автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Этноконфессиональные отношения на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этноконфессиональные отношения на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII в."

На правах рукописи

Шпирт Андрей Михайлович

Этноконфессиональные отношения на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII в. (еврейско-христианские отношения)

Специальность 07.00.03 — Всеобщая история

Автореферат ииз486608

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва-2009

003486608

Работа выполнена в Отделе истории средних веков Учреждения Российской академии наук Института славяноведения

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: доктор исторических наук, профессор

Дмитриев Михаил Владимирович

(МГУ, исторический факультет)

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ: доктор исторических наук

Хорошкевич Анна Леонидовна

(Институт славяноведения РАН, Центр «Россия и славянские народы в истории науки и общественной мысли»)

кандидат исторических наук Корзо Маргарита Анатольевна (Институт философии РАН)

ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ:

Российский государственный гуманитарный университет Учебно-научный центр изучения религий

Защита состоится 26 января 2010 г. в 15.00 час. на заседании диссертационного совета Д 002.248.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте славяноведения РАН по адресу: 119334 г. Москва, Ленинский проспект, д. 32а, корпус «В», 9-й этаж, ауд. 901-902

С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном совете Института славяноведения РАН

Автореферат разослан 20 ноября 2009 г. Автореферат размещен на сайте: http://www.inslav.ru

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

С.И. ДАНЧЕНКО

© Институт славяноведения РАН, 2009 г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и предмет исследования

В исследуемое время Речь Посполитая представляла собой обширное государство с крайне разнообразным конфессиональным и этническим составом. Особенно пестрая картина сложилась на ее юго-восточной периферии, где большинство населения исповедовало православие или после 1596 г. приняло унию. Соседями православных оказались не только католики, приверженцы различных протестантских течений и армяне (т. е. христиане-миафизиты армяно-григорианской церкви), но и весьма многочисленные нехристианские группы населения - мусульмане, караимы и иудеи *.

В историографической традиции, всесторонне рассматривающей еврейско-христианские отношения, отсутствуют исследования, предметом которых является анализ отношения к евреям православного и униатского духовенства. При этом, несмотря на повышенный интерес историков к еврейской истории в Речи Посполитой, и к еврейско-христианским отношениям в частности, в работах все еще не уделяется достойного внимания контексту тех изменений, которые происходили в христианском обществе ХУ1-ХУН вв., а именно возникновению новых форм религиозно-культурного самоопределения и социального контроля. Авторы, исследующие еврейско-христианские отношения, обычно рассматривают их изолировано от общепольского контекста. Вместе с тем более плодотворным оказывается рассмотрение этих отношений в контексте экономического, политического и правового развития Польско-Литовского государства. Таким образом, исследуемые в диссертации вопросы являются частью обширной проблемы взаимоотношений различных социальных и религиозных групп, в частности отношений между конфессиональным и этническим большинством и этническим и конфес-

В данной работе, следуя традиции отечественной дореволюционной и западной историографии, мы будем обозначать лицо еврейской национальности и еврейского вероисповедания словом «еврей» (вместо возможного, принятого в советской историографии, «иудей»). Кроме того, следует отметить, что этноним «евреи» и конфессионим «иудеи» вплоть до конца XIX в. являлись синонимами.

сиональным меньшинством, живущими в одном государстве. Эта проблема особо актуальна в современных условиях глобализации и роста национальных и религиозных противоречий.

Объектом исследования являются этнорелигиозные отношения на примере еврейско-христианских контактов в восточнославянском ареале Речи Посполитой в середине XVII в. Предмет данного исследования составляют их различные формы и аспекты. Прежде всего, еврейско-христианские отношения рассматриваются в социальном контексте. В работе также исследуются следы знакомства православного духовенства с еврейской культурой (религией и языком), изучается восприятие православными жителями статуса евреев и их места в многоконфессиональной Речи Посполитой. Особое внимание уделяется изучению отношений между евреями и христианами в годы восстания Б. Хмельницкого 1648— 1654 гг. и русско-польской войны 1654-1667 гг. Кроме того, анализируются отношения евреев к христианам - к католикам и православным, а также к государству, в котором они жили.

Цели и задачи настоящей работы состоят:

1. В анализе данных о еврейско-христианских отношениях во время вос-

стания Б. Хмельницкого и русско-польской войны 1654-1667 гг.;

2. В выявлении особенностей еврейско-христианских отношений на юго-

восточных землях Речи Посполитой, по сравнению с другими территориями страны;

3. В рассмотрении отношения православной церкви к евреям в различных

аспектах: отношение православного населения к положению евреев, их правовому статусу (проблема терпимости к евреям), конфликтные ситуации и их разрешение, знакомство православного духовенства с внутренними процессами, происходившие в это время в еврейском обществе.

4. В исследовании воздействия процессов конфессионализации право-

славного населения на «нормативное» и «переживаемое» отношение к евреям.

Источники, на основании которых строится работа, весьма разнородны. Их можно разделить на несколько групп. Прежде всего - это частные акты, в частности, судебные книги, содержащие материалы уголовных дел о конфликтах между евреями и христианами. Указанные материалы позволяют выявить сущностные характеристики и диапазон

конфликтов, личные отношения тяжущихся сторон, скрываемые за характерными для того времени судебными формулировками и риторикой.

Вторую группу источников составляют официальные нормативные документы польского и московского правительств, гетманской канцелярии, магнатской администрации и еврейского самоуправления - королевские и гетманские универсалы, привилегии еврейским общинам, арендные контракты, заключаемые между магнатами и евреями, сейми-ковые инструкции, пинкасы Литовского ваада.

Третью группу источников составляют нарративные источники. Это публицистические и полемические сочинения, произведения исторического жанра - украинские и белорусские, а также еврейские хроники. К этой группе источников также относится корреспонденция, относящаяся, прежде всего, ко времени казацкого восстания на Украине. Это, как правило, переписка польской знати, содержащая информацию о действиях казацких войск, о захваченных ими городах и об их отношении к местному населению, шляхте, католическому духовенству и евреям.

Кроме того, при обращении к событиям восстания Б. Хмельницкого особый интерес для исследователя представляют отложившиеся в делах русского военного ведомства - Разрядного (и частично Посольского) приказа сообщения воевод приграничных с Речью Посполитой городов о событиях, происходивших в соседнем государстве. Эти материалы основываются на рассказах приехавших из Польши людей различного происхождения, но обычно низкого социального статуса: мещан, крестьян и казаков. Их рассказы зафиксированы в т. н. «распросных речах». Эти сообщения отражают реакцию разных социальных слоев общества на те или иные события того времени. По мнению Б.Н. Флори, исследовавшего эти источники с целью изучения «массового сознания» простого населения Речи Посполитой, «систематическая повторяемость оценок и реакций позволяет поставить вопрос о наличии в их основе стереотипного восприятия и попытаться эти стереотипы реконструировать»

' Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в.// Дмитриев М.В., Заборов-скийЛ.В., ТуриловА.А., Флоря Б.Н. Бресткая уния 1596 г. и общественно-

Благодаря повышенному вниманию к казацкому восстанию под руководством Б. Хмельницкого исследователи обладают многочисленными публикациями источников с важнейшими документами по этому периоду.

Работа также опирается на ряд неопубликованных документов из Варшавского Главного архива древних актов и Библиотеки Чарторыйских в Кракове. Среди них - тяжба слуцкого архидиакона Феодосия Василевича с местными евреями и его переписка с польским королем Михаилом Вишне-вецким, а также антисаббатианские памфлеты середины XVII в.

Многообразие и разноплановость имеющихся в нашем распоряжении источников обеспечивают проведение полноценного научного исследования по выбранной проблематике.

Состояние научной разработки темы исследования. В настоящее время существует достаточно обширная и разнообразная литература, посвященная проблемам еврейско-христианских отношений в Речи Посполитой в XVII в. Весьма значительные достижения в этой области были сделаны еще до Второй мировой войны. На рубеже Х1Х-ХХ вв. и в межвоенный период был написан целый ряд монографий по истории польских евреев и отдельных еврейских общин. В них затрагивались вопросы, касающиеся развития автономных институтов и общинных структур, социальной истории и экономической деятельности, истории еврейской религии и культуры 2. Историки также обращали свое внимание на отношения к евреям различных сословий Польско-Литовского государства (шляхты, мещанства, духовенства, крестьянства), а также на политику в отношении них королевской власти. Выработанные еще в конце XIX -начале XX вв. представления об амбивалентном к ним отношении со стороны королевской власти, шляхты и церковных институтов, и неприязненных со стороны мещан и крестьян в целом до сих пор разделяются большинством историков польского еврейства (М. Балабан, И. Шипер,

политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI- начале

XVII вв. М., 1996. Ч. 2. С. 151-152.

2 См. библиографический обзор: Hundert G.D., Bacon G.C. The Jews in Poland and Russia: Bibliographical Essays. Bloomington, 1984; Judaika polskie z XVI-

XVIII w. Materialy do bibliografii / Oprac. K. Pilarczyk, M, Ruta. Krakow, 1995. Cz. 1-2.

С. Дубнов, Р. Малер, C.B. Бэрон, Б. Вайнриб, Я. Гольдберг, Г. Гундерт, М. Росман)3. Вместе с тем детальное рассмотрение христианско-еврейских отношений было начато относительно недавно - лишь в 70-е гг. прошлого века Яковом Гольдбергом. Он пришел к выводу, что складывающиеся отношения между евреями и их соседями находились в прямой зависимости от сословного и социального статуса последних.

Современные историки - Г. Гундерт, М. Росман, А. Теллер, М. Титер и др. - демонстрируют, что традиционные модели, рассматривающие евреев и христиан как изолированные и враждебные друг другу группы, устарели. Стремление христианских и еврейских элит к взаимной изоляции не всегда оказывалось результативным. Исследования, появившиеся с 80-90-х гг. прошлого века свидетель-ствуют о глубокой социальной интеграции еврейского населения в польско-литовское общество Речи Поспо-литой. Подобного рода тенденции в изучении польско-еврейских отношений следует рассматривать в общем контексте произошедших изменений в современной историографии по еврейской истории и еврейско-христианским отношениям 4.

В 1990-х гг. на постсоветском пространстве, а также в Польше в изучении еврейской истории и еврейско-христианских отношений произошел существенный скачок. К еврейской истории и христианско-еврейским отношениям проявляется значительный интерес. Опубликован ряд работ, где подробным образом рассматривается история еврейских общин в различных регионах Речи Посполитой, в том числе на ее восточной периферии 5. Имеются исследования о расселении и о демографиче-

J Rosman М. Reflections on the State of Polish-Jewish Historical Study// Jewish history. 1988. Vol. III. № 2. P. 115-116.

4 Ср. Рузер С. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных иссле-

дованиях: модели интеракции // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999. № 1.С. 178-193.

5 Gqsiorowski S. Zydzi a chrzescijanie w Zolkwi w XVII-XVIII w. Krakow, 2002; KrochmalJ. Krzyz i menora. Zydzi i chrzescijanie w Przemyslu w latach 15591772. Przemysl 1996; HornM. Stan i potrzeby badan nad stosunkami zydowsko-ukrainskimi w dawnej Rzeczypospolitej i podstawa zrodlow do tego zagadnienia // BZ1H. 2000. T. 196. S. 461-484; KalikJ. Ha-yehudim be-daat hakahal shel szlachta ba-meah ha-XVII -tchilat ha-meah ha-XVIII al pi

ском развитии евреев, их экономической и хозяйственной деятельности, социальном и правовом статусе на интересующих нас территориях. Большой вклад в рассмотрение этих вопросов внесли работы Ш. Эттингера, исследовавшего расселение и занятия евреев в Центральной Украине 6 и М. Горна, чьи интересы были связаны, прежде всего, с западноукраинскими территориями 1. Применительно к литовским землям об этом писали Ш. Штампфер и С. Александрович 8.

Однако следует констатировать, что история еврейско-христианских отношений на украинских и белорусских землях изучена в меньшей степени, чем на польских территориях. Этот вывод особенно актуален для белорусских территорий, которые после Люблинской унии остались в составе Великого княжества Литовского. Так, до сих пор отсутствуют какие-либо обобщающие работы, которые бы представили еврейско-христианские отношения в Великом княжестве Литовском в ХУ[-ХУ1П вв. (кроме уже устаревшей работы С.А. Бершадского о литовских евреях до 1569 г9.).

Историки отмечают постепенное, но последовательное переселение евреев из стран Западной Европы и из польских земель на юго-

hakhlalut sejmikim ba-Rutenia ha-Aduma. Jerusalem, 1991 (Отношение шляхты Червонной Руси к евреям в XVI-XVIII вв.).

6 EttingerS. The Legal and Social Status of the Jews of Ukraine from the XV Century to the Uprising of 1648 // Journal of Ukrainian Studies. 1992. Vol. 17. № 12. P. 107-140.

7 Horn M. Zydzi na Rusi Czerwonej w XVI i w pierwszej polowie XVII wieku. Dziatalnosc gospodarcza na tie rozwoju demograficznego. Warszawa, 1975.

8 Alexandrowicz S. Rola miasteczek w gospodarczych uwarunkowaniach rozwoju

ludnosci zydowskiej Wielkiego ksi^stwa Litewskiego w XVI-XVIII w. // Regiotiy pograniczne Europy Srodkowo-Wschodniej w XVI-XX w. Spoleczenstwo-gospodarka-polityka. Zbior studiow/ Pod red. M. Wojciechowskiego i R. Schattkowsky'ego. Torun, 1996. S. 153-161; StampferS. Some Implications of Jewish Population Patterns in Pre-Partition Lithuania// Scripta Hierosolymitana№ 38. 1998. P. 189-203.

9 Бершадский С.А. Литовские евреи. История их юридического и общественного положения в государстве от Витовта до Люблинской унии (1386— 1569). СПб., 1883.

восточные территории Речи Посполитой, где их экономические возможности и правовой статус были более благоприятны, чем на собственно польских землях ш. Это обычно объясняется политикой магнатов, чьи обширные владения находились на востоке страны. Они стремились к колонизации украинских территорий и привлекали в свои владения новых поселенцев, в том числе и евреев ".

Большинство исследователей, которые обращаются к истории еврейско-христианских отношений на юго-восточных землях Речи Посполитой, используют, прежде всего, польский материал и, таким образом, рассматривают эти отношения в контексте польско-еврейских контактов. Таким образом, из поля зрения выпадают отношения, которые складывались между евреями, православными и униатами, представлявшими на этих территориях большинство населения.

О необходимости исследования отношений между евреями и другими конфессиональными (и национальными) меньшинствами Польско-Литовского государства в 1990-е гг. писали К. Матвиевский, А. Подраза 12 и А. Линк-Ленчовский |3.

10 Hundert G. The Implications of Jewish Economic Activities for Christian-Jewish Relations in the Polish Commonwealth // The Jews in Poland / Ed. by C. Abramsky and A. Polonsky. London, 1986. P. 57.

Baron S.W. A Social and Religious History of the Jews. Late Middle Ages and End of the European Expansion. New-Yoork-Philadelphia, 1976. Vol. 16 P. 181, 184; LitmanJ. The Economic Role of Jews in Medieval Poland. Contribution of 1. Schipper. N.Y.-London, 1984. P. 198-199, 200; Kazmierczyk A. Sejmy i sejmiki szlacheckie wobec Zydow w drugiej polowie

XVII w. Warszawa, 1994. S. 26, 29, 61.

12 Matwijowski K. Zydzi i Ormianie w Rzeczypospolitej Obojga narodow w XVI-

XVIII w. // Zydzi w dawnej Rzeczypospolitej. Materiafy konferencji «Autonomia Zydow w Rzeczypospolitej szlacheckiej» / Pod. red. A. Link-Lenczowskiego i T. Polanskiego. Wroclaw, 1991. S. 161; PodrazaA. Zydzi i wies w dawnej Rzeczypospolitej // Zydzi w dawnej Rzeczypospolitej. Mate-rialy konferencji «Autonomia Zydow w Rzeczypospolitej szlacheckiej»" / Pod. red. A. Link-Lenczowskiego i T. Polanskiego. Wroclaw, 1991. S. 242-243.

