автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века"

На правах рукописи

Ои3446274

Венедиктов Вадим Юрьевич

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ РОССИИ И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХАТА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Специальность - 24 00 01 - «Теория и история культуры» (исторические науки)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 2 СЕН 2008

Москва - 2008

003446274

Работа выполнена на кафедре культурологии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Чекалова Александра Алексеевна

ифициальные оппоненты:

доктор исторических наук Золотухин Михаил Юрьевич;

кандидат культурологии Нсстеренко Алена Юрьевна.

Ведущая организация:

Российский институт культурологии

Защита состоится 2008 года в _ часов на заседании

диссертационного совета Д 212 154 14 при Московском педагогическом государственном университете по адресу 119571, Москва, пр-т Вернадского, д 88, ауд № 826а

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу 119992, Москва, ул Малая Пироговская, д 1

Л 9$

Автореферат разослан </уЬ>> У^) 2008 года Ученый секретарь диссертационного совета ( О И Горяинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Высокая степень актуализации данного историко-культурологического исследования выявлена следующими обстоятельствами Взаимоотношения двух Поместных церквей (Русской православной церкви и Константинопочьской православной церкви) имеют долгую историю Сегодня от церковного диалога РПЦ и КПЦ зависит общий церковный мир внуфи всею Православия (ойкумены) Между тем, многие составляющие этого непростого диалога отягощают историческую и культурную память непосредственных его участников, вовлекая их в сложную историко-культурологическую дискуссию Так, например, греко-болгарский церковный конфликт XIX века обнаружил, что в среде болгарского народа и духовенства главенствовали идеи этнофилетизма1, обосновывавшие единство Поместной церкви лишь политико-этническими соображениями в обход территориальных и исторических предпосылок Такое настроение церковных кругов наблюдается и в наши дни Об этом свидетельствовали и свидетельствуют церковные конфликты в современной Греции между Элладской православной церковью и Константинопольским патриархатом, столкновения между РПЦ и КПЦ по церковно-национальным и территориальным вопросам, возникающим в Эстонии, на Украине и проч Все подобные события в масштабах Вселенского православия говорят о том, что этнофилетизм популярен и сегодня, т к для любого народа, имеющего глубокие исторические корни, великим соблазном является преувеличение своей роли в рамках мировой истории Интерес к церковной проблематике значительно возрос в нашем обществе после 17 мая 2007 года (день воссоединения двух частей Русской православной церкви)

Тематика исследования Этноконфессионштьный диалог России и Константинопольского патриархата - это отдельная и многоплановая проблема в Восточном вопросе XIX века XIX век ознаменован жесткой экономической, дипломатической и вооруженной борьбой великих держав за преобладание в районе Босфора и Дарданелл, имеющих мировое экономическое и немалое стратегическое значение В таком контексте происходящих событий и диалог Церквей того времени являлся не чем иным, как одним связующим звеном в Восточном вопросе XIX века

Настоящее диссертационное исследование по своей тематике во многом схизмоцентрично. Греко-славянский раскол 1872 года потряс культурные и религиозные основы российского, греческого и болгарского обществ За ходом конфликта следили известные русские философы, публицисты и писатели А С Хомяков, И С Аксаков, Ф М Достоевский, К. Н Леонтьев, Н А Бердяев Известная концепция «византизма» К Н Леонтьева была им осмыслена именно в семидесятые годы позапрошлого столетия - время наивысшего обострения конфликта и обнародования болгарской схизмы 1872 года Между тем,

1 Этнофилетизм - церковно-правовой термин греческого происхождения (siOvog - народ, <л)Хт] - род, котено, племя) В западной историографии встречаем концепт «трайбализма» (от англ tribe -гиемя) с явной общественно-политической характеристикой Так, в словоупотребпении А Д Тойнби, трайбализм - приверженность локальным, чаще всего этническим ценностям в противовес общечетовеческич См Тойнби А Дж Постижение истории Сборник / Пер с англ Е Д Жаркова М , 2004 С 22, 553 У С Хантингтона трайбализм и глобализм - разнонаправленные тенденции в современной мировой потитике См ХантингтонС Столкновение цивилизаций9 // Полис 1994 № 1 С 33

обстоятельного исследования на тему культурологического значения схизмы 1872 года и ее влияния на представителей русской, греческой и болгарской общественности нет ни в отечественной ни в зарубежной историографии Поэтому и описание самого этноконфессионального диалога между Россией и Константинопольской церковью входит в рамки соотношения и взаимосвязи принципиальных для культурологии и истории концептов культуры и религии

Болгарская схизма была, в сущности, результатом той исконной борьбы между греками и болгарами, которая началась с самого появления славян на Балканском полуострове (в частности - той группы их, которая получила впоследствии название болгар и вошла в состав Болгарского государства) На основании этого, хронологические рамки работы так или иначе затрагивают IX -XIX века, но, поскольку основные события греко-болгарского конфликта развиваются после упразднения Кспстантинополоскпм патриархом Самуилом I Охридской архиепископии в 1767 году и последовавшим протестом со стороны болгарскою духовенства, получившим впоследствии название «болгарского возрождения», го и выделяется нами особенно XIX век Внимательным образом рассмотрен период 1870 - 1877 п Именно в 1870 году был обнародован знамени гый султанский фирман Абдул-Азиса об учреждении особого церковного окру1а -Болгарского экзархата Фирман не был признан Вселенской церковью, и Константинопольский патриарх Григорий VI стремился к созыву Вселенского собора для решения болгарского вопроса В итоге при преемнике Григория VI, престарелом патриархе Анфиме VI, на Поместном Константинопольском соборе 1872 года болгарам объявляют схизму, обвинив их в новой ереси этнофилетизма События 1872 - 1877 годов практически не изучены ни в отечественной, ни в зарубежной историографии, поэтому автору работы пришлось во многом восстанавливать их по архивным материалам 1877 год является ключевым в данной работе по той причине, что начавшаяся русско-турецкая война в корне изменила положение Болгарии, получившей после войны политическую независимость Но именно семилетний период до начала русско-турецкой войны 1877-78 гг является этапом развития первой модели болгарской административно-управленческой жизни в общенациональном масштабе в лице Болгарского экзархата Прослеживаются организация, состояние и методы центрального управления экзархата, причины кризисных моментов и неудач Рассматривается вопрос, связанный с межцерковьыми греко-болгарскими отношениями и позицией русского правительства в них В восьмидесятые и девяностые годы XIX столетия особенно очевидны общекультурные, этноконфессиональные и этнопсихологические расхождения между русскими, греками и болгарами Многие обращения Константинопольских владык в тот период касались вопросов возможного примирения внутренних церковных разногласий и культурных отличий паствы патриархата Символичной является записка патриарха Константина V о нуждах Вселенской патриархии, преде 1авленная императору Николаю II в связи с проведением им Гаагской мирной конференции 1899 года 2 Этой запиской Константинопольский патриарх подводит итог церковным событиям второй половины XIX века

Источниковой базой исследования стали неопубликованные архивные

2ЛВПРИ Ф 180 Оп 517/2 Д 3430 Л 4-26

материалы Архива внешней политики Российской Империи МИД (ЛВПРИ)3, Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ)4, Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ)5, опубликованная официальная дипломатическая переписка, частная переписка, воспоминания и суждения общественных и церковных деятелей России'', публицистика7, русская церковная и общественная дореволюционная периодика8

Историогряфия вопроса в основном сводится к церковно-историческим исследованиям на разные темы, касающиеся аспектов жизни православною Востока Условно ее можно разделить на три группы дореволюционная', советская10 и постсоветская" Особенно выделяются нами работы зарубежных авторов, относящиеся к разным национальным школам

' АВПРИ Ф 137 Отчеты МИД Ф 180 Посольство в Комстантимополе, Ф 165/2 Миссия в Афинах, Ф 151 Познтархив, Ф 149 Турецкий стол

4 ОР РГБ Ф 769 (А П Лебедев), Ф 239 (Н А Попов), Ф 156 (В В Макушев)

'ГАРФ Ф 730 (Игнатьев Н П ), Ф 1099 (Физиппов T И)

6 Герд J1 А "В дезах Востока первой заботой нашей должна быть Святая Церковь " Две записки обер-прокурора Св Синода А П Толстого по греко-болгарскому вопросу с комментариями императора Александра II 1S60 г // Исторический архив, 2003, Греко-болгарский церковный вопрос и его решение Записка покойного Макария митропозита Московского // Православное Обозрение, 1891, Т 3, ноябрь-декабрь, Дмитриевский А А Граф Н П Игнатьев как церковно-политическии деятезь на православном востоке (По неизданным письмам его к начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусазиме о архимандриту Антонину Капустину) СПб , 1909, Записки графа 11 П Игнатьева // Исторический вестник, 1914, № 1, Из дневников архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские Труды, 2001, Сб 36, Константин Леонтьев Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты 1865 - 1872 / Подг текста К М Дозгов М , 2003, Долгов К М Восхождение на Афон Жизнь и миросозерцание Константина Леонтьева - 3-е изд , перераб и доп М 2008, П-в Н Взгляд очевидца из грско-5о"¡гдрскviO распрю // HcTopii-iCCrwin бсстпИл, 1886 г VIII, Паисий Хилендарский Славянобългарска история София, 1989, Послание Константинов) 1ьского патриарха Григория VI и Синода к Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду - по греко-бозгарскому церковному вопросу // Христианское Чтение, 1871, № 3, Россия и Правосзавный Восток Константинопольский патриархат в конце XIX в Письма Г П Беперикпроф И Е Троицкому 1878-1898 гг Издание подготовила Л А Герд СПб, 2003, Собрание мнений и отзывов Фипарета, митрополита Московского и Котоменского по делам правоезавной церкви на Востоке СПб, 1886, Темелски X Църковно-народнят събор 1871 г Докум Сб София, 2001, Титов Ф И Суждения преосв Феофана, бывшего епископа взадимирского, о греко-бочгарском вопросе и о состоянии православной церкви на Востоке (С предисловием) // Труды Киевской Духовной Академии, 1895, май, Филарет (Дроздов), митр Московский и Коломенский Собрание мнений и отзывов по делам православной Церкви на Востоке СПб, 1886

7 Аксаков И С Полн Собр Соч (Спавянский вопрос в 60-86 гг)Т 1 М , 1886, ДостоеЕсм.Л Ф М Полное собрание сочинений В 30 т (Дневник писателя за 1877 г) T 25, 26 Л, 1972-1990, Леонтьев К Н Еще о греко-бозгарской распре // Леонтьев К Восток, Россия и Славянство Философская и позитическая публицистика Духовная проза (1872-1891) М , 1996, Он же Записка отшельника (1887 г) // Леонтьев К II Восток, Россия и Сзавянство Философская и политическая публицистика Духовная проза (1872-1891) М, 1996, Он же Письма о восточных делах//Леонтьев К Восток, Россия и Славянство Физософская и политическая публицистика Духовная проза

(1872-1891) М, 1996, Стоянов 3 Портреты София, 1988, Хомяков ACO феко-бозгарской

распре Полн Собр Соч Т III М , 1914

' Богословский вестник за 1898 г, Московские ведомости за 1872 г, Православное обозрение за 1873 г. Православный собеседник за 1873 г. Русский вестник за 1881, 1886 гг, Русский мир за 1872 г. Странник за 1883 г, Труды Киевской духовной академии за 1895 г, Церковный вестник за1876, 1877 гг , Христианское чтение за 1878 г

Внимание русских исследователей императорской России к новогреческой (ушШ.г|У1кт| гатор1а) и болгарской истории сосредотачивалось в основном вокруг греко-болгарского церковного инцидента второй половины XIX века Работы на эту тему составили базу для последующих поколений ученого мира, занимающихся балканской проблематикой в целом

В послеоктябрьский период исследователи истории Греческой церкви, как и все церковные историки, были лишены возможности развивать свои исторические и культурологические концепции, а их труды надолго и незаслуженно были фактически изъяты из отечественной историографии по церковным вопросам В некоторых исследованиях, посвященных русско-балканским связям в XIX в,

' Лебедев А П История греко-восточной церкви под властью турок Сергиев Посад, 1896, Изд Второе СПБ, 1404, Переезд Истор"я Грско-Есстс^пог. цср^Вг. под властью турил. В 2 кн СПб, 2004, Соколов И И Константинопольская церковь в XIX веке Т 1 СПб, 1904, Андреев И Константинопольская церковь в XIX в Рецензия на кн Соколова ИИ// Богословский Вестник, 1906, № 11, Курганов Ф Исторический очерк греко-болгарской распри // Православный собеседник, 1873, Ч 1-11, Троицкий И Церковная сторона болгарского вопроса СПб, 1888, Бо ютов В В К истории внешнего состояния Константинопольской Церкви под игом турецким // Христианское чтение, 1882, I, И, Петров Н И Начало греко-болгарской распри и возрождения болгарской народности Киев, 1886, Мансуров П Константинопольская Церковь Очерк основных начат строения в XIX веке Ч 1 Цешральнос управление М, 1900, Тсплов В Греко-болгарский церковный вопрос СПб, 1889, Филиппов Т И Современные церковные вопросы СПб, 1882, Филиппов Т Все шнекни патриарх I ригории VI и греко-болгарская церковная распря СПб, 1870 '"Державины История Болгарии Г 3 М - Л , 1948, Никитин С А Очерки по истории южных славян и русско-балканских связей в 50-70-е юды XIX в М, 1970 С 167, Бо наро-россиискис общественно-политические связи 50-70-е гг XIX в Кишинев, 1986 С 82, Ли 1уашвили К С Национально-освободительная борьба болгарского народа против фанариотского ига и Россия Тб.ишси, 1978 С 150-184, Всрюжский В upoi Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // ЖМП 1948 № 7, 11, 12, Шабатин И Н Константинопольская патриархия и балканские славяне в 50 - 70-х ir XIX в // ЖМП, 1948, № 6, Иванов А Греческий Восток в л рудах русских церковных историков // Журнал Московской Патриархии, 1960, № 10, 1961, № I, Христов И Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП, 1976, № 8, Скурат К Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы // ЖМП, 1978, №4-5

" Церковь в истории славянских народов М , 1997, Роль религии в формировании южнославянских наций М , 1999, Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений XX века СПб, 2002, Религии мира История и современность М, 2004, Хевролина В М Российский дипломат граф Николай Павлович Игнатьев М, 2004, Герд Л А Россия и греко-болгарский церковный вопрос в 80-90-е годы XIX века // Религии мира История и современность М , 2004, Герд Л А Конслантинополь и Петербург церковная политика России на православном Востоке (1878-1898) М, 2006, Петрунина О Е "Великая идея" в греческой национально-политической символике // Греция национальная идея, общество, государство XVII - XX вв Материалы научной конференции, посвященной 180-летию начала греческой национально-освободительной революции 1821 г II апреля 2001 г М, Путь, 2002, Петрунина О Е Православная церковь в формировании концепции нации и подготовке освобождения греков от османского ига (XVIII - XIX века) // Религии мира История и современность М , 2003, Бондарева В В Болгарский экзархат в 1878 - 1897 гг Авт дисс кин Краснодар, 2006, Косик В И, Темелски Хр, Турилов А А Болгарская Православная Церковь // Православная Энциклопедия Т V М , 2002, Калиганов И И , Крашенинникова Н Н Анфим I // Православная Энциклопедия Т II М , 2001 С 720, Владислав (Цыпин), прот Курс церковного права Клин, 2002, Скурат К Е История Поместных Православных Церквей В 2т Т 1 М,1994, Поместные Православные Церкви Сб М,2004

историки касались и церковных сюжетов той эпохи В годы Великой Отечественной войны наблюдалось потепление отношений между советским государством и Церковью Появилось фактически единственное (до середины 80-х гг. XX в) средство массовой информации Русской православной церкви - «Журнал Московской патриархии» (ЖМП), где размещались работы по церковной истории В Московской и Ленинградской духовных академиях писались и защищались диссертации по истории Поместных Церквей, читались лекции Но не было возможности опубликовать те работы, которые передавались лишь в машинописных и самиздатовских вариациях12

К празднованию 1000-летия Крещения Руси в нашей стране стали проводить впервые после долгого перерыва совместные научные конференции с участием церковных и светских историков События XIX столетия на Балканах, так называемый «Виетичный вопрос», начали раи-мафивать не юлько с точки зрения международных отношений между Великими державами, но и с позиции религиозно-философской мысли 13 В течение последних лет, когда Русская церковь пользуется вновь обретенной свободой, церковная проблематика Балканского региона второй половины XIX в и, в частности, эпизоды, связанные с диалогом Церквей, рассматриваются на академическом уровне Юбилей 2000-летия начала христианской истории дал мощный импульс для церковно-научной общественности, начался выпуск многотомного издания «Православная Энциклопедия»

В зарубежной историографии церковными вопросами Балкан XIX века занимались и продолжают исследования преимущественно представители

l¡ См Верюжский В И прот проф Болгарский народ под греческой церковной властью, преимущественно в XIX веке В 2-хт Л , 1954 (библиотека СПбДА), Фочиничев И свящ Участие Московского Митрополита Филарета в делах правоставного Востока МДА, 1955, Христов И Русско-Болгарские церковные отношения в период так называемой «Болгарской Схизмы» Курсовое сочинение Машинопись МДА Загорск, 1957, Петлюченко В , свящ История Элладской Церкви в XIX и в первой потовине XX столетия МДА 1970 Соловьев А Профессор И И Ccc^cs и его исторические труды МДА, 1973, Чонков Ц И Русско-болгарские церковные взаимоотношения с 1872 по 1953 roí МДА 1974, Димов И Р Болгаро-русские церковные взаимоотношения в XX веке Стипендиатский отчет Машинопись, МДА Загорск, 1976, Никодим (Анискин), игумен Митрополит Анфим, Экзарх Болгарской Церкви (жизнь и деятельность 1816 -1888) МДА, 1982, Евлогий (Стамболджиев), иером Болгарская Православная Церковь в Русской Церковной периодической печати во второй половине XIX и начале XX века Обзор и анализ МДА, 1982, Деятельность митрополита Московского Филарета (Дроздова) в сношениях между Русской и Балканскими Церквами (к 200-летию со дня его рождения) МДА, 1983, Кирилл (Христов), архим Участие Русской Православной Церкви в церковно-патриотическом деле болгарского народа в XIX веке Курсовое сочинение на соискание учен степени канд богословия МДА Загорск, 1984

11 Нарочницкая Н А Россия и русские в мировой истории М , 2004 С 147-169

греческой14 и болгарской наукии С недавних нор при поддержке Греческого культурного центра в Москве стали издаваться работы историков в серии «Новогреческие исследования» 16.

Фундаментальным исследованием по основным проблемам истории Константинопольской церкви является монография английского историка сэра Стивена Рансимэна (1903-2000), переведенная на русский язык в 2006 году Л Л Герд 17 Английскии ученый предлагает читателю интересную концепцию, согласно которой сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе -Православной церкви В этой связи С Рансимэн исследует феномен перехода от средневековья к новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX века под влиянием светского фанариотского элемента и гре iecxoro национализма

11 MavouT]X Ге5шу Патрщрхчссп mvaicei; КщуатаутлтатоЯ-ц, 1890 «Патриаршие списки» (mvakag -означает не только «список», но и «картину», «сцену») Это заглавие греческий автор затем

поясняет так «Историко-биографические сведения о патриархах Константинопольских, начиная от Андрея Первозванного до Иоакима III» (36-1884) Из других работ Гедеона стоит выделить Ге5шу

М Еуурафа Патрквдиса кт Iuvo6uca nepi tod ВоиХуаржои гг]тг|цато; (1852-1873) КажггаутоошкЛц, 1908 (Документы патриархии и синода по болгарскому вопросу (1852-1873), Kofos fcv Grccceand the Eastern Crisis 1875-1878 Thessaloniki, 1975, Его же Attempts at mending the Greek-Bulgarian Ecclesiastical Schism (1875-1902), BS, v25,2, Thcssaloniki, 1984, A N Taxiaoq To PouXyapuco гккХгцлаапко Cl^ll401 H NEa bona, № 132, 1992, К ПаяоиЫгу;, Oi ai алоцугщЕицаш кщ cttu; EraatoXei; тои атрстууои Ignatiev (1832-1908), ярЕар^ тг|(; Ашократорист|<; Pcoaiai; airiv KiovatavTivoimob) (1864-1877) // Modern Greek Studies University of Minnesota, vol 16/17, 2000/2001, napaikeyai mataaas, EOvo? Kat OpOoSo^ta Oi jiepuieteu.? щсц схЕат1? Аяо то EXXaStxo ото BotAyapixo Е^шца Екб ПаУЕтопииакц Екббаец Крт1тт|?, НракХею 2002 " Бурчов т Бъ1гаро-гръч»ата «ър^оБла разпра София, 1902, Сюда же си.дуе1 oiHeciH работу и болгарского историка М Дринова Дринов М Как е създадена Бьлгарската Екзархия София, 1898, Ников П Възраждане на българския народ Църковно-национални борби и постижения София, 1971 С 312-372, Дамянов С Православната църква и бъл!арската национална революция Н Православието в Бътгария София, 1974 С 169 - 172, Жак Натан Болгарское возрождение //Сокр

пер с бол г Н Н Соколова и С Г Займовского, пред Н С Державина М, 1949, Кирил, Патриарх Български Граф Н П Игнатиев и българскияг църковен въпрос Изследване и документи Т 1 София, 1958, Он же Екзарх Ангим София, 1956, Кирил, Патриарх Български Принос към българският църковен въпрос Документи от австрийското консулство в Солун София, 1961, Снегаров И Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных Церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год) Годишник на Духовната Академия, София, Т II (XXVIII), 19511952, Снегаров И Отношенията между българската църква и другите православии църкви след провъзпасяването на схизмата // Църковен архив, София, 1929, Снегаров И Руски опити за предотвратяване и дигане на схизмата // МкП, 5, 1929, № 1-2, 1-76, Селищев А О преселении болгар в Россию и греко-ботгарский спор в Ьитольской и Охридской областях Из консульских донесений 1861-1874 // МкП, 5, 1929, № 4, Греко-ботгарские отношения в Македонии 1870-80

годах // МкП, 6, 1930-1931, № 3 и др, Маркова 3 Българската Екзархия 1870 - 1879 София, 1989, Темелски X Великотърновските манастири в национално-освободителната борба София, 1992, Он же Екзарх Иосиф I в спомени на съвременници София, 1995, Он же Църковно-народнят събор 1871 г Докум Сб София, 2001, Из църковното ни минало София 2001

16 Янници Ф Греческий мир в конце XVIII - начале XX вв по российским источникам (к вопросу об изучении самосознания греков) СПб , 2005, Николопулос И Греки и Россия (XVIII - XX вв) СПб, 2007 С 9-26, 67-74, Китромилидис П Эпоха Просвещения в Греции / Пасхалис М Китромилидис, пер с новогрсч М Грацианского СПб , 2007

" Рансимэн С Великая Церковь в пленении История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г до 1821 г / пер с англ Л А Герд СПб , 2006

Подводя черту источниковому и историографическому обзорам, следует указать на то, что при богатых и многочисленных архивных документах по интересующему нас вопросу, научная разработанность темы этноконфессионального диалога России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века остается еще несовершенной. Кроме некоторых исторических исследований по отдельным церковным эпизодам православного Востока - комплексного историко-культурологического анализа по заявленной диссертантом теме нет

Цель исследования: на основе историко-культурологического анализа выявить значимые факторы, влияющие на формирование и развитие этноконфессионального диалога России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования:

1 раскрыть особенности положения и роль Константинопольской патриархии в период ХУШ-Х1Х вв ,

2 проанализировать основные этапы перехода наднациональной Вселенской церкви в национальную Греческую церковь, определив степень их культурного значения в этноконфессиональном диалоге России и христианского Востока,

