автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Этноконфессиональная составляющая регионального политического процесса

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этноконфессиональная составляющая регионального политического процесса"

На правах рукописи

Шульженко Максим Вячеславович

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ РЕГИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА (СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ РЕГИОН)

23 00 02 - Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

1111И1111Ш1

ООЗ165760

Ставрополь - 2008

Работа выполнена на кафедре управления, политологии и социологии ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель:

доктор политических наук, профессор Панин Виктор Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Медведев Николай Петрович

кандидат политических наук Гаджимирзаев Муси Мусаевич

Ведущая организации:

Кубанский государственный университет

Защита диссертации состоится «26» февраля 2008 года в 17 00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 256 06 при Ставропольском государственном университете по адресу 355009, г Ставрополь, ул Пушкина, 1,корп 1-а, ауд 416

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета

Автореферат диссертации разослан 25 января 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета

ГД Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. События последнего десятилетия со всей очевидностью продемонстрировали значение юга страны как стратегически важного региона Российской Федерации, во многом определяющего состояние ее национальной безопасности и перспективы реализации национально-государственных интересов. Сложившаяся здесь внутриполитическая обстановка, комплекс, неурегулированных межнациональных конфликтов, активизация экстремистских религиозно-политических сил оказывают значительное, д естабилизирующее влияние на политические процессы как в самом регионе, так и в целом в Российской Федерации Речь идет о многостороннем, предельно противоречивом влиянии, имеющим кризисный, деструктивный характер, превращающих северокавказский регион в один из наиболее конфликтных и нестабильных сегментов федерального пространства, что и актуализирует проблематику исследования

Среди факторов, влияющих на политический процесс в северокавказском регионе, особое место занимают этнический и конфессиональный, которые, взаимодействуя между собой, в значительной степени определяют ситуацию в регионе Тесное взаимодействие и взаимопроникновение этих факторов позволяет говорить о возникновении на горных и предгорных территориях округа своеобразной этноконфессиональной среды, которая и обусловливает особую сложность управления политическими процессами. Исследование этих процессов представляется чрезвычайно актуальнойзадачей'политической науки »

Актуальность предложенной темы диссертационного исследования обусловлена рядом причин

— значимостью для России Северного Кавказа в экономическом и геополитическом аспектах, его объективной вовлеченностью в сферу российских национальных интересов, в обеспечении военной безопасности страны как естественного военно-оборонительного рубежа,

- ростом национального самосознания и религиозной активности у проживающих на территории округа народов, являющихся не только следствием социально-экономического и политического кризиса в России, но и неотъемлемой составляющей объективного процесса восстановления национальных культурно-духовных форм жизнедеятельности, этнокультурным и конфессиональным многообразием, которое становится питательной средой противоречий и конфликтов в данном регионе,

- использованием национальных и религиозных идей и лозунгов практически всеми действующими в северокавказском регионе политическими силами, непосредственным вмешательством обеих доминирующих здесь конфессий — православия и ислама — в общественную и политическую жизнь региона

Степень научной разработанности проблемы Методологические проблемы теории наций и национальных отношений получили свое развитие в работах РГ Абдулатипова, Ю В Аругюняна, Ю В Бромлея, А П Бутенко, А К Гливаковского, Л М Дробижевой, В Н Иванова, Э А Позднякова, В П Суставова, Г.Т Тавадова, В А Тишкова и др

Соотношение политики и религии стало предметом специального рассмотрения Е.А Ахмедова, Л Зидентота, Д.Б Малышевой, М Олбрайт, Е.В Понаморева.

РФ Абазов, В Н Арестов, С А Ахмедов, 3 С Арухов, М Г Курбанов, Д Б Малышева, М П Мчедлов, Ю Г Носков в своих работах дали подробную характеристику особенностям проявления экстремизма, сепаратизма в различных сферах общественной жизни, в том числе и религиозной

Проблемы этнонационализма и его экстремистские проявления исследуются РГ Абдупатиповым, А Абзаевьтм, Ю В Волковым, Л М Дробижевой, Т Н Денисовой, Ю Л Карповым, Л Л Хоперской, В В Черноусом и др

Этнонациональный и этнорелигиозный экстремизм в рамках различных конфликтологических теорий стал предметом пристального изучения в работах Н.В Жданова, ЮГ Запрудского Е Е Несмеянова, Е И Степанова, ВЮ Шпака, И П. Чернобровкина

Работы по проблемам религиозного экстремизма на Северном Кавказе в основном ограничены проблемами исламского радикализма и экстремизма Среди них выделяются труды В X Акаева, В О Бобровникова, И П Добаева, А.В Кудрявцева, АЛ Игаагенко, А В Мапашенш, Д.В Макарова, ВН Шевелева, А А Ярлыкапова и др

Терроризм как крайняя форма политического экстремизма, его социокультурные и региональные особенности анализируются в трудах О А Антонина, ИМ Вакулы, В В Випока, С.А. Воронцова, Е.Г Ляхова, И О Манацкова, А В. Попова, А И Тиводара, К А. Салимова и др

Среди публикаций, посвященных сущности и содержанию национальных интересов России и их специфическому преломлению в условиях Северного Кавказа, широкую известность получили работы О А Беликова, И В Бочарникова, В В Барабина, ГА Горобцова, М В Гацко, М А Гареева, И С Дашшенко, В Д Дзидаоева, П М Иванова, И А Климова, И С. Моренова, С А Мелькова, В .В. Попова, В И Ремарчука, В М Родачина, Ю А Тихомирова, В.М. Шевцова и др

В когорте отечественных кавказоведов, акцентирующих внимание на этнорелигиозных проблемах в их политологическом аспекте, следует выделить В.А Авксентьева, М А. Аствацатурову, Ю В. Васильева, Е.В Волосенкову, М М Гусаева, ГН Денисову, В Н. Панина, В.Н Рябцева

Зарубежная библиография исследования военно-политических проблем Кавказского региона представлена работами Д Бэдли, Л Зидещопа, Д Лэнга, П. Наварро, Э Фуллера,

Несмотря на большой объем статей и монографий, посвященных эт-нополитологической, религиозной и конфессиональной проблематике, практически отсутствует основанные на анализе современного материала работы, непосредственно посвященные этноконфессиональной составляющей политического процесса, в которых этнические и религиозные проявления культурно-духовной жизни региона исследовались бы в единстве и тесной взаимосвязи

Объект исследования — региональный политический,процесс в поликультурном. макрорегионе

Предмет исследования — этноконфессиональный процесс как элемент регионального политического процесса

Цель исследования - определить роль и место этноконфессиональной составляющей регионального политического процесса в северокавказском регионе

Для достижения этой цели в диссертации ставятся и решаются следующие задачи

— определить характер взаимосвязи этноконфессионального и политического процессов, --

- эксплицировать современный этноконфессиональный процесс через призму глобализации, ч

— уточнить роль этноконфессионального фактора в структуре угроз безопасности,

- определить ,специфику регионального политического процесса в условиях этноконфессионального «возрождения»,

— проанализировать конфликтный потенциал этноконфессионального фактора,

- исследовать проблемы, связанные с управлением этноконфессиональ-ными процессами на региональном уровне

, Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую основу исследования составили научные концепции этноса, нации, религии, межконфессиональных, этношнфессиональных отношений, принадлежащие отечественным и зарубежным авторам (С Амин, Л Васильев,

Б Ерасов, Л. Зиденгоп, Ф Утар) При написании отдельных параграфов использовались концепции глобализации, конфликтов, национальной безопасности, государственного управления (3 Бауман, А Каллинкос, Б Линдси)

При подготовке диссертации использовалось всё многообразие общенаучных методов научного исследования, некоторых специфических подходов, используемых в этнологии, религиоведении, конфликтологии, глобалистике синтез сравнительно-исторического, структурно-функционального и институционального анализа, заключающийся в рассмотрении важнейших внутренних и внешних факторов в локальном контексте

Научная новизна диссертации определяется следующими основными исследовательскими результатами

— показана эвристическая значимость этноконфессионального подхода к анализу политических процессов и раскрыт характер взаимодействия этноконфессионального и политического процессов,

— раскрыта взаимосвязь глобализации как процесса выстраивания единого мира и изменений, происходящих в сфере национально-этнических и религиозно-конфессиональных отношений,

— рассмотрено влияние этноконфессиональной ситуации, складывающейся в том или ином регионе, на уровень национальной безопасности и социальной стабильности,

— дано объяснение феномена этноконфессионального и политического процессов на основе концепта этноконфессиональной идентификации и самоидентификации, приобретающего особое значение в условиях этноконфессионального «возрождения»,

— уточнено понятие этноконфессионального политического конфликта через обращение к этнорелигиозным факторам идентичности и роли политических интересов,

— обоснована необходимость упрочения прямой и обратной связи между теорией и практикой регулирования этноконфессиональных отношений, а также совершенствования системы управления этноконфессио-нальными процессами на региональном уровне

На защиту выносятся следующие основные положения:

1 С середины XIX века стремление политической элиты переустроить политическое пространство с максимально выгодными для себя последствиями обусловило политизацию религиозных и этнических отношений, появление феномена этноконфессиональности В современных условиях усиливается тенденция вовлечения во властные отношения-представителей различных религиозных конфессий и использования религиозной идеологии в борьбе за достижение, сохранение и поддержание власти поли-

тической элиты. Степень и формы взаимодействия этноконфессионально-ш и политического процессов зависят от национальных традиций, особенностей политической культуры, условий формирования политической системы и других причин

2 Происходящие в современном мире изменения включают в себя процессы глобализации и локализации (этноконфессиональной идентификации) Глобализация как процесс выстраивания единого мира тесно связана с изменениями, происходящими в сфере национально-этнинеских и религиозно-конфессиональных отношений С одной стороны, глобализация, наталкиваясь на эти изменения, вынуждена преодолевать их сопротивление, а с другой стороны, она сама подпитывается этноконфессиональ-ными изменениями ,

3. Этноконфессиональный фактор представляет собой такую сферу, которая содержит альтернативный потенциал и позитивный, и негативный Политическая дихотомия как условие стабильности или условие дестабилизации существует в каждом многонациональном и поликонфессиональном обществе, но проявляется по-разному, в зависимости от условий места и времени. Для современной России, являющейся полиэтничным и поликонфессиональным обществом, свойственны две основные проблемы. проблему сохранения единого социально-политического пространства в прежних национально-территориальных границах и проблема терроризма, нередко имеющего религиозно-националистическую окрашенность, которые занимают приоритетное место в структуре национальной безопасности Российской Федерации

4 Важное место для понимания этноконфессионального «возрождения» отводится взцщосвязи этнического и религиозного компонентов политического процесса,воснове которой лежит концепт этноконфессио-нальрой идентификации и самоидентификации Именно через процедуру идентификации и самоидентификации формируется этноконфессиональ-ное сознание ¿и самосознание, создаётся специфическая этноконфессио-нальная среда, в рамках которой реализуются отношения как внутри этой среды, так и по отношению к другим субъектам

5 Стремление тех или иных социальных групп к реализации своих политических интересов нередко наталкивается на интересы других групп, что приводит к разного рода конфликтам Этноконфессиональным политическим конфликтом является такой, в котором, по крайней мере, одна сторона рассматривает возможность или демонстрирует готовность использовать ар^мерт этнической или конфессиональной исключительности в целях применерия силы д ля достижения своих политических целей Этничес-

кие и религиозные антагонизмы не являются неизбежными для полиэтнических и поликонфессиональных обществ Нередко этнические и конфессиональные проблемы искусственно нагнетаются различными группировками, озадаченными распределением сфер влияния в экономике и политике 6 В центр внимания современной системы управления этноконфесси-ональными процессами на региональном уровне ставятся Вопросы практической реализации принятых органами власти решений, постановлений, концепций и программ и, главное, эффективное использование в этих целях возможностей, которыми обладают средства массовой информации, система образования, учреждения культуры и институты гражданского общества, в особенности такие, как национально-культурные общества и объединения, политические партии и движения, молодежные организации Теоретическая значимость работы состоит в возможности применения нового подхода к исследованию современного политического процесса—этно-конфессионального подхода, сочетающею в себе методы исследования как этнических, так и конфессиональных отношений, а также в возможности уточнения ряда положений и категорий, относящихся к исследуемой проблематике, Практическая значимость исследования заключается в том, что отдельные идей и выводов диссертации могут быть полезными в деятельности органов государственной власти и местного самоуправления, институтов гражданского общества при выработке конкретных мер, направленных на достижение стабильности и согласия в обществе Результаты исследования могут также использоваться в преподавании различных дисциплин политологического и социологического профиля . -

