автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Этнопоэтическое своеобразие хакасской прозы 1930-1990-х гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнопоэтическое своеобразие хакасской прозы 1930-1990-х гг."



На правах рукописи

00340Э413 ЧЕЛТЫГМЛШЕВЛ ЛЛРИСЛ ВИКТОРОВНА

ЭТНОПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ХАКАССКОЙ ПРОЗЫ 1930-1990-х гг.

Специальность 10 01 02 - лтература народов Российской Федерации (сибирская литература алтайская, бурятская, тувинская, хакасская, якутская)

АВТОРЕФЕРАТ диссергации на соискание ученой степени кандидата филоло! ических наук

1 7 ДЕК 2003

Улан-Удэ - 2009

003489413

Работа выполнена на кафедре лшерапры ГОУ BIIO «Хакасский государе i венный университет им Н Ф Катанова»

Научный руководитель

доктор филологических наук, профессор Карамашева Виктория Алексеевна

Официальные оппоненты доктор филожм ических наук, профессор

Гармаева Светлана Искровна

Ведущая организация

кандидат филологических наук, доцеш Попова Матрена Петровна

Тувинский институт гуманитарных исследований при Правительстве Республики Тыва

Защита состоится «25» декабря 2009 г в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 022 04 при Бурятском государ-ciвенном университете по адресу 670000, i Улан-Удэ, ул Смолина, 24 а, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Бурятского юсударственного университета (670000, г Улан-Удэ, ул Смолина, 24 а)

Электронная версия автореферат размещена на сайте www bsu ru ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет» 24 ноября 2009 г

Fax (301-2) 21-05-88

E-mail dissovetbsu@bsu ru

Авт ореферат разослан « ¿Mj> ноября 2009 i

Ученый секретарь диссертационного совета

Бадмаев Б.Б.

ОБЩАЯ ХЛРАК'1 ЕРИСТИКА РАБО ГЫ

На рубеже XX и XXI вв с )чсюч изменившеюся общесженно-остС1 ичсско1 о сознания в резу плате смещения идсо Ю1ических и духовных ориеширов возрос ингсрсс к национальным пешкам ли¡ера-туры Актуальным становится исследование сложных закономерностей функционирования фольклора в литера1уре, определение динамики 31X310 процесса, изучение конкрешых способов использования фольклорного машриала в творчестве писагелей При этом работы по истории поэтики хакасской прозы о роли и значении градиций фольк-гара 15 формировании идейно-эст стичсской струю1 уры произведений связаны в основном с решением отдельных чшсрагуроведчсских проблем МА Ушвицкая1, IIЛ Грояков2, УН Кирбижекова3, АI Кыз-ласова4, Р I Сакова5, В Л Карамашева6 влияние фольклора на ли 1е-ра1уру, пюрческое использование народно-поэтических традиций рассматривали в связи с изучением родо-жанровых проблем, тематических аспектов прозы и творческого опыта конкретною писателя конкретною периода Для более полною отражения связи фольклора с штераг}рным творчеством необходимо осмысление литературного процесса как целостного единства идейно-художественных принципов писателей и их авторской индивидуальности при освоении фольклорной) наследия народа Однако в хакасском литерапроведении пока нет специального исследования, посвященною изучению этнопоэти-ческого своеобразия хакасской прозы, оценки потенциальных возможностей фольклорных элементов в ней

1 Ушвицкая, М А Роль фольклора в развшии хакасской лиIера:уры |1екст]/МА Ушвицкая - Красноярск, 1986 - 87с

7 'I рояков, II А Очерки развития хакасской литсра1уры |1скст] / ПА Грояков - Абакан Хакас кн изд-во, 1963 - 144 с

3 Кирбижекова, УII Очерки, рассказы, повести 30-х годов [Текст] / УII Кирбижекова // Ученые записки ХакПИИЯЛИ - Вып XIV Сер Фи-лочогия - 1970 -№1 -С 188-200

4 Кызтасова, А Г Зарождение и развитие хакасской прозы Автореф канд филол наук [1скст] / А Г Кызласова - Уфа, 1980 - 17 с

5 Сакова, Р Т Фо гьклор и JIИтcpaIypa народов Сибири [Текст] / Р 'Г Са-кова - Красноярск Изд-во Красноярского ун-та, 1985 - 68 с

6 Карамашева, 13 А Становление хакасской прозы жанр, проб гемагика, характер [ Текст] / В А Карамашева - Абакан Изд-во XI У им IIФ Ката-нова, 1996 - 136 с