3 охарактеризовать особенности повседневной культуры греческого и болгарского духовенства во второй половине XIX века,

4 проанализировать изменение принципов конфессиональной политики Константинопольского патриархата во второй половине XIX века, выразившейся в подготовке и проведении Константинопольского собора 1872 г,

5 рассмотреть греко-болгарский церковный конфликт в оценке церковных и культурно-общественных деятелей России

В основе методологии исследования лежит диалектический метод познания, сочетающий в себе преимущества цивилизационного подхода с линейно-стадиальным к изучению конкретных проблем в истории греко-болгарского церковного конфликта. Применив принцип историзма, а также такие общетеоретические методы, как анализ и синтез, индуктивно-дедуктивный метод, мы попытались изучить деятельность Константинопольской патриархии в динамике социо-культурных событий XIX века, учитывая множество факторов и явлений, повлиявших на нее При более тщательном изучении событий 70-х гг XIX в применялся также системный подход, который дает возможность представить объект изучения в его единстве и целостности, а также помогает выявить закономерности функционирования возникшего в 1870 г Болгарского экзархата в период обострения греко-русских отношений особенно после объявления болгарской схизмы на Константинопольском соборе 1872 г В работе использовались также компаративистские, семиотические и аксиологические принципы исследования

Объектом_исследования является каноническая область

Константинопольского патриархата в IX - XIX вв и связанные с ней межцерковные отношения Поместных православных церквей и ведущих европейских государств

Предмет исследования - этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века, а также участие России в вопросе определения культурной идентичности болгарского и греческого народов и их национальных Церквей в условиях османского владычества

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его материалы и результаты могут быть использованы для дальнейшего изучения ряда тем церковно-исторической, культурологической и философской проблематики, а также при подготовке спецкурсов по актуальным вопросам, касающимся истории диалога русской, греческой и болгарской цивилизаций со всеми прилегающими к данным взаимоотношениям аспектами

Научная новизна исследования состоит в том, что

1 В результате использования неопубликованных и ранее не вовлекавшихся в научный оборот архивных документов впервые были изучены культурные и церковные связи между Константинопольской и Русской церквами, особенно в семидесятых годах XIX столетия

2 На новом научном уровне учтены и проанализированы дипломатические, политические я церковные взаимоотношения по грско-болгарском^ церковному вопросу XIX в, составляющему отдельную часть общего в то время Восточного вопроса

3 В данной работе впервые предпринята попытка комплексного изучения предпосылок и развития самого греко-болгарского церковного конфликта, его связи с общей картиной исторического развития балканского региона под властью турок и эволюцией Восточного вопроса в XIX столетии

4 Впервые на научном уровне введено в оборот понятие и определение этнофилетизма, специально не рассматриваемое до этого в культурологии и истории

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Культурная политика России на Балканах последовательно осуществлялась через церковные институты Такая политика часто совпадала с церковно-общественными инициативами Русской церкви, иногда дополняя и преобразуя последние в целях российского влияния в регионе

2 Определение этнофилетизма как ереси остается по-прежнему спорным Оглучение болгар Константинопольским собором 1872 года от церковного общения на семьдесят с лишним лет в виду их филетических настроений является церковным инцидентом, прежде и после схизмы 1872 года не встречающимся в истории Православной церкви В то же время последствия болгарской схизмы сказались в интеграции культур самой православно-христианской цивилизации

3 Католический прозелитизм на территориях Константинопольского патриархата во второй половине XIX века не играл еще ключевой роли во внутренних делах православных христиан данного региона При этом следует четко различать понятия религиозного прозелитизма и миссионерской деятельности Церкви

4. Нравственный облик Константинопольской патриархии во второй половине XIX века определялся тяжелым материальным положением, что вынуждало деятелей патриархии принимать подчас компромиссные политические и культурные решения

Апробация результатов исследования проводилась на VIII Всероссийских Платоновских чтениях (2002 г, СамГУ), на международной научной конференции «Кирилло-Мефодиевские чтения» (2004 г, 2005 г, ГосИРЯ им А С Пушкина -МПГУ), на межвузовской научной конференции «Власть и общество в истории России» (2004 г, Люберцы, «Гуманитарно-социальный институт»), по итогам

научно-исследовательской деятельности молодых ученых МПГУ в области гуманитарных, естественных и технических наук в 2004 году, на международной конференции молодых специалистов по византинистике и неоэллинистике (2004 г, 2005 г, МГУ им М В Ломоносова), на научной конференции «Ломоносовские чтения 2006» (2006 г, МГУ им М В Ломоносова); на II Оптинском форуме «Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции» (2007 г, Москва -Калуга), на Всероссийской конференции-семинаре молодых ученых «Науки о культуре в XXI веке» (2007 г, РИК - РАН) Результаты исследования обсуждены на кафедре культурологии МПГУ

Содержание диссертации отражено в 8 публикациях

Структура диссертации включает в себя введение, три главы, заключение, приложения, список использованных источников и исследовательской литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность и научная новизна, выявляется степень ее изученности, дается подробный обзор источникам и историографии, формулируются цели и задачи исследования, определяется научная значимость работы

В первой главе «Русско-греко-болгарские церковные и общественные связи (предыстория церковного вопроса)» подробно исследуются причины и социокультурные предпосылки возникновения и развития этноконфессионального диалога России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века Диалог России с православным Востоком является частью истории Церкви Любая история состоит не только из положительных, но и из отрицательных составляющих самого предмета истории

В первом параграфе «Константинопольский патриархат и интеграция культур внутри и вне его территории» повествуется о византийских традициях, оказавших влияние на все славянские Церкви на Балканах. Следует признать, что христианство стало с 1453 года (падение Константинополя) религией побежденных Чем враждебнее становилась Европа к Оттоманской империи, тем более портитись отношения между христианами и турками, которые не могли смотреть на своих христианских подданных иначе, как на внутренних врагов, радующихся всякой неудаче оттоманского оружия и мечтающих о гибели Блистательной Порты, о своем освобождении от ее владычества.

После захвата турками Константинополя в 1453 году русские стали искать объяснения падению Великого града Самым логичным в их пазах объ^сенчеч было впадение греков в непростительные грехи, в первую очередь в ересь латинства, за что и было им попущено Богом такое страшное наказание Развитие идеи «Москва - Третий Рим» совпадает с эпохой зарождения национализма в государствах позднего Средневековья и Нового времени Восточная Европа, Турецкая империя и Балканы представляют яркий пример постепенной замены старой идеологии, основанной на религиозном принципе, новой, ярко выраженной националистической идеологией В девятнадцатом столетии от веры в пророчества об освобождении православного Востока русским царем греки постепенно приходят к созданию «Великой идеи» (МеусЛт| 15£а) - восстановлению Византийской империи под властью греческого царя

Во втором параграфе «Россия в системе религиозных взаимоотношений греков и болгар» анализируются и сопоставляются события из истории взаимоотношений греков и болгар и места России в процессе освобождения Греции и образования Греческого королевства, а впоследствии и Болгарского государства

Греческая культура, греческий язык, греческие училища сыграли значительную роль в культурном развитии болгарского народа Болгарский язык воспринял многие греческие слова Но турецких слов в болгарский язык было привнесено еще больше Во время патриаршества Самуила I была лишена самостоятельности Охридская архиепископия (1767 г) Ликвидация архиепископии вызвала негодование, протест болгарского духовенства и мирян Протест был закреплен и в письменной форме В это же время афонский монах Паисий Хилендарский написал знаменитую «Историю славяноболгарскую» «История» оказала глубокое влияние на его соБременкилоь и на последующие поколения

В XIX столетии произошло оформление двух центров греческого мира Константинополь и Афины Образовались две категории греческого населения в пределах и за пределами Греческого государства Афины включили в себя НовоГреческую или Элладскую церковь Константинополь стал центром Вселенской церкви Интересы столичных греков Афин и Константинополя не совпадали по многим вопросам Выявился своеобразный класс греков-аристократов, фанариотов По словам Леонтьева К Н, фанариоты (т е цареградские греки и духовные, и светские) от греков афинских отличались тем, «что они охранительнее этих последних, тем, что у них православные предания были долго сильнее, чем племенные чувства, а у афинских греков наоборот» 18 На Фанаре собрались лучшие силы патриархия, дипломаты, культурные деятели Несмотря на эту видимую концентрацию сил, Константинопольская церковь подчинилась благодетелям-фанариотам и стала управляться все более в интересах греческого народа, а не Православия в целом Греческий, фанариотский национализм, проникший в православную организацию, вряд ли был полезен самой Церкви Это противоречило древней византийской традиции

В 1850 году признана независимой Греческая церковь молодого королевства Греческие политики надеются на решение восточного вопроса в благоприятном для себя смысле силами великих держав Усиливается давление афинского кабинета и на дела Константинопольской патриархии Политизация церковных дел Вселенской патриархии сказалась и на внутренней жизни Святой горы Афон

Среди русского и греческого высшего духовенства можно найти разные отзывы по развитию русского монашества на Афоне Так, митрополит Филарет (Дроздов) выражал опасения насчет стремления русских людей в афонские монастыри Общее положение дел на Афоне описывает в 1891 году видный иерарх Константинопольской церкви Иоаким III, в то время пребывающий на покое Сведения об афонской жизни находим в записке патриарха Константина V Российскому императору Николаю II Патриарх высказывал подозрение в том, что многие самозванцы, приезжающие на Афон, становятся монахами не ради тою,

" Леонтьев К Н Восток, Россия и Славянство Философская и политическая публицистика Духовная проза(1872-1891) М,1996 С 361

чтобы соблюдать монашеское уединение и дела для спасения души, а ради корыстных целей"

Основной проблемой русских иноков на Афоне были непростые взаимоотношения с греческими насельниками Св Горы После объявления болгарской схизмы на Константинопольском соборе 1872 года вражда к России со стороны греков отозвалась и на Афоне, где приняла характер постоянных столкновений между монахами греческого и русского происхождений Степень напряженности отношений между русскими и греческими иноками Афона выявляет общий контекст русско-греческих связей во второй половине XIX века Выводы к первой главе состоят в следующем Османское господство на Балканах было достаточно гуманным в отношении христиан Грекам удалось сохранить свою иерархию, продолжалась церковная жизнь и именно греческое духовенство в лице Константинопольской патриархии иитсыись светочем веры и культуры Болгары в отличие от греков, сербов и черногорцев были лишены своей автокефальной Церкви В то же время среди православного большинства (греческого) постепенно формировалось восприятие Православия как национальной религии Все это вело к тому, что Православие в сознании греков постепенно превращалось в национальную веру, и начинало играть подчиненную роль по отношению к национальной идее, а Церковь стала рассматриваться как неотъемлемая часть греческого национального организма

Два балканских государства - Греция и Болгария возникли на политической карте мира XIX столетия в результате определенных социальных потрясений Образованию Греции предшествовала революция Рождение Болгарского государства было напрямую связано с войной, т с механическим приложением силы Греческая революция во многом подавила в греках религиозное подвижничество, усилив, зато, патриотическое Обвинения русских в панславизме, заигрывания с западными державами, давление на Константинопольскую патриархию в целях политического закабаления со стороны афинского правительства, стали повседневным делом в культурной и национальной политике греков При этом в самой Греции, идея панэллинизма и увлечения масонскими течениями во многом определяли курс внешней и внутренней политики Справедливыми ли казались действия греческих политиков в глазах русских или болгар, - вопрос, в общем-то, для высокопоставленного грека того времени, являвшийся праздным Может быть слово «несправедливость» и имело смысл в отношении нравственном, но уж, во всяком случае, не имело никакого значения в греческой политике, где «мелкие» рутинные понятия уступали место «широким» государс1венным целям

Вторая глава «Константинопольская патриархия и Россия во второй половине XIX в» посвящена исследованию положения Константинопольской церкви, ее нравственному и материальному облику, взаимоотношениям с русским дипломатическим корпусом, ее нуждам и проблемам

В первом пара1рафе «Нравственное состояние Константинопольской церкви во второй половине XIX века» дается общая характеристика

Записка о нуждах Вселенской патриархии, представленная на воззрение Государя-Императора Константин V - Никозаю И, 14 ноября 1899 г Греческий оригиназ (Уяоцутща) 4 л - 15 л Перевод на русский 16-26 лл АВПРИ Ф 180 Оп 517/2(1882-1899) № 3430 Л 23

Константинопольского патриархата на тот период, исследуется его нравственное состояние Сразу после завоевания Царьграда турками в 1453 г в руки греческого патриарха перешла не только церковная, но и гражданская, и судебная власть над всем христианским населением Империи. Привилегированное положение Вселенского патриарха налагало вместе с тем на него и значительные обязанности -чисто политического характера Он, как епископ, был ответственным лицом за подведомственное ему население

В XIX столетии турецкий государственный механизм проводит реформы, подвергшие изменениям традиционные устои жизни Эпоха Танзимата отразилась и на положении Константинопольской церкви Учреждение Смешанного совета при патриархии, реформа Патриаршего синода имели целью поставить Церковь под контроль светской власти и постепенно превратить ее в государственный

ДсПарТамспТ

Обращает внимание на себя тот факт, что за два столетия (XVIII и XIX вв ), на Константинопольском патриаршем престоле сменились пятьдесят патриархов Некоторые из них переизбирались до трех и четырех раз Многочисленные интриги и распри на Константинопольском престоле являются отличительной особенностью этой Церкви XVIII-ro и последующего столетий Во второй половине XIX века на Константинопольском престоле побывали следующие святейшие владыки Анфим V (1840-41 и 1848-52), Герман V (1842-45 и 1852-53), Анфим VI (1845-48, 1853-55 и 1871-73), Кирилл VII (1855-60), Иоаким II (1860-63 и 1873-78), Софроний III (186366), Григорий VI (1835-40 и 1867-71), Иоаким III (1878-84 и 1901-12), Иоаким IV (1884-86), Дионисий V (1887-91), Неофит VIII (1891-94), Анфим VII (1895-97), Константин V (1897-1901) Тринадцать патриархов сменились за полвека В Александрийской церкви за это же время патриаршии престол переходил из одних рук в другие лишь шесть раз, в Антиохийской четыре раза, в Иерусалимской -шесть раз

Положение Константинопольского патриарха было неустойчивым в сравнении с другими Поместными церквами Востока Двухлетнее или трехлетнее пребывание главы Константинопольской церкви на патриаршем престоле ставило его в ряд второстепенных и многочисленных общественно-политических деятелей Востока По справедливому замечанию русских дипломатов на Востоке, «патриарх едва успевает освоиться со своим положением и делами, как уже какой-либо из легко возникающих кризисов полагает конец его власти»20 Патриархам приходилось заботиться о личном самосохранении, что поглощало большую часть их внимания и времени Не малое влияние на дела патриархии оказывало и денежное пособие из Афин. Неустойчивое положение патриарха не могло не сказываться на общем церковном правлении

Вместе с тем Константинопольская церковь представляла собою сплоченный организм, в котором было живо взаимодействие пастырей и пасомых Иерархи Константинопольской церкви близко стояли к своей немногочисленной пастве, обладая достаточным по уровню народного развития образованием По-другому текла жизнь приходского духовенства Обильное распространение светского образования в больших центрах увеличивало пропасть между прихожанами и их малообразованным пастырем На глазах происходило нарушение древнего обычая,

20 АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 Д 3427 Л 36 об

при котором пастыри являлись естественными учителями пасомых В то же время большое влияние на жизнь грека имели священники, обычные труженики, отличавшиеся добротою, любовью и сочувствием к окружающим Традиция передачи духовного опыта из поколения в поколение была выработана еще в византийские времена, когда святость производила на византийца намного более сильное впечатление, чем славный ритуал императорского дворца или Великой церкви

Во втором параграфе «Материальное положение Константинопольской патриархии во второй половине XIX века» анализируются затруднения патриархии вследствие потери ее юрисдикции на подвластных территориях Балканского полуострова - Сербии, Греции, Болгарии После болгарской церковной схизмы 1872 года патриархия столкнулась с материальной проблемой по причине отпадения Болгарский Церкви Окимчспельни пеприархия лишилась доходов после шделеним Болгарии и Восточной Румелии По мысли одного из первых знатоков греко-болгарского вопроса В Теплова, патриархии необходимо было примириться с совершившимися фактами и установить с болгарами обоюдно выгодное соглашение

Выводы ко второй главе: Патриархия нуждалась в постоянной финансовой поддержке Константинопольские патриархи оказывались в условиях маневрирования от одних источников доходов к другим При этом, подпадая подчас под финансовое влияние Греческого кабинета, английской и австро-венгерской дипломатии С внешней стороны характеристику Вселенской церкви на конец XIX столетия находим в кратком отзыве посла Александра Ивановича Нелидова «В среде Константинопольской церкви царствует глубокое смятение, свидетельствующее о внутреннем ее разложении, и трудно предвидеть, каким образом она выйдет из этих затруднений»21 Внутренняя сторона церковной жизни на конец того же XIX столетия представлена патриархом Константином V в начале 1900 года «Дом Господень изменили в арену борьбы и священную ограду Церкви в зрелище политической и народной распри» 22 В этих и других словах есть своя горькая правда

В третьей главе «Этнофилетизм, прозелитизм и религиозная пропаганда в Константинопольском патриархате во второй половине XIX века» автором проводится анализ событий греко-болгарского церковного конфликта и его связи с этнофилетизмом Выявляются начатки иноверного прозелитизма на территории Константинопольского пагриархата во второй половине XIX века

В первом параграфе «Болгарский этнофилетизм и греко-славянский раскол 1872 года» последовательно описан греко-болгарский церковный конфликт Автором внесены существенные поправки к теоретическому осмыслению термина «этнофилетизм»

На Константинопольском соборе 1872 года была объявлена новая «ересь этнофилетизма» по отношению к Болгарской церкви Этимологически понятие

" Депеша Нелидова А И, Пера 3 января 1895 г № 180 АВПРИ Ф 151 Политархив Оп 482 Д 3519 Л 18

22 Памятная записка Святейшего Константина от января-февраля 1900 г Императору Никозаю II АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 Д 3426 Л 97

«филетизм», которым в новогреческом языке обозначают «расизм» (о фиЛтарос), восходит к древнегреческому «г| фиЛт]» (род, колено, племя, фила, образование из отдельных родов или колен) Человека, принадлежащего к той же филе, к тому же колену, роду, к той же общине (единоплеменника, родича, земляка) - называли Ф0Летг)<; Трактовать «этнофилетизм», как «народолюбие», выводя термин из греческого глагола «ф1Лесо» представляется ошибочным

Основные постановления отцов Константинопольского собора 1872 года сводились к следующим.

1) Мы отвергаем и осуждаем филетизм, то есть племенные различия, народные распри, соперничества и раздоры в Христовой церкви, как нечто противное евангельскому учению и канонам блаженных отцов наших, которые идЛсшлянл собою опору Церкви и, украшая ее общество, веду1 к божественному благочестию

2) Приемлющих филетизм и дерзающих основывать на нем племенные сборища мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми единой, святой, кафолической и апостольской Церкви или, что то же, схизматиками23

В соборном определении содержался и весьма прозрачный намек на единомышленников болгар - сербов и русских «всех находящихся с ними в общении и единомыслии и приемлющих их благословение и священнодействие за действительное и каноническое, как мирян, так и духовных, всех их мы обьявляем схизматиками и отчужденными от Православной Христовой церкви» Вызывающими были и манифестации греков накануне объявления схизмы, когда «пьяные толпы врывались на двор патриарший с воплями «да здравствует схизма со всеми славянами'» 24

Реакция прочих Поместных церквей на обличения Константинопольского собора была неоднозначной Иерусалимский патриарх Кирилл II решительно отказался признать решения собора справедливыми Епископы Антиохийской церкви (арабской национальности) объявили подпись своего патриарха под актами собора выражением его личного мнения, а не мнения всей Антиохийской церкви В результате схизма не была обнародована ни в одном из храмов Антиохийской Церкви, ни даже в кафедральном Патриаршем соборе в Дамаске Сам Александрийский иерарх вскоре после соборного определения начал обвинять Константинопольского патриарха в том, что тот действовал лишь в своих интересах и увлек за собой других иерархов С сочувствием и пониманием трудности положения Болгарской церкви отнеслись Румынская и Сербская православные церкви Что же касается отношения Русской церкви к данным событиям, следует отметить, что священноначалие Русской церкви предприняло усилия к примирению, но не преуспело в этом и вынуждено было прервать официальные отношения с Болгарской церковью

Двадцатилетний период после победоносной русско-турецкой войны 18771878 гг во многом связан с военно-политическим могуществом России В русской общественно-политической мысли того времени пользуются большой популярностью византийские идеи Теперь жизнь по-новому ставила вопрос болгарской церковной автокефалии Положение Болгарской церкви продолжало

!! Филиппов Т И Современные церковные вопросы СПб, 1882 С 186-187

» ГАРФ Ф 730 Оп I Д 997 Л 8

оставаться крайне шатким Возникнув вне канонических условий, она была обязана своим существованием султанскому фирману 1870 года, законность которого не признавал Вселенский патриарх и многие из постановлений которого остались невыполненными Положение Болгарского экзарха еще более усложнилось Порта не захотела допустить, чтобы болгарское население Македонии оставалось в ведении экзарха, духовная власть которого распространялась на вассальное Болгарское княжество и на автономную Восточную Румелию Болгарские епископы оставили во время войны македонские епархии (Ускюбскую, Велесскую и Охридскую) Порта вынудила окончательно уйти болгар из этих епархий и перевела их в ведение Вселенского патриарха Македония сделалась ареной упорной борьбы за влияние на нее между греками и болгарами

Болгарское население Македонии по сведениям экзархата на апрель 1895 года несколько превышало 1 100 ООО человек Население можно было разиИ|Ь на условные категории По мнению экзарха Иосифа, к первой категории относились убежденные экзархисты, которые составляли ядро национальной церкви Во вторую категорию могли быть отнесены болгары, в которых существовало известное национальное самосознание и которые принципиально признавали, что всякий добрый болгарин должен быть экзархистом, но тяготение к своей национальной церкви у них уравновешивалось значительными материальными интересами, которые их привязывали к патриархии и эллинизму Эти люди сами высказывали желание иметь национальных епископов и богослужение на народном языке, но на них нельзя было твердо положиться они прошли через много пропаганд и успели значительно деморализоваться Наконец, третью категорию составляли те, кто «болгары по языку и происхождению, но греки сердцем», т к забыли о своем кровном родстве с Болгарией25

Выразителем общего положения дел в отношениях между болгарами и греками в конце XIX столетия явился патриарх Константин V, по мнению которого, болгарские события произвечи в церковном мире смущение и подняли большую бурю, которая не утихла и к концу XIX - началу XX вв «Прежде благочестивый, религиозный и покоряющийся законам болгарский народ (роиЛуадскод Лаос) внушил себе искаженную идею, что будто бы было необходимо восстание и война против Церкви для того, чтобы преуспевать в совершении своих дел, будто бы невозможно было устроить их благоразумным образом при помощи Церкви»26 И таким образом, болгарский народ, «увлеченный на мрачный путь духовными и светскими предводителями, стремившимися к улучшению церковных, или вернее, народных дел своих (тыу ¿(Кчкму аитои ттрауцаты^'), при посредстве программ и начал племенных и национальных (Ьих лроураццатоп* кси а(}х(0У фиЛгикал' кси с0\'отт]тс1)у), неизвестных и неупотребляемых в Церкви, и вследствие этого не принятых канонически, - предводителями, совершившими самые тяжелые попрания священных канонов при полном церковном мятеже, - держит себя в отделении от Матери Церкви (тт)<; Мт]тоос; ЕккЛг]сг[а<;), не заботясь о канонической законности своего церковного положения, и чрез враждебное расположение с каждым днем