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре управления, политологии и социологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 23 00 02 -Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

Итоги отдельных этапов работы были представлены на- IV и V Международных конгрессах «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (г. Пятигорск, 2004 г, 2007 г), Международной конференции «Messianic Ideas m Jewish and Slavic Cultures» (Израиль, 2005 г), Международной научной конференции «Классическое лингвистическое образование в современном мультикулыурном пространстве» (г Пятигорск, 2006 г), ежегодных «Университетских чтениях» (г Пятигорск, 2004 г, 2005 г., 2006 г) и др Основные идеи изложены в 13 научных публикациях общим объемом 4,8 пл, в том числе в двух работах, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией

• Структура работы. Диссертация состоит го введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 212 источника Общий объем > работы - 156 страниц машинописного текста

Н. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность избранной темы, рассматривается степень научной разработанности проблемы^ формулируются цель и задачи исследования, определяются теоретико-методологические основы исследования, указываются элементы научной новизны, освещается теоретическая и практическая значимость исследования и его апробация, формулируются основные положения, выносимые на защиту

В первой главе «Теоретико-методологические аспекты изучения эт-ноконфессионального аспекта политического процесса», состоящей из трех параграфов, рассматриваются методологические'основы диссертационного исследования, уточняется базовый понятийный аппарат исследования, раскрываются теоретические аспекты этноконфессионального аспекта политического процесса

В первом параграфе «Этноконфессиональный и политический процессы: характер взаимосвязи» ставится задача выяснить, что такое этнокон-фессиональный процесс, и каковы его составляющие Рассмотрение этих вопросов позволит избежать разночтений в понимании основных понятий нашего исследования, более корректно поставить и решить вопрос о месте и роли этноконфессиональной составляющей современного политического процесса в целом и в северокавказском регионе, в частности.

Анализ существующих в литературе трактовок политического процесса позволил апеллировать в диссертационной работе к следующему его определению политический процесс — это совокупная политическая активность социальных субъектов, реализующих свои цели и интересы как деятельность, направленную на завоевание и использование власти

Под этношнфессиональным процессом понимается, во-первых, процесс формирования и функционирования этноконфессиональных общностей и групп, и, во-вторых, это процесс реализации этноконфессиональной идеи.

Этноконфессиональная общность - это общность, возникающая при тесном сопряжении этнических и религиозных признаков. При формировании этноконфессиональной общности этническая и религиозная специфика

тесно переплетаются этнические свойства становятся составными элементами религиозного культа и, напротив, отдельные элементы культа приобретают характер этнических явлений

Целесообразно различать два основных типа этноконфесеиональнйх1 общностей общности, возникающие при тесном сопряжении какой-то части этнической группы с той или иной конфессией и возникновение вследствие этого у неё специфических культурных свойств; и сопряжение нескольких объединенных одной конфессией, близких по культуре и расселенных на смежных территориях этнических групп, обладающих общим самосознанием В обоих случаях аспект самосознания играет в жизни этноконфессиональных групп, пожалуй, определяющую роль

Механизм формирования этноконфессиональных общностей и групп различного типа имеет весьма сложный характер с одной стороны, этнические проявления и свойства в течение длительного взаимодействия впитываются культом, «конфессионизируются», с другой стороны, отдельные компоненты культового комплекса, проникая в национальные формы общественной, жизни, приобретают характер этнических явлений, «этнизиру-ются» Так формируется самосознание этноконфессиональных групп

Важное место для понимания взаимосвязи этнического и религиозного компонентов (факторов) политического процесса имеет концепт этно-конфессцовдлыкщ идедщфикации и самоидентификации, а также вопрос о месте и роли религии и этноса в современной политике ^Именно через процедуры идентификации и самоидентификации формируется этнокон-фессиональное сознание и самосознание, создается специфическая этно-конфессиональная среда (пространство), в рамках которой реализуются отношениякак внутри этой среды, так и по отношению к другим субъектам - носителям другой идентичности

Кад. представляется, одним из механизмов старта «этнического ренессанса» в )ушре, начавшегося с середины XIX века, были попытки политической элиты переустроить политическое пространство с максимально выгодными; для. себя последствиями Именно интересы политической элиты оказались тем имдульсом, который вызвал к жизни политизацию религиозных и этнических отношений, появление феномена этноконфессиональности

О тесной связи этничности и религиозности свидетельствуют и исторические факты. Вопрос о религиозной идентификации чрезвычайно важен для понимания роли религии в политическом процессе. Соотношение между сферами религии и политики издавна дебатировалось как общественностью, так, и учеными Целый рад западных ученых на основе

исторических изысканий указывают на ту роль, которую играла религия в европейской политике

Так, западные авторы Э Мортимер, Л Зидентоп обосновывают мысль о том, что именно христианское учение о духовном равенстве создало европейское гражданское общество и стало отправной точкой развития рыночных отношений и одним из источников современной демократии

Однако религиозное оправдание буржуазной демократии не является универсальным и всеобщим Например, по мнению Шамири Самир Аб-дулрахмана Хайла, демократии свойственен ряд пороков, которые делают ее непригодной для арабских и иных развивающихся стран

Н А Бердяев и АЛ Янов отмечали особенности взаимоотношения русского православия и государства, которые строились на основе триады «православие, самодержавие и народность», искусно соединявшей деспотизм с религией, реакцию с патриотизмом, крепостное право с национальным чувством.

Этноконфессиональный фактор активно использовался ив политике западноевропейских партий В особенности это проявилось после Второй мировой войны, когда в Германии была создана партия «Хрисгаанско-демократический союз» (ХДС), который вместе с Христианскр-социальным союзом (ХСС) составил парламентскую фракцию в бундестаге ФРГ ХДС/ ХСС превратился в несущую опору Боннской республики на многие годы.

Итак, исторические факты подтверждают, что обращение к религии есть широко распространенная практика при проведении внутренней политики самых разных субъектов, имеющих конкретные политические интересы

На современном этапе исторического развития наблюдается тенденция вовлечения во властные отношения представителей различных религиозных конфессий и использования религиозной идеологии в борьбе за достижение, сохранение и поддержание власти

Степень же и формы влияния этноконфессионального фактора на политический процесс зависят от национальных традиций, особенностей политической культуры, условий формирования политической системы и других причин

В втором параграфе «Современный этноконфессиональный процесс в условиях глобализации» выясняется связь современного этноконфессионального процесса с процессом глобализации, предпринимается попытка ответить на ряд вопросов, связанных с воздействием глобализации на процессы, протекающие в сфере этноконфессиональных отношений, а также обратного воздействия этноконфессиональных процессов на процесс глобализации

- Решение этих вопросов осложняется тем, что сам процесс гаобализа-

т

ции может восприниматься и как положительное, и как отрицательное явление, по крайней мере, определение глобализации должно включать обозначение преимуществ и рисков, которыми сопровождается этот процесс. По-видимому, основной характеристикой глобализаций является интеграция как процесс интенсификации контактов и формирования об1цей идентичности Однако Происходящие сегодня глобализационные процессы сопровождаются разделением стран на элиту и аутсайдеров Не случайно Г Киссинджер был вынужден признать, что современный мир может превратиться в двухййрусную систему, в которой глобализирующиеся элиты связаны общими »ценностями и технологиями, в то время как большая часть населениячувствует себя исключенной из процесса глобализации и обращается к национализму и этничности в попытках освободиться от того, что она считает американской гегемонией.

Глобализация приводит к существенным изменениям в характере социальной идентичности; поскольку требует преимущественно личной идентичности с глобальным сообществом и не требует личной идентичности с конкретным государством. Индивиды в глобализирующемся обществе идентифицируют себя не Столько, с государством, сколько с кланом, семьей, территорией, конфессией Этноконфессионализм же, предполагающий коллективную государственную идентичность, как правило, постулирует, что политическое, этническое и конфессиональное объединения должны совпадать Он нацелен на сохранение государства, которое в свою очередь, защищает этноконфессиональную общность Этноконфессионализм сегодня остается духовным и политическим прибежищем в большей степени тех стран, которых не устраивают вторые и третьи роли и которые ищут собственный путь к внутренней и внешней консолидации.

Социально-экономические различия между странами-лидерами глобализации и аутсайдерами проявились в наиболее явном виде в той ситуации, которая сложилась в ряде стран Западной Европы в связи с иммиграцией из Азии и Африки Национальная диаспора внутри чужой страны — это сколок социального неравенства между странами В условиях проживания в чужой стране у иммигрантов.активизируются функции этничности, что способствует сохранению идентичности в рамках своей этнической группы. В ряде случаев это может привести к самоизоляции, естественному образованию гетто, осрбенно если принимающее общество стремится ассимилировать приезжих В этом деле помимо этничности, важным консолидирующим фактором выступает религия, в данном случае - ислам, происходит этноконфессиональная идентификация иммигрантов

Таким образом, импульсы глобализации порождают новые проблемы, которые подталкивают развивающийся страны к поиску собственных путей выхода из кризиса В связи с этим возникает вопрос не приведет ли глобализация к столкновению цивилизаций, о чем писал С Хантингтон, считавший, что религия разделяет людей более резко, чем этническая принадлежность Действительно, в условиях исчезновения традиционной идентификации с государством религия становится основой для обретения новой идентичности, хотя во многих странах этническая принадлежность также остается важным фактором консолидации общества В этом случае идентификация с государством дополняется и подкрепляется этноконфессиональной идентификацией, что, безусловно, способствует интеграции общества

Отвечая на вопрос, поставленный С Хантингтоном, можно сказать, что отношение между цивилизациями зависит от множества факторов, среди которых глобализация является далеко не единственным Более важно то, как человечество распорядится процессом глобализации Только от человечества зависит, примет ли глобализация конструктивный характер, или она ещё больше обострит гаобальное неравенство и примет такие формы, когда Исторический процесс полностью выйдет из-под контроля

Завершая рассмотрение этого вопроса, можно сказать, что происходящие в современном мире изменения включают в себя процессы и глобализации и этноконфессиональной идентификации (своеобразной локализации), которые оба отражают определённый уровень развития общества, очерчивают некоторые контуры будущего и касаются путей решения самых острых проблем современности, физического выживания человечества, духовно-нравственного возрождения и достижения всеобщего мира и согласия.

В параграфе третьем «Этноконфессиональный фактор в структуре угроз безопасности» этйоконфессиональная составляющая регионального политического процесса исследуется в аспекте её места и роли среди факторов, детерминирующих уровень безопасности социума

Уровень безопасности обратно пропорционален уровню угроз безопасности. В свою очередь уровень угроз безопасности непосредственно зависит от целого ряда факторов, оказывающих влияние как на реальное состояние безопасности, так и на субъективное восприятие ситуации в области безопасности

Под факторами социальной безопасности следует понимать те феномены социальной жизни, которые могут действовать как в направлении обеспечения безопасности, её укрепления; так и в направлении её подрыва, ослабления, то есть такие, с которыми нужно бороться, преодолевать их, не допускать их усиления

К числу факторов, оказывающих негативное воздействие на состояние социальной безопасности, относятся разного рода препятствия для реализации государственных (национальных) интересов Прежде всего, таких как государственный суверенитет, участие в принятии решений на международном уровне, поддержание и развитие социально-экономического потенциала, политической стабильности внутри страны, физического к нравственного здоровья собственного населения и другие интересы фундаментального и ситуативного характера

Другой важвдй-фактор, от которого прямо зависит уровень социальной безопасности, эхо неразрывно связанные с посягательством на социальные интересы многочисленные угрозы безопасности. Именно этот фактор особенно важен для рассмотрения проблемы, сформулированной в названии данного параграфа, а именно роли и .места этноконфессиональ-ного фактора в структуре угроз безопасности .