В насюящей диссертации впервые предпринимаемся попытка исследования художес1 венного шорчесгва прозаиков 1930-1990-х п Г Кучендаева, М Кокова, Г Топанова, И Косыкова, М Турана, К Нербышева, В Гатровой в конгексте освоения и трансформации мифологических, сказочных и эпических мотивов, образов и отдельных элементов фольклорной формы, не рассматривая при этом литературно-художественного становления писателя Кроме юго, в нашем диссертационном исследовании не рассматриваю 1ся вопросы жанровой специфики в освоении фольклора рассказом, повестью и романом, чю может cían, предметом друюю самостоятельною исследования, наша цель и задача - и ¡учение проблем освоения фольклорных элементов uncaiелями-прозаиками, придающих хакасской прозе ее эшопоэтическое своеобразие

Таким образом, недостаточная разработанность места и роли фольклора в эволюционном процессе становления хакасской прозы, необходимость углубления и расширения проблем исследования эшопоэтического своеобразия прозы 1930-1990-х гг обоснованно определяют актуальность 1емы данною диссертационного исследования.

Материал исследования прозаические произведения хакасских писателей 1930-1990-х п - повесп. «Жизнь Майора» (1932) Г Кучендаева, повесть «Айдо» (1934) и рассказ «Верша» (1935) В Кобякова, повесть «Радостная встреча» (1940) М Кокова, роман «В далеком аате» (1960) Н Доможакова, роман «Шелковый пояс» (1966) И Костякова, повесть «Орел» (1970) I Топанова, повесть «Ветвистый юполь» (1981) Митхаса Турана (А Черпакова), роман «У синих yiecoB» (1983) К Нербышева, повесть «Крик турпана» (1991) В Тагаровой Тексш произведений данных ниса1елей ис-нольювались на языке оригинала (хакасском) Дословные переводы для аналитической рабош сделаны автором диссертации -JI Челтьпмашевой

Объект исследования: хакасская проза XX века Предмет исследования: этнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г Кучендаева, М Кокова, В Кобякова, II Доможакова, Г Топанова, М Турана (А Черпакова), К Нербышева, В Тагаровой

Цель работы - исследовать мифоиоэшческие традиции, фольклорную этику и эстетику, бытовые реалии и их роль в формировании идейно-художест венной структуры хакасской прозы 30-90-х гг XX в

И соот вс I с I нии с целыо исследования определены следующие задачи

определить особенности трансформации сказочною в прозе 1930-1940-х гг,

- обосновать эшопоэшчсское своеобразие в освоении фольклора II Доможаковым - первым хакасским ромашки ом,

- определить роль народных эпических традиций в создании образа человека войны в произведениях 1960-х гг ,

- выявить своеобразие фольклорно-мифологических образов прозы 1970-1990-х гг

Научная новизна исследования заключается в том, чю в нем впервые коми гсксно изучаемся роть народно-поэтических традиций в формировании идейно-художественной структуры хакасской прозы XX в Впервые исследуется эгнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г Кучендаева, М Кокова, Г Топанова, И Костякова, М Турана, К Нербышева, В Татаровой

Методологическая и теоретическая основа: труды извесшых 01счес1венных ученых АН Всселовского, ВМ Жирмунскою, ЕМ Мечс-1инск01 о, В Я Проппа, ММ Бахтина, ДС Лихачева, В П Хализева, Л В Чернец и др В диссерыпии отражен опыт таких лшературоведов, как II С 11адьярных, А В Пошатаевой, У Б Дал-шт, ВТ Петрова, Л Б Сокюева, С Ж Балданова, С И Гармаевой, МЛ Хадаханэ, 3 Б Самдан, Р Л Палкиной, ИМ Киндиковой и др При исследовании проблем фольклорной поэшки хакасской прозы XX в неоценимую помощь оказали работы хакасских филочоюв М Л Уш вицкой, В Б Майно1 ашевой, П Л Троякова, Р Т Саковой, У Н Кирбижековой, А Л Кошелевой, В А Карамашевой, Н С Майна1 ашевой и др

Методы исследования описательный, герменевшчсский, сравни I сльно-исторический, сравнительно-типологический

