автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Этнокультурная концепция основоположников евразийства

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнокультурная концепция основоположников евразийства"

На правах рукописи

I

Романова Елена Вениаминовна

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОНЦЕПЦИЯ

>

ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ ЕВРАЗИИСТВА

Специальность 24 00 01 - история и теория культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

ООЗ175341

Барнаул 2007

003175341

Работа выполнена на кафедре политологии Алтайского государственного университета

Научный руководитель. Доктор философских наук, профессор

Иванов Андрей Владимирович

Официальные оппоненты: Доктор философских наук, профессор

Кряклнна Тамара Федоровна

Кандидат философских наук, доцент Артамонова Татьяна Александровна

Ведущая организация. Сектор этносоциальных исследований

Института философии и права СО РАН

Защита состоится « $ » ноября 2007 года в « » часов на за-

седании диссертационного совета Д 212.005.07 при Алтайском государственном университете по адресу 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан « £> » 2007 года

Ученый секретарь

диссертационного совета >>1-— О Т Коростелева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современном обществе происходит изменение глубинных основ воспроизводства всей системы социальных отношений. В этнокультурной сфере эти изменения проявляются в возрастании масштабов как интеграционных, так и дезинтеграционных процессов, формировании новых межнациональных и наднациональных региональных сообществ Эти изменения происходят противоречиво и болезненно, зачастую осложняясь затяжными этническими конфликтами и войнами

Особое значение эти проблемы приобретают в России, которая, являясь одной из наиболее многонациональных стран мира, находится на переломном этапе своего развития Поспешное «реформирование» страны, не сопровождавшееся научным обоснованием или хотя бы здравым смыслом в области национально-государственной политики, привело к деградации экономики и культуры, стимулировало националистические и этнократиче-ские выступления региональных элит, появление «титульных» наций, «принудительных» государственных языков, инициировало пренебрежительное отношение к правам и достоинству людей другой национальности Всем народам России приходится переживать негативные последствия развала СССР, которые к тому же еще плохо осознаны как управленческими структурами, так и широкими массами населения Сложившаяся ситуация в области национальных отношений настоятельно требует системного осмысления со стороны специалистов различных областей знания Многие нынешние проблемы и противоречия в национальной сфере были предсказаны первьм поколением евразийцев, поэтому обращение к их теоретическому наследию сегодня исключительно актуально

Исследования основоположников евразийства дают ответы на вопросы о сущности этнической сферы и национального самосознания, а также ценные методологические установки для решения многих нынешних межнациональных проблем Ценны исследования евразийцев в области этноэколо-гии, раскрывающие связи этноса с природной средой его обитания, в частности, насколько прочна данная связь, если часть этноса мигрирует в иное природное пространство Не утратили своей актуальности размышления основателей евразийства о механизмах культурных заимствований и межэтнических взаимодействий Все эти вопросы, поднятые в свое время первыми евразийцами, настоятельно требуют философского и культурологического осмысления с точки зрения современных методологических и теоретических позиций

Настоящая работа посвящена рассмотрению этнокультурной концепции основоположников евразийства, представленной в первую очередь рабо-

тами НС Трубецкого, П.Н. Савицкого, ГВ. Вернадского, ЛП Карсавина, H.H. Алексеева.

Степень разработанности проблемы. Исследованию данной проблемы посвящена довольно обширная исследовательская литература, которую условно можно разделить на несколько групп.

Первая группа материалов - критические работы современников Евразийское учение сразу после первых публикаций получило научные отзывы как в эмигрантской среде в 20-30-е гг, так и в Советской России Учитывая разные точки зрения при раетфытии нашей проблемы, небезынтересным будет обращение к критическим работам НА. Бердяева, П М Бицилли, В.В Зеньковского, A.A. Кизиветтера, С Н Булгакова, ПН Милюкова и др

В особую группу использованной литературы стоит отнести материалы, содержащие описание этнической ситуации дореволюционной и пореволюционной России, которые повлияли на этнологические взгляды евразийцев. В работе проанализированы этнографические исследования Д С. Семенова, JI В. Шренка, K.M. Вэйла, А П Соколовского, П М Головачева, А Д. Колесникова, П.А Словцова В специальных периодических изданиях пореволюционной России мы находим описание и анализ широкого круга политических, социально-экономических, социокультурных вопросов, касающихся национальной сферы общества

Третья группа исследовательских материалов - это современные работы, посвященные историко-культурологическому и историко-философскому исследованиям учения евразийцев. К ним относятся работы И В Вилента, А Т Горяева, С И. Данилова, Г В. Ждановой, С.В Игнатовой, Ю В. Колесниченко, С В Селиверстова и др. Они касаются различных аспектов учения евразийцев - историософских, исторических, политологических, однако этнологические и этнокультурные аспекты концепции евразийцев затрагиваются в них только косвенным образом

Многообразие аспектов изучения евразийских идей соседствует с многообразием ее оценок и авторских теоретических интерпретаций С известной степенью условности современные исследования могут быть разделены на сторонников и противников евразийской идеи

Сторонниками евразийского этнокультурного проекта развития народов России-Евразии являются С.Ю Ключников, В В. Кожинов, И.Б. Орлова, Ю К. Герасимов др, которым свойственно желание сохранить уникальность культур народов Евразии и дистанцироваться от западнических проектов обустройства России

Противники евразийского проекта - В JI. Цымбурский, В JI Каган-ский, О.Д Волкогонова, О.В. Гаман, К Г. Мяло, игумен Иоанн (Эконом-цев), А В. Игнатов - отмечают разные причины невозможности его осуще-

ствления. Прежде всего, речь идет об идеализации азиатского начала в культуре России, что может препятствовать, по мнению этих авторов, проникновению в нее элементов западной культуры и движению к рыночной экономике По мнению же православных исследователей, евразийство содержит антиправославную тенденцию и, придерживаясь ее, Россия в дальнейшем может пойти по пути губительного усвоения исламских и буддистских религиозных идей, утрачивая православную культуру и своеобразие Особую группу противников евразийства составляют этноцентристски настроенные авторы (В Б Авдеев)

Отдельная группа современных исследователей (А.С Панарин, М А Маслин, В Я. Пащенко, А В Иванов, Ю В Попков, Е А Тюгашев, М Ю Шишин) считают евразийство самобытным научным и философским явлением, раскрывающим глубинное своеобразие России и служащее адекватным средством познания и прогнозирования происходящих в ней политических процессов Но самое важное отличие этой группы исследований состоит в том, что они обращают особое внимание на этнокультурные идеи евразийства и дают им оригинальную теоретическую интерпретацию Концепции евразийства всегда вызывали немалый интерес и в зарубежной россиеведческой исследовательской традиции И хотя на объективности таких оценок отрицательно сказалась атмосфера жесткой идеологической борьбы с советской философией и историографией, а иногда и общее непонимание России, все же эти результаты дают новое и интересное освещение евразийских идей Здесь заслуживают упоминания работы французской исследовательницы Марлен Ларюэль, а также труды О Босс и Л Люкс

Тем не менее, этнокультурная проблематика в теоретическом наследии евразийцев до сих пор не анализировалась комплексно В литературе получили освещение лишь отдельные фрагменты их концепции, и они, как правило, не выявляют своеобразие этнокультурной методологии евразийцев

Объектом диссертационного исследования является теоретическое наследие евразийцев первой волны

Предмет исследования — особенности этнокультурных воззрений классиков евразийства

Целью диссертационного исследования является философский анализ этнокультурной концепции евразийцев, выявление его методологического и эвристического потенциала в современных условиях

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач

1 Выявить ключевые этнокультурные идеи евразийцев первой

волны

2. Вычленить исходные методологические принципы и установки евразийской этнокультурной концепции, сохраняющие свой объяснительный и предсказательный потенциал.

3. Определить содержательный аспект категории «этнокультурная сфера» и структурно-семантически смежных с ней понятий, активно используемых в теоретическом наследии классиков евразийства

4 Оценить с современных теоретических позиций и накопленного исторического опыта выявленные евразийцами закономерности этнокультурного взаимодействия народов Евразии.

5 Раскрыть евразийскую концепцию этнического самосознания, позволяющую снять националистические и космополитические крайности в оценке современных процессов культурного взаимодействия этносов.

Методологической основой работы послужил цивилизационный подход В диссертационном исследовании нашли свое применение элементы диалектической (принцип всесторонности рассмотрения предмета, принцип взаимодействия противоположностей, принцип ведущей роли практики), системной (структурно-функциональный подход при анализе составных частей евразийской этнокультурной концепции) и синергетиче-ской методологии (применительно к процессам самоорганизации в этнической сфере), а также сравнительно-исторический подход. В работе также использовались идеи комплексного научного подхода (проблемоцентризм, интенция на синтез естественнонаучного и гуманитарного знания, неустранимость ценностной компоненты в «ткани» научного исследования) Важным для работы стал учет достижений «примордиалистского» и «конструктивистского» подходов при исследовании этнической сферы общества

Ключевым понятием диссертации является категория «этнокультурная общность» Выбор термина «этнокультурная общность» (а также использование и равнозначного с ним термина «этносоциальная общность») в качестве центральной категории работы не случаен. В рамках социально-философского анализа этот термин позволяет обобщить и установить правильные взаимоотношения между такими понятиями как «этнос», «нация», «этносоциальный организм». При этом понятие «этнокультурная общность» может в самом общем виде трактоваться как совокупность людей, обладающих общими психологическими и поведенческими признаками и реально взаимодействующих друг с другом в определенном геокультурном пространстве

Источниковая база. Диссертация написана на основе изучения широкого круга источников. В качестве исходной базы и объекта исследования выступили работы ранних представителей евразийской теории, к которым большинство современных исследователей относят Н С Трубецко-

го, П Л Карсавина, П Н Савицкого, П П. Сувчинского, Г В Вернадского, Н Н Алексеева, В П Никитина и др.

Научная новизна исследования:

- Доказано, что использование комплексного теоретического и методологического инструментария естественных и гуманитарных наук позволило евразийцам дать более глубокое и цельное понимание этнокультурного своеобразия и особенностей протекания этнических процессов на пространстве России-Евразии, нежели их предшественникам и современникам

- Выявлены основные методологические принципы (принцип «симфонической личности», принцип соборности, принцип неравноценности и качественной несоизмеримости культур, принцип «месторазвития»), а также основные теоретические линии исследования евразийцами этнокультурной сферы (антропологическая, лингвистическая, культурологическая, хозяйственно-экономическая)

- Дан комплексный анализ особенностей трактовки этнической сферы в учении евразийцев первой волны.

- Показана эвристичность выявленных евразийцами временных и пространственных особенностей бытия этносов Евразии

- Раскрыт этнопсихологический подход евразийских мыслителей к проблемам этнического сознания и самосознания

- Реконструированы взгляды евразийцев на природу национализма и формы его проявления на евразийском этнокультурном пространстве, не утратившие своего значения и в настоящее время

Положения, выносимые иа защиту:

1 Комплексный подход, разработанный в рамках этнокультурной теории ранних евразийцев, является наиболее адекватным средством постижения полиэтнического и поликультурного пространства России-Евразии Методологическое наследие евразийцев связано не только с сознательным использованием системной методологии, но и с синергетиче-скими идеями, которые рассматривают этнос как открытую и нелинейно развивающуюся систему

2. К базовым принципам и понятиям евразийской этнокультурной концепции, позволяющим комплексно исследовать различные этнокультурные общности и прогнозировать их развитие, относятся.

