, имеет важное практическое значение. Потребность народа в прачдннчпо-обря-довом оформлении важнейших сабы иш семсипон кюш: весьма велика. поэтому необходимо выявить все ценное н положительное, прекрасное в старинных, выработали!.!.", народом на пр01я./ь:еь*1ш веков обрядах, чтобы использовать 1Г>: по мерс возможности в с временной жизни, отбросив, архаические, иногда унижавшие человечески-- достоинство элементы.

Материалы этнографии детства необходимы и ь системе дошкольного воспитания, в которой многие перспективные ¡!ро;раммы базируются на идее глубокою взаимодействия с семьей, на освоении положительного опыта в семейном воспитании и обучении чувашского народа. Результаты исследования и содержащиеся в нем конкретные рекомендации можно использовать в преподавании новых школьных курсов -"Введение в народоведение" в начальной школе. "Мир народной культуры '"Культура родного края". "Зтикг и психология семейной жизни" в средних н старших классах, в составлении программ и вузовских учебшшзв и методических пособи!) по истории и этнографии края, а также в общих п специальных вузовских лекционных курсах по этнографии шродон Еолго-Уральского региона.

Материалы диссертационного исследования, несомненно, представляют интерес для работников культурно-лросвезшсльгшх учреждений и учебных зяведешш при подготовке сценариев для коллекпшов фольклорно-худохественной самодеятельности, оформлешш экспозиций по традиционной культуре и ьгрованням чувашей в музеях, организации детских передач до радио и телевидению.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования по теме диссертации были изложены в докладах и сообщениях на конференции, посвященной 80-летию В.Ф.Каховского (Чебоксары, 1996), юбилейной итоговой научной конференции Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова (Чебоксары, 1997),

региональной научно-методической конференции "Университеты и университетское образование: история, проблемы, перспективы" (Чебоксары, 1997), международной конференции "И.Я.Яковлев и духозный мир современного многонационального общества" (Чебоксары, 1998), VI Всероссийской научной конференции студентов и аспирантов "Проблемы материальной и духовной культуры народов России II зарубежных стран" (Сыктывкар, 1999), III Конгрессе этнографов и антропологов России (Москва, 1999).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глаз, заключения, списка использованной литературы. Приложение к работе включает программу-вопросник, по которому проводился сбор полевых материалов, таблиц и фотоиллюстраций.

Оеповпсе содержание работы

В введен;:)! обоснована актуальность темы, определены цели и задачи, хронологические и территориальные рамки работы, н .учная новизна и практическая значимость- предпринятого исследования, изложены методологические приемы сбора и обработки материалов.

Первая глава "Источники и литература" содержит анализ источников и историографический обзор литературы по проблеме этнографии детства чувашей дореволюционной эпохи.

В первом параграфе систематизирован и проанализирован широкий круг разнообразных по происхождению и видовой характеристике источников. Богатый фактический материат по тематике исследования содержится в документальных публикациях Казанской ремесленной л сельскохозяйственной выставки 1886 г. и Казанской научно-промышлепкой выставки 1890 г., в экспозициях которых были широко представлены детская мебель, одежда, куклы детей разных национальностей, фотографии с изображением чувашских детей, предметы, предназначенные для ухода за детьми2.

Из опубликованных документальных материхчов для нашего исследования были весьма ценны конкретные данные о рождаемости н смертности детей в чувашских селениях Казанской губернии за 18811891 гг., содержащиеся в сборнике ''Общий свод данных хозяйс[ветю-статистнческого исследования Казанской губернии'0.

: Казанская ремесленная и сельскохозяйственная выставка. - Казань, ISS6; Каталог нлучно-проммшленной ЕЬ!СТЯЕК!1 1890 г., состоящей под покровительством Его императорского высочества Государя наследника цесаревича. - Казань. 1390 ' Общим свод данных хозчГюТЕсшго-статнстичссхого исследования Казанской губернии. -Качань, 1896.

Конкретные данные по теме эшемрафни детства чувашей были извлечен!.: из фольклорно-этнофафнческнх публикаций, изданных в советский период Е.С.Сидоровой и В.А.Нндеровым4. Для изучения фольклора л развлечений чувашских деген важное значение имеет сборник материалов, изданный в 1992 г. Г.И.Воронцовым, в котором атор классифицирует игры на трудовые, физические, бытовые и : .1.' Оригинальную информанте содержат работы краеведа И.Л.Пгпмара". собравшего в послевоенные годи значительное количество Ьпльклорно-этнографнческих материалов, отражающих традиционный быт чувашской деревни, к том числе конкретные сведения но этнография детства чувашей.

Интересные сведения по этнографии детства содержатся в автобиографические произведениях деятелей науки и культуры Чувашии. В 1У20 г. была издана Н.П.Лншарипым рукопись "Записки чувашина о саоем воспитании" Н.М.Охотннкова7 - споднижнпка чувашского просветителя И.Я.-Якоплева, в которой представлен широкий круг ценнейших сведений о традиционной системе воспитания детей в чувашской крестьянской семье в пореформенные десятилетия.

Наибольшую ценность для нас представляют архивные материалы, часть из которых вводится в научный оборот впервые. Уникальные сведения по теме диссертации извлечены из архивных фондов Русского географического общества (г.Санкт-Пстербург), в которых хранятся конкретные этнографические описания чувашского крестьянства Казанской, Симбирской, Самарской, Уфимской и других губерний. В них в основном представлены материалы, собранные по программам и анкетам научных обществ России представителями земства, православной церкви, народного просвещения, имевшими по своей служебной деятельности возможность познать мир и традиционный быт чувашской деревни. В работе использованы также фодьклорно-этнографичесхие материалы, собранные видными учеными-этнографами Чувашии - В.К.Магницким, Н.В.Никольским, Г.И.Комиссаровым, Н.И.Ашмариным и др., которые хранятся в Научном архиве Чувашского государств етга ого института гуманитарных наук (ЧГИГН ЧР).

4 Чаваш халах самахлахё (Ача-пзча самахлахё). (Чувашское устное народное творчество (детский фольклор)). - Т.4, ч.1. - Шупашкар, 1985.

5 Воронцов Г.И Ача-г.ача ваййисем (Детские игры). - Шупашкар, 1992.

6 Патмар И.А. Тупмалли юмахсем (Загадки). - Каирш, 1993; Он же. Халах аелаллха. (Народная мудрость). - Каваш. 1994

7 Охотников М Н. Записки чувашина о своем воспитании (1&88)// ИОАИЭ. - Т.З!, вып 1 -Казань, 1920. - С.19-48.

Исключительный интерес представляют для разработки темы исследования документальные и рукописные материалы, сконцентрированные в личном фонде ученого-этнографа В.К.Мгя ницкого з Цснтрачьном государственном архиве Чувашской Республики (ЦГА ЧР). Материалы его фонда позволяют проводить сравнительно-сопоставительное изучение этнографии детства ч)зашей с другими .народами Среднего Поволжья. В диссертации широко использованы документальные материалы Чебоксарской уездной управы из фондов Центрального государственного архива Чувашской Республики, позволившие изучить вопросы рождаемости и смертности детей, деятельности медицинских учреждений уездного земства в области детского здравоохранения в чувашских селениях.

Фольклорные материалы (сказки, пословицы, поговорки, басни, загадки и другие жанры детского фольклора), содержащие сведения по вопросам тематики исследования, сосредоточены в Научном архиве Чувашского государственного института гуманитарных наук. Из них богатством доброкачественных сведений выделяются фольклорные произведения, собранные И.А.Патмаром, В.С.Разум эзым, И.И.Одюковым, Д.П.Вершковым, П.Васнлъевьш, М.Н.Ильиным (Юхма МишшП) и др.

В фондах архива этого же института широко, представлены материалы по детским играм, собранные Н.В.Никольским, В.И.Михайловым, М.Е.Ефимовым и др. В. фонде учителя-краеведа О.М.Ятманова хранятся описания детских игр, собранные в основном в Яльчпкском районе Чувашской Республики в послевоенные годы.

Интерес исследователей к миру ребенка отразился и на составе музейных материалов. Сбор материалов по этнографии детства, в том числе детской утвари, костюмов, игрушек проводился, как правило, во время полевых работ в комплексе с другими предметами традиционно-бытовой культуры.

Создание коллекции по данной тематике в определенной степени затруднялось из-за запретов передачи посторонним лицам детских вешей. в частности вещей, связанных с религиозно-обрядовыми действиями. Наиболее цендоо собрание чувашских коллекций по этнографии детства (одежда, куклы, трушкн и г;р.) находится в Государственном этнографическом музее (ГЭМ) в г. Санкт-Петербурге.

В фондах Чувашского национального музея (г.Чебоксары) хранится разнообразное собрание детской мебели, средств передвижения, колыбели, различные приспособления для сидения и обучения самостоятельной ходьбе. В Этнографическом музее Чувашского государственного университета сконцентрированы материалы по этнографии детства чувашей, собранные; по программам-вопросникам в процессе учебной практики па этнографии студентами-историками.

С учетом неполноты литературных, архивно-музейних материалов по тематике диссертации'многие вопросы разработаны на собственном полевом материале, собранным в районах Чувашии в 1996-1998 гг. Исследования проводились по специально разработанной программе, включающей 127 вопросов в особых разделах об обычаях и обрядах, связанных с беременностью, родами, уходом за ребенком, имянаречением, отношением к незаконнорожденным детям и т.д. Сбор материала проводился главным образом методом интервью. В качестве информаторов были люди пожилого возраста, среди которых преобладали женщины. Всего было опрошено более 200 человек. Возраст большинства ¡а них превышал 70 лет. Сведения, сообщаемые информаторами, позволили в большинстве случаев достаточно полно представить семейный быт чувашского крестьянства начала нынешнею столетия. В ряде случаев полевой материал явился единственным источником, поскольку в имеющейся литературе соответствующих сведений выявит!- не удавалось.

Во втором параграфе представлен сжатый историографический обзор литературы по этнографии детства. Проблема этнографии детства в наяном плане разработана в трудах крупных зарубежных этнографов Б.Малиновского, М.Мид, К.Дюбуа и др. В первую очередь их интересовали особенности формирования личности ребенка в разных культурах. В 1920-1940-е гг. процессы взросления и социализации детей становятся предметом их самостоятельных монографических исследований.