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в шм, чю изучение роли фольклора в становлении хакасской прозы XX в открывает возможность для дальнейших функционально-типологических исследований в облает и словесного творчества Материалы и результаты работы ммут бьпь использованы как при изучении иетории и теории национальной ппературы, так и при составлении программ, учебно-методических пособий по фольклору и литературе для вузов и общеобразовательных школ О1 дельные положения по проблемам взаимодействия

фольклора и литературы, представленные в диссертации, могут найти применение при разработке спецкурсов по хакасскому фольклору и хакасской литературе на гуманитарных факультетах национальных вузов

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Художественный мир прозы, проблемашка и струк1ура образов хакасской прозы 30-90-х 1г XX в обогащаехся эпическим видением в создании харак1сроло1ии и поэтической образности

2 Взаимодейс1вие традиций фольклора и лшерахуры в 19301940-е 1г рассмафивается как прямо шнейно-механическое соединение двух эсге 1 ичсских систем - фольклорной и литературной, в дальнейшем фольклорные градиции, все больше фансформируясь, становятся ор1анической частью художесг венной системы хакасской прозы

3 Эстетика фольклора является актуальной в решении проблемы сюжстостроения, создания образа социально активной личности, образа человека войны В основе художественной концепции личноеш реализуе1ся идея нравственных и этических градиций народа

4 Фольклорно-мифологические, анималистические, природно-космичсские образы (алып-бошшрь, конь, священная птица, Хозяин юры, Хозяин реки, Богиня Ошя (01 инезО, Богиня плодородия и материнства (Ымай), огонь, земля, вода, небо, солнце, степь, дерево, гора и I д ), мошвы пути, испытаний и др етановя1Ся органической составляющей идейн0-эс1стическ0й сфуктуры произведений хакасской прозы

Апробация результатов исследования /Диссертация обсуждалась на заседании кафедры лшера1уры Хакасскою юсударственно-ю универси1сга имени Н Ф Катанова Основные положения исследования изложены в 14 ста1ьях, докладах на научно-методических семинарах кафедры литерахуры Хакасскою юсударственного университета имени НФ Катанова и сек юра литературы Хакасского научно-исследовательского института языка, ли ¡ера туры и истории, в сборниках материалов международных, всероссийских, региональных научных и научно-практических конференций

Структура работы. Диссертация сосюш из введения, фех глав, заключения и библиофафическо! о списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении диссергации определяются актуальность темы объект и предмет исследования, раскрываются научная новизна, практическая значимость, методы исследования, формулируются цель и задачи, обосновываются положения, выносимые на защиту, указываю гея формы апробации полученных результатов

В первой главе «Трансформация сказочных элемешов в прозе 1930-1940-х гг» исследуется этнопоэтическое своеобразие первых произведений хакасской прозы, ориентировавшихся, прежде всего, на жанр сказки как популярный и доетупный Писатели 30-40-х 1г XX в особенно ахшвно использовали идеалы добра и справедшвосш хакасских сказок, выраженные через прошвопос-1ав1ения 1ероев, мошвы нуш, етранетвий, различных испьпаний героев, сказочных финалов Поскольку у хакасской прозы не было собс1вснны\ литерахурных традиций, обращение писаюлей к традициям сказки с ее идеалами добра и справед швости, мечтой о всенародном счастье и благополучии было закономерным Ощутимую поддержку писатели испытывали, учась законам сюжетостроения -полярность сил в бытовых и воппебных сказках во многом способствовала созданию лшературных сюжетов прозы 30-40-х п XX в , отразивших классовые, социальные противоречия в реальной жизни хакасов времен установления советской власти

В разделе 1.1. «Художестеиномематические истоки хакасской прозы» исследуется процесс использования в первой хакасской повес-га Г Кучендаева «Жизнь Майора» («Майорныц оскеш», 1932) элсмешов хакасской народной сказки - образа обездоленного, мотивов испытания, разоблачения Сюжет повести «Жизнь Майора» построен по законам сказочно1 о сюжета герой постоянно преодолевает трудно-сш, препя1ствия на пути, реализуется сказочный мотив достижения цели - герой едет учиться в Москву Если в хакасской сказке завершающим звеном всей цепи сказочных испытаний обычно яв.шется женитьба героя на ханской дочери, в кстюрой, как отмечал хакасский фольклорист П А Трояков, «народ выразил вековечную мечту и свою иллюзию о счастливой и богатой жизни»7, то в повести «Жизнь Май-

1 Трояков, Г1 Л Истоки и формы чудесно! о вымысла На материалах волшебных сказок хакасов и других народов Сибири [ Гекст] / П Л Трояков -Бм Ьи, 1991 -С 286