"ЛВПРИ Ф 180 Оп 517/2 Д 3245 Л 83-84 об

2' Записка о нуждах Вселенской патриархии, представленная на воззрение Государя-Императора Константин У-Николаю II, 14 ноября 1899 г Греческийоригиназ(Уяо|лт]ца)4 з - 15 з Перевод на русский 16-26 лз АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 (1882-1899) №3430 Л 20

увеличивая раскол, забыв же о многочисленных благодеяниях Матери Церкви»27

Показательным является тот факт, что записка патриарха Константина была адресована на имя российского императора. Россия, сознавая свое участие в деле примирения православных народов Балкан, во внешней политике прибегала к принципу аристократизма «Господствующее положение России, могущественной славянской державы, ставит ее выше всех других славянских народностей как общую их покровительству, одинаково сочувствующую всем им, но не принимающую участия во внутренних, домашних их распрях» 28

Во втором пара1рафе «Зарождение католического прозелитизма в Константинопольской церкви во второй половине XIX века» разобраны способы воздействия католического прозелитизма Исходя из определения прозелитизма, как вмешательства иноконфессии на каноническую территорию другой Церкви с проповедью обращения, подкрепленной подкупом и обещаниями социальных привилегий, можно выделить несколько основных приемов иноверной пропаганды на ее начальной стадии развития среди паствы Константинопольской церкви

Русский посол в Константинополе, А И Нелидов знал в ноябре 1895 года методы западной пропаганды, направленной на распространение католичества

Вышла папская энциклика, призывающая к церковному единению всех на Востоке, в которой папа обещал неприкосновенность и сохранение всех обычаев и обрядов Восточной церкви Издавались газеты на греческом языке, отвергавшие начала Восточной церкви и восхвалявшие западное учение В Греции такими газетами являлись "Гармония" (Apuovia) и "Анатоли" (AvctToAq) Были основаны школы, куда принимались даром дети из православных семей В Египте и некоторых епархиях Турции православным детям не разрешалось праздновать их праздники Прозелитизм происходил при изучении истории и при выборе книг, в которых подобраны факты, прославляющие лишь Западную церковь Других книг избегали В Ватикане ввели практику подготовки в качестве иереев и учителей греко-католиков, чтобы они служили в храмах проповедниками и наставниками в католических школах на Востоке Уже многие католики носили одежду иереев Восточной церкви, а в некоторых католических храмах совершалась литургия Иоанна Златоуста по-гречески Прозелитизм из греко-католиков явился новой чертой в католической пропаганде29

Русским консулам в Малой Азии и Македонии, Албании и Фракии, в Палестине и Сирии, на островах Эгейского архипелага сообщали о фактах деятельности католических и протестантских миссионеров, об открытии ими «великих и маленьких школ ([ieyaAcov Kai [iiKfxov ExoAwv) в местах известных и неизвестных», об открытии церквей и всяких филантропических учреждении (cf)iAav9oa)TUG[a(i>v катасттг)|датап>)( о прозелитизме (nQ>ocrr|AuTicr(aov) через посредство кнш (tov 5ia fkpAiov), устной проповеди (лдофоспкгц; bibaxi|<;) и торжественных литургий, об их изощренной приманке для простых людей посредством золота, политического покровительства и разных других обещаний Консулы докладывали о различных религиозных и образовательных учреждениях

" Там же Л 20 об

28 Доверительная депеша А И Нелидова от 17/29 мая 1890 г АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 (1890 -1893гг) Д 3426 Л 131

"АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 Д 3427 Л 8 об-17

как в центре Константинополя, так и в отдаленных от него местностях «Привлечено в прозелитизм значительное число малолетних и взрослых разными нечестными хитростями Великое богатство противников и покровительство сильных Держав делают наше, - Константинопольской патриархии, - бессильное противодействие напрасным, вследствие неимения средств, и увеличивают с каждым днем дело ниспровержения возвышенной крепости православия (тг]\' ор0о&о£юс «кдолоЛг)у)»30

Выводы к третьей главе. Несмотря на все многочисленные попытки, предпринимавшиеся русской дииломатией, преодолеть схизму между греками и болгарами так и не удалось Большинство из греко-болгарских противоборств заканчивались отпадением болг ар от Константинопольской патриархии По верному замечанию консула в Битоле, Н Л Скрябина виновниками этих отпадений являлись «не те, что ищут согласия и мира, а те грубые и невежественные, что возбуждают борьбу, оскорбляя в людях человеческое достоинство»-11 Окончательно схизма была снята после потери политического значения дела при посредничестве Московского патриарха Алексия I в феврале 1945 года 32 Католическому прозелитизму способствовало церковное разъединение двух Православных церквей (Константинопольской и Болгарской), неизбежно враждебных друг другу

В заключении подводятся итоги проведенного исследования и формулируются следующие основные выводы

Во-первых, период XIX века оставил нам неисчерпаемую сокровищницу архивных материалов, с которыми порой не знакомы даже специалисты Но и сами документы следует читать как бы «между строк», понимая, что у того или иного лица могли быть самые разнообразные мотивы Многие дипломаты, общественные деятели и ученые XIX века своими суждениями демонстрировали лишь банальный фаворитизм, глубокую личную симпатию или антипатию к тем или иным действующим лицам Константинопольской церкви.

Во-вторых, тема церковных взаимоотношений России и Константинопольского патриархата должна рассматриваться не только в контексте XIX века, но и намного шире, включая всю историю культурных связей русских, болгар и греков До середины XVII в контакты России с православным Востоком были периодическими и ограничивались преимущественно поездками восточного духовенства за сбором подаяний; более активными они становятся во времена знаменитой реформы патриарха Никона Первое реальное знакомство русских с христианами Турции происходит во время русско-турецких войн второй половины XVIII в необыкновенный подъем духа греков побуждал их поступать на русскую службу и успешно осуществлять, казалось, совершенно безнадежные военные операции Получить освобождение тогда грекам, однако, не было суждено, но по условиям Кючук-Кайнарджийского мирного договора (1774 г) Россия впервые

10 АВПРИ Ф 180 Оп 517/2 №3430 Л 19 об

" Черновик письма Скрябина НА- Нелидову А И 17 октября 1884 года АВПРИ Ф 165/2 Миссия в Афинах Оп 507 № 1088 Л 72 об

" Верюжский В прот Происхождение греко-бозгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // ЖМП 1948, № 7 С 23-32, Христов И Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП, № 8, 1976 С 48

получила официальное право покровительства православному населению Турецкой империи На этом праве основывалась вся политика России на православном Востоке вплоть до 1917 года

В-третьих, развивая вопрос постановки хронологических рамок в истории взаимоотношений Русской и Константинопольской церквей, можно заметить, что термин «\>£0£ЛЛг)\чкт| кттоспа» приспособлен не только к светской новогреческой исюрии, но и к церковной Для Константинопольской церкви период новогреческой истории начался с падением Византии в 1453 году В XIX веке Великая церковь окончательно потеряла свой статус «вселснскости», превратившись в национальную Греческую церковь

В-четвертых, в работе установлена схема культурного проникновения России в дела Константинопольского патриархата Одной из важнейших задач русской дипломатии и церковной культурной политики на Балканах второй половины XIX века было привлечение на сторону России греческого духовенства, а через него и многочисленного населения Турции В этом непростом деле русской стороне приходилось сталкиваться с множеством препятствий - активной и материально обеспеченной католической и протестантской пропагандой, деятельностью западных политических агентов, недоверием со стороны значительной части высшего духовенства, мечтавшего о восстановлении Византии без участия России, борьбой греков и славянских народностей Балкан за сферы влияния в Европейской части Османской империи Между тем, католикам и протестантам была по сердцу борьба греков и болгар, ослаблявшая Православную церковь

В-пятых, болгарская схизма 1872 года осложнила межцерковные связи Русской, Константинопольском и Болгарской церквей Раскол (сзгх1стца) в Константинопольском патриархате, выразившийся в церковном разделении болгар и греков не касался догматов Церкви Этнофилетизм болгар явился посягательством на канонический церковный строй в виде попытки поставить в качестве принципа церковной организации, в частности, в определении сферы юрисдикции Поместной церкви не территориальный, а этнический или языковой фактор.

Для самого церковного института, сохранившего преемственность на протяжении двух тысячелетий, испытавшего на себе все тяготы жизни, внутренние расколы и конфликты стали чем-то похожими на темные пятна, портящими красоту белоснежной скатерти Церковь всегда страдала от ересей и расколов «Но кроме национальных ересей, Церковь не менее страдала и страдает от ересей и расколов, имеющих свой корень в личной ненависти различных групп населения, руководимых в этом злом деле своими самозваными вождями или завистливыми иерархами, о чем досадовали древние отцы Церкви, например св Григорий Богослов, писавший Василию Великому «Когда же вы перестанете друг друга угрызать из-за обладания епархиями, как (да простит мне твоя боголюбивая святость) собаки из-за брошенной кости Вот до чего доводит борьба честолюбий, или, боюсь сказать, корыстолюбии» 33

Во многом в жизни балканских христиан (славян и греков) семейные и

" Цит по Л псовой Н Н Русская Церковь и Патриархаты Востока Три церковно-политические утопии XX века Приложение 3 Митрополит Антоний (Храповицкий) Вселенская, или Греческая, или Российская или Арабская9 // Религии мира История и современность М , 2002 С 206

бытовые традиции составляют основу их православного мировосприятия Материальные черты преобладают в балканском национальном характере, а, следовательно, и священство, выходящее из народных недр, несет на себе отпечаток народной стихии и народных пристрастий Поэтому и сама история Церкви является не только описанием Ее святости, но и Ее ошибок, неосторожных действий Чего было больше в диалоге двух Церквей (Русской и Константинопольской) - ошибок или святости9 Вопрос, остающийся по-прежнему дискуссионным

Содержание диссертации отражено в следующих пубтнкациях:

1. Венедиктов В Ю. Россия и Конетантннопольскии патриархат: этноконфессиональный диалог второй половины XIX века. // Вопросы кучьтупплщ ии IflflS У; 1 С. 20-23 - П.5 п.п

2 Венедиктов В IO Греко-болгарская церковная распря и ее отражение в русской общественной жизни второй половины XIX века К Н Леонтьев // Платоновские чтения Сборник научных трудов / Под ред Кабытова П С Самара «Самарский университет», 2003 С 137-140 - 0,2 ил

3 Венедиктов В Ю Православный Восток в трудах общественных и церковных деятелей России XIX века // Церковь и Время, 2004 № 4 С 240-249 - 0,5 пл

4 Венедиктов В Ю Раскол в греко-славянском мире Болгарская схизма 1872 г и Россия // Власть и общество в истории России Материалы межвузовской научной конференции Люберцы НОУ «Гуманитарно-социальный институт», 2004 С 31-35 -0,3 пл

5 Венедиктов В Ю Греко-болгарские церковные конфликты в 19 столетии мнения, суждения, факты // Сборник материалов по итогам научно-исследовательской деятельности молодых ученых в области гуманитарных, естественных и технических наук в 2004 году М Прометей, 2005 С 78-81 -0,3пл

6 Венедиктов В Ю Восточный вопрос и церковные конфликты на Балканах второй половины XIX века // Актуальные вопросы изучения православной культуры Материалы секционного заседания всероссийской конференции «Славянская культура истоки, традиции, взаимодействие» VI Кирилло-Мефодиевских чтений М -Ярославль Ремдер, 2005 С 36-38 - 0,2 пл

7 Венедиктов В Ю Украинский этнофилетизм К вопросу о церковных конфликтах // Политический класс, № 4 (16), 2006 С 51-52 - 0, 2 пл

8 Венедиктов В Ю Этнополитические аспекты диалога Россия и Балканы // Ломоносовские чтения 2005 Россия в XXI в и глобальные проблемы современности Научная конференция Сборник докладов / Под общей ред проф Л II Нанковой М ТЕИС, 2006 С 111-115 -0,3 пл

Статьи

Подп к печ 09 06 2008 Объем 1.25 п л Заказ № 99 Тир 100 экз

Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Венедиктов, Вадим Юрьевич

Введение.

I. Русско-греко-болгарские церковные и общественные связи (предыстория церковного вопроса).

1§. Константинопольский патриархат и интеграция культур внутри и вне его территории.

2 §. Россия в системе религиозных взаимоотношений греков и болгар.

II. Константинопольская патриархия и Россия во второй половине XIX века

1 §. Нравственное состояние Константинопольской церкви во второй половине XIX века.

2 §. Материальное положение Константинопольской патриархии во второй половине XIX века.

III. Этнофилетизм, прозелитизм и религиозная пропаганда в Константинопольском патриархате во второй половине XIX века

1 §. Болгарский этнофилетизм и греко-славянский раскол 1872 года

2 §. Зарождение католического прозелитизма в Константинопольской церкви во второй половине XIX века.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Венедиктов, Вадим Юрьевич

Актуальность темы исследования. Взаимоотношения двух Поместных церквей (Русской православной церкви и Константинопольской православной церкви) имеют долгую историю. Сегодня от церковного диалога РПЦ и КПЦ зависит общий церковный мир внутри всего Православия (ойкумены). Между тем, многие составляющие этого непростого диалога отягощают историческую и культурную память непосредственных его участников, вовлекая их в сложную историко-культурологическую дискуссию. Так, например, греко-болгарский церковный конфликт XIX века обнаружил, что в среде болгарского народа и духовенства главенствовали идеи этнофилетизма1, обосновывавшие единство Поместной церкви лишь политико-этническими соображениями в обход территориальных и исторических предпосылок. Такое настроение церковных кругов наблюдается и в наши дни. Об этом свидетельствовали и свидетельствуют церковные конфликты в современной Греции между Элладской православной церковью и Константинопольским патриархатом, столкновения между РПЦ и КПЦ по церковно-национальным и территориальным вопросам, возникающим в Эстонии, на Украине и проч. Все подобные события в масштабах Вселенского православия говорят о том, что этнофилетизм популярен и сегодня, т. к. для любого народа, имеющего глубокие исторические корни, великим соблазном является преувеличить свою роль в рамках мировой истории.

В то же время, качественное и быстрое развитие европейской интеграции и центростремительные импульсы, действующие в странах современного Евросоюза, подталкивают Церковь к решению вопроса о том, как будет сохраняться ее религиозно-культурное своеобразие в условиях динамичного развития централистской тенденции в Европе. Будут ли единые ценности Европейского Союза вырабатываться и корректироваться согласно

1 Этнофилетизм — церковно-правовой термин греческого происхождения (eOvoд — народ; qn)A.f| — род, колено, племя). В западной историографии встречаем концепт «трайбализма» (от англ. tribe — племя) с явной общественно-политической характеристикой. Так, в словоупотреблении А. Д. Тойнби, трайбализм — приверженность локальным, чаще всего этническим ценностям в противовес общечеловеческим. См. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. М., 2004. С. 22, 553. У С. Хантингтона трайбализм и глобализм -разнонаправленные тенденции в современной мировой политике. См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С.ЗЗ. религиозно-культурным особенностям всех народов? Или в качестве единого стандарта будет навязано одно из существующих в Европе мировоззрений? Сегодня мы видим две тенденции в западном христианском мире, которые отражаются и на общественных процессах Православных поместных церквей: это, с одной стороны, противостояние либерально-гуманистическому стандарту как единственно правильной системе ценностей для остальных, с другой стороны, стремление многих Православных церквей к своей церковной независимости (автокефалии) от кириархальной Церкви. В связи с этим, вопрос о праве на автокефалию и в наше время продолжает оставаться острым и сложным. Вокруг него возникали в прошлом и продолжаются до сих пор споры, которые часто приобретают болезненный характер, ведут к нестроениям и даже разделениям, вплоть до разрыва канонического общения. С этой точки зрения, та же греко-болгарская церковная распря XIX столетия (как составная часть этноконфессионального диалога между Россией и Константинопольским патриархатом) пример тому, до каких крайне враждебных позиций могут дойти отношения между двумя Церквами, одна из которых находится в статусе главенствующей (кириархальной) Церкви, а другая подвластной (автономной). Учитывая церковную ситуацию Православных церквей на территории Османской империи в XIX столетии, необходимо отметить, что Болгарская церковь была лишена даже статуса автономии и решала вопрос о даровании ей со стороны Константинопольского патриархата какой-либо церковной независимости.

Тематика исследования. Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата - это отдельная и многоплановая проблема в Восточном вопросе XIX века. XIX век ознаменован жесткой экономической, дипломатической и вооруженной борьбой великих держав за преобладание в районе Босфора и Дарданелл, имеющих мировое экономическое и немалое стратегическое значение. «Именно в этот период во всем своем исполинском масштабе встает так называемый Восточный вопрос, через призму которого проявляются все уровни и аспекты противоречий между ведущими субъектами л мировой истории» . В таком контексте происходящих событий и диалог Церквей того времени являлся не чем иным, как одним связующим звеном в Восточном вопросе XIX века.

2 Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 147.

Под Восточным вопросом в международной практике понимали совокупность вопросов, связанных с кризисом Османской империи, национально-освободительной борьбой угнетенных народов, прежде всего балканских, и противоборством европейских держав за влияние в турецких владениях и их раздел. В Западной Европе обычно сужали его содержание, понимая под ним борьбу России с Турцией, и в силу этого Восточный вопрос для западных государств частью сводился к тому, чтобы воспрепятствовать о росту русского могущества . Естественно, что Россия стремилась к установлению влияния на Балканах. Вопрос о владении святыми местами Палестины был не основной причиной, а лишь поводом к Крымской войне. Равно и для войны 1877 - 1878 гг. защита православных от угнетения хотя и не была простой «зацепкой» - поводом, но имела для правительств значение подсобной задачи. Но даже если бы массы балканских и малоазиатских православных признали территориальное поглощение Россией балканских и прибосфорских земель, то все равно вера в русское оружие не поколебалась. Для покоренных православных Востока русско-турецкая война была освободительной.

Русско-турецкой войне предшествовал греко-болгарский церковный спор, особенно обострившийся в 60 гг. XIX столетия. В этом церковном споре были заинтересованы и Великие державы, в первую очередь, Россия. В греко-болгарском церковном конфликте заслуживает внимание не только само его развитие и сущность, но и общая картина этого конфликта: участвующие в конфликте силы, сыгравшие большую роль в общественно-политической и культурной судьбе балканских народов. За ходом конфликта следили известные русские философы, публицисты и писатели: А. С. Хомяков, И. С. Аксаков, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев, Н. А. Бердяев. Известная концепция «византизма» К. Н. Леонтьева была им осмыслена именно в семидесятые годы позапрошлого столетия - время наивысшего обострения конфликта и обнародования болгарской схизмы 1872 года. Между тем, обстоятельного исследования на тему культурологического значения схизмы 1872 года и ее влияния на представителей русской, греческой и болгарской общественности нет ни в отечественной ни в зарубежной историографии. Поэтому и описание

3 Андронов Ю. В., Мячин А. Г., Ширинянц А. А. Русская социально-политическая мысль XIX - начала XX века: К. Н. Леонтьев. М., 2000. С. 48. самого этноконфессионального диалога между Россией и Константинопольской церковью входит в рамки соотношения и взаимосвязи принципиальных для культурологии и истории концептов культуры и религии.

Именно в 70-ые годы, вследствие русско-турецкой войны и международных решений, принятых на Берлинском конгрессе, выявились границы Болгарского экзархата (Болгарской православной церкви), очерченные еще во время греко-болгарской распри, во время территориальных споров между греками и болгарами. Эти балканские споры в различных формах и по остроте сопутствуют и в сегодняшних балканских международных отношениях. Борьба болгарского народа за самостоятельную Церковь фактически была за будущие владения в Македонии и Фракии 4.

Наконец, сама идея Восточного вопроса сводилась не только к разрешению проблемы кому, т. е. какой державе, обладать проливами и территориями Балканского полуострова, но Восточный вопрос — это еще и разрешение судьбы восточного христианства. «Восточный вопрос есть в сущности своей разрешение судеб Православия. Судьбы Православия слиты с назначением России» 5. Таким образом, греко-болгарский церковный вопрос, как и большая часть церковных вопросов конца XIX в., был вопросом чисто политическим, решавшимся, однако, в рамках привычных для христиан Османской империи церковно-правовых норм 6.

Настоящее диссертационное исследование по своей тематике во многом схизмоцентрично. Греко-славянский раскол 1872 года потряс культурные и„ религиозные основы российского, греческого и болгарского обществ. Болгарская схизма была, в сущности, результатом той исконной борьбы между греками и болгарами, которая началась с самого появления славян на Балканском полуострове (в частности - той группы их, которая получила впоследствии название болгар и вошла в состав Болгарского государства). На основании этого, хронологические рамки работы так или иначе затрагивают IX - XIX века, но, поскольку основные события греко-болгарского конфликта развиваются после упразднения Константинопольским патриархом Самуилом I Охридской архиепископии в 1767 году и последовавшим протестом со стороны

4 Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989. С. 9-10, 15.

5 Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. - JL, 1972-1990. Т. 26, С. 85.

6 Герд JI. А. Россия и греко-болгарский церковный вопрос в 80-90-е годы XIX века // Религии мира: История и современность. М., 2004. С. 361. болгарского духовенства, получившим впоследствии название «болгарского возрождения», то и выделяется нами особенно XIX век. Внимательным образом рассмотрен период 1870 - 1877 гг. Именно в 1870 году был обнародован знаменитый султанский фирман Абдул-Азиса об учреждении особого церковного округа - Болгарского экзархата. Фирман не был признан Вселенской церковью, и Константинопольский патриарх Григорий VI стремился к созыву Вселенского собора для решения болгарского вопроса. В итоге при преемнике Григория VI, престарелом патриархе Анфиме VI, на Поместном Константинопольском соборе 1872 года болгарам объявляют схизму, обвинив их в новой ереси этнофилетизма. События 1872 - 1877 годов практически не изучены ни в отечественной, ни в зарубежной историографии, поэтому автору работы пришлось во многом восстанавливать их по архивным материалам. 1877 год является ключевым в данной работе по той причине, что начавшаяся русско-турецкая война в корне изменила положение Болгарии, получившей после войны политическую независимость. Но именно семилетний период до начала русско-турецкой войны 1877-78 гг. является этапом развития первой модели болгарской административно-управленческой жизни в общенациональном масштабе в лице Болгарского экзархата. Прослеживаются организация, состояние и методы центрального управления экзархата, причины кризисных моментов и неудач. Рассматривается вопрос, связанный с межцерковными греко-болгарскими отношениями и позицией русского правительства по ним. В восьмидесятые и девяностые годы XIX столетия особенно очевидны культурные, этноконфессиональные и этнопсихологические расхождения между русскими, греками и болгарами. Многие обращения Константинопольских владык в тот период касались вопросов возможного примирения внутренних церковных разногласий и культурных отличий паствы патриархата. Символичной является записка патриарха Константина V о нуждах Вселенской патриархии, представленная императору Николаю II в связи с проведением им Гаагской мирной. конференции 1899 года 1. Этой запиской Константинопольский патриарх подводит итог церковным событиям второй половины XIX века.

Цель исследования: на основе историко-культурологического анализа выявить значимые факторы, влияющие на формирование и развитие

7 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3430. Л. 4-26. этноконфессионального диалога России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века.

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования:

1. раскрыть особенности положения и роль Константинопольской патриархии в период XVIH-XIX вв.;

2. проанализировать основные этапы перехода наднациональной Вселенской церкви в национальную Греческую церковь, определив степень их культурного значения в этноконфессиональном диалоге России и христианского Востока;

3. охарактеризовать особенности повседневной культуры греческого и болгарского духовенства во второй половине XIX века;

4. проанализировать изменение принципов конфессиональной политики Константинопольского патриархата во второй половине XIX века, выразившейся в подготовке и проведении Константинопольского собора 1872 г-;

5. рассмотреть греко-болгарский церковный конфликт в оценке церковных и культурно-общественных деятелей России.