В работах, затрагивающих проблемы отношений между евреями и православными, существуют диаметрально противоположные мнения. Историки пишут о «новом типе еврея», который, занимая высокое социальное положение и обладая благоприятным правовым статусом, имел более широкие возможности в социальных контактах, складывавшихся между ним и местным населением. Существование более близких отношений и менее изолированных от окружающего населения еврейских общин объясняют постоянной военной угрозой со стороны татар, а также колонизационными процессами на украинских территориях и занятиями евреев различными формами аренды |4. С другой стороны, отмечается повышенный уровень насилия, проявляемый не только христианами в отношении евреев, но и евреями в отношении своих соседей. Израильский историк М. Надав исследовал факты взаимного насилия, проявляемого евреями и христианами в Литовском княжестве в конце XVI-XVII в.|3. Весьма часто встречаемые со стороны евреев случаи насилия исследователь объяснил защитой евреями своих монопольных прав. Слабость православной церкви, по мнению Надава, также оказывала некоторое влияние на то, что в конфликтных ситуациях евреи оказывались в более благоприятной ситуации, чем христиане |б. Израильский историк отмечает, что на факты насилия следует смотреть в контексте правовых и этических норм, которые в равной мере разделялись еврейским и христи-

13 Link-Lenczowski A. Kilka uwag о Zydach w staropolskim pismienictwie schylku XVII ¡ w XVIII w.// Studia historyczno-demograficzne / Pod red. T. Jurka, K. Mahvijowskiego. Wroclaw, 1996. S. 43.

См.: Галаит И. Киевский митрополит Петр Могила и его отношение к евреям // Киевская старина 1905. Т. 89. С. 150. «...отношения русских к евреям во всей их совместной жизни были всегда добросовестны и доброжелательны; не только простой народ, но и многие представители светской и духовной власти смотрели на евреев как на полезных граждан, не мало способствовавших экономическому процветанию страны»; Боровой С.Я. Национально-освободительная война... С. 121.

15 Nadav М. Ma'asei alimut hadadiyim bein yehudim lelo-yehudim be-Lita lifnej

1648. (Взаимное насилие между евреями и христианами в Литовском княжестве до 1648) // Gal Ed. 1985. Vol. 7-8. P. 41-56.

16 Ibidem. P. 45, 47.

анским обществом того времени п. Об этом на примере отношений между евреями и христианами на Волыни также писала Н. Старченко 18. Это дает возможность по-новому оцени-вать конфликты, возникающие между евреями и христианами.

Выводы М. Надава, основанные на анализе документов второй половины XVII в., были развиты И. Калик. Высокая степень насилия, проявляемая двумя конфликтующими сторонами, по мнению историка, становится характерной особенностью в отношениях евреев и православных. По убеждению историка, подобного рода напряжение не было свойственно отношениям, существовавшим в это время между евреями, католиками и униатами 19. И. Калик объясняет это поддержкой, которую оказывала евреям местная знать, не исповедывающая православия20.

До недавнего времени мы почти ничего не знали об отношениях к евреям в православной украинско-белорусской письменности. Вопрос о том, какое было отношение к евреям в литературе того времени, решался при помощи привлечения польских антиеврейских текстов21. В их содержании

17 Ibidem. Р. 47, 56.

18 Старченко Н. Евреи на Волыни в конце XVI - первой трети XVII в.: некоторые наблюдения над непростым соседством // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М, 2003. С. 92-104.

19 KalikJ. The Orthodox Church and the Jews in the Polish-Lithuanian Commonwealth // Jewish history. 2003. Vol. 17. № 2. P. 229,234.

20 KalikJ. The Orthodox Church and the Jews in the Polish-Lithuanian...P. 234235; KalikJ. Ha-yehudim ve-knesi'yot nozri'ot shonot ba-mamlekhet Polin-Lita: ifjun dafusi mag'a'im ve-ha-shva'ah (Отношение евреев к различным христианским деноминациям в Речи Посполитой: характеристика и сравнение контактов) // Dibrei ha'kongres ha'olami ha'shanim asar / Ed. by R. Margolin. Jerusalem, 2000. P. 103-109.

21 Bartoszewicz A. Antysemityzm w literaturze polskiej. Warszawa, 1914; Link-Lenczowski A. Kilka uwag о Zydach w staropolskim pismienictwie schylku XVII i w XVIII w. // Studia historyczno-demograficzne / Pod red. T. Jttrka, K. Matwijowskiego. Wroclaw, 1996. S. 43-53; TazbirJ. Obraz Zyda w opinii polskiej XVI-XVIII w. // Mity i stereotypy w dziejach Polski. Warszawa, 1991. S. 63-98.

также искали и находили следы знакомства жителей Речи Посполитой с еврейским языком, иудаизмом и обрядами польских евреев22.

Первыми, кто обратил свое внимание на православную письменность с целью выявления в ней антиеврейских стереотипов, были М.В. Дмитриев и Б.Н. Серов 23. М.В. Дмитриев привлек весьма богатый по своему объему массив православных текстов24. По мнению исследователя, в этих текстах выявляются заметные различия по сравнению с католическими или польскими сочинениями. Так, в них «не получили сколько-нибудь широкого распространения особо агрессивные формы христианского антисемитизма, в том числе обвинения евреев в ритуаль-

22 Kaskôw R. Zainteresowanie jçzykiem hebrajskim w XVI w. w Polsce // Z historii ludnosci zydowskiej w Polsce i na Sl^sku / Pod red. K. Mahvijowskiego. Wrocfaw, 1994. S. 37-48; KalikJ. Zydowska duchownosc, religia i praktyki religijne w oczach Polakôw w XVII-XVIII wieku // Duchownosc zydowska w Polsce. Materialy z Miçdzynarodowej konferencji, dedykowanej pamiçci Prof. Ch. Schmeruka. Krakôw, 26-28.IV. 1999 / Pod red M Galasa. Krakôw, 2000. S. 81-90.

23 Серов Б.Н. Представления о евреях и иудаизме в украинско-белорусской проповеди и полемике XVI в. // А.И. Воронков - профессор славист Московского Университета. Материалы чтений / Отв. ред. Г.Ф. Матвеев. М.. 2001. С. 58-85; Serov В. Les Juifs et le judaïsme dans les écrits polémiques des Slaves orientaux de la «Rzeczpospolita» (seconde moitié du XVIe-XVIIe siècle) // XVIle siècle. 2003. Vol. 55. № 3. P. 501-514.

24 Дмитриев M. В. Иудаизм и евреи в украинско-белорусской православной

письменности XVI в. // До джерел. 36ipHHK наукових праць на пошану Олега Купчиньского з нагоди його 70-р1ччя. Кшв-Льв1в, 2004. С. 186-206; Dmitriev M. La perception et l'image du judaïsme en Russia orientalis â la fin du XVe-XVIe siècles (remarques préliminaires)//Les Églises et le Talmud. Ce que les Chrétiens savaient du judaïsme (XVe-XIXe siècles) / Textes réunis par D. Tollet. Paris, 2006. P. 15-34; Dmitriev M. Terrain à explorer. Antijudaïsme, philojudaïsme, antisémitisme dans les sociétés de rite grec avant le XVIIIe siècle // Les Chrétiens et les Juifs dans les sociétés de rites grec et latin. Actes du colloque organisé les 14-15 juin 1999 à la Maison des Sciences de l'Homme / Textes réunis par M Dmitriev, D. Tollet et E. Teiro. Paris, 2003. P. 339-365.

ных убийствах» " . Подобное книжное отношение к евреям прослеживается до середины XVII в., когда византийские традиции заменяются западными влияниями 26. Б.Н. Серов продемонстрировал зависимость проповеднических текстов от византийской традиции и слабость проникновения в них западных образцов отношения к евреям 21. Вместе с тем одновременно отмечается, что в этих текстах проявляется «живой отклик

православного духовенства на происходившие культурные изменения -

28

пропаганду на русских землях протестантов и русских диссидентов» .

Антиеврейская литература второй половины XVII в., известная на интересующих нас территориях, также является малоизученной. Сочинение И. Галятовского - «Мессия правдивый» - хотя и привлекалось многими историками, как источник по саббатианскому движению 29, в других своих аспектах исследовано недостаточно 30. Ряд вопросов - цель написания трактата, отражение в нем событий из недавнего прошлого, используемые Галятовским источники и отношение к ним автора - до сих пор не получили должного освещения в историографии.

Восстание Богдана Хмельницкого традиционно привлекало внимание многих историков. О судьбе евреев и об отношении к ним вос-

25 Дмитриев М.В. Иудаизм и евреи... С. 192, 203-204.

26 Серое Б.Н. Образ евреев в сочинении И. Галятовского «Мессия правдивый» // Еврейская культура и культурные контакты. Материалы Шестой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иу-даике/ Редкол.: P.M. Капланов, В.В. Мочалова, JJ.A. Чулкова. Ч. 3. Академическая серия. Выпуск 4. Москва, 1999. С. 100.

27 Серов Б.Н. Представления о евреях и иудаизме... С. 58-85.

28 Там же. С. 58-59.

29 Galas М. Nieznane XVII-wieczne zrodla polskie do historii sabataizmu // Zydzi i Judaizm we wspolczesnych badaniach polskich. Materaialy z konferencji. Krakow. 21-23.XI.1995. Warszawa, 1996. S. 177-182; WaughD. News of the False Messiah. Reports on Shabbetai Zevi in Ukraine and Moscovy // Jewish Social Studies. 1979. № 41. P. 301-322.

30 Сумцов Н.Ф. И. Гапятовский: (К истории южно-русской литературы XVII в.). Киев, 1884; Серов Б.Н. Образ евреев в сочинении Галятов-ского «Мессия правдивый»... С. 100-114.

ставших также было уже написано не одно исследование3|. Большинство работ основываются на давно известных источниках, и некоторые ключевые вопросы, без которых нельзя понять отношение казаков к евреям, остаются без ответов. Прежде всего, это проблема «разграничения» отношений казаков и восставшего населения к евреям и полякам, соотнесение религиозных и социальных мотивов. Согласно точке зрения С. Плохия, Ф. Сысына и 3. Когута, следует различать отношение к евреям казаков и простого населения, примкнувшего к восстанию. Для самих казаков еврейская тема играла второстепенную роль и возникала лишь по причине легитимизации восстания, направленного против польского правительства, в то время как агрессия в отношении евреев проявлялась в действиях восставшего населения на Правобережной Украине32.

Еврейские погромы 1648 г., ставшие неотъемлемой частью еврейской коллективной памяти, рассматривались многими еврейскими и израильскими историками. Используя сообщения еврейских хроник, исследователи обращали внимание на случаи насильственного крещения евреев. Практика насильственного крещения свидетельствует о готовности казаков сохранить за своими врагами их высокое социальное положение лишь после того, как их религия будет изменена. Наиболее наглядно это демонстрируется на случаях насильственного крещения евреев. Предложение казаков евреям изменить их вере и принять православие указывает на то, что восставшие выступали против евреев не как против

31 См. наиболее важные: Сисин Ф. EBpei та повстання Б. Хмельницького// Марра mundi: Зб1рник наукових праць на пошану Я. Дашкевича з нагоди його 70-р1ччя. Льв1в, 1996. С. 479-488; Плохш С. Хмельниччина та eepei. Причинки до ¡деологп повстання // Prosphema. 1сторичш та фшолопчш розвщки, присвячеш 60-р1ччю Я. 1саевича / Укпав. Б. Якимович. Льв1в, 1998. С. 475^87; RabaJ. Between Remembrance and Denial: The Fate of the Jews in the Wars of the Polish-Lithuanian Commonwealth During the Mid -Seventeenth Century As Shown in Contemporary Writings and Historical Research. Boulder, 1995.

32 Sysyn F. The Jewish Factor in the Kchmelnytsky Uprising...P. 50; Плохш С. Хмельниччина та eBpei....С. 479-481 Подобные представления разделяются и разделялись некоторыми израильскими учеными (например, Р. Малером).

арендаторов и их традиционных конкурентов, но как против иудеев, людей, исповедующих иную, чем они, веру. О таких случаях (о крещении евреев и убийстве тех, кто отказался от предложения казаков) сообщают еврейские хроники, авторы которых были современниками произошедших на Украине погромов. Историки обычно доверяли сообщениям еврейских хроник о насильственном крещении и, таким образом, считали религиозную ненависть к евреям одной из главных причин погромов 33. В 1996 г. в своей полемике с Я. Кацом Э. Фрам поставил под сомнение мнение о том, что казаки стремились уничтожить евреев или обратить их в православие 34. Новый подход Э. Фрама был основан на критике еврейских хроник, сообщения которых он противопоставил информации раввинских респонсов. Составители последних не ставили своей целью зафиксировать в коллективной памяти произошедшие события, но разбирались в том, что происходило на самом деле. Статья Э. Фрама вновь поднимает старый вопрос о критике еврейских хроник, данные которых не всегда являются достоверными35.

33 KatzJ. Bern TaTNa"V 1е'Та"кН-Та"Т (Между 1096 и 1648 гг.)// Sefer jubal le'ltzchak Baer be'malaot lo shvaim shana/ Ed. by S. Ettinger. Jerusalem, 1961. P. 318-337; Nadav M. The Jewish Community ofNemyriv in 1648: Their Massacre and Loyalty Oath to the Cossacks // Harvard Ukrainian Studies. 1984. Vol. VIII. № 3/4. P. 376-387.

34 См. полемику Э. Фрама с Я. Кацем: Fram Е. Bein TatN"V le'T"kH-T"T -Ijun mechadesh (К статье Я. Каца «Между 1096-1648 гг.» Новый взгляд) // Zion. 1996. Vol. LXI. № 2. P. 159-182; реакция Я. Каца: KatzJ. Od al "bein TaTN"V - Le'T"kH-T'T" (К моей статье «Между 1096-1648»)// Zion 1997. Vol. 62. P. 23-29 и ответ Э. Фрама: Fram Е. Ve'adain ein bein TaN"V le'T"kH-T"T (И еще раз к статье Я. Каца «Между 1096-1648»)// Zion 1997. №62. Р. 31-46.

35 Bacon G., Rosman М. Kehilla nivheret bi-metsuka: Yahadut Polin be-ikvot gzeirot TaH-TaT (Избранная община в опасности: польские евреи после погромов 1648-1649 гг.) // Ra'ayon ha-behira be-Israel u-ba-Amim/ Ed. by S.A/mog, M. Heyd. Jerusalem, 1991. P. 207-219; Notarins K. «Yaven Metsula» le-Natan Neta Hanover ve-historiografia yehudit be-Polin ba-emtza ha-mea XVII. Jerusalem, 2004. («Yaven Metsula» Натана Ганновера и еврейская историография в Польше в середине XVII в.).

Научная новизна. Существующие исследовательские лакуны обусловили наше обращение к анализу еврейско-христианских отношений на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII в. В диссертации впервые проанализированы отношения православного духовенства и евреев в середине XVII в. В работе также исследованы малоизученные в историографии аспекты еврейско-христианских отношений в годы восстания Б. Хмельницкого (1648-1654 гг.), в том числе дискуссионные вопросы о насильственном крещении евреев, а также об отношении к ним восставшего населения. Впервые детально рассмотрены источники, привлекаемые И. Галятовским для написания «Мессии Правдивого», показана роль трактата в распространении на украинско-белорусских территориях информации о лжемессии Саббатае Цви и еврейском мессианском движении в середине XVII в.