ора» победу и борьбе за освобождение народа 1ерой видит в знаниях и просвещении

Мошв разоблачения шамана Г Кучендаев заимствовал из сюжетов ашишаманских (по определению М Унгвицкой) сказок («Как шаман хотел женшься», «Чванливый шаман» и др ), в сказках шаман ныствлясгся глупым, сластолюбивым, капризным, куражливым, в повесш же авюр ставит задачу раскрытия самою процесса обмана шаманом народа, когда он заранее знал о своих «видениях» Функции сказочною могива разоблачения при изображении конкретных и достоверных реалий быта и шаманского ритуала должны, по замыслу автора, более ярко выявип. жадность, хитрость шамана, представляющею «высшее общесшо», и смекалку, природный ум человека из народных низов Так, национальный писатель учился, с одной сюроны, осваивав эсютику традиционно о мышления, заложенную в устно-поэтическом творчестве своего народа, с дру1 ой - реализму изображения жизни в лшерагуре

Раздел 1.2. «Мшивы сказочного в прозе В. Кобикова как способ создания картины мира» посвящен рассказам и повеет «Айдо» (1934) «Айдо» - первое значительное в хакасской литературе произведение прозы, отразившее процесс художественною освоения и возможносш трансформации фольклорно-поэгическо! о в лшера1урно-реалистичсское Активное влияние традиций фольк-тора особенно сказалось на способах создания образа сиро1ы, в разработке традиционных мошвов обездоленности героев, прош-воиос1авления героев, мошвов пути, встречи и других фольклорных изобрази 1елыю-выразительных приемов Мотив встречи главного 1 сроя Айдо с разными людьми, как и сказочного героя, отправившегося в путь на поиски счастья, образуе! сюжет повести Странствия Айдо в повести - способ показать процесс ноеюненно-ю мужания сироты, формирования его личносш в конкретной социальной обешновке реальной жизни хакасов того времени (начало XX в ), а смена мес1, знакомство с людьми - способ оботшть сю новым жизненным опытом, что делает сиро1у акшвной личностью, 1ак, по словам Р 'Г Саковой, «постоянный для уешой народной по-Э5ии мотив превращения сиро!ы в героя стал сквозной идеей хакас-

ской литсратуры»8 Таким образом, два мошва - мотив пути и мо-1ив встречи - позволили начинающему писателю показан, тичпосгь активного героя в движении, становлении

В разделе 1.3. «Освоение традиционных мотивов и образов в сгожетостроенин прозы (повесть М. Кокова «Радостная ncipe-ча»)» исследуются традиции хакасской сказки в создании идейно-худ ожсственной структуры повести М Кокова «Радостная встреча» («OpiiriCTir roí азы г». 1940) Мотив чудесного превращения нужен В Кобякову д w изображения юю, как простой naciyx превращается в уважаемою человека, писатель не показывает развишс, а ис-нользуе1 ютовое клише из сказки, а знающие фольклор хакасы эю-му превращению верят М Коков обыгрывает необходимость подробною описания, учась реализму, и находит в то же время возможность именно в сказочном мошве чудесного превращения показав го, что должно было произойти с тшературным героем

Наполненная романтическим пафосом повесть М Кокова «Ра-досшая встреча» соединила в себе особенноеги литературы соцреализма (июбражение классовой борьбы, воспевание новой жизни, ноложшельный юрой - предеiaimiель беднейшей часш общесша) и фольклорные традиции, отраженные в сюжете, образной системе, речевой организации произведения В контексте романтического обращения к фольклору в повести использованы архаические мотивы сказок (мотивы похищения, испытания) С фольклорной поляризацией связана система образов, noprpei героев повести, по композиционному приему кошрасга описан быт прошлого и насюящего

'1аким образом, хакасская проза начиналась с освоения 1ради-ционной сказочной нолики как одной из возможностей посфоения ли1срагурно1 о сюжета Авюров, конечно же, нригя! ивала в сказках, особенно бышвых и волшебных, их резкие сопоставления добра и зла, своего и чужого, бедного и богатого и др Притяжение к элементам сказочною сюжета здесь можно объяснить не юлько узнаваемостью сказочного содержания и его доступностью каждому хакасу, но и тем, чю содержательное ib текста сказки совпадала с жизненными обстоятельс1 вами ~ этапами борьбы за становление всего новою и светлою, чю могло придти с ревотюционным иере-