Еще один фактор, который способен сужать рамки проявления и уровень угроз, это наличие определенного объема природных ресурсов и человеческого потенциала Природный и человеческий факторы необходимы для материальнотбхнического-обеспечения требующегося уровня социальной безопасности, поддержания государственного суверенитета и обеспечения самодос№очности, страны

Следующий фактор, способный существенно снижать уровень угроз разного рода, это наличие политической воли, государства цо обеспечению национальной безопасности Чтобы реализовать имеющийся потенциал всех других, факторов, нужна именно политическая воля, концентрирующая все имеющиеся возможности и ресурсы, организующая и направляющая работу всех элементов, государственной и общественной системы Можно назвать и такой фактор снижения уровня угроз безопасности, в особенности внутренней безопасности, как толерантность. Толерантность — единственный фактор, не содержащий негативного потенциала по отношению к целям достижения срциальной безопасности Единственная опасность здесь — это попытки использовать толерантность одних в интересах других Поэтому использование лозунга толерантности должно дополняться реальными действиями по недопущению превращения толерантности в средство достижения своих целей за счет других

Необходимо подчеркнуть, что все названые факторы безопасности как бы пронизывает этноконфессиональная составляющая, которая зачастую выступает непосредственной причиной обострения социальной напряженности, и которая сама является своеобразным индикатором безопаснос-

ти, обнаруживается двояким образом через интенсивность межэтнических и межрелигиозных отношений (нейтральная составляющая) и через факторы, препятствующие реализации позитивных отношений (негативная составляющая).

Итак, этноконфессиональная напряженность прямо пропорциональна существующим препятствиям для нормального функционирования этно-конфессиональных отношений Это означает; что чем больше в обществе возникает препятствий для социальной гармонии,.тем выше становится уровень этноконфессиональной напряженности , ,

Этноконфессиональная сфера представляет сегодня такое политическое поле, в которо^ содержится потенциал различной направленности -как позитивной, так и негативной Обозначенная дихотомия достаточно остро стоит в каждом многонациональном и поликонфессиональном обществе, но проявляется по-разному.

Так, в ряде стран с преимущественно мусульманским населением наблюдается радикализация ислама, связанная с его использованием в политических целях Политическая идеология радикального ислама базируется на идее объединения верх мусульман в едином Исламское Государстве, допускает в этих целях, проведение тотальной войны против неверных с целью их обращения в ислам. И, тем не менее, политический ислам необходимо рассматривать только как внешнюю оболочку, в которую может быть втиснула любая идеологическая позиция.

Свои особенности имеет этноконфессиональная ситуация в, Китае Коммунистическая партия Китая более всего озабочена существованием религиозных групп, поддерживающих политику сепаратизма (Тибет и Синь-цзян) Такая озабоченность проявляется Пекином потому, что он опасается царящей там смеси религиозных верований и сепаратистских настроений В своей политике Китай официально призывает к уничтожению «трех зол», терроризма, сепаратизма и религиозного экстремизма, что показывает, насколько прочно Пекин связывает эти явления друг с другом

В, России своя специфика, которая связана с двумя проблемами проблемой сохранения единого социально-политического пространства в прежних границах, недопущение сепаратизма, в том числе и под прикрытием исламистских лозунгов, и проблемой терроризма, который также нередко прикрывается религиозными и националистическими лозунгами Сегодня Россия пребывает в поиске путей консолидации своего полиэтничного и поликонфессионального общества, идеологии и политики, проводимых с точки зрения баланса интересов всех этносов и конфессий, что должно

обеспечить социальную безопасность как отдельных граждан и социальных групп, так и национальную безопасность всей Федерации

Во второй главе «Этноконфессиональное возрождение и региональный политический процесс», состоящей из трёх параграфов, предпринимается попытка на основе рассмотренных в первой главе методологических вопросов проанализировать современный политический процесс в северокавказском регионе через призму проблемы конфессионального и этнического ренессанса

В первом параграфе «Специфика регионального политического процесса в ситуации этноконфессионального «возрождения» предпринимается попытка выявить особенности влияния этноконфессионального фактора на политические процессы на примере республик РФ с преобладающим мусульманским населением

Многонациональность и поликонфессиональность России является основополагающим фактором в развитии ее демократических и федеративных начал, составляющих основное содержание современного политического процесса

Федерализм как принцип государственного устройства предполагает учёт этноконфессиональных особенностей регионов, входящих в состав государства, учет и отражение интересов и православных, и мусульман, и верующих других конфессий Положение о многонациональное™ и поли-конфессиональности российского государства закреплено в Конституции РФ Однако реальная жизнь дает примеры некоторой деформации провозглашенного принципа светскости государства Нередко происходит так, что вначале одна, затем другая религия предъявляет особые требования, касающиеся ее положения в обществе, ее роли в решении'общефедеральных или региональных вопросов Это вносит определенную напряженность в отношения между регионами, между центром и регионами

Так, в настоящее время в условиях некоторого ослабления государственных начал Русская» православная церковь получила некоторые преимущества по сравнению с другими конфессиями, проявляет повышенную активность, не всегда учитывая именно многонациональность и поликонфессиональность России, что вызывает, по крайней мере, недоумение со стороны других конфессий

Так, например, мусульманская община (Умма) России, насчитывающая более двадцати мйллионов человек, становится заметной силой в формировании федеративных отношений в государстве Последовательно осуществленный принцип федерализма позволяет расширить возможнос-

тй развития каждой религии, повышает гарантии для реализации принципа равенства религий перед законом.

Отдельные попытки использовать ислам в решении политических задач в рамках национально-территориальных образований объясняются тем, что Центральное духовное управление мусульман не смогла предложить альтернативу сепаратистским настроениям в мусульманской Умме, не проявило себя как самостоятельная политическая фигура на федеральном уровне В этих условиях' все свои проблемы мусульмане предпочитали решать в рамках административных, национально-территориальных образований -

Если говорить о северокавказском регионе; то "характер современных этноконфессиональных отношений на его территории определяется рядом факторов как объективного, так и субъективного характера В их числе можно отметить следующие " '

сложности для ранее депортированных граждан, связанные с их репатриацией, адаптацией и йнтеграцией в Местное сообщество, оживление национальных движений в регионе; не всегда чёткая и ясная позиция религиозных лидеров и представителей политических элит

К этому можно добавить такой немаловажный фактор, как характерная для региона полиэтничность и связанная с этим конфликтогенность Так, только на территории Дагестана проживают 102 этноса В связи с этим в республике ведется поиск путей консолидации общества, формирования единой «дагестанской идентичности» Однако подобная «деэтнизация» по образцу «татарстанской нации» наталкивается на традицию суфийского тарикатизма, наиболее соответствующего системе сохраняющихся здесь клановых связей, которые не дают реальной возможности для консолидации на базе национальной общности

Кроме того, расчеты и планы политического руководства Дагестана были нарушены распространением так называемого исламского фундаментализма (ваххабизма) Активизация фундаменталистов - открытый вызов как светской власти, так и суфийским тарикатам Осознав угрозу своей власти и духовному влиянию, государство и тарикатизм оказались на «одной стороне баррикад» для того, чтобы объединенными усилиями отразить наступление фундаменталистов

Таким образом, воздействие этноконфессионального фактора на идентификационные процессы среди российских мусульман имеет чрезвычайно сложный механизм и выражается в многообразии форм этнической и религиозной идентификации

В втором параграфе «Конфликтный потенциал этноконфессионально-го фактора: политологический анализ» предметно исследуется механизм связи между характером этноконфессиональных отношений и уровнем конфликтности в том или ином регионе Тесная взаимосвязь конфессионального фактора и этничности во многих конфликтах жестко зафиксировалась в массовом сознании Достаточно упомянуть арабо-израильский конфликт, в котором религиозная риторика заняла одно из ведущих мест в новом витке конфликта в конце XX столетия, англо-ирландский, армяно-азербайджанский конфликты, затяжной кризис в Ливане, в Пенджабе, несколько этапов югославского кризиса, чеченский кризис и многие другие конфликты На уровне обыденного сознания складывается устойчивое преставление, что конфессиональный фактор является одной из доминант современной конфликтности

Представляется целесообразным отличать этнический конфликт, в котором конфессиональный компонент не является системообразующим, от конфликта, в котором конфессиональные различия играют роль доминанты в конфликтном взаимодействии этнических групп В каждом из этих видов этнических конфликтов религия выполняет разные функции этно-дифференцирующую или этноинтегрирующую

Религия, безусловно, способствует становлению этнической самоиден-тификахщи личности, особенно если этот процесс протекает в инокОнфес-сиональном окружении. Это — проявление этноинтегрирующей функции Другим следствием религиозного влияния на ход конфликта является более четкое осознание людьми своих различий с этносами, исповедующими иные конфессии, и, вследствие этого, «наращивание» собственной этнической идентичности Это - проявление этнодифференцирующей функции религии в этнических процессах, которая особенно явно прослеживается в этнических конфликтах

Важной причиной дискомфорта и возникновения конфликтных взаимоотношений является низкий уровень идентификации личности со средой окружения С точки зрения прикладной системологии степень самоидентификации индивида в любой системе зависит от давления среды Так, конфессиональная система в разные моменты времени может включать носителей разных этнических идентичностей

Точно также этническая система может включать приверженцев разных конфессий В подобной ситуации возникает возможность вычленения из конфессиональной совокупности «этноконфессиональных» группировок, а из этнической совокупности — «конфессионально-этнических» группировок И если только ощущение социального неравенства этих груп-

пировок сохраняется достаточно длительное время, то конфликт неизбе-жей Такой конфликт его участниками воспринимается не как социальный, а именно как «конфессионально-этнический» («этноконфессиональный») Таким образом, этнорелигиозным политическим конфликтом является такой, в котором, по крайней мере, одна сторона, опиравшаяся на этнорелигиозный фактор своей идентичности, рассматривает возможность или демонстрйрует готовность применять силу для реализации своих политических интересов Стремление тех или иных социальных групп, общностей к реализации своих политических интересов неизбежно наталкивается на интересы других групп и общностей, являет собой первооснову политики, приводит к появлению политических проблем и, как следствие, к политическому конфликту

Обращение к аргументам национального или конфессионального характера происходит с целью привлечь на свою сторону «аргумент массы» соплеменников, пробуждая у этой массы, дремлющие до поры, но всегда готовые выйти на поверхность этнические и религиозные инстинкты;-подпитывающие и усиливающие друг друга Благодаря этому достижение религиозного доминирования происходит с помощью этнического компонента, а воплощение националистический идеологии подпитывает-ся религиозным началом

В этом случае имеют место системные причины этноконфессиональ-ных конфликтов Поведение же, установки, потребности и интересы субъектов-Сторон конфликта Относятся к ситуативным причинам

Основным источником'системных причин являются государственный протекционизм, патронажный тип экономики и соответствующий ему плебисцитарный вождистский тип демократии Плебисцитарный вождист-ский тип демократии является вторым системным источником этнорелигиозного конфликта

Государственный патронаж предоставляет возможность тем, кто занимает ключевые позиции в государственных структурах, использовать, как сегодня говорят, административный ресурс для того, чтобы привести к ключевым хозяйственным, экономических позициям «своих» людей, а внешнее сопротивление как со стороны государства, так и отдельных лйц, социальных групп, нейтрализуется путём использования идеи этнической и конфессиональной идентичности

Системные причины этно конфе ссиональных конфликтов дополняются ситуативными причинами, к которым относится целый ряд факторов и условий, действующих на всех этапах и фазах протекания этноконфессио-нальных конфликтов

Сравнительный анализ факторных группировок, вовлеченных в этнорелигиозный конфликт, позволяет говорить о том, что социальная основа конфликта однотипна Это позволяет сделать вывод о том, что не следует рассматривать интенсификацию этнического и религиозного антагонизма как неизбежное следствие полиэтнической и поликонфессиональной природы общества Представляется, что этнические и конфессиональные проблемы искусственно нагнетаются различными группировками, озадаченными распределением сфер влияния в экономике и политике Раздел сфер влияния и составляет основу этнорелигиозного конфликта