В основе методологии исследования лежит диалектический метод познания, сочетающий в себе преимущества цивилизационного подхода с линейно-стадиальным к изучению конкретных проблем в истории греко-болгарского церковного конфликта. Применив принцип историзма, а также такие общетеоретические методы, как анализ и синтез, индуктивно-дедуктивный метод, мы попытались изучить деятельность Константинопольской патриархии в динамике событий XIX века, учитывая множество факторов и явлений, повлиявших на нее. При более тщательном изучении событий 70-х гг. XIX в. применялся также системный подход, который дает возможность представить объект изучения в его единстве и целостности, а также помогает выявить закономерности функционирования возникшего в 1870 г. Болгарского экзархата в период обострения греко-русских отношений особенно после объявления болгарской схизмы на Константинопольском соборе 1872 г. В работе использовались также компаративистские, семиотические и аксиологические принципы исследования.

Объектом исследования является каноническая область Константинопольского патриархата в IX - XIX вв. и связанные с ней межцерковные отношения Поместных православных церквей и ведущих европейских государств.

Предмет исследования - этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века, а также участие России в вопросе определения культурной идентичности болгарского и греческого народов и их национальных Церквей в условиях османского владычества.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. В результате использования неопубликованных и ранее не вовлекавшихся в научный оборот архивных документов впервые были изучены культурные и церковные связи между Константинопольской и Русской церквами, особенно в семидесятых годах XIX столетия.

2. На новом научном уровне учтены и проанализированы дипломатические, политические и церковные взаимоотношения по греко-болгарскому церковному вопросу XIX в., составляющему отдельную часть общего в то время Восточного вопроса.

3. В данной работе впервые предпринята попытка комплексного изучения предпосылок и развития самого греко-болгарского церковного конфликта, его связи с общей картиной исторического развития балканского региона под властью турок и эволюцией Восточного вопроса в XIX столетии.

4. Впервые на научном уровне введено в оборот понятие и определение этнофилетизма, специально не рассматриваемое до этого в культурологии и истории.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Культурная политика России на Балканах последовательно осуществлялась через церковные институты. Такая политика часто совпадала с церковно-общественными инициативами Русской церкви, иногда дополняя и преобразуя последние в целях российского влияния в регионе.

2. Определение этнофилетизма как ереси остается по-прежнему спорным. Отлучение болгар Константинопольским собором 1872 года от церковного общения на семьдесят с лишним лет в виду их филетических настроений является церковным инцидентом, прежде и после схизмы 1872 года не встречающимся в истории Православной церкви. В то же время последствия болгарской схизмы сказались в интеграции культур самой православнохристианской цивилизации.

3. Католический прозелитизм на территориях Константинопольского патриархата во второй половине XIX века не играл ещё ключевой роли во внутренних делах православных христиан данного региона. При этом следует четко различать понятия религиозного прозелитизма и миссионерской деятельности Церкви.

4. Нравственный облик Константинопольской патриархии во второй половине XIX века определялся тяжелым материальным положением, что вынуждало деятелей патриархии принимать подчас компромиссные политические и культурные решения.

Источниковая база исследования.

Источниковой базой работы стали неопубликованные архивные материалы Архива внешней политики Российской Империи МИД (АВПРИ), Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ), Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ), опубликованная официальная дипломатическая переписка, частная переписка, воспоминания и суждения общественных и церковных деятелей России, публицистика, русская церковная и общественная дореволюционная периодика.

Дипломатические переписки XIX столетия являются очень ценным источником по теме культурных взаимоотношений России и Константинопольской церкви. Нами использованы большей частью архивные материалы 80-х и 90-х гг. позапрошлого столетия, относящиеся ко времени царствования Александра Ш и Николая II, когда русским послом в о

Константинополе служил А. И. Нелидов .

В Архиве внешней политики Российской Империи (Ф. 180. Посольство

8 Нелидов Александр Иванович (1835-1910) - посол в Константинополе в1883-1897 гг. Его преемником стал И. А. Зиновьев, бывший глава Азиатского департамента МИД. Журналист, видевший Нелидова еще в 1876 году" в качестве советника посольства, дает ему следующую характеристику: «Высокий, худощавый, стройный, с густыми волосами и длинными бакенбардами, с черными, смотрящими серьезно глазами, с бледным продолговатым лицом — он производил впечатление человека вдумчивого, уравновешенного, спокойного. Он следовал примеру своего непосредственного начальника по отношению к журналистам, был для них доступен, вежлив, любезен, но без пересаливания, без caaseries intimes et bons enfants, без хлестаковско-репетиловских замашек, к которым был податлив Игнатьев, впитавший в свою богато одаренную натуру еще и часть Ноздрева» (Рич Д. Покойный старейшина русской дипломатии (Из воспоминаний старого корреспондента) // Весь мир. 1910. № 30. Сентябрь. С. 29). в Константинополе) содержатся документы по православным делам Афона9,

Вселенской патриархии10, католическому прозелитизму11, нравственному состоянию Константинопольской церкви, положению духовенства, духовному образованию, материальному положению патриархии и проч. Эти дела так или иначе связаны с послом Нелидовым А. И. В фонде Российского посольства в

Константинополе содержатся кроме прочих две очень интересные записки, составленные греками: «Записка И. Скальтцуни - А. И. Нелидову 28 ноября 10

1895 года» и «Записка о нуждах Вселенской патриархии, представленная на воззрение государя-императора Николая Н»13 написана патриархом Константином V и адресована Николаю II от 14 ноября 1899 г.

Вторым массивным пластом архивных документов того же архива является фонд Миссии в Афинах (Ф. 165/2). Здесь нами были проработаны дела, касающиеся отношений греков и болгар по вопросу этнофилетизма, а также документы, отражающие непростой во все века на Балканах христианско-исламский диалог культур. Уникальным оказалось дело бывшего православного священника, перешедшего в ислам, Папы Григория (в мусульманстве Ибрагим Эфенди) 14. Эта история приключилась в 1865 году и является для исследователя весьма познавательной.

Также нами привлечены черновики писем консула в Битоле Скрябина Н. А.15 - А. И. Нелидову. Среди писем содержатся сведения по вопросу разбойничества в Македонии, бандитизма албанцев, союзничества албанцев с турками, христианской проповеди среди албанцев, албанского криптохристианства и мусульманского фанатизма, взаимоотношений мусульман и христиан 16. Особо нами выделен черновик письма Скрябина Н. А. 1 августа 1884 года, в котором подробно повествуется об убийстве православного священника, архимандрита Феофила. К делу прикреплено и «прошение дебрских христиан по поводу убийства архимандрита Феофила»17.

9 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3220.

10 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3426.

11 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3427.

12 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3427. Л. 7-20.

13 АВПРИ. Ф. 180. Оп. 517/2. Д. 3430. Л. 4-26.

14 АВПРИ. Ф. 165/2. Оп. 507. Д. 885. Л. 9 - 12 об.

15 Скрябин Николай Александрович - дипломат, консул в Битоле. Отец знаменитого, талантливого русского композитора и пианиста, Скрябина Александра Николаевича.

16 АВПРИ. Ф. 165/2. Оп. 507. Д. 1088. Л. 4-51.

17 Там же. Л. 57-60, 60-65.

Интересны письма, касающиеся греко-болгарских церковных конфликтов 80-х гг. позапрошлого столетия, отношений турок с болгарами и греками, греческого духовенства (его быта и нравов), греческого силлогоса и ставропигиальных монастырей 18.

Для более точного описания той эпохи, к которой относится наше исследование, использованы отчеты по Азиатскому департаменту МИД за 187419 и 1883-84 гг20. Сведения о нравственных характеристиках многих иерархов Восточной церкви содержатся в Политархиве АВПРИ (Ф. 151). Так, в депеше Нелидова А. И. от 25 января 1894 года и в других дипломатических документах высказываются русскими дипломатами сведения из жизни восточных иерархов, представлены события вокруг патриарших выборов 1895 года, изменений в составе Константинопольского синода, приводятся жалобы восточных христиан к турецкому правительству 21.

В Фонде Турецкого стола (Ф. 149) мы использовали архивные данные по вопросу Русского банка в Константинополе и развитии торговых сношений России и Турции за 1882-83 гг22. Выявленные факты из сферы экономики и финансов позволили нам соотнести их с общим материальным положением Константинопольской патриархии на тот момент. Неожиданным открытием для нас стали «адреса по случаю 50-летнего юбилея митрополита Московского Филарета и выражения соболезнования по случаю его кончины» за 1867-68 гг23.

В Отделе рукописей РГБ нами использован фонд Н. А. Попова (ОР РГБ. Ф. 239). Нил Александрович Попов известен в русской науке как первый историк Сербии XIX века, занявшийся исследованием исторических и

OA. политических связей между Россией и южнославянскими народами . Он был одним из популярнейших после С. М. Соловьева профессоров Московского университета по древнему периоду русской истории. Из материалов, относящихся к деятельности Н. А. Попова, как секретаря Московского славянского комитета, сохранилась опись всем бумагам комитета за 1868-1877 гг. Эпистолярная часть архива представляет исключительный интерес,

18 Там же. Л. 72-92 об.

19 АВПРИ. Ф. 137. Оп. 475. № 69. Л. 145-180.

20 АВПРИ. Ф. 137. Оп. 475. № 93. Л. 64-210.

21 АВПРИ. Ф. 151. Оп. 482. Д. 3519. Л. 3-18.

22 АВПРИ. Ф. 149. Оп. 502/а. № 2697. Л. 3-35.

23 АВПРИ. Ф. Ф. 149. Оп. 502/а. № 4047. Л. 1-37 об.

24 Шимко И., Голомбиевский А. Памяти Н. Попова. М., 1892. поскольку она очень полно отражает славянские связи Нила Попова, развитие славянского движения в России, деятельность Московского славянского комитета и его отделений.

Письма болгар Попову Н. А. в основном посвящены двум вопросам -греко-болгарской церковной распре и оказанию помощи болгарам. К первой теме относятся письма болгарского писателя-публициста, государственного деятеля Ф. Стоянова-Бурмова и врача при русском посольстве в

ЛГ

Константинополе Каракановского, болгарина по происхождению . Мы специально останавливаемся на их переписке с Поповым, несмотря на то, что уже есть в отечественной историографии работы, содержащие данные этих дел26. Нами использованы те сведения из переписки, которые еще не принимались в научный оборот. В фонде Н. А. Попова содержатся также дела знаменитого русского слависта В. И. Григоровича11.

Поэт Райко Жинзифов, член Московского Славянского комитета, сотрудник ряда славянофильских газет, историк М. С. Дринов, И. К. Кишельский генерал русской службы, агент комитета Петр Мусевич, болгарский общественный деятель Найден Геров, экзарх болгарский Анфим -писали об оказании помощи учащимся в России болгарам, об организации училища для южнославянских девочек. Читая «между строк» их письма, находишь нужные сведения из истории этноконфессионального диалога России и Константинопольской церкви второй половины XIX века. Например, агент Московского славянского комитета, болгарин П. Ф. Мусевича в его письме (Константинополь, 18 ноября 1874 года) дает характеристику греко-болгарским отношениям на то время. Мусевич приводит пример, как игумен Кичевского монастыря Дебрской епархии, родом болгарин, читая по-славянски в церкви, и не подчиняясь греческому епископу, по требованию и желанию последнего был сослан правительством в заточение на Афон. Его ученики были строго наказаны и отправлены в тюрьму. Мусевич отсюда делает вывод: «силой их (болгар, - В. В.) хотят подчинить грекам. Когда, приходит дело, чтобы болгары сделались униатами или подчинились грекам, тогда свобода совести позволена,

25 ОР РГБ. Ф. 239. № 19. Ед. Хр. 23; ОР РГБ. Ф. 239. № 10. Ед. хр. 15.

26 См. Скурат К. Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы // Журнал Московской Патриархии, 1978, № 4-5; Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: В 2 т. Т. 1. М., 1994.

27 ОР РГБ. Ф. 239. № 7. Ед. хр. 49. а наоборот нельзя» .

К сожалению, многие сведения из жизни балканских христиан передавались очевидцами устно. Переписка болгарского историка Марина Дринова с Викентием Васильевичем Макушевым (1837-83), славистом, профессором Варшавского университета убеждает нас в этом. Болгарский историк пишет варшавскому профессору: «В Прагу приехал прямо с Балканского полуострова, откуда привез довольно много новостей, которыми надеюсь вскоре поделиться с Вами устно» (1875 г. декабрь, Прага) 29.

В переписке с Поповым в отличие от писем к Макушеву Дринов не скупится на факты. В частности, он знакомит нас в подробностях с историей организации оказания помощи болгарским девочкам в 1877 году через Московский славянский благотворительный комитет. Дринов пишет в письме от 10 февраля 1877 года. «Судя по письмам, получаемым мною из Болгарии, там распространился слух, что Славянский благотворительный комитет охотно принимает болгарских девочек, сколько бы их не приехало, пристраивает их в о/ч лучших учебных заведениях и т. п.» . Дринов советовал Славянскому благотворительному комитету не разбрасываться деньгами. После турецких погромов 1876 года многие болгарские училища оказались разрушенными, поэтому, разумнее было бы ассигновать около 10 ООО рублей на воспитание и образование в России нескольких болгарских девочек. Остальные же средства пустить на восстановление болгарских школ. Эта мера явилась бы существенной помощью делу народного просвещения Болгарии31.

Ценный архивный материал содержится в фонде графа Н. П. Игнатьева (ГАРФ. Ф. 730. On. 1). Здесь собраны сведения представителей и агентов русского правительства в Османской империи, русского посольства в Константинополе, консульства и вицеконсульства в Адрианополе, Солуни, Видине, Филиппополе и других местах. Агентура сообщала русскому правительству о современном положении дел в Турции, особенно же о состоянии местной Православной церкви.

В фонде Игнатьева содержится переписка и видного русского писателя Муравьева Андрея Николаевича (1806 - 74) с иерархами Восточных поместных

28 ОР РГБ. Ф. 239. №. 14. Ед. хр. 22. Л. 9 об.

29 ОР РГБ. Ф. 156 (Макушев В. В.). № 5. Ед. хр. 52. Л. 5-5 об.

30 ОР РГБ. Ф. 239. № 8. Ед. хр. 24. Л. 12 об.-13.

31 Там же. Л. 13 -Моб. церквей, а также с Болгарским экзархом и Сербским митрополитом32. Привлекает внимание и записка А. Н. Муравьева о необходимости разрешения разногласий между Болгарской и Греческой церквами путем созыва Поместного собора представителей Восточных церквей 33. Автор записки предлагает ввести на Поместный собор представителя от Русской церкви -апокрисиария* в лице архимандрита Антонина (Капустина)34.

Также в фонде графа Игнатьева можно найти документы, характеризующие межцерковные связи Поместных православных церквей по греко-болгарскому церковному вопросу: «Послание Священного всероссийского синода Вселенскому патриарху и архиепископу Константинопольскому Григорию по поводу разногласий между Болгарской и Греческой церквами» 35, «Записка Стоянова-Бурмова и др. авторов о способах

О/Г разрешения разногласий между Болгарской и Греческой церквами» , «Записка (без подписи) об устройстве Болгарской церкви по фирману турецкого султана, данному 28 февр. 1870 г.» . Интересным источником является «Статья неустановленного автора «Схизма и русская печать», переведенная на русский язык из греческого журнала «NeoX6yo<;» № 1160, 1872 г.» 38.

Исследователю церковной и общественно-политической обстановки Православного Востока XIX века необходим архив Т. И. Филиппова, большей частью** хранимый в Государственном Архиве Российской Федерации (Ф. 1099. On. 1). Здесь собраны материалы, касающиеся Филиппова, его семьи и всех, кто с ним соприкасался в жизни. Заметную часть фонда составляет переписка Филиппова с разными лицами. Письма Филиппова к своей жене интересны тем, что они вполне искренне передают впечатления Филиппова о его поездке в Стамбул 1875 года. К тому же, он писал жене весьма откровенно и непредвзято, делился своими наблюдениями и переживаниями. Значимость писем Филиппова к своей жене (и многих других документов из этого фонда) в том, что они еще

32 ГАРФ. Ф. 730. On. 1. Д. 997-998.

33 ГАРФ. Ф. 730. On. 1. Д. 1005.

Апокрисиарий (греч. ажжрюкхрюс; - приносящий ответ). Дипломатическая, представительная церковная должность.

34 ГАРФ. Ф. 730. On. 1. Д. 1005. Л. 2 -4.

35 ГАРФ. Ф.730. On. 1. Д. 1011.

36 ГАРФ. Ф.730. On. 1. Д. 1009.

37 ГАРФ. Ф.730. On. 1. Д. 996. J» ГАРФ. Ф. 730. On. 1. Д. 1112. Примерно 40 % документов архива Т. И. Филиппова находятся в РГИА. не привлекались в научный оборот 39. Важно и то, что в фонде Филиппова находим материалы, охватывающие малоизученный период в истории Османской империи и Балкан в целом: 1872 - 1877 гг., до начала русско-турецкой войны 1877 - 78 гг. Интересным источником является письмо бывшего Константинопольского патриарха Григория VI к Т. И. Филиппову 40. Записка Т. И. Филиппова о путях примирения греков с болгарами составлена в конце 60-х гг. 41. Редкие брошюры на греческом языке, собранные Филипповым в период обострения греко-болгарского церковного конфликта, отражают понимание греческой общественной и церковной мысли болгарского церковного конфликта42. Теме греко-болгарских церковных противоречий второй половины XIX столетия посвящены и другие дела из фонда Филиппова43.

Фотоальбом Т. И. Филиппова поможет визуально восстановить многие образы, связанные с греко-болгарским церковным инцидентом 44, а грамоты, награды, послужные списки Т. И. Филиппова сам образ этого незаурядного церковно-общественного деятеля 45.

Сильное впечатление производят комментарии Филиппова, которыми он испещрил донесения русского посла министру иностранных дел и русских консулов в Турции по вопросу греко-болгарской церковной распри за период 18 июля 1863 г. - 17 июня 1869 г.46. На копии «секретной депеши генерала-адъютанта Игнатьева от 14/26 мая 1869 г. № 140» Филиппов оставил нелестные пометки в адрес знаменитого посла. В месте, где Игнатьев хвастается, что его «внушения сильно действовали на Патриарха (Григория VI)» и, «по-видимому, поколебали его решение», Филиппов оставляет нелестный комментарий в его адрес: "Экой дурак\" 47. В другом месте, где речь идет о некоторых интригах со стороны влиятельных фанариотов по болгарскому делу, находим также нелицеприятный отзыв Филиппова: «Отлично! И по делом нам канальям!

39 Письма к жене (Филипповой М. И.). ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 3131.

40 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 1689.

41 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 917.

42 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 741.

43 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 715, Д. 720.

44 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 3393.

45 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 1.

46 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1.Д. 718.

47 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 718. Л. 49.

Чтобы мы не вертели хвостом!» 48.

Часть писем, депеш и заметок в фонде Игнатьева написана на французском языке, в фонде Филиппова собраны интересные материалы, касающиеся греко-болгарского церковного вопроса, на греческом языке.

В работе использованы и опубликованные источники. Одним из интереснейших церковно-исторических памятников второй половины XIX века, источниковедческий ресурс которого доныне не использован, является дневник Антонина (Капустина) 49, начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме в 1865 - 1894 гг., более других потрудившихся для ее укрепления и расцвета. Отец Антонин был послан за границу (настоятелем русской посольской церкви в Афинах) в 1850 году, в Иерусалим прибыл 11 сентября 1865 года. Его корреспонденции с Востока являются весьма ценным источником для истории Церкви Афинской, Константинопольской и особенно Иерусалимской. «В них наглядно изображаются и святыни края, и особенности тамошнего богослужения, и многие деятели, и местная природа, и быт наших поклонников, и пр. и пр.» 50.

Выше приводился пример суждения Муравьева об отправке о. Антонина на собор по болгарскому вопросу в качестве апокрисиария. Сам отец Антонин в декабре 1870 года, находясь на своем послушании в Иерусалиме, узнавши о таких настроениях русской общественности, пишет в своем дневнике: «Под вечер еще доставлен был пакет из Константинопольского посольства с книгами и двумя письмами. Эти письма заставляют меня призадуматься. Оба они утверждают, что вскорости мне придется ехать в Петербург, а оттуда опять в Царьград на апокрисиарство. О, Господи! Удержи меня здесь без всякой передвижки»51.

В настоящее время, с возобновлением деятельности Императорского православного палестинского общества в 1992 году пошло плодотворное изучение истории христианского Востока в 19 веке. Уже ведется издание

48 Там же. Л. 50-50 об.

49 Дневник архим. Антонина Капустина хранится в РГИА (Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118-1131). См. Герд JI. А. Архим. Антонин Капустин и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие русских византинистов. СПб., 1999. С. 8 — 35.

50 Пономарев С. И. Памяти отца архимандрита Антонина. Хронологический список сочинений и переводов его // Богословские Труды, 2001, Сб. 36, С. 240.

51 Из дневников архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские Труды, 2001, Сб. 36, С. 219. дневников архимандрита Антонина (Капустина), а также уникальной работы «Книги бытия моего» епископа Порфирия Успенского .

Свои суждения по церковным вопросам православного Востока выносили и видные церковные деятели тех лет: митрополит Московский Филарет (Дроздов), епископ Феофан (Говоров), митрополит Московский Макарий (Булгаков) 53. Известно и послание греческого иерарха Григория VI Российскому священному синоду 54.

Среди церковных деятелей России находились и грекофилы, которые в своих суждениях по греко-болгарским делам защищали и оправдывали греческую церковную сторону. Внимания заслуживают данные настоятеля русской посольской церкви в Константинополе архимандрита Петра (Троицкого), которые он сообщал обер-прокурору Священного синода, графу А. П. Толстому в 1858 г. 55. Мнение самого графа А. П. Толстого по греко-болгарскому вопросу нашло свое отражение в его записках к императору Александру II. В настоящее время эти записки опубликованы56.

Не следует оставлять в стороне и русскую дореволюционную публицистику, содержащую в себе ценные сведения по греко-болгарскому сп церковному конфликту . Эволюция взглядов К. Н. Леонтьева по греко

52 Императорское Православное Палестинское Общество: русский след на Святой Земле // Церковь и Время, 2004, № 2. С. 176; 8-томное издание дневников епископа Порфирия см.: Книга бытия моего: Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского. В 8 т. СПб., 1894 - 1902.

53 Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по делам православной церкви на Востоке. СПб., 1886; Титов Ф. И. Суждения преосв. Феофана, бывшего епископа владимирского, о греко-болгарском вопросе и о состоянии православной церкви на Востоке. (С предисловием) // Труды Киевской Духовной Академии, 1895, май; Греко-болгарский церковный вопрос и его решение. Записка покойного Макария митрополита Московского // Православное Обозрение, 1891, Т. 3, ноябрь-декабрь.

54 Послание Константинопольского патриарха Григория VI и Синода к Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду - по греко-болгарскому церковному вопросу // Христианское Чтение, 1871, № 3.

55 П-в II. Взгляд очевидца на греко-болгарскую распрю // Исторический вестник, 1886 г. VIII. С.277 и др.

56 Герд JI. А. "В делах Востока первой заботой нашей должна быть Святая Церковь.". Две записки обер-прокурора Св. Синода А. П. Толстого по греко-болгарскому вопросу с комментариями императора Александра II. 1860 г. //Исторический архив, 2003.