8 Сакова, Р Т Фольклор и литература народов Сибири [Текст] / Р Г Са-кова -Красноярск Изд-во Красноярскою ун-та, 1985 - С 32

устройством жизни хакасов на этапе 30-40-х п XX в , времени становления новою миропорядка

1 ворчсски целенаправленное обращение писателей к фольклорному млериалу сказалось, прежде всею, в выборе 1ероев - это социально обездоленные, невинно юнимые сироты, архетип которых заимствовался из образной системы сказочного фольклора Писа1е-ли первых периодов, обращаясь к жанру сказки, ее выработанным веками мошвам и изобразительно-выразшельным средеIвам, усиливают звучание 1емы своих произведений о становлении социально активной 1ИЧПОСШ, способной к созиданию новой дсйспепельное I и Прошвопоставленпе в сказках стало вырази1ельным приемом в прозе 1930-1940-х п , активным композиционным противопоставлением «свое1 о» и «чужого»

Вместе с тем богатая эстетика сказочною представлялась начинающим писателям большим полем формирования их собственных творческих возможное 1СЙ Писатели проходили учебу создания характера, вовлечения ею в сюжетное действо, 1радации, теперь уже социальной, героев между собой и т д И потому одновременно шел процесс сталкивания (не только притяжения) от заданное™ и прямолинейной описательное ги произведений фольклора В этом двуедином процессе шло зарождение и становление прозы Хакасии

В 1950-1960-е м в связи с обращением писагсчей к важнейшим этапам жизни хакасов (коллективизации, Великой Отечественной войне) I сроичсский эпос хакасов с ею масштабностью, монументальное 1ыо, особой народной 1ероикой, идеальным геросм-алыпом и друшми изобрази 1Сльно-выразительными средствами оказал пло-до1ворное влияние на создание первою исгорико-революционно! о романа Н Доможакова «В далеком аале», и произведений, посвященных теме Великой Отечественной войны (роман И Костякова «Шелковый пояс», повесть Г Гоианова «Орел») - все это рассматривается во в юрой главе «Фольклорная эетегика хакасской прозы 1960-х 11.»

Раздел 2.1. «Эгнонолическое своеобразие первого хакасского романа II. Доможакова «В далеком аале» посвящен исследованию первого хакасского романа «В далеком аале» («Ыраххы аат-да», 1960) Н Доможаков, опираясь на веками сложившиеся традиции народной поэшки, широко применил элементы фольклора в своем первом романе мотив героическою, качества )ероя-алыпа, мудрою етарика, образ коня, народно-поэшческие средства в они-

и

сании портрета, картины природы, отражающие психологическую картину переживаний героев, пословицы, поговорки, сравнения и др Эстетика народного, эпического отразилась в характерах Федора ГТолынцсва. старика Хооргая, Сагдая, Сабиса, Эпсе, в основе своей положительных героев - в духе фольклорной героизации и идеализации они борюгся за народное счасп.е, справедливость, их судьба причастна к общей, народной судьбе

Своеобразие романа в юм, что эшореалии активно участвуют в изображении внутренней, духовной жизни человека, определяющей его трудовой, общественный и семейный статус, морально-этические законы С1 о жизни Писатель, опираясь на веками сложившиеся традиции народной этики, широко применил элементы фольклора в своем романе, впервые творчески (а не прямолинейно) синтезировал фольклорные средства и приемы изображения, что, действительно, свидетельствует о национальном своеобразии первот о хакасского романа

Раздет 2.2. «Эпические традиции в художественной сисгеме хакасской прозы о войне (роман И. Костикова «Шелковый пояс»)» посвящен роману И Косгякова «Шелковый пояс» («Чтбек хур», 1966), также сконцентрировавшему в себе традиции, эпический стиль изображения

Эсклика фольклора важна па всех этапах развития национальное: шлевых традиций хакасской литературы, но особенно актуать-ной она оказалась в прозе о Великой Отечественной войне Внешние идеальные черты главною героя Паскира соответствуют внутреннему героическому - волевой собранности, бескомпромиссности, твердости, смелости героя Общее мнение о нем, как об исключительном человеке, выражено в сравнениях с альтом - по определению хакасского эпосоведа В Е Майногашевой, сильным, «со светлыми мыслями, с чистым сердцем» богатырем хакасского героическою эпоса9 «Паскир Сар тыков - смелый алый» Ьсли « эпический герой с самого начала стоит по ту сторону всякого испытания, атмосфера сомнения в героизме героя в эпическом мире немыслима»10, то в романе идея испытания героизма и верности ге-