Втретьем параграфе «Управление этноконфессиональными процессами на региональном уровне (на примере Ставропольского края)» анализируется постановка всей работы, связанной с управлением процессами, протекающими в этноконфессиональной сфере, в основном на опыте Ставропольского края В современных условиях политическое управление в большей степени сводится к организации выполнения и контролю за реализацией соответствующих государственных законов и программ

«Поскольку этноконфессиональная сфера и этноконфессиональные от-ношенияобъективно существуют и нуждаются в изучении, правомерно говорить и о. необходимости разработки специального этноконфессиональ-ного подхода к исследованию политического процесса, в рамках которого соединялись бы методы исследования как этнических, так и конфессиональ-ныхданошений Тем более, что раздельная постановка вопросов о национальных и конфессиональных отношениях сегодня наталкивается на трудности решения практических вопросов, связанных с урегулированием раз-нош рода проблем, связанных с многонациональностью и поликонфесси-оваяьностью российского общества

В-параграфе фиксируется, что данное обстоятельство все больше осознаётся и получает выражение в содержании принимаемых на государственном'уровне документов, а также в практике создания специальных орга-но&управления как на федеральном, так и на региональном уровне Так, уже 18 концепции государственной национальной политики Российской Федерации подчёркивается, что национальная политика может стать консолидирующим фактором лишь в том случае, если она будет отражать все многообразие интересов народов России, включая и интересы, связанные с религией и церковью Сегодня этноконфессиональный аспект присутствует в повестке дня практически всех мероприятий, организуемых различными органами государственной власти по самым разным вопросам текущей Политики, будь это проблемы предупреждения политического экстремизма, угроз сепаратизма или терроризма

Этноконфессиональная проблематика заявляет о себе особенно остро на уровне регионов (субъектов Федерации) Наиболее показательным в этом отношении представляется Северный Кавказ, территория которого является достаточно уязвимой как раз в аспекте этноконфессионального фактора (в его деструктивной функции) Но Северный Кавказ - понятие больше географическое и геополитическое В собственно же политическом смысле непосредственными факторами политического процесса на Северном Кавказе являются субъекты Российской Федерации, края и об-ласти^ которые обладают необходимыми ресурсами и властным потенциалом, необходимым для решения всех проблем

Среди всех субъектов северокавказского региона проблема управления этноконфессиональными процессами, пожалуй, в наибольшей степени получила разработку в деятельности органов управления и научных коллективов Ставропольского края Здесь в основу этой работы кроме федеральных программ и концепций были положены принятые Правительством края «Основные направления национальной и региональной политики» В соответствии с этим документом была разработана «Комплексная программа гармонизации межэтнических отношений в Ставропольском крае на 2000-2005 гг», в которой четко фиксировалось, что край, являясь зоной соприкосновения трех мировых религий — христианства, ислама и буддизма - стоит перед проблемой обеспечения условий для полноправного социального и культурного развития всех народов, проживающих в крае, упрочения общероссийской гражданской и духовно-нравственной общности на основе соблюдения прав и свобод человека и гражданина.

Данный документ послужил теоретической основой для решения уже практических вопросов, связанных с реализацией этой программы Следующим шагом Совета по экономической и общественной безопасности и Комитета по делам национальностей и казачества Ставропольского края стала подготовка нового документа, который должен определить принципы, направления и сферы деятельности органов исполнительной власти края в сфере национальных и этноконфессиональных отношений

Любая управленческая деятельность нуждается в отслеживании результатов деятельности по выполнению концептуальных положений всех принятых решений, постановлений, программ. В качестве звена такой обратной связи между теорией и практикой в этноконфессиональной сфере выступает деятельность Межведомственной комиссии Совета ПО Экономической и общественной безопасности Ставропольского края, заседания которой проходят с участием представителей разных этнических групп и религий

Проведение ряда заседаний Комиссии послужило апробации многих идей готовящегося нового концептуального документа о принципах, направлениях деятельности органов исполнительной власти края в сфере национальных и этноконфессиональных отношений, а также проекта закона Ставро польского края «О недопущении деятельности экстремистских и деструктивных религиозных течений и регулировании миссионерской деятельности»

Среди этих идей и предложений можно назвать уточнение важнейших конфликтогенных факторов, к которым были отнесены в числе прочих присутствие на территории края радикальных вероучений (ваххабизма), нетрадиционных религий - свидетелей Иеговы, баптистов, адептов так называемой церкви Муна, «Русской православной автономной церкви» и ряда других; отнесение к приоритетам этнонациональной политики в крае такого направления деятельности как отслеживание динамики этноконфессиональных отношений с учетом роста влияния политизированного ислама, выделение среди целей деятельности в сфере национальных и этноконфессиональных отношений такого ее направления, как формирование современной российской идентичности и патриотизма - этой основы консолидации многоконфессионального и полиэтничного российского общества, определение адресных задач для разных уровней власти и управления, которые во взаимодействии с институтами гражданского общества призваны реализовать задачу стабилизации этноконфессиональной ситуации в Ставропольском крае для органов местного самоуправления, для краевого уровня, а также для уровня взаимодействия с федеральными органами власти, субъектами федерации.

Важным в деятельности всех уровней управления этноконфессиональ-ными процессами остаются вопросы практической реализации принятых концепций и программ, и, главное, эффективное использование в этих целях возможностей, которыми обладают средства массовой информации, система образования, учреждения культуры и, конечно же, институты гражданского общества, в особенности такие, как национально-культурные общества и объединения, политические партии и движения, молодежные организации В «Заключении» диссертационной работы подводятся общие итоги исследования, формулируются рекомендации по организации управления этноконфессиональными процессами, намечаются перспективные направления для дальнейшей теоретической разработки и практического применения имеющегося опыта оптимизации этноконфессиональных отношений на Северном Кавказе

Ш. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Шульженко М В Этнорелигиозный терроризм и политический ислам. вопросы соотношения // Каспийский регион политика, идеология, экономика -2007 -№2(11) -С 70-74.

2, Шульженко М В. Русский фактор в этноконфессиональном поле ЮФО опыт междисциплинарного подхода // Вестник Пермского государственного университета -Сер Политология -2007 -№1 -С 173-178

3 Шульженко М В Риторические стратегии этнополитическош дискурса // Классическое лингвистическое образование в современном мульти-культурном пространстве Материалы Международной научной конференции -4 2. -Пятигорск Изд-воПГЛУ,2006 - С 164-170

4 Шульженко М В Этнический аспект политического процесса в Чеченской республике // Вузовская наука - региону Кавказские Минеральные Воды Материалы девятой региональной научно-практической конференции -Пятигорск Изд-воСевКавГТУ, 2007 -С. 128-131

5 Шульженко М В. Этноконфессиональная специфика в политическом процессе ЮФО// Научные записки филиала МГУ С —Пятигорск Изд-во МГУС,2007 -С 149-155

6 Шульженко М В. Чеченский выбор в этнополитической парадигматике // Социально-экономические и правовые аспекты развития ЮФО — Москва-Пятигорск Изд-во РГТУ, 2006 -С 357-361

7 Шульженко В И, Шульженко М В Лев Толстой как зеркало кавказского сепаратизма // Толстовские чтения на Кавказских Минеральных Водах -Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2005 -С 24-26

8 Шульженко М В Региональные легислатуры в ЮФО- «третий подход» //Университетские чтения -Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2005. - С 97-102

9 Шульженко М В. Смена концепций и приоритетов государственной власти в урегулировании межэтнических конфликтов в 90-ые годы XX века (на примере Чеченской республики) // Экономика, курорты и культура Кавказских Минеральных Вод на рубеже столетий (к 200-летию КМВ) Материалы V научно-практической региональной межвузовской конференции -Пятигорск Изд-во ПГЛУ, 2003 -С 157-159

10 Шульженко М В Русская культура как фактор стабилизации этнополитической обстановки на Северном Кавказе // Русский язык и межкультурная коммуникация - 2003 - №2 - С 222-226

11 Шульженко М В К вопросу о природе межэтнических конфликтов на Северном Кавказе // Студенческая наука - экономике России Материалы

VI межрегиональной конференции. - Т 4 - Ставрополь Изд-во СевКавГТУ, 2003 -С 120-126 '

12 Шульженко М В. Государственное регулирование этноконфесси-ональных процессов в ЮФО (интеллектуально-прагматический аспект) Современный Кавказ геополитический выбор — Москва - Пятигорск Изд-воПГЛУ, 2007 -С 240-257

13 Шульженко М В Этнорелигиозный конфликт сущность, детерминация, проявления // Социально-политическая реальность и социодинамика современного российского общества Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» -Ставрополь Изд-во СГУ,2007 -С.241-246

Подписано в печать 24 01 2008 Формат 60x84 1/16 Услпечл 1,45 Уч-издл 1,3

Бумага офсетная Тираж 100 экз Заказ 18

Отпечатано в Издательско-полшрафическом комплексе Ставропольского государственного университета 355009, Ставрополь, ул Пушкина, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Шульженко, Максим Вячеславович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ФАКТОРА ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.

1.1. Этноконфессиональный и политический процессы: характер взаимосвязи.

1.2. Современный этноконфессиональный процесс в условиях глобализации.

1.3. Этноконфессиональный фактор в структуре угроз безопасности.

ГЛАВА II. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ «ВОЗРОЖДЕНИЕ» И

РЕГИОНАЛЬНЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС.

2.1. Специфика регионального политического процесса в ситуации эт-ноконфессионального «возрождения» (на материалах республик Северного Кавказа).

2.2 Конфликтный потенциал этноконфессионального фактора.

2.3. Управление этноконфессиональными процессами на региональном уровне (на примере Ставропольского края).

Введение диссертации2007 год, автореферат по политологии, Шульженко, Максим Вячеславович

Актуальность темы диссертационного исследования. События последнего десятилетия со всей очевидностью продемонстрировали значение юга страны как стратегически важного региона Российской Федерации, во многом определяющего состояние ее национальной безопасности и перспективы реализации национально-государственных интересов. Сложившаяся здесь внутриполитическая обстановка, комплекс неурегулированных межнациональных конфликтов, активизация экстремистских религиозно-политических сил оказывают значительное дестабилизирующее влияние на политические процессы как в самом регионе, так и в целом в Российской Федерации. Речь идет о многостороннем, предельно противоречивом влиянии, имеющим кризисный, деструктивный характер, превращающих северокавказский регион в один из наиболее конфликтных и нестабильных сегментов федерального пространства, что и актуализирует проблематику исследования.

Среди факторов, влияющих на политический процесс в северокавказском регионе, особое место занимают этнический и конфессиональный, которые, взаимодействуя между собой, в значительной степени определяют ситуацию в регионе. Тесное взаимодействие и взаимопроникновение этих факторов позволяет говорить о возникновении на горных и предгорных территориях округа своеобразной этноконфессиональной среды, которая и обусловливает особую сложность управления политическими процессами. Исследование этих процессов представляется чрезвычайно актуальной задачей политической науки.

Актуальность предложенной темы диссертационного исследования обусловлена рядом причин:

- значимостью для России Северного Кавказа в экономическом и геополитическом аспектах, его объективной вовлеченностью в сферу российских национальных интересов, в обеспечении военной безопасности страны как естественного военно-оборонительного рубежа;

- ростом национального самосознания и религиозной активности у проживающих на территории округа народов, являющихся не только следствием социально-экономического и политического кризиса в России, но и неотъемлемой составляющей объективного процесса восстановления национальных культурно-духовных форм жизнедеятельности; этнокультурным и конфессиональным многообразием, которое становится питательной средой противоречий и конфликтов в данном регионе;

- использованием национальных и религиозных идей и лозунгов практически всеми действующими в северокавказском регионе политическими силами; непосредственным вмешательством обеих доминирующих здесь конфессий - православия и ислама - в общественную и политическую жизнь региона.

