автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Этноконфессиональное сознание и его проявления в духовной культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этноконфессиональное сознание и его проявления в духовной культуре"

На правах рукописи

БОТАШЕВА САФИНАЗ КАЗБЕКОВНА

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЫЮЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ (НА ПРИМЕРЕ РЕЛИГИОЗНОГО СИНКРЕТИЗМА КАРАЧАЕВСКОГО ЭТНОСА)

09.00.13 — Религиоведение, философская антропология,

философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2006

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии ГОУ ВПО Ставропольский государственный университет

Официальные оппоненты:

Научный руководитель:

доктор политических наук, профессор Чагилов Валерий Расулович доктор философских наук, профессор Сергодеева Елена Александровна

кандидат философских наук, доцент Лайпанова Фатима Хутовна

Ведущая организация:

Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований

Защита диссертации состоится 31 октября 2006 года в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06. при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 22 сентября 2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Этническая, в том числе и этноконфессиональная проблематика на протяжении всего XX столетия оставалась и продолжает оставаться в XXI веке одним из серьезнейших вызовов современной цивилизации. Глобализационные процессы обострили и без того сложную палитру межэтнических противоречий, вызвав к жизни комплекс феноменальных проявлений религиозного фактора в жизни современных государств и их взаимоотношений на международной арене. Этноконфессиональный фактор в политическом процессе как на страновом, так и региональном уровнях, в социальной практике осознается в качестве важнейшего и необходимого слагаемого поддержания целостности и жизнеспособности общества. Его актуальность в процессах трансформации российского социума подтверждается возросшей активностью как внутриконфессиональной, так и межконфессиональной деятельности структур и институтов религии.

Трансформация социокультурной среды современного российского общества в условиях этнического возрождения определяет интерес к исследованиям конфессиональной проблематики. Значительная часть этносов веками связана с определенными конфессиями, а конфессии воспринимаются ими как национальные религии. В том случае, когда большинство этнофоров относят себя к последователям определенной конфессии, справедливо выделение этого этноса в этноконфессиональ-ную общность, обладающую специфическим этноконфессиональным сознанием. Все социокультурные явления воспринимаются сквозь призму опыта и культурно - ценностных традиций этноса. Этноконфессио-нальное сознание выступает в качестве идентификационного элемента. С другой стороны, этноконфессиональное сознание способствует как обострению межэтнических и межконфессиональных конфликтов, так и ослаблению.

Этноконфессиональное взаимодействие народов России во многом зависит от способности федеральных и региональных структур политической власти обеспечить оптимальный уровень единства и взаимопонимания представителей различных этноконфессиональных общностей. В этой связи проблематика исследования этноконфессиональ-ного фактора в обеспечении этнонациональной и конфессиональной интеграции российского общества приобретает очевидные параметры как теоретической, так и практической актуальности.

Степень научной разработанности проблемы. Рассмотрение этноконфессиональной тематики традиционно является предметом изучения ряда научных дисциплин - этнологии и этнопсихологии, фило-

софии, религии, социологии, культурологии, политологии и т.д.

Наиболее детально исследована проблема генезиса, сущности и функционирования этносов. Разрабатывается эта проблема, начиная с 50 гг. XX в., в работах Р.Г. Абдулатипова, В.А. Авксентьева, A.B. Авксентьева, В.В. Амелина, Э.А. Баграмова, Ю.В. Бромлея, В.Н. Басилова, Ж.Г. Головина, М.Н.Губогло, J1.H. Гумилева, М.С. Джунусова, JI.M. Дробижевой, A.A. Знаменского, A.A. Игнатенко, С.Т. Калтахчяна, В.А. Михайлова, Г.Т. Тава-дова, В.Ф. Тишкова, В.А. Торукало, H.H. Чебоксарова, В.В. Чистова и других. В частности, в рамках теории этногенеза рассматривается проблематика этноконфессиональных взаимодействий в исследованиях X. Дейкер, Н. Фрайда, К. Леви-Стросса, В. Алексеева, Ю. Бромлея. Здесь приоритетным является определение категориального аппарата («этнос», «этническая идентификация», «национальное сознание», «этнонациональное самосознание»). Этнический компонент как доминирующий фактор этноконфессио-нального взаимодействия выделяет Л. Гумилев. Б.Г. Гафуров, И.Ю. Крач-ковский, A.M. Мирзеев и И.П. Петрушевский отмечают религиозную компоненту как доминанту процесса этноконфессионального взаимодействия. Проблематика этнокультурых и этноконфессиональных процессов рассматривается отчасти в работах С.С. Аверинцева, А.И. Арнольдова, М.А. Аствацатуровой, В.Г. Бабакова, А.Б. Багдасаровой, ЭА.Баллера, М.М.Бахтина, Г.Д. Гачева, В.В. Журавлева, Л.Н. Когана, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, В.М. Межуева, H.H. Моисеева, C.B. Передерия, В.М. Семенова, Д. Кардинера, А. Рапопорта, Л. Фрейнда, Т. Шибутани. С конфликтологических сторон этноконфессиональное взаимодействие как межнациональные или межконфессиональные конфликты характеризуют и С. Хантингтон, и Р.Ф. Абазов.

Исследование религиозного компонента этноконфессионального взаимодействия проводится и в рамках философии религии. Теологический подход к рассмотрению религиозного компонента осуществляют Ж. Маритен, А. Клоде, М. Мюллер, Ю. Мальтман, указывая на примат религиозного над этническим. В отечественной философской и культурологической литературе данные вопросы рассматривают Ю.Ф. Борун-ков, В.И. Гараджи, Н.С. Гордиенко, И.Я. Контеров, В.И. Каширин, А.Н. Красников, Л.Н. Митрохин, Л.З. Немирова, К.И. Никонов, М.П. Новиков, Т.Г. Овсиенко, A.C. Попов, З.А. Тажуризина, В.Д. Тимофеев, З.П. Трофимова, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков, а также зарубежные ученые А. Бергсон, М. Хайдеггер, Ф. Ницше и др.

В рамках рассматриваемой тематики заслуживают внимание работы русских философов: А. Хомякова, И. Киреевского, П. Чаадаева, Н. Лосского, В.Зеньковского, Н.Бердяева, В.Соловьева, Н.Данилевского. Теологически ориентированные, авторы проявляют интерес и к проблеме этнонациональной обусловленности религии.

В исследовании проблем взаимосвязи межнациональных и межконфессиональных отношений в нашей стране фактически сложились две научные школы, каждая из которых изучает свой круг вопросов. Речь идет о кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ. Исследования этноконфессиональ-ных отношений этой школы имеют, прежде всего, прикладной характер. Разработка национально-религиозной проблематики на этой кафедре осуществляется в русле решения более общей задачи - выработки концепции государственно-церковных отношений в современной России. Вторая школа в изучении исследуемой темы представлена Центром «Религия в современном обществе», действующим в рамках Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИС и НП). Специфика исследований, осуществляемых учеными данного Центра, в рассмотрении этноконфессиональной проблематики либо преимущественно на уровне постановки и решения теоретико-методологических задач, либо же в русле исторического и общецивили-зационного подходов.

Актуальными работами в русле рассматриваемой темы являются труды по изучению «исламского фактора» на Северном Кавказе. «Исламский фактор» рассматривается зачастую как использование религии в качестве идеологии национал-сепаратизма. Следует отметить, что это слишком политизированный подход. Исламский фактор определяет как идеологию, так и быт исламского общества. Сегодня активно разрабатывают интересуемую проблему исследователи Северного Кавказа: Г.Р. Балтанова, JI.A. Баширов, М.В. Вагабов, А.И. Ионова, Г.М. Керимов, A.B. Малашенко, A.A. Нуруллаев, А.Б. Юнусова и др., рассматривая различные аспекты этой мировой религии.

Несмотря на многочисленность трудов, посвященных исследованию этноконфессиональной тематики в философском, культурном и социально- политическом русле все же за пределами изучения остается природа этноконфессионального сознания как фактора духовной культуры. Особенности этноконфессионального сознания в проявлениях духовной культуры конкретного этноса исследованы еще явно недостаточно, вследствие чего существуют большие резервы в изучении этой многоаспектной проблемы.

Объектом исследования выступает этноконфессиональное сознание как слагаемое и фактор духовной культуры.

Предметом исследования является сущность и специфика этноконфессионального сознания карачаевского народа.

Цель исследования - выявить особенности этноконфессионального сознания в проявлениях духовной культуры карачаевского этноса на основе сравнительного анализа традиционной народной и мусуль-

манской обрядовой практики.

Задачи исследования. Реализация данной цели предполагает решение ряда задач, основными из которых являются следующие:

•уточнить теоретико-методологические основания анализа понятий «этнонациональное сознание», «религиозное сознание»;

•раскрыть содержание, механизм формирования и особенности религиозного синкретизма;

• исследовать сущность этноконфессинального сознания как основы функционирования культуры этноса;

• реконструировать историко-культурную специфику распространения мусульманского вероисповедания среди карачаевцев;

• показать взаимосвязь этнонациональных и религиозных норм на основе анализа традиционной обрядовой практики карачаевского народа;

• проанализировать трансформацию и тенденции развития этнорелигиозной ситуации в Карачаево-Черкесии.

Теоретическая и методологическая база исследования. Постановка проблемы и связанные с ее реализацией цели и задачи исследования определили теоретико-методологическую базу работы. Анализ эт-нонационального сознания опирается на общефилософские методы и этнологические теоретико-методолгические подходы (примордиализм, инструментализм и конструктивизм), индуктивный и дедуктивный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Рассмотрение религиозного сознания осуществляется на основе принципов историзма, системного подхода, концепции религиозного синкретизма. В исследовании этноконфессионального сознания карачаевского народа применяется философско-религиоведческий и сравнительно-критический анализ.

В силу междисциплинарного характера заявленной тематики, теоретическую основу исследования составляют научные труды по философии, религиоведению, социологии, этнологии, политологии.

Научная новизна исследования. Диссертация является исследованием этноконфессионального сознания карачаевского народа, выполненным в русле сравнительного анализа традиционных и конфессиональных обычаев и обрядов конкретного этноса. Определена специфика проявления религиозного сознания в этнонациональном сознании карачаевцев. В содержательном отношении научная новизна заключается в следующем.

• на основе критического анализа существующих в философии, культурологии и этнологии теорий определен категориальный аппарат, уточнены понятия «этнонациональное сознание», «религиозное сознание»;

•уточнено определение понятия религиозного синкретизма как

формы проявления религиозного сознания в этническом;

•показано, что этноконфессиональное сознание выступает основанием и динамическим фактором функционирования этнической и религиозной культуры;

•установлена историко-культурная специфика проникновения ислама на территорию Карачая посредством реконструкции путей распространения религиозных верований в данном регионе;

•показано, что преимущественной сферой проявления религиозного синкретизма является обрядовая практика, ценностно-нормативная структура духовной культуры и образ жизни этноса;

•изучены особенности и тенденции развития этнорелигиозной ситуации в Карачаево-Черкесии, обоснована значимость ее исследования в рамках усиления политизации ислама и упрочения позиций исламского фундаментализма (в ее умеренном и радикальном течениях). Основные положения, выносимые на защиту.

1. Этнонациональное сознание представляет собой осознание единства людей, принадлежащих к одной национальной общности, имеющей общие цели, интересы, ценности. Религиозное сознание является специфическим отражением общественной жизни и включает в себя веру, чувственную наглядность, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, символичность, аллегоричность, диалогичность, функционирование с помощью религиозной лексики. Анализ этих понятий позволяет уточнить определение этноконфессио-нального сознания как духовного феномена взаимопроникновения, взаимообогащения, взаимодействия религиозного и этнонационального сознания, которые предстают в целостном единстве, определяя сознание этноса в целом и конкретного этнофора идентифицирующих себя с определенной религией.

2.Этноконфессиональное сознание представляет собой духовный феномен взаимодействия этнонационального и религиозного сознания. Этнический и религиозный элементы сознания функционируют в форме религиозного синкретизма. Концепция религиозного синкретизма является основой исследования взаимодействия этнического и религиозного факторов в рамках религиозно-этнической ментальности. Специфика проявления религиозного элемента в конфессиональных системах разных этносов является одной из форм религиозного синкретизма.

3. Духовная культура этноса представляет собой воздействие эт-ноконфессионального сознания на социальную реальность. Этноконфессиональное сознание выступает основанием и фактором функционирования этнической и религиозной культуры. Социальная зрелость

этноса характеризуется возможностью создания собственной религиозно-ценностной системы, которая является основой духовной культуры. Этноконфессиональное сознание находит свое оформление в духовной культуре, которая выступает как форма его материализации, функционирования через язык, обычаи и традиции, стиль мышления - менталитет, искусство и т.д.

4. Историческая смена религий наложила отпечаток на духовную культуру народа. Историко-культурные особенности проникновения и распространения религиозных верований на данной территории обусловили специфику духовной культуры карачаевцев как синтез языческих верований и религиозных норм. Религия сыграла большую роль в жизни карачаевского народа, беря в переломные моменты истории карачаевцев функцию интеграции общества.