9 Унгвицкая, М Л Хакасское народное поэтическое творчество [Текст] /МЛ Унгвицкая, ВЕ Майноташева - Абакан Хакас кн тпд-во, 1972 -С 114

10 Ьамин, М М Вопросы литературы и эстетики Исследования разных лег [Текст]/ММ Бахтин -М Худож литература, 1975 - С 200

роя имсс! огромное реалистическое значение В романе «Шелковый пояс» война - средство испытания Паскира на соответствие изначально приписанных ему геройских качеств

В образах своих героинь авюр показал женщин разных национальностей, женщину-борца, женщину-магь - все1да активных, ре-шиIсльных, сильных духом, именно гаких, каких требовал исю-ризм романа - людей времен Великой ОIсчес 1 венной войны Героические образы фольклора во мншом определили романтичность героев «Шелкового пояса», но романтичность здесь не становшся самостоятельным художественным методом, а составляет лишь национальную стилевую тенденцию В романе И Костякова эпические традиции и интерпретации главных мотивов фольклора - героического подвига, горькой женской доли, обращенности к фольклорным образам стариков, в контрастом изображении собьпий и героев, использовании этнографического материала - связываются с определенными жишенными проблемами - реализмом человека на войне

В разделе 2.3. «Фольклорная ноэшка в создании образа человека войны (повесть Г. Топанова «Орел»)» исследуется художественная концепция личности как человека Великой Отечественной войны Ведущим героического сюжета в повести «Орел» («Ха-ра Хус», 1970) является герой, близкий по структуре личности к эпическому герою Сравнение главною героя повести Бориса Амза-ракова с орлом (Хара Хусом) идег ог фольклорных традиций, связывающих с образом орла представления о смелости, силе, ловкости - в нем сконцентрированы лучшие качества богатырей героических сказаний Герой повести «Орел» - воплощение патриотизма, ишернационализма, смелости, мужества, силы и т д , имеющих непреходящий смысл во все эпохи для разных народов и поколений, живущих в их фолыслорно-эпическом и затем в литературном творчестве Писатель активно использует качества героев эпоса для изображения человека в реальных условиях экстремальной ситуации -Великой Отечественной войны

Активная роль в повести принадлежит женскому образу Национальная лшература все активнее обращается к женским характерам, очевидно, как-то уже предвосхищая се тендерное (ведущее женское) начало, которое придет в лигерагуру России позже С помощью архаического образа «двойника»-ангапода писатель создаст современный реалистический образ женщины-цпшона на войне -

Элиш Крауль пмссю погибшей советской разведчицы Пины Со-товьсвой

В силу всею )юю повесть Г Топанова «Орел» характеризуется динамичноеп.ю, осфоюй сюжет, искпючшелыюс1ыо ситуаций, внезапными поворотами в судьбах тероев (побег советских воинов из фашистского лат еря, специально разработанная для поимки неуловимого разведчика операция «Мельница», встреча с Ниной Соловьевой, оказавшейся немецкой шпионкой Элизой Крауль, подрыв моста паршзанами, тпяшс Хара Хуса в плен, сю освобождение и I д ) 1 ерои посюянно испьпываклся на моральную и физическую прочность I 1опанов досштаег типизации образа главною 1сроя, пюрчески восприняв, прежде всею. эпические традиции Изображение подвшов наполнено характерной для героическою эпоса ве-шчавостью и грандиозностью, где преобладает свойственное те-роическому эпосу высокое изложение мыс гей через речи 1ероев, хотя и наблюдается тенденция к усложнению передачи мыслей посредством несобственно-прямой речи, внутренних монологов

Таким образом, главные герои в произведениях 60-х и XX в реализую I особенности эпического четовека в фольклоре - исключите гьную красогу, силу, ум, ясноегь убеждений Соответствие внепптих идеа гьных черг и возвышенного внутреннего героического мира героев построено на традициях народною эпоса, а как герои художественных произведений они активно действуют, воюют и побеждают в реальных условиях Великой Отечественной войны В мот период впервые в хакасской прозе появляется женский персонаж, обра! коюрою не менее героичен, чем образ жешцигт-а тынов хакасскою эпоса Именно таких 1сроев - мужчин и женщин гребовал типаж человека Вюрой мировой войны, писателями они рассматриваются как красивые, умные, сильные личности, не способные сошуться и покориться г! условиях реальной войны Хакасские прозаики 1960-х гт , несомненно, расширили изобразительные возможности хакасской прозы эпическими традициями - мотивом женской /юли, эпическими качествами мужских и женских характеров фольклора