57 Аксаков И. С. Поли. Собр. Соч. Т. 1. М., 1886 (Славянский вопрос в 60-86 гг.); Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. - Л., 1972-1990. Т. 25 (Дневник писателя за 1877 г.); Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996; Хомяков А. С. О греко-болгарской распре. Полн. Собр. Соч. Т. III. М., 1914. болгарскому делу прослеживается в двух его небольших работах: «Еще о греко-болгарской распре» (1873 год) и «Письма о восточных делах» (1882 год) 58.

Многообразные сведения по греко-болгарскому церковному вопросу содержатся в дореволюционной русской периодике. Газеты семидесятых и последующих десятилетий 19 века пестрили заголовками очередных передовиц: «Вести с православного Востока». Множество статей в различных журналах и газетах дублировали друг друга, выходили примерно с одинаковыми названиями: «Греко-болгарский церковный вопрос», «Греко-болгарская распря», «Россия и греко-болгарская распря» и проч. 59. Можно, буквально, утонуть в массе сведений, суждений, мнений и отзывов, которые имеются в периодических и отдельно изданных печатных работах по этому вопросу. Наиболее существенными по фильтрации информации являются следующие периодические издания последней четверти XIX века:

1. Официальный орган Священного Синода - Церковный вестник.

2. Православный собеседник.

3. Богословский вестник.

4. Христианское чтение.

5. Труды Киевской духовной академии.

6. Православное обозрение.

Именно в этих академических и церковных журналах выделены были специальные отделы под названиями "Вести с Востока", "Известия с Востока", "Письма с Востока", где помещались самые разнообразные сведения о жизни православных и инославных христианских восточных Церквей и народов.

В настоящее время сотрудниками Синодальной библиотеки Русской православной церкви предпринят гигантский труд перевода русской церковной

58 Леонтьев К. Н. Еще о греко-болгарской распре // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство.С. 87 и др.; Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство.С. 359 и др. Особенно интересна для настоящей темы дипломатическая переписка К. Леонтьева: Константин Леонтьев. Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты. 1865 - 1872 / Подг. текста К. М. Долгов. М., 2003.

59 Вителов Р. Греко-болгарская распря // Русский Вестник. 1886, январь; Курганов Ф. Исторический очерк греко-болгарской распри. // Православный собеседник, 1873, 4.I-II; Попов Н. Взгляд очевидца на греко-болгарскую распрю // Исторический вестник, 1886, VIII; П. (Прокофьев В. А.). Россия и греко-болгарская распря // Новое время. 1889. 12 июля; Селецкий А. Греко-болгарский церковный вопрос в нашей печати // Странник, 1883, октябрь-ноябрь; Сырку П. Греко-болгарский церковный вопрос // Журнал Министерства Народного Просвещения (ЖМНПр), 1890, Ч. 270; Теплов В. Греко-болгарский церковный вопрос по неизданным источникам. // Русский вестник, 1882, V и т. д. дореволюционной периодики в электронный вид. При успешном завершении сложной и ответственной работы тружеников этой библиотеки доступ к церковным периодическим источникам второй половины XIX века будет существенно облегчен.

Историография вопроса в основном сводится к церковно-историческим исследованиям на разные темы, касающиеся аспектов жизни православного Востока. Условно ее можно разделить на три группы: дореволюционная, советская и постсоветская. Особенно выделяются нами работы зарубежных авторов, относящиеся к разным национальным школам.

Как уже отмечалось выше, мнения участников этноконфессионального диалога Русской и Константинопольской церквей часто расходились в дискуссии по греко-болгарскому церковному вопросу. Проблематика вопроса сразу же привлекла внимание и вызвала большой интерес общественных и научных деятелей России в силу значимости положения дел восточных христиан в разваливающейся на глазах некогда великой Османской империи. Ученые, видные политические и церковные деятели, писатели и публицисты не остались безучастными к волнующему русское общество, болгарскому церковному вопросу.

Из числа дореволюционных церковных историков Константинопольской церкви известны два видных исследователя того времени: А. П. Лебедев и И. И. Соколов 60. Работы некоторых византинистов императорской России также являются ценным дополнением по данной тематике: Ф. А. Курганов, И. Д. Андреев, И. Е. Троицкий 61.

Существенной проблемой дореволюционных научных изданий по церковным вопросам православного Востока является нежелание того или иного церковного историка разобраться в наличии историографии и текущих статей на поставленную автором тему. Впервые на подобную проблему обратил внимание А. П. Лебедев: «Всякому, кому приходится заниматься в области

60 Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок. Сергиев Посад, 1896; Изд. Второе, СПБ., 1904; Переизд.: История греко-восточной церкви под властью турок: В 2 кн. СПб., 2004; Соколов И. И. Константинопольская церковь в XIX веке. Т. 1. СПб., 1904.

61 И. Андреев. Константинопольская церковь в XIX в. Рецензия на кн. Соколова И. И. // Богословский Вестник, 1906, № 11; Курганов Ф. Исторический очерк греко-болгарской распри. // Православный собеседник, 1873, 4.I-II; Троицкий И. Церковная сторона болгарского вопроса. СПб., 1888. русской науки, очень хорошо известно, как трудно иметь точные и обстоятельные сведения о книгах русских, ему нужных. Благодаря многочисленным иностранным энциклопедиям и обзорам иностранной литературы, мы знаем - как ни странно это - иностранную литературу по известному вопросу часто гораздо лучше, чем русскую по тому же вопросу. В особенности это нужно сказать относительно богословской и вообще духовной литературы. Никто не заботится о своевременном ознакомлении с тем, что появляется в русской богословской литературе. Не угодно ли пересматривать все духовные периодические издания! Только тогда можно рассчитывать, что, по крайней мере, самое существенное не пропустишь без внимания» 62. Уже после этого замечания находим у Лебедева еще один упрек по тому же поводу в адрес именитого И. И. Соколова, который не изволил упомянуть о русских церковно-исторических статьях на интересующую его тему . Цитируя греческих авторов, Соколов не указал даже в виде ссылки, что переводы этих греческих авторов сделаны хотя бы при Петербургской академии наук. Конечно же, Лебедеву нанесен удар и по его самолюбию, он негодует: «Автор, - Соколов И. И., В. В., - делает очень краткую характеристику сочинений греческого писателя нашего времени - Гедеона (с. XI); но он ни словом не упомянул, что можно найти очень обстоятельную характеристику главнейших трудов этого писателя в нашей книге: "История греко-восточной церкви под властью турок (Изд. 2-ое СПб. 1904). Вообще, он мог бы (но почему-то не хотел) сказать, что многие из его источников и пособий уже нашли себе оценку в указанной книге (стр. 32-90 и др.)» 64.

А. П. Лебедев также дал квалификацию источников по новейшему периоду истории Греческой церкви, выделив особо группу источников, «обязанных своим происхождением так называемой болгарской схизме. Эта схизма заставила с таким же усердием критиковать дела и порядки Константинопольской церкви, с каким это происходило и раньше по вопросу об отделении Эллады от Константинополя в церковном отношении. Из книг, сюда относящихся и рассуждающих на основании документов или же сообщающих самые документы, наиболее видное место занимает «Собрание мнений и

62 Лебедев А. П. Полезное издание. БВ, 1907, № 1. С. 216.

63 Полную рецензию на работу Соколова смотрите в фонде Лебедева ОР РГБ. Ф. 769. К. 3 Ед. Хр. 10.

64 ОР РГБ. Ф. 769 (А. П. Лебедева). К. 3. Ед. хр. 10. Л. 3. отзывов Филарета, митрополита Московского, по делам Православной церкви на Востоке» (СПб., 1886). Весь этот том состоит из документов, из выдержек из таких же документов и суждений Филарета и имеет высокую научную цену»

65

В предисловии к своему труду А. П. Лебедев писал: «Для нас и вообще для историков, посвящающих свой труд и отдающих свое внимание истории Вселенской церкви. единственным побуждением изучать Греческую церковь времен турецкого владычества служит лишь следующее соображение: как всякому более или менее просвещенному русскому прежде всего и больше всего нужно знать свою, русскую историю, даже если бы она в общем развитии человечества не имела великого значения, так точно и православному человеку весьма не лишне знать историю Православной церкви и православному историку весьма не лишне заниматься этой историей, и даже предпочтительно перед римско-католической и протестантской историей» 6б.

Между тем, работа А. П. Лебедева по новой истории Константинопольского патриархата «История Греко-восточной церкви под властью турок», являющаяся своего рода точкой научного отсчета для каждого исследователя Греко-восточной церкви, не содержит в себе сведений по вопросу греко-болгарских церковных конфликтов. Сам автор работы объясняет это предельно просто: «что касается нестроений и злополучий в истории патриархии изучаемого нами времени, то о них мы говорить не станем, потому что важнейшие из этих явлений тесно связаны с вопросами об отпадении Греции и Болгарии от Константинопольской патриархии - но об этом много написано в литературе и помимо нас» .

Главная заслуга И. И. Соколова справедливо была отмечена в рецензии И. Андреева: «В нашей и иностранной ученой среде трудно найти человека более проф. Соколова подготовленного к написанию истории Константинопольской церкви в XIX веке. Для этой работы требуется прежде всего незаурядное знание нового греческого языка. Для многих это знание может казаться делом небольшим, но только по недоразумению. Пред русским, который пытается изучать греческий язык, встают трудности почти

65 Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок: В 2 кн., Кн. 1. СПб., 2004. С. 73-74.

66 Лебедев А. П. Укз. Соч. Кн. 1. СПб, 2004. С. 21-22.

67 А. П. Лебедев. Указ. соч. Кн. 1. СПб., 2004. С. 303. непреодолимые. Нет грамматики, нет ни одного словаря. Беретесь за иностранные пособия, и тут не легче: оказывается, существует два греческих языка, из которых каждый имеет свои грамматики, свои лексиконы . Работа делается часто мучительной, невыносимой. Проф. Соколов одолел ее. Он действительно знает греческий язык. На каОареиоисга он говорит без затруднений, а читает как на родном языке. Особенно хорошо он знает язык Церкви и ее управления. Несколько лет он ведет хронику Православных восточных церквей в разных богословских журналах. Проф. Соколов привлек новый и обильный материал, большею частью ни кем не использованный» 68.

Особая ценность работы Соколова заключается в том, что автору удалось проработать в Константинополе Патриарший архив. Материалы, добытые автором из указанного архива, приводят его в восхищение. «В основу настоящего исследования, - пишет он (курсивом), - положены официальные рукописные кодексы Патриаршего архива в Константинополе, и в этом, впервые использованном нами, первоисточнике находится центр тяжести нашей работы". «Автор питает надежду, что настоящее исследование не окажется бесполезным не только в научном, но и в практическом отношении, - в виду впервые предложенной здесь обработки архивных материалов, неизвестных во всем объеме ни в нашей, ни в иностранной исторической литературе» 69.

В первом из трех обширных отделов, на которые подразделяется монография, И. И. Соколов исследовал «внешнее состояние» Константинопольской церкви с 1789 по 1900 г. Внутри изучаемой эпохи автором выделено пять периодов. Границы между ними были проведены по событиям, достаточно разномасштабным и разнородным: начало греческого восстания (1821 г.); смерть султана Махмуда II (1839 г.); начало Крымской войны (1853 г.); воцарение султана Абдул-Хамида II (1876 г.); царствование султана Абдул-Хамида II (1876-1900 гг.).

Ученый, очевидно, сам видел условность своей периодизации. По ходу изложения, он уделяет много внимания положению православного населения Османской империи. Как отметит рецензент (Ф. А. Курганов), книга содержит, в

Речь идет о «кафаревуеа» и «димотики». Такие разночтения в новогреческом языке оставались вплоть до 80-х гг. XX столетия. Официально «димотики» была введена в конце 1960-х годов, но по инерции многие писали по-старому еще лет 10 - 15.

68 И. Андреев. Константинопольская церковь в XIX в. Рецензия на кн. Соколова И. И. // Богословский Вестник, 1906, № 11. С. 802-804.

69 Соколов И. И. Константинопольская церковь в XIX веке. Т. 1. СПб., 1904. С. XV, XXXIV. частности, «превосходную характеристику и бытовых сторон жизни бесправной турецкой райи» 70.

Второй отдел книги составили 26 очерков о Константинопольских патриархах XIX века. Каждый из очерков написан по одному и тому же плану: сообщаются биографические сведения, а затем следует подробный обзор духовно-иерархической и церковно-административной деятельности патриарха. В сущности, эта серия очерков представляет читателю своего рода хронику событий Константинопольской церкви в течение всего столетия. Более узкому предмету - эволюции устройства Константинопольской патриаршей администрации на протяжении XIX в. — был посвящен третий отдел монографии И. И. Соколова. Анализ огромного массива актов гражданского и церковного права позволил историку выяснить состояние патриаршего управления до издания Хатти-гамаюна 1856 г. и показать характер реформ второй половины XIX в., которые, помимо всего прочего, ввели в управление светский элемент -«Народный постоянный смешанный совет», высший административный орган в Константинопольской патриархии, созданный в 1862 году в результате конфликта патриархии и влиятельной части мирян (фанариотов) из-за участия последних в церковном управлении.

В целом, несмотря на мелкие недостатки монографии (автор приводит мало собственных суждений и заключений), монография И. И. Соколова дает мастерски исполненную, живую и широкую, многогранную в своих внешних и внутренних связях картину жизни Константинопольской церкви XIX в. Громадная эрудиция автора, одним из первых в русской науке обратившегося к изучению проблем, связанных с «внешним положением» Константинопольской церкви в XIX в., позволила ему собрать и обработать богатейший историко-культурный материал, отражающий сложные реалии функционирования Константинопольской церкви. Источники, которые были И. И. Соколовым не только систематизированы самым тщательным образом, но и в значительной части, впервые введены в научный оборот, содержат массу ценной информации по церковной и светской истории Церкви. Поэтому исследователи, под каким бы углом зрения они ни подходили к изучению церковной проблематики,

70 Курганов Ф. А. (Рец.) И. И. Соколов. Константинопольская церковь в XIX в. Опыт исторического исследования. Т. 1. СПб., 1904 // Византийской временник. Т. XI. С. 256; Цит. По: Лебедева Г. Е. Из истории византиноведения и неоэллинистики в России: И. И. Соколов // Московия. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М., 2001. С. 236. неизбежно должны будут обратиться к этому труду. По объему собранного материала и обилию проблем, поднятых в ней, монографии И. И. Соколова нет равных в русской историографии до настоящего времени 71.

Большую часть работ по тематике православного Востока в XIX столетии составляют исторические обзоры греко-болгарского церковного вопроса. Среди дореволюционных исследователей этого направления

ТУ выделяется В. Теплов . Автор сочинения провел 11 лет в Константинополе с 1870 по 1881 г., причем на его глазах «разыгрались все главные проявления острого периода греко-болгарского вопроса» . Кроме необходимых богословско-исторических книг и сочинений различных авторов Теплов проработал богатый материал русского посольства в Константинополе, которым он пользовался с разрешения посла Е. П. Новикова. Автор пишет: «ход переговоров и различные фазисы, чрез которые проходил греко-болгарский церковный вопрос за время начинания с Крымской войны, изложены и разобраны мною на основании политических депеш посольства, консульских донесений, переписки с Министерством иностранных дел, а также на основании мемуаров, записок и других дипломатических документов. Не мало пользы принесли мне воспоминания принимавших личное участие в церковном вопросе настоятеля посольской церкви архимандрита Смарагда и доктора Каракановского, родом болгарина» 74.

Оппонентом Теплова В. был известный русский грекофил, видный государственный и общественный деятель, писатель Тертий Иванович Филиппов (1825-1899). Свою общественную деятельность Т. И. Филиппов совмещал со службой чиновника особых поручений при Священном синоде по делам, касающимся Восточных православных церквей и преобразования духовно-учебных заведений. Особо ярко Филиппов проявил себя во время греко-болгарской церковной распри в 60-70-е годы XIX столетия, активно поддержав Константинопольскую патриархию. Блестящее владение греческим языком, прекрасное знание быта и традиций Константинопольской патриархии

71 Лебедева Г. Е. Из истории византиноведения и неоэллинистики в России: И. И. Соколов //

Московия. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М., 2001. С. 238. - 72 Теплов В. Греко-болгарский церковный вопрос. СПб., 1889.

73 Теплов В. Греко-болгарский церковный вопрос. СПб., 1889. С. 3.

74 Там же. С. 2-3. и личное знакомство с Вселенскими патриархами75 позволили Филиппову смело судить о состоянии Вселенской церкви, стать автором фундаментальных работ по исследованию многих церковных вопросов, связанных с ней 7б.

Теоретическое рассмотрение болгарского церковного вопроса находим в статье И. Е. Троицкого 11. Все свои статьи этот знаменитый церковный историк, профессор, горевший горячей любовью к греческому Востоку, превосходно знавший его язык и историю, писал на основании обширнейших данных, получаемых из греческих журналов и газет и из писем своих корреспондентов, занося в свои летописные заметки все важное, полезное и достопримечательное. Его статьи имели животрепещущий интерес, привлекая внимание даже греков, которые чутко прислушивались к тому, что писал о них по русский «ученейший филэллин» .

В 80-ые годы XIX века вместе с общим подъемом византиноведения расширяется научный интерес к греческому Востоку в смысле изучения его новейшей истории и современного состояния. Значительную роль в этом направлении сыграли две организации, в научно-исследовательской работе которых непосредственное участие принимали представители отечественной церковно-исторической науки: Русская духовная миссия в Иерусалиме (открытая в 1847 году) и Православное палестинское общество, учрежденное в 1882 году.

Классифицировать церковных историков царской России удобно по их академической принадлежности. Так, в рядах ученых Петербургской духовной пп академии находим: И. Е. Троицкого, В. В. Болотова , И. И. Соколова и других. В Московской духовной академии во главе научного движения по изучению истории Византии и греческого Востока стоял профессор А. П. Лебедев, заведовавший кафедрой истории Древней Церкви. В Киевской духовной академии занимались больше изучением отношений Греческой церкви с

75 ГАРФ. Ф. Ю99.,Оп. 1. Д. 1689. Письмо бывшего Константинопольского патриарха Григория VI к Т. И. Филиппову.

76 См. общий сборник его работ: Филиппов Т. И. Современные церковные вопросы. СПб., 1882; Филиппов Т. Вселенский патриарх Григорий VI и греко-болгарская церковная распря. СПб., 1870 .

77 Троицкий И. Е. Церковная сторона болгарского вопроса. СПб., 1888.

78 Иванов А. Греческий Восток в трудах русских церковных историков // Журнал Московской Патриархии, 1960, № 10. С. 50-51.

79 См. Болотов В. В. К истории внешнего состояния Константинопольской Церкви под игом турецким // Христианское чтение, 1882,1, II. западными религиозными течениями, а Казанская выдвинула на первый план своей деятельности миссионерские задачи в отношении к восточным иноверцам 80. Из профессоров Казанской академии известен своими трудами по истории Греческой церкви Ф. А. Курганов.

Кроме академических профессоров изучению церковной истории греческого Востока нового периода (для церковных историков 19-го века, новейшего периода) уделяли внимание ученые, работавшие вне стен академий 81

Диалог России и Константинополя совпадал с историей национально-освободительного движения среди балканских народов. Часто вопросы церковные рассматривались в контексте политических событий региона 82. Во многом потенциал русской церковно-исторической школы, высокий уровень византиноведения, международные связи и само положение Российской империи, как державы покровительницы для восточных славян и единоверных ей греков обязывали российскую общественность интересоваться всем, что было связано с Балканами в то время. Внимание русской публики к новогреческой (v£osMT|viKf| laiopia) и болгарской истории сосредотачивалось вокруг греко-болгарского церковного инцидента второй половины XIX века. Работы на эту тему составили базу для последующих исследователей, занимающихся балканской проблематикой в целом.

В послеоктябрьский период исследователи истории Греческой церкви, как и все церковные историки, были лишены возможности развивать свои исторические и культурологические интуиции, а их труды надолго и незаслуженно будут фактически изъяты из отечественной историографии по церковным вопросам. Так, в послереволюционные десятилетия вклады русских византинистов в науку были преданы забвению. Например, имя Соколова И. И. изредка упоминалось лишь в связи с несколькими статьями на историко-аграрную и историографическую тематику, опубликованными им в 1920-х

80 Иванов А. Греческий Восток в трудах русских церковных историков // Журнал Московской Патриархии, 1960, № 10. С. 51.

81 Петров Н. И. Начало греко-болгарской распри и возрождения болгарской народности. Киев, 1886; Мансуров П. Константинопольская Церковь. Очерк основных начал строения в XIX веке. Ч. 1. Центральное управление. М., 1900.

82 Погодин A. JI. История Болгарии. СПб., 1910. начале 1930-х гг.83 Влияние марксистской идеологии сказалось прежде всего в изменении тематики исследований. Политическая обстановка в стране исключала продолжение историко-церковных исследований.

В то же время сейчас стало очевидным, «что все серьезно документированные советские исторические работы, если отделить обязательную для своего времени идеологическую боевитость, отнюдь не потеряли свою значимость» 84. Например, в капитальной работе Н. С. Державина находим взвешенные и аргументированные суждения по теме церковных взаимоотношений балканских народов на территориях Османской ос империи .

Развитие балканистики в Советском Союзе в недрах академической и университетской отечественной мысли подтолкнуло советских исследователей на решение вопросов, касающихся политики русской дипломатии на Востоке, а, следовательно и некоторых церковных сюжетов той эпохи 86. Рассмотрение русско-греко-болгарских церковно-общественных связей было возможно лишь в контексте национально-освободительной борьбы болгарского народа против фанариотского ига, что явилось «важной вехой в длительном процессе болгарского возрождения и было тесно связано с борьбой за признание болгар самостоятельной нацией внутри Османской империи» 87. Поэтому и греко-болгарский церковный конфликт в советской историографии выставлялся как начало революционной борьбы за политическую независимость 88.

В конце семидесятых годов прошлого столетия появилась монография

OQ

К. С. Лилуашвили , основанная на источниках Российского государственного исторического архива (Фонд 796, канцелярии Св. синода и Ф. 797, канцелярия обер-прокурора Св. синода). Также автору удалось неплохо проработать хронику событий по материалам АВПРИ за 1872 год (время проведения Константинопольского собора и объявления болгарской схизмы).

83 Лебедева Г. Е. Из истории византиноведения и неоэллинистики в России: И. И. Соколов // Московия. Проблемы византийской и новогреческой филологии. 1. М., 2001. С. 230.

84 Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 5.

85 Державин Н. История Болгарии. Т. 3. М. - Л., 1948.

86 Никитин С. А. Очерки по истории южных славян и русско-балканских связей в 50-70-е годы XIX в. М., 1970. С. 167; Болгаро-российские общественно-политические связи 50-70-е гг. XIX в. Кишинев, 1986. С. 82.

87 Лилуашвили К. С. Национально-освободительная борьба болгарского народа против фанариотского ига и Россия. Тбилиси, 1978. С. 210 - 211.

88 Там же. С. 213.

89 Лилуашвили К. С. Указ. соч. С. 150-184.

В годы Великой отечественной войны государство обращается к Церкви. Открывается фактически единственное до середины 80-х гг. средство массовой информации Русской православной церкви «Журнал Московской патриархии» (ЖМП), куда также помещали исследования по церковной истории. В основном работы по проблематике православного Востока связывались с болгарской схизмой, при этом приурочивали их к церковным юбилеям. Так, обстоятельное исследование протоиерея, профессора В. Верюжского издано в трех номерах ЖМП за 1948 год 90. Острая, больше полемическая статья профессора И. Н. Шабатина относится к семидесятилетию освобождения балканских славян от турецко-мусульманского ига 91. Задача исследователя заключалась в том, чтобы «объективно, спокойно, под углом зрения глубокого преклонения перед громаднейшими заслугами Константинопольской (титулярно-Вселенской) патриархии - хранительницы чистоты православия, рассказать о ее деятельности в той ее части, которая относится к годам героической, полной трагизма борьбе за народную и религиозную свободу, за самую жизнь балканских духовных детей патриархии»

92

К церковной публицистике можно отнести статью А. Ведерникова по случаю восстановления патриаршества в Болгарии в 1953 году 93. Уже в 1954 году в церковных кругах России была известна работа болгарского профессора Ивана Снегарова «Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год)», на которую и была составлена рецензия автором, оставившим свой автограф, как И. Ш.94.