Методика исследования

Систематизация и анализ получаемых при работе с источниками сведений осуществлялись в настоящей работе путем применения истори-ко-сравнительного и проблемно-хронологического методов. Они дают возможность представить развитие еврейско-христианских отношений в конкретно-историческом контексте и проследить их динамику.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут оказаться полезными для сравнительных исследований в области взаимоотношений между национальными меньшинствами и «титульной нацией»". Они могут также использоваться в курсах лекций и при написании учебных пособий по истории Восточной Европы в Средние века и Новое время по следующим направлениям: история христианско-еврейских отношений в Средние века и Новое время, история Польши, Украины и Белоруссии в Новое время, историография, источниковедение.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации апробированы в четырех публикациях, а также в семи докладах, сделанных на международном коллоквиуме «Конфессия, нация и этнос в культурах Западной и Восточной Европы» (МГУ, 2003), IX, X, XI, XII международных конференциях по иудаике в Москве, на VII Европейском конгрессе по иудаике (Москва. 2006) и на 1 Конгрессе по иудаи-

ке в Польше (Варшава, 2008).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав и заключения, приложений, списка источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются актуальность и научная значимость избранной проблемы, степень ее изученности. Сформулированы также цели и задачи исследования, проанализированы основные группы источников, составивших документальную базу диссертации. Описана степень изученности каждого типа документов, роль последних в реконструкции исторической действительности в рамках рассматриваемой тематики. В историографическом обзоре рассмотрены работы, затрагивающие проблемы взаимоотношений христиан и евреев в Речи Посполи-той, а также общие тенденции в изучении еврейско-христианских отношений в Средние века и Новое время. На основе проведенного анализа сделан вывод об отсутствии в историографии детального научного исследования об отношении к евреям православной и униатской церквей.

В главе 1 - «Христианско-еврейские отношения в первой половине XVII в. в восточных землях Речи Посполитой» суммируются выработанные в современной историографии основные положения, касающиеся взаимных отношений между евреями и различными сословными группами Польско-Литовского государства - горожанами, крестьянством и шляхтой. В 1-м параграфе «"Еврейское население на украинско-белорусских территориях в первой половнне XVII в.» приводятся общие сведения о предположительной численности еврейского населения на востоке Речи Посполитой. Точная оценка численности населения осложняется из-за особенностей источников; в частности, присущей им недостоверности и неполноты. Вместе с тем является очевидным, что еврейское население Украины и Белоруссии переживало в это время весьма значительный демографический рост. Констатируется, что в XV1-XVI1 вв. продолжался процесс миграции еврейского населения с западных и центральных земель Речи Посполитой на ее восточную и юго-восточную периферии.

Во 2-м параграфе «Правовой статус евреев» описывается правовой статус евреев, еврейских общин и отдельных ее членов. Отмечает-

ся, что на востоке страны, где в это время продолжалась колонизация земель, правовой статус евреев как новых поселенцев был более благоприятным, чем в других областях государства. Им разрешалось заниматься теми видами деятельности, которые были запрещены на собственно польских территориях - например, арендой земельных владений и государственных доходов с таможен, мельниц, монетных дворов; евреи имели больше возможностей для занятий торговлей и ремеслом.

3-й параграф «Отношения между евреями и горожанами» посвящен различным аспектам отношений между евреями и украинско-белорусским мещанством. На основе актового материала, содержащего сведения о судебных конфликтах между евреями и христианами, делается вывод, что в целом, несмотря на случаи взаимных нападений, а также еврейских погромов, имевших место в крупных городах (Львове, Пше-мысле, Бресте, Вильнюсе и др.), уровень напряженности был значительно ниже, чем в польских городах. В 4-м параграфе «Отношения между евреями и крестьянами» на примере нескольких поместий, находившихся в Великом княжестве Литовском, анализируются отношения между арендаторами и крестьянами. Указывается, что контакты между евреями, проживавшими в сельской местности (арендаторами питейных заведений или земельных поместий) с местным населением имели повседневный характер. Проживание евреев в деревне - одна из характерных особенностей восточных воеводств Речи Посполитой (в западных и центральных регионах страны евреи являлись исключительно городскими жителями). Фискальная деятельность арендаторов соответствовала политике шляхты, которая в условиях падения цен на зерно стремилась к минимализа-ции затрат и максимализации прибыли (рост феодальных повинностей, увеличение количества взимаемого зерна и др.). Однако в жалобах на деятельность евреев-арендаторов последние представляются в свете традиционных для проповедей антиеврейских образов. Евреи обвинялись в прирожденной «злости» в отношении ко всем христианам, в склонности к обманам и т. д. Вместе с тем, как свидетельствует непредвзятый анализ источников, конфликтную сторону в отношениях между евреями и крестьянами не стоит преувеличивать. В 5-м параграфе «Отношения шляхты и евреев» разъясняются некоторые аспекты отношений между привилегированным сословием Речи Посполитой и евреями. Отмечается, что из-за покровительства магнатов, владевших на востоке страны крупными

земельными владениями, украинско-белорусская шляхта, часто являвшаяся их клиентелой, была настроена к евреям более благожелательно, чем польское дворянство. Вслед за И. Калик следует указать, что освобождение евреев от налоговых обязательств перед государством, свидетельствует о вмешательстве шляхты во внутренние конфликты самого еврейского общества. Освобождая евреев от налогов, наложенных на них Ваадом, шляхта была заинтересована в выплатах арендных обязательств.

Вторая глава - «Православная церковь и евреи в конце XVI -первой половине XVII в.» посвящена отношениям между православным (и униатским) духовенством и евреями в первой половине XVII в. В 1-м параграфе «Нормативное право в отношении евреев и его воздействие на христианско-еврейские контакты» на основе изучения известного жителям Речи Посполитой канонического церковного права, литовских статутов, решений, принимаемых православным украинско-белорусским духовенством, а также судебных материалов рассматриваются проблемы воздействия церкви и церковных институтов на отношения между евреями и христианами. По итогам раздела мы приходим к выводу, что стремление христианских и еврейских элит к взаимной изоляции не всегда оказывалось результативным. Правовые положения представляют из себя идеалы, которые люди стремятся воплотить в жизнь, но не действительность per se. Существование закона не означало его соблюдения. Судебные прецеденты показывают отличную от идеала элит картину: люди разных конфессий нарушали установленные границы, поддерживали дружественные и даже любовные отношения. Примеры подобных нарушений можно найти как на польском, так и на украинско-белорусском материалах. 2-й параграф «Конфликты между православным духовенством и евреями» посвящен известным из актового материала тяжбам и спорам, возникавшим между православным духовенством Речи Посполитой и евреями. Отмечаются различные способы разрешения конфликтов. Один из них - полюбовный суд, в итоге которого тяжущиеся стороны произносили присягу в церкви или в синагоге. Обращается внимание также на применяемый в еврейских источниках термин - «преследование убийцы», иными словами, узаконенное право родственников потерпевшего еврея участвовать в расследовании и в привлечении к суду предполагаемого преступника-христианина. Представленные материалы свидетельствуют, что в своих конфликтах с христианами, евреи обращались не

только к суду старосты (как предписывал закон), но и в другие судебные инстанции. Традиционно суд старосты для евреев представлялся более благоприятным, в виду того, что именно староста, представитель короля или магната (но не город), был заинтересован в еврейской деятельности. Обращение евреев к альтернативным судебным институтам свидетельствует о том, что сложившийся в самой Польше порядок вещей не всегда применим к восточной периферии Речи Посполитой. В параграфе 3 -«Евреи в украинско-белорусских проповедях XVI - начала XVII в.» на основе проповедей из «Учительных Евангелий» и сочинения украинского полемиста Василия Острожского анализируются образ евреев и представления о их религии. В текстах подобного рода речь идет исключительно о ветхозаветных и новозаветных евреях, в вину которым ставится лишь непризнание Христа мессией и его божественности. С другой стороны, в этом контексте сочинение Василия Острожского «Об единой истинной вере» может считаться исключением. Хотя антиеврейская полемика сочинения носит периферийный характер, однако именно ее мар-гинальность заслуживает особого внимания, так как автор, по-видимому, постарался отразить полный спектр известных православному книжнику того времени антиеврейских представлений. Василий Острожский пишет, в частности, о «вредности» иудеев. Они отвергнуты Богом и предоставляют угрозу христианам; евреи не только отводят их от истинной веры, но захватывают их имущество, стремятся к социальному превосходству. Вместе с тем в трактате отсутствуют обвинения евреев в ритуальных убийствах и в профанации причастия. Параграф 4 - «Воздействие книжных антиеврейских представлений на украинско-белорусское общество первой половины XVII в.» - посвящен бытованию в христианском обществе восточной части Речи Посполитой антиеврейских стереотипов, известных в том числе благодаря распространению польской антиеврейской литературы конца XVI - начала XVII вв. (П. Моецкий, С. Мичиньский, С. Слешковский и др.). В судебных материалах уже с конца XVI - начала XVII вв. евреев обвиняют в прирожденной ненависти ко всем христианам и их религии, в склонности к обманам, нечестному ведению судебного процесса, в стремлении к социальному превосходству, называют «врагами «христианского народа». Вместе с тем следует отметить, что на основании известных источников (прежде всего судебных материалов) нельзя сделать окончательных выводов о широком рас-

пространении и укоренении в сознании православных жителей Речи По-сполитой антисемитских стереотипов. В параграфе также приведены сведения о судебных процессах по обвинениям евреев в ритуальных убийствах на юго-восточных территориях Речи Посполитой в первой половине XVII в.. Отсутствие в православных украинско-белорусских текстах XV-первой половине XVII вв. характерных для польских и западноевропейских сочинений антиеврейских выпадов (представление о ненависти евреев не только к Христу, но и ко всем христианам, а также приписывание им совершение ритуальных убийств, колдовства, связи с дьяволом) не означало, что православное население Речи Посполитой не было осведомлено или не разделяло веры в подобного рода «преступления». С этой точки зрения рассмотрены процессы о ритуальном убийстве в Воине в 1577 г., в Долгиницах в 1600 г. Вместе с тем православное и униатское духовенство лишь в редких случаях становилось инициатором подобных обвинений. Кровавый навет в Пшемысле в 1646 г., по-видимому, можно считать первым ритуальным обвинением, в котором активную роль сыграло местное православное духовенство.

5-й параграф - «Проблема терпимости к евреям в украинско-белорусской публицистике»" - посвящен проблеме терпимости и ее пониманию в Европе и в Речи Посполитой в XVI-XVII вв. Основываясь на текстах украинско-белорусских публицистов первой половины XVII в., анализируется вопрос о месте евреев в поликонфессиональном государстве и о возможном согласии православных авторов на предоставление им права обладать привилегиями. Особое внимание в этом плане уделяется развитию термина «dissidentes in religione», который первоначально использовался католической и протестантской шляхтой для определения себя как людей, обладавшими равной и общей ответственностью за сохранение религиозного мира в государстве. Однако в последующем под «dissidentes in religione» католики стали понимать лишь протестантов, деятельность которых, по их мнению, ослабляло страну. В свою очередь, как показано в диссертационном исследовании, некатолическое население Речи Посполитой также начинает видеть в религиозном плюрализме основную причину беспорядков. На основе протестации православного киевского митрополита Иова Борецкого 1621 г. и православного сочинения «Elenchusm др. источников в работе выявлен один из мотивов православной публицистики, согласно которому нехристиан-

ские народы Речи Посполитой должны были обладать меньшей степенью свободы, чем православные жители государства. В параграфе проведено типологическое сравнение некоторых положений православной публицистики с близкими мотивами в протестантских текстах первой половины XVII в. В целом, у православных авторов того периода не было столь выраженного интереса к евреям и иудаизму, который мы можем наблюдать в польской (католической и протестантской) литературе рассматриваемого периода. Поэтому сравнение отношений к евреям в православной среде с отношением к евреям со стороны католического или протестантского населения значительно затруднено.

Третья глава - «Католики, униаты, православные и евреи в событиях 1648-1654 гг.» - посвящена представлениям восставших о «чужих», и, прежде всего, о евреях. В 1-м параграфе - «Отношение восставших к "врагам": католикам, униатам и евреям»" - анализируются источники об уничтожении восставшими казаками евреев и католиков. Показано, что некоторые устойчивые мотивы (например, что казаки и восставшие православные жители убивали только евреев и католиков) далеко не всегда достоверны. 2-й параграф - «"Очищенная земля": "Золотой век" versus утопия» - демонстрирует, что представления, разделявшиеся частью украинского общества о «земле», избавленной от евреев и поляков сосуществовали с идеями православных публицистов о Польше как земле, населенной различными народами. В 3-м параграфе — «Отношение восставших к унии и униатам» - показывается, что казацкая верхушка требовала ликвидировать унию и униатскую церковь, однако в отличие от восставших масс была готова сохранить на украинских территориях и на землях Запорожского войска права и привилегии католической церкви. Подобный компромисс, основанный на представлении о Польше как земле населенной различными народами, являлся следствием политической игры и не может считаться отражением взглядов Б. Хмельницкого и его окружения. В 4-м параграфе - «Отношение восставших к "евреям" и "полякам": сходства и различия» - выявляются предполагаемые различения, существовавшие у казацкой элиты и восставшего простого населения в отношениях к полякам и евреям. Если казацкая старшина по некоторым вопросам была готова на компромисс, то для простого населения характерны более радикальные взгляды. С другой стороны, если для казацкой элиты «еврейский» вопрос имел пе-

риферийное значение, то в жизни рядовых участников восстания евреи не были невидимым «другим», и еврейское население часто становилось объектом нападений и погромов.

Четвертая глава - «Еврейские хроники 1648-1656 гг. о казацких погромах 1648-1649 гг. и христианско-еврейских отношениях» - посвящена анализу хроник Натана Ганновера, Меира из Щебжешина, Габриэля Шусберга и Шабтая Хакоена. По сравнению с другими еврейскими хрониками, «У теп Мм.чиЬ» Натана Ганновера представляет особый интерес. В ней содержится пространная преамбула со сведениями из польской истории. Источниками еврейского хрониста являлись не только еврейские источники (хроники Давида Ганца и Соломона ибн Верги), коллективная память спасшихся от погромов евреев, но, по всей вероятности, и устная память (а, может быть, и письменные источники) местного христианского населения. В 1-м параграфе - «Еврейские хроники о польско-украинской истории и их "христианские" источники» - анализируются рассказы еврейских хроник, которые сообщают о знакомстве их авторов с польской историей, а также свидетельствуют об их осведомленности о ходе военных действий во время казацко-польской войны 1648-1654 гг. Большое внимание уделено анализу возможных христианских источников Натана Ганновера. Указывается, что, полагаясь на хронику Меира из Щебжешина, Ганновер сверяет ее с другими, как оказалось, более надежными данными, полученными им, возможно, из нееврейских источников.

2-й параграф - «Погромы 1648-1649 гг. в еврейских источниках: от воображаемого к действительному» - посвящен проблемам отражения в еврейских хрониках антиеврейских погромов 1648 г. В этом отношении наиболее характерным нарративом является рассказ о гибели евреев, отказавшихся от христианства и сохранивших верность вере (¿Шщ// Ьа-зЬет). Рассказы еврейских хронистов о случаях мученичества за веру, вероятно, за некоторыми исключениями, являлись переработкой литературных традиций, а не отражением произошедших событий. Вместе с тем отмечается, что авторы хроник не всегда представляли евреев в качестве мучеников. В хронике Ганновера, в отличие от других еврейских текстов, рассказывается о альтернативах ¿/с/с/и.?/) На-.чНеш. Так, евреи Погребищ и Животова предпочли крещению татарский плен, евреи Не-мирова были уничтожены без всякого предоставления выбора, заславские евреи бежали и стали беженцами и лишь тульчинским евреям был пре-

доставлен выбор между крещением и смертью. Таким образом, Ганновер не пытался создать общую картину, подчиненную стратегиям традиционного культурно-исторического нарратива. Также отмечается, что еврейские хронисты фиксировали не только религиозные мотивы погромов, но и осознавали социальные причины польско-украинского конфликта.

3-й параграф - «Проблема насильственного крещения во время восстания 1648 г.» - продолжает анализ религиозных мотивов поведения восставших по отношению к евреям. В параграфе рассматриваются случаи насильственного обращения евреев в христианство, разбирается вопрос о том, предлагали ли казаки евреям выбор между смертью и принятием православия, или инициатива крещения исходила от самих евреев? На основе анализа еврейских хроник и христианских источников реконструированы события в Немирове и Пинске, где имели место еврейские погромы.

Христианские источники упоминают о том, что Немиров несколько раз захватывался казаками и польскими отрядами. Во время одного из столкновений, по свидетельству Б. Маскевича, ушедшие из города евреи были спасены поляками. Выясняется, что казаки заключили с этими евреями договор, согласно которому последние принесли им клятву верности. Скорее всего, это свидетельствовало о том, что немировские евреи были вынуждены креститься.