Вопросы этнографии детства затрагивались и в работах русских исследователей, писателей, психологов в ХУИ-ХУШ вв. Начиная со второй половины ХЕХ в. до начала XX в. обильные данные были собраны Русским географическим обществом, Академией наук, Этнографическим бюро ■ князя В.Н.Тенишера и рядом губернских статистических комитетов. Для дореволюционных этнографических исследований характерны постановка и решение узких проблем воспитания детей в крестьянской среде, касающихся преимущественно вопросов физического и нравствешюго воспитания, роли игр и игрушек, загадок в социализации детей8.

Ценное и уникальное собрание фактор, - хорошо классифицированных и комментированных, принадлежит Д.К.Зеленину, написавшему более трехсот работ по духовной и материальной

' Александров А.Е. О рождении и .восгагтании детей у киргизов, о правах и дласти родительской. - Оренбург, 1891; Покровский Е.А- Детские »¡чда: Преимущественно русские. М.: Терра, - 1997; Богданов В. К изучению игрушки. - Казань, 19)2; Коринфский А.А_ Народная Русь. - М : Моск. рабочий, 1994; Сздрвникор Д.К. Ззга-дки русского народа: сборник загадок, вопросов, притч и задач. - М: Терра, 1996-

и

культуре восточных славян, з которых широко были представлены а материалы родильной обрядности чувашей 9.

На основе многопланового изучения детского фольклора с привлечением сведений семейно-бытового фольклора неславянских пародов Волго-Камья были написаны в 1920-1930-х гг. труды Г.С.Втшоградова 10 и О.И.Капицы".

В советской литературе послевоенного периода уделялось серьезное внимание разработке теоренпеских и практических вопросов этнопедагогикн народов мира, появились обобщающие исследования по народной педагогике азербайджанцев, армян, грузин, чувашей, якутов и ряда других народов.

В 60-80 гг. XX з. значительно повысился интерес к проблематике этноса и формирования этнического в культуре, в связи с чем началось и осознание огромной роли изучения процессов социализации детей. Разработку этих вопросов заметно продвинули работы, подготовленные сектором Зарубежной Азии Института этнографии по единой программе И.С.Кона12. Данная программа позволила в большей мере преодолеть фрагментарность, дала возможность сравнивать, проводить параллели между формами социализации детей и подростков у исследуемых народов.

В последние десятилетия одно из центральных мест в изучении этнографии детства стали занимать вопросы родильной обрядности. Н.К.Гаврилкж применила метод картографирования в изучении традиционной родильной обрядности украинцев13. Данная проблема рассмотрена многими авторами в рамках изучения крестьянской

* Зеленин Д.К. Избранные труды: Статьи по духовной культуре 1901-1913. - М.: Индрик, 1994; Он же. Избранные пруды Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. - М: Индрик, 1995.

10 Виноградов ГС. Детская сатирическая лирика - Иркутск, 1925; Он же. Русский детский фольклор. Игровые прелюдии. - Иркутск, 1930; Он же. Русский детский фольклор. - Кн.1. - Иркутск, 1930.

" Капица О.И. Детский фольклор. - Л., 1928.

Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-ВосточноЛ Азии. - М: Наука. 1983; Этнография детства. Традиционные формы Боепитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. - М.: Наука. 1983; Этногопфия детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Ю:кной и Юго-Восточной Азии. - М: Наука, 1988, Этнография детстза. Традиционные методы воспитания детет у народов Австралии, Океании и Индонезии. -М: Наука, 1992, Кон И.С Ребенок и общество (Истоснко-этнографическая перспектив:!). -М : Наука. 1988

" Гаерилюк Н.К. Картографирование явлений духовкой культуры (по материалам ртдагтыкж обряд1К»етн украинцев), - КпеЕ, 1981.

семьи14. В.А.Семенов, изучая традиционную семейную обрядност;. народов Европейского Севера, прослеживает связь родильных обрядов с мифопозтическнми представлениями, возникшими еще в эпоху первобытного общества. Т.П.Федяновнч представила сравнительную характеристику бытования родильной обрядности финно-угорски:-: народов Среднего Поволжья, выявила степень бытования традиционных элементов, распространения новой гражданской обрядности в современных условиях. В последние годы появилась целая серия на^ных публикаций, в которых исследованы многие вопросы, связанные с .этнографией детства1"". Внимание специалистов привлекли и вопросы социально-структурной половой сфатнфнкапин ч аьмвслнз.ма1". института кумовства17, роли деревенских повитух в общественной жизни деревни1".

Проблема этнографии детства более детально стала исследоваться в 90-х гг. сотрудниками Российского этнографического музея. На основе музейных собрании, а также материалов полевых исследований ими изданы сборники научных статей, в которых авторы освещали предметный мир детства и формы воспитания детей в традиционной культуре1*. В последние годы опубликованы обобщающие работы по

14 Миненко Н.Л. Русская крестьянская семья в Западной Сибири. - Новосибирск, 1979, ХристолкзбоЕа Л.С. Семейные обряды удмуртоЕ. - Ижевск, 1984; федянович Т.П. Семейные обычаи и обряди фннно-угорски.ч народов Урало-Поволжья. - М.: Наука, 1997; Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и. верования карел, колец XIX- начало XX в. - Л.: Наука, 1985; Бикбулатов Н.Ф., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир Х1Х-ХХ вв. - М.: Наука, 1991

13 Ильина И.В. Обычаи в обряды, СБЯзиише с рождением и охраной здоровья ребенка у коми // Традиции и новации б народной культуре коми. - Сыктывкар, 1983. Тр. ИЯЛИ Коми фил. АН СССР. - Вьт.28. - С. 14-2-1; Лештаева Н.В. Функции членов семьи в обрядах, связанных с рождением ребенка, у русского населения Казанского Поволжья во второй половине XIX начале XX в. /.' Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. -Казань, 1990. - С.83-103; Молотойа Т.Л. Родильные обряды марийцев // Полевые материалы марийской этнографической экспедиции 80-х гг. - Ношкар-Ола, 1993. - С 8594;

16 Байбурин А К. Обрядовые формы половой индефикашш детей // Этнические стереотилы мужского и женского поведения. - СПб.: Наука, 1991. - С.257-266; Он же. Ритуал: между биологическим и социальным // Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: Наука, 1992. - С. 18-28. Он же. Ритуал в традиционной культуре струклурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.' Наука. 1993, Слестчина Н Е. О символизации возрастных границ н половых ролей в традиционной педагогике коми // Социально-культурные и эгнодгмогрзфичсские вопросы историг Коми. - Сыктывкар, 1997. - С.5-22.

" Листова Т.А. Кумовья и кумовство в русской дгреине / Сов. этнография. - 1991. * № 2. • С.37-52; Она же. "Кум да кума"/ Родина. - 1994. - № 11. - С. 112-11 С.

11 Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные С повивальной бабкой /. Русские: семейный и общественный быт. - М.: Наука, 1989. - С142'И|.

19 "Мир детства" в традиционной культуре народов СССР. - Л,: Н?укв, 1991.<■ 4.1-2.

этнографии детства у осетин и грузни21. В 1997 г. издана монография "Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы"*2, в которой впервые предпринята попытка провести сравнительно-типолопгческин анализ семейкой обрядности и обычаев, сопровождавших рождение и воспитание детей на материалах этнографии народов зарубежной Европы.

Специальных исследовании по этнографии детства чувашей до настоящего времени не имеется. Отдельные сведения по исследуемой проблеме встречаются я трудах участников экспедиции Академии наук XVIII в. Г.Ф.Мнллера, 1±.Г.Георги, И.Г.Г.мелина, И.И.Ленехина и др.

Первая попытка изучить вопросы этнографии детства в чувашской спеде получила отражение в ответах на анкети В.Н.Татшцева, заполненной Симбирской канцелярией в 1737-1738 гг. Эти сведения содержатся в ответах на вопросы анкеты, разработанной для собирания на местах историко- географических и этнографических сведений о населении России. В них же приведены данные о наречении имени, взаимоотношениях детей и взрослых в чувашской семъе^.

В 1827 г. в "Северном архиве" без указания автора был опубликован этнографический очерк о чувашах, написанный в 1783 г. В 1888 г. В.К.Магницкий переиздал его с указанием автора - землемера Симбирской межевой конторы К.С.Мияысовича. В очерке голожены языческие обряды, проводимые чувашами при рождении ребенка и лмянареченшг4.'

Заметное, оживление в изучении традиционной культуры чувашей началось с выходом з свет книги В.А.Сбоева "Исследования об инородцах Казанской губернтш. Заметки о чувашах"25, в которой даны описания послеродовых обычаев, связанных с охраной здоровья ребенка и включения его в состав семьи и общины.

На страницах "Известий общества археологии, истории и этнографии" при Казанском университете, "Известий по Казанской епархии", а также в других губернских гаданиях периодической печати появилась серия оригинальных публикаций по этнографии п фольклору чувашей. В них кратко затрагивались и- отдельные аспекты родильной

:о Дзуцев Х.В., Бесаева Т.З. Этнография детства у осетин. - Владикавказ, 1994.

Соловьева Л.Т. Грузия. Этнография детства. - М.: Наука, 1995. " Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. - М: Науха, 1997. " Димитриев В.Д. Два описания чувашей. Чувашские словари И четверти XVIII в. /' УЗ ЧНИИ. - Вып.19. Вопросы археологии и истории Чувашии. - Чебоксары, 1960. - С.270-302. :4 Милькович К С. О чувашах: Этнографический очерк неизвестного авторз XVIII столетия. (С предисловием и примечанием В.К Магницкого!. - Казань, 18X3 г.

Сбоев В А. Исследования об инородцах Казанской губернии Заметки о чувашах. -Казань, 1865.

обрядности, имянаречения, ухода и Боепитания детей, народные способы лечения болезней, детской похоронной обрядности2".

Несмотря на множество историко-этнографических публикации о чувашах, вопросы этнографии чувашских детей, как правило, излагались в контексте описания семьи и семейных обрядов, религиозных верований и специально не рассматривались. Наиболее ценными по исследуемой проблеме являются статьи С.М.Михайлова"', в которых уделено значительное место описанию воспитания детей, организации питания, показана специфика молодежных шр.