Степень научной разработанности проблемы. Методологические проблемы теории наций и национальных отношений полно освещены в работах таких классиков этнополитологии, как Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутю-нян, А.П. Бутенко, А.К. Гливаковскитй, А. Дробижева, В.Н. Иванов, Э.А. Поздняков, В.П. Суставов, Г.Т. Тавадов, В.Тишков и др.1

Соотношение политики и религии стало предметом рассмотрения таких исследователей, как А. Ахмедов, J1. Зидентоп, Д. Малышевой, М. Ол

1 См.: Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. - М., 1991; Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M. Русские в распадающемся Союзе // Отечественная история. - 1992. - № 3; Бутенко А.П. Тоталитаризм в России и пути его преодоления // Социально-политический журнал. - 1994. - № 11-12; Марков Н.Н. Государственная национальная политика России на Северном Кавказе (философско-политологический анализ): Автореф. дисс. канд. полит, наук. -М., 2001. - 24 с; Гливаковский А.К. Национальная безопасность России и геополитика //Кентавр. - 1991. - октябрь-декабрь; Иванов В.Н. Межнациональные отношения в России: состояние и перспективы // Социально-политический журнал. - № 4. - 1993; Миронов Н.В., Тавадов Г.Т. Федерация и национальные отношения в современных условиях // Социально-политический журнал. - 1994. - № 7-8; Тишков В. Этнонационализм и новая Россия // Свободная мысль. - 1992. - .№4; Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. - М., 1994. брайт, В. Понаморев1.

Несмотря на достаточно большой массив работ, посвященных этнопо-литологической проблематике, некоторые важные аспекты пока ещё разработаны недостаточно и требуют своего научно-теоретического осмысления и дальнейшего изучения.

Р. Абазов, В. Арестов, А. Ахмедов, 3. Арухов, Г. Курбанов, Д, Малышева, М. Мчедлов, Ю. Носков в своих работах исследуют особенности проявления экстремизма, сепаратизма в различных сферах, в том числе и религиозной2.

Проблемы этнонационализма и его экстремистские проявления исследуются Р. Абдулатиповым, А. Абзаевым, Ю. Волковым. JI. Дробижевой, Т. Денисовой, Ю. Карповым, Е. Несмеяновым, JLJI. Хоперской, В.В. Черноусом и др.3

1 См.: Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. - М.:, 1985; Зиден-топ J1. Демократия в Европе. - М., 2002; Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. - М., 1986; Олбрайт М. Религия и политика. - М., 2007;

Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Ав-тореф. канд. филос. наук. - М., 1999; Ильин И.В. О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления // Информационный сборник «Безопасность». - 2001. - №7; Курбанов Г. Религия и политика террора. - Махачкала, 2002; Коровинов А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990; Кридкий Е.В. Религиозный фактор в этнополи-тической ситуации на Северном Кавказе //Религия и политика в современной России. - М., 1997. Лопаткин Р. А. Экстремизм религиозный // Политическая энциклопедия. - М., 2001. -Т.2; Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. - М., 1986; Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль. - №5. - 1993. - С.52-62; Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе национальной безопасности. - М., 1997; Полонская JI.P. Советский исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. - 1994. -№1; Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. - М., 1998; Саидбаев Т.С. Политика и религия // Социально-политические науки. - 1991. -№ 9; Филатов С. Б. Католическая церковь и внешняя политика США // США: экономика, политика, идеология. -1984. - .№ 5.

3 См.: Абзаева А. Россия ислам: политические и экономические аспекты диалога // Центральная Азия и Кавказ. - 2006. - № 2 (44); Рябцев В.Н. Конфликтологическая работа па Кавказе в аспекте этнонациональных отношений: проблемы и перспективы. - Ростов н/Д., 1999; Хоперская JI.J1. Технология управления этнополитическими процессами в СевероКавказском регионе. - Ростов н/Д., 1999; Ченоус В.В. Россия и народы Кавказа: проблемы цивилизационно-культурного диалога // Научная мысль Кавказа. - 1999. - №3.

Этнонациональный и этнорелигиозный экстремизм в рамках различных конфликтологических теорий рассматриваются в работах Н.В. Жданова, Ю.Г. Запрудского, Е.Е. Несмеянова, Е.И. Степанова, В.Ю. Шпака, И.П. Чер-нобровкина1.

Работы по проблемам религиозного экстремизма на Северном Кавказе в основном ограничены проблемами исламского радикализма и экстремизма. Среди них выделяются труды З.С. Арухова, В.Х. Акаена, В.О. Бобровникова, И.П. Добаева, А.В. Кудрявцева, A.JI. Игнатенко, А.В. Малашенко, Д.В. Макарова, В.Н. Шевелева, А.А. Ярлыкапова и др .

Терроризм как крайняя форма политического экстремизма, его социокультурные и региональные особенности анализируются в трудах О.А. Ан-тоняна, И.М. Вакулы, В.В. Витюка, С.А. Воронцова, И.П. Добаева, Е.Г. Ляхова, И.О. Манацкова, А.В. Попова, А.И. Тиводара, К.А. Салимова и др3.

Среди публикаций, посвященных исследовании сущности и содержания национальных интересов России вообще и их специфике применительно к условиям Северного Кавказа, известны работы О.А. Белькова, И.В. Бочар-никова, В.В. Барабина, Г.А. Горобцова, М.В. Гацко, М.А. Гареева, И.С. Да-ниленко, В.Д. Дзидзоева, П.М. Иванова, И.А. Климова, А.В. Малашенко, И.С. Моренова, С.А. Мелькова, В.В. Попова, В.И. Ремарчука, В.М. Родачина, Тихомирова Ю.А., В.М. Шевцова и др.4

1 См.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 2003; Ислам и политика. -М„ 2000.

2 См.: Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на юге России. - Ростов н/Д., 2005.

3 См.: Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на юге России. - Ростов н/Д., 2005; Этнорелигиозный терроризм / Под ред. Ю.М. Антоняна. - М., 2006.

4 См.: Проблемы и пути военного обеспечения национальных интересов России /Круглый стол. Армия и общество // Полис. - 1994. - № 4; Барабин В.В. Военно-политическая деятельность государства в системе национальной безопасности (социально-философский анализ): Дисс. . д-ра филос. наук. - М., 1999; Гацко М.В. Угрозы интересам национальной безопасности России и проблемы их предотвращения: Дисс. .канд. филос. наук. - М., 1996.; Гареев М.А. Национальная безопасность России как теория и практика национальной и международной безопасности // Безопасность. Информационный сборник. - 1993; Дзидзоев В.Д Национальная политика СССР, межнациональные отношения и национальные движения на Северном Кавказе: Дис.д-ра ист. наук. - СПб., 1992; Иванов П.М. Пар

Среди исследований отечественных кавказоведов, акцентирующих внимание на этнорелигиозных проблемах в их политологическом аспекте, можно выделить В. Авксентьева, 3. Арухов, М. Аствацатурова, Ю. Васильева, Е. Волосенкову, М. Гусаева, Г. Денисову, В. Панина, J1. Хоперскаую.1

Зарубежная библиография исследования военно-политических проблем Кавказского региона представлена работами Д. Бэдли, JI. Зидентопа, Д. Лэн-га, П. Наварро, Э. Фуллера.2

Несмотря на большой объём публикаций, посвященных проблемам наций и национальных отношений, а также религиозной и конфессиональной тематике, практически отсутствуют современные работы, непосредственно посвященные этноконфессиональной составляющей политического процесса, тия войны - Северный Кавказ. - Нальчик, 2000; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001; Родачин В.М. К вопросу о понятии, системном характере и системе национальных интересов России // Анализ систем на пороге XXI века: материалы Международной конференции. - Т. 4. - М., 2006; Тихомиров Ю.А. Влияние геополитических факторов на пограничную политику РФ в Северо-Кавказском регионе: Дисс. .канд. полит, наук. - М.:, 2001; Шевцов М. Национальные отношения и их влияние на военный потенциал государства (на примере России): Дисс. .д-ра филос. наук. - М., 1997. 'См.: Авксентьев В.А, Гриценко Г.Д., Дмитриев А.В. Региональная конфликтология: экспертное мнение. - М., 2007; Авксентьев ВА. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы.- Ставрополь, 2001; Арухов З.С. Поиски идентичности в дагестанском обществе // Религия - этнос - нация в России. - Махачкала, 2001; Аствацатурова М.А., Савельев В.Д., Диаспоры Ставропольского края в современных этнополитических процессах. - Ростов н/Д. - Пятигорск, 2000; Васиьев Ю.В. Этнополитические процессы на Юге России на рубеже XX - XXI веков: от конфликта к стабилизации. - Ростов н/Д., 2004; Во-лосенкова Е.В. Конфессиональные процессы в Краснодарском крае: конфликтологический мониторинг 2005 года // Дневник Алтайской школы политических исследований. - № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. - Барнаул, 2006; Гусаев М. Религиозный фактор в кавказской геополитике // Ризванов Р.З. На стезе служения Дагестану: Очерк жизни и политической деятельности М. Гусаева. - Махачкала, 2003; Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. - Ростов н/Д., 2000; Панин В.Н. Политический процесс в арабском мире II Человек. Сообщество. Управление. - 2004. - № 2; Хоперская JI.B. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе: концепция этнической субъективности. - Ростов н/Д., 1997.

2 См.: Parenti М. Ethnic politise and the persistence of ethnic identification // The American science review, 1967.; Rocket R. Ethnic nationalities in the Soviet Union. New York, 1981.; Kotze D/Nationalism: A comparative Study. Cape Town, 1981; Бэдли Д. Русское завоевание Кавказа (Baddeley J. The Russian conquest in Caucasus. - London, 1908); Лэнг Д. Последние годы грузинской монархии 1658-1832. (Lang D. The last years of the Georgian monarche 16581832, New York, 1957; Зидентоп JI. Демократия в Европе. - M., 2004; Наварро П. Грядущие войны Китая: поле битвы и цена победы. - М. - СПб., 2007; Фуллер Э. Российская стратегия в Закавказье после кончины СССР / Россия и современный мир. - Вып.2- М. -1995. -Вып.2. в которых бы получило выражение единство, тесная связь этнических и религиозных проявлений культурно-духовной жизни определённого региона.

Объект исследования - региональный политический процесс в поликультурном макрорегионе.

Предмет исследования - этноконфессиональный процесс как элемент регионального политического процесса.

Цель исследования - определить роль и место этноконфессиональной составляющей регионального политического процесса в северокавказском регионе.

Для достижения этой цели в диссертации ставятся и решаются следующие задачи:

- определить характер взаимосвязи этноконфессионального и политического процессов;

- эксплицировать современный этноконфессиональный процесс через призму глобализации;

- уточнить роль этноконфессионального фактора в структуре угроз безопасности;

- определить специфику регионального политического процесса в условиях этноконфессионального «возрождения»;

- проанализировать конфликтный потенциал этноконфессионального фактора;

- исследовать проблемы, связанные с управлением этноконфессио-нальными процессами на региональном уровне.

Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую основу исследования составили научные концепции этноса, нации, религии, межконфессиональных, этноконфессиональных отношений, принадлежащие отечественным и зарубежным авторам (С. Амин, JI. Васильев, Б. Ерасов, J1.

Зидентоп, Ф. Утар). При написании отдельных параграфов использовались концепции глобализации, конфликтов, национальной безопасности, государственного управления (3. Бауман, А. Каллинкос, Б. Линдси).

При подготовке диссертации использовалось всё многообразие общенаучных методов научного исследования, некоторых специфических подходов, используемых в этнологии, религиоведении, конфликтологии, глобалистике: синтез сравнительно-исторического, структурно-функционального и институционального анализа, заключающийся в рассмотрении важнейших внутренних и внешних факторов в локальном контексте.