Анализируя источники в Пинске (судебные жалобы, еврейские хроники), мы приходим к выводу, что Меир из Щебжешина весьма точно передает историю еврейской общины Пинска в годы восстания. Перед захватом города в октябре 1648 г. большая часть евреев покинула город, в то время как оставшиеся были либо перебиты, либо насильно крещены, что видно из универсала Яна Казимира от 2 мая 1650 г., в котором польский король разрешил крещеным евреям вернуться в прежнюю веру. Между тем в универсале нет каких-либо указаний на то, что казаки предоставляли евреям выбор между крещением и смертью.

Заключительная пятая глава «Иоанникий Галятовский и его "Мессия Правдивый": воображение и реальность» посвящена анализу антииудейского трактата православного полемиста и проповедника Ио-анникия Галятовского (1620-1688). На основе этого источника анализируется отношение православного духовенства украинско-белорусских земель середины XVII в. к евреям, к их религии, а также его интерес к

внутренним процессам в еврейской истории (саббатаизм). «Мессия Правдивый» имеет форму вымышленного диалога между «евреем» и христианином. Вопросы об адекватности воспроизведения мнений «еврея», способы опровержения «еврейских«" аргументов и представления о «еврее» как сопернике христианина разбираются в 1-м параграфе «Христианское "знание"». Несмотря на признание самого Галятовского в том, что «Мессия Правдивый»" адресован как христианам, так и иудеям, диалог между христианином и его оппонентом выстроен в форме катехизиса, в котором Галятовский объясняет положения христианской религии. О самом иудаизме автор имел самое отвлеченное представление. В 2-м параграфе - «"Еврейское" "знание"» - рассматривается отношение и использование автором "Мессии" текстов еврейского происхождения и тех текстов, которым Галятовский такое происхождение приписал. Одновременно выявляются источники информации Галятовского об иудаизме. Доказано, что эти источники имели, прежде всего, западноевропейское происхождение. Представленный материал свидетельствует, что встречи автора с евреями, о которых Галятовский писал в предисловии, являются, скорее всего, вымышленными. Сама тематика «Мессии» выходит за рамки антиеврейской полемики. Галятовский стремился не столько опровергнуть «иудаизм», но и обосновать основные положения христианской ортодоксии.

3-й параграф - «"Мессия Правдивый" и христианско-еврейские отношения во время русско-польской войны 1654-1667 гг. и в 60-ее гг. XVII вв.» содержит обзор обострившихся в послевоенное время отношений между евреями и христианами. И. Галятовский, посвящая свой труд Алексею Михайловичу, призывал христиан следовать путем русского царя, якобы изгонявшего и уничтожавшего евреев в Московском государстве. Как показано в диссертации, эта апелляция имела сугубо риторический характер. Хотя во время русско-польской войны евреи весьма серьезно пострадали от действий московских войск, в реальности, как свидетельствуют источники, евреи продолжали жить на оккупированных территориях, в том числе на тех (к востоку от Березины), где им жить не разрешалось.

В 4-м параграфе «Насилие и закон» описаны приведенные Га-лятовским канонические церковные нормы, регулировавшие еврейско-христианские отношения. Установлено, что православный автор использовал различного рода положения, имевшие хождение, прежде всего, в

католической церкви. Можно предположить, что, таким образом, И. Галятовский знакомил своих читателей с теми обязывающими правилами, которые были призваны регулировать их ежедневную жизнь. «Мессия Правдивый» - один из тех первых источников, который ввел в восточнославянский ареал не только все накопившееся на Западе антиеврейское законодательство, но и почти все известные к этому времени антиеврейские стереотипы.

5-й параграф - «"Мессия Правдивый" как источник по сабба-таизму в Речи Посполитой» - посвящен анализу источников И. Галятовского, из которых автор «Мессии» узнает о Саббатае Цви и его сторонниках. Подробно проанализированы украинские и польские источники о еврейском «мессии» и их использование в «Мессии Правдивом». На основе исследования делается вывод о том, что мессианское движение, сведения о котором были почерпнуты из немецких памфлетов, сыграло решающую роль в написании им антиеврейского трактата. При этом самому мессианскому движению отводилась крайне незначительная роль, в то время как антисабба-тианские памфлеты, использованные Га-лятовским, стали его главными источниками при написании трактата.

В «Заключении» подводятся итоги исследования и суммируются обобщающие выводы, вынесенные автором на защиту:

1. Положение евреев, а также отношения, складывающиеся между ними и христианами на востоке Речи Посполитой, по сравнению с другими регионами Польско-Литовского государства, обладали рядом особенностей. На этих территориях, пользуясь поддержкой и покровительством магнатов, евреи могли заниматься арендой земель, таможен, монетных дворов, сельскохозяйственных построек, имели больше, чем их соплеменники из Короны, возможностей в занятиях торговлей и ремеслом. Правовое положение еврея, особенно еврея-арендатора, было вполне благоприятно. Уровень напряженности в отношениях между евреями и мещанами на этих территориях был ниже, чем в польских городах.

2. На отношения к евреям влияли социальный статус христиан и их зависимость от светского или церковного собственника. Эти отношения были крайне разнообразны. В формировании отношений к евреям одним из главных факторов являлись экономические реалии. Анализ отношений между евреями и крестьянами показал, что фискальная деятельность евреев-арендаторов соответствовала политике шляхты, которая

в условиях падения цен на зерно стремилась к минимализации затрат и максимализации прибыли. Однако, судя по источникам, деятельность евреев-арендаторов часто оценивалась в традиционных для проповедей антиеврейских стереотипах, согласно которым евреи обвинялись в «злости» по отношении ко всем христианам, в склонности к обманам и т. д. Это свидетельствует о том, что на отношения между евреями и христианами, развивавшиеся в экономической плоскости, проецировалась вражда к ним как к особой этноконфессиональной группе.

3. Отношения православного и униатского духовенства к евреям были во многом аналогичны отношениям, которые складывались между евреями и католической церковью. Православное и католическое духовенство отдавало в аренду евреям свои земельные владения, а конфликты, возникающие между евреями и христианами, часто имели экономическую подоплеку. Поэтому эти конфликты следует рассматривать не только через призму христианского антисемитизма, но и в рамках правовых (и даже, вероятно, этических) норм того времени. Накопленные знания позволяют утверждать, что уровень социального контроля в православной церкви был ниже, чем в католической церкви. Первые попытки контролировать еврейско-христианские отношения были предприняты Петром Могилой в 30-е гг. XVII в. Киевский собор 1640 г. запретил православным жителям Речи Посполитой покупать у них мясо, а киевский митрополит издал окружное письмо, запрещавшее христианам работать на евреев. Хотя примеры нарушений церковного права и относительно слабой реакции светских и духовных властей на эти нарушения можно найти и в польских документах XVI-XVИ вв., тем не менее, некоторые «православные» и «униатские» источники идут еще дальше. Так, например, в одном из источников уже второй половины XVII в. проживание еврея в доме священника не казалось последнему нарушением церковного права.

4. В православной литературе XVI - первой половины XVII в. почти нет «реальных» евреев. В проповедях и полемических сочинениях речь идет исключительно о ветхозаветных и новозаветных иудеях, упрек к которым сводится лишь к непризнанию Христа мессией и его божественности. Вместе с тем спорадические упоминания об евреях, проживавших в Речи Посполитой, можно обнаружить в православной публицистике того времени. В этих текстах евреи рассматриваются как одна из групп

населения Речи Посполитой, чьи привилегии и права гарантировали им свободу вероисповедания. Положение евреев и других нехристианских групп населения, по мнению православных авторов, представлялось более благоприятным, чем положение православных, которые после Брестской унии 1596 г. и вплоть до 1632 г. были юридически лишены права свободно исповедовать свою веру. Степень терпимости православных авторов определялась их социальным положением как представителей горожан, непривилегированного сословия Польско-Литовского государства. С другой стороны, значительное воздействие на формирование отношения к свободам «другого» (протестантов и евреев) оказывал факт частичной дискриминации православного населения (недопущение их в магистраты, цехи, ограничения в отправлении церковных служб, репрессии в отношении православного духовенства). Кроме того, сравнительно терпимое отношение православных публицистов к евреям может быть объяснено лишением их доступа к репрессивным государственным функциям (старосты, рассматривавшие тяжбы между евреями и христианами, часто были католиками, а не православными).

5. Сочинение Иоанникия Галятовского «Мессия Правдивый» является первым текстом в православной культуре Речи Посполитой, где были собраны все известные в Западной Европе антиеврейские стереотипы. Этот трактат имеет крайне отвлеченный и литературный характер. Вместе с тем Галятовский в нем обращается не только к воображаемым евреям, но и к событиям недавнего прошлого, которые повлияли на еврейское и христианское общества, а именно, к еврейскому мессианскому движению 1660-х гг. Информация о Саббатае Цви и еврейском мессианском движении получена опосредованно, благодаря знакомству с немецкими антисаббатианскими памфлетами. Несмотря на этот факт, а также на то, что знакомство Галятовского с иудаизмом минимально, «Мессия Правдивый» - несомненное свидетельство интереса к евреям и их религии.

6. Правовой статус еврейского населения проясняется в свете правовых и социальных отношений в Речи Посполитой. Одновременно следует отличать отношение к евреям и их статусу элит (во многом создающих этот статус) от отношения к ним остального населения. Поэтому рассмотренная в диссертации православная публицистика не отражает ту действительную ситуацию, которая характеризовала отношения между православными жителями Речи Посполитой и еврейским населением,

последовательно мигрировавшим в этот период на восточную периферию Польско-Литовского государства.

7. «Еврейский» вопрос (отношение к евреям, их статусу и к проявляемому в отношении евреев насилию) для предводителей восстания 1648 г. находился на периферии интересов. Высшее православное духовенство, не приветствовавшее восстание, с осуждением смотрело на организуемые казаками, православными крестьянами и горожанами еврейские погромы. Однако почти полное отсутствие в христианских (украинско-белорусских и польских) источниках того времени сведений об отношении к евреям местных православных элит не свидетельствует о том, что остальное украинское население оставалось индифферентным. Низшее духовенство активно участвовало в восстании: священники скрывали казаков в своих домах, снабжали их полезной информацией и иногда даже становились во главе отрядов восставших.

8. Христианские (польские, украинско-белорусские, немецкие, русские и др.) и еврейские источники сообщают о еврейских погромах на Украине в 1648 г. О их деталях намного больше осведомлены еврейские хронисты. Однако содержание еврейских хроник далеко не всегда достоверно. Их авторы хотят увековечить память о погибших, но часто их сведения - это не фиксация «фактов», но определенного рода стратегия по формированию коллективной памяти. Наиболее традиционная форма этой стратегии - изображение еврейского мученичества как гибели единоверцев, которые в выборе между смертью и принятием христианства выбрали смерть, но не измену вере предков (к^сМщИ Ьа-вЬет). В христианских источниках (за исключением Павла Алеппского) нет сведений о том, что казаки предлагали евреям такой выбор.

9. Еврейские хронисты представляли казаков-христиан в образе врага, угрожавшего имуществу, статусу и жизни евреев из-за религиозной ненависти к иудаизму, но не по причинам социального характера. Таким образом, формировался идеализированный апологетический образ святой общины; и ее разрушение оценивалось как испытание веры. Вместе с тем в хрониках слышны и другие голоса. Так, некоторые авторы - Натан Ганновер, Габриэль Шусберг и отчасти Меир из Щебжешина осознают, что казацкое восстание было обусловлено не только религиозной ненавистью, но и политическими и социальными причинами. Часть христианского населения Украины, тем не менее, оказывала евреям поддержку. Хронисты признавали,

что даже в обостренной ситуации евреи и православные поддерживали близкие и дружественные отношения. Факты помощи евреям со стороны крестьян и мещан подтверждаются респонсами и актовым материалом, проанализированными в диссертационном исследовании.

10. Евреи, как и остальное население Великого княжества Литовского, серьезно пострадали от действий московских войск, многие из них были подвергнуты насильственному крещению. Вместе с тем характеризовать отношение русских властей к евреям как исключительно враждебное было бы преувеличением. Так, евреи проживали не только на захваченных западных землях Великого княжества Литовского, но и к востоку от Березины, т. е. на тех территориях, на которых московские власти официально разрешали жить лишь православным жителям Речи Посполитой.

В Приложении представлен краткий обзор еврейско-христиан-ских отношений во 2-й половине XVII в., а также даны карты еврейских общин на Украине в 1648 г., а также таблицы с численностью еврейского населения в Волынском воеводстве и Червонной Руси в 1662-1676 гг.

Список использованных источников и научной литературы содержит составленный в алфавитном порядке перечень научных работ, авторы которых в той или иной степени затрагивали вопросы христиан-ско-еврейских отношений в Речи Посполитой в XVII-XVIII вв.

По теме диссертации опубликованы следующие работы;

По «Перечню ведущих рецензируемых научных журналов и изданий» ВАК РФ:

1. Шпирт A.M. Мессия в турецком тюрбане // Родина 2007. № 8. С. 66-69.

2. Шпирт A.M. «Мессия Правдивый» Иоанникия Галятовского // Славя-

новедение. 2008. № 4. С. 37-45.

В других изданиях:

3. Шпирт A.M. Проблема терпимости к евреям в украинской православ-

ной публицистике перед восстанием Б. Хмельницкого 1648 г. // Материалы Двенадцатой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2005. Ч. 2. С. 101-116. 4.ShpirtA. The Problem of Tolerance Towards Jews in Ukrainian-Byelorussian Orthodox Press Writing Before the 1648 Uprising of Bohdan Khmelnitsky // Pinkas. Annual of the Culture and History of East European Jewry. Vilnius, 2006. Vol. 1. P. 20-40.

Подписано в печать 16.06.2009 Объем 1,6 п. л. Тираж 100 экз. Компьютерный центр ИСл РАН -. ritlen@mail.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шпирт, Андрей Михайлович

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

ИСТОЧНИКИ

Павел Алеппский и его "Путешествие в Россию"

Мессия Правдивый» Иоанникия Галятовского и его источники

ИСТОРИОГРАФИЯ

История польско-еврейских и еврейско-христианских отношений в историографии Х1Х-ХХ вв.

Проблема еврейской аккультурации 3 6 Историография еврейско-христианских отношений в восточной части

Речи Посполитой

Отношение к евреям в православной письменности ХУ1-ХУП вв. 50 Еврейские погромы во время восстания Б. Хмельницкого 1648-1649 гг. и еврейско-христианские отношения во второй половине XVII в. в современной историографии

Социальные мотивы еврейских погромов

Религиозные мотивы погромов

Историческая память о погромах 1648 г.

Масштабы погромов 1648-49 гг. и их последствия

Благодарности

ГЛАВА

ХРИСТИАНСКО-ЕВРЕЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ

XVII В. НА ВОСТОЧНЫХ ЗЕМЛЯХ РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ.

1.1. Еврейское население на украинско-белорусских территориях в первой половине XVII в.

1.2. Правовой статус евреев

1.3. Отношения между евреями и горожанами

1.4. Отношения между евреями и крестьянами

1.5. Отношения шляхты и евреев i оз

ГЛАВА 2.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕВРЕИ В КОНЦЕ XVI- ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЕ XVII ВВ.

2.1. Нормативное право в отношении евреев и его воздействие на христианско-еврейские контакты.

2.2. Конфликты между православным духовенством и евреями

2.3. Евреи в украинско-белорусских проповедях ХУ1-начлла XVII вв.

2.4. Воздействие книжных антиеврейских представлений на украинско-белорусское общество первой половины XVII в.

2.5. Проблема терпимости к евреям в украинско-белорусской публицистике.

ГЛАВА

КАТОЛИКИ, УНИАТЫ, ПРАВОСЛАВНЫЕ И ЕВРЕИ В СОБЫТИЯХ 16481654 ГГ.

3.1. Отношение восставших к "врагам": католикам, униатам и евреям

3. 2."Очищенная земля": Золотой век уб утопия

3.3. Отношение восставших к унии и униатам.

3.4. Отношение восставших к «евреям» и «полякам»: сходства и различия.

ГЛАВА 4.