5. Сферой проявления религиозного синкретизма являются основные обычаи и обряды, связанные с наиболее значимыми моментами жизненного цикла человека, представляющие тесную взаимосвязь между нормами шариата и карачаевской народной традицией. Совершение ритуалов, приуроченных к этим переходным периодам в жизни человека, является необходимым способом для поддержания естественного порядка функционирования этнического коллектива. Компаративный анализ традиционных (этнонациональных) и конфессиональных (исламских) составляющих культово-обрядовой практики карачаевцев помогает определить, в каких ритуалах приоритетом обладают традиционные нормы, а в каких наблюдается доминирование шариата.

6. В регионе традиционно сильны позиции двух мировых религий: христианства и ислама. Функционирование этнорелигиозной ситуации осуществляется в трех направлениях: взаимоотношения православие - мусульманство; православие и другие христианские течения; мусульманство традиционного и радикального толка. Наблюдаются тенденции развития этнорелигиозной ситуации: сакрализации религии, проникновения ее во все сферы общественной жизни; приоритета православия и ислама ханафитского мазхаба при декларируемом равноправии всех конфессий.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в возможности использования результатов и выводов работы для дальнейшего изучения различных аспектов содержания, форм проявления и способов функционирования духовной культуры в целом, и карачаевского этноса в частности. Материалы диссертационного исследования могут способствовать расширению теоретико-методологической основы понимания особенностей функционирования этноконфессио-нального сознания, его роли в обеспечении целостности этнической

культуры, а также полиэтнической и поликонфессиональной интегри-рованности российского общества. Значимость исследования может определяться применением результатов работы в практике управления сферой межэтнической и конфессиональной коммуникации. Выводы диссертационного исследования представляют интерес для специалистов различных областей социогуманитарного знания, связанных с исследованием этноконфессиональной, а в широком смысле - этнокультурной проблематики. Материалы работы могут быть использованы в преподавании социогуманитарных дисциплин в системе высшего профессионального образования в процессе подготовки общих и специализированных курсов.

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13.-Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения были апробированы на межвузовских научно-практических конференциях: «Репрессированные народы: история и современность». Республиканская научная конференция (г. Карачаевск, 2003г.), «Противодействие терроризму и обеспечение гражданского мира и согласия в регионе конфликта». Международная научно-практическая конференция (г. Ставрополь, 2006г.), на ежегодной научной сессии преподавателей и аспирантов в Карачаево-Черкесском государственном университете «Алиевские чтения» (г. Карачаевск, 2006г.).

Некоторые положения исследования были использованы при определении научно-методических основ и концепции деятельности организации «Центр духовной культуры», функционирующей на базе отдела образования администрации Урупского района КЧР. Материалы работы используются при проведении факультативных занятий по предмету «История и культура традиционных религий народов Карачаево-Черкесии» в образовательных учреждениях района.

Основные положения исследования отражены в пяти публикациях общим объемом 1,6 п.л.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающего в себя 385 источников. Общий объем - 173 страницы машинописного текста.

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень ее научно-теоретической разработанности, определяется основная цель и задачи диссертационного исследования, формулируется научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость работы, апробация выводов и основных положений.

Первая глава - «Этноконфессиональное сознание как объект философско-этнологического знания» - состоит из трех параграфов. В ней осуществляется рассмотрение общетеоретической концепции этноконфессионального сознания как духовного феномена взаимодействия этнонационального и религиозного сознания, материализующегося в субкультуре этноса.

В первом параграфе - «Проблематика этнонационального сознания в философско-этнологическом знании» - исследуются основные теории философско-этнологического осмысления сущности национального сознания и определения ее теоретико-методологических аспектов.

Национальное сознание историко-философски рассматривается сквозь призму сознания общечеловеческого, т.е. речь идет об осознании человеком своей жизни во взаимосвязи с себе подобными в условиях возникающей национальной общности. Интерес к данному ракурсу рассматриваемой проблемы существует со времен Аристотеля и Платона, правда, категория «национальное сознание» заменяется ими другими понятиями, близкими к данной категории по смысловому содержанию. Важным этапом в развитии концепции национального сознания становится признание категории индивидуальности духовного облика народов, которое выражается Ж.Ж. Руссо и Д. Дидро в категории «национального характера». Идеалистическая по своей сути концепция национального сознания Г. В. Ф. Гегеля впервые в истории философской мысли предлагает рассмотрение не только индивидуального сознания, но и самосознания общности. Учение об «Объективном духе» - основа исследований концепции «народного духа». В дальнейшем теория получает развитие в трудах М. Лацаруса, Г. Лебона, X. Штейнталя. Ими предложены определения понятиям «самопонимание народа», «общественное самосознание народа», «народное самосознание». В работе «Проблемы психологии народов» В. Вундт рассматривает психологию народа как особую отрасль науки. Л. Фейербах предлагает обоснование общественных отношений общественным сознанием. Определение общественного сознания характером, спецификой общественного бытия -следующий этап развития концепции национального сознания, который

находит свое отражение в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса.

Особый интерес в исследовании концепции национального сознания представляет философское наследие русских мыслителей. Первым необходимость формирования общего духовного единения, создания национальной идеи отмечает П.Я. Чаадаев. Он утверждает, что особенности православия, составляя основу национальной культуры, определяют трагический путь русской истории. В противовес данной теории И. Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков обосновывают верность российского пути развития, основанного на духовных традициях православия. Славянофилы последовательно проводят мысль об особой исторической миссии России и русской нации. В полемике со славянофилами В.Г. Белинский, А.И. Герцен, H.A. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский активно используют понятие «национальный дух». Они обосновывают зависимость национального сознания от конкретных исторических событий, особенностей социально-экономической жизни народов.

Детализация различных аспектов национального сознания становятся предметом осмысления в русской историко-социологической мысли конца XIX - начала XX в.в. (Б.И.Ковалевский, П.Н.Милюков, Д.Муратов, В.И.Никольский). Работы Д.Н.Овсянико-Куликовского и Г.Г.Шпета посвящены изучению духовных особенностей, психологических аспектов национального сознания. Концепция национального сознания рассматривается в начале XX столетия в творчестве русских философов: Н.А.Бердяева, И.А.Ильина, Н.О.Лосского, В.С.Соловьева, И.Л.Солоневича, П.А.Сорокина, Н.С.Трубецкого, П.П.Федотова.

В середине XX века в отечественной социальной науке начинается исследование национального сознания с позиций историко-экономической теории. Национальное сознание в этот период рассматривается через понятие «этнического», т.е. национальное сознание как осознание своей принадлежности к определенному этническому сообществу. В дальнейшем появляется тенденция отождествления его с «самосознанием нации» или «национальным сознанием». Концепция национального сознания в советский период вначале рассматривается в научной публицистике, а затем в академических изданиях. Важный вклад в исследование методологии проблематики национального сознания внесли Г.С.Арефьева, В.С.Барулин, Г.А.Антипов, Б.А.Грушин, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, А.Н.Кочергин. Работы Л.М.Дробижевой, М.С.Джунусова, П.Г. Евдокимова, С.Т.Калтахчана, А.В.Лукьянова, Д.А.Нуриева, А.Г.Спиркина, А.К.Уледова, К.Н.Хабибулина, В.П.Щенникова посвящены анализу проблем национального сознания и самосознания, духовной жизни общества и личности.

Проблемы межэтнических взаимодействий на Северном Кавказе представлены работами A.B. Авксентьева, В.А. Авксентьева,

А.Г.Агаева, М.А. Аствацатуровой, А.Ф.Дашдамирова, Э.И.Скакунова, М.Д.Напсо, В.Ш.Нахушева, М.М.Кучукова, А.Ю.Коркмазова, Г.С.Денисовой, С.А.Абдокова, В.П.Тоидиса, В.Р.Чагилова и других.

Особенности развития межнациональных взаимоотношений, обусловленные в первую очередь этнонациональным сознанием, можно определить, с одной стороны, как тенденцию к унификации национальных традиций, обычаев в культуре и быту, а с другой стороны, прослеживается стремление сохранить свои культурные особенности, защитив тем самым свои национальные интересы.

Во втором параграфе - «Религиозный синкретизм: природа и форма проявления религиозного сознания в этническом» - рассматривается взаимодействие этнического и религиозного сознания в рамках религиозно - этнической ментальности.

Религиозное сознание является специфическим отражением общественной жизни. Религиозное сознание включает в себя веру, чувственную наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, символичность, аллегоричность, диалогичность, сильную эмоциональную насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики. Сущность религиозного сознания определяется его уровнями. Как правило, выделяют два относительно самостоятельных уровня религиозного сознания: обыденный и теоретический. Также их называют: массовой религиозностью и богословием (К.И.Никонов), обыденным и теологическим уровнем (В.С.Кулик), религиозной идеологией и обыденным религиозным сознанием (Д.М.Угринович, Ю.Ф.Борунков), религиозной идеологией и религиозной психологией (Радугин A.A.), религиозной идеологией и обыденным религиозным сознанием (И.Н.Яблоков).

На обыденном уровне религиозное сознание существует в виде образов и представлений, установок, настроений и чувств, переживаний, привычек, традиций и стереотипов, иллюзий и влечений, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей.

Теоретический уровень религиозного сознания включает совокупность целей, принципов, рассуждений, аргументаций и т.д.

Религиозное сознание выступает основополагающим элементом религиозной системы в целом. Зрелость этноса характеризуется формированием религиозной системы и образованием этноконфессиональной общности.

Взаимопроникновение этнического и религиозного является формой религиозного синкретизма. Под религиозным синкретизмом следует понимать объективный процесс соединения, слияния различных религиозных элементов, верований и культов как между собой, так и с рациональными компонентами в ходе их взаимодействия друг с другом

и образования целостной системы мировоззрения, мироощущения и культа со своей специфической структурой. В рамках религиозного синкретизма можно вычленить однородный синкретизм (иначе религиозно-магический), который характеризуется объединением представлений, идей, верований, различающихся между собой по степени своего развития систем, то есть соединение высших форм религии с низшими; и неоднородный синкретизм - как объединение различных по своей природе идей, представлений, путем синтеза рационального и иррационального в человеческом сознании (к примеру, синтез народных и религиозных обрядов и т.д.). О религиозном синкретизме можно говорить как на уровне отдельной личности, так и этноса в целом.

В последнее время наметился процесс «этнизации» ислама. В свое время единое Духовное управление мусульман было поделено по национальному признаку. Представляется, что существовало доминирование национальных чувств, национального сознания над религиозным. Обладание своим (национальным) мусульманским центром стало в определенной мере символом престижа того или иного народа. Вместе с тем исламская идеология не акцентирует внимание на сохранение этноса. Согласно исламу, существует лишь один народ - мусульманская община, которая не зависит от географических границ, политических и экономических условий. Этнические рамки в классическом исламе стираются. Наряду с этим в этнонациональном сознании религиозность воспринимается зачастую не как акт мировоззренческой самоидентификации, а как национальный образ жизни, как естественная культурная среда. Этническая сущность выступает в конфессиональной форме так же, как конфессиональные ценности интегрируются и закрепляются как этнические.

В современных условиях углубляющейся этнизации религии взаимопроникновение этнического и религиозного компонентов сознания достигло такой формы, что невозможно рассматривать данные понятия в отдельности.

В третьем параграфе - «Этноконфессиональное сознание как фактор функционирования культуры» - раскрывается феномен проявления этноконфессионального сознания в духовной культуре этноса.

Многогранность культуры определяет многоаспектность подходов к ее определению: антропологический, социологический, философский, культурологический, исторический и др. Культура есть искусственная среда существования с определенными механизмами регулирования социального взаимодействия, дающая возможность саморегуляции индивида.

Социальное взаимодействие не является биологически наследуемым явление и соответственно требует выработки определенных норм,

их регулирующих, что собственно и выражается в культуре. Следовательно, культура предстает как средство межличностного взаимодействия и тем самым обретает способность оказывать воздействие как на исторический процесс в целом, так и на судьбу конкретного человека.

Культура сохраняет все позитивное и обеспечивает преемственность поколений. В диалектическом переплетении с религиозным синкретизмом и культурой находится этноконфессиональное сознание как фактор функционирования культуры, понимаемой как совокупность духовных возможностей человеческого сообщества. Духовная культура предстает средством воздействия на формирование духовных качеств личности, что обусловлено тем, что духовная культура, так или иначе, присутствует во всех сферах общественной жизни. Этноконфессиональное сознание "материализуется" посредством духовной культуры, которая выражает ее через обычаи, традиции, фольклор, стиль мышления, язык.

Именно в культуре происходит слияние и субъективного духовного мира личности, и объективных культурных общечеловеческих ценностей. Будучи представленным в духовной культуре, этноконфессиональное сознание выступает в двух противоречивых «ипостасях». Во-первых, оно способствует интеграции носителя данного этнокон-фессионального сознания с представителями других этносов в рамках единой национальной (общегосударственной) культуры. Во - вторых, этноконфессиональное сознание противопоставляет носителей данной духовной традиции представителям других культур, и тем самым является дезинтегрирующим, разобщающим элементом. Противопоставление своей культурной традиции другим культурам при убежденности в своей избранности и превосходстве по сравнению с культурами других этносов, способно породить этноконфессиональный конфликт. В силу этого особое значение приобретает изучение, исследование этнокон-фессиональных традиций, обусловленных, как отмечалось выше, этно-конфессиональным сознанием. Понятие этнической культуры необходимо определить в силу того, что нет единой для всего человечества культуры, а есть великое множество субкультур, соответствующих различным этносам. При этом нужно четко помнить и понимать, что нет «лучшей» или «худшей» этнокультуры. Есть разные этнокультуры, сосуществующие, взаимодействующие в полиэтнической среде.