- принцип равноценности и качественной несоизмеримости культур,

- понимание этноса как «симфонической личности»;

- единство природных и культурных условий генезиса и развития этноса, фиксированное в понятии «месторазвитие»,

- принцип «общеевразийского национализма», позволяющий снимать крайности националистических и космополитических теоретических и ценностных установок анализа,

- необходимость целостного и критического национального самосознания, как условия сохранения и поступательного развития этноса

3. При исследовании этнокультурных процессов необходимо учитывать открытые евразийскими мыслителями этнотопографические и этнохронодинамические закономерности в развитии этносов, которые предполагают учет географического и этнокультурного окружения (пространственная координата) и темпов его исторических трансформаций (временная координата)

4. В этноэкологическом наследии евразийцев фиксируется важная закономерность1 природному разнообразию ландшафтов соответствует этнокультурное многообразие рациональных и мифологических представлений людей, живущих в данной местности Мифопоэтическая компонента в традиционной культуре формирует у людей бережное и почтительное отношение ко всему живому в мире

5 Объяснение природы национализма, предложенные способы решения культурных и национальных проблем на примере Кавказа и Украины, являются выдающимися открытиями евразийцев в области национальной политики Их рекомендации по разрешению межэтнических конфликтов не устарели до сих пор.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Выделенные в работе идеи и методологические принципы этнокультурной концепции евразийства важны для дальнейших исследований межэтнических взаимодействий и этнического сознания различных групп, при анализе этнополитических, этносоциальных и этнопсихологических проблем на евразийском этнокультурном пространстве. Учет евразийских этнокультурных разработок необходим для выработки научно обоснованной национальной политики России, а также правильного выстраивания отношений со странами дальнего и ближнего зарубежья

Теоретические выводы работы могут быть использованы при чтении курсов по социальной философии, этнологии, этнопсихологии, культурологии и социальной экологии

Апробация работы. Апробация научного материала и полученных выводов диссертационного исследования осуществлена в выступлениях на международных конференциях «Евразийство, теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул, 2002, 2004 гг), на всероссийских конференциях молодых ученых «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул, 2002, 2003, 2004 гг.), на всероссийских научно-технических конференциях «Философия, методология и история знаний»

(Барнаул, 2002, 2003 гг ); на 7 международном семинаре «Этносоциальные процессы в Сибири» (Республика Алтай, 2003 г ), на международных научно-практических конференциях «Современная Россия и мир- альтернативы развития» (Барнаул, 2002, 2003, 2004,2006,2007 гг ) По теме диссертации опубликовано восемь работ (статьи и тезисы докладов конференций), в том числе одна публикация, рекомендованная ВАК

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения. Библиографический список включает 310 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность заявленной темы, анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи работы, определяются объект и предмет исследования, выделяются ее теоретико-методологические основы.

В первой главе диссертации «Исходные теоретические идеи и методологические установки этнокультурологии ранних евразийцев» дается общее понимание феномена евразийства, исследуются взгляды предшественников евразийства, рассматриваются основные методологические принципы этнокультурного учения евразийцев.

В первом параграфе «Евразийство и его предшественники» автор обращается к идейным предшественникам евразийства

По мнению французской исследовательницы Марлен Ларюэль, евразийство находилось под влиянием философии Гегеля и немецкой натурфилософии, с одной стороны, и славянофильства - с другой Сами евразийцы часто ссылались на идеи НВ. Гоголя, ФМ Достоевского, К.П Леонтьева, Л И Мечникова, В И Ламанского как на своих главных предшественников Отношение евразийцев к наследию славянофилов было двойственным, тогда как к западничеству — однозначно негативным С М. Половинкин и И Б Орлова отмечают, что самым отдаленным источником, упоминаемым самими евразийцами, является «Послания старца Филофея», а первым государственным деятелем, на практике реализовавшим евразийские идеи, был князь Александр Невский

Особое значение для евразийцев имели взгляды Н.Я. Данилевского и К Н. Леонтьева. В этом параграфе работы последовательно обосновывается тезис, что ключевые идеи евразийцев первой волны являются закономерным итогом развития отечественной философской и культурологической мысли, а не являются каким-то «соблазном» или идейной аномией, как это иногда утверждают антиевразийски настроенные исследователи.

Во втором параграфе «Основные методологические принципы этнокультурной концепции евразийства» определяются принципы евразийской этнокультурологической теории

Несмотря на то, что евразийцы много ценного вобрали и заимствовали у своих предшественников, им удалось органично вплести эти идеи в канву своей этнокультурной концепции Как отмечали сами евразийцы, их подход к исследованию этнокультурной реальности носит комплексный характер, одна груша идей дополняет другую, и они находятся в функциональной связи

В целом можно утверждать, что этнокультурная методология евразийского учения основывалась на ряде общих принципов Эти принципы одновременно и принципы бытия, и принципы понимания евразийской этнокультурной общности Прежде всего, это принципы цивилизационной теории Н Я. Данилевского, А Д Тойнби, К.Н Леонтьева, Л И Мечникова. Евразийцы склонны были считать, что цивилизации возникали как коллективный ответ на тотальный вызов со стороны других цивилизаций и окружающей среды У народов Евразии наряду с национальными есть общие цивилизационные черты и интересы, фиксируемые евразийцами в понятии симфонической («соборной») личности

Понятие личности в евразийском учении является многогранным и многоаспектным Личностью с евразийской точки зрения является не только отдельный человек, но и народ Она рассматривается как особая «симфоническая многочеловеческая, многонародная» личность Учение евразийцев о личности (многонациональной, «согласованной, симфонической, соборной, хоровой»), по мнению П Савицкого, позволяет создать новую науку «просопологию»1

На основе теории «симфонической соборной личности», по мнению евразийцев, и должны строиться различные модели межэтнического взаимодействия на евразийском пространстве, которые учитывают «должные формы сожительства наций» или «закон братания» Отсюда еще одним основополагающим принципом национальной жизни, тесно связанным с понятием «симфонической личности», является для евразийцев «соборность» - достигаемое на добровольно-нравственной основе согласие отдельных людей, сословий, местных «обществ», согласие, охватывающее все уровни национального общежития вплоть до общегосударственного Этот принцип стихийно действует в области межэтнических отношений на

1 Савицкий П Н Евразийство (опыт систематического изложения) - Париж Ев-|>аз кн изд-во, 1926 - С 13

См Савицкий П Н Евразийство как исторический замысел //Савицкий П Н Континент Евразия - М, 1997

евразийском пространстве и является в каком-то смысле архетипом евразийского цивилизационного национального самосознания.

Другой важный принцип евразийского этнокультурного подхода -принцип «терпимости» Он, как и принцип соборности, является скрепляющим элементом в межэтнических отношениях. Так, можно утверждать, что, несмотря на наличие множества этносов и конфессий на евразийском пространстве, все же существуют исторически сложившиеся механизмы мирного сосуществования и диалога православия, мусульманства, буддизма и язычества на территории России-Евразии Применительно к этнокультурным процессам это означает, что отношения между этносами должны выстраиваться по принципу равноценности и качественной несоизмеримости их культур, универсальной значимости всех народов земного шара Момент оценки должен быть раз и навсегда изгнан из этнологии и истории культуры, ибо оценка всегда основана на эгоцентризме. Нет культур высших и низших, а есть только похожие и непохожие культуры

Согласно идеям евразийства, этносфера зависит от характера ландшафтов и климата, в которых она развивается Это нашло отражение в знаменитой евразийской теории «месторазвития», где были заложены основы системного анализа этносферы.

Особое внимание в рамках своего этнокультурного подхода евразийцы уделяют механизмам оптимального взаимодействия как между народами России-Евразии, так и с сопредельными народами в трех важнейших аспектах природно-географическом, социально-хозяйственном и культурно-психологическом. Эти подходы в их единстве позволяют наиболее глубоко проникнуть в специфику цивилизационного развития России-Евразии

В третьем параграфе «Элементы системного и синергетическо-го подходов в этнокультурной концепции евразийства» рассмотрены особенности евразийского системного подхода, согласно которому этнические единицы, различные по природе, но находящиеся в одном местораз-витии, будут образовывать единое целое.

Евразийские мыслители считали, что любой этнический феномен должен пониматься только в целостном природном и культурном контексте, частью которого он является И сама этнокультурная общность является целостностью, состоящей из множества согласованных, внутренне связанных, как бы «притертых» друг к другу частей.

Одними из первых в отношении познания социальных и этнокультурных систем евразийские мыслители стихийно используют и некоторые принципы синергетики. В их исследовании можно обнаружить следующие принципы синергетического подхода

1 нелинейность развития этнокультурных систем;

2 неустойчивость — способность «многонародной личности» к интеграционным и дезинтеграционным процессам, к объединению и распаду;

3. открытость - обмен этнокультурной системой веществом, энергией, информацией с окружающей средой («месторазвитием») и другими этносами;

4 динамизм — все этнокультурные общности не образуют завершенных и устойчивых форм, а всегда находятся в процессах становления

ПН Савицкий вводит в теорию термин «номогенез», близкий к будущей синергетической терминологии (аттрактор), понимая под этим целевой, направленный характер эволюции всех систем, в том числе и этнокультурных

По мнению Г.В. Вернадского, есть некоторые системные характеристики, свойственные всем общностям, которые позволяют считать их этническими системами В качестве таких характеристик он выделяет следующие

- жизненную энергию, заложенную в народности1;

- наличие целостного и органического миросозерцания,

- осознание этносом своего месторазвития2, т е исторической, географической, этнической, религиозной, хозяйственной и политической сред развития данного народа;

- наличие уникальных текстов и художественных творений, где опредметились формы его самосознания

В четвертом параграфе «Россия-Евразия как целостный этнокультурный субъект» определяется ключевое для евразийцев понятие «Евразия», как особое «месторазвитие» для населяющих ее евразийских народов

Занимающий положение между собственно Европой и Азией, евразийский культурно-географический «материк» обладает яркими природно-климатическими особенностями, обеспечивающими единое хозяйственное, культурное и политическое своеобразие и общение живущих здесь народов

Под Евразией евразийские мыслители понимают уже не механическое единство Европы и Азии, а срединный континент или собственно Евразию, лежащую между Востоком и Западом, чьи границы совпадают в основном с границами Российской Империи. Для Евразии исключено активное участие в океаническом хозяйстве, характерном для Европы Зато естественные богатства Евразии и их распределение открывают ей путь к экономическому самодовлению и превращают как бы в «континент-океан» (выражение

1 Вернадский Г В Начертание русской истории. Ч. 1 - Прага Евраз кн изд-во, 1927 -С 5-6

2 Там же - С 19

ПН Савицкого) Единство этого океана-континента отличается весьма своеобразными чертами, которые соответствуют и особому этническому типу евразийца

Такому пониманию цивилизационного своеобразия России-Евразии соответствовало особое виденье ее истории, которое предлагалось евразийцами Их историческая концепция строилась на борьбе «леса» и «степи», которая выражалась в ряде попыток создать единое евразийское государство Причем истоки единства России-Евразии восходили, по их мысли, не к Киевской Руси, а к империи Чингисхана, сыгравшей важную роль в утверждении единства Евразии

Россия-Евразия, выступая своеобразным этнокультурным континентом внутри географического евразийского континента, и определила своеобразный «срединный» характер евразийской историософии, ее приверженность к идее третьего пути, пролегавшего между крайними полюсами национальной российской идеологии: западнической и «почвеннической», «белой» и «красной», правой и левой, социалистической и демократической

Во второй главе « Бытие этноса в теории евразийских мыслителей» соискатель обращается к евразийским взглядам на природу этнокультурной общности, выделяет основные теоретические линии ее исследования

В первом параграфе «Этническая сфера общества и теоретические линии ее исследования в этнокультурной концепции евразийцев»

рассматривается понимание евразийцами этносферы, ее основные характеристики и линии анализа

Согласно идеям Н С Трубецкого, этнокультурная общность - это совокупность народов, населяющих хозяйственно самодовлеющее место-развитие и связанных друг с другом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой над созданием одной и той же культуры или одного и того же государства

Комплексный междисциплинарный подход к этносфере и к феномену этничности конкретизируется у евразийцев в четырех теоретических линиях этнокультурного анализа

Антропологическая линия этнокультурного анализа содержит важнейшие идеи о специфике и формах взаимодействия различных этнических общностей, о наличии особых этнических психологических типов Любопытно, что проблема соотношение расового и этнического евразийцами не разрабатывалась Они придерживались того мнения, что разделение человечества на различные расы не имеет существенного значения для исследования этнической сферы общества Расовые границы не совпадают с этническими Исследования этносферы, по мнению евразийцев, гораздо

важнее проводить по культурологическим, лингвистическим и психологическим основаниям

Такие акценты естественно обусловили еще одну линию этнокультурных исследований - лингвистическую Евразийцы утверждали, что в процессе этнической идентификации наибольшее значение имеет язык Он, как правило, продукт данного этноса Этнический язык создает основу внутриэтнического единства, обеспечивает социокультурное взаимодействие

Евразийцы использовали здесь достижения сравнительного языкознания, представленного трудами Н С Трубецкого и Р О Якобсона.