Научная новизна диссертации определяется следующими основными исследовательскими результатами:

- показана эвристическая значимость этноконфессионального подхода к анализу политических процессов и раскрыт характер взаимодействия этноконфессионального и политического процессов;

- раскрыта взаимосвязь глобализации как процесса выстраивания единого мира и изменений, происходящих в сфере национально-этнических и религиозно-конфессиональных отношений;

- рассмотрено влияние этноконфессиональной ситуации, складывающейся в том или ином регионе, на уровень национальной безопасности и социальной стабильности;

- дано объяснение феномена этноконфессионального и политического процессов на основе концепта этноконфессиональной идентификации и самоидентификации, приобретающего особое значение в условиях этноконфессионального «возрождения»;

- уточнено понятие этноконфессионального политического конфликта через обращение к этнорелигиозным факторам идентичности и роли политических интересов;

- обоснована необходимость упрочения прямой и обратной связи между теорией и практикой регулирования этноконфессиональных отношений, а также совершенствования системы управления этноконфессиональными процессами на региональном уровне.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. С середины XIX века стремление политической элиты переустроить политическое пространство с максимально выгодными для себя последствиями обусловило политизацию религиозных и этнических отношений, появление феномена этноконфессиональности. В современных условиях усиливается тенденция вовлечения во властные отношения представителей различных религиозных конфессий и использования религиозной идеологии в борьбе за достижение, сохранение и поддержание власти политической элиты. Степень и формы взаимодействия этноконфессионального и политического процессов зависят от национальных традиций, особенностей политической культуры, условий формирования политической системы и других причин.

2. Происходящие в современном мире изменения включают в себя процессы глобализации и локализации (этноконфессиональной идентификации). Глобализация как процесс выстраивания единого мира тесно связана с изменениями, происходящими в сфере национально-этнических и религиозно-конфессиональных отношений. С одной стороны, глобализация, наталкиваясь на эти изменения, вынуждена преодолевать их сопротивление, а с другой стороны, она сама подпитывается этноконфессиональными изменениями.

3. Этноконфессиональный фактор представляет собой такую сферу, которая содержит альтернативный потенциал: и позитивный, и негативный. Политическая дихотомия как условие стабильности или условие дестабилизации существует в каждом многонациональном и поликонфессиональном обществе, но проявляется по-разному, в зависимости от условий места и времени. Для современной России, являющейся полиэтничным и поликонфессиональным обществом, свойственны две основные проблемы: проблема сохранения единого социально-политического пространства в прежних национально-территориальных границах и проблема терроризма, нередко имеющего религиозно-националистическую окрашенность, которые занимают приоритетное место в структуре национальной безопасности Российской Федерации.

4. Важное место для понимания этноконфессионального «возрождения» отводится взаимосвязи этнического и религиозного компонентов политического процесса, в основе которой лежит концепт этноконфессиональной идентификации и самоидентификации. Именно через процедуру идентификации и самоидентификации формируется этноконфессиональное сознание и самосознание, создаётся специфическая этноконфессиональная среда, в рамках которой реализуются отношения как внутри этой среды, так и по отношению к другим субъектам.

5. Стремление тех или иных социальных групп к реализации своих политических интересов нередко наталкивается на интересы других групп, что приводит к разного рода конфликтам. Этноконфессиональным политическим конфликтом является такой, в котором, по крайней мере, одна сторона рассматривает возможность или демонстрирует готовность использовать аргумент этнической или конфессиональной исключительности в целях применения силы для достижения своих политических целей. Этнические и религиозные антагонизмы не являются неизбежными для полиэтнических и поликонфессиональных обществ. Нередко этнические и конфессиональные проблемы искусственно нагнетаются различными группировками, озадаченными распределением сфер влияния в экономике и политике.

6. В центр внимания современной системы управления этноконфессио-нальными процессами на региональном уровне ставятся вопросы практической реализации принятых органами власти решений, постановлений, концепций и программ и, главное, эффективное использование в этих целях возможностей, которыми обладают средства массовой информации, система образования, учреждения культуры и институты гражданского общества, в особенности такие, как национально-культурные общества и объединения, политические партии и движения, молодёжные организации.

Теоретическая значимость работы состоит в возможности применения нового подхода к исследованию современного политического процесса -этноконфессионального подхода, сочетающего в себе методы исследования как этнических, так и конфессиональных отношений, а также в возможности уточнения ряда положений и категорий, относящихся к исследуемой проблематике.

Практическая значимость исследования заключается в том, что отдельные идей и выводов диссертации могут быть полезными в деятельности органов государственной власти и местного самоуправления, институтов гражданского общества при выработке конкретных мер, направленных на достижение стабильности и согласия в обществе. Результаты исследования могут также использоваться в преподавании различных дисциплин политологического и социологического профиля.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре управления, политологии и социологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 23.00.02 - Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии.

Итоги отдельных этапов работы были представлены на: IV и V Международных конгрессах «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (г. Пятигорск, 2004 г., 2007 г.); Международной конференции «Messianic Ideas in Jewish and Slavic Cultures» (Израиль, 2005 г.); Международной научной конференции «Классическое лингвистическое образование в современном мультикультурном пространстве» (г. Пятигорск, 2006 г.); еже

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этноконфессиональная составляющая регионального политического процесса"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если политический процесс - это совокупная политическая активность социальных субъектов, реализующих свои цели и интересы, как деятельность, направленную на завоевание и использование власти, то этноконфессиональный процесс есть, во-первых, процесс формирования и функционирования этноконфессиональных общностей и групп, и, во-вторых, это процесс реализации этноконфессиональной идеи.

Важное место для понимания взаимосвязи этнического и религиозного компонентов (факторов) политического процесса имеет концепт этноконфессиональной идентификации и самоидентификации, а также вопрос о месте и роли религии и этноса в современной политике. Именно через процедуры идентификации и самоидентификации формируется этноконфессиональное сознание и самосознание, создаётся специфическая этноконфессиональная среда (пространство), в рамках которого реализуются отношения как внутри этой среды, так и по отношению к другим субъектам - носителям другой идентичности.

Одним из механизмов старта «этнического ренессанса» в мире, начавшегося с середины XIX века, были попытки политической элиты переустроить политическое пространство с максимально выгодными для себя последствиями. Именно интересы политической элиты оказались тем импульсом, который вызвал к жизни политизацию религиозных и этнических отношений, появление феномена этноконфессиональности.

Глобализация, как процесс, приводит к существенным изменениям в характере социальной идентичности, поскольку требует преимущественно личной идентичности с глобальным сообществом и не требует личной идентичности с конкретным государством. Индивиды в глобализирующемся обществе идентифицируют себя не столько с государством, сколько с кланом, семьёй, территорией, конфессией. Этноконфессионализм же, предполагающий коллективную государственную идентичность, как правило, постулирует, что политическое, этническое и конфессиональное объединения должны совпадать. Он нацелен на сохранение государства, которое в свою очередь, защищает этноконфессиональную общность. Этноконфессионализм сегодня остаётся духовным и политическим прибежищем в большей степени тех стран, которых не устраивают вторые и третьи роли, и которые ищут собственный путь к внутренней и внешней консолидации.

Уровень безопасности обратно пропорционален уровню угроз безопасности. В свою очередь уровень угроз безопасности непосредственно зависит от целого ряда факторов, оказывающих влияние как на реальное состояние безопасности, так и на субъективное восприятие ситуации в области безопасности.

Под факторами социальной безопасности понимаются те феномены социальной жизни, которые могут действовать как в направлении обеспечения безопасности, её укрепления, так и в направлении её подрыва, ослабления, то есть такие, с которыми нужно бороться, преодолевать их, не допускать их усиления. Все факторы безопасности как бы пронизывает этноконфессио-нальная составляющая, которая зачастую выступает непосредственной причиной обострения социальной напряжённости, и которая сама является своеобразным индикатором безопасности, обнаруживается двояким образом: через интенсивность межэтнических и межрелигиозных отношений (нейтральная составляющая) и через факторы, препятствующие реализации позитивных отношений (негативная составляющая).

Характер современных этноконфессиональных отношений на территории Южного федерального округа определяется рядом факторов как объективного, так и субъективного характера:

- Сложности для ранее депортированных граждан, связанные с их репатриацией, адаптацией и интеграцией в местное сообщество;

- Оживление национальных движений в регионе;

- Не всегда чёткая и ясная позиция религиозных лидеров и представителей политических элит.

К этому можно добавить такой немаловажный фактор как характерная для Северного Кавказа полиэтничность и связанная с этим конфликтоген-ность.

Представляется целесообразным отличать этнический конфликт, в котором конфессиональный компонент не является системообразующим, от конфликта, в котором конфессиональные различия играют роль доминанты в конфликтном взаимодействии этнических групп. В каждом из этих видов этнических конфликтов религия выполняет разные функции: этнодифференци-рующую или этноинтегрирующую.

Религия, безусловно, способствует становлению этнической самоидентификации личности, особенно если этот процесс протекает в иноконфессио-нальном окружении. Это - проявление этноинтегрирующей функции. Другим следствием религиозного влияния на ход конфликта является более четкое осознание людьми своих различий с этносами, исповедующими иные конфессии, и, вследствие этого, «наращивание» собственной этнической идентичности. Это - проявление этнодифференцирующей функции религии в этнических процессах, которая особенно явно прослеживается в этнических конфликтах.

Важной причиной дискомфорта и возникновения конфликтных взаимоотношений является низкий уровень идентификации личности со средой окружения. С точки зрения прикладной системологии степень самоидентификации индивида в любой системе зависит от давления среды. Так, конфессиональная система в разные моменты времени может включать носителей разных этнических идентичностей.

Точно так же этническая система может включать приверженцев разных конфессий. В подобной ситуации возникает возможность вычленения из конфессиональной совокупности «этноконфессиональных» группировок, а из этнической совокупности - «конфессионально-этнических» группировок. И если только ощущение социального неравенства этих группировок сохраняется достаточно длительное время, то конфликт неизбежен. Такой конфликт его участниками воспринимается не как социальный, а именно как «конфессионально-этнический» («этно-конфессиональный»).

Этнорелигиозным политическим конфликтом является такой, в котором, по крайней мере, одна сторона, опиравшаяся на этнорелигиозный фактор своей идентичности, рассматривает возможность или демонстрирует готовность применять силу для реализации своих политических интересов. Стремление тех или иных социальных групп, общностей к реализации своих политических интересов неизбежно наталкивается на интересы других групп и общностей, являет собой первооснову политики, приводит к появлению политических проблем и, как следствие, к политическому конфликту.

Обращение к аргументам национального или конфессионального характера происходит с целью привлечь на свою сторону «аргумент массы» соплеменников, пробуждая у этой массы дремлющие до поры, но всегда готовые выйти на поверхность этнические и религиозные инстинкты, подпитывающие и усиливающие друг друга. Благодаря этому достижение религиозного доминирования происходит с помощью этнического компонента, а воплощение националистический идеологии подпитывается религиозным началом.

В этом случае имеют место системные причины этноконфессиональных конфликтов. Поведение же, установки, потребности и интересы субъектов-сторон конфликта относятся к ситуативным причинам.

Поскольку этноконфессиональная сфера и этноконфессиональные отношения объективно существуют и нуждаются в изучении, правомерно говорить и о необходимости разработки специального этноконфессионального подхода к исследованию политического процесса, в рамках которого соединялись бы методы исследования как этнических, так и конфессиональных отношений. Тем более, что раздельная постановка вопросов о национальных и конфессиональных отношениях сегодня наталкивается на трудности решения практических вопросов, связанных с урегулированием разного рода проблем, связанных с многонациональностью и поликонфессиональностью российского общества.

Данное обстоятельство всё больше осознаётся и получает выражение в содержании принимаемых на государственном уровне документов, а также в практике создания специальных органов управления как на федеральном, так и на региональном уровне.

Среди всех субъектов Федерации на Северном Кавказе проблема управления этноконфессиональными процессами, пожалуй, в наибольшей степени получила разработку в деятельности органов управления и научных коллективов Ставропольского края. Здесь в основу этой работы кроме федеральных программ и концепций были положены принятые Правительством края «Основные направления национальной и региональной политики». В соответствии с этим документом была разработана «Комплексная программа гармонизации межэтнических отношений в Ставропольском крае на 20002005 гг.», в которой чётко фиксировалось, что край, являясь зоной соприкосновения трех мировых религий - христианства, ислама и буддизма - стоит перед проблемой обеспечения условий для полноправного социального и культурного развития всех народов, проживающих в крае, упрочения общероссийской гражданской и духовно-нравственной общности на основе соблюдения прав и свобод человека и гражданина.