Культура, выступая механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, выполняет тем самым функцию исторической преемственности. Исходя из этого, можно утверждать, что именно культура создает человека, а стало быть, и этнос в целом. Таким образом, культура не только транслирует этноконфессиональное сознание, но и влияет на него, определяет его специфику.

Духовная культура есть одновременно и способ функционирования этноконфессионального сознания, которое, в свою очередь, выступает формой конкретного выражения духовности нации. Духовность представляет собой особую форму жизнедеятельности людей на основе идей, ценностей, морали и формирует этноконфессиональное сознание, а стало быть, и духовную культуру нации в целом. То есть именно духовность выражает природу, основу духовной культуры нации.

Для определения духовности нации употребляется понятие менталитет (ум, мышление, образ мыслей, душевный склад, навыки духа, верования). Этноконфессиональное сознание есть духовно-культурное явление, двуединый процесс, дополняемый достижениями и в области этнического, и в сфере религиозного. Последнее занимает в современных условиях особое место в связи с раскрепощенностью нации и народов и приобретением возможности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Развитие разных народов происходит по-разному, разными темпами в силу многих факторов, однако в сфере духовной жизни переплетенными остаются старые верования и современные религии, образуя феномен духовного синкретизма.

Во второй главе - «Особенности духовной культуры карачаевского этноса как синтез народных традиций и норм ислама» -исследуется историко-социальная трансформация духовной культуры, ее ценностно-нормативной структуры, которая проявляется в обрядовой практике и образе жизни этноса.

В первом параграфе - «Историко-культурная специфика религиозных верований карачаевцев» - рассматривается специфика проникновения ислама на территорию Карачая.

Духовная культура карачаевцев формировалась веками под влиянием как древнейших религиозных представлений, так и мировых религий: христианства и мусульманства. До принятия христианства и ислама народы Карачаево-Черкесии исповедовали различные формы язычества, следы которого наблюдаются и сегодня. Пережитками языческих верований у карачаевцев являлось почитание деревьев, камней, небесных тел, поклонение языческим духам - покровителям и божествам. Глава языческого пантеона карачаевцев - верховный бог Тейри-хан (соответствует божеству Тенгри тюркских народов). Сохранились в народных преданиях имена некоторых других божеств: Дауле считался богом плодородия, Апсаты - богом охоты и диких зверей, Эрирей - богом молотьбы, Аймуш - покровитель мелкого рогатого скота, Долай -покровитель крупного рогатого скота, Горий - бог ветра, Шибла - бог грома. В фольклоре упоминаются божества неба, воды, земли и солнца (огня) - четырех первичных стихий мироздания.

Во время языческих праздников устраивались праздники вокруг

«священного» камня жертвоприношения. Особым почитанием пользовалась одиночная сосна около аула Хурзук - Джангыз-Терек.

Христианская культура в Аланию шла через Византию. На территории современного Карачая была создана Аланская епархия, крупнейший религиозный центр на Северном Кавказе. Вплоть до XIV века христианство господствует на территории Алании, медленно вытесняя пережитки языческих верований. Но, так и не успев искоренить их окончательно, христианство само начинает приходить в упадок. Мусульманская религия, привнесенная Золотой Ордой, расширяет территорию своего распространения. Духовная культура карачаевцев XVII-начала XVIII вв. являла собой синтез христианских воззрений, сохранившихся со времен православной Алании и языческих верований.

Процесс исламизации Карачая был исторически обусловлен социально-политическими, экономическими и культурными процессами на всем Северном Кавказе XVII-XVIII веков. Во второй половине XVIII века происходит утверждение ислама на территории Карачая, его позиции усиливаются, в том числе возрастает и политическая роль. Связано это, прежде всего, с проникновением проповедников из Дагестана, Чечни, Кабарды, Крыма и других регионов. Наплыв проповедников с Восточного Кавказа обусловлен борьбой горских народов против имперской экспансии России, которая протекала в форме религиозного сопротивления. В переломные моменты истории народа именно религия способна взять на себя функцию интеграции общества. Под знаменем религии, во имя мусульманской идеологии многие горцы безоговорочно жертвовали своими жизнями. Для сохранения своей культуры от чуждого влияния они объединялись по основному признаку своей духовной жизни - религиозному.

В конце XIX — начале XX века ислам сыграл, безусловно, положительную роль в развитии культуры народов Карачаево-Черкесии. В школах при мечетях детей учили грамоте. В 1920 году в Карачаевском округе утвердилась советская власть. Пытаясь найти поддержку среди горцев, новая власть сохранила шариатские суды, не трогала мечети и религиозные школы, привлекала к сотрудничеству духовенство. В 1927 году на территории Карачаевской и Черкесской автономных областей функционировало 118 мечетей, а общее количество мусульманского духовенства составляло 427 человек. Действовало 8 низших и 17 средних религиозных школ, в которых обучалось порядка 200 учащихся.

В первые годы советской власти положение ислама относительно других религий было более благоприятным, но в 1928-1930гг. государство развернуло антирелигиозную политику и против ислама.

Целенаправленная антирелигиозная политика, проводившаяся и в последующие десятилетия, привела к тому, что в конце 80-х гг. XX века

не было ни одной постоянно действующей мечети.

Оживление мусульманской религиозной мысли в Карачае начинается в постперестроечное время (1990-1991гг.). Ислам возрождается не столько как идейно-политическое течение, сколько как философско-этическая культура. Мусульманская культурная традиция зачастую в сознании народа определяется как национальная культурная традиция, выступает способом сохранения этнической идентичности. Духовная культура карачаевцев есть гармоничное нерасторжимое единство народных традиций (тау адет) и нравственно-этических предписаний ислама. Насаждая свои предписания, обряды и традиции среди карачаевцев, ислам придавал религиозную окраску местным адатам. Имея в основе своей общечеловеческие нравственные ценности, идеи гуманности и милосердия, «тау адет» и нормы ислама не только не противоречат друг другу, но и взаимодополняют, взаимообогащают, усиливают друг друга.

Во втором параграфе - «Соотношение религиозного и этнического в традиционной обрядовой практике» - раскрывается специфика взаимодействия религиозного (исламского) и этнического компонентов культово-обрядовой практики карачаевцев на основе традиционных норм и современности.

Обычаи и традиции - неотъемлемая часть истории народа, совокупность представлений, действий, чувств, мыслей, формирующаяся на протяжении многих веков, являющаяся важным средством формирования духовного облика новых поколений. Рождение, брак, смерть являются важнейшими периодами человеческой жизни. Совершение ритуалов, приуроченных к этим переходным периодам в жизни человека, является необходимым способом для поддержания естественного порядка функционирования этнического коллектива. Обычаи и обряды по адату и шариату, сопровождающие первые годы жизни ребенка, не противоречат друг другу. К народным обычаям и обрядам относятся: бритье первых волос через месяц после рождения ребенка («итлик чачны джю-люген»); праздник для отпугивания злых духов на седьмой день («ыс-тым - той»); обряд «омывания рта ребенка», когда первое кормление поручается родственнице из многодетной семьи; обряд приготовления «тиш джырна» с началом прорезывания зубов; обряд «джыл гырджын» для облегчения первых шагов; обряд укладывания ребенка в люльку («бешикге салгъан»). Религиозная обрядность значительно проста: принесение жертвоприношения после рождения ребенка; раздача милостыни равной по весу сбритым волосам ребенка; на седьмой день дают ребенку имя и проводят обряд «хитан» - усечение крайней плоти у мальчиков. По мере взросления ребенка обрядность становится менее интенсивной.

Вторым по значимости событием в жизни человека является вхождение в брачное состояние. Основные функции свадьбы - это, прежде всего, правовое и общественное санкционирование брака, а также этическое и воспитательное значение. Свадебная обрядность, как правило, отражает социально-экономические и культурно-бытовые особенности этноса.

Принятие ислама и распространение норм шариата вносят определенные коррективы в свадебную обрядность карачаевцев. Согласно народной традиции брак регулируется экзогамными запретами (запрещены браки внутри одной фамилии и между представителями родственных фамилий - «къауум», вплоть до седьмого колена). Браки не допускаются между родственниками по воспитанию (аталычество) и по молоку кормилицы («эмчек джуукъ»). Сословные ограничения браков. Ограничение по национальной принадлежности. Строгое соблюдение очередности: младший не мог создавать семью раньше старшего («та-мадалыкъ сакълау»). В карачаевском обществе, как правило, брак моногамен. Очень редкие и порицаемые общественным мнением случаи двоеженства, в случае бездетности женщины, подтверждают это правило. Исламская традиция оправдывает полигамию. Согласно шариату обряд бракосочетания (некях) заключается в чтении Корана и завершается обменом клятвенными заверениями в присутствии свидетелей со стороны жениха и невесты. Не требуется даже присутствия духовных лиц. Для обнародования акта бракосочетания проводят свадебное торжество («валима») в тот же день либо в трехдневный срок. К особенностям народной традиции относится выплата калыма семье невесты (денежное возмещение) за потерю рабочей силы в лице дочери. Согласно шариату осуществляется выплата денежного возмещения женщине как средство экономического обеспечения на случай возможного развода. Мусульманская обрядность значительно проста и менее обременительна. Согласно шариату, приоритетом в браке обладает именно рациональная сторона: обоюдное выполнение всех условий, предписаний, взаимопонимание, преданность. Но в то же время превалирование норм адата ведет к значительному усложнению свадебной обрядности карачаевцев. В целом, бракосочетание у карачаевцев, искусно соединяя нормы адата и шариата, осуществляется в рамках законодательства РФ.

При рассмотрении детского и брачно-семейного цикла обычаев и обрядов можно говорить об органичном соединении шариата и карачаевской народной традиции. Однако погребально-поминальный цикл обрядов основан преимущественно на религиозном начале. Человеческое сознание в тяжелые периоды жизни обращается к религии, как способу забвения от горя. Согласно мусульманской традиции траур длится три дня и три ночи, а траур по супругу - четыре месяца и десять

дней. Поминовение покойного на третий, седьмой, пятьдесят второй и в годовщины смерти является народной традицией, так как ни в Коране, ни в Сунне нет подобных указаний. В этом наблюдается отличие карачаевского погребально-поминального цикла от классического мусульманского обряда.

Сравнительный анализ основных обычаев и обрядов, связанных с наиболее значимыми моментами жизненного цикла человека, с позиций шариата и карачаевской народной традиции демонстрирует синтез, тесную взаимосвязь между этими нормами. Такое тесное переплетение данных обрядов стало возможным в силу того, что карачаевцы являются приверженцами ханафитского толка суннитского течения в исламе. Данная школа максимально использует местные традиции и обычаи для укоренения ислама в сознании населения.

В третьем параграфе - «Этнорелигиозная ситуация в Карачаево-Черкесии: состояние и тенденция развития» - рассматривается специфика этнорелигиозной ситуации как общественного явления, ее сущности, структурных элементов, тенденции развития и роли в общественной жизни республики, в условиях политизации ислама и распространения исламского фундаментализма.

Специфика религиозной ситуации зависит от остроты религиозных противоречий, расстановки и степени влияния религиозных сил в обществе, от уровня политизации религиозных идеологий. Структурно религиозная ситуация включает в себя: 1) субъекты религиозной ситуации, их расстановка и соотношение сил; 2) религиозные интересы и цели (религиозные концепции); 3) религиозные отношения.

Современная религиозная ситуация в Карачаево-Черкесии, как и во всем мире, характеризуется десекуляризацией религии. В регионе традиционно сильны позиции двух мировых религий: христианства и ислама. Христианство, как и практически на всей территории РФ, представлено преимущественно православием. Ислам - традиционно суннитского толка, ханафитского мазхаба.

Карачаево-Черкесия представляет собой своеобразный стык двух культур, двух миров - православного и исламского. Этноконфессио-нальная ситуация в республике развивается в трех направлениях: 1) взаимоотношения православие - мусульманство; 2) православие и другие христианские течения; 3) мусульманство традиционного и радикального толка. В настоящее время в республике отмечено всего 16 религиозных направлений. Из них зарегистрировано, а значит, действуют легально, на законных основаниях следующие религиозные организации: Русская Православная Церковь (РПЦ) - 21, мусульманская - 113, евангельские христиане-баптисты - 8, христиане веры евангельской -

пятидесятники - 2, адвентисты седьмого дня - 1, свидетели Иеговы -2, евангелическая лютеранская церковь — 1.

В последнее время, пользуясь отсутствием у большинства подлинных религиозных знаний и духовной культуры, сектанты активно вовлекают в свои ряды все новых и новых членов, среди которых, что особенно тревожно, много молодежи. Согласно данным правоохранительных органов, численность представителей различных религиозных групп экстремистской направленности возрастает с каждым годом. Идеи реформирования бытовых традиций ислама, особенно в обрядовой сфере, которые активно используются экстремистскими группами для распространения своей идеологии, пользуются популярностью среди местного населения.

В этой связи представляется необходимым с предельной осторожностью употреблять термины «экстремизм», «фундаментализм», «ваххабизм». Фундаментализм, как тенденция возрожденческая, присуща всем религиям, в нем есть как позитивные, так и негативные моменты. Термин «ваххабизм» необходимо употреблять в идеологическом контексте для определения религиозного фундаменталистского течения в исламе. И только деятельность экстремистских группировок, направленных против государственности РФ, должна преследоваться по закону.