Лингвистическая доминанта в этнокультурных исследованиях накладывает отпечаток и на собственно культурологическую линию евразийского анализа этносферы Здесь важна идея евразийцев, что этнокультурная общность актуализируется на определенных культурных уровнях В евразийской этнокультурной концепции выделяется как минимум два таких уровня Первый культурный уровень этносферы формируется и функционирует преимущественно на уровне коллективного бессознательного Можно сказать, что это уровень стихийного, часто мифопоэтическо-го, самовосприятия себя этносом, своей этнической идентичности Второй уровень — уровень сознательного культурного творчества Он предполагает субъективное осознание членами этнической общности органической близости социальных целей, избранных культурных ориентаций и ценностных установок

Уровневая культурная линия исследования этносферы — важное теоретическое завоевание евразийцев, где следует отметить работы Н Н Алексеева, посвященные истории России и ее культуре Еще одна теоретическая линия исследования этносферы — хозяйственно-экономическая, где особенно выделяются труды ПН Савицкого. П.Н. Савицкий разрабатывает теорию оптимальной для человека и этноса хозяйственной деятельности1 Он выделяет ценность хозяйски-нестяжательского евразийского отношения к жизни и природе, которая сегодня становится универсально значимым императивом деятельности в свете нарастающего глобального экологического кризиса, главной причиной которого являются культ безудержного материального потребительства и комфорта2

Однако рассмотренные выше линии теоретического анализа бытия этносов отнюдь не исчерпывают всего богатства этнокультурного ком-

1 Савицкий ПН Хозяин и хозяйство//Евраз временник.-Кн 4 - Берлин, 1925 -С 406-445

2 Иванов А В Евразийские ценности как фундамент региональной и глобальной интеграции //Евразийство теоретический потенциал и практические приложения Мат третьей междунар науч-пракг конф - Барнаул, 2006 - С 18-19.

14

плекса евразийских идей. Для познания этносферы не меньшее значение имеют линии этнополитического, религиоведческого и этноэкологического исследования.

Во втором параграфе «Этнополитологические, этнорелигио-ведческие и этноэкологические идеи евразийцев», выделяются еще несколько направлений, по которым евразийцами велась разработка этнокультурной проблематики

Евразийцы являются фактически основателями этнополитического и геополитического подходов к русской истории в отечественной науке По мнению евразийцев, разнообразие природно-климатических зон с соответствующими им хозяйственно-бытовыми укладами и различными этническими субстратами обеспечивают возможности для широкого политического сотрудничества и государственного объединения евразийских народов, где каждый не теряет своей самостоятельности и культурного своеобразия «Над Евразией веет дух братства народов» - емко резюмировал ее этнополитическое своеобразие ПН Савицкий Думается, что эти этнокультурные и этнополитические евразийские идеалы также ничуть не устарели в плане прочерчивания стратегических линий нынешнего политического развития Евразии.

Еще одна исключительно важная евразийская тема — роль религии в бытии евразийских этносов и перспективы религиозного диалога между ними В евразийской литературе можно встретить анализ и сравнение практически всех крупных религиозных систем мира - различных направлений христианства, ислама, иудаизма, индуизма, буддизма, а также шаманизма. Причем эти системы рассматриваются через призму не только исторических, культурных, но, что для нас особенно важно, сквозь призму этнических факторов Трудно согласиться с французской исследовательницей евразийского наследия Ларюэль Марлен1, что евразийцы не признавали восточные религии Это относится только к религиозным идеям НС Трубецкого. Все же остальные евразийцы (ПН Савицкий, В Н Ильин, П.П Сувчинский, Н.К. Рерих) проводили линию терпимости и равноправия всех религий

Одной из духовных черт народов Евразии, помимо их высокой религиозности, являлось для евразийцев особое отношение этносов к окружающей среде, природе Это привело евразийцев к разработке проблем этнической экологии Этноэкологическая тема естественно появляется в евразийском учении в связи с необходимостью осмыслить своеобразие исторического развития евразийских этносов и роль географических факторов в их эволюции Внутреннее единство и согласованность евразийских

1 Ларюэль Марлен Идеология русского евразийства, или Мысли о величии империи — М, 2004 - С 184

взглядов на этнос и этносферу помогают установить общие закономерности существования многонародной этнокультурной личности, какой является Россия-Евразия

В третьем параграфе «Общие закономерности этнического развития и межэтнического взаимодействия в наследии евразийцев» значительное внимание уделяется выделенным евразийскими мыслителями закономерностям этносферы Евразийцев категорически не устраивала европоцентристская линейная схема исторического процесса, где европейским народам отводилась роль высшей ступени этнического, культурного и интеллектуального развития цивилизации.

Евразийцы, вслед за Н Я Данилевским и К Н Леонтьевым, настаивали на мультилинейном характере развития этносов, неповторимости каждой отдельной этнической общности Г В Вернадский в своих исследованиях писал, что основными факторами в истории нации являются ее жизненная творческая энергия, географическое окружение (пространственная координата) и темпы ее исторического развития (временная координата) Система постоянно «вибрирует», время от времени меняя направления развития, компенсируя крен в одну сторону на предыдущем этапе инверсионным креном в другую сторону на последующем.

Опираясь на идею необходимости учета пространственных и временных координат в бытии этносов, евразийцы вывели закон «пульсирующей» евразийской государственности Пространство Евразии периодически собирается в единое мощное государство, а потом распадается на относительно независимые государственные образования Скорее всего, в согласии с законом «пульсирующей» государственности евразийскому пространству в будущем суждено будет собраться вновь в рамках какой-то новой геополитической целостности

Подводя итоги второй главы, автор делает выводы, что этнос в концепциях евразийцев — это сложноорганизованная, многоуровневая система, способная к самоорганизации и саморегуляции на основе обмена информации с окружающей природой и другими этнокультурными системами Ключевую роль в устойчивом развитии этноса играют устойчивость природной среды, хозяйственной жизни и особенно его духовная культура, где продуцируются базовые цели, ценности и идеалы Это заставляет более внимательно исследовать феномен национального сознания и самосознание народа

Третья глава диссертационного исследования «Проблемы национальной психологии и национального самосознания в этнокультурной концепции евразийства» посвящена исследованию проблем национальной психологии, этнического сознания и самосознания

В первом параграфе «Проблемы этносознания в теории евразийства» отмечается, что базовые компоненты и отличительные черты национальной психологии формируются, прежде всего, в эмоционально-мотивационной сфере, задаваемой культурной матрицей этносоциального организма Их средоточием и выражением является этнический психологический тип, выявлению своеобразия которого евразийцы посвятили многие страницы своих трудов. Особенно их интересовали психологические типы евразийских народов, их сходства и различия. Употребление евразийцами слова «миросозерцание» (которое не было в ходу у западных философов и социологов) дает иной взгляд на природу этнического сознания и самосознания, которое носит теоретический характер Миросозерцание этноса подразумевает рациональную этническую идентификацию, выявление своего этнического своеобразия и индивидуальности, особенно аксео-логического плана Не все культурные ценности могут сразу осознаваться этническим субъектом. Часть ценностей очень долгое время может не выступать объектом этнического самосознания. Н.С Трубецкой развивает также целую теорию об ассимиляции инокультурных ценностей, которые не только плохо усваиваются, но и мешают духовному самосознанию народа.

Способность этноса осознавать свои и сознательно усваивать инокультурные ценности - важнейшая тема для евразийцев Этническое сознание в евразийском учении органично сопрягается с процессом самопознания этнических общностей согласно знаменитому правилу Сократа «познай самого себя» Самопознание - важнейшее условие этнической идентификации, как «сфера свободного познания и самопознания культуро-субъекта в его религиозно-метафизических исканиях, науке, искусстве, в его религиозно-нравственной деятельности»1.

В евразийском учении ставились также проблемы сохранения духовного облика этносов В частности, уже в тот период времени евразийцами давались прогнозы о пагубном влиянии массовой культуры на духовный облик народов Сохранить духовный облик можно только культурными средствами- просвещением, правильным образованием и воспитанием, где общие евразийские ценности являются важнейшим условием формирования гармоничной личности. И только их утверждение в сознании народа способно предотвратить «слепые», агрессивные формы национализма и сепаратизма.

Второй параграф «Общеевразийские ценности как основа воспитания гармоничной личности по учению ранних евразийцев» посвящен педагогическим идеям евразийцев.

'Карсавин Л Л Основы полигики//Евраз временник — Кн 5 —Париж, 1927 - С. 206.

17

На наш взгляд, в этой области евразийцы выработали достаточно полный арсенал ценностей и принципов, большинство из которых соответствует потребностям современного этапа российской истории Можно выделить следующие приоритеты евразийской концепции образования

1. ориентированность педагогического процесса не на западные относительные ценности рынка, прав человека и демократии, а на абсолютные евразийские ценности открытости, дружеского соучастия и нестяжательства, добросердечия, религиозной терпимости;

2. образование — это не только трансляция информации и не столько апелляция к интеллекту, сколько апелляция к нравственным чувствам и к неповторимому внутреннему миру человека;

3 воспитание в соответствии с «месторазвитием», направленное на формирование потребностей реализовать свой личный творческий потенциал в гармонии с данным «месторазвитием»;

4. раскрытие духовных способностей человека, всемерное стимулирование его воли к совершенствованию.

Воплощение этих принципов является одновременно самым эффективным средством противодействия космополитизму и агрессивному национализму.

Рассмотрению проявлений национального сознания посвящен третий параграф «Истинные и ложные формы проявления этнического сознания». Одним из проявлений этносознания является национализм Национализм в теории евразийства - это сложное, неоднозначное явление, которое может существовать в различных формах. Он может воплощаться в культурных и мирных формах, способствующих развитию этнокультурной общности, а может принимать шовинистические и агрессивные формы Процессы этносуверенизацни, происходящие в многонациональном обществе, делают проблемы этнического самосознания и национализма особенно острыми Распад СССР заставил многих исследователей вновь обратиться к теоретическим разработкам евразийцев в этой области. Так, в своих работах «О народах Кавказа» и «К украинской проблеме» Н.С Трубецкой многое предугадал из того, что ныне происходит в Закавказье, на Северном Кавказе и на Украине

Евразийцы предложили народам России равноправное участие в особом цивилизационном проекте, в строительстве «евразийского общества будущего», евразийского геополитического «братства народов» Увы, в 20-30-ые годы XX века реализовать этот проект не удалось. Ситуация во многом повторилась в 90-е годы XX века, и хочется надеяться, что евразийство - это подлинно созидательная и объединительная цивилизацион-ная идея, способная интегрировать народы России-Евразии, да и всего евроазиатского континента от Лиссабона до Токио, в многонародную сим-

фоническую личность Таков завет этнокультурной доктрины евразийцев первой волны нам, россиянам начала XXI века.

В заключении обобщаются наиболее значимые результаты, формулируются основные выводы, подводятся итоги проведенного исследования.

По теме диссертации были опубликованы следующие работы

1. Романова Б.В. Евразийские ценности как основа воспитания гармоничной личности по учению ранних евразийцев //Философия образования. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. - Спец. выпуск. 2007. №1. - С. 177-182.

2 Дерюжина Е.В Проблема единства российского пространства в евразийской концепции //Дневник АШПИ №18 Современная Россия и мир альтернативы развития Материалы научно-практической конференции /Под ред ЮГ Чернышова - Барнаул Изд-воАлт ун-та,2003 -С 174—178

3 Дерюжина ЕВ Проблема национализма в евразийском учении //Дневник АШПИ №19 Современная Россия и мир- альтернативы развития (трансграничное сотрудничество и проблемы национальной безопасности) Материалы международной научно-практической конференции /Под ред ЮГ Чернышова -Барнаул Изд-во Алт. ун-та, 2004. - С 195-199

4 Дерюжина ЕВ Перспективы реализации евразийского проекта //Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник /Под ред ЮВ Попкова -Вып 6 -Новосибирск Нонпарель, 2004 - С 28-30.

5 Дерюжина ЕВ Проблема этничности в евразийском учении //Евразийство теоретический потенциал и практические приложения1 Материалы международной научно-практической конференции Барнаул, 21-22 июня 2004 г - Барнаул. Изд-во Фонда «Алтай - 21 век», 2004 - С 55-59

6 Дерюжина ЕВ. Особенности историко-философской концепции Евразийства //Политология и политический процесс Сборник статей /Под ред АР Ивонина —Барнаул Изд-во Алт ун-та, 2004. - С 31—39

7 Дерюжина ЕВ. Методы философской оценки идеи евразийства как учения //Философия, методология, история знаний Труды Сибирского института знаниеведения - Вып III - Барнаул- Изд-во Алт. ун-та, 2005 -С 121-127

8 Романова ЕВ Проблема единства российского пространства в социально-политической концепции евразийства //Интеллектуальный потенциал ученых России Труды молодых ученых Сибирского института знаниеведения -ВыпУ - Барнаул Изд-во Алт ун-та, 2006. - С. 169-173

9 Романова Е В Особенности этнического сознания малых народов Алтая //Дневник АШПИ №22 Современная Россия и мир альтернативы развития (этноконфессиональные конфликты и вызовы XXI века) Материалы международной научно-практической конференции /Под ред ЮГ Чернышева —Барнаул Изд-воАлт ун-та, 2006 -С 174-178

Подписано в печать 04 09 2007 г Формат 60x84/16. Бумага офсетная Печать офсетная Уел печ л 1,0 Тираж 100 экз Заказ МО Отпечатано в типографии Алтайского государственного университета 656049, Барнаул, ул Димитрова, 66

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Романова, Елена Вениаминовна

Введение.