В трстьей г 1авс «Фольклорно-мнфолог ическне образы и их творческое освоение в прозе 70-90-х п. XX в » рассматриваются символически многозначные мифологические образы, их трактовка 15 совокупности с другими этггопоэтическими средствами

И разделе 3.1. «ИдсГшо-эстетческая функция символических образов и новееги М Турана "Ветвистый юполь" исследуется повесть «Ветвистый тополь» («Пай тирек», 1981), в которой автор через мифоло1 ические образы и поэтику дерева попытался выразить характер времени в ею всегда сложных, неоднозначных, нередко драматических ошошениях с человеком М 1 уран в тком пейзажном образе видел возможность передачи глубоких фичософских мыслей о жизни В гакой функции пейзажа усилено и о аллегорическое содержание

- в повести важное место занимает образ дерева - могучего, ветвистого тополя Хакасский литературовед В Л Карамашева отмечает «Несколько тополинных ство юв, идущих от одного корня и образующих маленькую рощицу, навевают мысль о необходимости дружбы, единения, сплочения маленького народа»11 В уподоблении дерева человеку и его судьбе отражена архаическая форма мифологического мышления

- олицетворение (одухотворение, очеловечивание) явлений природы В повести образ могучею, ветвистою, крепкою дерева - олицетворение единства людей -- дружных, сильных братьев из рода Пюктср, которые в юды кровавой классовой вражды и братоубийственной войны, действительно, не только сплотились как предегавшели одною рода, но и явились полноправными участниками истории своего народа Таким образом, образ дерева в повести символизирует крепость родовых устоев, идущих с древнейших времен, утверждает единство, силу человеческот о рода

1? разделе 3.2. «Мифологизм историко-революционной тема-Iики (роман К. Нербышсва «У синих утесов»)» определяется своеобразие романа в освоении мифологических традиций Образом единою пространственною континуума романа К Нербышсва «У синих утесов» («Копм хорымнарда», 1983) являются юры Центр моделируемой автором реальности - Синие утесы - олицетворяющий образ родины, ее природы Где бы ни была героиня романа Хызаныя Софоновна, в своих снах она часто видела их вершины и слышала голос бошни Ымай Слиянность топоса Синих утесов, образа родины, Ымай в сознании истинной коммунистки, решительною, твердою руководи 1сля Хызапыи Софоновны позволяет I оворшь, прежде всею, о близости хакаса к природе

11 Карамашева, В А Становление хакасской прозы жанр, проблематика, характер [Текст] / В А Карамашева - Абакан Изд-во ХГУ им Н Ф Каганова, 1996 - С 100

Герои романа не мыслят себя вне родною края, их любовь к Синим утесам не высказана словами, она выражается в неизъяснимой ппс к родным местам и в тоске на чужбине, даже такого офица-Iсльно1 о юроя как Сакиса На советской границе, отделяющую сю 01 бывшею «своею» пространства, герой тоскливым В31 лядом смотрит поверх зеленой таши в сторону Синих утесов Автор определил Сакису за все его черные дела, пожалуй, самое страшное наказание для человека - невозможность вернуться на родную землю Как отрицательный герой Сакис нарушает общечеловеческие законы (убил маленьких детей секретаря сельсовета Рамея, обесчестил девочку-подростка), но по-человечески он испытывает юску по родине Понимание им юго, что ему нет прощения, сооавляс! суть 1ра1ичсскою в сю образе - здесь К Нербышев реатизуег принцип ра?дносния шчносги, характерный д ш мифополичсской традиции

1ворческос освоение фольклорно-мифологических традиций сыграло ведущую роль в художественном осмыслении национально1 о образа жизни и в повести В 'I агаровой «Крик турпана» («Аат габы-зы», 1991), исследованию которой посвящен раздел 3.3. «Фольклор-но-мифологическне образы в освоении проблем современности (новее 1ь В Тагаровон «Крик турпана»)». Образ птицы аат-турпана - центральный образ повесит - приобретает значение символа - мир турпанов сошательно ассоциирован, соотнесен с человеческим В центре внимания супружеская верноегь турпанов, недаром хакасы о счастливой семье говоряI «Дружные, как птицы аат» На любви и уважении основаны и отношения семейных пар - деда Сагыра и бабушки Хурчу, деда Сиртока и его покойной жены Арчых, Казара и Пайты Так, в повеет В Тагаровой светлая, чистая любовь, ее действенная сила, супружеская верносп> олицетворяются и проверяются образом птиц - гурпанов, созданных в одном из древнейших мифов хакасско1 о фольклора