Важную роль в изучении детской обрядности сыграли активные организаторы этнографического изучения чугашен Н.Н.Ашмарин и Н.В.Никольский. На основе данных, полученных с помощью разосланяыл ими анкет, были написаны статьи, книги н словари, касающиеся этпофафии детства. Большую значимость представляет работа Н.В.Никольского "Народная медицина у чуваш"28, в которой подробно описаны детские болезни и народное акушерство. Быт чувашских детей Н.И.Ашмариным исключительно богато представлен л 17-томном "Словаре чувашского языка", включавшим большое количество детских стихов, песен, с-лггалок, поговорок, названия и описания разнообразных игр-29.

Со второй половины 1930-х гг. исследование детства все более приобретало узко-педагогическую направленность. Некоторые вопросы этнографии детства частично были затронуты в небольшой брошюрке композитора Ф.П.Павлова

Проблемы истории и этнографии чувашского народа стали более углубленно разрабатываться с конца 1950-х гг., когда упрочились связи исследователей Чувашской Республики с институтами АН СССР и

21" Рютих А.Ф. Материалы для этнографии России. - Т.ХГЧ7. Казанская губерния. - 4.1. -

Казань. 1870; - 4.2, - Каза!о,, 1870; Золотаиикий Н.И. Корневой чувашско-русский словарь. - Казань, 1875; Смелов В.Я. Нечто о чувашских языческих верованиях и обычаях // Известия по казанской епархии. - 1 £50. Кг 20. - С.528-543; Магницкий В.К. Материалы к

объяснению старой чувашской веры - Казань, 1881, Благовидов И. Материалы по исследовашсс здоровья инородцев Симбирской губернии Буинского уезда. - СПб.. 1886,

Прокопьев К.П. Похороны и поминки у чуваш // ИОАИЭ. - Т.19, вып.5..- Казань, 1903; Васильев М.Г. Языческие представления чуваш о загробной жизни // Известия по

Казанской епархии. - 1904. - № 11. С.431-443; Никифоров Ф.Н. Стюхинские чуваши //

ИОАКЭ. - Т.20, вып.6. - Казань, 1904, Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья // ИОАИЭ. - Т.27, вып.5. - Казань, 1911; Груздев В.Ф. Народная медицина чуваш //

ИОАИЭ. - Т.ЗО, вып. 1. - Казань, 1920. - С.75-80.

М1!хайлов С.М. Краткое этнографическое описание чуваш // Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. - Чебоксары, 1972. " Никольский Н.В. Народная медицина у чуваш. - Чебоксары, 1929.

29 Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Чебоксары. 1994. Бып.1-4; 1934. Вып.7, 1935. Вып.8-9; 1936. Вып.10-11; 1937. Вып. 12-14; 1941. Выг..!5-16, 1950. Вып. 17

30 Павлов Ф.П. Ачз-пача сасси (Пссни детворы). -Чебоксары, 1921.

ведущими университетами. Значительный вклад в изучение этой тематики внес Г.Н.Волков, собрав большой фактологический материал о педагогической теории и практике чувашского народа^1. В его трудах с применением широкого этногрпф!гческого материала исследовано трудовое, физическое, умственное и эстетическое воспитание подрастающего поколения, сквозь призму воспитания расксыты взаимоотношения между членами семьи, выявлены возрастные группы детей и молодежи.

Изучение детского фольклора активно велось в 1960-1970 гг. МЛ.Сироткшшм^. ВЛ.Кашоковым^ и Н.Р.Романовым". В~Я.Кашоковым были классифицированы жанры чувашского детского фольклора по возрастным группам и выделены отличительные признаки репертуара каждой возрастной группы.

В работе П.В.Денисова "Религиозные верования чуваш" описано множество религиозно-магических действий, которые сопровождали рождение детей и их лечение35. В его монографии "Никифор Миха!'итов!1ч Охотников. Очерк жизни и деятельности", показаны традиционные основы семейных отношений, способы и приемы воспитания подрастающего поколения в чувашской деревне^6.

Система традиционных представлений чувашей о деторождении исследована Н.П.Деннсовой в статье , "Человек в традиционных религиозно-мифологических представлениях чувашей", в которой выделены и основные моменты жизненного никла человека в религиозно-мифологической системе чувашского народа37.

В рамках изучения современной семейной обрядности чувашей П.П.Фокин в своих публикациях рассматривал взаимосвязь и взаимодействие нового и традиционного' в родильной обрядности у чувашей, анализировал неспециализированные формы социализации

31 Волков Г.Н. Этнопгдзгогика чувашского народа. - Чебоксары, 1966; Он же. Трудовые традиции чувашского народа - Чебоксары, 1970; Он же. !>гно11едагогнка. - Чебоксары, 1974; Он же. Педагогика жизни. - Чебоксары, 1989; Он же. Этнопедагогнка чувашек. - М.: Пресс-сервис, 1997.

32 Сироткин М.Я. Чувашский фольклор. - Чебоксары, 1965.

33 Канюков В.Я. Чувашский детский фольклор. - Чебоксары, 1964; Он же. Ача-лача самахлахё (Детский фольклор) - Шупашкар, ! 964; Он же От фольклора к письменности. - Чебоксары, 1971.

34 Романов Н.Р. Чувашские поговорки, пословицы и загадки. - Чебоксары, 1960.

35 Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - Чебоксары, 1959.

36 Денисов П.В. Никифор Охотников: Очерк жизни и творческой деятельности -Чебоксары, 1986.

" Денисова Н.П. Человек в традиционных религиозно-мифологических представлениях ■чувашей // Вопросы традиционной духовной культуры чувашей. - Чебоксары, 1989. - С. 42-63.

детей, способы приобщения детей и подростков к деятельности взрослых членов общины"3.

Вопросы родильной обрядности, имянаречения, народной мифологии в мировоззрении чувашей, синкретизации форм традиционно-религиозной и православной обрядности и народной медицины затронуты в ряде работ А.К.Салмина, изданных за последние десятилетия'9.

Фактический материал по истории акушерства, борьбе с эпидемическими и инфекционными болезнями, уносящими жизнь многих детей, охране материнства и детства, обрядов и обычаев, связанных с традициями и историей народной медицины у чувашей, гмеется з работах Г.А.Алексеева 40.

На материалах симбирских чувашей составлен очерк В.Н.Федорова, в котором даны описания крестьянских поверий и представлений; связанных с родами, акушерством, уходом за детьми и воспитанием

..41

детей .

Вторая глава Традиционные обычаи, обряды и приемы, связанные с рождением ребенка" содержит описание традиционного родильного шпага, и делится на четыре параграфа

В первом параграфе главы рассматриваются существовавшие у чувашей взгляды на бездетность и отношение к рождению детей.

Забота о будущем потомстве у чувашей' начиналась с момента вступления в брак, поэтому в свадебный цикл органически вплетались ; многочисленные обряды, связанные с деторождением. Среди них важным считалось родительское благословение на хорошее и богатое потомство. Пожелание большого количества детей было традиционной ; чертой домашней жизни чувашей. Дети необходимы для продолжения рода, оказания помощи в ведении хозяйства и поддержки в старости. Наибольшим уважением пользовались те семьи, в которых было много сыновей.

! " Фокин П.П. Современная семейная обрядность чувашей // Вопросы традиционной

1 духовной культуры чувашей. - Чебоксары, 1939. - С.75-99; Он же. Молодежные объединения в дореволюционной чувашской деревне И История и культура Чувашии. -Чебоксары, 1975. - Вып. 4. -С. 165-192.

: ' Салмин А К. Религиозно-обрядовая система чувашей. - Чебоксары, 1993; Он же. Народная обрядность чувашей. - Чебоксары, ¡994; Он же Предводители обрядов у чувашей. - Чебоксары, 1997.

Алексеев Г.А Здравоохранение в Чувашии. - Чебоксары, 1973; Он же. История эпидемии. - Чебоксары, 1972, Он же. Здравоохранение в Чувашии в XIX - нач. XX в. -Чебоксары,1993

" Ромашкин ВФ, Федоров В.Н. Шабалина Л.П. Чуваши Симбирского Поволжья. -Ульяновск: Симбирская книга, 1998.

Бездетность у чувашей воспринималась как большое несчастье не только супругов, но и всех родственников. Особенно тяжелым было положение такой женщины как главной виновнипы несчастья, хотя бездетность сказывалась и на статусе мужчины, который не признавался полноправным членом общины.

В прошлом чуваши прибегали к молениям и различным магическим действиям, чтобы обеспечить молодых многочисленным потомством. Если первый выкидыш воспринимался спокойно, то следующие начинали пугать женщину, и она обращалась за помощью к знахаркам и повитухам. Повитухи в лечении бесплодия сочетали рациональные и магические приемы народной медицины. Существовало также убеждение, что если бездетная воспитывает чужого ребедаа, то в скором времени у неё появится собственный. С наступлением беременности положение молодой женщины изменялось. До рождения первенца молодые считались младшими членами общества.

Во второй параграфе рассматриваются обычаи и обряды периода беременности. Этот этап характеризуется всевозможными запретами и соблюдением целого ряда норм поведения, которые женщина должна была соблюдать в период беременности, чтобы оградить себя и ребенка от неблагоприятных последствий.

Здоровье ребенка во многом зависело от физического состояния будущей матери, тем не менее забота о ней в период беременности не всегда проявлялась. В редких случаях заботились об улучшении её питания и освобождении от тяжелых работ. Чуваши считали, что движение и нагрузки - естественно, не чрезмерные - полезны для матери и для ребенка. Нередко вследствие тяжелой работы происходили выкидыши.

Некоторые- облегчения в работе предоставлялись первороженице. Забота о физических качествах ребенка во внутриутробный период чаще всего была в сфере суеверий, но в основе их лежало рациональное стремление оградить будущую мать от нервных и физических перегрузок. Свекровь по отношению, к беременной снохе являлась охранительницей или же, напротив, притеснительницей. От её расположения зависело благополучие молодой женщины.

С момента зачатия личное поведение беременной оказывало влияние на формирование ребенка. Поэтому в период беременности женщине рекомендовали рассматривать красивые предметы. Строгому регламенту подвергался и пищевой рацион. Существовал целый ряд пищевых табу, нарушение, которых, как полагали, могло неблагоприятно отразиться на умственных и физических способностях ребенка- Беременной запрещали не только подходить к очагу, но и варить пишу. Нежелательным было участие женщины в общественны?; праздниках, похоронах, общение с людьми,. известными . своими

способностями к колдовству и порче. Существовали способы охраны беременной с помощью амулетов. Народная этика рекомендовала ей соблюдать целый ряд запретов: не должна красть, обижать животных, класть мусор в карманы и др.