Глава 1. Исходные теоретические идеи и методологические установки этнокультурологии ранних евразийцев.

1.1. Евразийство и его предшественники.

1.2. Основные методологические принципы этнокультурной концепции евразийства.

1.3. Элементы системного и синергетического подходов в этнокультурной концепции евразийства.

Г.4. Россия-Евразия как целостный этнокультурный субъект.

Глава 2. Бытие этноса в теории евразийских мыслителей.

2.1. Этническая сфера общества и теоретические линии ее исследования в этнокультурной концепции евразийцев.

2.2. Этнополитологические, этнорелиговедческие и этноэкологи-ческие идеи евразийцев.

2.3. Общие закономерности этнического развития и межэтнического взаимодействия в наследии евразийцев.

Глава 3. Проблемы национальной психологии и национального самосознания в этнокультурной концепции евразийства.

3.1. Проблемы этносознания в теории евразийства.

3.2. Евразийские ценности как основа воспитания гармоничной личности по учению ранних евразийцев.

3.3. Истинные и ложные формы проявления этнического самосознания в этнокультурной концепции евразийства.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Романова, Елена Вениаминовна

Актуальность темы исследования. В современном обществе происходит изменение глубинных основ воспроизводства всей системы социальных отношений. В этнокультурной сфере эти изменения проявляются в возрастании масштабов как интеграционных, так и дезинтеграционных процессов, формировании новых межнациональных и наднациональных региональных сообществ. Эти изменения происходят противоречиво и болезненно, зачастую осложняясь затяжными этническими конфликтами и войнами.

Особое значение эти проблемы приобретают в России, которая, являясь одной из наиболее многонациональных стран мира, находится на переломном этапе своего развития. Поспешное «реформирование» страны, не сопровождавшееся научным обоснованием или хотя бы здравым смыслом в области национально-государственной политики, привело к деградации экономики и культуры, стимулировало националистические и этнократические выступления региональных элит, появление «титульных» наций, «принудительных» государственных языков, инициировало пренебрежительное отношение к правам и достоинству людей другой национальности. Всем народам России приходится переживать негативные последствия развала СССР, которые к тому же еще плохо осознаны как управленческими структурами, так и широкими массами населения. Сложившаяся ситуация в области национальных отношений настоятельно требует системного осмысления со стороны специалистов различных областей знания. Многие нынешние проблемы и противоречия в национальной сфере были предсказаны первым поколением евразийцев, поэтому обращение к их теоретическому наследию сегодня исключительно актуально.

Исследования основоположников евразийства дают ответы на вопросы о сущности этнической сферы и национального самосознания, а также ценные методологические установки для решения многих нынешних межнациональных проблем. Ценны исследования евразийцев в области этноэкологии, раскрывающие связи этноса с природной средой его обитания, в частности, насколько прочна данная связь, если часть этноса мигрирует в иное природное пространство. Не утратили своей актуальности размышления основателей евразийства о механизмах культурных заимствований и межэтнических взаимодействий. Все эти вопросы, поднятые в свое время первыми евразийцами, настоятельно требуют философского и культурологического осмысления с точки зрения современных методологических и теоретических позиций.

Настоящая работа посвящена рассмотрению этнокультурной концепции основоположников евразийства, представленной в первую очередь работами Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. Вернадского, Л.П. Карсавина, H.H. Алексеева.

Степень разработанности проблемы. Исследованию данной проблемы посвящена довольно обширная исследовательская литература, которую условно можно разделить на несколько групп.

Первая группа материалов - критические работы современников. Евразийское учение сразу после первых публикаций получило научные отзывы как в эмигрантской среде в 20 - 30-е гг., так и в Советской России. Учитывая разные точки зрения при раскрытии нашей проблемы, небезынтересным будет обращение к критическим работам H.A. Бердяева, П.М. Бицилли, В.В. Зеньковского, A.A. Кизиветтера, С.Н. Булгакова, П.Н. Милюкова и др.

В особую группу использованной литературы стоит отнести материалы, содержащие описание этнической ситуации дореволюционной и пореволюционной России, которые повлияли на этнологические взгляды евразийцев. В работе проанализированы этнографические исследования Д.С. Семенова, JI.B. Шренка, K.M. Вэйла, А.П. Соколовского, П.М. Головачева, А.Д. Колесникова, П.А. Словцова. В специальных периодических изданиях пореволюционной России мы находим описание и анализ широкого круга политических, социально-экономических, социокультурных вопросов, касающихся национальной сферы общества.

Третья группа исследовательских материалов - это современные работы, посвященные историко-культурологическому и историко-философскому исследованиям учения евразийцев. К ним относятся работы И.В. Вилента, А.Т. Горяева, С.И. Данилова, Г.В. Ждановой, C.B. Игнатовой, Ю.В. Колесниченко, C.B. Селиверстова и др. Они касаются различных аспектов учения евразийцев - историософских, исторических, политологических, однако этнологические и этнокультурные аспекты концепции евразийцев затрагиваются в них только косвенным образом.

Многообразие аспектов изучения евразийских идей соседствует с многообразием ее оценок и авторских теоретических интерпретаций. С известной степенью условности современные исследования могут быть раздельны на сторонников и противников евразийской идеи.

Сторонниками евразийского этнокультурного проекта развития народов России-Евразии являются С.Ю. Ключников, В.В. Кожинов, И.Б. Орлова, Ю.К. Герасимов др., которым свойственно желание сохранить уникальность культур народов Евразии и дистанцироваться от западнических проектов обустройства России.

Противники евразийского проекта - B.JI. Цымбурский, B.JI. Каган-ский, О.Д. Волкогонова; О.В. Гаман, К.Г. Мяло, игумен Иоанн (Экономцев), A.B. Игнатов - отмечают разные причины невозможности его осуществления. Прежде всего речь идет об идеализации азиатского начала в культуре России, что может препятствовать, по мнению этих авторов, проникновению в нее элементов западной культуры и движению к рыночной экономике. По мнению же православных исследователей, евразийство содержит антиправославную тенденцию, и, придерживаясь ее, Россия в дальнейшем может пойти по пути губительного усвоения исламских и буддистских религиозных идей, утрачивая православную культуру и своеобразие. Особую группу противников евразийства составляют этноцентристски настроенные авторы (на-\ пример В.Б. Авдеев).

Отдельная группа современных исследователей (A.C. Панарин, М.А. Маслин, В.Я. Пащенко, A.B. Иванов, Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев, М.Ю. Шишин) считают евразийство самобытным научным и философским явлением, раскрывающим глубинное своеобразие России и служащим адекватным средством познания и прогнозирования происходящих в ней политических процессов. Но самое важное отличие этой группы исследований состо-i ит в том, что они обращают особое внимание на этнокультурные идеи евразийства и дают им оригинальную теоретическую интерпретацию.

Концепции евразийства всегда вызывали немалый интерес и в зару бежной россиеведческой исследовательской традиции. И хотя на объективности таких оценок отрицательно сказалась атмосфера жесткой идеологической борьбы с советской философией и историографией, а иногда и общее непонимание России, все же эти результаты дают новое и интересное освещение евразийских идей. Здесь заслуживают упоминания работы французской исследовательницы Марлен Ларюэль, а также труды О. Босс и JI. Люкс.

Тем не менее этнокультурная проблематика в теоретическом наследии евразийцев до сих пор не анализировалась комплексно. В литературе получили освещение лишь отдельные фрагменты их концепции, и они, как правило, не выявляют своеобразие этнокультурной методологии евразийцев.

Объектом диссертационного исследования является теоретическое наследие евразийцев первой волны.

Предмет исследования - особенности этнокультурных воззрений классиков евразийства.

Целью диссертационного исследования является философский анализ этнокультурной концепции евразийцев, выявление его методологического и эвристического потенциала в современных условиях.

Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

1. Выявить ключевые этнокультурные идеи евразийцев первой волны.

2. Вычленить исходные методологические принципы и установки евразийской этнокультурной концепции, сохраняющие свой объяснительный и предсказательный потенциалы.

3. Определить содержательный аспект категории «этнокультурная сфера» и структурно-семантически смежных с ней понятий, активно используемых в теоретическом наследии классиков евразийства.

4. Оценить с современных теоретических позиций и накопленного исторического опыта выявленные евразийцами закономерности этнокультурного взаимодействия народов Евразии.

5. Раскрыть евразийскую концепцию этнического самосознания, позволяющую снять националистические и космополитические крайности в оценке современных процессов культурного взаимодействия этносов.

Методологической основой работы послужил цивилизационный подход. В диссертационном исследовании нашли свое применение элементы диалектической (принцип всесторонности рассмотрения предмета, принцип взаимодействия противоположностей, принцип ведущей роли практики), системной (структурно-функциональный подход при анализе составных частей евразийской этнокультурной концепции) и синергетической методологии (применительно к процессам самоорганизации в этнической сфере), а также сравнительно-исторический подход. В работе также использовались идеи комплексного научного подхода (проблемоцентризм, интенция на синтез естественно-научного и гуманитарного знания, неустранимость ценностной компоненты в «ткани» научного исследования). Важным для работы стал учет достижений «примордиалистского» и «конструктивистского» подходов при исследовании этнической сферы общества. Кроме того, применялись различные методы исследования наследия евразийцев: компаративный, исторический, системный.

Ключевым понятием диссертации является категория «этнокультурная общность». Выбор термина «этнокультурная общность» (а также использование и равнозначного с ним термина «этносоциальная общность») в качестве центральной категории работы не случаен. В рамках социально-философского анализа этот термин позволяет обобщить и установить правильные взаимоотношения между такими понятиями, как «этнос», «нация», «этносоциальный организм». При этом понятие «этнокультурная общность» может в самом общем виде трактоваться как совокупность людей, обладающих общими психологическими и поведенческими признаками и реально взаимодействующих друг с другом в определенном геокультурном пространстве.

Источниковая база. Диссертация написана на основе изучения широкого круга источников. В качестве исходной базы и объекта исследования выступили работы ранних представителей евразийской теории, к которым большинство современных исследователей относят Н.С. Трубецкого, П.Л.

Карсавина, П.Н. Савицкого, П.П. Сувчинского, Г.В. Вернадского, H.H. Алексеева, В.П. Никитина и др.

Научная новизна исследования:

- доказано, что использование комплексного теоретического и методологического инструментария естественных и гуманитарных наук позволило евразийцам дать более глубокое и цельное понимание этнокультурного своеобразия и особенностей протекания этнических процессов на пространстве России-Евразии, нежели их предшественникам и современникам;

- выявлены основные методологические принципы (принцип «симфо нической личности», принцип соборности, принцип неравноценности и качественной несоизмеримости культур, принцип «месторазвития»), а также основные теоретические линии исследования евразийцами этнокультурной сферы (антропологическая, лингвистическая, культурологическая, хозяйственно-экономическая);

- дан комплексный анализ особенностей трактовки этнической сферы в учении евразийцев первой волны;

- показана эвристичность выявленных евразийцами временных и пространственных особенностей бытия этносов Евразии;

- раскрыт этнопсихологический подход евразийских мыслителей к проблемам этнического сознания и самосознания;

- реконструированы взгляды евразийцев на природу национализма и формы его проявления на евразийском этнокультурном пространстве, не утратившие своего значения и в настоящее время.

Положения, выносимые на защиту:

1. Комплексный подход, разработанный в рамках этнокультурной теории ранних евразийцев, является наиболее адекватным средством постижения полиэтнического и поликультурного пространства России-Евразии. Методологическое наследие евразийцев связано не только с сознательным использованием системной методологии, но и с синергетическими идеями, которые рассматривают этнос как открытую и нелинейно развивающуюся систему.

2. К базовым принципам и понятиям евразийской этнокультурной концепции, позволяющим комплексно исследовать различные этнокультурные общности и прогнозировать их развитие, относятся:

- принцип равноценности и качественной несоизмеримости культур;

- понимание этноса как «симфонической личности»;

- единство природных и культурных условий генезиса и развития этноса, фиксированное в понятии «месторазвитие»;

- принцип «общеевразийского национализма», позволяющий снимать крайности националистических и космополитических теоретических и ценностных установок анализа;

- необходимость целостного и критического национального самосознания как условия сохранения и поступательного развития этноса.

3. При исследовании этнокультурных процессов необходимо учитывать открытые евразийскими мыслителями этнотопографические и этно-хронодинамические закономерности в развитии этносов, которые предполагают учет географического и этнокультурного окружения (пространственная координата) и темпов его исторических трансформаций (временная координата).