Любая управленческая деятельность нуждается в отслеживании результатов деятельности по выполнению концептуальных положений всех принятых решений, постановлений, программ. В качестве звена такой обратной связи между теорией и практикой в этноконфессиональной сфере выступает деятельность Межведомственной комиссии Совета по экономической и общественной безопасности Ставропольского края, заседания которой про

Список научной литературыШульженко, Максим Вячеславович, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Абзаева А. Россия ислам: политические и экономические аспекты диалога // Центральная Азия и Кавказ. 2006. - № 2 (44). - С. 153-161.

2. Авдеев В.Б., Севастьянов А.Н. Раса и этнос. М.: Книжный мир, 2007. -160 с.

3. Авксентьев А.В. проблема культуры межнационального общения и ее актуализация в современных условиях // Проблемы межнациональных отношений и пути их стабилизации. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1994.- 112 с.

4. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические процессы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 1992.- 168 с.

5. Авксентьев В.А, Гриценко Г.Д., Дмитриев А.В. Региональная конфликтология: экспертное мнение. -М.: Альфа-М, 2007. 208 с.

6. Авксентьев В.А. Глобальность и локальность в этнической конфликтологии // Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: Изд-во НГГТИ, 2004. -294 с.

7. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: В 2-х ч. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998.

8. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 268 с.

9. Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Медведев Н.П., Хоц А.Ю., Шнюков В.В. Ставрополье: этноконфликтологический портрет. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.- 138 с.

10. Ю.Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Пирцхалава З.Р., Хоц А.Ю. Ситуация в

11. П.Акаев В.Х. «Северокавказский ваххабизм» разновидность исламского радикализма // Научная мысль Кавказа. - 2000. - №3. - С. 23-43.

12. Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология. М.: Дело, 2005. -234 с.

13. Акопов JI.B. Правовые проблемы регулирования межэтнических отношений в условиях Северокавказского региона. Ростов н/Д., 2000.

14. Амин С. Арабский мир и Средний Восток // Глобализация сопротивления: борьба в мире / Под ред. С. Амин, Ф. Утар. М., 2004.

15. Арухов З.С. Поиски идентичности в дагестанском обществе // Религия этнос - нация в России. - Махачкала, 2001.

16. Аршинцева О.А., Бетмакаева A.M., Глушков А.Е. Конфессионализм и эволюция христианской демократии в Германии // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. - Барнаул, 2006.

17. Аствацатурова М.А. Идеология межнациональных отношений на региональном уровне: принципы, направления, техники и технологии // http ://www.eawarn.ru/pub/Bull/WebHome/6133 .htm

18. Аствацатурова М.А., Савельев В.Д., Диаспоры Ставропольского края в современных этнополитических процессах. Ростов н/Д. - Пятигорск,2000.-221 с.

19. Ачкасова В.А. Региональный политический ландшафт России: столкновение интересов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. - 208 с.

20. Ачкасова В.А., Бабаев С.А. Мобилизованная этничность. СПб., 2000.

21. Бабич И. Соотношение политической, религиозной и этнической идентичности в современном кабардино-балкарском обществе // Фактор эт-ноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе. М., 1998.-С. 22-48.

22. Балуев Д.Г. Этничность и национализм в условиях глобализации // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. - Барнаул, 2006.

23. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.

24. Бек У. Политическая динамика в глобальном обществе риска // МЭИ-МО. 2002.-№ 5.

25. Бергстен Ф. Китай. Что следует знать о новой сверхдержаве. М., 2007.

26. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

27. Бобков Ф.Д., Иванов И.Ф., Свечников A.JL, Чаплинский С.П. Современный глобальный капитализм. М.: OJIMA-ПРЕСС, 2003. - 351 с.

28. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М.: Логос, 2003.-368 с.

29. Варгун В.А. Синергетика эволюции современного общества. М.: Дом Книга, 2006.-216 с.

30. Васечко Е.Н. Этноконфессиональный фактор в межнациональных отношениях. Донецк, 1994. - 300 с.

31. Васиьев Ю.В. Этнополитические процессы на Юге России на рубеже XX XXI веков: от конфликта к стабилизации. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2004. - 324 с.

32. Ващенко А.В. Интеграция, как метод преодоления конфликтности на Кавказе // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру: Материалы IV международного конгресса. Симпозиум по геополитике и безопасности. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004.

33. Величко О.И. Дискуссия и религиозно-культурном многообразии: немецкие католики и возможности диалога с исламом // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 6. - М.: Институт социологии, 2007. - 408 с.

34. Волосенкова Е.В. Конфессиональные процессы в Краснодарском крае: конфликтологический мониторинг 2005 года // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. - Барнаул, 2006. - 384 с.

35. Воскобойникова И.А. Православная цивилизация в глобальном мире // Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: НГГТИ, 2004. - 294 с.

36. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М.: Логос, 1998.

37. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М.: Международные отношения, 2001.

38. Галкин А.А. Исламский аспект иммиграционной проблемы // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 6. -М.: Институт социологии, 2007. - 408 с.

39. Геополитика, проблемы безопасности и миротворчества на Северном Кавказе. Симпозиум 3: Материалы III Международного конгресса Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру «». Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2001

40. Геополитика, проблемы безопасности и миротворчества на Северном Кавказе. Симпозиум 3: Материалы IV Международного конгресса «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004.

41. Глобализация, рост и бедность. Построение всеобщей мировой экономики. М.: Весь мир, 2004.-216 с.

42. Глобальное сообщество: Картография постсовременного мира. М.: Восточная литература, 2002.-463 с.

43. Государственная национальная политика и государственно-конфессиональные отношения в субъектах Российской Федерации в 2004 году. Т. 1. М.: Проспект, 2005. - 473 с.

44. Государственная национальная политика и государственно-конфессиональные отношения в субъектах Российской Федерации в 2004 году. Т. 2.-М.: Проспект, 2005. 219 с.

45. Грей Дж. Поминки по Просвещению. М., 2003

46. Гусаев М. Религиозный фактор в кавказской геополитике // Ризванов Р.З. На стезе служения Дагестану: Очерк жизни и политической деятельности М. Гусаева. Махачкала: Изд-во «Юпитер», 2003. - 368 с.

47. Гусаев М.М. Этноконфессиональные процессы в современном Дагестане. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала, 2000.

48. Дахин В.Н. Новый радикализм: этнополитический контекст // Современные международные отношения: этнополитический контекст. М. -Н.Новгород, 2003.

49. Дахнин А.В., Распопов Н.П. Проблема региональной стратификации в современной России // Университетская политология России. М.: РОССПЭН, 1999.-348 с.

50. Делягин М. Основы внешней политики России: матрица интересов. -М., 2007.

51. Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М., 2003.

52. Денисенко М.Б. Миграционная политика в зарубежных странах и Российской Федерации: опыт сравнительного анализа. М., 2003.

53. Денисова Г.С. Субъекность этноса. Ростов н/Д., 1997.

54. Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов-на-Дону, 1996.

55. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология. Ростов н/Д., 2000.

56. Дергачев В.А. Глобалистика. -М., 2005.

57. Джохадзе И. Демократия после модерна. М.: Праксис, 2006. - 112 с.

58. Дзидзоев В.Д. Кавказ конца XX века: тенденции этнополитического развития (историко-политологическое исследование). Владикавказ: Изд-во Владикавказский научный центр РАН и РСО-А, 1998. - 359 с.

59. Дзидзоев В.Д. Национальные отношения на Кавказе. Владикавказ: Изд-во Владикавказский научный центр РАН и РСО-А, 1998. - 221 с.

60. Дмитриев А.В. Социальный конфликт: общее и особенное. М.: Гар-дарики, 2002. - 526 с.

61. Дмитриев А.В. Этнический конфликт: теория и практика. М., 1998. -461 с.

62. Добаев И. П. Исламский фактор в этнополитических процессах на Северном Кавказе // Известия вузов Северо-Кавказского региона: общественные науки. 1998. - № 2.

63. Добаев И. П. Радикальная идеология в политическом процессе. Ростов-на-Дону, 1999.

64. Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на юге России. -Ростов-на-Дону: Ростиздад, 2005. 304 с.

65. Дугин А. Основы геополитики. М.: Арктогея, 2000.

66. Ефимов Ю.Г. Политическая миграциология. Ставрополь, 2005.

67. Жаде З.А. Векторы геополитической идентичности. Майкоп: ООО «Качество», 2007. - 335 с.

68. Зидентоп JI. Демократия в Европе. М., 2004.

69. Зубков А.И. Геополитика и проблемы национальной безопасности России: Курс лекций. М.: Юридический Центр Пресс, 2004.

70. Иванова С.Ю. Патриотизм в системе социокультурных ценнстей современной России. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - 300 с.

71. Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. Ставрополь: Изд-во1. СГУ, 2004.- 198 с.

72. Интрилигейтор М.Д. Глобализация как источник международных конфликтов и обострения конкуренции // МИЭМО. 1986. - № 6.

73. Ионин Л.Г. Культурный шок: конфликт этнических стереотипов // Психология национальной нетерпимости. М., 1998.

74. К итогам парламентских слушаний «Законодательное обеспечение предупреждения терроризма: этноконфессиональный аспект» // Думское обозрение. № 47 (1356). - 8 апреля 2003 года.

75. Кадыров А.А. Российско-чеченский конфликт: генезис, сущность, пути решения. М.: ИСПИ, 2003. - 152 с.

76. Казанцев В.Г. Социальная и этнополитическая ситуация в Южном регионе России. Ростов н/Д, 2000.

77. Каллиникос А. Антикапиталистический манифест. М., 2005.

78. Кателевский А.И. Государственное строительство и поиск политической идентичности в новых странах Закавказья // Вестник ПГЛУ. -2004. № 2.

79. Кателевский А.И. Терроризм современный вызов безопасности общества // Вестник ПГЛУ. - 2001. - № 3.

80. Классический университет как центр социального и культурного развития в полиэтническом регионе: Сб. научн. статей. Москва-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - 439 с.

81. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации: опыт, реализация. 2002 год. Т. 1. - М., 2003. - 367 с.93 .Концепция государственной национальной политики Российской Федерации: опыт, реализация. 2002 год. Т. 2. - М., 2003. - 300 с.

82. Кортунов С.В. Имперские амбиции и национальные интересы: новые измерения внешней политики России. М.: Изд-во МНФ, 1998.

83. Кортунов С.В. Россия и США путь к партнерству // Мировая экономика и международные отношения. - 1996. - № 7.

84. Косов Г.В., Лушников Д.А., Нефедов С.А., Рябцев А.Л., Рябцева Е.Е., Харламова Ю.А. Общество безопасности как альтернатива обществу риска. -М.: АНМИ, 206.-212 с.

85. Кривенький В.В. Новые данные сравнительно-количественного анализа политических партий России // История национальных политических партий России. М.: Росспэн. 1997

86. Курбанов X. Террористическая практика ультрарадикальной салафийи в республике Дагестан // Центральная Азия и Кавказ. 2006. - № 2 (44). -С. 161-169.

87. Курбанов Х.Т. Религиозно-политический экстремизм на Северовосточном Кавказе. Ростов н/Д.: Изд-во СКВШ, 2006.

88. Линдси Б. Глобализация: повторение пройденного. М.: Альпина Бизнес Букс, 2006. - 416 с.

89. Лубский А.В. Северный Кавказ в условиях глобализации. Майкоп, 2001.

90. Лукьянов А.Г. Взаимосвязь религиозного фактора и этнополити-ческих процессов на Северном Кавказе: Научно-практическое пособие.- М.: Пограничная академия ФСБ РФ, 2003. 23 с.

91. Лукьянов А.Г. Приоритетные направления совершенствования национальной политики России на Северном Кавказе с учетом воздействия этноконфессионального фактора: Научно-практическое пособие.- М.: Пограничная академия ФСБ РФ, 2004. 24 с.