ЕВРЕЙСКИЕ ХРОНИКИ 1648-1656 ГГ. О КАЗАЦКИХ ПОГРОМАХ 1648 -49 ГГ. И ХРИСТИАНСКО-ЕВРЕЙСКИХ ОТНОШЕНИЯХ

4.1. Еврейские хроники о польско-украинской истории и их «христианские» источники.

4.2. Погромы 1648-1649 гг. в еврейских источниках: от воображаемого к действительному.

4.3. Проблема насильственного крещения во время восстания 1648 г.

ГЛАВА

ИОАННИКИЙ ГАЛЯТОВСКИЙ И ЕГО «МЕССИЯ ПРАВДИВЫЙ»: ВООБРАЖЕНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

5.1. Христианское «знание»

5.2. «Еврейское» «знание»

5.3. Мессия Правдивый» и христианско-еврейские отношения во время русско-польской войны 1654-1667 гг. и в 60-ее гг. XVII в.

5.4. Насилие и закон

5.5. «Мессия Правдивый» как источник по саббатаизму в Речи Посполитой

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этноконфессиональные отношения на восточных землях Речи Посполитой в середине XVII в."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Положение евреев, а также отношения, складывающиеся между ними и христианами на востоке Речи Посполитой, по сравнению с другими регионами Польско-Литовского государства, обладали рядом особенностей. На этих территориях, пользуясь поддержкой и покровительством магнатов, евреи могли заниматься арендой земель, таможен, монетных дворов, сельскохозяйственных построек, имели больше, чем их соплеменники из Короны, возможностей в занятиях торговлей и ремеслом. Правовое положение еврея, особенно еврея-арендатора, было вполне благоприятно. Уровень напряженности в отношениях между евреями и мещанами на этих территориях был менее острым, чем в польских городах.

2. На отношения к евреям влияли социальный статус христиан и их зависимость от светского или церковного собственника. Эти отношения были крайне разнообразны. В формировании отношений к евреям одним из главных факторов являлись экономические реалии. Анализ отношений между евреями и крестьянами показал, что фискальная деятельность евреев-арендаторов соответствовала политике шляхты, которая в условиях падения цен на зерно стремилась к минимализации затрат и максимализации прибыли. Однако, судя по источникам, деятельность евреев-арендаторов часто оценивалась в традиционных для проповедей антиеврейских стереотипах, согласно которым евреи обвинялись в «злости» по отношении ко всем христианам, в склонности к обманам и.т.д. Это свидетельствует о том, что на отношения между евреями и христианами, развивавшиеся в экономической плоскости, проецировалась вражда к ним как к особой этноконфессиональной группе.

3. Отношения православного и униатского духовенства к евреям были во многом аналогичны отношениям, которые складывались между евреями и католической церковью. Православное и католическое духовенство отдавало в аренду евреям свои земельные владения, а конфликты, возникающие между евреями и христианами, часто имели экономическую подоплеку. Поэтому эти конфликты следует рассматривать не только через призму христианского антисемитизма, но и в рамках правовых (и даже, вероятно, этических) норм того времени. Накопленные знания позволяют утверждать, что уровень социального контроля в православной церкви был ниже, чем в католической церкви. Первые попытки контролировать еврейско-христианские отношения были предприняты Петром Могилой в 30-е гг. XVII в. Киевский собор 1640 г. запретил православным жителям Речи Посполитой покупать у них мясо, а сам киевский митрополит издал окружное письмо, запрещавшее христианам работать на евреев. Хотя свидетельства нарушений церковного права и относительно слабую реакцию светских и духовных властей на эти нарушения можно найти и в польских документах XVI - XVII вв., тем не менее, некоторые «православные» и «униатские» источники идут еще дальше. Так, например, в одном из источников уже второй половины XVII в. проживание еврея в доме священника не казалось последнему нарушением церковного права. В актах униатской консистории

Пшемысльской епархии рассказывается о том, как униатских священников обвиняли в совместном с евреями пьянстве в корчмах и даже на еврейских свадьбах (1732). Униатский синод в Пшемысле в 1740 г. запретил христианам служить у евреях, проживать с ними в одних домах (чтобы они не перенимали вредных обычаев), а также резко осудил работу по воскресеньям и праздникам. По мнению униатского духовенства, работа и совместное проживание с евреями вели к тому, что христиане начинали реже посещать церкви, пренебрегать христианскими таинствами и даже забывать тексты молитв 1.

4. В православной литературе XVI - первой половины XVII в. почти нет «реальных» евреев. В проповедях и полемических сочинениях речь идет исключительно о ветхозаветных и новозаветных иудеях, упрек к которым сводится лишь к непризнанию Христа мессией и его божественности. Вместе с тем спорадические упоминания об евреях можно обнаружить в православной публицистике того времени. В этих текстах евреи рассматриваются как одна из групп населения Речи Посполитой, чьи привилегии и права гарантировали им свободу вероисповедания. Положение евреев и других нехристианских групп населения, по мнению православных авторов, представлялось более благоприятным, чем положение православных, которые после Брестской унии 1596 г. и вплоть до 1632 г. были юридически лишены права свободно исповедовать свою веру. Степень терпимости православных авторов определялась их социальным положением как мещанства, непривилегированного сословия Польско-Литовского государства. С другой стороны, значительное воздействие на формирование отношения к свободам «другого» (протестантов и евреев) оказывал факт частичной дискриминации православного населения (недопущение их в магистраты, цехи, ограничения в отправлении церковных служб, репрессии в отношении православного духовенства). Кроме того, сравнительно терпимое отношение православных публицистов к евреям может быть объяснено лишением их доступа к репрессивным государственным функциям (старосты, рассматривавшие тяжбы между евреями и христианами, часто были католиками, но не православными).

5. Сочинение Иоанникия Галятовского «Мессия Правдивый» является первым текстом в православной культуре Речи Посполитой, где были собраны все известные в Западной Европе антиеврейские стереотипы. Этот трактат имеет крайне отвлеченный и литературный характер. Вместе с тем Галятовский обращается не только к воображаемым евреям, но и к событиям недавнего прошлого, которые повлияли на еврейское и христианское общества, а именно, к еврейскому мессианскому движению 1660-х гг. Информация о Саббатае Цви и еврейском мессианском движении получена опосредованно, благодаря знакомству с немецкими антисаббатианскими памфлетами. Несмотря на этот факт, а также на то, что знакомство Галятовского с

1 КгосИта! У. Кггуг I шепога.8. 143-144; й^югоу/зк! Б. СЬггсзсуаше 12усЫ 2о1кт. в. 199-200. иудаизмом минимально, «Мессия Правдивый» - несомненное свидетельство интереса к евреям и их религии.

6. Правовой статус еврейского населения проясняется в свете правовых и социальных отношений в Речи Посполитой. Одновременно следует отличать отношение к евреям и их статусу элит (во многом создающих этот статус) от отношения к ним остального населения. Поэтому рассмотренная в диссертации православная публицистика не отражает ту действительную ситуацию, которая характеризовала отношения между православными жителями Речи Посполитой и еврейским населением, последовательно мигрировавшим в этот период на юго-восточную периферию Польско-Литовского государства.

7. «Еврейский» вопрос (отношение к евреям, их статусу и к проявляемому в их отношении насилию) для предводителей восстания 1648 г. находился на периферии их интересов. Высшее православное духовенство, не приветствовавшее восстание, с осуждением смотрело на организуемые казаками, православными крестьянами и мещанами еврейские погромы. Однако почти полное отсутствие в христианских (украинских и польских) источниках того времени сведений об отношении к евреям местных православных элит, не свидетельствует о том, что остальное украинское население оставалось индифферентным. Низшее духовенство активно участвовало в восстании: священники скрывали казаков в своих домах, снабжали их полезной информацией и иногда даже становились во главе отрядов восставших.

8. Христианские (польские, украинские, немецкие, русские и др.) и еврейские источники сообщают о еврейских погромах на Украине в 1648 г. О их деталях намного больше осведомлены еврейские хронисты. Однако содержание еврейских хроник далеко не всегда достоверно. Их авторы хотят увековечить память о погибших, но часто их память - это не фиксация «фактов», но определенного рода стратегия по формированию коллективной памяти. Наиболее традиционная форма этой стратегии -изображение еврейского мученичества как гибели единоверцев, которые в выборе между смертью и принятием христианства выбрали смерть, но не измену вере предков (ШйшЛ Иа-$Иет). В христианских источниках (за исключением Павла Алеппского) нет сведений о том, что казаки предлагали евреям такой выбор.

9. Еврейские хронисты представляли казаков-христиан в образе врага, угрожавшего имуществу, статусу и жизни евреев из-за религиозной ненависти к иудаизму, но не по причинам социального характера. Таким образом, формировался идеализированный апологетический образ святой общины; и ее разрушение оценивалось как испытание веры. Вместе с тем в хрониках слышны и другие голоса. Так, некоторые авторы — Натан Ганновер, Габриэль Шусберг и отчасти Меир из Щебжешина осознают, что казацкое восстание было обусловлено не только религиозной ненавистью, но и политическими и социальными причинами. Часть христианского населения Украины, тем не менее, оказывала евреям поддержку. Хронисты признавали, что даже в обостренной ситуации евреи и православные поддерживали близкие и дружественные отношения. Факты помощи евреям со стороны крестьян и мещан подтверждаются респонсами и актовым материалом, проанализированными в диссертационном исследовании.

10. Евреи, как и остальное население Великого княжества Литовского, серьезно пострадали от действий московских войск, многие из них были подвергнуты насильственному крещению. Вместе с тем характеризовать отношение русских властей к евреям как исключительно враждебное было бы преувеличением. Так, евреи проживали не только на захваченных западных землях княжества, но и к востоку от Березины, т.е. на тех территориях, на которых московские власти официально разрешали жить лишь православным жителям Речи Посполитой.

Список научной литературыШпирт, Андрей Михайлович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Неопубликованные источники

2. BIBLIOTEKA CZARTORYJSKICH W KRAKOWIE: Dz. IV. Sygn. 144. Sygn. 1656. ARCHIWUM GLÓWNE АКТ DAWNYCH W WARSZAWIE: Archiwum Radziwillów. Dzial. VIII. Sygn. 541.1. Опубликованные источники

3. Акты, издаваемые Виленской Археографической комиссией. Вильно, 1870-1909. Т. 3,5, 15,19,28,29, 34.

4. Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Спб., 1842. Т. 4 (1645-1676).

5. Акты Московского государства, изданные Императорской Академией наук/ Под. ред. Н.А. Попова и Д.Я. Самоквасова. Спб., 1894-1904. Т. 2-3.

6. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Спб., 1865-1872. Т. 2, 3, 5, 7.

7. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Спб., 1851-1853. Т. 3-4.

8. Археографический сборник документов, относящихся к истории СевероЗападной России. Вильно, 1867-1904. Т. 2, 4, 7, 19.

9. Бершадский С.А. Русско-еврейский архив. Документы и регесты к истории литовских евреев из актовых книг Метрики Литовской (1388-1569). Спб., 1882. Т. 2.

10. Величко С. Сказание о войне козацкой з поляками (1720). Киев, 1851. Т. 1-2.

11. Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы. М., 1953. Т. 1.-3.

12. Василий Острожский (Суражский). Об единой истинной Православной вере и о святей соборной апостолской церкви, откуду начало приняла и како повсюду распростреся 1588 //РИБ Спб., 1882. Т. 7. Стлб. 601-938.

13. Грабянко Г. Действия презельной и от начала поляков крвавшей небывалой брани Б. Хмельницкого, гетмана Запорожского (1710). Киев, 1854.

14. Документа Б. Хмельницького. 1648-1657/ Упор. I. Крип'якевич, I. Бутич и др. Кшв, 1961.

15. Документы об освободительной войне украинского народа 1648-1654 гг. / Сост. А.З. Барабой, И.Л. Бутич, А.Н. Костренко, Е.С. Компан. Киев, 1965.

16. Донесение венецианца Альберто Вимино о казаках и Б. Хмельницком// КС. 1900. № 1.С. 62-75.

17. Евангелие учительное албо казаня на кождую неделю и света урочистые през Калиста, архиепископа константинопольского и вселенского патриарха. Евье, 1616.

18. Еврейские хроники XVII столетия (эпоха «хмельничины») / Исследование, перевод и комментарии С.Я. Борового. М., 1997.

19. Жукович П.Н. Протестация И. Борецкого и других западнорусских иерархов, составленная 28 апреля 1621 г. // Статьи по славяноведению. Спб., 1910. Т. 3.

20. Заборовский Л.В. Великое княжество Литовское и Россия во время польского Потопа. М., 1994.

21. Заборовский Л. В. Католики, православные, униаты: Проблемы религии в русско-польско-украинских отношениях конца 40-80 гг. XVII в. Документы. Исследования. М., 1998. Ч. 1. Источники времен гетманства Б. М. Хмельницкого.

22. Историко-Юридические материалы, извлеченные из актовых книг губерний Витебской и Могилевской, хранящихся в Центральном архиве в Витебске / Изданные под редакцией А.М. Созонова. Витебск, 1877-1884. Вып. 8, 9, 17, 15.

23. Киевский собор 1640 г. по рассказу Касиана. Саковича // РИБ Спб., 1878. Т. IV.

24. Коган Д. Московский разгром Быхова в 1659 г. // ЕС. 1911. Т. 4. №1. С. 114-116.

25. Лггопис Самовидця / Вид. ЯЛ. Дзира. Кшв, 1971.

26. Литвин М. О нравах татар, литовцев и московитян (1550) / Пер. В.И. Матузовой. Отв ред. А.Л. Хорошкевич. М., 1994.

27. Литовский Областной Пинкас // Еврейская старина 1909-1912

28. Лифос, альбо камень // Архив Юго-Западной России. Киев, 1893. Т. 9. Ч. 1.

29. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Спб., 1897. Т. 1.

30. Мицик Ю.А. Два публщистичш трактата про причини Нацюнально-визвольной вшни укршньского народу середини XVII ст. // Украшський юторичний журнал. 1999. №6. С. 125-135.

31. Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном Павлом Алеппским / Пер. Г.А. Муркоса. М., 18961900. Вып. 1-5.

32. Памятники, изданные Временной комиссией для разбора древних актов. Киев, 1848-1859. Т. 1. Отд. 3; Т. 3. Отд 1, 3; Т. 4. Отд. 3.

33. Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России (80-1800 гг.). Спб., 1999-1913. Т. 1-2.

34. Реляция или обстоятельное описание ужасного и печального разрушения и сожжения варварски произведенного московитами и казаками при взятии прекрасного города Люблина 1656 года // Чтения ОИДР. М., 1910. № 2. С. 4-26.

35. Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей и по разного рода предметам. Минск, 1848.

36. Украшьска поез!я. Юнець XVI початок XVII ст. / Упор. В.П. Колосова, B.I. Крекотень. Кшв, 1978.

37. Украшьска лггература XIV—XVI ст.: Апокрифи. Агюграф1я. Паломницьк! твори. 1сторюграф1чш твори. Полемi4Hi твори. Перекладш noBicTi. Поетичш твори / Автор вступ, ст. i ред. тому В. Л. Микитась; Упоряд. i прими. В. П. Колосово! та ш. К., 1989.

38. Ушверсали Б. Хмельницкого / Упорядники I. Крип'якевич, I. Бутич. Кшв, 1998.

39. Флоря Б.Н. Новые свидетельства об отношении населения Украины к евреям первой половины XVII в. (документы) // Еврейское население в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе. Средние века Новое время. М., 1994. Примечание. 2. С. 136 -138.

40. Южнорусские летописи, открытые и изданные Белозерским. Киев, 1856. Т. 1-2.

41. Galatowski J. Fundamenta, па ktorych lacinnicy jednosc Rusi z Rzymem fundujq. .. Czernichow, 1683.

42. Gminy zydowskie w dawnej Rzeczypospolitej. Wybor tekstow zrodlowych/ Oprac. i tlum. A. Michalowska. Warszawa, 2003.

43. Gurland I. Le'korot ha'gezeirot al Israel. Krakow, 1887.

44. Gurland I. Le'korot ha'gzeirot al Israel. Krakow, 1892.

45. Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr with Trypho, a Jew. (в рукописи)

46. Filozofia i mysl spoleczna w XVII w. / Wybr. oprac i przypisami opatrzyl Z. Ogonowski. Warszawa, 1979.T. 1.

47. Jewish Privileges in the Polish Commonwealth. Charters of Right Granted to Jewish Communities in Poland-Lithuania in the Sixteenth to Eighteenth Centuries / Ed. by J. Goldberg. Jerusalem, 2001. Vol. 2.