4. В этноэкологическом наследии евразийцев фиксируется важная закономерность: природному разнообразию ландшафтов соответствует этнокультурное многообразие рациональных и мифологических представлений людей, живущих в данной местности. Мифопоэтическая компонента в традиционной культуре формирует у людей бережное и почтительное отношение ко всему живому в мире.

5. Объяснение природы национализма, предложенные способы решения культурных и национальных проблем на примере Кавказа и Украины являются выдающимися открытиями евразийцев в области национальной политики. Их рекомендации по разрешению межэтнических конфликтов не устарели до сих пор.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Выделенные в работе идеи и методологические принципы этнокультурной концепции евразийства важны для дальнейших исследований межэтнических взаимодействий и этнического сознания различных групп; при анализе этнополитических, этносоциальных и этнопсихологических проблем на евразийском этнокультурном пространстве. Учет евразийских этнокультурных разработок необходим для выработки научно обоснованной национальной политики России, а также правильного выстраивания отношений со странами дальнего и ближнего зарубежья.

Теоретические выводы работы могут быть использованы при чтении курсов по социальной философии, этнологии, этнопсихологии, культурологии и социальной экологии.

Апробация работы. Апробация научного материала и полученных выводов диссертационного исследования осуществлена в выступлениях на международных конференциях «Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул, 2002, 2004 гг.); на всероссийских конференциях молодых ученых «Интеллектуальный потенциал ученых России»

Барнаул, 2002, 2003, 2004 гг.); на всероссийских научно-технических конференциях «Философия, методология и история знаний» (Барнаул, 2002, 2003 гг.); на 7-м международном семинаре «Этносоциальные процессы в Сибири» (Республика Алтай, 2003 г.), на международных научно-практических конференциях «Современная Россия и мир: альтернативы развития» (Барнаул, 2002, 2003, 2004, 2006, 2007 гг.). По теме диссертации опубликовано девять работ (статьи и тезисы докладов конференций), в том числе одна публикация в издании, рекомендованном ВАК.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения. В библиографический список вошло 310 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнокультурная концепция основоположников евразийства"

Заключение

В заключении работы можно утверждать, что этнокультурные идеи евразийцев - их методология, линии теоретического исследования этносфе-ры и этнического сознания, конкретные предупреждения и разработки в области национальной политики - все это не достояние архива, а живой и активно действующий комплекс знаний.

Обращаясь ныне к творчеству евразийцев 20 - 30-х гг. прошлого века, можно выделить ряд направлений, не теряющих своей актуальности. В их числе: идея «месторазвития» как конституирующего фактора в бытие этносов; идея географической, этнографической и духовной целостности культуры; идея равноправия и многообразия культур и цивилизаций; идея поливариантного развития культур; глубокая разработка проблем национализма и патриотизма; подчеркивание связи экологии и этнических процессов.

В отличие от современных теорий, в евразийской традиции совмещены различные подходы к определению и выяснению особенностей этнокультурной сферы и ее субъектов. Евразийцы являются одними из основатеI лей комплексного междисциплинарного подхода к определению природы и сущности этнической сферы общества. Само понятие этнос в евразийской концепции является скорее социокультурным образованием, нежели биологическим. Под понятие «этнос» в евразийстве подводятся и лингвистические, и биологические, и культурные, и геополитические и другие основания. Убедительны слова П.Н. Савицкого, который утверждает, что «евраI зийцы ощущают как мир особый и в географическом, и в лингвистическом, и в историческом, и в экономическом и во многих других смыслах»1. Одним из общих евразийских представлений об этносе является, по нашему мнению, следующее: этнос - это реальная многоплановая общность, соборная, не просто расположенная и в Европе, и в Азии, а некий, в силу своего местопо

Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // П.Н. Савицкий. Континент Евразия.-М., 1997.-С. 99. ложения особый мир, сложившийся на территории бывшей Российской империи в результате географического, этнического, культурного, хозяйственного и политического развития, где народы связаны друг с другом не по тому или иному одностороннему ряду признаков, а по общности своих исторических судеб.

Исследуя динамическую сторону этносферы, евразийцы разработали основные закономерности этнокультурных процессов: мультилинейности, комплементарности, адаптации к месторазвитию, бифуркации, закон «пульсирующего пространства», этнохронодинамики, этнотопологии и др. I

Евразийцами были заложены этноэкологические принципы существования многонародного организма. Они настаивали на том, что каждый народ имеет культуру, которую он выстрадал и выстроил в общении с окружающей природой и соседями. Навязывание чуждых ценностей либо отторгается народом, если у него хватает сил, либо народ исчезает (как когда-то исчезли пруссы, ацтеки, древние тюрки, юкогиры и т.д.).

Из этнокультурной концепции евразийства можно сделать следующие практические выводы:

1. Подчеркнем еще раз эвристичность евразийской этнокультурной теории, раскрывающей особенности цивилизационного развития народов России-Евразии. Евразийцы одними из первых вывели закон, согласно которому, подобно экологическим системам культурные системы устойчивы при максимальном разнообразии своих структурных элементов. Культура Евразии -сложная мозаичная система, состоящая из многообразия локальных конкретно-географических культур. Абсолютную доминантность в этом культурном многообразии представляет многообразие традиционных культур.

2. Потенция евразийского этнокультурного пространства и способность к его дальнейшему развитию, по мнению евразийцев, невозможны без принципиального решения проблемы исторического единства и целостности культуры населяющих его народов1. Необходимо, чтобы те отдельные люди, I которые уже сейчас ясно и ярко сознали единство многонародной евразийской нации, проповедовали это свое убеждение, - каждый в той евразийской нации, в которой он работает. Здесь, - писал Н.С. Трубецкой, - непочатый край работы для философов, публицистов, поэтов, писателей, художников, музыкантов и для ученых самых различных специальностей. С точки зрения единства многонародной евразийской нации надо пересмотреть целый ряд наук и построить новые научные системы в замену старых, обветшавших» .

Использование системного, комплексного междисциплинарного подходов, изначально в общефилософском плане разработанных в учениях ранних евразийцев, может стать инструментом этнополитики, геополитики, существенно дополнит имеющийся инструментарий диагностики ситуации, прогноза и управления развитием этносферы. I

3. В исследованиях национализма необходимо обращаться к наследию евразийцев, раскрывающего негативные формы проявления национализма на евразийском этнокультурном пространстве, с которым надо вести борьбу с позиций «общеевразийского патриотизма».

4. Важно осознать и принять к сведению пророчества и конкретные рекомендации евразийцев в области геополитики, национальной политики, экономики, государственного строительства. Это существенно дополнит имеющийся инструментарий диагностики этнополитической ситуации в России, прогнозирования и управления национально-культурным развитием.

5. Теоретико-методологический инструментарий евразийцев должен практически применяться и развиваться в современных научных, и, прежде всего, гуманитарных исследованиях.

1 Трубецкой Н.С. Мы и другие // Евразийский временник. — Берлин, 1925. — Кн. 4. — С. 78.

2 Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Евразийская хроника. — Париж, 1927. -Вып. 9.-С. 30.

Список научной литературыРоманова, Елена Вениаминовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

2. Алексеев H.H. Русский народ и государство. М.: Аграф, 1998. - 640 с.

3. Алексеев H.H. Записка // Мир России Евразия. Антология / сост.: Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. - М., Высш. шк., 1995. - С. 301-304.

4. Алексеев H.H. Евразийцы и государство // Россия между Европой и Азией: Евраз. соблазн. М., Наука. 1993. - С. 161-173.

5. Алексеев Н. Н. Советский федерализм // Евразийский временник. -Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. Кн. 5. - С. 240-261.

6. Алексеев H.H. Обязанность и право // Евразийская хроника. Париж: Ебраз. кн. изд-во, 1928. - Вып. 10. - С. 19-27.

7. Алексеев H.H. Основы философии права / вступ. ст. Г.Г. ВернадскоIго, В.Г. Соболева. СПб.: Лань, 1999. - 215 с.

8. Бицилли П.М. «Восток» и «Запад» в истории старого света // На путях. Берлин, 1922. - С. 317-340.

9. Бромберг Я.А. Еврейское восточничество в прошлом и будущем / Мир России Евразия. Антология / сост.: Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. -М., Высш. шк., 1995. - С. 200-219.

10. Вернадский Г.В. «Соединение церквей» в исторической действительности // Россия и латинство: сб. ст. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. -С.80-120.

11. Ю.Вернадский Г.В. Два подвига св. Александра Невского // Евразийский временник. Прага: Евраз. кн. изд-во, 1925. Кн. 4. - С. 318-337.

12. П.Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь / пер. с англ. Е.П.I

13. Барнштейна, П.Л. Губмана, О.В. Строгановой. Тверь: ЛЕАН АГРАФ, 2000. -448 с.1 I

14. Вернадский Г.В. История России. Московское царство / пер. с англ. Е.П. Барнштейна, П.Л. Губмана, О.В. Строгановой. Тверь: ЛЕАН АГРАФ, 2000.-512с.

15. З.Вернадский Г.В. Монгольское иго в русской истории // Евразийский временник. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Кн. 5. - С. 153-164.

16. Н.Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Ч. 1. - С прил. «Геополитических заметок по русской истории» П.Н. Савицкого. - 235 с.

17. Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии (1934) // В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрест. по ист. рос. общ. мысли XIX и XX вв. Ч. 2. - М.: Наука, 1994. - 360 с.I

18. Иванов Вс. Мы. Культурно-исторические основы русской государственности. Харбин, 1926.1 17.Ильин В.Н. К проблеме литургии в православии и католицизме // Россия и латинство. Берлин, 1923. - С. 117-219.

19. Ильин В.Н. Номогенез и мутация // Евразия. 1928. - № 6. - С. 6-7.

20. Ильин В.Н. Евразийство // Ступени. 1992. - №2. - С. 58-79.

21. Карсавин Л.П. Русская идея / Вступ. ст., пер. с нем. и коммент. A.A. Ермичева // Русская литература. 1993. - № 1. - С. 136-143.• 21.Карсавин Л.П. Ответ на статью H.A. Бердяева об «Евразийцах» //

22. Путь. 1926. - № 2. - С. 124-127.

23. Карсавин Л.П. Основы политики //Евразийский временник. Париж : Евраз. кн. изд-во, 1927.-Кн. 5.-С. 185-239.

24. Карсавин Л.П. Феноменология революции // Евразийский временник. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Кн. 5. - С. 28-74.1 24.Карсавин Л.П. Философия и ВКП: По поводу статьи А. В. Кожевникова // Евразия. 1929. - № 20. - С. 5-6.I

25. Карсавин Л.П. Философия и ВКП: По поводу статьи А. В. Кожевникова // Вопросы философии. 1992. -№ 2. - С. 75-77.

26. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. М., Просвещение. 1992.-С. 313-323.

27. Из протокола допроса Л.П. Карсавина 8 августа 1949 г. // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 85-87.I

28. Карсавин Л.П. Философии истории. СПб., АО Комплект, 1993. - 352 с.

29. Карташев A.B. Реформа, Реформация и исполнение Церкви / Пре-дисл. П.Н. Савицкого // На путях. Берлин: Геликон, 1922. - С. 27-98.

30. Карташев A.B. Пути единения // Россия и латинство: Сб. ст. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923.-С. 141-151.

31. Кожевников A.B. Философия и ВКП // Евразия. 1929. - № 16. - С. 21-25.

32. Никитин В.П. Переписка с «азиатом» Вс. Ивановым (автором «Мы») // Евразийская хроника. Париж, 1926. - Вып. 6. - С. 6-12.

33. Никитин В.П. Переписка с «азиатом» Вс. Ивановым (автором «Мы») // Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992. - С. 77-80.

34. Никитин В.П. Иран, Туран и Россия // Евразийский временник. Па-рцж: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Кн. 5. - С. 79-120.

35. Никитин В.П. Ритмы Евразии // Евразийская хроника. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Вып. 9. - С. 46-48.

36. Пушкарев С.Г. Россия и Евразия: Евразийское кн. изд-во в их историческом прошлом // Евразийский временник. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927.-Кн. 5.-С. 121-152.

37. Савицкий П.Н. Европа и Евразия (по поводу брошюры кн. Н.С. Трубецкого «Европа и человечество») // П.Н. Савицкий. Континент Евразия. -М., 1997.-С. 141-160.

38. Савицкий П.Н. Поворот к Востоку // Исход к Востоку: Предчувствия и свершения. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921. - С. 1-3.

39. Савицкий П.Н. Миграция культуры // Исход к Востоку: Предчувствия и свершения. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921. - С. 40-51.