Немаловажным для семьи было знать число ожидаемых детей и желание заранее узнать пол и, отчасти, судьбу младенца. Пол ребенка можно было определить по форме живота, поведению беременной, увиденным снам и т.д. Любая женщина боялась рождения двойни, поэтому ей не рекомендовали грызть орехи или подсолнух с двумя ядрышками, есть яйцо с двойным желтком.

Иногда беременность была нежелательной. Случаи искусственного прерывания беременности были редкими и рассматривались окружающими как нарушение морально-нравственных норм. Выкидыш производили различными способами: принятием яда, насильственным умерщвлением плода тяжелыми работами или другими приемами.

В третьем параграфе рассматриваются обычаи и обряды, связанные с родами. Роды были одним из самых напряженных моментов в жизни крестьянской семьи. В начале XX в. сохранялся обычай возвращения женщины в дом своих родителей во время рождения первенца. Этот обычай исчез у чувашей, всего лишь единицы информаторов помнят о нем по рассказам родителей. Местом для родов служили бани, конюшни и габы. В параграфе рассматриваются функции повитухи (бабушка, папа«?, ача карчак, мачавар, апас и др.). Оплата ее трудов за помощь при родах и ухода за роженицей и ребенком в послеродовой период. В благодарность, повитухам помогали даже тогда, когда они становились нетрудоспособными.

В особо трудных случаях для облегчения родов применялись более сложные в обрядовом отношении способы. К одним из самых эффективных относили обычай опускать роженицу в подпол или хотя бы на ступеньку лестницы, ведущей в него. Чуваши считали, что всякая замкнутость мешает быстроте родов, поэтому прибегали к действиям, символизирующим разрыв замкнутости: расстегивали ворот рубахи, снимали пояса, кольца, серьги, развязывали все узлы, расплетали косы, отпирали замки в доме, открывали заслоны печи и т.н. В некоторых обрядах прослеживается переплетение языческих верований чувашей и догм христианской религии.

Основу следующего обрядового цикла составляли, во-первых, акушерские действия, связанные с отрезанием и перевязыванием пуповины ребенка, а также с дальнейшим уходом за пупком, во-вторых, убирание последа и отп , шей пуповины, в-третьих, уход за роженицей и ребенком в первые послеродовые дни. Эти действия считались очень ответственными и выполнялись с максимальным соблюдение обрядов, чтобы не причинить вреда здоровью и благополучию новорожденного и

матери. Обряды выражали тестю связь с хозяйственной деятельностью крестьянина, указывали на существование разделения труда по признаку пола и были призваны магически влиять на будущую судьбу ребенка.

В четвертом параграфе рассматриваются обычаи и обряды очищения матери н ребенка и принятие его в общину. Послеродовой цикл обычаев и обрядов у чувашей можно разделить на две группы: а) очищение матери и ребенка, направленное на борьбу с нечистой силой за 1{х здоровье и благополучие; б) принятие ребенка в состав семьи и общины в качестве равноправного члена с приобщением его к религиозным культам и дальнейшим уходом за ним. Уже с первых дней появления ребенка па свет старались заглянуть в будущее, предугадать судьбу, определить его характер и . склонности. Во внимшше принимались и тщательно анализировались окружающими сопутствовавшие рождению ребенка обстоятельства: время суток, месяц, число, место рождения и прочие слагаемые. Предзнаменованием счастья и особой удачи в жизни считалось. рождение ребенка в околоплодной оболочке или с мембраной на голокке.

Родильшша считалась нечистой в течение шести недель. Он проявлялся главным образом в запретах, основой которых служило суеверное представление, будто женщина в течение всего послеродово) о периода остается чрезвычай;.-: носпршшчнвой к порче и другим вредоносным воздействиям со стороны недоброжелателей и злых сил и в то же время сама может навлечь вред на окружающих. Этот срок был необходим для того, чтобы все органы женщины, измененные беременностью и родами, пришли в нормальное состояние.

К первому купанию з чувашской семье готовились заранее, поскольку оно носило обрядовый характер и имело двойственный смысл. С одной стороны, это было гигиеническое очищение новорожденного, с другой - духовное через магическую силу воды. По традиционным представлениям, все обряды, направленные на обеспечение желаемых способностей и качеств ребенка и его здоровья, могли иметь результат только до первого купания.

Одним из значительных моментов в жизни ребенка было наречение имени, сопровождавшееся ритуальным угощением. Чуваши считали, что очень многое в жизни ребенка зависит от удачного выбора имени, поэтому последнему придавали большое значение. Новорожденному старались как можно быстрее дать имя, поскольку только после него он получал социальный статус. В дохристианскую эпоху чувашский именник насчитывал несколько ты~яч языческих имен, которые с усилением элементов христианской' обрядности постепенно утрачивались и сохранялись только в случаях, когда в семье дети часто умирали. Честь выбора имени принадлежала старшему в семье мужчине

или женщине, а иногда отцу, но особенно престижным считалось, если имя новорожденному давал дед по отцу.

Завершающим обычаем социального плана, приуроченным к первым дням жизни ребенка, является крещение. Этот обряд имеет ярко выраженный религиозный смысл, но вместе с тем содержит и древние, дохристианские элементы, такие как совместная трапеза родственников, хлеб как подарок куму ог матери ребенка и . ■ У чувашей, в связи с пест :'пеаиым вхождением христианских обрядов в быт, вместо ача чу,:ё - жертвоприношения в честь рождения ребенка начали проводить обряд крещения - ача тыттарни.

Крещение было большим событием для всей семьи, прежде всего для родителей ребенка. С укреплением позиций христианства в чувашской среде имя ребенку стали давать в церкви и сроки крещения зависели от различных причин.

Кумовство у чувашей имело много вариантов, формы обряда были разными, принцип выбора крестных, их число И взаимоотношения зависели о г местных традиций. Помимо приобщения новорожденного к христианской церкви, важное значение имело установление родственных отношений с крестными родителями. ..чэторые считались вторыми родителями ребенка. После крещения ребенка уменьшалось число магических действий, наирзкленгных на защ-.ггу младенца от злой силы. Вся последующая обрядность сосредоточивалась на важнейших моментах роста и развития ребенка: первый зуб, первое слово, первый шаг, первая стрижка и т.д.

Третьи глана посвящена традиционному воспитанию детей в чувашской крестьянской семье..

В ьч:рг;0м параграфе исследована обрядовая сторона первых лет жизни ребенка. Воспитание детей было постоянным, повседневным делом чувашской семьи. Важность этого глубоко осознавалась в народе. Особыми обрядами сопровождались такие события, как первое укладывание в колыбель, появление первого зуба,' первое обрезание волос и ногтей и др. Все эти событии сопровождались магическими дейф виями, направленными на то, чтобы- ребенок благополучно рос. был здоров, стал счастливым человеком.

Г? диссертации подробно рассмотрены обычаи и обряды, связанные с колыбелью и описаны основные её виды. Чуваши верили, что с появлением первого зуба ребенок приобретает собственную жизненную силу, отдельную от матери. Другим признаком увеличивающейся жизненной силы ребенка являются рост волос и ногтей. По поверьям, чуваши не стригли волосы и ногти до одного года.

Одним из основных условий успешного развития ребенка считалось правильное кормление, которое производилось с соблюдением ряда

традиционных правн.:. Во время приготовления ели мать первые блины не давала детям, т.к. они предназначались усопшим предкам. Горбушку хлеба также ела сама, а второй ломоть считался плясовым. В диссертации подробно рассматривается детская посуда и еда. а также правила поведения за столом. Испокон веков существовало два верных признака здорового ребенка: аппетит и хороший сон. Сон в первые месяцы - непременное условие нормальною роста и развит;:. По стандартам чувашской кулыуры нормальным считался нечастый и краткий плач ребенка. Со дня рождения и почти до того времени, когда ребенок начинал самостоятельно ходить, его часто купали в теплой воде, широко используя настои трав.

В диссертации подробно описана детская одежда, начиная с пеленок. В качестве пеленок чуваши в основном использовали поношенные старые рубахи и другие части одежды взрослых. По мере р. ста ребенка для него нередко перешивали взрослую одежду. Детский традиционный костюм родился из жизненных реалий, во многом копируя одежду взрослых. С того момента, как ребенок начинал ходить, происходили основательные перемены в обращении и уходе за иим. Роль матери в уходе за малышом снижалась.

Чувашский народ накопил богатый опыт в всдросах воспитания детей в первые годы их жизни. В зависимости от конкретных условий были выработаны нормы н правила ухода за ребенком, отличавшиеся рядом своеобразных черт. Рациональные способы оосснечешм правильного физического развития ребенка повсеместно пополнялись различными магическими действиями, соблюдением ряда запретов, в основе которых лежали различные религиозные представления, в основном дохристианского содержания.

Во втором- параграфе рассматриваются народные традиции воспитания. Воспитание детей было постоянным, повседневным делом чувашской крестьянской семьи. Большое внимание уделяли трудовому воспитанию, задачей которого являлась подготовка к труду, формированию трудовых навыков. Мальчиков приучали к работе с 6-7 лет и с этого возраста они начинали проводить большую часть времени в .мужском обществе, привыкая к мужским делам. Их приучали к полевым работам, уходу за скотом, обучали мужским ремеслам. Девочки уже с 5-6 дет помогали матери по долгу, наблюдая за работой

ВЗрОСЛНХ" жеНЩИН И ПОМОГаЯ ИМ, ОНИ уЧШШСЬ ГОТОВИТЬ ПИЩу, 1ф01ГГЬ,

шить, вышивать, ткать и выполнять другие операции по рукоделию. В семьях, где росли только девочки, их приучали выполнять и некоторые мужские работы.

Важное место в системе восгцггания занимало физическое воспитание подрастающего поколения. Хорошая физическая подготовка молодежи была заботой не только чувашской семьи, но и всей общины.

Своего рода общественным смотром физической подготовл • носл были состязания и игры, проводившиеся в праздники, где м^.юдеж показывала свою силу, ловкость и выносливость.