48. Kmita J.A. Kruk w zlotej klatce albo zydzi w swiebodnej wolnosci koronny Polskiey. B.m.dr., 1648.

49. Kmita J.A. Talmud abo wiara zydowska. Lublin, 1642.

50. Kmita J.A. Sefer Ein Brief abo List od Zydow polskich do Meeuasza, ktory iako Zydzi wierzq. w raiu siedzi i czekaiqc czasu przyscia swego Br. Bm.

51. Latopisiec albo kroniczka Joachima Jerlicza / Wyd. K.W. Wojcicki. Warszawa, 1853. T. 1-2.

52. Latopis Hustyiiski / Opracowanie, przeklad i komentarze H. Suszko. Wroclaw, 2003.

53. Lubieniecki A. Poloneutychia abo Polskiego Krolewstwa szcz?scie a przy tym i Wielkiego Ksi?stwa Litewskiego/ Opracowali A. Linda, M. Maciejewska, J. Tazbir, Z. Zawadzki. Warszawa, 1982.

54. Pami?tniki Samuela i Boguslawa Maskiewiczow. Wiek XVII. / Wyd. A. Sajkowski. Wroclaw, 1961.

55. Michael Iudaeus. List Michaela Zyda okrzczonego /Wyd. J. Wereszczynski. Krakow,

56. Jakuba Michalowskiego woj skiego lubelskiego pözniej kasztelana bieckiego ksi^ga pami?tnicza z dawnego r^kopisma / Wyd. A. Helcel. Krakow, 1864.

57. Materialy do powstania K. Napierskiego. 1651 / Wyd. i wst^pem poprzedzil A. Przybos. Wroclaw, 1951.

58. Materialy zrödlowe do dziejöw Zydöw w ksi^gach grodzkich lubelskich z doby panowania Wladyslawa IV i Jana Kazimierza Wazy 1633-1669 / Oprac. H. Gmiterek. Lublin, 2006. T. 1.

59. Metryka litewska. Ksi?ga wpisöw Nr. 131./ Oprac. A. Rachuba. Warszawa, 2001.

60. Miczynski S. Zwierciadlo Korony Polskiej urazy ci?zkie i utrapienia wielkie, ktöre ponosi od Zydöw, wyrazajqce. Krakow, 1618.

61. Mojecki P. X. Zydowskie okrucienstwa, mordy i zabobony. Krakow, 1590.

62. Morgensztern J. Regesty z Metryki Koronnej do historii Zydöw w Polsce (15881632) // BZIH. 1964. №51. S. 59-78.

63. Morgensztern J. Regesty z Metryki Koronnej do historii Zydöw w Polsce (1633-1660)//BZIH. 1966.№58. S. 107-148.

64. Morgensztern J. Regesty z Metryki Koronnej i sigillat do historii Zydöw w Polsce (1660-1668) // BZIH. 1968. №67. S. 67-108.

65. Morgensztern J. Regesty z Metryki Koronnej i sigillat do historii Zydöw w Polsce (1669-1696) // BZIH. 1969. №69. S. 71-109.

66. Petrycy S. Jesli Zydowie wi?cej podejrzani i gorsi sq,Rzecypospolitej nizli Ormianie // Arystoteles. Polityka to iest rzqdu Rzecypospolitej dokladem ksiag dziesiecioro. Krakow, 1605. Cz. 2. S. CXXXI.

67. Sejmy i sejmiki koronne wobec Zydöw. Wybör tekstöw zrödlowych / Wyb. i oprac. A. Michalowska-Mycielska. Warszawa, 2006.

68. Sleszkowski S. Dostateczna genealogia zydowska. Braniewo, 1622.

69. Schorr M. Zydzi w Przemyslu. Jerusalem, 1991. Dokumenty.

70. Traktat Samuela Rabina blqd zydowski pokazujqcy. Wilno, 1705.

71. Tranquillus Stavroveckij C. Perlo Mnogocennoje. Cernihov. 1646/ Herausgegeben und kommentiert von Harmut Trunte. Bohlau- Köln Wien, 1984.

72. Volumina Legum / Wyd,. J. Ohryzko. Petersburg, 1859. Vol. 2.

73. Waugh D. News of the False Messiah. Reports on Shabbetai Zevi in Ukraine and Moscovy//JSS. 1979. №41. Dokuments. P. 310-322.

74. Zydzi polscy 1648-1772. Zrodla/ Oprac. i wst^pem opatrzyl A. Kazmierczyk. Krakow 2001.1. ЛИТЕРАТУРА

75. Антонович В.Б. Описание архидиаконом Павлом Алеппским путешествия антиохийского патриарха Макария в Россию в 1653 г.// Чтения в историческом обществе Нестора-летописца. 1899. Т. 13. Отд. 1. С. 161-163.

76. Баранович А.И. Украина накануне освободительной войны середины XVII в. Социально-экономические предпосылки войны. М., 1959.

77. Бенешевич В.Н. Два списка славянского перевода «Синтагмы» Матфея Властаря, хранящиеся в Петербургской синодальной библиотеке. Описание и тексты неизданных статей. Спб., 1902.

78. Бершадский С.А. Литовские евреи. История их юридического и общественного положения в государстве от Витовта до Люблинской унии (1386-1569). Спб., 1883.

79. Бершадский С.А. Старинное средство. Обвинение евреев в убиении младенцев в Литве и Польше в XVI-XVIII в.// Восход 1894. Т. 14. №1. С. 71-87; №9. С. 3-21; №11. С. 45-67; №12. С. 3-20.

80. Бшоус Н.О. Функци та основш напрями д1яльносп кшвського мапстрату в XVI-nepinoi половини XVII ст. ) // Украинський юторичний журнал. 2005. №5. С. 4-17.

81. Боровой С.Я. Евреи в Запорожской Сечи // Еврейские хроники XVII столетия (Эпоха "хмельничины"). Исследование, перевод и комментарии С. Я. Борового. М., 1997. С. 207-250.

82. Боровой С.Я. Классовая борьба на Украине XVII в. в свете современных еврейских хроник // Еврейские хроники XVII столетия (эпоха «хмельничины») / Исследование, перевод и комментарии С. Я. Борового. М., 1997. С. 279-287.

83. Боровой С.Я. Национально-освободительная война украинского народа против польского владычества и еврейское население Украины// Исторические записки. 1941. №9. С. 81-121.

84. Владимирский-Буданов М.Ф. Передвижение южнорусского населения в эпоху Б. Хмельницкого. Киев, 1888.

85. Талант И. Арендовали ли евреи православные церкви на Украине? // ЕС. 1909. №1. С. 81-87.

86. Талант И. Киевский митрополит Петр Могила и его отношение к евреям // КС. 1905. Т. 89. С. 149-152.

87. Гебеи Ш. Дипломатические оштношения между Трансильванским княжеством и Запорожским войском в 1648 г. // Украша в Центрально-Схщнш Еврот. Студа з icTopii XI-XVIII ст. Кшв, 2005. Вып. 5. С. 243 -262.

88. Н.Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю// Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы. Морфология и история. М., 2004. С. 287-320.

89. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности, М. Иерусалим, 2002.

90. Грицкевич А.П. Частновладельческие города Белоруссии в XVI-XVII вв. Минск. 1975.

91. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его единомышленники. Киев, 1883. Т. 1-2.

92. Дмитриев М.В. Евреи во взглядах польского проповедника середины XVII в. Павла Рушеля // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. Сб. статей / Под. ред. О.В. Беловой. М., 2003. С. 56-58.

93. Дмитриев М.В. Иудаизм и евреи в украинско-белорусской православной письменности XVI в. // До джерел. Зб1рник наукових праць на пошану Олега Купчиньского з нагоди його 70-р1ччя. Кшв-Льв1в, 2004. С. 186-206.

94. Дмитриев М.В. Церковные братства Киевской митрополии в конце XVI в.: результат «православной конфессионализации»? // Сравнительная история: методы, задачи, перспективы. Сборник статей/ Под ред. М.Ю. Парамоновой. М., 2003. С. 133-153.

95. Дубнов С. Всеобщая история евреев (на основании новейших исследований) Спб., 1906. Кн. 3.

96. Дубнов С. Разговорный польско-литовских евреев в XVI-XVII вв. // ЕС. 1909. №2. С. 7-40.

97. История евреев в России / Под ред. А.И. Браудо. М., 1914. Т. 11.

98. Йерушалми Й.Х. Захор: еврейская история и еврейская память. М., 2004.

99. Капраль М. Антиеврейське заворушення та погроми у Львов1 XVII-XVIII ст. // Сощум: Альманах сощально1 icTopii. 2003. Вып. 2. С. 89-100.

100. Критикус. Южнорусское духовенство и евреи в XVII в. // Восход. 1887. №3 (апрель). С. 1-14.

101. Ковалевский А.П. Описание путешествия Павла Алеппского как источник по истории Украины в эпоху ее воссоединения с Россией// Зб1рник наукових робгт, присвячений 300-р1ччю возз'еднанння Украши з Pocieio. Харьюв, 1954. С. 257-291.

102. Ковалевский Н.П., Мицик Ю.А. Украинские летописи// Вопросы истории 1985. №10. С. 81-94.

103. Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII в. М. 2002.

104. Корзо М.А. «Православное исповедание веры» Петра Могилы (1596-1647): к вопросу о западном влиянии на киевское богословие XVII в. // Сравнительная история: методы, задачи, перспективы. Сборник статей / Под ред. М. Ю. Парамоновой. М., 2003. С. 33-56.

105. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М., 1957. Т. IV.

106. Кулиш С. Записки о Южной Руси. СПб. 1857. Т. 2.

107. Лимор О. Христианская святость и еврейский авторитет // Вестник Еврейского университета 1999. № 2(20). С. 181-215.

108. Лепявко С.А. Козацыа повстання 1591-1596 роюв в Украип. Дисертащя на здобуття вченого ступеню кандидата ксторичних наук. Кшв, 1991.

109. Маслов С.И. Кирилл Транквиллион Ставровецикй и его литературная деятельность. Киев, 1984.

110. Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. Киев, 1872.

111. Мейлус Э. Литовские евреи во время Московской оккупации Вильнюса (16551660 гг.) (в рукописи).

112. Мицик Ю.А. Джерела з нацюнально-визвольно1 вшни украшьского народу середини XVII ст. Дншропетровськ, 1996.

113. Мочалова В.В. "Евреи" и "грех" в польской литературе ХУ1-ХУТ1 вв. // Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции. Сб. статей. М., 2000. С. 130— 153.

114. Мочалова В.В. Иудеи между католиками и протестантами в Польше ХУ1-ХУП вв. // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М., 2003. С. 68-91.

115. Мыцко И.З. Украинский писатель-полемист Василий Суражский — сподвижник Ивана Федорова// Федоровские Чтения, 1979. М., 1982. С. 18-23.

116. Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени / Отв. ред. Л.П. Репина. М., 2003.

117. Огиенко И.И. Легендарно-апокрифический элемент в «Небе Новом» И. Галятовского, южнорусского проповедника XVII столетия. Киев, 1913.

118. Огиенко И.И. Отражение в литературе «Неба Нового» И. Галятовского, южнорусского проповедника XVII столетия. Воронеж, 1912.

119. Паславский И.В. К вопросу о философских взглядах деятелей Острожской академии (Идеи неоплатонизма в произведениях Василия Суражского и Клирика Острожского) // Федоровские Чтения. М., 1981. С. 76-83.

120. Пумпян Г.З. Отражение русских и украинских реалий в «Путешествии патриарха Макария Антиохийского» // Россия и арабский мир. Спб., 1994. С. 35-40.

121. Плохий С.Н. Латиноязычные сочинения середины XVII в. как исторический источник по истории Освободительной войны украинского народа 1648-1654 гг. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Днепропетровск, 1982.

122. Плохш С.Н. Хмельниччина та еврек Причинки до щеологп повстання // Prosphema. 1сторричш та фшолопчш розвщки, присвячеш 60-р1ччю Я. 1саевича/ Уклав. Б. Якимович. JTbBÍB, 1998. С. 475-487.

123. Прокопьев А.Ю. "Mobiiitore, nobilitore!" Путешествие в конфессиональную эпоху// Проблемы социальной истории и культуры Средних веков и раннего Нового времени. Спб., 2003. Вып. 4. С. 60-82.

124. Рубашов 3. К истории саббатианства в Польше // ЕС. 1912. №5. С. 219-221.

125. Рузер С. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999. №1. С. 178193.

126. CaraHOBÍ4 Г. Невядомая вайна 1654-1667 гг. Míhck, 1995.

127. Серов Б.Н. Представления о евреях и иудаизме в украинско-белорусской проповеди и полемике XVI в. // И. А. Воронков профессор славист Московского университета. Материалы чтений / Отв. ред. Г.Ф. Матвеев. М. 2001. С. 58-85.

128. Смолш В.А., Степанков B.C. Украшьска нацюнальна револющя 1648-1676. Кшв, 1998.

129. Сисин Ф. Eßpei та повстання Б. Хмельницького // Марра mundi: 36ipHHK наукових праць на пошану Я. Дашкевича з нагоди його 70-р1ччя. JlbBÍB, 1996. С. 479-488.

130. Старченко Н. Евреи на Волыни в конце XVI первой трети XVII в.: некоторые наблюдения над непростым соседством // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М., 2003. С. 92-104.

131. Сумцов Н.Ф. И. Галятовский: (К истории южно-русской литературы XVII в.). Киев, 1884.

132. Сумцов Н.Ф. Обзор содержания проповедей И. Галятовского. Харьков, 1913.

133. Туров, И. Евреи и христиане в Восточной Речи Посполитой// Judaica Rossica, М., 2002. Вып. 2. С. 81-96.

134. Шевченко С.Ф. К истории «Великого Зерцала» в Юго-Западной Руси. «Великое зерцало» и сочинения И. Галятовского. Варшава, 1909.

135. Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами Унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов

136. А.А., Флоря Б.Н. Бресткая уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI начале XVII вв. М., 1996. Ч. 2. С. 151-174.

137. Флоря Б.Н. У истоков польско-украинского конфликта// Славяноведение. 2004. №4. С. 28-34.

138. Щапов Я.Н. Памятники церковного права IX-XIII вв. Древней Руси и славянских стран (опыт сравнительно-исторического изучения) //Исторические записи. 1982. Т. 107. С. 303-331.

139. Ювапь И. Между политическим и утопическим мессианством в Средние века // Вестник Еврейского университета. 1999.№. 2. С. 216-236.

140. Яковенко Н.М. Паралельний сви1. Дослидження з icTopii уявлень та щей. Кшв, 2002.71. .Ямпольский М. Физиология Символического. Возвращение Левиафана. Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима. Москва, 2004. Книга 1.

141. Abramson Н. М. The Scattering of Amalek: A Model for Understanding the Ukrainian-Jewish Conflict // East European Jewish Affairs. №24 (1994). P. 39-47.

142. Alexandrowicz S. Zaludnienie miasteczek Litwy i Bialorusi w XVI w pierwszej polowie XVII w. // Roczniki dziejow spolecznych i gospodarczych. 1966. T. 27. S. 35-68.

143. Bacon G. The House of Hannover": Gezeirot Tah In Modern Jewish Historical Writing // Jewish History 2003. Vol. 17. №2. P. 179-206.

144. Balaban M. Sabataism w Polsce // Ksi?ga jubileuszowa ku czci Prof. Dr. M. Schorra. Warszawa, 1935. S. 47-90.

145. Balaban M. Zydzi lwowscy na przelomie XVI-XVII w. Lwöw, 1906.

146. Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews. Late Middle Ages and End of the European Expansion. New-Yoork-Philadelphia, 1976. Vol. 16.