40. Савицкий П.Н. Континент-Океан (Россия и мировой рынок) // Исход к Востоку: Предчувствия и свершения. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921. -С. 104-125.

41. Савицкий П.Н. Два мира // На путях. Берлин, 1922. - С. 9-26.

42. Савицкий П.Н. Степь и оседлость // На путях. Берлин: Геликон, 1922.-С. 341-356.

43. Савицкий П.Н. Россия и латинство // Россия и латинство: сб.ст. -Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. С. 9-15.

44. Савицкий П.Н. Подданство идеи // Мир России Евразия. Антологиясост.: Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М., Высш. шк. 1995. - С. 67-72.

45. Савицкий П.Н. Хозяин и хозяйство // Евразийский временник. Берлин: Евраз кн. изд-во, 1925. - Кн. 4. - С. 406-445.

46. Савицкий П.Н. Географический обзор России-Евразии // П.Н. Савицкий. Континент Евразия. М., Аграф. 1997. - С. 280-294.

47. Савицкий П.Н. Географические особенности России. Прага: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Ч. 1: Растительность и почва. - 180 е., с табл.

48. Савицкий П.Н. Геополитические заметки по русской истории // П.Н. Савицкий. КонтинецтЕвразия.-М., Аграф. 1997.-С. 303-331.

49. Савицкий П.Н. О задачах кочевниковедения: Почему скифы и гунны должны быть интересны для русского? // П.Н. Савицкий. Континент Евразия. -М.: Аграф, 1997.-С. 342-371.

50. Савицкий П.Н. Газета «Евразия» не есть евразийский орган // Алексеев Н. Н., Ильин В. Н., Савицкий П.Н. О газете «Евразия»: Газета «Евразия» не есть евразийский орган. Париж, 1929. - С. 3-12.

51. Савицкий П.Н. В борьбе за евразийство // П.Н. Савицкий. Континент Евразия.-М.: Аграф, 1997.-С. 161-216.

52. Савицкий П.Н. На международном съезде историков в Варшаве. 1933 г. (из резюме докл.) // Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. -М., 1992.-С. 40.

53. Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // П.Н. Савицкий. Континент Евразия. М., Аграф. 1997. - С. 295-303.

54. Савицкий П.Н. Единство мироздания // П.Н. Савицкий. Континент Евразия.-М.: Аграф, 1997.-С. 134-135.

55. Савицкий П.Н. Сила традиции и сила творчества // П.Н. Савицкий. Континент Евразия.-М.: Аграф, 1997.-С. 138-139.

56. Савицкий П.Н. Идеи и пути евразийской литературы // Русский узел евразийства: Восток в рус. мысли. М.: Беловодье, 1997. - С. 369-388.

57. Савицкий П.Н. Проблемы русской истории // Русский узел евразийства: Восток в рус. мысли. М.: Беловодье, 1997. - С. 389—402.

58. Савицкий П.Н. Русские среди народов Евразии: Методологическое введение в проблему //Русский узел евразийства: Восток в рус. мысли. М. : Беловодье, 1997. - С. 403-405.

59. Савицкий П.Н.Основы геополитики России // Русский узел евразийства: Восток в рус. мысли. -М.: Беловодье, 1997. С. 406-411.

60. Савицкий П.Н. Континент Евразия / Сост. А. Г. Дугин. М.: Аграф, 1997.-461 с.1 61.Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // П.Н. Савицкий. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. - С. 98-112.

61. Савицкий П. Н. Евразийская концепция русской истории / Сост. А.Г. Дугин. М.: Аграф, 1997. - С. 123-126.

62. Лубенский С. псевд. П.Н. Савицкого. Евразийская библиография 1921-1931 гг.: Путеводитель по евразийской литературе // Тридцатые годы. -Париж: Евраз. кн. изд-во, 1931. С. 285-317.

63. Садовский Я.Д. Оппонентам евразийства: (письмо в редакцию) // ЕвраIзийский временник.-Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. Кн. 3.-С. 149-174.

64. Садовский Я. Д. Из дневника «Евразийца» // Евразийский временник. Берлин: Евраз. кн, изд-во, 1925. - Кн. 4. - С. 378—405.

65. Сувчинский П.П. Сила слабых // Исход к Востоку. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921. - С. 4-8.

66. Сувчинский П.П. Вечный устой // На путях. Берлин: Геликон, 1922.-С. 99-133.

67. Сувчинский П.П. «Знамение былого»: О Лескове // На путях. Берлин: Геликон, 1922.-С. 134-146.

68. Сувчинский П.П. К преодолению революции // Русский узел евразийства: Восток в рус. мысли. М.: Беловодье, 1997. - С. 205-223.

69. Сувчинский П.П. К познанию современности // Евразийский временник. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1927. - Вып. 5. - С. 7-27.

70. Трубецкой Н.С. Европа и человечество. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921.-88 с.

71. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // Исход к Востоку.-София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921.-С. 71-85.

72. Верхи и низы русской культуры: Этническая основа русской культуры // Исход к Востоку. София, 1921. - С. 86-103.

73. Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство // На путях. Берлин: Геликон, 1922.-С. 177-229.

74. Трубецкой Н.С. Соблазны единения // Россия и латинство. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. - С. 121-140.

75. Трубецкой Н.С. Вавилонская башня и смешение языков // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. М., 1999. - С. 367-381.

76. Трубецкой Н.С. К украинской проблеме //Евразийский временник, -Кн. V. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. - С. 165-184.

77. Трубецкой Н.С. Мы и другие // Евразийский временник. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1925. - Кн. 4. - С. 66-81.

78. Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре // Евразийский временник. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1925. Кн. 4. - С. 351-377.

79. Трубецкой Н.С. К украинской проблеме // Евразийский временник. -Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. Кн. 5. - С. 165-184.

80. Трубецкой Н.С. О государственном строе и форме правления // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. М: Аграф, 1999. - С. 480-492.

81. Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. М.: Аграф, 1999. - С. 493-505.

82. Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. М.: Аграф, 1999. - С. 163-219.

83. Трубецкой Н.С. Идеократия и армия // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. М., 1999. - С. 506-515.1 87.Трубецкой Н.С. Ответ Д. И. Дорошенко // Евразийская хроника. -Париж: Евраз. кн. изд-во, 1928. -Вып. 10.-С. 51-59.

84. Трубецкой Н.С. Мысли об автаркии // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана.-М., 1999.-С. 516-517.

85. Трубецкой Н.С. Об идее-правительнице идеократического государства//Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана.-М., 1999.-С. 518-525.1 90.Трубецкой Н.С. О расизме // Н.С. Трубецкой. Наследие Чингисхана. -М., 1999.-С. 532-542.I

86. Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык / Вступ. ст. Н.И. Толстого, JI.H. Гумилева. -М,: Прогресс: Универс, 1995. 800 с. (Филологи мира).

87. Флоровский Г.В. Хитрость разума // Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921. - С. 28-39.

88. Флоровский Г.В. О народах неисторических: Страна отцов и странадетей // Мир России Евразия: Антология. - М., 1995. - С. 27-42.i

89. Флоровский Г. В. О патриотизме праведном и греховном // На путях. -Берлин: Геликон, 1922. С. 230-293.

90. Флоровский Г.В. Два завета // Россия и латинство. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. - С. 152-176.

91. Флоровский Г.В. Евразийский соблазн // Мир России Евразия. - М., 1995.-С. 354-385.

92. Франк C.JI. Религия и наука // Путь. 1926. - № 4. - С. 145-147.

93. Франк C.J1. Собственность и социализм // Евразийский временник. -Париж: Евраз. кн. изд-во, 1927. Кн. 5. - С. 262-284.

94. Чхеидзе К. А. Из области русской геополитики // Тридцатые годы. -Париж, 1931.-С. 105-114.

95. Чхеидзе К.А. Лига Наций и государства-материки // Евразийская хроника. Выпуск VIII. Париж: Евраз. кн. изд-во, - С. 32-35.

96. Якобсон P.O. К характеристике Евразийского языкового союза. -Париж: Изд-во евразийцев, 1931. 59 с.1.. СБОРНИКИ, АНТОЛОГИИ

97. Исход к Востоку: Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София: Рос.-Болг. кн. изд-во, 1921.-Кн. 1.- 125 с.

98. На путях. Утверждение евразийцев. Кн. 2. Берлин: Геликон, 1922. - 356 с.

99. Евразийский временник. Утверждение евразийцев. Кн. 3. - Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. - 174 с.

100. Тридцатые годы. Утверждение евразийцев. Кн. 7. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1931-317 с.

101. Россия и латинство: Сб. ст. Берлин: Евраз. кн. изд-во, 1923. 219 с.

102. Евразия в свете языкознания: Сб. ст. Париж: Изд-во евразийцев, 1931.-11с.

103. Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992.- 180 с.

104. Евразийская идея и современность / Под ред. Н.С. Кирабаева, A.B. Семушкина, С.А. Нижникова. М.: Изд-во РУДН, 2002. - 270 с.

105. Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России. М.: Русская книга, 1992.-432 с.

106. Ю.Россия между Европой и Азией: Евраз. соблазн: Антология / Сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Наука, 1993. - 368 с.

107. Мир России-Евразия: Антология / Сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Высш. шк., 1995. - 399 с.

108. Русский узел евразийства: Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев / РАН. Ин-т. мировой лит. им. A.M. Горького, Рос. фонд культуры; Отв. ред. Н.И. Толстой. -М.: Беловодье, 1997. 525 с.

109. I. ДЕКЛАРАЦИИ, ПРОГРАММНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, РЕДАКЦИОННЫЕ СТАТЬИ

110. Евразийство: Опыт систематического изложения. Париж: Евраз. кн. изд-во, 1926.-80 с.

111. Евразийство: Формулировка 1927 года. Прага, 1927. - 15 с.

112. Алексеев H.H., Ильин В.Н., Савицкий П.Н. О газете «Евразия»: Газета «Евразия» не есть евразийский орган. Париж, 1929. - 30 с.

113. Евразийство: Декларация, формулировка, тезисы. Прага: Евраз. кн. изд-во, 1932. -30 с.

114. Тезисы, выработанные на Пражском совещании представителей Евразийской организации 15-27 октября 1935 г. Париж, 1935. - 11 с.1.. ПИСЬМА

115. Письмо Г.В. Флоровского П.Б. Струве об евразийстве // Русская мысль. - 1922. - № 1/2. - С. 267-274.

116. Письмо П.П. Сувчинского — Н.С. Трубецкому, 27 февраля 1923 г. // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М., 1992. - С. 26. В сокращении.

117. Письмо Н. С. Трубецкого С. Н. Булгакову, март 1924 г. / Публ. и коммент. М.А. Колерова // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - С. 151155 .

118. Письмо П.П. Сувнинского H.A. Бердяеву, 24 апреля 1924 г. // Публ. и коммент. М.А. Колерова//Вопросы философии. - 1994. -№ 10.-С. 156-158.

119. Письмо H.A. Бердяева П.П. Сувчинскому, 24 апреля 1924 г. /Публ. и коммент. М.А. Колерова // Вопросы философии. - 1994. -№ 10. - С. 155-156.

120. Письмо П.П. Сувчинского П.Н. Савицкому, 19 августа 1924 г. // Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. - М., 1992. - С. 26-27.

121. Письмо A.B. Ставронского С.Н. Булгакову, 4 сентября 1924 г. /Публ. и коммент. М.А. Колерова // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - С. 159-160.

122. Письмо С.Н. Булгакова А. В. Ставронскому, 1 октября 1924 г. // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. - С. 41-43.

123. Письмо С.Н. Булгакова П.Н. Савицкому, 30 декабря 1924 г. /Публ. и коммент. М.А. Колерова // Вопросы философии. - 1994. - №10. - С. 164166.

124. Ю.Письмо П.Н. Савицкого М.Н. Эндену, 1924 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мыслигСб. тр. евразийцев. -М.: Беловодье, 1997. -С. 413-417.

125. Письмо П.Н. Савицкого С.Н. Булгакову, 1925 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев. - М.: Беловодье, 1997.-417-423 с.

126. Письмо П.Н. Савицкого И.А. Ильину, 1925 г. / Публ. и коммент. М.А. Колерова // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - С. 164.

127. Письмо П.Н. Савицкого в редакцию «Курьер-Порам». 1925 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев. М.: Беловодье, 1997.-С.423-425. ' .

128. М.Письмо Н.С. Трубецкого П.П. Сувчинскому и П.Н. Савицкому, 9 сентября 1925 г. // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. - М.: ИВИ РАН, 1992.-С. 152-155.

129. Письмо П.Н. Савицкого Н.Г. Беляеву, 1926 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев. - М.: Беловодье, 1997. - С. 428-429.