Серьезное внимание уделяли и нравственному воспитанию. ( обшетфннятыми нормами морали, правилами поведения в семье ] обществе ребенок знакомился прежде всего в семье. Передач последующим поколениям положительного морального опыта являлас главной задачей нравственного воспитания детей у чувашей и при это существенная роль отводилась общественному мнению, детей приучал] прислушиваться к оценочным суждениям старших.

Чуваши высоко оценивали нравственные качества семьи, ко тора, воспитывала приемных детей. В работе прослежены права i обязанности опекунов. Важное место в воспитании детей занимал! уважение и почитание родителей и старших. При этом важное значенн придавалось выработке чувства собственного достоинств;: самостоятельности, смелости, стремительности и т.д. В цело воспитание детей было гуманным и к телесным наказаниям чуваш; прибегал г; редко.

В тр;; :,"Vi параграфе рассмотрены детские- игры, виды шрушек : способы их изготовления. Игра занимала большое место в жизн; детского коллектива чувашей. Народные игры с прошводсгвешшмл бытовыми, спортивными и религиозно-обрядовыми сюжетам; представляли собой начальную трудовую и жизненную подготовь; де;ен. Во многих датских играх использовались игрушки., когоры взриелме подбирали дстлм соответственно itx возрасту. Материалом д.т изготовления игрушек' являлись гяпна, дерево, солома, тканг Тр?1Лят;п:,:-.:;;-.!мц игрушками деюй были куклы, фигурки животных ; 1Г: я-;, л\к со стрелой, различного рода глиняные и деревянкы о.- -.1 м;."Ш из шерсти домашяих. -.кивотых, водяные ¡г встрянь; Me;;i-i:i;;wi. Любимыми игрушками девочек были куклы. Дега с малы: лет с помощью взрослых лепили глиняные свистульки. Нередк ¡¡грушки заменялись предметами домашнего обихода. Детские нгрь; псрсда.'ошиеся у чувашей из поколения в поколение, формировали прс-.гмх.ш потребность ребенка, познать окружишшш мир и^здейетиовзть на нею, развивали интеллектуальные, моральные физические качества, формировали личность в целом.

F> '.Li¡:ертом параграфе рассматриваются санптарно-гигненпческн т;р;;.-мь:, способы охраны здоровья младенца, метода лечения особенности лечебно-профилактических мер. Вслодстви преждевременного рождения ребенка в результате тяжело! физического труда женщины, инфекционного заболевания, недоедай^ неправильного лечения и отсутствия медицинской пом.нии многие iter

в чувашских семьях умирали в раннем возрасте. В работе подробно рассмотрена детская похоронная обрядность.

Даже при отсутствии надлежащих условий чувашские катерн были способны вырастить детей, следуя традициям и обычаям своего народа, где встречались рациональные элементы, основанные на наблюдательности и внимательности к окружающему миру.

Для лечения различных болезней применялись разнообразные средства. Одни болезни лечили только при помощи раииональны.\ средств, применяя различные травяные и другие настои, припарки, растирания и т.п. Другие болезни лечили, сочетая рациональные средства с магическими. В ряде случаев, особенно при непонятых недомоганиях использовали только .магические средства. Не находя рационального объяснения причинам заболевания, сто возникновение связывали с влиянием сг.срхъестссгвснного мира.

Большое значение при лечении заболеваний детей придавалось правилам гигиены, уходу за больным, диете, пищевым запретим. Не менее важным считалось создание благоприятной нравственной атмосферы, окружавшей больного: покой, отсутствие шума, т.е. всего того, что вызывало раздражение.

Большую . роль в развитии саннтарно-профилактического направления сьнрала земская повивальная школа, действовавшая при губернской земской больнице в г. Казани. Эта школа готовила сельских акушерок для оказания роженицам, родильницам и новорожденным.

Заключение. Результаты исследования показывают, что у чувашей во второй половине XIX - начале XX ьв. существовал сложный н своеобразный комплекс обычзев и обрядов, связанных с рождением и воспитанием детей.

Общество, родственный коллектив были кровно заинтересованы в том, чтобы семья имела потомство, особенно сыновей-наследников, поскольку это было теснейшим образом связано с продолжением рода, сохранением и укреплением фамилии, получением земельного надела. В силу этого обычаи и обряды детского цикла являлись событиями большого общественного значения. Общество не могло оставаться равнодушным к факту отсутствия детей в семье, что -обусловило отношение к бездетности как к величайшему несчастью, а также способствовало оформлению и стойкому сохранению в быту целой группы обрядовых действий, выполнявшихся безде!ными супругами. Как свидетельствуют источники, бездетность в первую очередь сказывалась на положении женщины, что выражалось в определенном ограничении ее прав в семье и роде .венном коллективе.

Рассмотрешгые в работе обычаи, обряды и традиции детского цикла были приурочены к наиболее значительным, по народным

представлениям, моментам в жизни женщины и ребенка: обычаи периода беременности, родильная обрядность были направлены на :•■. чтобы обеспечить благополучное развитие ребенк.;. облегчить его поязление на свет, оград;ггь мать и ребенка от воздействия враждебных сверхъестественных сил. Обеспечение здорового потомства было главным содержанием предродового этапа родильного цикла. Счастливый исход родов и благополучие будущего ребенка беременная женщина и ее ближайшие родственники стремились обеспечить путем соблюдения ряда запретов, в том числе рациональных, хотя многие из них основывались на приемах цмитатпвной магии. Многие обычаи и обряды диктовались представлениями о том, что по пр;гчине своего особого состояния такая женщина уязвима в магическом смысле, притягивает злые силы и представляет опасность для окружающих. Особое место в родильной обрядности занимала повитуха, которая оказывала акушерскую помощь, совершала соответствующие религиозно-магические действия, стараясь облегчить роды и обеспечить здоровье ребенку и матери. Период, после родов характеризуется выполнением обычаев и обрядов, символизировавших "очищение женщины", постепенное возвращение ее . к. обычной повседневной жизни и деятельности. Обрядовое значение имело' и первое купание новорожденного, которое способствовало не только магическому очищению младенца, но и его счастливому будущему. В силу своей консервативности основные элементы изучаемой обрядности сй;:;аны в первую очередь с языческими верованиями, а элементы христианской релихии представлены в ней, как правило, в сочетании с ; многообразными язичесхими представлениями.

; Элементы социализации ребенка проявлялись уже в первые часы после его рождения на свет - это события, которые становились поводом для посещения счастливого. семейства родственниками и I соседями. Во многих внутрисемейных делах, в таких, как купание, ! пеленание, укладывание в колыбель, стрижка волос и ног гей, I совершавшихся впервые, родители оставались на вторых ролях. Лаже в [ выборе имени ребенка родители часто были невольны. Роль общины в I обрядах крещения была велика. Достаточно широко бытовало | представление о том, что личностные качества ребенка наследуются не только от родителей, но и определяются качествами крестных' родителей и повитухи. Крещение в рассматриваемый период уже прочно утвердилось как самое важное событие в жизни новорожденного, означающее его включение в члены общины,

Народная система воспитания была направлена на формирование у подрастающего поколения необходимых качеств и способностей. Сочетая трудовое, физическое и нравственное воспитание, оно достигалось с помощью различных методов и приемов, связанных с

личным примером родителей и старших, играми, семейными и общественными обрядами и праздниками, народным фольклором. Сохранение патриархального уклада ссмейпой жизни и традиционных норм разделения труда между полами обусловило значительные различия в воспитании мальчиков и девочек, что прослеживалось с первых лет жизни ребенка. Существовавшие у чувашей народные традиции выполняли важную задачу передачи межпоколенной социальной информации, приобщения детей к традиционным нормам поведения в семье и обществе, что являлось важнейшей частью процесса социализации подрастающего поколения.

Комплекс обычаев и обрядов детского цикла, как и любая часть традиционной народной культуры, обладает определенной динамикой. Даже на протяжении небольшого времени наблюдаются определенные изменения: многие обряды и обычаи стали проще, сократились сроки их проведения, состав участников и др. Эти изменения, безусловно, связаны как с развитием социально-экономических условий, так и с эволюцией мировоззрения чувашского народа.

Но теме диссертации имеются следующие публикашш:

1. Старинные чувашские игры у чувашей // Материалы юбилейной итоговой конференции Чувашскою государственного университета им. И.Н.Ульянова. - Чебоксары, 1997. - С.7-8.

2. Этнография детства у чувашей. Программа-вопросник для сбора этнографического материала. - Чебоксары, 1997. - 12 с.

3. Этнографический музей: вчера и сегодня // Университета и университетское образование: история, проблемы, перспективы. -Чебоксары, 1997. - С.38-39.

4. Вопросы этнографии детства в воспоминаниях И.Л.Яковлева // И.Я.Яковлев и духовный мир современного многонационального общества. - Чебоксары, 1998. - С. 13 8-140.

5. Забота о красоте ребенка в родильных обычаях и обрядах чувашей // Проблемы материальной и духовной культуры народов России и зарубежных стран. - Сыктывкар, 1999. г С.53.

С^О^ОАХИи eoi Р^ф £

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Егорова, Оксана Вениаминовна

Введение

Глава I. Источники и литература

1. Источники

2. Литература

Глава II. Традиционные обычаи, обряды и приемы, связанные с рождением ребенка

1. Период до рождения ребенка система представлений)

2. Обычаи и обряды периода беременности

3. Рождение ребенка

4. Послеродовые обычаи и обряды очищения матери и ребенка и принятия ребенка в общину

Глава III. Традиционное воспитание детей в чувашской крестьянской семье

1. Традиционные приемы ухода за ребенком

2. Народные традиции воспитания

3. Детские игры и игрушки

4. Народные приемы и способы охраны здоровья 189 Заключение 220 Список использованной литературы и источников

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Егорова, Оксана Вениаминовна

Актуальность темы. Мир детства - неотъемлемая часть жизни любого народа. Интерес к детству, как и вообще к прошлому, возникает лишь на определенном этапе индивидуального и социального развития. Общество не может познать себя, не поняв закономерностей своего детства, и не может понять мир детства, не зная свойств и особенностей своей культуры [1]. Познание детства неотделимо от истории общества и его социального самосознания, и поэтому на современном этапе развития нашего общества уделяется много внимания проблеме молодежи, в первую очередь воспитания детей.