147. Bartoszewicz A. Antysemityzm w literaturze polskiej. Warszawa, 1914.

148. Bobiatynski K. Kampania zimowa-wiosenna wojsk J. Radziwilla 1654-1655// Staropolska sztuka wojenna XVI-XVII w. Prace ofiarowane Prof. J. Maciszewskiemu / Pod red. M. Nagielskiego. Warszawa, 1993. S. 173-198.

149. Bogucka M., Samsonowicz H. Dzieje miast i mieszczanstwa w Polsce przedrozbiorowej. Wroclaw, 1986.

150. Bowman S.B. The Jews of Byzantium, 1204-1453. Alabama, 1985.

151. Centnerszwerowna R. О j^zyku Zydow w Polsce i na Litwie i Rusi. Warszawa, 1907.

152. Cygielman A. Iskei hakhirot shel yehudei Polin u'kesharam le'hithavut Vaad arba aratzot (Арендные контракты и их связь с созданием Ваада Четырех земель)// Zion. 1982. Vol. 47. №2. S. 112-144.

153. Czaplinski W. О Polsce siedemnastowiecznej. Problemy i sprawy. Warszawa, 1966.

154. Degiel R. Protestanci i prawoslawni. Patronat wyzaniowy Radziwillow birzanskich nad Cerkwiq. prawoslawnq. w ksi^stwie Sluckim w XVII w. Warszawa, 2000.

155. Doktor J. Sladami Mesjasza-Apostaty. Zydowskie ruchy mesjanskie w XVII i XVIII wieku a problem konwersji. Wroclaw, 1998.

156. Dubnov S. History of the Jews in Russia and Poland. Philadelphia, 1916.

157. Ettinger S. Jewish Participation in the Settlement of Ukraine in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective / Ed. by H. Aster, P.J. Potichnyj. Edmonton, 1990. P. 23-30.

158. Feldman E. Heichan u'bishvil mi nitkanu ha'takanot le'issur ha'melakcha be'shabat shel r. Meshulam Faibish? (Где и для кого были приняты законы, запрещающие работать в субботу р. М. Файбиша?) // Zion. 1969. Vol. 34. P. 90-97.

159. Fettke D. Juden und Nicht-Juden im XVI und XVII Jahrhundert in Polen. Soziale und Ökonomische Beziehungen in Responsen polnischer Rabbiner. Frankfurt Main, 1986.

160. Fram E. Bein TatN"V le'T"kH-T"T Ijun mechadesh («Между 1096 - 1648 гг.»: Новая оценка) // Zion. 1996. Vol. LXI. №2. P. 159-182.

161. Fram E. Creating a Tale of Martyrdom in Tulczyn, 1648 // Jewish History and Jewish Memory: Essays in Honor of Y. H. Yerushalmi / Ed. by E. Carlebach. Hanover-London, 1998. P. 89-109.

162. Fram E. Ideas Face Reality: The Jewish Law and Life in Poland (1550-1655). Cincinnati, 1997.

163. Fram E. Ve'adain ein bein TaN"V le'T"kH-T"T (Еще раз к вопросу о еврейском мученничестве в 1096 и в 1648 гг.) // Zion 1997. №. 62. Р. 31-46.

164. Galas М. Nieznane XVII-wieczne zrödla polskie do historii sabataizmu // Zydzi i judaizm we wspolczesnych badaniach polskich. Materaialy z konferencji. Krakow. 21-23 XI. 1995. Warszawa, 1996. S. 177-182.

165. Gqsiorowski S. Process o zniewazenie hostii przez Zydow we Lwowoie w roku 1636 // Nasza Przeszlosc. 1994. №82. S. 353-357.

166. G^siorowski S. Stan badan nad dziejami gmin zydowskich na ziemi Lwowskiej w XVII i XVIII wieku// Zydzi i Judaizm we wspolczesnych badaniach polskich. Materaialy z konferencji. Krakow. 21-23 XI. 1995. Warszawa, 1996. S. 191-212.

167. G^siorowski S. Walka chrzescijanskich cechow z konkurencjq. zydowsk^ w Zolkwi w swietle przywilejow z XVII i pierwszej polowie XVIII w. // Studia historyczne-demograficzne / Pod red. T. Jurka i K. Matwijowsiego. Wroclaw, 1996. S. 35-41.

168. Gqsiorowski S. Zydzi a chrzescijanie w Zolkwi w XVII-XVIII w. Krakow, 2002.

169. Goldberg J. The Changes in the Attitude of Polish Society Toward The Jews in the Eighteenth Century. // From Shtetl to Socialism: Studies from Polin / Ed. by A. Polonsky. London, 1993. P. 50-62.

170. Goldberg J. Dzieje Zydow w dawnej Rzeczypospolitej proba syntecznego spojrzenia// Mi?dzy wielkq. politykq. a szlacheckim partykularzem. Studia z dziejow nowozytnej Polski i Europy ku czci J. Szaszewskiego. Torun, 1993. S. 337-252.

171. Goldberg J. Poles and Jews in the XVII-XVIII Centuries. Rejection or Acceptance? //Jahrbiicher fur Geschichte Osteuropas. 1974. Bd. 22. P. 248-282.

172. Goldberg J. Wladza dominialna Zydow-arendarzy dobr ziemskich nad chlopami w XVII-XVIII w. //PH. 1990. T. LXXXI. Z. 1-2. S. 189-198.

173. Goldberg J. Zyd a karczma wiejska w XVIII w. // Wiek Oswiecenia. 1993. №9. S. 205-213.

174. Goldberg J. Zydowscy konwertyci w spoleczenstwie staropolskim// Spoleczenstwo staropolskie. Warszawa, 1986. T. 4. S. 195-248.

175. Guidon Z. Badania nad zaludnieniem Ukrainy w XVII w. // Kwartalnik Historii Kultury Materialnej. 1965. T. XII. Nr. 3. S. 561-566.

176. Guidon Z. Wojaczka J. Procesy o mordy rytualne na Rusi Czerwonej, Podolu i Prawobrzeznej Ukrainie w XVI-XVIII wieku // Nasza Przeszlosc № 81 (1994). S. 51-84.

177. Guidon Z. Wojaczka J. Zydzi a Chrzescijanie na Wolyniu w XVI-XVIII wieku// Nasza Przszlosc № 80 (1993). S. 225-248.

178. Guidon Z. Zrodla i metody szacunkow liczebnosci zydowskiej w Polsce w XVI-XVIII w. // Kwartalnik Historii Kultury Materialnej. 1986. № 2. S. 251-255.

179. Halpern I. Bunty woszczyllowskie // BZIH. 1958. T. 26. S. 28-41.

180. Halpern I. Shvi'ah u-padot be'gzeirot Ukraina ve'Lita mi-shnat Ta"Kh-Ta"T ve-ad shnat T"K (Выкуп евреев из татарского плена после погромов на Украине и в Литве в 1648-1700 гг.) // Zion. 1960. Vol. 25. P. 17-56.

181. Hornowa E. Polozenie prawno-ekonomiczne Zydow w miastach ziemi halickiej na przelomie XVI-XVII w. // BZIH. 1961. T. 40. S. 3-36.

182. Horn M. Powinnosci wojenne Zydow w Rzeczypospolitej w XVI i XVII wieku. Warszawa, 1978.

183. Horn M. Powstanie i rozwoj teryrorialny zydowskich cechow rzemieslnichych w dawnej Polsce (1613-1795) // BZIH. 1988. T. 145-146. S. 3-22.

184. Нот M. Rozwoj demograflczny i struktura wyznaniowo-narodowos'ciowa mieszczanstwa na ziemiach ukrainskich Korony w latach 1569-1648 // Studia z filologii rosyjskiej i slowianskiej. Warszawa, 1987. T. 14. S. 68-84.

185. Horn M. Stan i potrzeby badan nad stosunkami zydowsko-ukrainskimi w dawnej Rzeczypospolitej i podstawa zrodlow do tego zagadnienia// BZIH. 2000. T. 196. S. 461484.

186. Horn M. Zydzi na Rusi Czerwonej w XVI i w pierwszej polowie XVII wieku. Dzialalnosc gospodarcza na tie rozwoju demograficznego. Warszawa, 1975.

187. Horn M. Zydzi ziemi sanockiej do 1650 // BZIH. 1970. №74. № 1. S. 3-30.

188. Hundert G. On the Jewish Community in Poland During the Seventeenth Century: Some Comparative Perspectives // Revue des etudes juives. 1983. Vol. 142. P. 349-372.

189. Hundert G.H. Kahal i samorzqd miejski w miastach prywatnych XVII-XVIII w. // Zydzi w dawnej Rzeczypospolitej / Pod red. A. Link-Lenczowskiego i T. Polanskiego. Wroclaw, 1991. S. 66-73.

190. Hundert G. Security and Dependence: Perspectives on Seventeenth Century Polish-Jewish Society. Jewish Merchants in Little Poland. N. Y., 1978.

191. Hundert G. Some Basic Characteristics of the Jewish Experience in Poland // Poles and Jews. Myth and Reality in the Historical Context. Proceedings of the Conference / Ed. by J. Micgiel, R. Scott, H. Segal. N. Y., 1986. P. 32-43.

192. Israel J.I. European Jewry in the Age of Mercantilism, 1550-1750. Oxford, 1989.

193. Janeczek A. Osadnictwo pogranicza polsko-ruskiego. Wojewodztwo bietskie od schylku XIV do poczku XVII w. Warszawa, 1993.

194. Kaczmarczyk J. Bohdan Chmielnicki. Wroclaw, 1988.

195. Kalik J. The Attitudes Towards The Jews In The Christian Polemic Literature In Poland In The XVI-XVIIIth Centuries// Jews and Slavs/ Ed. by W. Moskovich, I.

196. Fijalkowska-Janiak. Jerusalem, 1993. Vol. 11: Jewish Polish and Jewish-Russian Contacts. P. 58-78.

197. Kalik J. Christian Servant Employed by Jews in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Seventeenth and Eighteenth Centuries// Polin. 2001. Vol. 14. P. 259-270.

198. Kalik J. Ha-yahas shel ha-szlachta la-mis'har ha-yehudi ba-me'ot ha-XVII-XVIII: Kedai'ut mul Ideologia (Отношение шляхты к еврейской торговле в XVII-XVIII в.) // Gal Ed. 1993. Vol. XIII. P. 43-57.

199. Kalik J. The Orthodox Church and the Jews in the Polish-Lithuanian Commonwealth // Jewish history. 2003. Vol. 17. №2. P. 229-237.

200. Kalik J. Patterns of Contacts Between the Catholic Church and the Jews in the Polish-Lithuanian Commonwealth: The Jewish Depts // Scripta Hierosolymitana. 1998. № 38. P. 102-122.

201. Kalik J. Szlachta Attitudes Towards Jewish Arenda in the Seventeenth and Eighteenth Centuries // Gal Ed. 1995.Vol. XIV. P. 15-25.

202. Kapral M. Zydzi a prawoslawni we Lwowie w roku 1641. Spor о grunt na przedmiesciu// Zydzi a judaizm we wspolczesnych badaniach polskich. Materialy z konferencji w Krakowie, 26-27. 11. 2002 (streszczenia referatow). Krakow, 2003. T. 3. S. 50-51.

203. Karpi L. Peulat kehilat Paduva le'ma'an yehudei Polin be'yamei gzeirot T"H-T"kH (Деятельность еврейской общины в Падуи в пользу польских евреев в годы погромов 1648-1649 гг.) // Gal Ed. 2002. Vol. 18. P. 41-72.

204. Kaskow R. Zainteresowanie j^zykiem hebrajskim w XVI w. w Polsce // Z historii ludnosci zydowskiej w Polsce i na Slqsku / Pod red. K. Matwijowskiego. Wroclaw, 1994. S. 37-48.

205. Kazmierczyk A. The Problem of Christian Servants As Reflected in the Legal Codes of the Polish-Lithuanian Commonwealth During the Second Half of the Seventeenth Century And in the Saxon Period // Gal-Ed. 1997. №15-16. P. 23-40.

206. Kazmierczyk A. Problem ekspulsji Zydow w uchwalach sejmikowych w drugiej polowie XVII w. // Z historii ludnosci zydowskiej w Polsce i na Slqsku / Pod red. K. Matwijowskiego. Wroclaw, 1994. S. 63-70.

207. Kazmierczyk A. Sejmy i sejmiki szlacheckie wobec Zydöw w drugiej polowie XVII w. Warszawa, 1994.

208. Kazmierczyk A., Zydzi w dobrach prywatnych w swietle sqdowniczej i administracyjnej praktyki dobr magnackich w wiekach XVI-XVIII. Krakow 2002.

209. Katz J. Bein TaTNa"V 1е'Та"кН-Та"Т (Между 1096-1648 гг.)// Sefer iubal le'Itzchak Baer be'malaot lo shvaim shana/ Ed. by S. Ettinger. Jerusalem, 1961. P. 318337.

210. Katz J. Od al "bein TaTN"V Le'T"kH-T'T"(K событиям 1096 и 1648 гг.) // Zion 1997. Vol. 62. P. 23-29.

211. Krochmal J. Krzyz i menora. Zydzi i chrzescijanie w Przemyslu w latach 15591772. Przemysl 1996.

212. Kohut Z.E. The Kchmelnytsky Uprising, the Image of Jews and the Shaping of Ukrainian Historical Memory // Jewish History. 2003. Vol. 17. №2. P. 141-163.

213. Kolakowski L. Swiadomosc religijna i wi?z koscielna. Studia nad chrzescijanstwem bezwyznaniowym w XVII w. Warszawa, 1997.

214. Kossarzecki K. Dzialalnosc wojskowa pulkownika Iwana Nieczaja na Bialorusi w latach 1657-1659 //Украша в Центрально-Схщшй Еврот. Студа з icTopii XI-XVIII ст. Кшв, 2005. Вып. 5. S. 359-391.

215. Koscielny R. Nietolerancyjnosc tolerancyjnych: uwagi na marginesie pracy "Mysl arianska w Polsce w XVII // KH. 1997. T. CIV. S. 15-28.

216. Koscielny R. Rzeczpospolita oskarzanych narodow. Szczecin, 2003.

217. Kuhn J. Das Geschichtsproblem der Toleranz // Autor de M. Servet et de S. Castellion / Recueil publie sous la direction de В. Becker. Haarlem, 1953. S. 3-18.

218. Lenowitz H. The Struggle over Images in the Propaganda of the Frankist Movement //Polin. 2002. Vol. XV. P. 105-129.

219. Leszczynski A. Ekspensy kahalu opatowskiego na sejmiki szlacheckie// Czasopismo prawno-historyczne. 1986. R. 38. S. 185-197.

220. Leszczynski A. Karczmarze i szynkarze zydowscy ziemi bielskiej od drugiej polowy XVII w. // BZIH. 1977. T. 102. S. 77-85.

221. Leszczynski A. Metoda kontroli wladzy panstwowej i dominialnej nad autonomic Zydow Korony od polowy XVII w. do 1795 r. // BZIH 1988. T. 147-148. S. 21-27.

222. Lewin I. Udzial Zydow w wyborach sejmowych w dawnej Polsce// Miesi?cznik zydowski. 1932. Vol. 2. №.1-6. S. 46-65.

223. Libies Y. Sabbatean Messianism// Libies Y. Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism. N.Y., 1993. P. 93-106.

224. Link-Lenczowski A. Kilka uwag o Zydach w staropolskim pismienictwie schylku

225. XVII i w XVIII w. // Studia historyczno-demograficzne / Pod red. T. Jurka, K. Matwijowskiego. Wroclaw, 1996. S. 43-53.

226. Link-Lenczowski A. Ludnosc zydowska w swietle uchwal sejmikowych XVI

227. XVIII w. // Zydzi w dawnej Rzeczypospolitej. Materialy z konferencji "Autonomia Zydöw w Rzeczypospolitej szlacheckiej" / Pod. red. A. Link-Lenczowskiego. Wroclaw 1991. S. 154-161.