Анализ развития этнорелигиозной ситуации в КЧР показывает преобладание двух основных тенденций:

1. Быстро набирающая силу тенденция к сакрализации религии; проникновение ее во все сферы общественной жизни.

2. Явный приоритет двух конфессий (ислама ханафитского мазха-ба и православия) при декларируемом равноправии всех конфессий. При этом с учетом полиэтнической структуры региона, большее число последователей у мусульманской религии чем у РПЦ. В связи с этим необходимо заметить, что рост активности ислама связан с возрастанием его роли в мире в целом и основан на идее единства всех мусульман.

Религия может служить мощным консолидирующим фактором, и эту ее способность необходимо использовать в целях укрепления этно-конфессионального взаимодействия и оптимизации этноконфессио-нальной ситуации в республике.

В «Заключении» приводятся общие выводы, характеризующие этноконфессиональное сознание как способ функционирования духовной культуры на примере карачаевского этноса с учетом специфики его традиций и обычаев.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Боташева С.К. Свадебный цикл обычаев и обрядов карачаевцев: соотношение норм адата и шариата // Репрессированные народы: история и современность: Материалы республиканской научной конференции. - Карачаевск: Изд-во Карачаево-Черкесского государственного университета, 2003. - С. 35-38.

2. Боташева С.К. Сравнительный анализ детского цикла обычаев и обрядов карачаевцев по адату и шариату //Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета: Материалы научной сессии. - Карачаевск: Изд-во Карачаево-Черкесского государственного университета, 2006. - 4.2. - С.26-28.

3. Боташева С.К. Трансформация этноконфессионального сознания в духе толерантности - основа гражданского мира и согласия // Противодействие терроризму и обеспечение гражданского мира и согласия в регионе конфликта: Сборник материалов Международной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СФ КУ МВД РФ, 2006. - Ч.1.- С.202-204.

4. Боташева С.К. Этноконфессиональное сознание как основа функционирования культуры // Актуальные проблемы современного социо-гуманитарного знания: Сборник статей и докладов теоретико-методологического семинара. - Невинномысск: Изд-во НГГТИ, 2006. - С. 235-242.

5. Боташева С.К. Феномен религиозности как искание сверхсмысла // Человек и Вселенная. - 2006. - №2 (55). - С.37-42.

Подписано в печать 19.09.06 Формат 60x84^6 Усл.печ.л. 1,22 Уч.-изд.л. 1,2

Бумага офсетная Тираж ЮОэкз. Заказ 343

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул. Пушкина,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Боташева, Сафиназ Казбековна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО-ЭТНОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.

1.1. Проблематика этнонационального сознания в философско-этнологическом знании.

1.2. Религиозный синкретизм: природа и форма проявления религиозного сознания в этническом.

1.3. Этноконфессиональное сознание как фактор функционирования культуры.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КАРАЧАЕВСКОГО ЭТНОСА КАК СИНТЕЗ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ И НОРМ ИСЛАМА.

2.1. Историко-культурная специфика религиозных верований карачаевцев

2.2. Соотношение религиозного и этнического в традиционной обрядовой практике.

2.3. Этнорелигиозная ситуация в Карачаево-Черкесии: состояние и тенденция развития.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Боташева, Сафиназ Казбековна

Актуальность темы исследования. Этническая, в том числе и этно-конфессиональная проблематика на протяжении всего XX столетия оставалась и продолжает оставаться в XXI веке одним из серьезнейших вызовов современной цивилизации. Глобализационные процессы обострили и без того сложную палитру межэтнических противоречий, вызвав к жизни комплекс феноменальных проявлений религиозного фактора в жизни современных государств и их взаимоотношений на международной арене. Этноконфессио-нальный фактор в политическом процессе как на страновом, так и региональном уровнях, в социальной практике осознается в качестве важнейшего и необходимого слагаемого поддержания целостности и жизнеспособности общества. Его актуальность в процессах трансформации российского социума подтверждается возросшей активностью как внутриконфессиональной, так и межконфессиональной деятельности структур и институтов религии.

Трансформация социокультурной среды современного российского общества в условиях этнического возрождения определяет интерес к исследованиям конфессиональной проблематики. Значительная часть этносов веками связана с определенными конфессиями, а конфессии воспринимаются ими как национальные религии. В том случае, когда большинство этнофоров относят себя к последователям определенной конфессии, справедливо выделение этого этноса в этноконфессиональную общность, обладающую специфическим этноконфессиональным сознанием. Все социокультурные явления воспринимаются сквозь призму опыта и культурно - ценностных традиций этноса. Этноконфессиональное сознание выступает в качестве идентификационного элемента. С другой стороны, этноконфессиональное сознание способствует как обострению межэтнических и межконфессиональных конфликтов, так и ослаблению.

Этноконфессиональное взаимодействие народов России во многом зависит от способности федеральных и региональных структур политической власти обеспечить оптимальный уровень единства и взаимопонимания представителей различных этноконфессиональных общностей. В этой связи проблематика исследования этноконфессионального фактора в обеспечении эт-нонациональной и конфессиональной интеграции российского общества приобретает очевидные параметры как теоретической, так и практической актуальности.

В современной философской, культурологической и этнологической науках проблема этноконфессионального сознания в теоретическом отношении является одной из наиболее актуальных. Будущее Российской Федерации, всех населяющих ее народов, во многом зависит от их способности, а также от способности властных федеральных и региональных структур обеспечить необходимый уровень единства и взаимопонимания представителей многочисленных этносов и религий в сложных условиях переходного периода1 . В этой связи проблема исследования этноконфессионального фактора в обеспечении этнонациональной и конфессиональной интеграции российского общества приобретает очевидные параметры как теоретической, так и практической актуальности.

Несмотря на вышеобозначенную важность и актуальность проблемы, методологическая разработанность темы, с нашей точки зрения недостаточна и нуждается в основательности.

В настоящее время в философско-этнологической литературе практически отсутствуют системные исследования этноконфессионального взаимодействия, а проблема этноконфессионального сознания фрагментарно представлена лишь в некоторых диссертационных исследованиях. Это делает исследование теоретически актуальным, и практически необходимым.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема этноконфессионального взаимодействия является предметом изучения ряда научных

1 См.: Рагузин В.Н. Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия: (Соц.- филос. анализ). Дис. .д-ра филос. наук. - М., 1999. - С. 9. дисциплин - этнологии и этнопсихологии, философии, религии, социологии, культурологии, политологии и т.д. Все это обязывает исследователя в диссертации обратиться к анализу значительного объема литературы.

Можно выделить несколько подходов к рассмотрению этноконфес-сиональной тематики.

Наиболее детально исследована проблема генезиса, сущности и функционирования этносов. Разрабатывается эта проблема начиная с 50 гг. XX столетия и до наших дней - в работах Р. Абдулатипова, В.А. Авксентьева, A.B. Авксентьева, В. Амелина, Э. Баграмова, Ю. Бромлея, В. Басилова, Ж. Головина, М. Губогло, JI. Гумилева, М. Джунусова, Л. Дробижевой, А. Знаменского, А. Игнатенко, С. Калтахчяна, В. Михайлова, Г. Тавадова, В. Тиш-кова, В. Торукало, Н. Чебоксарова, В. Чистова и других1.

В частности, в рамках теории этногенеза рассматривается проблематика этноконфессиональных взаимодействий в исследованиях В. Алексеева, Ю. Бромлея, X. Дейкер, К. Леви-Стросса, Н. Фрайда.

В данном случае приоритетным является определение категориального аппарата («этнос», «этническая индентификация», «национальное созна См.: Абдулатипов Р.Г. Россия на пороге XXI века: состояние и перспективы федеративного устройства. - М., 1996; Авксентьев В.А. Социально-философские аспекты анализа этнических конфликтов. Дис. .д-ра филос. наук. - Ставрополь, 1996; Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. - Ставрополь, 1997; Авксентьев A.B. Национальное самосознание народов Северного Кавказа и религиозная идеология // Социология, атеизм, религия. Вып. 1-Грозный, 1972; Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. - Ставрополь, 1983; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983; Губогло М.Н. Современные этноязыковые процессы в СССР. - М., 1984; Гумилев JI.H. География этноса в исторический период. - Л., 1990; Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность людей // Вопросы истории. - 1966. - № 4; Джунусов М.С. Введение в марксистко-ленинскую теорию наций. - Ашхабад, 1988; Дро-бижева Л.М. Культура национального самосознания // Советская культура: 70 лет развития. - М., 1980; Дробижева Л.М. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX века (в конце 80-х - начале 90-х гг) // Духовная культура и этническое самосознание. - М., 1991; Канаев С.З. Роль религиозного фактора в формировании национальной психологии. Дис. .канд. филос. наук. - М., 1997; Тавадов Г.Т. Содержание и структура национального самосознания // Интернациональное сознание и национальное самосознание. - М., 1985; Тавадов Г.Т. Этнология. Словарь-справочник. - М., 1998; Тишков В.А. Об идее нации // Общественные науки и современность. -1990. - № 4; Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. - М., 1997. ние», «этнонациональное самосознание»).

Этнический компонент как доминирующий фактор этноконфессио-нального взаимодействия выделяет JI. Гумилев. Б. Гафуров, И. Крачковский,

A. Мирзеев и И. Петрушевский отмечают религиозную компоненту как доминанту процесса этноконфессионального взаимодействия.

Проблематика этнокультурых и этноконфессиональных процессов рассматривается отчасти в работах С. Аверинцева, А. Арнольдова, М. Аства-цатуровой, В. Бабакова, А. Багдасаровой, Э. Балл ера, М. Бахтина, Г. Гачева,

B. Журавлева, JI. Когана, Д. Лихачева, А. Лосева, В. Межуева, Н. Моисеева,

C. Передерия, В. Семенова, Д. Кардинера, А. Рапопорта, Л. Фрейнда, Т. Ши-бутани. С конфликтологических сторон этноконфессиональное взаимодействие как межнациональные или межконфессиональные конфликты характеризуют С. Хантингтон и Р. Абазов1.

С позиций социологического подхода названные исследования функциональной зависимости взаимодействия этнического и религиозного компонентов основательно рассматривают Н. Смелзер, Т. Парсонс, Л. Леви-Брюль.

Исследование религиозного компонента этноконфессионального взаимодействия проводится в рамках философии религии. Теологический подход к рассмотрению осуществляют Ж. Маритен, А. Клоде, М. Мюллер, Ю. Мальтман, указывая на примат религиозного над этническим.

В отечественной философской и культурологической литературе данные вопросы рассматривают Ю. Борунков, В. Гараджи, Н. Гордиенко, И. Контеров, В. Каширин, А. Красников, Л. Митрохин, Л. Немирова, К. Нико

1 См.: Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). - М., 1996; Багдасарова А.Б. Социально-философские аспекты формирования эт-нонационального сознания и самосознания. Дис. .канд. филос. наук. -Ставрополь, 1997; Батчаева Х.Х. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа. Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. - Нальчик, 1996; Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. - М. - Л., -1945; Культурология. Краткий словарь / Под ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1995; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. - 1994. -№ 1. нов, М. Новиков, Т. Овсиенко, А. Попов, 3. Тажуризина, В. Тимофеев, 3. Трофимова, Д. Угринович, И. Яблоков1, а также зарубежные ученые

A.Бергсон, М.Хайдеггер, Ф.Ницше и др.

В рамках рассматриваемой тематики заслуживают внимание работы русских философов: А. Хомякова, И. Киреевского, П. Чаадаева, Н. Лосского,

B.Зеньковского, Н.Бердяева, В.Соловьева, Н.Данилевского. Ориентированные теологически, тем не менее авторы проявляют интерес и к проблеме эт-нонациональной обусловленности религии. Правда, зачастую речь идет лишь

0 русском этносе.

Как отмечает В. Рагузин, в исследовании проблем взаимосвязи межнациональных и межконфессиональных отношений в нашей стране фактически сложились две научные школы, каждая из которых изучает свой круг вопросов. В рамках данной многогранной проблематики они довольно гармонично дополняют друг друга. Речь идет о кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ (руководитель - проф. Н. Трофимчук), где исследование этноконфессиональных отношений имеет прежде всего прикладной характер. Коллектив ученых кафедры (Л. Батыров, Ю.Зуев, Г.Керимов, Т. Кудрина, Р.Лопаткин, М.Одинцов, В. Тинкевич и др.) изучает характер взаимосвязей межнациональных и межконфессиональных отношений в различных регионах страны с тем, чтобы представить федеральным органам власти конкретные рекомендации по их гармонизации. Разработка национально-религиозной проблематики на этой кафедре осуществляется в русле решения более общей задачи - выработки концепции государственно-церковных отношений в современной России. Вторая школа в изучении исследуемой темы представлена Центром «Религия в современном обществе» (директор - проф. М. Мчедлов), действующим в рамках Россий

1 См.: Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. - М., 1971; Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1995; Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 1995; Митрохин Л.Н. Религия и нация. // Наука и религия. - 1989. - № 3; Попов В.Г. Религиозный стиль мышления как способ функционирования иллюзорного сознания: Автореф. дис. .канд. филос. наук. -Л., 1981; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М., 1987; Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. - М., 1994. ского независимого института социальных и национальных проблем (РНИС и НП). Специфика исследований этноконфессиональной проблематики, осуществляемых учеными данного Центра, (В. Глаголев, С. Медведко, А. Ну-руллаев, Э. Филимонов, Е. Элбакян и др.) в рассмотрении этноконфессио-нальных отношений либо преимущественно на уровне постановки и решения теоретико-методологических задач, либо же в русле исторического и об-щецивилизационного подходов. Весьма плодотворно разрабатывают этно-конфессиональную проблематику такие ученые как В. Викторин, Л. Колесников, В. Локосов, В. Махнач, С. Филатов, Д. Фурман, С. Яковлев и др.