130. Письмо П.Н. Савицкого Эдуарду Оттовичу, 1926 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мысли: сб. тр. евразийцев. - М.: Беловодье, 1997. -С. 425-427.

131. Письмо П.Н. Савицкого Н.С. Трубецкому. 1927 г. // Русский узел евразийства : Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев. - М.: Беловодье, 1997. — С.430—431.

132. Письмо П.Н. Савицкого Ф.И. Успенскому, 1 мая 1928 г. / Публ. и коммент. М.А. Робинсона // Славяноведение. - 1992. - № 4. - С. 83-85.

133. Трубецкой Н.С. Письмо в редакцию газеты «Евразия» // Евразия. -1929.-№7.-С. 8.

134. Письмо Н.С. Трубецкого П.Н. Савицкому, 8-10 декабря 1930 г. / Публ. и коммент. O.A. Козниной // Славяноведение. - 1995. - № 4. - 89-95.

135. Письма П.Н. Савицкого JI. Н. Гумилеву (1956-1966) / публ. и коммент. С.Б. Лаврова // Гумилев JI.H. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. -М., 1993.-С. 201-234.

136. Из писем Н.С. Трубецкого к P.O. Якобсону о проблемах евразийства (1921-1935) / Коммент. О.С. Широкова // Вестник МУ. Сер. 9, Филология. -1992.-№1.-С. 59-66.

137. Еще о национал-большевизме: Письмо П.Н. Савицкого П.Б. Струве // Савицкий П. Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. - С. 272-276.

138. V. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

139. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (ГАРФ)

140. Из письма П.П.Сувчинского к Н.С. Трубецкому 27 февраля 1923 г. // ЦГАОР. Ф. П.Н. Савицкого 5783. On. 1. Ед. хр. 359. Л. 36.

141. История человечества (авторство и год не установлены) // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 258.

142. Личное, национальное, общ человеческое (авторство и год не установлены) / /ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 262. Л. 1.

143. Никитин В.П. Мы и Восток (статья не датирована) // ЦГАОР. Ф. П.Н. Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 368. JI. 2.

144. Письмо Н.С. Трубецкого П.П. Сувчинскому и П.Н. Савицкому от 9 сентября 1925 г. // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. I. Ед. хр. 390. Л. 26.

145. Письмо П.П Сувчинского П.Н. Савицкому от 19 августа 1924 г. // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 359. Л. 89-92.

146. Письмо протоиерея профессора С.Н. Булгакова A.B. Ставровскому от 1 октября 1924 г. // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 475. Л 1-5

147. Письмо Л.Садовского П.Савицкому от 26.УП. 1925. // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 384. Л. 14.

148. Савицкий H.H. Основы геополитики России // ЦГАОР. Ф. 5783. №1. Ед. хр. 34. 30 л.

149. Ю.Савицкий П.Н. Идеи и пути евразийской литературы (1933 г.) // ЦГАОР. Ф. 5783. №1. Ед. хр. 44. 22 л.

150. П.Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // ЦГАОР. Ф. П.Н. Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 33.

151. Савицкий П.Н. Евразия между Западом и Востоком // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 45.

152. Савицкий П.Н. Единство мироздания (1921 г.) // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 29

153. Н.Савицкий П.Н. Сила традиций и сила творчества (1932 г.). // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 146.

154. Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства //ЦГАОР. Ф. П.Н. Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 16.

155. Савицкий Евразийство (Декабрь 1923 г.) ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. I. Ед. хр. 29.22 л.

156. В.П. Никитин. Мы и Восток // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 368. Л. 2 (статьи не датирована).

157. Чурсин Г.Ф. Программа для собирания этнографических сведений применительно к быту кавказских народов // Архив СПб. Отд. ИВ АН РФ. Раздел II. Оп. 2. Д. 104. - Л. 3-4.

158. На международном съезде историков в Варшаве. 1933 г.(из резюме доклада) // ЦГАОР. Ф. П.Н.Савицкого 5783. Оп. 1. Ед. хр. 28.1. VI. ЛИТЕРАТУРА

159. Абдулатипов Р. Национальная политика России на Кавказе: концептуальное видение //Власть. 1998. -№1.

160. Абдулатипов Р.Г., Болтенков Л.Ф., Яров Ю.Ф. Федерализм в истории России: В 3-х кн.- М., 1992.-Кн. 1.-383 с.

161. Агаян Г.И. Россия в судьбах армян и Армении. М., 1994. - С. 284286.

162. Айрапетова Н.В. Русский вопрос// Армянский вестник. 1993. - №6. -июнь.-С. 17-18.

163. Алексеев В.П. Палеоантропология и история //Вопросы истории. -1985.-№1.

164. Андреева Т.А. Место и роль интеллигенции в евразийской концепции // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Челябинск, 1995. -Ч. 1. -С. 124-127.

165. Андриевич В.К. Сибирь в XIX столетии. СПб: Тип. и лит. В.В. Комарова, 1889.-Ч. 1.-298 с.

166. Багрянородный К. «О фемах» и «О народах». М., 1899. - 262 с.

167. Бассин М. Россия между Европой и Азией: идеологическое конструирование географического пространства //Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет: Антология. М., 2005. - 360 с.

168. Ю.Бердяев H.A. Душа России // H.A. Бердяев Судьба России. М.: Мысль, 1990.-200с.

169. П.Бердяев H.A. Евразийцы //Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. -М.: ИВИ РАН, 1992. С. 28-36.

170. Бердяев H.A. Опыты философские, социальные и литературные. -СПб., Лань. 1997.

171. Бердяев H.A. Теософия и антропософия в России // H.A. Бердяев. О русской философии: опыты по психологии войны и национальности: сб. ст. в 2-х ч. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1991. - Ч. 1. - 287 с.

172. Н.Бердяев H.A. Утопический этатизм евразийцев // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. -М., 1993. С. 301-306.

173. Бицилли П.М. Два лика евразийства // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993. - С. 279-291.

174. Босс О. Учение евразийцев / gep. с нем. H.A. Никоновой и A.A. Троянова // Начала. 1992. - № 4. - С. 89-98. Перевод первой главы.

175. Босс О. Учение евразийцев /Пер. с нем. H.A. Никоновой и A.A. Троянова // Начала. 1992. - № 4." - С. 89-98. (Перевод первой главы).

176. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Социальная синергетика и акмеоло-гия. СПб.: Политехника, 2002. - 476 с.

177. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., Наука. 1983. - 412 с.

178. Булгаков С.Н. Душевная драма Герцена //С.Н. Булгаков. Соч. в 2-х т.-М.: Просвещение. 1993. Т. 1.

179. Булгаков С.Н. Размышления о национальности // С.Н. Булгаков. Соч. в 2 т. М.: Просвещение, 1993. - Т.2.

180. Вандалковская М. Г. Историческая наука российской эмиграции в Европе в 20-е 30-е гг.: (Основные центры, направления и проблемы) // Культурное наследие российской эмиграции 1917-1940. - М.: Наследие, 1994.-Кн. 1.-С. 71-79.

181. Вандалковская М. Г. Историческая наука российской эмиграции: «Евразийский соблазн» / РАН. Ин-т рос. истории. М., 1997. - 349 с.

182. Василькова Ю.В. Порядок и хаос в развитии социальных сис-тембСингергетика и теория социальной самоорганизации. СПб: Лань, 1999.-480 с.

183. Вейлэ Карл Культура «бескультурных народов». СПб., Издание П.П. Сойкина, 1913.-99 с.

184. Вернадский В.И. Несколько слов о Ноосфере // Философские мысли натуралиста. М., Наука. 1988. - 620 с.

185. Вилента И. В. Концепция истории России в научном наследии евразийцев. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1996.

186. Волкогонова О. Д. Евразийство: эволюция идеи // Вестник МУ. -Сер. 7, Философия. 1995. - № 4. - С. 26^3.

187. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии.-1995.-№6.

188. Гедин С. Помир Тибет - Восточный Туркестан: Путешествие в 1893-1897 г.- СПб.: Издание А.Ф. Девриена, 1899. - Т. 1-И. -480 с.

189. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991; Нация и национализм в свете исторической социологии (сводный реферат) // Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 11. Социология. - М., 1995. - №2. - С. 45-58;

190. Герасимов Ю. К. Религиозная позиция евразийцев // Русская литература. 1995.-№1.-С. 159-176.

191. Гиренок Ф.И. Новые дикие: Евразийские тропы: фрагменты // Вестник МУ. Сер. 12, Соц.-полит. исслед. - 1993. - № 5. - С. 36^2.

192. Гогохия Е.А. Евразийская мысль об истоках русской революции // Вестник МУ.-Сер.8, История. 1998.-№ 5. -С. 54-66.

193. Головачев П.М. Сибирь: Природа. Люди. Жизнь. М.: Изд-во Ю.И. Базановой и М.И. Кушнерева, 1902. - 300 с.

194. Горяев А.Т. Этноэкологические воззрения евразийцев // Социальная теория и современность. М., 1992. - Вып. 5.: Экология. Философия. Будущее.-С. 195-198.

195. Григорьев С.И. Актуальные проблемы анализа жизненных сил национальных общностей в России //Вестник МУ. Сер. 18. Социология и политология. - 2000. - № 2. - С. 91-92.

196. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Предислов. С.Б.Лаврова. М.: Экопрос, 1993. - 576 с.

197. Гумилев Л.Н. Историко-философские труды князя Н. С. Трубецкого (Заметки последнего евразийца) // Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. -М.: Аграф, 1995.-С. 5-28.

198. Дугин А.О. Евразийский триумф // Савицкий П.Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. - С. 433-454.

199. Дьяков В.А. «Русская идея» в эмигрантских изданиях 1920 1968 гг. // Славяноведение. - 1995. - № 4. - С. 3-16.

200. Дьяков В.А. О научном содержании и политических интерпретациях историософии евразийства // Славяноведение. 1993. - № 5. - С. 101-115.

201. Евзеров Р.Я. Обьективная обусловленность современной общности народов на постсоветском пространстве // Преподавание истории и общест-вознания в школе. 2003. - №3. - С. 2-11.

202. Евразийство: за и против, вчера и сегодня: Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 3-48.

203. Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. Материалы международной научно-практической конференции. Барнаул, 21-22 июня 2004 г. - Барнаул: изд-во Фонда «Алтай - 21 век», 2004. - 148 с.

204. Евразия. Люди и мифы. (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») / сост., отв. ред. С.А. Панарин. М.: Наталис, 2003. - 607 с.

205. Елпатьевский С.Я.' Очерки Сибири. М.: Книгоиздат-во, 1897. - 123 с.

206. Жизнь национальностей. Ежемесячный журнал по вопросам политики, экономики и культуры национальностей РСФСР / Под ред. М.П. Павловича, М. Султан-Галиева, И.П. Трайнина. М., 1923. - Кн. 1 . - 104 с.

207. Жизнь национальностей. Ежемесячный журнал по вопросам политики, экономики и культуры национальностей РСФСР / Под ред. Г.И. Бройдо, М. Султан -Галиева М.П. Павловича, И.П. Трайнина. М., 1923. - Кн. 2.-180 с.

208. Жизнь национальностей. Ежемесячный журнал по вопросам политики, экономики и культуры национальностей РСФСР / Под ред. Г.И. Бройдо, М.П. Павловича, И.П. Трайнина. М., 1923. - Кн. 3-4. - 230 с.

209. Иванов A.B. Евразийские ценности как фундамент региональной и глобальной интеграции // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения: мат. третьей межд. науч.-практ. междунар. конф. Барнаул, 2006. - С. 11-22.

210. Иванов A.B. Истинное и ложное евразийство // Евразийское мировоззрение и потенциал Сибири в XXI в.: мат. первой науч.-практ. междунар. конф. Барнаул: Изд. АлтГУ, 2002. - С. 4-10.

211. Игнатов A.B. «Евразийство» и поиск новой русской культурной идентичности / пер. с нем. В. К. Кантора // Вопросы философии. 1995. - № 6.-С. 49-64.

212. Игнатова С. В. Историко-философский анализ евразийского учения: Автореф. дис. канд. философ, наук. М., 1995. - 19 с.

213. Ильин В. Евразийство // Ступени. 1992. - № 2. - С. 58-79.

214. Ильин И. А. Самобытность или оригинальничанье? // Мир России-Евразия. М., 1995. - С. 349-354.

215. Ильин И.А. Россия есть живой организм // Русская идея / сост. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 632 с.

216. Ильин И.А. Самобытность или оригинальничанье? // Начала. 1992. -№4.-С. 59-63.

217. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Просвещение, 1993. - 260 с.