В конце 1960-го года в ЖМП вышла статья профессора Ленинградской духовной академии, А. Иванова «Греческий Восток в трудах русских церковных историков». В 1961 году в первом номере этого же журнала опубликовано продолжение историографического очерка по изучению греческого Востока и

90 Верюжский В. прот. Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // ЖМП. 1948. № 7, 11, 12

91 Шабатин И. Н. Константинопольская патриархия и балканские славяне в 50 — 70-х гг. XIX в. //ЖМП, 1948, №6.

92 Там же. С. 24.

93 Ведерников А. Восстановление патриаршества в Болгарии // ЖМП, 1953, № 6.

94 Рецензия. Проф. Иван Снегаров. Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных Церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год). Годишник на Духовната Академия, София, Т. II (XXVIII), 1951-1952 //Журнал Московской Патриархии, 1954, № 4. его исторических судеб 95.

Близился юбилей - 100-летие окончания русско-турецкой войны, принесшей свободу Болгарии. В 1976 г. в ЖМП опубликована статья прот. И. Христова (болгарина по происхождению), посвященная истории болгарской схизмы и русско-болгарским церковным отношениям в годы болгарской схизмы 96. В юбилейный 1978-ой год, профессор МДА, К. Е. Скурат опубликовал свою

97 статью в том же журнале .

Малый формат журнала Московской патриархии не позволял публиковать все материалы, касающиеся жизни Поместных Церквей в их ретроспективном изложении. Церковь была лишена права заниматься широкой издательской деятельностью. Сложилась парадоксальная ситуация: научный потенциал Московской и Ленинградской духовных академий был велик. В МДА в советские времена писались и защищались диссертации по истории Поместных Церквей, читались лекции по теме греко-болгарских церковных конфликтов. Но не было возможности зафиксировать, опубликовать те работы, которые передавались лишь в машинописных и самиздатовских вариациях.

К сожалению, так и остались неопубликованными и неиспользованными в широком научном обороте интересные кандидатские и докторские диссертации, защищенные преимущественно в МДА за период 1950-х - 1980-х гг. XX века98.

95 Иванов А. Греческий Восток в трудах русских церковных историков // Журнал Московской Патриархии, 1960, № 10; 1961, № 1.

96 Христов И. Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП, 1976, №8

97 Скурат К. Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы // ЖМП, 1978, № 4-5.

98 Вот далеко не полный список этих работ, хранящихся в библиотеке МДА, по хронологическому возрастанию: Верюжский В. И. прот. проф. Болгарский народ под греческой церковной властью, преимущественно в XIX веке. В 2-х т. Л., 1954 (библиотека СПбДА); Фоминичев И. свящ. Участие Московского Митрополита Филарета в делах православного Востока. МДА, 1955; Христов И. Русско-Болгарские церковные отношения в период так называемой «Болгарской Схизмы». Курсовое сочинение. Машинопись. МДА. Загорск, 1957; Петлюченко В., свящ. История Элладской Церкви в XIX и в первой половине XX столетия. МДА, 1970; Соловьев А. Профессор И. И. Соколов и его исторические труды. МДА, 1973; Чонков Ц. И. Русско-болгарские церковные взаимоотношения с 1872 по 1953 год. МДА, 1974; Димов И. Р. Болгаро-русские церковные взаимоотношения в XX веке. Стипендиатский отчет. Машинопись, МДА. Загорск, 1976; Никодим (Анискин), игумен. Митрополит Анфим, Экзарх Болгарской Церкви (жизнь и деятельность. 1816 - 1888). МДА, 1982; Евлогий (Стамболджиев), иером. Болгарская Православная Церковь в Русской Церковной периодической печати во второй половине XIX и начале XX века. Обзор и анализ. МДА, 1982; Деятельность митрополита Московского Филарета (Дроздова) в сношениях между Русской и Балканскими Церквами (к 200-летию со дня его рождения). МДА, 1983;

К празднованию 1000-летия Крещения Руси в нашей стране стали проводить впервые после долгого перерыва совместные научные конференции с участием церковных и светских историков. Отечественная историческая наука стала освобождаться от необходимости следовать только канонам марксизма. В работах светских историков все чаще стали появляться ссылки на новые документы и историографию. События XIX столетия на Балканах, так называемый «восточный вопрос», начали рассматривать не только с точки зрения международных отношений между Великими державами, но и с позиции религиозно-философской мысли ".

С конца 80-х и до наших дней в сотрудничестве с Церковью и государством стали взаимодействовать и две системы духовного и светского образования. Наконец, стали появляться исторические работы, в которых прослеживается весь спектр: культурной, политической и религиозной жизни славянских и греческих народностей во второй половине XIX столетия в сложном и беспокойном регионе, который принято теперь именовать Балканским.

Распад Советского Союза обострил и положение дел в Балканском регионе. Как и сто с лишним лет назад, здесь на Балканах «сталкиваются цивилизации - православная, латинская и исламская - и представляющие их государства, связанные сложными системными узами, в борьбе за поствизантийское пространство, которое после распада России и разгрома сербов находится в состоянии национальной катастрофы, этнического неравновесия, стратегического упадка и смятения духовных и исторических ориентиров» 10°. Восточный вопро'с на Балканах стал анализироваться через призму геополитики, историософии и культурологии.

Церковная проблематика Балканского региона второй половины XIX в. и в частности эпизоды, связанные с диалогом Церквей рассматриваются теперь на академическом уровне 101.

Кирилл (Христов), архим. Участие Русской Православной Церкви в церковно-патриотическом деле болгарского народа в XIX веке: Курсовое сочинение на соискание учен, степени канд. богословия. МДА. Загорск, 1984.

99 Подробнее о значении Восточного вопроса в его мировом масштабе см. Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 147 - 169.

100 Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 402.

101 Церковь в истории славянских народов. М., 1997; Роль религии в формировании южнославянских наций. М., 1999; Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений XX века. СПб, 2002; Религии мира: История и современность. М., 2004.

Среди современных византинистов, неоэллинистов, знатоков греческой истории, культуры и греческого языка интерес к церковным вопросам, касающимся и греко-болгарской церковной распри, значительно возрос. Следует выделить петербургскую исследовательницу, специалиста в области византийского церковного права, JL А. Герд. На протяжении последних лет она изучает материалы главных архивов России и за рубежом. Благодаря ее стараниям, вышли интересные, с богатым опубликованным архивным материалом, церковно-исторические работы по проблематике православного

1П9

Востока в XIX столетии . К прочим историческим исследованиям, развивающим культурные и церковные аспекты диалога русской и греческой цивилизаций, относятся работы: О. Е. Петруниной103 и Ф. Янници104, а также диссертационное исследование В. В. Бондаревой, посвященное истории Болгарского экзархата105.

Юбилей 2000-летия начала христианской истории дал мощный импульс для церковно-научной общественности, начался выпуск многотомного издания «Православная Энциклопедия». В совместном авторстве российских и болгарских историков издана обширная статья с названием «Болгарская Церковь», значительная часть которой посвящена греко-болгарскому церковному конфликту Ш6. Из статьи Калиганова И. И. и Крашенинниковой Н. Н. о первом экзархе Болгарской церкви Анфиме I узнаем, что в скором будущем

102 Герд JT. А. "В делах Востока первой заботой нашей должна быть Святая Церковь." Две записки обер-прокурора Св. Синода А. П. Толстого по греко-болгарскому вопросу с комментариями императора Александра II. 1860 г. // Исторический архив, 2003, № 2; Россия и Православный Восток: Константинопольский патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому 1878-1898 гг. Издание подготовила JI. А. Герд. СПб., 2003; Герд J1. А. Россия и греко-болгарский церковный вопрос в 80-90-е годы XIX века // Религии мира: История и современность. М., 2004; Герд JI. А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878-1898). М., 2006. См. также рецензию на Герд JI. А. Константинополь и Петербург: Венедиктов В. Ренессанс российского византинизма // http://www.mamif.org/gerd.htm.

103 Петрунина О. Е. "Великая идея" в греческой национально-политической символике // Греция: национальная идея, общество, государство. XVII - XX вв. Материалы научной конференции, посвященной 180-летию начала греческой национально-освободительной революции 1821 г. 11 апреля 2001 г. М., Путь, 2002; Петрунина О. Е. Православная церковь в формировании концепции нации и подготовке освобождения греков от османского ига (XVIII - XIX века) // Религии мира: История и современность. М., 2003.

104 Янници Ф. Греческий мир в конце XVIII - начале XX вв. по российским источникам (к вопросу об изучении самосознания греков). СПб., 2005.

105 Бондарева В. В. Болгарский экзархат в 1878 - 1897 гг. Дис. канд. ист. наук. Краснодар, 2006.

106 Косик В. И., Темелски Хр., Турилов А. А. Болгарская Православная Церковь // Православная Энциклопедия. Т. V. М., 2002. ожидается появление статьи по Собору Константинопольского Патриархата, осудившему на заседании 16 сентября 1872 года филетизм Болгарской церкви и объявившим ее схизматической (авторы делают ссылку на статью Схизма Болгарской православной церквг*) 107.

Не прошла мимо событий, касающихся болгарской схизмы, современная отечественная церковная канонистика, осудившая самочинное нарушение церковных правил восстановленной болгарской автокефалии в 1870 году, т. к. территориальный принцип церковный юрисдикции дает право считать действия Константинопольского собора 1872 года вполне справедливыми, а действия болгар оценивать как посягательство на канонический церковный строй 108.

Любое научно-популярное издание по истории Поместных церквей, как видно, способно вызвать в обществе больший интерес к истории и судьбам Восточного Православия 109. Данное издание дополняет научную работу, проделанную профессором МДА, К. Е. Скуратом по истории Поместных Церквей, где, в главе о Болгарской православной церкви, собраны интересные архивные и историографические материалы о греко-болгарском церковном конфликте XIX столетия110.

Хочется верить, что и начатое автором этих строк дело по изучению политики Константинопольской церкви по отношению к христианским народам Османской империи и компромиссные решения фанариотской дипломатии, связанные по вопросу греко-болгарских церковных противоречий XIX века и, как следствие, отлучение болгар от церковного единства с Константинополем -принесет пользу будущему исследователю ш.

107 Калиганов И. И., Крашенинникова Н. Н. Анфим I. // Православная Энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 720

108 Владислав (Цыпин), прот. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 276, 297.

109 Совершенно оригинальная по замыслу и исполнению книга о Православных Поместных Церквах, подготовленная по материалам сайта «Православие.RU»: Поместные Православные Церкви: Сб. М., 2004.

110 Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: В 2 т. Т. 1. М., 1994.

111 Венедиктов В.Ю. Греко-болгарская церковная распря и ее отражение в русской общественной жизни второй половины XIX века: К.Н. Леонтьев // Платоновские чтения: Сборник научных трудов / Под ред. Кабытова П.С. Самара, 2003; Венедиктов В. Ю. Православный Восток в трудах общественных и церковных деятелей России XIX века // Церковь и Время, 2004, № 4; Венедиктов В. Ю. Греко-болгарские церковные конфликты в 19 столетии: мнения, суждения, факты // Сборник материалов по итогам научно-исследовательской деятельности молодых ученых в области гуманитарных, естественных и технических наук в 2004 году. М., 2005 и др.

В зарубежной историографии церковными вопросами Балкан XIX века занимаются преимущественно представители греческой и болгарской науки.

Справедливо выделить греческую историческую школу, прославившуюся своими серьезными и разнообразными работами по истории греческой церковной жизни 19-го столетия. В первую очередь речь идет о знаменитом греческом историке второй половины 19 - начала 20 века

1 1Л

Мануиле Гедеоне, автора сочинения «Патрихр^шп 7tivaKS<;» . Та часть его работы, которая посвящена истории патриархов турецкого периода достаточно изучена не одним поколением историков пз.

Мануил Гедеон являлся председателем греческого исторического общества (ovXkoyoq) . В начале июля 1875 года в Константинополе он познакомился с Т. И. Филипповым и вручил ему диплом от своего общества 114, в котором Филиппов указывался как почетный член этого общества 115.

Волей патриарха Константинопольского Иоакима III (1878-1884) в мае 1883 г. М. Гедеон был назначен редактором основывавшегося официального патриаршего журнала (посвященного кроме официальных известий и науке) под заглавием «Екк^еашатгкг) AArjOeia» (Церковная истина); поручая редакторство этого журнала Гедеону, патриарх, кроме того, возложил на него обязанность составить и издать исторический каталог (или списки) всех патриархов Константинопольских п6. Эту обязанность Гедеон выполнил неукоснительно, и в результате получился обширный том под вышеприведенным названием.

Вся книга (7iaxpiapxiKo( rclvaiceg) испещрена многочисленными цитатами, взятыми прямо из источников. Почти все очерки патриархов равны между собой по объему: автор не увлекался. Новейшим патриархам 19 столетия, о которых, конечно, у него было гораздо больше сведений, чем о более ранних, он, однако же, отводит в своей книге не больше места, как и более древним.

112 MavcmrjX. TsSscov. Патршр^гкоС mvcuceg. KcovaxavTivou^oXig, 1890. «Патриаршие списки» (7tlvaKa<; — означает не только «список», но и «картину», «сцену»). Это заглавие греческий автор затем поясняет так: «Историко-биографические сведения о патриархах Константинопольских, начиная от Андрея Первозванного до Иоакима 1П» (36-1884). Из других работ Гедеона стоит выделить: ГеЗешу М. 'Еуурскра Патршрхшх каг SuvoSikcx 7tsp{ тог» BouA-yapiKOiJ Zr\vrщатод (1852-1873). Kawaravuvoimotac;, 1908 (Документы патриархии и синода по болгарскому вопросу (1852-1873)).

113 Mavour|A, Гебесоу. Патршр%1К017tivaK£q. KrovatavTivowroAic;, 1890. S. 469-709. * ItiXkoyoc, tgov lasoaicoviKcov arcouScov (Общество средневековых исследований).

114ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 3131. Л. 33.

115 ГАРФ. Ф. 1099. On. 1. Д. 1. Л. 3.

116 Mavour^ TeSEcbv. Патрщрхисо! mvaKsq. КшуатаутгуошкЛц, 1890. S. 707-708

Работа Гедеона весьма правдива и чужда тенденциозности. «Какая разница между трудами римско-католических ученых, описывающих историю пап, и трудом прославленного грека Гедеона, описывающего историю дорогой ему Патриархии: первые стараются умалчивать о темных сторонах в истории папства, а второму и на мысль не приходило такое постыдное дело» 117.

Лебедев А. П., указывая на недостатки работы Гедеона, сделал один едкий комментарий: «ссылки Гедеона на различные источники замечательно точны. Но все же встречаются изредка и неприятные исключения из этого правила. Так, иногда автор отсылает своего читателя за справками к той или другой книге, а случается и к нескольким сразу, не принимая на себя труда указать страницы рекомендуемых им книг. Нужно, наконец, заметить, что, по нашему мнению, вообще Гедеон - человек ума не очень бойкого. На последней странице своей книги М. Гедеон заявляет, что издание книги стоило очень дорого: 5000 франков. Можно порадоваться, что автор изыскал такие

118 значительные средства на свое издание»

Необходимо учитывать, что Гедеон писал свою работу излишне осторожно, умалчивая о многих непохвальных деяний Порты. Касательно церковных вопросов, Гедеон солидарен с греческими историками последних двух десятилетий XX века, которым, вслед за К. Папаригопулосом 119, была по сердцу «Меу&Ал"! i5sa», националистическая доктрина «панэллинизма», а будущее греческой державы виделось в исторических рамках былого византийского могущества. Поэтому, с точки зрения греческой историографии конца 19 - первой половины 20 века, русский панславизм и есть инициатор болгарского церковного движения; население Македонии* и Фракии** охарактеризовано термином «болгароязычных эллинов»; Константинопольская

117 Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок: В 2 кн., Кн. 1. СПб, 2004. С. 166.

118 Там же. С. 166.

119 ПатгарртууоттогЛод К. Iotopia tod EM.t|vikot3 eOvoug. 'Ek5. П. Kapo>a5ou. Т. V. A9f)va, 1932; ЕлгА.оуо<; xr|q imoptaq too EM.t|vikoi> sOvouq. AQfyva, 1877.

Здесь и далее под Македонией следует понимать историко-географическую область на Балканах. Сегодня историческая Македония включена в территории Греции (Эгейская Македония), Республики Македонии (Вардарская Македония) и Болгарии (Пиринская Македония).

Фракия (греч. 0ракг|, болг. Тракгш, тур. Trakyd) — историческая область на востоке Балкан, ныне (в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923) разделённая между тремя государствами: Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия), Болгарией и Турцией. патриархия в силу своего вселенского (экуменического) предназначения — наднациональна, а потому и нейтральна по проблеме национальных взаимоотношений в ее юрисдикции 120. Как видно, влияние концепции «великой идеи» 19 века сказывается и на современной греческой историографии.

Интересными с точки зрения исследовательского подхода к проблеме церковных взаимоотношений между греками и болгарами в 19 веке являются

1 О 1 сочинения греческого историка XX столетия Евг. Кофоса . Автор работы использовал документы Греческого министерства иностранных дел. Особое внимание в работах Кофоса отводится 1876 году: взаимоотношениям между афинским правительством и русской дипломатией по вопросу болгарской схизмы и напряженной политической обстановки на Балканах. Автор проработал документы и по отношениям между Греческим Королевством и

Константинопольской патриархией и других греческих институтов в Турции в семидесятые годы 19 века. Во многом им затронута тема греческого влияния в

Македонии и Фракии. По мнению Кофоса, болгаро-грецкие противоречия с особенной яростью в форме открытого антагонизма проявились в Македонии 1 после болгарской схизмы 1872 года

Насколько можно судить из новейшей греческой церковной историографии, тема греко-болгарских противоречий актуальна в Греции и на сегодняшний день. Именно в научно-популярном (просветительском) стиле написана статья по болгарскому церковному вопросу известного греческого профессора Фессалоникского университета им. Аристотеля, блестящего знатока русского языка и русской церковной истории, Антона Николаевича Тахиаоса (Avxcbviog-AipiAiog N. Ta%iaog) 123. Своеобразным оппонентом А. Н. Тахиаоса в современной Греции является другой плодовитый греческий русист К. К. Папулидис, бывший гражданский губернатор Афона, автор многих серьезных

120 Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989. С. 14; греч. историки: Kupiaia8r|<; Ея. Iatopia tod сшууроуои EM.r|via|ioi3. Т. 2. A9f[va, 1892. E. 474-500; Ааслсаргц; S. А1яА.сор.атосг| lotopia rrig ЕМлхбод, 1821-1914. AOfjva, 1947; Kovi8apr|<; Г. H EXltiviKt) ЕккА.г|а1а ах; mAmcmicrj бтЗуацк; ev хг| icrcopia тг|<; Xspaovfjcou xou Ацши. A8f)va, 1948; H apotg xou PoXyapiKou ахлацатод.'Ек5. B. A9f)va, 1958.

121 Kofos Ev. Greece and the Eastern Crisis 1875-1878. Thessaloniki, 1975; Его же. Attempts at mending the Greek-Bulgarian Ecclesiastical Schism (1875-1902), BS, v.25,2, Thessaloniki, 1984.

122 Macedonia. 4000 Years of Greek History and Civilization. Ekd. Athenon. S. A., 1983, p. 451-458.

123 A. N. Taxiaog. To РоиХуаргко ЕккЛ^агастко ^гртща //Nea Eaua, № 132, 1992. научных работ, в том числе и по вопросу болгарской схизмы 124. Актуальность греко-болгарского церковного вопроса осознается многими греческими историками и философами. Сам по себе межнациональный церковный конфликт ставит вопрос для исследователя как в церковно-правовой, так и в историософской парадигме, ибо в нем сталкиваются два мощных принципа:

125 православия» и «народности»

С недавних пор при поддержке Греческого культурного центра в 1

Москве стали издаваться работы историков в серии «Новогреческие

1 97 исследования» . Так, в сборнике статей Иоанниса Николопулоса содержатся статьи по церковной проблематике, в частности, об участии восточных христиан в развитии «Великой идеи» и о духовном влиянии греков на Россию 128

Болгарская историография сосредоточена вокруг событий до и после болгарской схизмы 1872 года. Уже в конце 19 - начале 20 столетий видных общественных и государственных деятелей освобожденной Болгарии волновали последствия болгарской схизмы 1872 года. Известный болгарский писатель-публицист Ф. Стоянов-Бурмов специально посвятил остаток своей жизни изучению этого вопроса. В конце 80-х гг. XIX века Ф. Бурмов писал Н. Попову о том, что работает по теме греко-болгарской распри и планирует довести свой очерк до русско-турецкой войны. «Очерк болгаро-греческой распри, по местным источникам, был бы, думаю, не без интереса для русской публики, -писал Бурмов» 129. Впоследствии Бурмов и стал автором первого в болгарской исторической литературе целостного сочинения по церковному

1 ЧП движению, очевидцем которого был и сам

124 К. Па7гог)Ал5г|<;, Oi sM.r]vcq ат'ало p.vr||aei3 цата кот. атц s7uaToX&; той атратт|уой Ignatiev (18321908), лреарг) TT]q Ашократорпсгц; Pcocriag axrjv Ксо vaxavxivoiOToXr) (1864-1877) // Modern Greek Studies University of Minnesota, vol. 16/17, 2000/2001.

125 riAPASKEYAE МЛТЛЛЛЕ, 'E0vo<; кот OpOoSo^ia. Oi TtepiTisTsis*; цга<; a%ear|g. Atio to E/OoxSiko ото ВоиХ-уаргко ЗДаца. Екб. l laveTtiarpjiiaKSi; Екбоаец Крт]тг|<;, НракХгю 2002.

126 http://ww\v.hecucenter.ru/rus/about.htm.

127 Китромилидис П. Эпоха Просвещения в Греции / Пасхалис М. Китромилидис; пер. с новогреч. М. Грацианского. СПб., 2007.

128 Николопулос И. Греки и Россия (XVIII - XX вв.). СПб., 2007. С. 9-26, 67-74.

129 ОР РГБ. Ф. 239. № 19. Ед. хр. 23. Л. 64.

130 Бурмов Т. Българо-гръцката църковна разпра. София, 1902; Сюда же следует отнести работу и болгарского историка М. Дринова: Дринов М. Как е създадена Българската Екзархия. София, 1898.

Профессиональное исследование болгарского церковного вопроса проделано в первой половине XX столетия болгарским историком Никовым П., который выделял историю болгарской церковно-национальной борьбы в

131 отдельную тему .