92. Лукьянов А.Г. Этноконфессиональная обстановка на Северном Кавказе как источник террористической активности: Материалы конференции. М.: МОСУ, 2004. - 12 с.

93. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1998.

94. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. М., 2006.

95. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

96. Малышева Д.Б. Конфликты в развивающемся мире России и СНГ.-М., 1997.

97. Манацков И.В. Особенности российского политического терроризма (на материалах Северного Кавказа). Краснодар, 1997.

98. Мартюхова М.А. На переломе революции: общественно-политическое движение в Белоруссии в связи с учреждением Государственной думы в России (август 1905 июль 1906 г.). - Минск, 1986.

99. Матвеева С .Я., Шляпентох В.Э. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск, 2000.

100. Мирский Г.И. Ислам и нация. Ближний Восток и Центральная Азия //Полис.- 1998.-№2.

101. Мирский Г.И. Нация, этнос, религия в центрально-азиатском контексте // Мировая экономика и международные отношения. 1993.12.

102. Мишин В.Е. Геополитическая динамика в условиях глобализации и исламский фактор // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру: Материалы IV Международного конгресса. Симпозиум по геополитике и безопасности. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004.

103. Многоуровневая идентичность / Под ред. А.Ю. Шадже. М.: Майкоп, 2006.

104. Мчедлов М.П. Диалектика взаимодействия социальных и культурно-религиозных идентичностей // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 6. - М.: Институт социологии, 2007.-408 с.

105. Наварро П. Грядущие воны Китая: поле битвы и цена победы. -М. -СПб., 2007.

106. Нартов Н.А. Геополитика. М.: ЮНИТИ, 2000.

107. Население и глобализация / Н.М. Римашевская, В.Ф. Галецкий, А.А. Овсянникова и др. М., 2004.

108. Науменко В.Е., Нарожный Е.И. Основы регионоведения. (Северный Кавказ). Ч. 1. - Краснодар: Изд-во КубГУ, 1999.

109. О реализации концепции государственной национальной политики Российской Федерации в 2001 году (к всероссийскому совещанию «Вопросы гармонизации межнациональных отношений и взаимодействия с религиозными организациями»). М., 2002. - 262 с.

110. Общество и власть: проблемы взаимодействия / Под ред. В.Д. Виноградова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 250 с.

111. Ожиганов Э.Н. Стратегический анализ политики.- М., 2006.

112. Осипов Г.В. Национальные интересы и безопасность России: национальная стратегия и социальные приоритеты. М.: Республика, 1997.

113. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Логос, 1998.

114. Паниев Г.Э. Современный курс внешней политики Турции // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру: Материалы IV Международного конгресса. Симпозиум по геополитике и безопасности. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004.

115. Панин В.Н. «Большая геополитическая игра» вокруг Кавказа // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру: Материалы IV Международного конгресса. Симпозиум по геополитике и безопасности. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2004.

116. Панин В.Н. Влияние внешней миграции на геополитические процессы на Северном Кавказе // Материалы межрегионального конгресса по миграционной политике. Ставрополь: Изд-во СГАУ, 2002.

117. Панин В.Н. Внешнеполитическая стратегия США // Университетские чтения. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2002.

118. Панин В.Н. Геополитические процессы и национальная безопасность на Северном Кавказе // Власть в России: теория, традиции, перспективы: Материалы международной конференции. Волгоград: Изд-во ВАГС, 2000.

119. Панин В.Н. Международные отношения на рубеже XXI века // Геополитические процессы на Северном Кавказе: Материалы международной конференции. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2000.

120. Панин В.Н. О некоторых теоретических аспектах понятия «Безопасность» // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Материалы III международного конгресса. Симпозиум по геополитике и безопасности. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2001.

121. Панин В.Н. Политический процесс в арабском мире // Человек. Сообщество. Управление. 2004. - № 2. - С. 6 - 16.

122. Панин В.Н. Политический процесс на Ближнем Востоке: влияние России и США. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2003.

123. Панин В.Н. Северный Кавказ в системе национальной безопасности России // Социально-экономические и духовные проблемы региона КМВ: Материалы региональной научно-практической конференции. -Пятигорск: Изд-во ПФ СКГТУ, 2002.

124. Панин В.Н. Современное состояние этнополитической ситуации на Северном Кавказе // Конфликты на Северном Кавказе и пути их разрешения: Материалы международного «Круглого стола». Ростов-на-Дону: Изд-во СКАГС, 2003.

125. Панин В.Н. Стратегический энергетический эллипс новая геополитическая конструкция Евразии // Вестник ПГЛУ. - 2002. - № 3.

126. Панфилов Д.Ю., Браницкий А.Г. Миграционная политика Франции как источник этноконфессионального латентного конфликта // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. - Барнаул, 2006.

127. Пивоваров Ю.С. Русская политика в ее историческом и культурном отношениях. М.: РОССПЭН, 2006. - 168 с.

128. Платонов Ю.П. Народы мира в зеркале геополитики. СПб.: Речь, 2000. - 324 с.

129. Платонов Ю.П. Этнический фактор. Геополитика и психология. -СПб.: Речь, 2002.-520 с.

130. Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу. М.: РОССПЭН, 2006. - 240 с.

131. Поздняков Э. А. Геополитика. М.: Прогресс, 1995.

132. Поздняков Э. А. Нация, национализм, национальные интересы. -М.: Прогресс, 1994.

133. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблемы исламского фундаментализма. -М., 2003.

134. Померанц Г. Кто такие «чужаки»? // Психология национальной нетерпимости. М., 1998.

135. Прохоров А.П. Русская модель управления. М., 2006.

136. Пути мира на Северном Кавказе / Под ред. В.А. Тишкова. М., 1999.

137. Пути мира на Северном Кавказе. Независимый экспертный доклад / Под ред. Тишкова В.А. М., 1999.

138. Пятигорский А. Что такое политическая философия. М., 2007.

139. Рансьер Ж. На краю политического. М.: Праксис, 2006. - 240 с.

140. Ризванов Р.З. На стезе служения Дагестану: Очерк жизни и политической деятельности М. Гусаева. Махачкала: Изд-во «Юпитер», 2003. - 368 с.

141. Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: НГГТИ, 204. - 294 с.

142. Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 6. - М.: Институт социологии, 2007. - 408 с.

143. Русские на Северном Кавказе: Вызовы XXI века. Ростов н/Д., 2002.

144. Рябцев В.Н. Карабахский Узел: этнонациональный конфликт в аспекте региональной геополитики. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 1996.

145. Рябцев В.Н. Конфликтологическая работа на Кавказе в аспекте этнонациональных отношений: проблемы и перспективы. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 1999.

146. Рябцев В.Н. Конфликтологическая работа па Кавказе в аспекте этнонациональных отношений: проблемы и перспективы. Ростов н/Д., 1999.

147. Саламов К.Н. Современные проблемы терроризма. М., 1999.

148. Селунская Н., Тоштендаль Р. Зарождение демократической культуры: Россия в начале XX века. М., 2005.

149. Семенов В.А. Этногеополитические аспекты безопасности России.-М., 1998.

150. Серебрянников В., Хлопьев А. Социальная безопасности России.- М.: ИСПИ РАН, 1996. 352 с.

151. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений.-СПб., 1999.

152. Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии.- СПб., 1996.

153. Слепцов Н.С. Государственное регулирование социальных и региональных конфликтов как фактор обеспечения безопасности // ГМУ.- 2000. №2.

154. Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. 16. Региональная конфликтология: Ставрополье. Москва-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000. - 230 с.

155. Социологическая энциклопедия / Под ред. Осипова Г.А. М., 1998.

156. Социологическая энциклопедия / Под ред. Семигина Г.Ю. М., 2003.

157. Стефаненко Т. И. Этнопсихология. М., 1999.

158. Таирбеков Б.Б. О концепции «этноконфессионального конфликта» (на примере «армянского вопроса») // Дневник Алтайской школы политических исследований. № 22. Современная Россия и мир: альтернативы развития. Барнаул, 2006. - С. 74.

159. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. -М, 1997.

160. Тишков В.А. Этнической конфликт в контексте обществоведческих теорий. М., 2000. - 165 с.

161. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе // Вопросы социологии. 1993. - № 1-2.

162. Толерантность как основа социальной безопасности / Под ред. Н.П. Медведева. М. - Ставрополь: Илекса, 2002. - 160 с.

163. Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М., 2001.

164. Тощенко Ж.Т. Три основных лика власти. М., 2002.

165. Тощенко Ж.Т. Этнократия и современность. Социологические очерки.-М., 2003.

166. Трофимчук Н.А. Государственно-церковные отношения: проблемы и пути их решения // Исторический вестник. 2000. - № 7 (11). - С. 338-344.

167. Трофимчук Н.А. Миссионерская деятельность в системе политических отношений // Исторический вестник. 2000. - № 7 (11). - С. 344 -349.

168. Узденов Т.А. Исламская реакция на вызовы глобализации // Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: НГГТИ, 2004. - 294 с.

169. Формы национального движения в современных государствах. Австро-Венгрия, Россия, Германия. СПб., 1999.

170. Фридман Т. Плоский мир. М.: ACT, 2006. - 601 с.

171. Фукуяма Ф. Конец истории и Последний человек. М., 2004.

172. Фэй Монун. Будущее место Китая в Азии. М., 1994.

173. Ханбабаев К.М. Этапы распространения ваххабизма в Дагестане // Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001. - 128 с.

174. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

175. Хардт М., Негри А. Множество: война и демократия в эпоху империи. М.: Культурная революция, 2006. - 559 с.

176. Хоперская JI.B. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе: концепция этнической субъективности. Ростов-на-Дону, 1997.-78 с.

177. Хоперская J1.B., Харченко В. Динамика конфликта // Сеть этно-политического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов: Бюллетень. 1999. - № 27 (Август).

178. Хоперская JI.JI. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 1997

179. Хоперская JLJI. Технология управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе. Ростов н/Д., 1999.

180. Чагилов В.Р. Кризис этнокультурной идентичности: политический аспект // Проблемы межнациональных отношений и пути их стабилизации. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1994. - 112 с.

181. Чагилов В.Р. Этническая идентичность перед лицом глобальных вызовов: теоретико-методологические проблемы // Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы. Невинномысск: НГГТИ, 2004. - 294 с.

182. Ченоус В.В. Россия и народы Кавказа: проблемы цивилизацион-но-культурного диалога // Научная мысль Кавказа. 1999. - №3.

183. Шамири Самир Абдулрахман Хайл Демократия и общество вразвивающихся странах // Вестник Московского университета. Серия 12. - Политические науки. - 1995. - № 6.

184. Шаповалов В.А. Регион и регионоведческие исследования // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии раз-пешения. Вып. 16. Региональная конфликтология: Ставрополье. Москва-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000. - 230 с.

185. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ. Ростов-на-Дону, 1997.

186. Эллюль Ж. Политическая иллюзия. М., 2003.

187. Эргашев Б. Система взаимодействий национальной безопасности и гражданского общества в государствах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. 2006. - № 2 (44). -С. 11- 86.

188. Этнические мигранты в принимающем обществе / Под ред. Петрова В.Н. Краснодар, 2005.

189. Этнорелигиозный терроризм / Ю.М. Антонян, Г.И. Белокуров, А.К. Боковиков и др.; Под ред. Ю.М. Антоняна. М.: Аспект Пресс, 2006.

190. Янов А.Л. Русская идея и 2000 год // Нева. 2000. - № 9.

191. Berlin I. Four Essays on Liberty. London, 1979.

192. Castels M. The Power of Identity. Blackwell Publishers, 1998.

193. Miller L. The Clinton years: Reinventing U.S. Foreign Policy International Affairs. 1994. -№4. - P.23

194. Mortimer E. Christianity and Islam // International Affairs. 1991. — 67 (Jan.)

195. Suny R.G. The Empire Strikes Out: Imperial Russia, "National" Identity, and Theories of Empire. P. 8.

196. Panin Victor. Russia, Islam and the North Caucasus / Islam and Cen