228. Litman J. The Economic Role of Jews in Medieval Poland. Contribution of I. Schipper. N. Y.-London, 1984.

229. Lech L. Powstanie chlopôw bialoruskich w starostwie kryczewskim // PH. T. LI. №2. S. 314-330

230. Litwin H., Maciak D. Opis Ukrainy z polowy XVII w. // PH. 1989. T. 80. №1. S. 185-192.

231. Luber S. Die Herkunft von Zaporoger Kosaken des XVII Jahrhunderts nach Personennamen. Wiesbaden, 1983.

232. Marcus I.G. A Jewish-Christian Symbiosis: The Culture of Early Ashkenaz// Cultures of Jews. A New History / Ed. by D. Biale. N.Y. 2002. P. 449- 516.

233. Marcus I.G. Rituals of Childhood: Jewish Acculturation in Medieval Europe. New Haven, 1996.

234. Matwijöw M. Pröba mediacji hetmana litewskiego J. Radziwilla w konflikcie polsko-kozackim w latach 1653-1655 // Wroclawskie studia wschodnie. 2001. №5. S. 934.

235. Matwijowski K. The Jews in the Times of Jan III Sobieski // The Jews in Poland / Ed. by A. Paluch. Cracow, 1992. Vol. 1. P. 127-136.

236. Mieses M. Udzial Zydöw w wojnach Polski przedrozbiorowej. Warszawa, 1939.

237. Michalowska A. Miçdzy demokracjq a oligarchjq. Wladze gmin zydowskich w Poznaniu i Swarzçdzu. Warszawa, 2000.

238. Mironowicz A. Prawoslawie a Unia za panowania Jana Kazimierza. Bialystok, 1997.

239. Mironowicz A. T. Wasilewicz, archimandryta slucki, biskup bialoruski. Bialystok, 1997.

240. Missionary for History. Essays in Honor of Simon Dubnov / Ed. by K. Grodberg, A. Greenbaum. Minneapolis, 1998.

241. Morgensztern J. Zadluzenie gmin zydowskich w ordynacji zamojskiej w 2 polowie XVII w. // BZIH. 1970. T. 73. S. 47-65.

242. Moritz A., Millier H., Pohlig M. Konfesjonalizacja w Rzeczypospolitej szlacheckiej wXVII i XVIII w.? // KH. 2001. R. CVIII. №1. S. 37-49.

243. Morzy J. Kryzys demograficzny na Litwie i Bialorusi w drugiej polowie XVII w. Poznan, 1961.

244. Nadav M. The Jewish Community of Nemyriv in 1648: Their Massacre and Loyalty Oath to the Cossacks // HUS. 1984. Vol. VIII. №3/4. P. 376-387.

245. Nadav M. Jewish Ownership of Land and Agricultural Activity in XVI the Century Lithuania //Scripta Hierosolymitana. 1998. №38. P. 161-165.

246. Nadav M. Kehilat Pinsk be-tkufa she-mi-gzeirot Ta"kH-Ta"T ad shlom Andrushov (Еврейская община Пинска в 1648-1667 гг.)// Nadav M. Pinkas Patuach. Mehkarim be-toldot yehudi Polin ve'Lita. Tel-Aviv, 2003. P. 29-72.

247. Nadav M. Ma'asei alimut hadadiyim bein yehudim lelo-yehudim be-Lita lifnej 1648. (Взаимное насилие между евреями и христианами в Литовском княжестве до 1648) // Gai Ed. 1985. Vol. 7-8. P. 41-56.

248. Ogonowski Z. Z zagadnien tolerancji religijnej w Polsce w XVII w. Warszawa. 1958.

249. Osier J.-P. Présentation// Hannover N. Le fond de l'abome: les juifs dans la tourmente des guerres cosaco-polonaises, 1648-1650/ Introduction, présentation et traduction par J.-P. Osier. Paris, 1991. P. 13-36.

250. Pelensky J. The Cossack Insurrections in Jewish-Ukrainian Relations // Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective / Ed. by H. Aster, P. J. Potichnyj. Edmonton, 1990. P. 31-42.

251. Pendzich B. The Jewish Community of Sluck after the Polish -Muscovite War ofth1654-1667 // Proceedings of the 11 World Congress of Jewish Studies. Jerusalem, 1994. P. 173-180.

252. Pendzich В. M. Los Zydow na Bialej i Czarnej Rusi w czasie "Nieznanej wojny" 1654-1667// Zydzi i Judaizm we wspolczesnych badaniach polskich. Materaialy z konferencji. Krakow. 21-23 XI. 1995. Warszawa, 1996. S. 155-161.

253. Plokchij S. The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine. Oxford, 2001.

254. Podraza A. Zydzi i wies w dawnej Rzeczypospolitej // Zydzi w dawnej Rzeczypospolitej. Materialy konferencji "Autonomia Zydow w Rzeczypospolitej szlacheckiej" / Pod. red. A. Link-Lenczowskiego i T. Polanskiego. Wroclaw, 1991. S. 237-256.

255. Raba J. Between Remembrance and Denial: The Fate of the Jews in the Wars of the Polish-Lithuanian Commonwealth During the Mid -Seventeenth Century As Shown in Contemporary Writings and Historical Research. Boulder, 1995

256. Raba J. From Romanism to Fascism. The Polish Image of the XVII th Ukrainian Jewry // The Jews in Poland / Ed. by A. Paluch. Cracow, 1992. Vol. 1. P. 111 -120.

257. Raba J. Gezeirot Ta"kh-Ta"T be-rei ha-itonut ha-germanit shel otam ha-yamim (Погромы 1648-1649 гг. в современных немецких газетах)// Gal Ed. 1989. Vol. 11. P. 25-34.

258. Raba J. Gezeirot T"Kh-Ta"T: ha-hitrachashut u-mashmauta (Погромы 16481649 их событие и значение) // Kiyum va-shever: Yehudei Polin le-dorotehem / Ed. by I. Bartal, I. Gutman. Jerusalem, 1997. Vol. 1. P. 179-191.

259. Raba J. Tmurot be-hishtakfut gzeirot Ta"kH-Ta"T ba-mekorot polanayim shel ha-meah ha-XVII (Изменениеотражения погромов 1648-49гв польских источниках XVII .в.) // Gal-Ed. 1993. Vol. XIII. P. 14-41.

260. Rok В. Z dziejow literatury antyzydowskiej w dawnej Rzeczypospolitej w XVIII w. // Studia historyczno-demograficzne / Pod red. T. Jurka, K. Matwijowskiego. Wroclaw, 1996. S. 55-64.

261. Rosman M. Dimuyo shel Beit-Israel be-Polin ke-Mirkaz Torah acharei gezeirot Ta"kh-Ta"T (Образ польского еврейства как центра изучения Торы после погромов 1648 г.) // Zion: 1986. Vol. LI. P. 435-448.

262. Rosman M. Dubno in the Wake of Khmel'nyts'kyi // Jewish History. 2003. Vol. 17. №2. P. 239-255.

263. Rosman M. Innovative Tradition: Jewish Culture in the Polish-Lithuanian Commonwealth// Cultures of Jews. A New History / Ed. by D. Biale. N.-Y., 2002. P. 519-570.

264. Rosman M. Jewish Perceptions of Insecurity and Powerlessness in XVII -XVIII Century Poland // Jews and Poles. Myth and Reality in the Historical Context / Ed. by J.

265. Micgiel, R. Scott, H. B. Segal. N.-Y., 1986. P. 44-57 (=Rosman M. Jewish Perceptions of Insecurity and Powerlessness in 16th -18th Century Poland // Polinl986. Vol. 1. P. 19-27).

266. Rosman M. The Lords' Jews: Magnate-Jewish Relations in the Polish-Lithuanian Commonwealth During the Eighteenth Century. Cambridge, 1990.

267. Rosman M. J. A Minority Views The Majority: Jewish Attitudes Towards the Polish-Lithuanian Commonwealth and Interaction With Poles // From Shtetl to Socialism: Studies from Polin / Ed. by A. Polonsky. London, 1993. P. 39^19.

268. Rosman M. A Prolegomenon to the Study of Jewish Cultural History// JSIJ (Jewish Studies, Internet Journal, Ramat Gan) 2002. Vol. 1. P. 109-127.

269. Rosman M. Reflections on the State of Polish-Jewish Historical Study // Jewish history. 1988. Vol. 3. №.2. P. 115-131.

270. Salman M. On the Dynamics of the Growth of the Jewish Population of Poland and Lithuania: A Demographic Summary of the Catastrophe of 1648-1660// Soviet Jewry. 1988 №1. P. 142-152.

271. Schall J. Historia Zydow w Polsce, na Litwie i Rusi. Lwow, 1934.

272. Schmeruk C. The Esterka Story in Yiddish and Polish Literature. Jerusalem, 1985.

273. Schmeruk Ch. Yidish literature and Collective Memory: The Case of the Chmielnicki Massacres // Polin. 1990. Vol. 5. P. 173-183.

274. Scholem G. Le mouvement sabbataiste en Pologne// Revue de I'Histoire des Regions. 1953. Vol. 143. P. 44-90.

275. Scholem G. Sabbatai Sebi the Mystical Messiah: 1626-1676. Princeton, New York, 1973.

276. Schorr M. Zydzi w Przemyslu do konca XVIII w. Lwow, 1903.

277. Stampfer S. Some Implications of Jewish Population Patterns in Pre-Partition Lithuania// ScriptaHierosolymitana. 1998. №38. P. 189-203.

278. Stampfer S. What Actually Happened to the Jews of Ukraine, 1648?// Jewish History. 2003. Vol. 17: №2. P. 207-227.

279. Stanislawski P. The State of the Debate over Sabbatianism in Poland // Poles and Jews. Myth and Reality in the Historical Context / Ed. by J. Micgiel, R. Scott, H.B. Segal. New York, 1986. P. 59-69.

280. Stosunki miqdzywyznaniowe w Europie Srodkowej i Wschodniej w XIV-XVI wiekach / Pod red. M. Dygo, S. Gawlasa, H. Grala. Warszawa, 2002.

281. Sysyn F.E. The Jewish Factor in the Kchmelnytsky Uprising// Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective / Ed. by H. Aster, P. J. Potichnyj. Edmonton, 1990. P. 43-54.

282. Sysyn F.E. Jewish Massacres in the Historiography of the Kchmelnytsky Uprising // HUS. 1998. Vol. 23. №1. P. 83-89.

283. Sysyn F.E. The Khmel'nyts'kyi Uprising: A Characterization Of the Ukrainian Revolt//Jewish history. 2003. Vol. 17. №2. P. 115-139.

284. Suchojad H. Z problematyki stosunkow sejmikow malopolskich do ludnosci zydowskiej w drugiej polowie XVII w. // Zydzi w Malopolsce. Studia z dziejôw osadnictwa i zycia spolecznego / Pod red. F. Kiryka. Przemysl, 1991. S. 99-112.

285. Swiderska H. Three Polish Pamphlets on Pseudo-Messiah Sabbatai Sevi // The British Library Journal. 1989. №15. P. 212-216.

286. Tazbir J. Images of the Jews in the Polish Commonwealth// Polin 1989. Vol. 4. P. 26-38.

287. Tazbir J. Nietolerancja wyznaniowa i wygnanie arian // Polska w okresie 2 wojny pôlnocnej 1655-1660. Warszawa, 1957. T. 2. S. 249-301.

288. Tazbir J. Obraz Zyda w opinii polskiej XVI-XVIII w. // Mity i stereotypy w dziejach Polski. Warszawa, 1991. S. 63-98.

289. Tazbir J. Orkucienstwo w nowozytnej Europie. Warszawa, 1993.

290. Tazbir J. Tradycje tolerancji religijnej w Polsce w XVI-XIX w. Warszawa, 1980.

291. Teller A. Jewish Literary Responses to the Events of 1648-49 and the Creation of a Polish-Jewish Consciousness // Culture Front: Representing Jews in Eastern Europe / Ed. by B. Nathans, G. Safran. Philadelphia, 2008. P. 17-45.

292. Teller A. The Legal Status of the Jews on the Magnate Estates of Poland-Lithuania in the XVIIIth Century // Scripta Hierosolymitana. 1998. № 38. P. 41-63.

293. Teter M. Jewish Conversions to Catholicism in the Polish-Lithuanian Commonwealth of the XVII to the XVIII Centuries // Jewish History. 2003. Vol. 17. №1. P. 257-283.

294. Teter M. Kilka uwag na temat podzialôw spolecznych i religijnych pomiçdzy Zydami i chrzescijanami we wschodnich miastach dawnej Rzeczpospolitej // Kwartalnik Historii Zydôw. 2003. №3 (207). S. 327-335.

295. Toilet D. La littérature antisemite polonaise de 1588 1668. Auteurs et editions// Revue française d'histoire du livre. 1977. Vol. 14. P. 3-35.

296. Topolski J. Gospodarka polska a europejska w XVI-XVIII w. Poznan, 1977.

297. Topolski J. On the Role of the Jews in the Urbanization of Poland in the Early Modern Period // The Jews in Poland / Ed. by A. Paluch. Cracow, 1992. Vol. 1. P. 45-50.

298. Turniansky C. Yidish Historical Songs as Sources for the History of the Jews in Pre-Partition Poland // Polin 1989. Vol.4. P. 42-52.

299. Yuval I.J. Jews and Christians in the Middle Ages: Shared Myths, Common Language // Demonizing the Other. Anti-Semitism, Racism and Xenophobia / Ed. by R.S. Wistrich. Amsterdam, 1999. P. 88-107.

300. Yuval I.J. "They tell lies: You ate the man": Jewish Reactions to Ritual Murder Accusations // Religious Violence Between Christian and Jews. Medieval Roots, Modern Perspectives / Ed. by A. Sapir-Abulafia. N. Y., 2002. P. 86-106.

301. Waugh D. News of the False Messiah. Reports on Shabbetai Zevi in Ukraine and Moscovy // JSS. 1979. №41. P. 301-322.

302. Weinryb D.B. The Beginnings of East European Jewry in Legend and Historiography. Leiden, 1962.

303. Weinryb B.D. The Hebrew Chronicles on Bogdan Khmel'nyts'kyj and the Cossack-Polish War // HUS. 1977. Vol. 1. №2. P. 153-177.

304. Weinryb B.D. The Jews of Poland. A Social and Economic History of the Jews Community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphia, 1973.

305. Wegrzynek H. Czarna legenda Zydow. Procesy о rzekome mordy rytualne w dawnej Polsce. Warszawa, 1995.

306. Wegrzynek H. The Legislation of the Catholic Church Relating to Jews// Kwartalnik historii Zydow. 2004. T. 212. S. 502-510.

307. Wisner H. J. Radziwill wobec wybuchu powstania 1648 od smierci Wladyslawa IV do elekcji Jana Kazimierza // Украша в Централыю-Схщнш Сврот. Студ1'1 з icTopi'i XI-XVIII столггь. Кшв, 2000. Вып. 1 С. 182-196.

308. Wisner Н. Rozroznieni w wierze. Szkice z dziejow Rzeczypospolitej schylku XVI i polowy XVII w. Warszawa, 1982.

309. Witowski W. J?zyk utworow Joannicjusza Galatowskiego na tie j?zyka pismienictwa ukrainskiego XVII w. Krakow, 1969.

310. Wyczanski A. W sprawie kryzysu XVII stulecia// KH 1962. T. LXIX Nr. 3. S. 656-672.

311. Zakrzewski A. Sqdownictwo w Wielkim Ksi^stwie Litewskim "pod wysokq. carskq. r?kq"/ Swiat pogranicza/ Pod. red. M. Nagielskiego, A. Rachuby, S. Gorzynskiego. Warszawa, 2003. S. 282-295.

312. Zimmer E. Gezeirot Tatnu be-sifrei ha-minhagim bi-yemei ha-beinayim u-ba-et ha-hadasha // Yehudim mul ha-tslav: Gezeirot Tatnu ba-historia u-ba-historiografia / Ed. by Y. Tov Assis. Jerusalem, 2000. P. 157-170.

313. Zydzi w Malopolsce. Studia z dziejow osadnictwa i zycia spolecznego. / Pod red. F. Kiryka. Przemysl, 1991.

314. Zydzi w Polsce Odrodzonej / Pod red. A. Hafftki, I. Schipera, A. Tartakowera. Warszawa, 1932. Т. 1.