Детский комплекс обычаев и обрядов играл важную роль в традиционном быту любого этноса, так как он ритуализированно оформлял один из ключевых моментов человеческого бытия. Процесс воспроизводства населения является биологической основой существования этноса и нашел отражение в различных отраслях традиционной культуры народов, а в особенности в их религиозно-мифологических воззрениях и в культово-обрядовых действиях. Разные действия и приемы, призванные обеспечить благополучие указанного процесса в конечном счете разрослись в разветвленную обрядовую систему, значение которой в жизни людей определялось важностью выполняемых ею функции - обеспечения репродукции данной этнической группы.

Анализ обычаев и обрядов детского цикла составляет неотъемлемую часть комплексного этнографического изучения этнических общностей и их культурных систем и позволяет исследовать различные стороны семейного и общественного быта в плане его оформления и развития. Разработка проблем детского цикла семейной обрядности представляет несомненный интерес и для изучения пережитков архаических семейных и социальных институтов, ранних форм религии и вопросов народной педагогики и медицины.

Всестороннее исследование обычаев и обрядов детского цикла, уходящих своими корнями в глубокую древность, позволяет выявить в них наслоение различных периодов и эпох исторического развития, что имеет большое значение для понимания социально-исторической обусловленности данного обрядового комплекса. Это, в свою очередь, дает возможность правильно оценить и использовать народный опыт и традиции в области воспитания детей в интересах общества. Очевидно, что без углубленного исследования народных традиций - этого богатейшего духовного наследия ушедших поколений - нельзя отделить содержащиеся в них прогрессивные, рациональные моменты от пережиточных [2].

Актуальность исследования данной проблемы на чувашском материале определяется также и тем, что в результате коренных социально-экономических и культурных преобразований в Чувашской Республике обычаи и обряды, связанные с детским циклом, претерпели значительные изменения и необходимо их зафиксировать.

Изучение обычаев и обрядов народов мира, связанных с рождением и воспитанием детей, представляет значительный научно-теоретический и практический интерес. Утверждение в теоретической этнографии идеи системного подхода к изучению этноса в целом и его структурных компонентов делает необходимым более тщательное и глубокое изучение именно последних. Обычаи и обряды, связанные с рождением и воспитанием детей, являются одним из структурных компонентов этноса. Их изменение оказывает влияние на целую цепь явлений духовной и материальной культуры, что в конечном счете в сложной опосредованности связано с функционированием этноса как целостной динамической системы.

Особо следует остановиться на понятии "детство" в этнографическом смысле, на его продолжительности и делении на периоды. Г.Н.Волков одним из первых обратился к проблеме половозрастного деления чувашского народа. Он предлагает следующую возрастную периодизацию у чувашей: а) 0- 6 детство; б) 7-12 - переходный возраст, период накопления ума; в) 13-18 юность, молодость, период трудового совершенствования [3].

Хотя существуют и другие варианты периодизации, для удобства считаем возможным придерживаться именно этого принципа выделения возрастных степеней детства. В результате повседневных наблюдений за детьми, подростками и взрослыми чуваши пришли к заключению о многообразии изменений, происходящих в человеке в зависимости от возраста. Именно этим и объясняется наличие, кроме общей периодизации, достаточно тонкой дифференциации возрастных особенностей внутри каждой возрастной группы.

Особое место в традиционной культуре чувашей занимает период младенчества, который начинается с рождения и завершается по достижении ребенком определенной стадии физического развития - приобретения речевых навыков и установления самостоятельного хождения. Хронологическая продолжительность периода составляет приблизительно три года, после чего происходят основательные перемены в обращении и заботе о малыше. Этот возраст условно называется периодом "материнской школы", когда решающую роль в передаче и усвоении навыков принадлежит матери.

Маленького ребенка до полутора лет называют дамрак ача (молодой ребенок). С учетом физического и психического развития каждая стадия дополнялась характеристиками, содержащими в себе те или иные особенности состояния ребенка, требующие особого подхода: чёчё ачи (грудной ребёнок); шанарша ачи (колыбельный возраст); алари ача (ребёнок на руках), ёмкёч ачи (ребёнок, которому даётся дополнительное питание); пата ачи (ребёнок, которого начинают кормить кашей), хамарпа пёрле диекен ача (ребёнок, кормящийся вместе со взрослыми); упаленекен ача (ребёнок, умеющий ползать), каладма пудлана ача (ребёнок, начинающий говорить), таса каладакан ача (ребёнок, правильно выговаривающий слова) и т.п. Кроме того, матерями отмечаются и первая улыбка ребёнка, и первые слова, и умение держать голову, и умение сидеть [4]. Ребенка до четырех лет называют ывал (хёр) ача (это мальчик (девочка), вышедшие из пеленочного возраста, но не носящей мужской (женской) рубашки) [5]. Выделением разнообразных самостоятельных стадий не ограничивается деление большого периода детства. Но вполне очевидно одно: в этом периоде ребенок ещё беспомощен и в его воспитании решающую роль играет мать.

Следующий период может быть охарактеризован как период "свободных влияний" (3-4 до 5-7 лет). 3-4-летнего ребенка характеризуют как "ухмах вахат" - "дурной возраст". После пяти лет, когда мальчик (девочка) начинал носить мужскую (женскую) одежду называли ар<?ын ача (хёр ача), что означало "отрок". Детей этого возраста еще систематически не привлекают к труду, из-за занятости родителей они часто предоставлены сами себе.

Следы дифференцированного подхода к возрастной периодизации сохраняются также и в последующем. Период от 5-7 до 12-13 лет характеризуется интенсивным обучением детей труду. В данный период решающую роль в формировании мальчика играет отец, а девочки - мать. Личный пример родителей в труде становится ведущим средством формирования трудовых интересов и навыков детей. Детей 7-8 лет, у которых выпали молочные зубы, иронически называют карманай. Пёчекрё хёрача (маленькая девочка) и пёчекдё ардын ача (маленький мальчик) называли всех девочек (мальчиков) до 10-12 лет [6].

Чувашская традиция не сохранила прямых свидетельств о рубеже, когда завершается детство и начинается отрочество. Кроме физиологических признаков при этом можно выделить несколько других факторов. Этот переход у чувашей, например, выразился в обычае посещения молодежных посиделок и игрищ (вайа). В прошлом у чувашей, особенно в больших селениях, проводили подростковые (детские) и молодежные (взрослые). Подростковые посиделки (с 10-12 лет) длились примерно до 10 часов вечера, а молодежные (с 15-16 лет) до полуночи и более. Первые являлись преддверием молодежных. На них девочки и мальчики подражали старшим: занимались рукоделием, плясали и играли. Снятие запрета на посещение молодежных посиделок знаменовало собой окончание детства.

Признаком завершения детства служил также трудовой аспект. С 12-13 лет дети начинали работать наравне со взрослыми. В определенной мере детство действительно кончалось тогда, когда начиналась работа наряду со взрослыми, и это происходило в те времена очень рано, "форма дын" (наполовину человек) называли чуваши мальчиков и девочек в возрасте 12-13 лет [7]. Да и сами дети, когда им исполнялось 12 лет, говорили, что они вышли из детского возраста [8].

При всем различии представлений о том, когда завершается детство и переходе к другому состоянию, нельзя не подчеркнуть, что этот период длился недолго. Во всех воспомининаниях о детском периоде жизни присутствует констатация этого момента. И это было вполне объяснимо. С одной стороны, крестьянское хозяйство всегда требовало большого числа рабочих рук, с другой - именно раннее приучение к труду было формой воспитания.

Хронологические и территориальные рамки. Исследование охватывает вторую половину XIX - начало XX вв., когда ещё крепко сохранялись традиционные формы и патриархальный уклад жизни чувашского крестьянства. Именно по этому периоду сохранился значительный массив источников, зафиксировавших народную жизнь, а также национальные особенности этнографии детства чувашей.

Территориальные рамки исследования охватывают современную территорию Чувашской Республики, где компактно проживает основная часть чувашского этноса, среди которого и сегодня устойчиво бытуют некоторые архаичные элементы традиционной культуры.

Цели и задачи исследования. Целью данной диссертации является историко-этнографическое изучение родильных обрядов, народных традиций воспитания детей у чувашей, приемов передачи этих традиций, определение их места и роли в формировании духовного облика подрастающего поколения на материалах второй половины XIX - начала XX вв.

Для достижения поставленной цели были определены и решены следующие задачи:

- охарактеризовать традиционные обряды, связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка, способы охраны его здоровья и лечения детских болезней;

- рассмотреть систему ухода за детьми и их воспитания в чувашской деревне и показать участие семьи и сельской общины в этих процессах;

- проанализировать методы и средства воспитания детей в процессе сельскохозяйственного труда и домашних занятий, а также приемы их физического и умственного развития, содержание нравственного воспитания;

- выявить прогрессивные традиции чувашского народа в области этнографии детства с целью их использования в практике воспитания на современном этапе.

Объектом изучения стало сельское население, так как основная часть чувашей проживает в сельской местности. Исходя из задач исследования и учитывая ограниченное количесство источников, сбор полевого этнографического материала был проведен в основном среди сельских жителей, которые в большей степени сохранили многие семейный обряды и этническую специфику.

Методология исследования. Методологической основой диссертации являются основные научные принципы - объективность, историзм, системность. На основе этих методологических принципов в диссертации использованы следующие методы исследования. Основным способом получения первичной информации успешно выступает опрос, который обычно применялся в виде индивидуальной беседы с информатором по заранее составленной программе или без неё. Вербальная информация в основном добывалась непосредственно путем опроса респондентов по заранее подготовленным вопросникам, а также в ходе непосредственной беседы. При сборе первичной информации широко применялся метод интервью, особенно в случаях, когда требовалось углубленное изучение психологических (установки, стереотипы) и этнокультурных (обычаи, обряды) характеристик. Использованы две формы интервью: 1) глубинное интервью с основными, так называемыми ключевыми, информаторами с последующим дополнением полученных интервью по отдельным вопросам у вторичных, менее компетентных информаторов; 2) структурное (тематическое) интервью у большого числа информаторов.