Необходимо отметить, что во многих разработках этноконфессиональной направленности акцент делается на истории конкретного этноса и конкретной конфессии, что зачастую свидетельствует о недостаточно глубокой разработанности в теоретико-методологическом плане.

Следует отметить и вклад российских ученых Е. Дриновой, А. Ипато-ва, В. Рагузина в исследование этноконфессиональное тематики.

A. Ипатов первым осуществил комплексный анализ проблемы этноконфессиональной общности в докторской диссертации «Этноконфессио-нальная общность как социальное явление (Проблемы взаимодействия религии и этноса)» в 1980 году. Именно тогда был заложен концептуальный фундамент изучения этноконфессиональных отношений, ибо всерьез говорить о них стало возможно лишь после предложенных положений и дефиниций генезиса и природы этноконфессиональных общностей.

B. Рагузин в докторской диссертации «Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия (социально-философский анализ)» осуществляет социально-философский анализ эт-ноконфессиональних отношений в современной России на федеральном и региональном уровнях и предлагает последующую разработку концепции их гармонизации.

В диссертации «Содержание и формы этноконфессионального взаимодействия в обществе» Е. Дринова дает достаточно полную, содержательную характеристику этноконфессионального взаимодействия в обществе, определяет методологические основы взаимодействия этнического и конфессионального сознаний.

Актуальными в русле рассматриваемой темы, являются труды по изучению «исламского фактора» на Северном Кавказе. Так называемый «исламский фактор» рассматривается зачастую как использование религии в качестве идеологии национал-сепаратизма. Следует отметить, что это слишком политизированный подход. Исламский фактор определяет как идеологию, так и быт исламского общества. В настоящее время интересуемую проблему активно разрабатывают исследователи Северного Кавказа: Г. Балтанова, Л. Баширов, М. Вагабов, А. Ионова, Г. Керимов, А. Малашенко, А. Нуруллаев, А. Юнусова и др., в которых рассматриваются различные аспекты этой мировой религии. Несмотря на многочисленность трудов, посвященных исследованию этноконфессиональной тематики в философском, культурном и социально- политическом русле все же за пределами изучения остается природа этноконфессионального сознания как фактора духовной культуры. Особенности этноконфессионального сознания в проявлениях духовной культуры конкретного этноса исследованы еще явно недостаточно, вследствие чего существуют большие резервы в изучении этой многоаспектной проблемы.

Объектом исследования выступает этноконфессиональное сознание как слагаемое и фактор духовной культуры.

Предметом исследования является сущность и специфика этноконфессионального сознания карачаевского народа.

Цель исследования - выявить особенности этноконфессионального сознания в проявлениях духовной культуры карачаевского этноса на основе сравнительного анализа традиционной народной и мусульманской обрядовой практики.

Задачи исследования. Реализация данной цели предполагает решение ряда задач, основными из которых являются следующие: • уточнить теоретико-методологические основания анализа понятий «этнонациональное сознание», «религиозное сознание»;

• раскрыть содержание, механизм формирования и особенности религиозного синкретизма;

• исследовать сущность этноконфессинального сознания как основы функционирования культуры этноса;

• реконструировать историко-культурную специфику распространения мусульманского вероисповедания среди карачаевцев;

• показать взаимосвязь этнонациональных и религиозных норм на основе анализа традиционной обрядовой практики карачаевского народа;

• проанализировать трансформацию и тенденции развития этнорелигиозной ситуации в Карачаево-Черкесии.

Теоретическая и методологическая база исследования. Постановка проблемы и связанные с ее реализацией цели и задачи исследования определили методологическую базу работы.

При анализе этнонационального сознания мы опирались на общефилософские методы (метафизический метод, метод материалистической диалектики, герменевтический метод, методология феноменологии, структурно-функциональный анализ) и этнологические теоретико-методолгические подходы (примордиализм, инструментализм и конструктивизм), методы индуктивного и дедуктивного подходов, метод восхождения от абстрактного к конкретному.

Анализ религиозного сознания опирается на свое методологическое обоснование в принципах историзма, системного подхода, концепции религиозного синкретизма.

В свою очередь, анализ этноконфессионального сознания карачаевского народа опирается на философско-религиоведческий, диалектико-аналитический и сравнительно-критический подходы.

В силу междисциплинарного характера заявленной темы, теоретическую основу исследования составляют научные труды по философии, религиоведению, социологии, этнологии, политологии.

Научная новизна исследования. Диссертация является первым исследованием этноконфессиоиального сознания карачаевского народа, выполненным в русле сравнительного анализа традиционных и конфессиональных обычаев и обрядов данного этноса. Определена специфика проявления религиозного сознания в эшонациональном сознании карачаевцев. Сделана попытка определить этнонациональную идею карачаевского народа, выработанную на основе этноконфессинального сознания.

В содержательном отношении научная новизна заключается в следующем.

- на основе критического анализа существующих в философии, культурологии и этнологии теорий определен категориальный аппарат, уточнены понятия «этнонациональное сознание», «религиозное сознание»;

- уточнено определение понятия этнорелигиозного синкретизма как формы проявления религиозного сознания в этническом;

- показано, что этноконфессинальное сознание выступает основанием и динамическим фактором функционирования этнической и религиозной культуры;

- установлена историко-культурная специфика проникновения ислама на территорию Карачая посредством реконструкции путей распространения религиозных верований в данном регионе;

- показано, что преимущественной сферой проявления этнорелигиозного синкретизма является обрядовая практика, ценностно-нормативная структура духовной культуры и образ жизни этноса;

- изучены особенности этнорелигиозной ситуации в Карачаево-Черкесии, обоснована актуальность ее исследования в силу усиления политизации ислама и упрочения позиций исламского фундаментализма (в ее умеренном и радикальном течениях).

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в возможности использования результатов и выводов работы для дальнейшего исследования различных аспектов содержания, форм проявления и способов функционирования духовной культуры в целом, и карачаевского этноса в частности. Материалы диссертационного исследования могут способствовать расширению теоретико-методологической основы понимания особенностей функционирования этноконфессионального сознания, его роли в обеспечении целостности этнической культуры, а также полиэтнической и поликонфессиональной интегрированности Российского общества. Значимость исследования определяется применимостью результатов работы в практике управления сферой межэтнической и конфессиональной коммуникации. Выводы диссертационного исследования представляют интерес для специалистов различных областей социогуманитарного знания, связанных с исследованием этноконфессиональной, а в широком смысле этнокультурной проблематики. Материалы работы могут быть использованы в преподавании со-циогуманитарных дисциплин в системе высшего профессионального образования в процессе подготовки общих и специализированных курсов.

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13-Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения были апробированы на межвузовских научно-практических конференциях: «Репрессированные народы: история и современность». Республиканская научная конференция (г. Карачаевск, 2003г.), «Противодействие терроризму и обеспечение гражданского мира и согласия в регионе конфликта». Международная научно-практическая конференция (г. Ставрополь, 2006г.), на ежегодной научной сессии преподавателей и аспирантов в Карачаево-Черкесском государственном университете «Алиевские чтения» (г. Карачаевск, 2006г.).

Ряд положений исследования были использованы при определении научно-методических основ и концепции деятельности организации «Центр духовной культуры», функционирующей на базе отдела образования администрации Урупского района КЧР. Материалы работы используются при проведении факультативных занятий по предмету «История и культура традиционных религий народов Карачаево-Черкесии» в образовательных учреждениях района.

Основные положения исследования отражены в пяти публикациях общим объемом 1,6 п. л.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающегося в себя 382 источника. Общий объем - 173 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этноконфессиональное сознание и его проявления в духовной культуре"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование этноконфессионального сознания как способа функционирования духовной культуры на примере конкретного этноса (карачаевцев) с учетом специфики его традиций и обычаев, позволило сделать следующие выводы:

1. Этноконфессиональное сознание есть осознание этносом своей принадлежности к данной этноконфесссиональной общности; уровень проявления этноконфессиональных особенностей в сознании и поведении этно-фора. Социальная зрелость этноса характеризуется возможностью создания собственной религиозно-ценностной системы, которая является основой духовной культуры.

2. Этноконфессинальное сознание находит свое оформление в духовной культуре, которая выступает как форма его материализации, функционирования через язык, обычаи и традиции, стиль мышления - менталитет, фольклор, искусство и т.д.

3. Этноконфессиональное сознание карачаевского народа представляет собой гармоничное соединение народных традиций, доисламских верований, норм Ислама. Столь оптимальное взаимодействие, взаимовлияние норм адата и шариата обусловлено исторически спецификой принятия и распространения мусульманского вероисповедания среди карачаевцев. Подтверждением этому служит сравнительный анализ традиционных и конфессиональных обычаев и обрядов карачаевцев, который указывает на высокий уровень их взаимопроникновения.

4. Этноконфессиональное сознание являясь феноменом духовной культуры в полиэтническом культурном пространстве неизбежно включено в систему этноконфессиональных взаимоотношений.

Оптимизация, гармонизация этноконфесиональных отношений в по-лиэтно-конфессиональном обществе Российской Федерации является одной из приоритетных задач государственного масштаба.

5.Стабильность этноконфессиональой ситуации в Карачаево-Черкесии зависит как от принятия специальных мер по сглаживанию этноконфессио-нальной напряженности властными структурами, так и исследование сложившейся ситуации для принятия адекватных мер по ее урегулированию.

В силу этого целесообразно создание Центра научно-практических религиоведческих исследований, который осуществлял бы как академическое исследование этноконфессиональной ситуации, так и занимался выполнением социальных заказов по оценке и анализу деятельности различных религиозных организаций, учреждений. Данный центр мог бы выполнять функцию своеобразного института взаимодействия между представителями различных этно-конфессиональных общностей, в силу неизбежности привлечения к его деятельности лидеров этноконфессиональных групп.

Список научной литературыБоташева, Сафиназ Казбековна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулатипов Р.Г. Россия на пороге XXI века: состояние и перспективы федеративного устройства. М.: Славянский диалог, 1996. - 253 с.

2. Абуладзе Д.Г. Национальное самосознание: сущность, структура, противоречия. Дис. .канд. фил. наук. -М., 2000. 145 с.

3. Авксентьев A.B. Происхождение и сущность мусульманства. Черкесск: Эль-Фа, 1960. - 237 с.

4. Авксентьев A.B. Национальное самосознание народов Северного Кавказа и религиозная идеология // Социология, атеизм, религия. Вып. 1- Грозный, 1972.-285 с.

5. Авксентьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1984. - 287 с.

6. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 1983. 222 с.

7. Авксентьев A.B. Развитие традиций интернационализма у народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: Б.и., 1985. - 219 с.

8. Авксентьев A.B., Шаповалов В.А. Этносоциальные проблемы России. -Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1994. 86 с.

9. Авксентьев В.А. Социально-философские аспекты анализа этнических конфликтов. Дис. .д-ра филос. наук. Ставрополь, 1996. - 365 с.

10. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. В 2-х ч. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.

11. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1997.-75 с.

12. Агаев А.Г. Нация, ее сущность и самосознание // Вопросы истории. -1966.-№2.

13. Агафонов Г.Г. Структура религии как формы общественного сознания. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1970.

14. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов 13-19 века. Нальчик: Эльфа, 1974. - 237 с.

15. Азаматов Д.М. Из истории передовой общественно-политической и философской мысли Башкирии. Пермь, 1979.

16. Айдемиров Н.Г. К проблеме взаимодействия национального и религиозного моментов в семейно-бытовых отношениях. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1973. - 189 с.

17. Аксянова Г.А. 100 народов Российской Федерации: Численность и расселение, язык, религия, занятия, антропологические особенности: Справочные материалы РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М.: Старый сад, 2001. - 60 с.

18. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа. - М.: АО «Бриз», 1993. - 85 с.

19. Алиев У.Д. Карахалк (черный народ). Очерк исторического развития горцев Северного Кавказа. Ростов-на-Дону, 1927.

20. Алиев У.Д. Карачай. Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Вып. 2. Черкесск: Эльбрус, 1991. - 375 с.

21. Антее П. Религии современности. История и вера / Пер. с нем. С.М. Червонной. -М.: Прогресс-Традиция, 2001. 303 с.

22. Антипов Г.А., Кочергин А.Н. Проблемы методологии исследования общества как целостной системы. Новосибирск: Наука: Сибирское отделение, 1988.-256 с.

23. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М.: Мысль, 1988. -204 с.

24. Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность // Этнографические исследования развития культуры. М.: Наука, 1985. - 263 с.

25. Арутюнов С.А., Смирнова Я.С., Сергеева Г.А. Этнокультурная ситуация в Карачаево-Черкесской автономной области // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 5. М.: Изд-во ИАЭ РАН, 1990. - 58 с.

26. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад. Краснодар, 1966.

27. Арутюнян Ю.В., Дробижева JIM. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.: Наука, 1987. - 269 с.

28. Арутюнян Ю.В. Этносоциология. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1998. - 270 с.

29. Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983 - 559 с.

30. Ахмад Фарид Мустафа. Ислам: Всеобъемлющий образ жизни. М.: Политбюро, 2001.-31 с.

31. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. -270 с.

32. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). М.: Изд-во ИФ РАН, 1996. - 72 с.

33. Багдасарова А.Б. Социально-философские аспекты формирования эт-нонационального сознания и самосознания. Дис. .канд. филос. наук. Ставрополь, 1997. - 186 с.

34. Баисова JI.A. Социальная природа межнациональных конфликтов. Оценка ситуации и прогноз на материалах Карачаево-Черкесии. Дис. .канд. полит, наук. М., 1993.- 182 с.

35. Байрамкулов A.M. Карачаево-балкарскому народу 2000 лет. Черкесск: Фирма «Аверс», 1996. - 383 с.

36. Байрамкулов A.M. И азиатские, и европейские аланы были предками карачаевцев и балкарцев. Ставрополь: Ставропольская краевая типография, 1998.-263 с.

37. Байрамуков A.M. К. Тарихиль - ислам: история ислама (пер с араб.) -Черкесск: Фирма «Аверс», 1994. - 178 с.

38. Балыкова A.A. Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема. Дис. .канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2001. - 191 с.

39. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992.-141 с.

40. Бартольд В.В. Культура мусульманства. М.: Леном, 1998. - 111 с.

41. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. Вопросы методологии. М.: Изд-во МГУ, 1987.- 184 с.

42. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 152 с.

43. Батчаева Х.Х. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа. Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. Нальчик: Эльбрус, 1996. - 348 с.

44. Батыров У.А. Похоронный обряд мусульман. Владикавказ: Ир, 1997. -96 с.

45. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. - 278 с.

46. Баязитов А. Этика ислама // Время (Вакыт). 1993. - № 1. - С. 10-49.

47. Белик A.A. Этнос, религия, личность: (На примере воздействия «новых» религий на личность и на этноконфессиональную ситуацию в г. Москве в 90-е годы) // Московский регион: этноконфессиональная ситуация. М., 2000. -С. 22-39.

48. Белинский В.Г. Русские народные сказки // Собр. соч. В 9 т. М.: Политиздат, 1979. - Т. 4. - 456 с.

49. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Мысль, 1990. - 205 с.

50. Бердяев H.A. О современном национализме // Философские науки. -1991.-№3.

51. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1991. - 412 с.

52. Библиография Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи с древнейших времен по 1917 год / Сост. Р.У. Туранов. Нальчик: Эльбрус, 1997.-234 с.

53. Биджиев Х.Х. Тюрки Северного Кавказа (Болгары, хазары, карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы: вопросы истории и культуры). Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1993. - 189 с.

54. Бларамберг И.Ф. Историческое топографическое, статистическое и военное описание Кавказа. Нальчик: Эль-Фа, 1974. - 403 с.

55. Борисов О.С. Религиозное сознание как объект философского исследования. Дис. .канд. филос. наук. СПб., 2000. - 183 с.

56. Бороноев А.О. Национальное самосознание и его структура // Личность и социально-нравственные отношения в обществе. Псков, 1968.

57. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М: Наука, 1971.

58. Боташева Л.Х. Детский цикл обычаев и обрядов у карачаевцев (конец 19- начало 20 вв.): Автореф. дис. .канд. истор. наук. М., 2002. - 30 с.

59. Боташева Л.Х. Детский цикл обычаев и обрядов у карачаевцев (конец 19- начало 20 вв.). Дис.канд. истор. наук. М., 2002. - 206 с.

60. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. - 387 с.

61. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

62. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. - 207 с.

63. Бромлей Ю.В. К разработке понятийно-терминологических аспектов национальной проблематики // Советская этнография. 1989. - № 6.

64. Бубенок О. Карачаевцы и балкарцы: Этносы или субэтносы? // Центр Азия и Кавказ. Ьи1еа. - 2002. - № 1.-С. 186-193.

65. Бузаров А.Ш., Бежданов М.Б. Возроэкдение этнического самосознания народов Северного Кавказа // Северный Кавказ: национальные отношения. -Майкоп, 1992.-С. 237-291.

66. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. - 174 с.

67. Варганова Т. Религиозная ситуация в России (по данным социологических опросов) // Русская мысль. 1997. - 13 мата.

68. Воронцов С.А. Особенности взаимодействия политической и религиозной систем: философско-методологических анализ. Дис. .канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2000. - 209 с.

69. Ворошилова A.A. Религиозное сознание и способы его существования (социально-философский анализ). Дис. .канд. филос. наук. Красноярск, 2000.- 166 с.

70. Вундт В. Проблемы психологии народов. СПб.: Питер, 2002. - 159 с.

71. Гаджимирзаев М.М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе. Дис. .канд. полит, наук. Ставрополь, 2003. - 202 с.

72. Гадло В.А., Кузнецов В.А. Алания Х-ХШ веков // Византийский временник. М.: Ин-т Всеобщей истории, 1977. - Т. 38. - 413 с.

73. Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие. М. - Казань: Полиграфкомби-нат, 1997.- 150 с.

74. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Наука, 1995. - 221 с.

75. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: Аспект Пресс: Б.г., 1995. - 348 с.

76. Гарданов В.К. Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 302 с.

77. Гармаева М.Н. Национальное самосознание как феномен культуры: на материалах истории культуры Бурятии). Дис. .канд. филос. наук. М., 1994. -157 с.

78. Гарнцев М.А. Проблемы самосознания западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МГУ, 1987. - 214 с.

79. Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук. М.: Политиздат, 1976. - Т.З. - 495 с.

80. Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России. М.: Граница, 1999.- 197 с.

81. Гердер И.Г. Идеи о философии истории человечества // Избранные произведения. -М.: Политиздат, 1959.

82. Грушин Б.А. Массовое сознание: опыт, определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987. - 367 с.

83. Губогло М.Н. Современные этноязыковые процессы в СССР. М.: Наука, 1984.-288 с.

84. Гумилев J1.H. География этноса в исторический период. Л.: Наука: Ленинградское отделение, 1990. - 278 с.

85. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. JL: Гидрометеоиздат, 1990. -526 с.

86. Гуревич П.С. Культурология. М.: Гардарики, 2002. - 389 с.

87. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика Карачаево-балкарского народа. Нальчик: Эльбрус, 1997.-251 с.

88. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. - 350 с.

89. Гусейнов Г.И., Драгунский Н.В. Национальный вопрос: попытка ответа // Вопросы философии. 1989. -№ 6.

90. Гусейнов Г., Драгунский Н., Цымбургский В. Империя это люди // Век XX и мир. - 1990. - №8.

91. Давлетшин К.Д. Взаимодействие национального и религиозного факторов в культуре и быту: на примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам. Дис. .д-ра филос. наук. М., 1998.

92. Дашдамиров А.Ф. Постсоветское пространство: этнополитические проблемы // Социс. 1997. - № 1.

93. Джандильдин Н.Д. Природа национальной психологии. Алма-Ата: Казахстан, 1971. -197 с.

94. Джарылгасинова Р.Ш. Теория этнического самосознания в советскойэт-нографической науке // Советская этнография. 1984. - № 4.

95. Джендубаев А.Р. Религиозное и историческое в национальном самосознании. -М.: Прогресс, 1991.

96. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность людей // Вопросы истории. 1966. - № 4.

97. Джунусов М.С. Введение в марксистко-ленинскую теорию наций. -Ашхабад: Ылым, 1988. 402 с.

98. Джунусов М.С. Национализм в различных измерениях. Алма-Ата: Казахстан, 1990. - 197 с.

99. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев: Краткий очерк. Нальчик: Эльбрус, 1991. - 256 с.

100. Джуртубаев М.Ч. Духовная культура карачаево-балкарского народа. -Нальчик: Эльбрус, 1994. 167 с.

101. Добаев И.П. Ваххабизм как социально-политический феномен в Саудовской Аравии и на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа. 2001. - №3.

102. Добаев И.П. Северный Кавказ? Традиционализм и радикализм в современном исламе // Мировая экономика и международные отношения. 2001. -№6.-С. 21-30.

103. Дороченков А.И. Социалистическая интернационализация общественных отношений и некоторые проблемы национального развития. -Киев, 1989.

104. Достоевский Ф.М. Дневники писателя: Избранные страницы. М., 1989.

105. Дринова Е.М. Соджержание и формы этноконфессионального взаимодействия в обществе. Дис. .канд. филос. наук. Волгоград, 1997. -127 с.

106. Дробижева JI.M. Культура национального самосознания // Советская культура: 70 лет развития. М., 1980.

107. Дробижева JI.M. Духовная общность народов СССР. Историко-социологический очерк межнациональных отношений. М.: Мысль, 1981. -263 с.

108. Дробижева JI.M. Из выступления на круглом столе // Вопросы философии. 1988.-№ 7.

109. Дробижева J1.M. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже последнего десятилетия XX века (в конце 80-х начале 90-хгг) // Духовная культура и этническое самосознание. М.: Мысль, 1991. - С. 65-82.

110. Дубов В.Г. Феномен менталитета: психологический анализ//Вопросы психологии. 1993. - № 5.

111. Егизаров С.А. Брак у кавказских горцев // Терские ведомости. 1878. -№ 6-7.

112. Емельянова Н.М. Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев. Дис. .канд. ист. наук. М., 1998. - 206 с.

113. Еремеев А.Ф. Диалог культур как реальность межнациональных от ношений. Возрождение культуры России: диалог культур и межнациональные отношения. Вып. 4. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - 217 с.

114. Ефименко М.Н. Этнос и религия // Этнопанорама. 2000. - № 1.

115. Ефименко М.Н. Религиозная традиция как предмет социально-философского анализа. Дис. .докт. филос. наук. М., 2001.-969 с.

116. Журавский A.B. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. - 126 с.

117. Завьялов М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества.: Ав-тореф. дис. . канд. философ, наук. Екатеринбург. 1997. - 21 с.

118. Зарипов A.A. Этническое сознание: сущность и особенности формирования методологический аспект. Дис. .канд. филос. наук. Уфа, 1994. - 209 с.

119. Зинатулла ат-Терази. Исламский шариат. Казань, 1995. 121.3олотова Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа. Дис. канд. филос. наук. - М., 1994. - 122 с.

120. Зуев Ю.П., Трусенева Н.В. Религиозно-конфессиональные отношения в современной России // Государственно-церковные отношения в России. В 2-х тт.-Т. 1.- М.: Мысль, 1995.

121. Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М.: Политиздат, 1964. - 203 с.

122. Иванов В.Н. Россия: обретение будущего. М.: Мысль, 1998.

123. Идрис Адуллах. Ваххабизм: история проблемы // Мусульмане. 2000. -№1(4)

124. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. М.: Изд-во «Русская книга», 1993.-Т. 1.

125. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 430 с.

126. Ильинич Т.К. Социально-философский анализ динамики этнической культуры. Дис. .канд. филос. наук. Н. Новгород. 1992. - 154 с.

127. Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-традиция, 2001.-515 с.

128. Иорданский В.Б. Этническое самосознание изнутри: его структура // Рабочий класс и современный мир. 1990. - № 4.

129. Ипатов А.Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление: Автореф. дис. .д-ра филос. наук. -М., 1980.

130. Ислам. Краткий справочник. -М.: Изд-во «Восточная литература», 1983.

131. Ислам. Энциклопедический словарь / Сост. Г.В. Милославский, Ю. А. Петросян, М.Б. Пиотровский. М., 1991.

132. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М.: Изд-во «Восточная литература», 1998.

133. Ислам и народная культура / Отв. ред. В.Н. Басилов, Б.-Р. Логашова. -М., 1998.

134. Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире / Под ред. М.Н. Губогло. М.: ИАЭ РАН, 1998. - 449 с.

135. Ислам в Российской империи (законодательные акты описания, статистика) / Сост. и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.-238 с.

136. Исхаков Х.И. Раздумья мусульманина о вере и жизни. М.: Инсан, 2002. - 125 с.

137. Иус А.Г. Философские проблемы исследования религиозной веры и религиозного чувства. М.: Мысль, 1970. - 197 с.

138. Калтахчян С.Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности. М.: Б.и., 1967. - 23 с.

139. Калтахчян С.Т. Марксистко-ленинская теория наций и современность. -М.: Прогресс: Б.г., 1983. 343 с.

140. Канаев С.З. Роль религиозного фактора в формировании национальной психологии. Дис. .канд. филос. наук. М., 1997.

141. Кант И. Антропология // Соч. в 6 т. М.: Политиздат, 1966. - Т. 6. -498с.

142. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии: философско-методологический анализа. Ростов-на-Дону: Феникс, 1988. - 213 с.

143. Карабулатова И.С. Религиозная коммуникация и этническое самосознание // Лингвистические аспекты речевой культуры. Тюмень, 2000. - С. 8996.

144. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. М.: Наука, 1995. - 343 с.

145. Каракетова И.М. Из родильного цикла карачаевцев // Лавровские (Сред-неазиатско-Кавказские) чтения, 1966-1997гг. СПб: Лань, 1998.- С. 92-94.

146. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Эль-Фа, 1978.

147. Карачаевцы // Народы России. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. - 479 с.

148. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история: Проблемы теории исторического процесса. М.: Прогресс, 1985. - 351 с.

149. Керейтов Р.Х. Новые обряды в КЧАО // Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Вып. 3. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1990. - С. 80-129.

150. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман,- М.: Леном, 1999. 303 с.

151. Кертман JI.E. История культуры стран Европы и Америки. М.: Высшая школа, 1987.-304 с.

152. Клапрот Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808гг. // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов 13-19 вв.- Нальчик: Эль-Фа, 1974. 345 с.

153. Климович Л.Т. Борьба ортодоксов и модернистов в исламе // Вопросы научного атеизма. М.: Мысль, 1966. - С. 65-87.

154. Козлов В.И. Некоторые проблемы теории нации // Вопросы истории. -1967.-№1.

155. Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская этнография. 1974. - № 2.

156. Конституция Российской Федерации. -М. 1996.

157. Коран. Переводы смыслов. М., 1991.

158. Коран: Перевод смыслов и комментарии В. Пороховой / Гл. ред. М.С. Аль-Рошд. М. - Дамаск: Изд-во «Аль-Фуркан», 1995.

159. Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы и их специфика на Северном Кавказе: Автореф. дис . .д-ра социол. наук. Ставрополь, 1997.

160. Коркмазов А.Ю. Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа. М.: Изд-во МОСУ, 2002. - 193 с.

161. Косвен М.О. Этнография история Кавказа. Исследования и материалы. -М.: Мысль, 1961.

162. Косвен М.О. Семейная община и патринимия.- М.: Мысль, 1963.

163. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград: Волгоградское книжное изд-во, 1996. - 351 с.

164. Кратов Е.В. Не поджигатели, а миротворцы. Ислам и православие на Северном Кавказе // Гражданин». 2002. - № 4.

165. Криндач А.Д. Ислам: Количество общин // Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 1999. - 623 с.

166. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик: Эльбрус, 1988 -126 с.

167. Кузнецов В.А. Алания Х-ХШ веков. Орджоникидзе, 1971.

168. Культура: теории и проблемы / П.Ф. Кузнецова, В.М. Межу ев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995. - 387 с.

169. Культурология. Краткий словарь / Под ред. И.Ф. Кефели. СПб.: Лань, 1995.-417 с.

170. Куницын Г.И. Самоопределение наций история вопроса и современность // Вопросы философии. - 1989. - № 5.

171. Кучин В., Павлов А. Современный ислам и его социальная сущность. -М.:ВПА, 1982.

172. Кучуков М.М. Национальное самосознание: Вопросы теории и истории: Дис. док. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1993. - 430 с.

173. Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический определитель. // Краткие сообщения института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. М. -Л., 1949.

174. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М.: Мысль, 1951.-268 с.

175. Лавров Л.И. Происхождение балкарцев и карачаевцев. М., 1959.

176. Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа. М., 1946.

177. Лайпанов Х.О. К истории карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1957.

178. Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. -Черкесск, 1993.

179. Лаут Р. Последнее основание фихтевских речей к немецкой нации» // Фихте и конец XX века: Межвузовский сборник научных статей. Уфа: Б. и, 1992.- 198 с.

180. Лацарус М., Штейнталь Г. Мысли о национальной психологии.- Воронеж, 1865.

181. Лебон Г. Психология масс. Минск: Изд-во БГУ, 2002. - 311 с.

182. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Мысль, 1965. - 296 с.

183. Левшуков Р. Религиозный экстремизм в Карачаево-Черкесии// Россия и мусульманский мир: Бюллетень реферативно-аналитической информации. 2002. - № 1.

184. Ленин В.И. Собрание сочинений в 45 т. М.: Политиздат, 1957. - Т. 30.- 472 с.

185. Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 22.- Тифлис, 1897.

186. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. М. - Л., -1945.

187. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии.- 1990,-№4.

188. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. К.: Наук, думка, 1986.-247 с.

189. Лукьянов A.B. Проблема духовного «Я» в философии И.Г. Фихте. Уфа: БГУ, 1993.- 123 с.

190. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). -Оренбург, 1997.-207 с.

191. Лурье C.B. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика II Общественные науки и современность. 1999. - №4.

192. Мавродин В.В. Формирование русской нации. Л., 1947.

193. Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. Л., 1949.

194. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.П. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика. - 1999. - №4.

195. Максуд Р. Ислам. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 301 с.

196. Малашенко A.B. Мусульманский мир СНГ. М.: Восточная литература, 1996.-225 с.

197. Малашенко A.B. Христианство и ислам в России: диалог только начинается // Материалы Северокавказской и Московской конференций. М., 1999.

198. Малашенко О. Фактор этноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе. М.: Центр Карнеги, 1998. - 267 с.

199. Малкондуев Х.Х. К вопросу о самоназвании карачаевцев и балкарцев // Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. М.: ТЕР-РА, 2001,-С. 110-136.

200. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. -Нальчик: Эльбрус, 1994. 253 с.

201. Мансуров А.Н. Влияние ислама на духовную культуру народов (социально-философский анализ): Автореф. .дис. канд. философ, наук. -Ташкент, 1992.-22 с.

202. Манукян Ю.К. Процессы взаимодействия и противоречия семейно го права и шариата в современной России. Дис. .канд. юрид. наук. -Ростов-на-Дону, 2002. 189 с.

203. Маремшаова И.И. Динамика и трансформация менталитета в традиционной культуре кабардинцев, карачаевцев и балкарцев. Дис. .канд. ист. наук. Нальчик, 1998. - 254 с.

204. Мелетинский Е.М. К вопросу о современном понимании «духовности» // Звезда. 1995,-№8.

205. Мельков С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России: Автореф. дис. докт. полит, наук М., 2002. - 361 с.

206. Мельников А.Н. Национальное сознание: методологические проблемы генезиса // Сознание и личность: Межвузовский сб. науч. ст. Барнаул, 1986.

207. Мельников А.Н. Размышления о нациях: опыт перестройки понимания национального развития. Барнаул, 1989.

208. Медведко Л.И., Германович A.B. Именем Аллаха. Политизация ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988. - 254 с.

209. Медников A.C. Догматика ислама // Актуальные проблемы политологии. М.: Триада, 2001. - С. 183-185.

210. Мекерова М.Д. Суфизм как мистико-аскетическое течение в мусульманской культуре: Автореф. .к. филос. н. Ставрополь, 2005. 20 с.

211. Мизиев И.М. Важнейшие этногенетические аспекты истории и традиционной культуры балкарцев и карачаевцев ХШ-ХУШ в.в.: Автореф. .дис. д-ра ист. наук.- Ереван, 1988. 59 с.

212. Мизиев И.М. История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура. Нальчик: Эль-Фа, 1996. - 370 с.

213. Мизиев И.М. История карачаево-балкарского народа с древнейших времен до присоединения к России // Ас-Алан. М.: Мысль, 1998. - 387 с.

214. Мизиев И.М., Джуртубаев М.Ч. История и духовная культура карачаево-балкарского народа. // Минги Tay. 1994. - № 1.

215. Микаилова Н.Э. Исламская концепция семьи: традиционные и новые взгляды. Дис. .канд. филос. наук Махачкала, 1992. - 186 с.

216. Миллер Б. В Карачае // Этнографическое обозрение. 1898. - № 1-2.

217. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология,-М.: Знание, 1998.-403 с.

218. Митрохин JI.H. Религия и нация. // Наука и религия. 1989. - № 3.

219. Михайлова Л.Я. Этническое сознание: социальное содержание и закономерности исторической эволюции. Ульяновск, 2002.

220. Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1955. - 351 с.

221. Мустафаев М.Б., Мустафаева М.Г. Мусульманское право. Махачкала: ГС А, 2001.- 147 с.

222. Мусульманину об исламе: обряды и молитвы. Казань: Иман, 1993. -184 с.

223. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации: Справочник / Под ред. Ф.А. Асадулина. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. -218 с.

224. Мусукаев А.И., Шаманов И.М. Некоторые архаические принципы семейного и общественного управления народов Северного Кавказа. Вопросы археологии и традиционной этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1987.

225. Мусукаев А.И., Перпшц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. -Нальчик: Эль-Фа, 1992.

226. Муталимов А.Э. Становление и развитие этнического самосознания в условиях полиэтнической общности. Дис. .канд. филос. наук. Саратов, 1995.-249 с.

227. Мухамметбердиев С.Б. Национальное самосознание народов Средней Азии на современном этапе их развития: Автореф. дисс. . .д-ра филос. наук. -М., 1992.-45 с.

228. Мчедлов М.П. Взаимосвязь религиозного и национального // Национальное и религиозное. М.: Изд-во РНИСИНП, 1996. - 140 с.

229. Напсо Д.А., Чекменев С.А. Надежда и доверие. Из истории дружественных связей народов Карачаево-Черкесии с русским народом. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1993.

230. Народы и религии мира: энциклопедия / Под ред. В.А. Тишкова. М.: Большая российская энциклопедия, 1998. - 567 с.

231. Национальное государство: теория, история, политическая практика. Дискуссия в клубе «Свободное слово» // Полис. 1992. - № 5-6.

232. Национальные отношения: Словарь / Акименко А.Д., Бабинов Ю.А., Востриков C.B. и др. / Под общ. ред. B.JI. Калашникова. М.: Гуманит. изд. центр «ВЛАДОС», 1997. - 207 с.

233. Нгуен Н.В. Соотношение национальных и общечеловеческих ценностей в национальном самосознании. Дис. .канд. филос. наук. М. 1993. - 134 с.

234. Невская В.П. Карачаевцы // Народы Карачаево-Черкесии (историко-этнографические очерки). Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1957.-249 с.

235. Невская В.П., Шаманов И.М. Семья и семейный быт // Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Эль-Фа, 1978.

236. Нерознак В.П. Национальное самосознание, концепт и структура // Этническое и языковое самосознание: Материалы конференции. М.: ФИ-АНФонд, 1995.- 178 с.

237. Нерсесянц B.C. История политических и правовых учений. М.: НОРМА, 2001.-703 с.

238. Новикова О.С. Национальное самосознание как «форма превращенная» социальных отношений. М.: Изд-во «Прометей», 1998.

239. Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе национальной безопасности РФ. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1997. - 353 с.

240. Нуриев Д.А. Гносеалогическое и методологическое основание категории «материя» Уфа: Изд-во БГУ, 1995. - 158 с.

241. Нуруллаев A.A. Религиозный фактор в национальных процессах // Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М.: Изд-во РАГС, 1994.

242. Овлякулиев Е. Формирование национального самосознания: социально-философский анализ: Автореф. дис. .д-ра филос. наук. М., 1995. -41 с.

243. Овсяников-Куликовский Д.Н. Психология национальности. П., 1922.

244. Ожегов С.И. Словарь русского языка. -М.: Русский язык, 1978. 972 с.

245. Основные положения социальной программы российских мусульман: Совет муфтиев России. Ярославль: ДИА-Пресс, 2001. - 43 с.

246. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. - 158 с.

247. Опара С. Формирование религиозности индивида и ее преодоление. -М.: Мысль, 1972.-239 с.

248. О реабилитации и самоопределении карачаевского народа. Карачаевск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1990. - 73 с.

249. Ортобаева P.A. Карачаево-Балкарские народные песни. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1977.

250. Очерки социальной философии / Под ред. К.С. Пигрова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.-288 с.

251. Пантин И.К. Российская ментальность // Вопросы философии. 1994. -№1.

252. Пасынков JI. Этнографический очерк Юго-востока. Ростов-на-Дону, 1924.

253. Петрусевич Н.Г. Заметка о карачаевских адатах по долговым обязательствам // Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып. IV. Тифлис, 1870.

254. Покоренный Кавказ. Очерки исторического прошлого и современного положения Кавказа. СПб., 1904.

255. Полонская Л.Р., Вафа А.Х. Восток. Идеи и идеологи. М.: Наука, 1982. -256 с.

256. Попов В.Г. Религиозный стиль мышления как способ функционирования иллюзорного сознания: Автореф. дис. .канд. филос. наук. Л., 1981. - 24 с.

257. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества. М.: Изд-во РУДН, 1993.- 145 с.

258. Проблемы атеистического воспитания в условиях Карачаево-Черкесии: Сб. ст. Карачаево-Черкесского НИИ ЭИЯЛ / Под ред. Р.А.-Х Джа-нибекова / Отв. ред. В.Б. Тутова Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1979.-296 с.

259. Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма: Материалы межрегион, науч. практ. конф. / Ред. кол. Шалютин С.М. (отв. ред.) и др. Курган: Изд-во Кур-ганск. гос. ун-та, 2000. - 139 с.

260. Путилов C.B. Национальная идея как форма концептуализации национального самосознания. Дис. .канд. филос. наук. Чита, 1999. - 187 с.

261. Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Сгаврополь: Изд-во «Кавказский край», 1993. - 414 с.

262. Пчелинцева Н.Д., Самарина Л.В. Карачай в контексте новой исторической реальности // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. -1995. № 8-9.

263. Рагузин В.Н. Религиозный фактор динамики межконфессиональных отношений (на материалах Оренбургской области). Дис. .канд. филос. наук. -М., 1997.-140 с.

264. Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных от ношениях. М.: Изд-во РАГС, 1998. - 100 с.