Для марксистской болгарской историографии рассмотрение темы грекоболгарской церковной распри было актуально лишь по той причине, что ее относили к первому этапу национально-освободительной революции, когда болгарский народ принялся бороться за освобождение от османского владычества. Соответственно, для марксистской историографии образование

Болгарского независимого экзархата в 1870 году указывает лишь на завершение первого этапа революционного пути за полное национально-политическое и социальное освобождение. Семидесятые годы, с точки зрения марксистских исследователей, проходят под знаком вооруженных восстаний, когда народная энергия болгар выливается в революционные движения чуждые официальной экзархической церковной власти. Поэтому, вслед за известным болгарским революционером Хр. Ботевым, провозгласившим Болгарский экзархат 1 несчастьем политических стремлением болгар», «анахронизмом» , многие последующие болгарские историки также будут несправедливо считать Болгарский экзархат тормозом (спирачкой) для политической свободы Болгарии

133

Образцовой, в качестве ознакомления с марксистско-ленинским направлением в болгарской историографии, является работа Жака Натана, переведенная и на русский язык 134. В работе рассматривается эпоха болгарского возрождения как эпоха буржуазно-демократического революционного движения в Болгарии. Эпоха болгарского возрождения, по мнению автора, «была немыслима без самоотверженной и героической борьбы всего народа под руководством революционеров за политическую свободу и л с независимость» . Неудивительно поэтому, что большая часть книги

131 Ников П. Възраждане на българския народ. Църковно-национални борби и постижения. София, 1971. С. 312-372.

132 Дамянов С. Православната цьрква и българската национална революция // Православието в България. София, 1974. С. 169 - 172.

133 См. Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989. С. 9

134 Жак Натан. Болгарское возрождение. // Сокр. пер. с болг. Н. Н. Соколова и С. Г. Займовского, пред. Н. С. Державина. М., 1949.

135 Там же, С. 67. посвящена болгарским революционерам (Раковскому Г. С., Каравелову Л., Левскому В., Ботеву X.). Также автор поднимает вопрос о корнях "великоболгарского шовинизма". Он старается изо всех сил "очистить историческую литературу от фашистских фальшивок, дать подлинно научную оценку важнейших этапов истории болгарского народа и, в особенности, истории болгарского возрождения" 136. Натан очень сожалеет, что первое издание его книги "вышло в условиях драконовской цензуры, когда не представлялось возможным употреблять такие термины, как "класс", "гегемон", цитировать работу Благоева "Принос към историята на социализма в България", открыто ссылаться на "Диалектику природы" Энгельса". И очень радуется тому, "что во втором издании все указанные ограничения отпали" 137.

Натан уже употребляет маркистские термины и в самой маленькой

1 о о главе своего труда - "Церковная борьба" . Он цитирует здесь своего учителя ("во всех вопросах, затронутых в данной работе, мы стремились следовать пути, указанному нашим учителем Д. Благоевым, основоположником научного социализма в Болгарии" 139) Д. Благоева. Пишет, что "наиболее мощной силой, ускорившей разрешение церковного вопроса, были народные массы". Так, "борьба за независимую церковь стала поистине народной борьбой, в которой принимал участие весь народ - крестьяне, ремесленники, что придавало движению действительно массовый характер. Однако во главе движения стоял новый класс - буржуазия, которая осознала уже свою силу" 140.

По мнению Жака Натана, вопрос вероисповедания тогда был тесно связан с национальным вопросом. "После разрешения церковного вопроса новые общественные силы в стране выдвинули на первый план вопрос о политическом освобождении Болгарии путем революционной борьбы" 141.

У автора есть большая заслуга в первую очередь перед его читателем. Его работа увлекательна и весьма полезна для тех, кто изучает историю болгарского народа.

В Болгарии на протяжении всего XX века была традиция в научных кругах выпускать сборники, статьи, биографические очерки по поводу

136 Там же, С. 16.

137 Там же, С. 18-19.

138 Там же, С. 100-115.

139 Там же, С. 18.

140 Там же, С. 113.

141 Там же, С. 115. юбилейных дат, связанных с образованием Болгарского экзархата в 1870 году и политического освобождения Болгарии в 1878 году. Множество интереснейших статей разных авторов как светских, так и церковных находим в этих юбилейных сборниках 142.

Особого внимания заслуживает научная деятельность первого Болгарского патриарха, после длительного почти шестивекового вынужденного перерыва, Кирилла (бывшего до своего патриаршего избрания митрополитом Пловдивским). патриарх Кирилл руководил Болгарской православной церковью до 1971 года. Он продолжил разработку темы греко-болгарского церковного вопроса в международном аспекте, начатую еще профессором П. Никовым. патриарх Кирилл опубликовал несколько работ по материалам дипломатической переписке по греко-болгарскому конфликту за период 18641872 г., детально изучил проблему политики русского правительства в обозначенный период 143. Он же дополнил и расширил круг источников, обнародовав австро-венгерскую документацию 144. По большому счету, исторические работы патриарха Кирилла оказали сильное влияние и на работы российских исследователей и на западную историографию, где личность Игнатьева всегда привлекала научный интерес исследователей-балканистов 145.

К сожалению, патриарх Кирилл не успел реализовать вторую часть своего капитального труда (1873-1877) в виде публикации, но, по замечанию 3. Марковой, материалы ко второй части хранятся в виде микрофильмов в Болгарском центральном государственном историческом архиве в фонде (№18) патриарха Кирилла 146.

Во время патриаршества Кирилла Болгарская церковь имела свое издательство (Синодално издателство), где кроме книг печатались периодические издания Болгарской православной церкви: еженедельная газета «Църковен вестник» и ежемесячный журнал «Духовна култура». Софийская

142 См. обзор болгарской историографии у 3. Марковой в: Маркова 3. Българската Екзархия 1870- 1879. София, 1989. С. 10-11.

143 Кирил, Патриарх Български. Граф Н. П. Игнатиев и българският църковен въпрос. Изследване и документи. Т. 1. София, 1958; Он же. Екзарх Антим. София, 1956.

144 Кирил, Патриарх Български. Принос кьм българският църковен въпрос. Документи от австрийското консулство в Солун. София, 1961.

145 Meininger Т. Ignatiev and the Establishment of the Bulgarian Exarchate. 1864-1872. Madison, 1970.

146 Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989. С. 11. духовная академия издавала свой ежегодник («Годишник») 147.

Научный потенциал «годишника» для Болгарской церкви времен патриарха Кирилла очевиден. Здесь печатались лучшие церковные историки того времени. В отдельном оттиске к «годишнику» была размещена очень солидная работа профессора И. Снегарова по международным отношениям

Болгарской Церкви до и после провозглашения болгарской схизмы148.

Исследование болгарской схизмы, а точнее ее последствия для самой Церкви

Болгарии - тема длительного научного изыскания профессора Снегарова 149.

Тесно связано с церковным болгарским вопросом болгарское национальное движение в Македонии, Охридской и Битольской областях и др.

В Софии выходило даже специальное обозрение по Македонии («Македонски преглед» МкП). В обозрении можно найти частные воспоминания, мемуары, публикации болгарских и русских общественных, научных деятелей по грекоболгарскому вопросу 150.

Наконец, раскрытие темы образования Болгарского экзархата и всех связанных попутных вопросов и проблем с ней связана монографией 3.

Марковой. Проделанная ею научная работа в главных архивах Болгарии,

Франции, России завершилась в итоге крупной монографией по Болгарскому экзархату 1870-1879 гг 151. 3. Маркова автор многих статей и на иностранных 1 языках . С точки зрения исследовательницы, объявленная в сентябре 1872 года схизма является потрясением в ходе развития греко-болгарского церковного конфликта после учреждения экзархата . Тем не менее,

147 Косик В. И., Темелски Хр., Турилов А. А. Болгарская Православная Церковь // Православная Энциклопедия. Т. V. М., 2002. С. 640.

148 Снегаров И. Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных Церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год). Годишник на Духовната Академия, София, Т. II (XXVIII), 1951-1952.

149 Снегаров И. Отношенията между българската църква и другите православии църкви след провъзгласяването на схизмата // Църковен архив, София, 1929.

150 Снегаров И. Руски опити за предотвратяване и дигане на схизмата // МкП, 5, 1929, № 1-2, 1-76; Селищев А. О преселении болгар в Россию и греко-болгарский спор в Битольской.и Охридской областях. Из консульских донесений 1861-1874 // МкП, 5, 1929, № 4; Греко-болгарские отношения в Македонии 1870-80 годах//МкП, 6, 1930-1931, №3 и др.

151 Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989.

152 Маркова 3. Църковно-народният събор 1871 г. // Векове, София. 1981, № 3.; Russia and the Bulgarian-Greek Church Question in the 19th Century // Etudes Historiques, Sofia, 11, 1983; Църковно-националното движение в Източна Македония през 70-те години на XIX в. // Исторически преглед, София, 1985, № 3; Българската екзархия и Априлското въстание // Исторически преглед, София, 1986, № 5 и др.

153 Маркова 3. Българската Екзархия 1870 - 1879. София, 1989. С. 46. юридическое учреждение экзархата последовало в 1870 году, а потому все действия по устроению и практическому функционированию центрального и местного экзархического управления и отстаивание пунктов султанского фирмана составляют единый процесс в ходе утверждения новой болгарской церковной институции, олицетворявшей собой национальное единство и

154 внутреннее самоуправление в условиях чуждого иноземного владычества

Следует сказать, что монография 3. Марковой - первое исследование в болгарской исторической литературе начального этапа истории экзархата, ограниченного концом временного русского правления. Автор позаботился о том, чтобы представить восстановленную в 1870 году болгарскую церковную иерархию на широком историческом фоне. Указано ее многостороннее отражение на жизнь болгарского общества 70-х годов XIX века 155.

В настоящее время темой греко-болгарских церковных противоречий в Болгарии занимается Христо Темелски, сотрудник патриархии 156.

Фундаментальным исследованием по основным проблемам истории Константинопольской церкви является монография английского историка сэра Стивена Рансимэна (1903-2000), переведенная на русский язык в 2006 году JI. А. Герд 15?. Английский ученый предлагает читателю интересную концепцию, согласно которой сохранить свой дух греческий народ смог только благодаря духовной силе - Православной церкви. В этой связи С. Рансимэн исследует феномен перехода от средневековья к новому времени, а именно превращение наднациональной Вселенской церкви Византии в национальную Греческую церковь, каким стал Константинопольский патриархат к началу XIX века под влиянием светского фанариотского элемента и греческого национализма.

Подводя черту источниковому и историографическому обзорам, следует указать на то, что при богатых и многочисленных архивных документах по интересующему нас вопросу, научная разработанность темы этноконфессионального диалога России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века остается ещё несовершенной. Кроме некоторых

154 Там же, С. 6.

155 Там же. См. русское резюме к работе: С. 379-384.

156 Темелски X. Великотьрновските манастири в национално-освободителната борба. София, 1992; Он же. Екзарх Йосиф I в спомени на съвременници. София, 1995; Он же. Църковно-народнят събор 1871 г.: Докум. Сб. София, 2001; Из църковното ни минало. София, 2001.

157 Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / пер. с англ. JI. А. Герд. Спб., 2006. исторических исследований по отдельным церковным эпизодам православного Востока - комплексного историко-кулыурологического изложения по заявленной диссертантом теме нет.

I. Русско-греко-болгарские церковно-общественные связи (предыстория вопроса).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этноконфессиональный диалог России и Константинопольского патриархата во второй половине XIX века"

Заключение.

В заключении сформулируем следедующие основные выводы.

Во-первых, в течение последних лет, когда Русская церковь пользуется вновь обретенной свободой, как никогда востребованы исследования по церковной истории нового времени. Период XIX века оставил нам неисчерпаемую сокровищницу архивных материалов, с которыми порой не знакомы даже специалисты. В то же время, внешнекультурные связи Русской церкви синодального периода сравнительно мало изучены; нет свободных исследований по истории контактов с Восточными патриархатами; основная масса материалов по-прежнему не опубликована. Архивные источники,

использующиеся автором в работе, прочитаны как бы «между строк». Такое чтение предполагает, что у того или иного лица могли быть самые разнообразные мотивы, пытается их отождествить. К тому же многие дипломаты, общественные деятели и ученые XIX века своими суждениями демонстрировали лишь банальный фаворитизм, глубокую личную симпатию или антипатию к тем или иным действующим лицам Константинопольской церкви.

Во-вторых, тема церковных взаимоотношений России и Константинополя должна рассматриваться не только в контексте XIX века, но и намного шире, включая всю историю культурных связей русских, болгар и греков. До середины ХУП в. контакты России с православным Востоком были периодическими и ограничивались преимущественно поездками восточного духовенства за сбором подаяний; более активными они становятся во времена знаменитой реформы патриарха Никона. Первое реальное знакомство русских с христианами Турции происходит во время русско-турецких войн второй половины XVIII в.: необыкновенный подъем духа греков побуждал их поступать на русскую службу и успешно осуществлять, казалось, совершенно безнадежные военные операции. Получить освобождение тогда грекам, однако, не было суждено; но по условиям Кучук-Кайнаджийского мирного договора (1774 г.) Россия впервые получила официальное право покровительства

621 Афиногенов Д. Е. Еще раз о пользе чтения «между строк». Методологические размышления // Византийский временник. Т. 60 (85). 2001.

православному населению Турецкой империи. На этом праве основывалась вся политика России на православном Востоке вплоть до 1917 года.

В XIX столетии после греческого восстания 1821 года молодое Греческое королевство предпочитает опираться больше на западные державы -Англию и Францию; изменчивым оказалось и болгарское правительство, подстрекаемое австрийской дипломатией после освобождения страны в 1878 году, также вступает в конфликт с Россией. Турция уже давно была игрушкой в руках великих держав, а Константинопольский патриарх, глава православного населения Турецкой империи, лишенный в большинстве случаев возможности проводить самостоятельную политику, то прислушивался к советам греческого правительства, то прибегал, по старой традиции, к защите российского посольства, то, вообще, вынуждено заигрывал перед турецким султаном.

В-третьих, развивая вопрос постановки хронологических рамок в истории взаимоотношений Русской и Константинопольской церквей, исследователи обычно рассматривают новогреческую историю, исходя из социально-политической проблематики. Существует несколько концепций датировки: 1. С момента падения Византии под ударами турок-сельджуков, 2. Середина или вторая половина XVIII в., известные в истории греческого народа как время «новогреческого Просвещения», 3. Восстание 1821 г. и начало новогреческой истории, 4. Создание независимого государства. Таким образом, сам термин «У£0£И/г|У1КТ1 юторСа» приспособлен к светской новогреческой истории. Для Константинопольской церкви период новогреческой истории начался с падением Византии в 1453 году. В XIX веке Великая церковь окончательно потеряла свой статус «вселенскости», превратившись в национальную Греческую церковь.

В-четвертых, в работе установлена схема культурного проникновения России в дела Константинопольского патриархата. Одной из важнейших задач русской дипломатии и церковной культурной политики на Балканах второй половины XIX века было привлечение на сторону России, греческого духовенства, а через него и многочисленное население Турции. В этом непростом деле русской стороне приходилось сталкиваться с множеством препятствий - активной и материально обеспеченной католической и

622 Улунян Ар. А. Политическая история современной Греции. Конец XVIII - 90-е гг. XX в. М., 1998. С. 8.

протестантской пропагандой, деятельностью западных политических агентов, недоверием со стороны значительной части высшего духовенства, мечтавшего о восстановлении Византии без участия России, борьбой греков и славянских народностей Балкан за сферы влияния в Европейской части Османской империи.

Между тем, католикам и протестантам была по сердцу борьба греков и болгар, ослаблявшая Православную церковь. А представителям западных держав интересно было, кроме того, разъединить болгар от России, каковой цели способствовало церковное отделение последних от греков и Православной церкви. И если представители русского посольства в Константинополе прилагали усилия к примирению болгар с греками, то представители Франции и Англии действовали как раз в обратном смысле. В этом же смысле действовало и турецкое правительство. Порта своим вмешательством в церковное дело, обнародыванием фирмана 1870 г. утвердила еще больше болгар в этнофилетизме, а греки-миряне давлением на патриарха и синод устранили всякую возможность уступок в церковном конфликте, превращенным в национально-политическое дело. Все обстоятельства, таким образом, складывались крайне неблагоприятно. К тому же народные страсти, проникшие в церковные дела, разыгрались в высшей степени. Естественным последствием этого могла быть только церковная схизма. В этом церковном несчастии были виновны обе стороны, хотя каждая из них обвиняла только другую, считая себя безусловно правою.

В-пятых, болгарская схизма 1872 года осложнила межцерковные связи Русской, Константинопольской и Болгарской церквей. Раскол (а%{аца) в Константинопольском патриархате, выразившийся в церковном разделении болгар и греков не касался догматов Церкви. Этнофилетизм болгар явился посягательством на канонический церковный строй в виде попытки поставить в качестве принципа церковной организации, в частности, в определении сферы юрисдикции Поместной церкви не территориальный, а этнический или языковой фактор.

Между тем, большинство Поместных церквей не приняли постановлений собора 1872 года. Иерусалимский патриарх Кирилл II решительно отказался признать решения собора справедливыми. Епископы Антиохийской церкви (арабской национальности) объявили подпись своего

патриарха под актами собора выражением его личного мнения, а не мнения всей Антиохийской церкви. В результате схизма не была обнародована ни в одном из храмов Антиохийской церкви, ни даже в кафедральном патриаршем соборе в Дамаске. С сочувствием и пониманием трудности положения Болгарской церкви отнеслись Румынская и Сербская православные церкви. Что же касается отношения Русской церкви к данным событиям, следует отметить, что священноначалие Русской церкви предпринимало усилия, чтобы добиться примирения, но не преуспело в этом и вынуждено было прервать официальные отношения с Болгарской церковью.

В то же время во второй половине XIX века выявляются противоречия между двумя греческими городами: Афинами и отуреченным Константинополем. В связи с провозглашением автокефалии Церкви Греческого королевства (Элладской церкви) в 1850 году Константинопольская патриархия была поставлена в очень сложное материальное и территориальное положение. Для константинопольских фанариотов (ромеев) началась новая эпоха дипломатических межцерковных отношений с Элладской церковью.

В ХЕК столетии наблюдаем одну закономерность: если раньше по мере расширения турецких владений, расширялась и власть греческой иерархии в землях негреческих, то теперь, по мере освобождения этих земель от политической турецкой власти, они освобождались и от греческой церковной власти. Такая тенденция вынуждала Константинопольского патриарха поддерживать турецкого султана в его стремлении удерживать подвластные ему территории империи. К тому же частые перемены в турецком министерстве не способствовали четкому выражению политических идей Высокой Порты. На помощь султану пришел Константинопольский патриарх, поддержавший Порту призывом к столичной пастве к повиновению и верноподданности турецким властям. Поэтому, многие церковные историки оставили многочисленные и не всегда справедливые упреки и наветы по адресу греков вообще и Константинопольской патриархии в частности.

В непростые для Константинопольской церкви 70-ые гг. XIX столетия обострение греко-болгарского церковного конфликта привело взаимоотношения между греками и болгарами в тупик. Патриарх Анфим VI, при котором и прошел Константинопольский собор 1872 года, проводит в начале своего повторного третьего избрания действительные меры по умиротворению грёко-

болгарской распри, но семя раздора настолько сильно засело в сердцах двух народов, что, несмотря на уступчивость патриарха, уже сложно было что-либо предпринять к всеобщему успокоению. Церковное разъединение двух Церквей, неизбежно враждебных друг другу, подрывало то церковно-идейное единство, которое было важным с точки зрения противодействия мусульманскому владычеству и иноверному прозелитизму со стороны католиков и протестантов.

Возникновение Болгарского экзархата в 1870 году и, как следствие этому событию, провозглашение в сентябре 1872 года на Константинопольском соборе болгарской схизмы явились лишь дополнениями к развернувшейся борьбе болгар за овладение своим государством. В то же время, благодаря определению собора 1872 года и выжидательному положению многих Православных церквей по этому определению, Болгарская церковь очутилась в изолированном положении относительно всей группы Православных церквей. К тому же, после раскола Болгарская церковь обрела себе одного очень опасного «партнера» в лице Римско-Католической церкви, не отказывавшейся никогда от своих притязаний на части Вселенской церкви. В среде Римского престола еще оставались реваншистские настроения по неудаче, испытанным им в Болгарии в IX столетии. Цель Римской церкви была та же, что и 1000 лет тому назад -подчинить себе Болгарскую церковь. Будучи схизматической церковью, экзархат находил оправдание собственного существования в деятельности по консолидации нации. После русско-турецкой войны 1877-78 гг. появление национального государства поставило Болгарскую автокефальную церковь перед необходимостью смены функциональных ролей. К этому ее подталкивала, в частности, проводившаяся государством секуляризационная политика. Тем не менее, границы Болгарской церкви были шире границ Болгарского государства и это стало для последнего инструментом реализации его внешнеполитических целей.

Стоит отметить, что во всей деятельности Болгарского экзархата мирские проблемы, цели и методы преобладали над религиозными. Поэтому, без каких бы то ни было колебаний экзархат можно охарактеризовать как национальное общественно-политическое представительство болгарского народа в последнем десятилетии османского владычества. Однако отсутствие показательных результатов деятельности экзархата при усиливавшемся соперничестве с Сербией и Грецией заставило его пересмотреть свою роль в

осуществлении национально-государственных интересов Болгарии и занять место в так называемом «втором эшелоне» государственной системы. Болгарская церковь полагалась на развитие системы образования, рассматривая православную культуру в качестве основы национального самосознания.

По большому счету, для освобожденной Болгарии первостепенным был вопрос об охране своей политической и церковной самостоятельности относительно Востока и Запада. Вопрос этот актуален и для современной Болгарской республики.

В конце XIX столетия у Болгарии был выбор: либо остаться в группе восточных государств и Церквей, либо присоединиться к западным державам и стать их верным союзником. Насколько удалось Болгарии сохранить полную свободу во внутренних делах и полную солидарность во внешних отношениях к инославным Церквам и государствам можно судить по ходу событий XX столетия.

С церковной точки зрения, болгар в XIX веке обвинили в филетизме и пренебрежении интересами православия. Зарождение же этой церковной стихии в ее последовательном развитии произошло именно в XIX столетии на церковных территориях Константинопольского патриархата. Последствия болгарской схизмы, обернувшиеся для греко-славянского мира расколом, сказываются и в наши дни.

Филетизм, таким образом, актуален и сегодня. Чисто по политическим соображениям в новейшей церковной истории произошли и продолжаются расколы внутренние и внешние в церковной жизни. Достаточно вспомнить события 1923 года, когда под нажимом эстонского правительства в юрисдикцию Константинопольского патриархата перешла автономная Эстонская церковь. В 1992 году печально известные события, приведшие к расколу на Украине и образованию самостийной Украинской автокефальной православной церкви, напоминают также события второй половины XIX века.

Не имея точных демографических данных по Балканам XIX века623, отметим, что болгарская схизма прервала церковные отношения Константинополя и Болгарской церкви, чадами которой являлись около 6 миллионов человек. Греко-славянский церковный раскол сентября 1872 года

623 Впервые перепись населения в Османской империи была проведена в 1884 году. АВПРИ. Ф. 165/2. Миссия в Афинах. Оп. 507. № 1088. Л. 31.

лишний раз свидетельствует о том, что происходит во внутренних делах Церкви, когда политические страсти и амбиции вносятся в нее, увлекая за собой значительную часть духовенства. Благоразумные, умеренные элементы народа не сумели и не смогли справиться с демагогическим духом, который всегда составлял несчастие Балкан и который в этом случае особенно дал себя почувствовать. Национальный фактор на Балканах всегда имел огромное значение. Там столетиями люди боролись за небольшие клочки земли, и слова «грек» и «православный» стали почти синонимами.

Для болгар также национальные, правовые и бытовые вопросы в церковной организации были основополагающими в деле церковного освобождения. Но все церковные деления и решения напрямую зависят от политических преобразований. Если государство обретает самостоятельность, то рано или поздно его Церковь тоже получит автокефалию. В случае греко-болгарского вопроса было наоборот: и та, и другая стороны хотели подготовить почву для образования своего максимально большого национального государства через старые церковные модели. Отсюда и все споры, а в конце XIX века открытая война, особенно из-за Македонии - богатой области со смешанным населением. Конечно, патриархат обвинял болгар в незаконных действиях с канонической точки зрения - ведь греки исходили из старых реалий византийской эпохи, большого государства, нормы государственной жизни которого отразились при кодификации церковного права. А это самое византийское, греческое церковное право было, в свою очередь, перенято славянскими народами при крещении, но без обязательства сохранять букву административных делений. Существует точка зрения, что из норм канонического права обязательно важны для всех правила догматические; что касается дисциплинарных, или вот этих, территориальных - здесь возможны модификации.