В работе использован ареалъно-географический метод, который предусматривает изучение одних и тех же событий и явлений в разных местах (странах, регионах и т.п.) одновременно и дает возможность выделить как общее, так и отличительное, особенно в происходящих одновременно событиях и явлениях. Большое значение уделяется ретроспективному методу. Возможности его приложения связаны с тем, что этнические особенности духовной/обрядовой культуры отличаются высокой степенью устойчивости, и поэтому сохранившиеся до наших дней сведения о современных народах могут широко использоваться для реконструкции их прошлого состояния на разных этапах этнической истории. Историко-сравнителъный метод дал возможность рассмотреть явления и события во временной последовательности, в движении и изменении. Он позволил глубже вскрывать сущность изучаемых явлений, проводить сравнения в пространстве и во времени, т.е. по горизонтали и по вертикали [9].

Для этнографов особый интерес представляет сравнительно-историческое изучение тех механизмов социализации, посредством которых ребенок приобретал значимые для этноса национальные черты. В ходе социализации личности осуществляется передача характерных для народа культурных ценностей от поколения к поколению и тем самым сохраняется культурная преемственность. Таким образом, в исследовании в целом использовалась методика комплексного изучения социализации детей и подростков, разработанная И.С.Коном.

Анализ историографии проводился на основе хронологическо-тематического принципа: вся обширная литература по теме исследования была разделена на периоды, а внутри них характеристика работ делалась по тематическим группам.

Научная новизна исследования определяется тем, что оно является первой обобщающей этнографической работой по изучению обрядов и обычаев, связанных с рождением и первыми годами жизни ребенка, обычаев имянаречения, традиционных приемов воспитания детей в чувашской крестьянской семье на основе анализа и обобщения историко-этнографической литературы, архивно-документальных, этнографических, музейных, литературно-фольклорных и прежде всего собственных полевых материалов.

Практическая значимость исследования. Изучение обрядов, обычаев детского цикла, помимо историко-этнографического интереса имеет важное практическое значение. Потребность народа в особом оформлении важнейших событий семейной жизни чрезвычайно велика, поэтому необходимо выявить все ценное и положительное, прекрасное в старинных, выработанных народом на протяжении веков обрядах, чтобы использовать по мере возможности в современной жизни, отбросив, архаические, иногда унижавшие человеческое достоинство элементы.

Материал необходим в системе дошкольного воспитания, в которой многие перспективные программы базируются на идее глубокого взаимодействия с семьей, на освоении положительного опыта в семейном воспитании и обучении чувашского народа. Результаты исследования и содержащиеся в нем конкретные рекомендации можно многосторонне использовать для преподавания новых школьных курсов - "Введение в народоведение" в начальной школе, "Мир народной культуры", "Культура родного края", "Этика и психология семейной жизни" в средних и старших классах, в составлении программ и вузовских учебников и методических пособий по истории и этнографии края, а также в общих и специальных вузовских лекционных курсах по этнографии народов Волго-Уральского региона.

Рост национального самосознания все больше оживляет интерес к народной культуре и семейной обрядности, при этом на первый план выходит праздничная сторона обычаев и обрядов, широко используемых в культурно-просветительной работе при подготовке сценариев для самодеятельных выступлений, раскрытии забытых традиций в области раннего детства, при комплектовании музейных фондов, оформлении экспозиций по традиционной культуре и верованиям чувашей.

Обобщенный материал может быть использован писателями и поэтами при создании исторических произведений, режиссёрами при постановке сцен из народной жизни, художниками для достоверного изображения быта, культуры, взаимодействий в кругу семьи и общины у чувашей.

Диссертационный материал поможет организовать детские передачи по радио и телевидению. Особое внимание следует обратить детским передачам, т.к. именно дети являются преемниками народных традиций и легче и естественнее, чем взрослые, впитывают их.

12

Возрождающаяся нетрадиционная медицина в области охраны материнства и детства все больше обращается к рациональным методам лечения, основанным на практике народных традиций.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования по теме диссертации были изложены в докладах и сообщениях на конференции, посвященной 80-летию В.Ф.Каховского (Чебоксары, 1996), юбилейной итоговой научной конференции Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова (Чебоксары, 1997), региональной научно-методической конференции "Университеты и университетское образование: история, проблемы, перспективы" (Чебоксары, 1997), международной конференции "И.Я.Яковлев и духовный мир современного многонационального общества" (Чебоксары, 1998), VI Всероссийской научной конференции студентов и аспирантов "Проблемы материальной и духовной культуры народов России и зарубежных стран" (Сыктывкар, 1999), III Конгрессе этнографов и антропологов России (Москва, 1999).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. Приложение к работе включает программу-вопросник, по которому проводился сбор полевых материалов, таблиц и фотоиллюстраций.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнография детства чувашского крестьянства во второй половине XIX - начале ХХ вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ привлекаемых в диссертации источников показывает, что у чувашей во второй половине XIX - начале XX вв. существовал сложный и своеобразный комплекс обычаев и обрядов, связанных с рождением и воспитанием детей.

Общество, родственный коллектив были кровно заинтересованы в том, чтобы семья имела потомство, особенно сыновей-наследников, поскольку это было теснейшим образом связано с продолжением рода, сохранением и укреплением фамилии, получением земли. В силу этого обычаи и обряды детского цикла, будучи прежде всего важнейшей частью семейного быта, в то же время являлись событиями большого общественного значения. Большинство из них проходило при активном участии родственников, соседей, односельчан. То обстоятельство, что общество не могло оставаться равнодушным к факту отсутствия детей в семье, обусловило отношение к бездетности как к величайшему несчастью, а также способствовало оформлению и стойкому сохранению в быту целой группы обрядовых действий, выполнявшихся бездетными супругами или супругами, не имевшими сыновей. Как свидетельствуют источники, бездетность в первую очередь сказывалась на положении женщины, что выражалось в определенном ограничении ее прав в семье и родственном коллективе.

Рассмотрение в работе обычаев и обрядов детского цикла было приурочено к наиболее значительным, по народным представлениям, моментам в жизни женщины и ребенка: обычаи периода беременности, родильная обрядность были направлены на то, чтобы обеспечить благополучное развитие ребенка, облегчить его появление на свет, оградить мать и ребенка от воздействия враждебных сверхъестественных сил. Обеспечение здорового потомства было главным содержанием обрядности предродового этапа родильного цикла. Магические действия, целью которых было обеспечение благополучия будущих детей, составляли неотъемлемую

часть структуры свадебного обряда. Продуцирующее значение имело осыпание молодых зерном, хмелем и др. Счастливый исход родов и благополучие будущего ребенка беременная женщина и ее ближайшие родственники стремились обеспечить путем соблюдения ряда запретов, в том числе рациональных, хотя многие из них основывались на приемах имитативной магии. Многие обычаи и обряды, связанные с беременной женщиной, диктовались представлениями о том, что по причине своего особого состояния такая женщина уязвима в магическом смысле, притягивает злые силы и представляет опасность для окружающих. Этим объясняется общее стремление изолировать беременную, а затем роженицу, ограничить ее участие в общественной и трудовой жизни пределами ее собственного дома. Большое значение придавалось и благополучному исходу самих родов: кроме рациональных действий в этот момент практиковались и магические. Особое место в родильной обрядности занимала повитуха. Период после родов характеризуется выполнением обычаев и обрядов, символизировавших "очищение" женщины, постепенное возвращение ее к обычной повседневной жизни и деятельности. Обрядовое значение имело и первое купание новорожденного - состав воды, массаж и т.п. должны были способствовать не только магическому очищению младенца, но и его счастливому будущему. Важным моментом послеродового этапа родильной обрядности было церковное очищение роженицы. Изоляция ее завершалась, и она переходила к своей обычной жизни в новом статусе матери.

В обычаях, обрядах, представлениях, связанных с рождением и воспитанием ребенка, нашли отражение некоторые особенности социальных отношений в обществе, в частности патриархальные черты, характерные для чувашской семьи XIX - начала XX в. Об этом говорят предпочтительное отношение к рождению мальчика, особые символические действия, отмечавшие рождение сына.

Как показывают источники, значительная часть рассматриваемых обычаев и обрядов была основана на богатом эмпирическом опыте народа, имела ряд рациональных моментов: так, многие запреты, соблюдаемые женщиной в период беременности, обеспечивали ей благоприятное психологическое состояние, рациональными были некоторые пищевые запреты, а также правила, которых придерживались в послеродовой период, правила ухода за новорожденными, лечение ряда детских болезней. Вместе с тем, многие из рассматриваемых обычаев и обрядов сохраняли тесную связь с религиозными верованиями. Даже рациональные в своей основе обычаи и обряды, в соответствии с определенным уровнем социально-экономического развития чувашей того времени, дополнялись различными магическими действиями, направленными на обеспечение благополучного развития ребенка. В силу своей консервативности основные элементы изучаемой обрядности связаны в первую очередь с языческими верованиями; имеющиеся элементы христианской религии представлены в ней, как правило, в сочетании с многообразными языческими представлениями. В магических приемах, к которым прибегали в случае бездетности, трудных родов, для защиты от "нечистой силы" и т.п., прослеживаются следы почитания железа, огня, воды, различных животных.

Элементы социализации ребенка проявлялись уже в первые часы (ача чукё) после его появления на свет - события, которое становилось поводом для посещения счастливого семейства родственниками и соседями, подносившими подарки. Во многих внутрисемейных делах, в таких, как купание, пеленание, укладывание в колыбель, стрижка волос и ногтей, совершавшихся впервые, родители оставались на вторых ролях. Главными действующими лицами были представители общины. Даже в выборе имени ребенка родители часто были невольны. Младенец, умерший до крещения, не получивший имени, не успевал стать членом общества, поэтому его хоронили особым образом, отдельно от других.

В обрядах крещения роль общины была велика. Достаточно широко бытовало представление о том, что личностные качества ребенка наследуются не только от родителей, но и определяются качествами крестных родителей и повитухи. Крещение в рассматриваемое время уже прочно утвердилось как самое важное событие в жизни новорожденного, означающее его включение в члены общины. Главными действующими лицами также были не родители, а другие представители общины - крестные родители. Народная система воспитания была направлена на формирование у подрастающего поколения необходимых качеств и способностей, и сочетала трудовое, физическое, нравственное воспитание. Это достигалось с помощью различных методов и приемов, связанных с личным примером родителей и старших, играми, семейными и общественными обрядами и праздниками, народным фольклором. Сохранение патриархального уклада семейной жизни и традиционных норм разделения труда между полами обусловило значительные различия в воспитании мальчиков и девочек, что прослеживалось с первых лет жизни ребенка. Существовавшие у чувашей народные традиции выполняли важную задачу передачи межпоколенной социальной информации, приобщения детей к традиционным нормам поведения в семье и обществе, что являлось важнейшей частью процесса социализации подрастающего поколения.