265. Рагузин В.Н. Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия: (Соц.- филос. анализ). Дис. .д-ра фи-лос. наук.-М., 1999.-309 с.

266. Рагузин В.Н. Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под общей редакцией В.Н. Рагузина. Оренбург: Изд. центр. ОГАУ, 2002. - 454 с.

267. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. - 354 с.

268. Резван Е.А. Коран и его толкования: (Тексты, переводы, комментарии) -СПб.: Петербург, востоковедение, 2000. 200 с.

269. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - 398 с.

270. Ренан Э. Что такое нация? СПб., 1888.

271. Рогачев П.М., Свердин М.А. О понятии «нация» // Вопросы истории. -1966.-№1.

272. Рощин М. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реферативно-аналитической информации. -2003.-№ 1 (127).

273. Русско-английский религиозный словарь / О.Т. Чаленко. М.: Наука, 1998.-578 с.

274. Руссо Ж.Ж. Проект Конституции для Корсики // Трактаты. М.: Политиздат, 1969.

275. Рябова И.Т. Влияние конфессионального фактора на развитие политической культуры общества (на материалах православия в России): Автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1996. 19 с.

276. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. - 223 с.

277. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 448 с.

278. Сарсекеев М.М. Религиозный синкретизм основа проповеднической и обрядовой деятельности мусульманского духовенства // Творческие мышление: парадоксы и парадигмы развития. - Целиноград, 1991. - С. 250251.

279. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое: Сб. науч. тр. / Редкол. Я.С.Смирнова. Черкесск: Изд-во Карачаево-Черкеского НИИ истории, филологии и экономики, 1988. - 162 с.

280. Севостьянов И.В. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм -это совсем не одно и то же // Международная жизнь. 1996. - №5.

281. Серебрякова Ю.А. Национальное самосознание и национальная культура: сущность, специфика, аспекты. Дис. .д-ра филос. наук. Иркутск, 1997. -329 с.

282. Смирнова Я.С. Детский и свадебный цикл обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа//КЭС. М.: Наука, 1976.

283. Смирнова Я.С. Современная свадьба у народов Карачаево-Черкесии // Полевые исследования ИЭ АН СССР 1975 г. М.: Изд-во ИЭА АН СССР, 1977.

284. Смирнова Я.С. К типологии обычаев умыкания. Проблемы типологии в этнографии. М.: Изд-во ИЭ АН СССР, 1979. - 211 с.

285. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. Вторая половина 19-20 вв. М., 1983.

286. Смирнова Я.С. Формирование семьи и свадебная обрядность у на родов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск, 1988.

287. Смирнова Я.С. Искусственное родство у народов Северного Кавказа: формы и эволюция // Кавказский этнографический сборник. 1989. - № 9.

288. Смирнова Я.С. Карачаево-Черкесия: этнополитическая и этнокультурная ситуация // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. 1993. -№48.

289. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. СПб., 1888.

290. Солоневич И.Л. Дух народа // Наш современник. 1990. - № 15.

291. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - 528 с.

292. Социологический словарь. Минск.: Университетское издание, 1991. -528 с.

293. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Наука, 1972.

294. Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос. М., 1950.

295. Структурно-функциональный анализ в современной социологии. М., 1968.

296. Стручалина А.П. Ментальность как тип социальной связи // Народы содружества независимых государств накануне третьего тысячелетия: реалии и перспективы, тезисы международного научного конгресса. СПб.: Лань, 1996.-331 с.

297. Сумерки богов / Под ред. Яковлева. М.: Политиздат, 1990. - 396 с.

298. Сысоев В.М. Карачай в географическом, бытовом и статистическом отношении. Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 43.-Тифлис, 1913.

299. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: ИГ-ПАН, 1997.- 145 с.

300. Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли место шариату в российской правовой системе? // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М.: Прогресс, 2001.-462 с.

301. Тавадов Г.Т. Содержание и структура национального самосознания // Интернациональное сознание и национальное самосознание. М.: Б.и., 1985. -108 с.

302. Тавадов Г.Т. Этнология. Словарь-справочник. М.: Социально-политический журнал, 1998. - 686 с.

303. Тагирова-Шайдаева Г.М. Исламская этика и социально- нравственные воззрения верующих мусульман: Автореф. дис. .д-ра филос. наук. -М., 1990.- 43 с.

304. Тард Г. Общественное мнение и толпа. М., 1902. - 412 с.

305. Татаринова Л.Н. Этническое самосознание в полиэтнической среде: (На материале Саратовской области): Автореф. дис. .канд. науки. Саратов, 1999.- 17 с.

306. Темирбулатов-Хатуев Р. Сколько лет Исламу в Карачае? // Знамя Ислама. 1997.-№ 6.

307. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 19. Тифлис, 1892.

308. Тишков В.А. Об идее нации // Общественные науки и современность. -1990.-№4.

309. Тишков В. А. Социальное и национальное в историко-антропологической перспективе // Вопросы философии. 1990. - № 12.

310. Тишков В.А. Дилеммы развития России. // Этнополис (Этнополитиче-ский вестник России). 1992. - № 1.

311. Тишков В.А. Россия как многонациональная общность и перспективы межэтнического согласия. М.: АЦ «Российские регионы», 1994. - 360 с.

312. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.: Русский мир, 1997. - 531 с.

313. Тоидис В.П. Этнонациональное самосознание как феномен культуры. Монография. Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 1999. - 244 с.

314. Тоидис В.П. Этнонациональный менталитет и этническое самосознание: (Некоторые метолодогические вопросы) // Этничность, культура, менталитет. Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2000. - С. 6-16.

315. Токарев С.А. О религии как социальном явлении // Советская этнография. 1979. -№3.

316. Токарев С.А. Ранние формы религий. М.: Политиздат, 1990. - 621 с.

317. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб.: Центр «Петербургское востоковедение»., 1997.-278 с.

318. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1987. - 270 с.

319. Узденов Т.А. Политическая идеология и практика исламского фундаментализма (на примере современного Судана): Автореф. дис. .канд. полит, наук.-СПб., 2001.-20 с.

320. Уледов А.К. Актуальные проблемы социальной психологии. М.: Ин~ форматик, 1990. - 132 с.

321. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. - 334 с.

322. Уледов А.К. Русская идея как феномен национального самосознания // Вестник высшей школы. 1992. - № 7-9.

323. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск: Ставропольское книжное изд-во, 1979. - 95 с.

324. Условия веры, хадисы. Тюмень, 1991.

325. Файзулин Ф.С. Национальное и интернациональное в образе жизниго-родского населения // Межнациональные отношения и национальная политика КПСС.-М.: АОН, 1990.- 110 с.

326. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997г. № 125-ФЗ (В редакции Федеральных законов от 26 марта 2000г. № 45-ФЗ, 21 мата 2002г. № 31 -ФЗ и 25 июля 2002г. №112-ФЗ).

327. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. В 2-х т. СПБ.: София, 1993. - Т. 1.-350 с.

328. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М.: Политиздат, 1955.

329. Философия, Политология, Экономика. Словарь. Ярославль: Академия развития, 1997. - 539 с.

330. Филимонов Э.Г. Русское национальное сознание как духовный феномен российской цивилизации // Российская цивилизация. М.: Б.и, 1998. - 271 с.

331. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.-818 с.

332. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра, 1997. - 574 с.

333. Франк С. Личность и мировоззрение Ф. Шлейермахера. М.: Мысль, -1999.-469 с.

334. Хабибуллин К.Н. Самосознание и интернациональная ответственность социалистических наций философские и социально-психологические проблемы национальных отношений развитого социализма. Дис. . .докт. филос. наук.-М., 1977.

335. Хабибуллин К.Н. Национальное самосознание и интернационалистское поведение. — Л.: Ленинградское отделение общества «Знание» РСФСР, 1989.-34 с.

336. Хадисы Пророка. Перевод и комментарии И.В. Пороховой // Гл. ред. М.С. Аль-Рошд. М. - Дамаск. - Аванта+: Аль-Фуркан, 2000 - 191 с.

337. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. - № 1.

338. Халаев А.З. К вопросу о трансформации обрядной песни-пляски«Гоппу» у балкарцев и карачаевцев // Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эль-Фа, 1981.

339. Холмогоров А.И. Национальные отношения в социалистическом обществе: проблемы научного управления. Киев: Наук, думка, 1982. - 179 с.

340. Хомейни P.M. Завещание. М.: Независимый информационный центр «Тавхид»: Мосгорпечать, 1992. - 56 с.

341. Хубиев И.А. Быт горских народностей Юго-востока. Ростов-на-Дону, 1924.

342. Чаадаев П.Я. Философские письма. М.: Правда, 1989. - 655 с.

343. Чагай Л.П. Национальное самосознание личности (Сущность, противоречия, проблемы формирования). Дис. .канд. филос. наук. М., 1992. - 189 с.

344. Чагилов В.Р. Этничность и постсовременность: политизированная этническая идентичность в контексте процессов модернизации и глобализации //

345. Этничность, культура, менталитет. Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2000. - 158 с.

346. Чагилов В.Р. Этничность и постсовременность: политизированная этническая идентичность в условиях глобализации. Невинномысск: НИЭУП, 2002.- 182 с.

347. Червонная С.М. Тюрко-исламские народы Северного Кавказа: проблемы культурной общности, политической консолидации мусульманской солидарности, Москва- Кавказ. Диалог культур. - М.: Изд-во ЦИМО ИЭА, 1999. -449 с.

348. Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения в 3 т. М.: Политиздат, 1950. - Т. 2. - 393 с.

349. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М.: Наука, 1977. - 298 с.

350. Чешко C.B. Философия и мистика национального вопроса // Общественные науки и современность. 1990. - № 3.

351. Чомаев К.И. Дореволюционные черты психологии горских народов Северного Кавказа. Вопросы национальной психологии. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1972. - 176 с.

352. Чумаков М.В. Введение в психологию религии: учеб, пособие. Курган: изд-во КГУ, 1997. - 29 с.

353. Шадже А.Ю. Национальные ценности: социально-философский анализ. Дис. .д-ра филос. наук. Ростов-на-Дону, 1997.-294 с.

354. Шадже А.Ю. Феномен кавказской идентичности // Очерки кавказской культуры. Майкоп: Изд-во АГУ, 2001. - С. 231 с.

355. Шайдуллина Л.И. Коран и шариат в положении женщины в семье и обществе. М., 1963.

356. Шалютин С.М. Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфессионального экстремизма: материалы межрегиональной научно-практической конференции Курган: Изд-во КГУ, 2000. - 140 с.

357. Шаманов И.М. Брак и свадебные обряды карачаевцев в 19- начале 20 вв. // Археология и этнография Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1979.

358. Шаманов И.М. Обычаи и обряды карачаевцев, связанные с рождением ребенка (19 начало 20 в.в.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1980.

359. Шаманов И.М. Свадебные обряды карачаевцев // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское книжное изд-во, 1988.

360. Шаов A.A. Этническая идеология в традиционном обществе: (Социально-философского аспект) Майкоп: Изд-во АГУ, 2001. - 38 с.

361. Шаповалов А. Северный Кавказ: Вааххабизм не нашел массовой поддержки среди местного населения // Независимая газета. 2002. - 19 ноября.

362. Шаталов Б.Н. Национальные проблемы СССР: соотношение противоречии // Философские науки. 1990. - № 8.

363. Шарипов А.Р. Формирование национального самосознания (социально-философский анализ). Дис. . .канд. филос. наук. Уфа, 2000. - 214 с.

364. Шахбанова М.М. Национальное самосознание: сущность, структура, социальные функции. Махачкала, 1999.

365. Шахрастани М.А. Книга о религиях и сектах: в 2 ч. М.: Наука, 1984.

366. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ. Дис. .док. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1997. - 223 с.

367. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. СПб.: «Алетейя», 1994. -333 с.

368. Шлет Г.Г. Сочинения. Введение в этническую психологию. М.: Наука, 1989.

369. Шлет Г.Г. Сочинения. М.: Наука, 1991.

370. Щенников В.П. Общественное самосознание: методологические вопросы. Саратов: Изд-во СГУ, 1980. - 199 с.

371. Щукин И.С. Материалы для изучения карачаевцев // Русский антропологический журнал. 1913.- Вып. 1-3.

372. Эдиева Ф.Д. Обычное право в системе общественных отношений карачаевцев в 19 в. М., 1975.

373. Этничность, культура, менталитет: (Теоретико-методологические и культурологические аспекты изучения этнического): Междисциплинарный сб. ст. / Ответ, ред.: Чагилов В.Р., Тоидис В.П. Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2000.- 155 с.

374. Этноконфессиональные процессы в современном мире / Редкол.: Буния-тов З.М., Васильев A.M. Баку: Элм, 1989. - 331 с.

375. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание: (На материалах Сев. Кавказа): Автореф. дис. .д-ра наук. Ростов-на-Дону, 1999. - 37 с.

376. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Наука, 1979. - 256 с.

377. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явления.- М.: Знание, 1982. 64 с.

378. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космопо-лис, 1994.-223 с.

379. Ярлыкапов A.A. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. М.: Изд-во ИАЭ РАН, 2000. - 22 с.

380. Ярлыкапов A.A. Опыт полевых исследований ислама на северозападном Кавказе // Этнографическое обозрение. 2001. - № 3. - С. 132-135.