218. Ильин И.А. О русской идеи // И.А. Ильин. Наши задачи. Ист. Судьбы и будущее России: с 1948-1954 г. / сост. и автор вступ. статьи И.Н. Смирнов. -М.: МП «Рарор», 1989. -В 2-х т. -632 с.

219. Ипьин И.А. Собр. Соч. в Ют. / сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. Т.6. Кн. 1. - М., Русская книга. 1996. - 560 с.

220. Ильин И.А. Что сулит миру расчленение России // И.А.Ильин. Собр. соч. в 10 т. М., Русская книга. 1993. - Т. 2. - Кн. 1. - 493 с.

221. Исаев И.А. Евразийство: идеология государственности // Общественные науки и современность. 1994. - № 5. - С. 42-55.

222. Исаев И. А. Евразийство: миф или традиция? // Коммунист. 1991. -№12.-С. 106-118.

223. Кант И. Критика чистого разума. М.: Просвещение, 1994.

224. Капица С.П. Синергетика и прогнозы будущего / С.П. Капица, С.П. Угрюмов, Г.Г. Малинецкий. М.: УРСС, 2003. - 3-е изд. - 288 с. (синергетика от прошлого к будущему).

225. Кизеветтер A.A. Евразийство / Россия между Европой и Азией: Евраз. соблазн. М., Наука. 1993. - С. 266-278.

226. Кизеветтер A.A. Славянофильство и евразийство: Лекция, записанная кн. К.А. Чхеидзе, прочитана 20 ноября 1928 г. // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992. - С. 19-25.

227. Кожинов В.В. Историософия евразийцев // Наш современник. 1992. - № 2. - С. 140-144.

228. Колесниченко Ю. В. Опыт евразийства: тема личности в отечественной философии // Вестник МУ. Сер. 12, Соц.-полит. исслед. - 1994. - № 1. -С. 71-77.

229. Костюк В.Г. Славяно-тюрское единство основа евразийской цивилизации // Алтайский вестник. - №2(4). - 2003. - С. 12-17.

230. Кошарный В.П. Евразийство как объект междисциплинарного синтеза // Вестник МУ. Сер. 7, Философия. 1994. - № 4. - С. 9-19.

231. Ларюэль Марлен. Идеология русского евразийства, или Мысли о величии империи / Пер. с фр. Т. Н. Григорьевой. М.: Наталис, 2004. - 287 с.

232. Ларюэль Марлен. Когда присваивается интеллектуальная собственность, или о противоположности Л.Н. Гумилева и П.Н. Савицкого// Евразия. Люди и мифы. (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») / Сост., отв. ред. С.А. Панарин. М.: Наталис, 2003. - С. 50-65.

233. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. М., 1996.

234. Леонтьев К.Н. Поздняя осень России. ~ М.: Аграф, 2000.

235. Леонтьев К.Н. Избранное. Письма. 1854-1891. СПб., 1993. - 560 с.

236. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Н.О. Лосский. Бог и мировое зло / сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, A.A. Яковлев. М.: Республика. 1994. - 432 с.

237. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., Просвещение. 1991. -356с.

238. Лухманова H.A. Очерки из жизни в Сибири. СПб.: Издательство книгопродавца М.В. Попова, 1896. - 256 с.

239. Люкс Л. Евразийство / пер. с нем. Н. Бурихина // Вопросы философии. 1993. - № 6. - С. 105-114.

240. Люкс Л. К вопросу об истории идейного развития «первой» русской эмиграции // Вопросы философии. 1992. - № 9. - С. 160-164.

241. Материалы по этнографии России/ Русский музей Императора Александра 111. Этнограф. Отдел.-Под ред. Ф.К.Волкова.Т. 1-2.-СПб.: 1910.-215 с.

242. Махмуд Исмаил. История Азербайджана. Краткий обзор с древнейших времен до 1920 года. Баку, 1996. - 260 с.

243. Милюков П. Н. Русский «расизм» // Вандалковская М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». М., 1997. - С. 331-335.

244. Милюков П. Н. Третий максимализм // Вандалковская М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». М., 1997. - С. 326-330.

245. Мироненко Н.С. Геополитическая концепция евразийства // Вестник МУ. Сер. 5. география. - 1997. - N 6. - С. 53-55.

246. Монтескье Ш.-Л. О дух законов. Избр. произв. М., Просвещение. 1995.

247. Муров Г.Т. По русскому Дальнему Востоку: люди, их жизни и нравы. М.: Типография А.И. Мамонтова, 1911. - 500 с.

248. Национальные истории в советском и постсоветских государствах / под ред. Аймермахера К., Бордюкова Г. М.: Аиро-ХХ, 1999. - 446 с.

249. Никишенков А.А. Н. С.Трубецкой и феномен евразийской этнографии // Этнографическое обозрение. 1992. - № 1. - С. 89-92.

250. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Два лика евразийства //Свободная мысль.- 1992.-№7.-С. 100-111.

251. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Евразийский искус // Мир России-Евразия. М., Наука. 1995. - С. 5-20.

252. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Евразийский искус // Философские науки. 1991. - № 12. - С. 103-108.

253. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Политическая программа евразийцев: реальность или утопия? // Общественные науки и современность. 1992. -№1.-С. 104-109.

254. Новосельцев А. П. Древнерусское государство и его международное значение. М., Наука, 1965. - 210 с.

255. Омельченко Н.А. Споры о евразийстве: Опыт исторической реконструкции//Полис. 1992.-№3.-С. 156-163.

256. Орлова И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива перспектива. М.: Издательство НОРМА, 1998. - 280 с.

257. Очирова Т.Н. Геополитическая концепция евразийства //Обществ, науки и современность. 1994. - № 1. - С. 47-55.

258. ЮЗ.Панарин A.C. Западники и евразийцы // Обществнные науки и современность. 1993. - №6. - С. 60-70.

259. Панарин A.C. Национально-культурное возрождение республиках и территориальная целостность России // Евразия. Люди и мифы. (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») / сост., отв. ред. С.А. Панарин. М: Ната-лис, 2003.-С. 427-450.

260. Панарин A.C. Россия в Евразии: вызовы и ответы // Вестник МГУ. -1994. Сер. 12. Соц.-полит. исслед. - № 5.

261. Пащенко В.Я. Евразийцы и мы // Вестник МГУ. Сер. 12. Соц.-полит. исслед. - 1993. - № 3. - С. 79-89.

262. Половинкин С.М. Евразийство и русская эмиграция // Трубецкой Н. С. История. Культура. Язык. М., 1995. - С. 731-761.

263. Пономарева Л. В. Вокруг евразийства: Споры русской эмиграции // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992. - С. 10-18.

264. Пономарева Л.В. Евразийский синтез // Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992. - С. 120-123.

265. О.Пономарева Л.В. Евразийство и его место в русской западноевропейской историко-философской традиции // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992. - С. 3-9.

266. Ш.Попков Ю.В. Интернационализация в традиционном и современном обществах. Новосибирск: ИДМИ, 2000. - 200 с.

267. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Ценности Евразии: рефлексивный анализ // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения: материалы международной научно-практической конференции. Барнаул: Изд-во Фонда «Алтай - XXI век», 2006. - С. 49-56.

268. Проект «Государственный стандарт общего среднего образования в Украине. Образовательная отрасль «Обществоведение». Киев,1997. - С. 37-38.

269. Пушкин С.Н. Евразийские взгляды на цивилизацию // Социологические исследования. 1999. -№ 12. - С. 24-33.

270. Робинсон M.А., Петровский Л. П. H. Н. Дурново и Н. С. Трубецкой: проблема евразийства в контексте «Дела славистов»: (по материалам ОГПУ-НКВД.) // Славяноведение. 1992. - № 4. - С. 68-82.

271. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., Просвещение, 1987.- 187 с.

272. Рязановский Н. В. Возникновение евразийства / Пер. И. Виньковецкого //Звезда. -1995. № 2. - С. 29-44 (Пер. с англ.).

273. Савва М. В. Мифоидеологемы знемена сепаратизма (на прмере Северного Кавказа) // Евразия. Люди и мифы. (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») / сост., отв. ред. С.А. Панарин. - М.: Наталис, 2003. - С. 474-496.

274. Савоскул С.С. Этнополитические ориентации и гражданская идентичность населения Украины // Евразия. Люди и мифы. (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») /Сост., отв. ред. С.А. Панарин. М.: Наталис, 2003. - С. 308-337.

275. Семенов Д. Отечествоведение: Россия по рассказам путешественников и ученым исследованиям: Учеб. Пособие дя уч-ся. 2-е изд. - М.: Типография С. Орлова. - Т.4.: Восток и Запад. - 1879. - 240 с.

276. Семилет Т.А. Культурвитализм концепция жизненных сил культуры: Монография / Т.А. Семилет! - Барнаул, 2004. - 144 с.

277. Соболев A.B. Своя своих не познаша: Евразийство: Л. П. Карсавин и другие: (конспект исследования) // Начала. 1992. - № 4. - С. 49-58.

278. Соколовский А. Человековедение: Основы антропологии и этнографии. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1904. - 320 с.

279. Степун Ф.А. Россия между Европой и Азией // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., Наука. 1993. - С. 307-327.

280. Тараторин Д. Николай Алексеев // Алексеев H.H. Русский народ и государство. М., 1988. - С. 625-630.

281. Тишков В. А. Забыть о нации. (Пост-националистическое понимание национализма) // Вопросы философии. 1998. - № 9.

282. Троянов A.A. Изучение евразийства в современной зарубежной литературе: Краткий обзор // Начала. — 1992. № 4. - С. 99-103.

283. Тюгашев Е.А. Евразийство как социокультурный тип: социониче-ская интерпритация // http:daer.narod.ru/NEW/evrazia.htm.

284. Указ Президента Азербайджанской Республики Г.А. Алиева «О геноциде азербайджанцев» от 26 марта 1998 г. // Бакинский рабочий. 1998. -31 марта. - С. 6.

285. Ш.Урханова P.A. Евразийцы и Восток: прагматика любви? // Acta Evrazia. 1995. - № 1.

286. Федотов Г.П. Новое отечество // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России: Избр. ст. по философии русской истории и культурософии. В 2-х т. -Т. 1.-СП6., 1991.-352 с.

287. Хачатурян В.М. Евразия: Между Западом и Востоком // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992. - С. 59-65.

288. Хачатурян В.М. Историософия евразийства // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М.: ИВИ РАН, 1992. - С. 44-50.

289. Хачатурян В.М. Культура Евразии: Этнос и геополитика // Евразия: Ист. взгляды рус. эмигрантов. М., 1992. - С. 92-99.

290. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года / Пер. с англ. A.C. Коростелевой. СПб.: Нормал, 1998.

291. Хомяков A.C. О старом и новом // Русская идея / сост. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 692 с.

292. Хоружий С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии. 1989. -№3.-С. 79-92.

293. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии. 1994. - № 11. - С. 52-62.

294. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С. 26-57.

295. Цымбурский B.JL Две Евразии:омонимия как ключ идеологии раннего евразийства // Евразия. Люди и мифы (Сб. статей из журнала «Вестник Евразии») / сост., отв. ред. С.А. Панарин. М.: Наталис, 2003. - С. 22-50.

296. Шахматов A.A. Повесть временных лет. Издание Имперской Археологической комиссии. Т.1. Вводная часть. Текст. Примеры. - Петроград: Типография A.A. Орлова. 1916.-403 с.

297. Шишин М.Ю. Ноосфера, культура, культурный ландшафт. Новосибирск: Изд-во СОРАН, 2003. - 234 с.

298. Шренк Л. Об инородцах Амурского края / Императорская академия наук. Т.1: Часть географо- историческая и антропо-этнологическая. СПб.: Типография императорской академии наук. 1883. - 323 с.

299. Шренк Л. Об инородцах Амурского края / Императорская академия наук. T.II: Этнографическая часть. Главные условия внешнего быта. СПб.: Типография императорской академии наук. - 1899. - 314 с.

300. Шубарт В. Европа и душа Востока // Общественные науки и современность.- 1993.- №1.- С. 108-121

301. Этнографический сборник, издаваемый Императорским Русским Географическим обществом. Вып. 3. СПб., 1838. - 276 с.

302. Этнографическое обозрение / под ред. Н.Я. Янчука, В.В. Богдановича. Вып. 1-2. -М.: Типография т-ва Рябушинских, 1915. 189 с.

303. Этнографическое обозрение / под ред. Н.Я. Янчука, В.В. Богдановича. Вып. 3-4. -М.: Типография т-ва Рябушинских, 1916. 157 с.

304. Этносоциальные процессы в Сибири: сб. ст. / под ред. Ю.В. Попкова. Новосибирск: Нонпарель, 2004. Вып.6. - 270 с.