Комплекс обычаев и обрядов детского цикла, как и всякая часть традиционной народной культуры, обладает определенной динамикой. Даже на протяжении незначительного с точки зрения исторического развития общества у чувашей периода, представленного в данной работе, наблюдаются определенные изменения: многие обряды и обычаи стали проще, сократились сроки их проведения, состав участников и др. Эти изменения, безусловно, связаны как с развитием социально-экономических условий, так и с эволюцией мировоззрения чувашского народа.

Список научной литературыЕгорова, Оксана Вениаминовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1.Архивные документы

2. РГО. Р. 14. Оп.1. Ед.хр.89 Кроковский М. Этнография горных черемис, обитающих Казанской губернии в Козьмодемьянском уезде.

3. Р. 14. Оп.1. Ед.хр. 101 Попов П. Этнографическое описание города Чебоксар и уезда его.

4. ЦГА 4P. Ф.15. Оп.1. Д.214 Переписка об определении и увольнении медицинских чинов и принятии мер к охране народного здравия. 1873.

5. Д. 1115 Переписка об оказании медицинской помощи населению уезда. 1897.

6. Д. 1232 Переписка о состянии медицинской части в уезде, об оказании медицинской помощи населению уезда. 1898.

7. Д. 1342 Сведения по медицинской части (о наличии медикаментов в аптеках уезда, о выдаче вознаграждения акушеркам, о мерах против распространения глазных болезней. 1901.

8. Д. 1381 Переписка об устройстве детских яслей и приютов. 1903. Д. 1507 - Переписка об оказании медицинской помощи сельскому населению. 1904.

9. Д. 1559 Переписка об устройстве детских яслей-приютов. 1905. Д. 2324 - Сведения для составления медицинского отчета за 1913 г.1914.

10. Д. 2481 Переписка об оказании медицинской помощи населению Чебоксарского уезда. 1916.

11. ЧГИГН 4P № 31 Ашмарин Н.И. Чавашсем (Чуваши). 1881.

12. Катанов Н.Ф. Семейный и родовой быт чуваш. 1935. № 85 - Ятманов О.М. Чаваш ачисен ваййисем (Игры чувашских детей). 1934.

13. Сказки, частушки, песни, загадки, обычаи, пословицы и поговорки.

14. Никольский Н.В. История, язык, этнография. 1904-1915. № 151 - Никольский Н.В. Этнография, фольклор. № 156 - Никольский Н.В. Этнография. Фольклор. № 158 - Никольский Н.В. Рукописный фонд проф. Никольского по этнографии чувашского народа.

15. Никольский Н.В. Этнография, фольклор, сельское хозяйство.

16. Никольский Н.В. Этнография. 1928.

17. Никольский Н.В. История, фольклор, язык.

18. Никитин (Юрки) И.Д. Личный рукописный фонд И.Д.Никитина (Юрки). 1904-1912.

19. Никитин (Юрки) И.Д. Личный рукописный фонд И.Д.Никитина (Юрки) 1913-1930.

20. История. Дела Восточно-педагогического института в Казани. 1928 г.

21. Комиссаров (Вандер)Г.И. Поэма и рассказы. 1962.511 Рецензии и справки. 1962.

22. Элле К.В. Волжские диоскуры (Чувашские мифические близнецы и их корни).

23. Элле К.В. Прошлое чувашского народа эпохи феодализма (по материалам устных и письменных свидетельств). 1947.

24. Элле К.В. Прошлое чувашского народа по данным его пословиц и поговорок, загадок и примет. 1946-1947.

25. Элле К.В. Древности Чувашской республики.

26. Элле К.В. Воспитание детей у чуваш. 1916.

27. Элле К.В. Народная медицина у чуваш.

28. Элле К.В. Этнографические, археологические и топоними-стические исследования о болгарских переселенцах, о чувашах. 1937.

29. Элле К.В. Сказки и предания, собранные учащимися пед-техникумав 1926-1928.598 Элле К.В. Песни. 1926-29.

30. Элле К.В. Описание чувашского быта и обычаев.

31. Элле К.В. Этнографическое описание чувашей.

32. Элле К.В. Загадки, пословицы, народные приметы.

33. Ашмарин Н.И. Фольклорные материалы 1930.

34. Отд.З № 121 Записки устного народного творчества.149 Фольклорные материалы.

35. Васильев П. Фольклорные материалы,собранные воспи-танниками Симбирской чувашской школы в 1886 г.

36. Ильин М.Н. (Юхма Мишши). фамраксен савви-юрипе халап-юмахё тата кал ада вё (Молодежные песни, народные сказки, поговорки). 1964.

37. Ильин М.ЩЮхма Мишши). Ачасем пуранман дыннан мён тумалла ? (Что делать бездетным?). 1964.2. Опубликованные документы

38. Казанская ремесленная и сельскохозяйственная выставка. Казань, 1886. Каталог научно-промышленной выставки 1890 г., состоящей под покровительством Его императорского высочества Государя наследника цесаревича. -Казань, 1890.

39. Общий свод данных хозяйственно-статистического исследования Казанской губернии. Казань, 1896.

40. Опубликованные фольклорные материалы

41. Воронцов Г.И. Ача-пача вайисем. (Детские игры) Шупашкар, 1992.

42. Науменко Г.М. Этнография детства. М.: Беловодье, 1998.

43. Патмар И.А. Тупмалли юмахсем. (Загадки). Канаш, 1993.

44. Патмар И.А. Халах аслалахе (Народная мудрость). Канаш, 1994.

45. Чаваш халах самахлахё (Ача-пача самахлах.). (Чувашское устное народное творчество (детский фольклор)). Т.4, ч.1. - Шупашкар, 1985.4. Литературные сочинения

46. Охотников М.Н. Записки чувашина о своем воспитании (1888) // ИОАИЭ. Т.31, вып. 1.- Казань, 1920. - С.19-48.

47. Талвир А.Ф. НаБуинском тракте. Чебоксары, 1955.-208 с.

48. ТрубинаМ. Ф. Детство. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1975.- 191 с.5. Словари

49. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Чебоксары, 1994. Вып I-VI; 1934 Вып. VII; 1935 Вып. VIII-IX; 1936. Вып. X-XI; 1937 Вып. XII-XIV; 1941 Вып. XV-XVI; 1950 Вып. XVII.6. Указатели

50. Зеленин Д.К. Описание рукописей Ученого архива имп. Русского географического общества.- Пг., 1915. Вып. 2. - С.465-988.

51. Иванов A.C. Указатель книг, брошюр, журнальных статей и заметок на русском языке о чувашах в связи с иными инородцами Среднего Поволжья с 1756 по 1906 г. // ИОЛИЭ. T.XXIII. Казань, 1907. - Вып.2 прилож. 1-32 е.; Вып.4 прилож. - 33-62.

52. Археология и этнография Чувашской АССР.- Чебоксары, 1986.

53. Капица О.И. Библиография по детскому быту, фольклору и языку // Детский быт и фольклор. Л., 1930. - С.42-49.

54. Северная O.A. Этнология детства (младенческий, ранний и дошкольный возраст). Российские этносы: Аннотированный библиографический указатель. Институт национальных проблем образования. М.: ИНПО, 1993. - 96 с.7. Периодическая печать

55. Лаврентьев Н. Вред, причиняемый роженицам простыми деревенскими бабками // Казан, газ. 1903. - № 49. - С. 10.

56. Салмин А.К. Старинные религиозные обряды // Мол. коммунист. -1989.- 19 октября. С.6.8. Полевые материалы

57. Поле 96 студенческие экспедиции в Урмарский, шумерлинский районы Чувашской Республики в 1996 г.

58. Поле 97 студенческие экспедиции в Аликовский, Батыревский, Вурнарский, Козловский, Красноармейский, Моргаушский, Урмарский, Чебоксарский районы Чувашской Республики в 1997 г.

59. Поле 98 студенческие экспедиции в Батыревский,

60. Ибресинский, Комсомольский, Красноармейский районы Чувашской Республики в 1998 г.9. Авторефераты

61. Беляева Н.Ф. Традиционные приемы по уходу за детьми и их воспитание у мордвы (конец XIX- нач. XX в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. -М., 1986. 20 с.

62. Бесаева Т.З. Обычаи и обряды осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка (конец XIX нач. XX в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. -М., 1975.-21 с.

63. Дбар С.А. Обычаи и обряды абхазов, связанные с рождением и воспитанием детей (II пол.Х1Х нач.ХХ в.): Автореф. дис. канд. ист. наук. - М., 1985.-21 с.

64. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи: история, теория, практика (XIX-XX вв.): Автореф. дис. д-рапед. наук. Чебоксары, 1998. -24 с.

65. Соловьева JI.T. Обычаи и обряды грузин, связанные с рождением и воспитанием детей (вторая половина XIX- нач. XX в.): Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 1982. - 22 с.10. Монографии и статьи

66. Александров А.Е. О рождении и воспитании детей у киргизов, о правах и власти родительской. Оренбург, 1891.

67. Александров H.A. Черемисы и чуваши (лесная окраина). М., 1899.-40 с.

68. Алексеев Г.А. Об использовании бани в чувашской народно-бытовой медицине // Уч. зап. ЧНИИ. Чебоксары, 1950. - Вып.52. - С.284-289.

69. Алексеев Г.А., Верещагин В.И. История эпидемических инфекционных болезней в Среднем Поволжье. Чебоксары, 1992. - 93 с.

70. Алексеев Г.А. Здравоохранение в Чувашии в XIX начале XX века. - Чебоксары, 1993. - 248 с.

71. Архангельский H.A. Материалы этнографические // ИОАИЭ. Казань, 1910. - Т.26, вып.6. - С.254-260.

72. Архангельский H.A. Масленица у чуваш // ИОАИЭ, Казань, 1910. -Т.26. Вып.5. - С.483-488.

73. Апполов А.Г. Чуваши // Религиозные верования народов СССР: Сб. этнографических материалов. M-JL, 1931. - Т.2. - С.249-260.