Для самого церковного института, сохранившего преемственность на протяжении двух тысячелетий, испытавшего на себе все тяготы жизни, внутренние расколы и конфликты чем-то похожи на темные пятна, портящими красоту белоснежной скатерти. Церковь всегда страдала от ересей и расколов. «Но кроме национальных ересей, Церковь не менее страдала и страдает от ересей и расколов, имеющих свой корень в личной ненависти различных групп населения, руководимых в этом злом деле своими самозваными вождями или

завистливыми иерархами, о чем досадовали древние отцы Церкви, например св. Григорий Богослов, писавший Василию Великому: «Когда же вы перестанете друг друга угрызать из-за обладания епархиями, как (да простит мне твоя боголюбивая святость) собаки из-за брошенной кости. Вот до чего доводит борьба честолюбий, или, боюсь сказать, корыстолюбий» 624.

Во многом в жизни балканских христиан (славян и греков) семейные и бытовые традиции составляют основу их православного мировосприятия. Материальные черты преобладают в балканском национальном характере, а, следовательно, и священство, выходящее из народных недр, несет на себе отпечаток народной стихии и народных пристрастий. Поэтому, греко-болгарский церковный конфликт интересовал ту и другую сторону лишь с материальной точки зрения. В конфликте не было догматических расхождений. Все споры сводились к территориальному и национальному фактору преобладания греков или болгар в том или ином балканском регионе.

Этнические конфликты, возникающие на Балканах между единоверными народами должны рассматриваться не только с точки зрения исторической, но и этнологической, психологической и культурологической. В настоящем исследовании предпринята такая попытка — сопоставить этнопсихологические факты из жизни восточных христиан с нравственными характеристиками отдельных Константинопольских владык. При этом сама история Церкви представляется нам не только описанием Её святости, но и Её ошибок, неосторожных действий. Чего было больше в диалоге двух Церквей (Русской и Константинопольской) - ошибок или святости? Вопрос, остающийся по-прежнему дискуссионным.

624 Цит. по: Лисовой Н. Н. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церковно-политические утопии XX века: Приложение 3. Митрополит Антоний (Храповицкий). Вселенская, или Греческая, или Российская, или Арабская? // Религии мира: История и современность. М., 2002. С. 206.

Источники:

1. Неопубликованные источники.

Архив Внешней Политики Российской Империи (МИД).

1. АВПРИ. Ф. 137. Отчеты МИД.

2. АВПРИ. Ф. 180. Посольство в Константинополе.

3. АВПРИ. Ф. 165/2. Миссия в Афинах.

4. АВПРИ. Ф. 151. Политархив.

5. АВПРИ. Ф. 149.Турецкий стол.

Отдел Рукописей Российской Государственной Библиотеки.

1. ОР РГБ. Ф. 769 (А. П. Лебедев).

2. ОР РГБ. Ф. 239 (Н. А. Попов).

3. ОР РГБ. Ф. 156 (В. В. Макушев).

Государственный Архив Российской Федерации.

1. ГАРФ. Ф.730 (Игнатьев Н. П.).

2. ГАРФ. Ф. 1099 (Филиппов Т. И.).

2. Опубликованные документы.

1. Герд Л. А. "В делах Востока первой заботой нашей должна быть Святая Церковь.". Две записки обер-прокурора Св. Синода А. П. Толстого по греко-болгарскому вопросу с комментариями императора Александра П. 1860 г. // Исторический архив, 2003.

2. Греко-болгарский церковный вопрос и его решение. Записка покойного Макария митрополита Московского // Православное Обозрение, 1891, Т. 3, ноябрь-декабрь.

3. Дмитриевский А. А. Граф Н. П. Игнатьев как церковно-политический деятель на православном востоке (По неизданным письмам его к начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандриту Антонину Капустину). СПб., 1909.

4. Записки графа Н. П. Игнатьева // Исторический вестник, 1914, № 1.

5. Из дневников архимандрита Антонина (Капустина) // Богословские Труды, 2001, Сб. 36

6. Книга бытия моего: Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского. В 8 т. СПб., 1894 - 1902.

7. Константин Леонтьев. Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты. 1865 - 1872 / Подг. текста К. М. Долгов. М., 2003.

8. П-в Н. Взгляд очевидца на греко-болгарскую распрю // Исторический вестник, 1886 г. VIII.

9. Паисий Хилендарский. Славянобългарска история. София, 1989.

10. Послание Константинопольского патриарха Григория VI и Синода к Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду - по греко-болгарскому церковному вопросу // Христианское Чтение, 1871, № 3.

11. Россия и Православный Восток: Константинопольский патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому 1878-1898 гг. Издание подготовила Л. А. Герд. СПб., 2003.

12. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по делам православной церкви на Востоке. СПб., 1886.

13. Темелски X. Църковно-народнят събор 1871 г.: Докум. Сб. София,

14. Титов Ф. И. Суждения преосв. Феофана, бывшего епископа владимирского, о греко-болгарском вопросе и о состоянии православной церкви на Востоке. (С предисловием) // Труды Киевской Духовной Академии, 1895, май.

15. Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Собрание мнений и отзывов по делам православной Церкви на Востоке. СПб., 1886.

3. Публицистика.

1. Аксаков И. С. Полн. Собр. Соч. (Славянский вопрос в 60-86 гг.)Т. 1. М., 1886.

2. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. (Дневник писателя за 1877 г.) Т. 25, 26. Л., 1972-1990.

3. Леонтьев К. Н. Еще о греко-болгарской распре // Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996.

4. Леонтьев К. H. Записка отшельника (1887 г.) // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996.

5. Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах // Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996.

6. Стоянов 3. Портреты. София, 1988.

7. Хомяков А. С. О греко-болгарской распре. Полн. Собр. Соч. T. III. М., 1914.

4. Периодика.

1. Богословский вестник. 1898 г.

2. Московские ведомости. 1872 г.

3. Православное обозрение.1873 г.

4. Православный собеседник. 1873 г.

5. Русский вестник. 1881,1886 гг.

6. Русский мир. 1872 г.

7. Странник. 1883 г.

8. Труды Киевской духовной академии. 1895 г.

9. Церковный вестник. 1876, 1877 гг.

10. Христианское чтение. 1878 г.

Отечественная литература:

1. Андронов Ю. В., Мячин А. Г., Ширинянц А. А. Русская социально-политическая мысль XIX - начала XX века: К. Н. Леонтьев. М., 2000.

2. Андреев И. Константинопольская церковь в XIX в. Рецензия на кн. Соколова И. И. // Богословский Вестник. 1906, №11.

3. Афиногенов Д. Е. Еще раз о пользе чтения «между строк». Методологические размышления // Византийский временник. Т. 60 (85). 2001.

4. Бердяев Н. А. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли) // К. Н. Леонтьев: pro et contra. В 2-х кн. Кн. 2. СПб., 1995.

5. Библиография русской периодической печати 1703-1900 гг. Материалы для истории русской журналистики. Сост. Н. М. Лисовский. Петроград, 1915.Т. 1.

6. Болгаро-российские общественно-политические связи 50-70-е гг. XIX в. Кишинев, 1986.

7. Болгарско-русский словарь // сост. С. Б. Бернштейн. М., 1966.

8. Болотов В. В. К истории внешнего состояния Константинопольской Церкви под игом турецким // Христианское чтение, 1882,1, II.

9. Бондарева В. В. Болгарский экзархат в 1878 - 1897 гг. Диссертация канд. ист. наук. Краснодар, 2006.

10. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. Репринт У-го издания 1899 г. М., 1991.

11. Венедиктов В. Ю. Греко-болгарская церковная распря и ее отражение в русской общественной жизни второй половины XIX века: К.Н. Леонтьев // Платоновские чтения: Сборник научных трудов / Под ред. Кабытова П.С. Самара, 2003.

12. Венедиктов В. Ю. Православный Восток в трудах общественных и церковных деятелей России XIX века // Церковь и Время, 2004, № 4.

13. Венедиктов В. Ю. Раскол в греко-славянском мире: Болгарская схизма 1872 г. и Россия // Власть и общество в истории России. Материалы межвузовской научной конференции. Люберцы, 2004.

14. Венедиктов В. Ю. Греко-болгарские церковные конфликты в 19 столетии: мнения, суждения, факты // Сборник материалов по итогам научно-исследовательской деятельности молодых ученых в области гуманитарных, естественных и технических наук в 2004 году. М., 2005.

15. Венедиктов В. Ю. Восточный вопрос и церковные конфликты на Балканах второй половины XIX века // Актуальные вопросы изучения православной культуры. Материалы секционного заседания всероссийской конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие». VI Кирилло-Мефодиевских чтений. М.-Ярославль, 2005.

16. Венедиктов В. Ю. Украинский этнофилетизм. К вопросу о церковных конфликтах // Политический класс, № 4 (16), 2006.

17. Венедиктов В. Ю. Этнополитические аспекты диалога: Россия и Балканы // Ломоносовские чтения 2005: Россия в XXI в. и глобальные проблемы современности. Научная конференция. Сборник докладов / Под общей ред. проф. Л. Н. Панковой. М., 2006.

18. Венедиктов В. Ю. Россия и Константинопольский патриархат: Этноконфессиональный диалог второй половины XIX века // Вопросы культурологии, 2008. № 1.

19. Венедиктов В. Ю. Фанар и «болгарский раскол» // НГ-религии, 2008, № 08 (224).

20. Верюжский В. прот. Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы // Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 1948. №7, 11, 12.

21. Виноградов В. И. Русско-турецкая война 1877-1878 гг. и освобождение Болгарии. М., 1978.

22. Ведерников А. Восстановление патриаршества в Болгарии // ЖМП, 1953, №6.

23. Вителов Р. Греко-болгарская распря // Русский вестник, 1886,

январь.

24. Воскресенский Г. А. К вопросу о снятии «болгарской схизмы» // Богословский Вестник. 1898, № 12.

25. Восточный вопрос и славяне на Балканском полуострове. СПб.,

26. Герд JI. А. Архим. Антонин Капустин и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие русских византинистов. СПб., 1999.

27. Герд JI. А. Россия и греко-болгарский церковный вопрос в 80-90-е годы XIX века // Религии мира: История и современность. М., 2004.

28. Герд JI. А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878 - 1898). М., 2006.

29. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПб., 1865.

30. Державин Н. Племенные и культурные связи болгарского и русского народов. М., 1944.

31. Державин Н. История Болгарии. Т. 3. М. - Л., 1948.

32. Дмитриевский Д. История православной христианской Церкви (изд. 1913-1914?). Книга найдена в фонде Синодальной библиотеки.

33. Долгов К. М. Восхождение на Афон: Жизнь и миросозерцание Константина Леонтьева. - 3-е изд., перераб. и доп. М., 2008.

34. Дубовик О. А. Религия и церковь в болгарской исторической мысли XVII - XVIII вв. // Церковь в истории славянских народов. Балканские исследования. Вып. 17. М., 1997.

35. Жигарев С. Русская политика в восточном вопросе. М., 1896.

36. Иванов А. Греческий Восток в трудах русских церковных историков //ЖМП 1860, № 10; 1861, № 1.

37. Иванов С. А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из варвара христианина? М., 2003.

38. Игнатьев А. Академик И. И. Снегаров (некролог) // ЖМП. 1971. № 4

39. Игнатьев А. К 90-летию освобождения Болгарии // ЖМП, 1968. № 5.

40. Игнатьев А. Преподобный Паисий Хилендарский // ЖМП, 1973, № 1

41. Императорское Православное Палестинское Общество: русский след на Святой Земле // Церковь и Время, 2004, № 2.

42. Исторические и канонические основания, приводимые болгарами в пользу их церковной самостоятельности // Христианское Чтение, 1871, № 3.

43. История Православной Церкви в XIX веке. Православный Восток. Изд. А. П. Лопухина. Репринт. Изд. М., 1998; История Христианской Церкви в XIX веке. Изд. А. П. Лопухина. В 2-х т. Петроград, 1901.

44. Карцов Ю. С. За кулисами дипломатии. СПб., 1908.

45. Киняпина Н. С. Внешняя политика России второй половины XIX века. М., 1974.

46. Косик В. И. Константин Леонтьев: размышления на славянскую тему. М., 1997.

47. Косик В. И. Футурология прошлого (К вопросу об исторической памяти) // Россия и Болгария. К 125-летию русско-турецкой войны 1875-1878 гг. Институт славяноведения РАН. М., 2006.

48. Косик В. И. Рецензия на: Хевролина В. М. Российский дипломат граф Николай Павлович Игнатьев. М., 2004. // Славяноведение. № 4,2006.

49. Кузнецов В. С. Абдул-Хамид II. // Вопросы истории. № 4. 2006.

50. Кураев А. (диак). О нашем поражении. СПб., 1999.

51. Курганов Ф. Исторический очерк греко-болгарской распри. // Православный собеседник, 1873, Ч. 1-П.

52. Курганов Ф. Устройство управления в церкви Королевства Греческого. Казань, 1871.

53. Курганов Ф. А. (Рец.) И. И. Соколов. Константинопольская церковь в XIX в. Опыт исторического исследования. Т. 1. СПб., 1904 // Византийской временник. Т. XI.

54. Лебедев А. П. История греко-восточной церкви под властью турок. Сергиев Посад, 1896; Изд. Второе, СПБ., 1904; Переизд.: История греко-восточной церкви под властью турок: В 2 кн. СПб., 2004.

55. Лебедев А. П. Полезное издание. БВ, 1907, № 1.

56. Лебедева Г. Е. Из истории византиноведения и неоэллинистики в России: И. И. Соколов // Московия. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М., 2001.

57. Лилуашвили К. С. Национально-освободительная борьба болгарского народа против фанариотского ига и Россия. Тбилиси, 1978.

58. Лисовой Н. Н. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церковно-политические утопии XX века: Приложение 3. Митрополит Антоний

(Храповицкий). Вселенская, или Греческая, или Российская, или Арабская? // Религии мира: История и современность. М., 2002.

59. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 2006.

60. Макарова И. Ф., Жила Л. И. Конфессии и формирование болгарской нации // Роль религии в формировании южнославянских наций. М., 1999.

61. Мансуров П. Константинопольская Церковь. Очерк основных начал строения в XIX веке. Ч. 1. Центральное управление. М., 1900.

62. Мельков А. С. Жизненный путь и научное наследие протоиерея А. В. Горского. М., 2006.

63. Муркос Г. Мнение православных арабов о греко-болгарской распре. М., 1880.

64. Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004.

65. Никитин С. А. Очерки по истории южных славян и русско-балканских связей в 50-70-е годы XIX в. М., 1970.

66. Никодим, еп. Далматинский. Православное церковное право. СПб.,

67. Новичев А. Очерки экономики Турции до мировой войны, М. — Л.,

68. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). М., 1997.

69. Пальмов И. С. Болгарская экзархийская церковь, первоначальное и современное ее устройство. СПб., 1894.

70. Петров Н. И. Начало греко-болгарской распри и возрождения болгарской народности. Киев, 1886.

71. Петрунина О. Е. "Великая идея" в греческой национально-политической символике // Греция: национальная идея, общество, государство. XVII - XX вв. Материалы научной конференции, посвященной 180-летию начала греческой национально-освободительной революции 1821 г. 11 апреля 2001 г. М., Путь, 2002.

72. Петрунина О. Е. Православная церковь в формировании концепции нации и подготовке освобождения греков от османского ига (XVIII - XIX века) //Религии мира: История и современность. М., 2003.

73. Погодин А. Л. История Болгарии. СПб., 1910.

74. Поместные Православные Церкви: Сб. М., 2004.

75. Православная Энциклопедия. Т. II. М., 2001.

76. Православная Энциклопедия. Т. V. М., 2002.

77. Рич Д. Покойный старейшина русской дипломатии (Из воспоминаний старого корреспондента) //Весь мир. 1910. № 30. Сентябрь.

78. Розов И. Очерки истории восточной церкви со времени взятия Константинополя турками до настоящего времени. М., 1880.

79. Россия вновь на Балканах. Материалы Круглого стола Фонда Исторической перспективы // Звенья. Экспертное издания Фонда Исторической перспективы. Серия Международные отношения. 2006, № 1.

80. Селецкий А. Греко-болгарский церковный вопрос в нашей печати // Странник, 1883, октябрь-ноябрь.

81. Скабаланович Н. А. Политика турецкого правительства по отношению к христианским подданным и их религии (от завоевания Константинополя до конца XVIII ст.) // Христианское Чтение. 1878. Ч. II.

82. Скурат К. Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы // Журнал Московской Патриархии, 1978, № 4-5.

83. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: Учебное пособие. В 2 т. М., 1994.

84. Скурат К. Е. Русская Православная Церковь в освобождении балканских народов от ига Османской империи // Богословские Труды (БТ), 1987, №28.

85. Соколов И. И. Константинопольская церковь в XIX веке. Т. 1. СПб.,

86. Соколов И. И. Патриарх Кирилл II и болгарская церковная схизма // Сообщения Имп. Правосл. Палестин. Общества, 1914, Т. XXV.

87. Теплов В. Греко-болгарский церковный вопрос. СПб., 1889.

88. Титов Ф. И. (свящ.) Михаил, митрополит сербский, 1826 — 1898 г. Киев, 1898.

89. Троицкий И. Церковная сторона болгарского вопроса. СПб., 1888.

90. Улунян Ар. А. Политическая история современной Греции. Конец XVIII - 90-е гг. XX в. М., 1998.

91. Филиппов Т. Вселенский патриарх Григорий VI и греко-болгарская церковная распря. СПб., 1870.

92. Филиппов Т. И. Современные церковные вопросы. СПб., 1882.

93. Хевролина В. М. Российский дипломат граф Николай Павлович Игнатьев. М., 2004.

94. Хориков И. П., Малеев М. Г. Новогреческо-русский словарь: Около 67000 слов / Под ред. П. Пердикиса и Т. Пападопулоса. М.: Русский язык, 1980.

95. Христов И. Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы // ЖМП, 1976, № 8.

96. Чекалова А. А. - К. В. Хвостова. Особенности византийской цивилизации // Вопросы истории. № 12, 2005.

97. Чуркина И. В. Национальная церковь на Балканах как фактор национальной консолидации сербов и болгар// Человек на Балканах в эпоху кризисов и этнополитических столкновений XX века. СПб., 2002.

98. Цыпин В. (прот.) Курс церковного права. Клин, 2002

99. Шабатин И. Н. Константинопольская Патриархия и балканские славяне в 50 - 70 гг. XIX в. // ЖМП, 1948, № 6

100. Шабатин И. Н. История балканских церквей. МДА. Троице-Сергиева Лавра, 1966. Машинопись. С. 7.

101. Шеремет В. И. Русские и турки: развитие взаимных представлений // Россия и Балканы. Из истории общественно-политических и культурных связей (ХУП1 в. - 1878 г.). М., 1995.

102. Шеремет В. И. Османский султан и Константинопольский патриарх XV - XIX вв. Конфликтологический анализ // Церковь в истории славянских народов. Балканские исследования. Вып. 17. М., 1997.

103. Энциклопедический словарь Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. СПб., 1895. Т. 30.

104. Янници Ф. Греческий мир в конце XVTII - начале XX вв. по российским источникам (к вопросу об изучении самосознания греков). СПб.: Алетейя, 2005.

Зарубежная литература:

105. Бурмов Т. Българо-гръцката църковна разпра. София, 1902

106. Дринов М. Как е създадена Българската Екзархия. София, 1898.

107. Кирил, Патриарх Български. Екзарх Антим. София, 1956

108. Кирил, Патриарх Български. Граф Н. П. Игнатиев и българският църковен въпрос. Изследване и документа. Т. 1. София, 1958.

109. Маркова 3. Българската Екзархия 1870- 1879. София, 1989.

110. Жак Натан. Болгарское возрождение. // Сокр. пер. с болг. Н. Н. Соколова и С. Г. Займовского, пред. Н. С. Державина. М., 1949 г.

111. Китромилидис П. Эпоха Просвещения в Греции / Пасхалис М. Китромилидис; пер. с новогреч. М. Грацианского. СПб., 2007.

112. Металлинос Георгий (прот.). Церковь и государство в православном Предании // Церковь и государство: Сб. статей. М., 2003.

113. Ников П. Възраждане на българския народ. Църковно-национални борби и постижения. София, 1971.

114. Николопулос Иоаннис. Греки и Россия (XVIII - XX вв.). СПб.,

115. Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / пер. с англ. JI. А. Герд. Спб., 2006.

116. Снегаров И. Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных Церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год). Годишник на Духовната Академия, София, Т. II (XXVIII), 1951-1952.

117. Рецензия. Проф. Иван Снегаров. Взаимоотношения Болгарской и Русской Православных Церквей до и после провозглашения схизмы (1872 год). Годишник на Духовната Академия, София, Т. II (XXVIII), 1951-1952 // Журнал Московской Патриархии, 1954, № 4.

118. Темелски X. Екзарх Иосиф I в спомени на съвременници. София,

119. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. М., 2004.

120. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?//Полис. 1994. № 1.

121. Frazee Ch. A. The Greek Catholic Islanders and the Revolution of 1821 // East European Quarterly. 1979. № 3.

122. Koviôdprjç Г. H. H apcnç tod ßoA-yapiKov охпсцахос;. 'Ekô. В. AGfjva,

123. Kofos Ev. Attempts at mending the Greek-Bulgarian Ecclesiastical Schism (1875-1902), BS, v.25,2, Thessaloniki, 1984.

124. Mavouf|X, TsSscov. Пахргар^гко! 7iivaK£ç. KœvaxavxivowroAiç, 1890.

125. Maxàtaxç П. 'EGvoç каг OpGoôo^ia. Ol Tuepmsxeieç |iiaç oxécrriç. Алю xo EIIaôiKO oxo ВоиА,уаргк6 Хдоуца. Ekô. nave7ciGTr||j,iaKéç EKÔoaeiç Kpf|xr|c;, НракА,ею 2002.

126. Meininger T. Ignatiev and the Establishment of the Bulgarian Exarchate. 1864-1872. Madison, 1970.

127. ПатсаботюиАхх; S. Ol Neo{j.apxupeç каг xo ôotjXov révoç. A0r)va, 1991.

128. na7cou?iiôr|ç K. Oi éAXr|veç gx'алоцуг| jj.suцаха каг oxiç STuaxoÀéç xou охратруотЗ Ignatiev (1832-1908), 7cpeaßr| xr|ç Аитократоргкг!«; Pœoiaç ott|v K(ûvaxavTivoT37coA.ri (1864-1877), Modem Greek Studies University of Minnesota, vol. 16/17,2000/2001.

129. Quataert D. The Ottoman Empire, 1700-1922. Cambridge. University press. 2000.

130. Taxiàoç A. N. To ßou^yapiKÖ еккАл^агаахгко ^тгцха // Néa Eaxia, 'H 132, 1992.

Публикации в Интернет:

131. Петър Петров, Христо Темелски. Църква и църковен живот в Македония // http://www.promacedonia.Org/ppht/ppht3.html#48.

132. Снегаров И. Отношенията между българската църква и другите православии църкви след провъзгласяването на схизмата // http://pravoslavie.domainbg.eom/03/index.html#snegarov.

133. Официальный сайт Константинопольского патриархата. http://www.ec-patr.org.