В своей повес Iи В Татарова поднимает одну из наиболее сложных проблем современною общества, периода научно-технической рсво ноции - взаимоотношение че ювека и природы В повести «Крик турпана» отношение человека к природе расценивается как мерило ею духовной зре юеш, нравственности, гражданской сознательности - такова философия носителей и хранителей мифопоэти-ческог о сознания Особенно стариков, которые не отделяют себя от окружающей среды, видя себя ее органическим продолжением Полому, чтобы остановить Аркадия, дед Сирток приводит самый

важный, на сю взтляд, аргумент «Сынок, ты турпанов распу1асшь Они I мирно живу1, не видя зла от людей Ты можешь случайно в них попасть»1' 1рагичен финал повести не послушав мудрого старика, Аркадии сфсляет в турпана Глубоко в сердце проникает плач бабушки Хурчу над мертвой птицей, горьки слова, обращенные к Аркадию « чье счас1ье 1ы забрал, черюв сын Чью жизнь ты разрушил, собачий сын Зачем ил убил птицу, дитя человека?»13 Условность художественного приема - ассоциации с птицами - усиливают остроту поставленной проблемы, представляя отношение к живому в качестве меры человечности современного общества, его нравственной фелости, культуры, достаючно выраженных в словах возмущенной женщины - «черюв сын», «собачий сын», «дшя человека»

В 1агарова пюрчсски пользуется фадиционными, заимствованными из устно-поэтическою творчества приемами в создании образов юроев, например, описание дедушки Сиртока «1л о поседевшие волосы и такая же ссдая острая борода белеют даже в юм-но 1С Невысокого роста, но, как прочно сшитый кожаный кисет, крепкий старик легко управляется у костра»14 Здесь можно наблю-дагь у 'Iагаровой особую слитность народного и поэшчсского мышления в детали («как крепко сшитый кожаный кисет»), ко1да найденная автором и узнаваемая этнореалия (кисет) достаючно }бсдшсльно и емко раскрывает весь характер героя

Обращение к фольклорно-мифологическому материалу позволяет В Татаровой осознать с его помощью ьтубину менталитета хакаса, сделан» его более понятным представителям друшх культур, а наличие и освоение мифопоэтических начал в произведении укрепляю I его общечеловеческие ценности Хакасский миф о турпанах, этнографические реалии, пословицы и поюворки, блаюпо-желания и друшс народно-поэшческие образные, языковые э ю-мешы и формы, вписавшись в художестаенную сфуктуру повести, реализуюI идейно-художсс1 венный замысел автора

'1аким обраюм, хакасская проза 1970-1990-х н , сфсмясь к изображению общечеловеческих ценностей, «вечных» тем, ашроноло-

12 Татарова, 13 Лат шбызы [Текст]/В Taiaposa//Аат табызы Повести -Абакан Хакас огд-с Красноярскою кн изд-ва, 1991 -С 112

13 '1ам же - С 216

м Гам же - С 169

гическому аспекту изучения человека и т д, начинает осмыс чтение жизни в более глубоком контексте мифологического, фолькюрною и лтклрафичсскою в художественном сознании писателей 1ранс-формируя содержание фольклорно-мифоло1 ических сюжетов, мо-1ивов. образов, пиеа1С'1и создают художественный мир, свое миро-01Ц)щспис и понимание его 13 отличие ог более ранних произведений хакасской литературы в произведениях лою периода усложняются принципы художественною анализа проявляется тенденция преодоления фольклорной условности, прямолинейности, односторонности в изображении человеческих характеров, яснее обозначаются стремления к психологизму Творчески используя традиционные средства изображения, писатели вырабатывают элементы новой )С1Стики

Хакасские писатели 1970-1990-х п особые воможности философскою по¡нания жизни увидели в природе Практически все произведения этою периода построены на приеме олицетворения природы, коюрый позволил в литературе реализовать вдето единения людей прошв братоубийственной гражданской войны (ветвистый тополь), в друт ом случае, показать 1армонию общности чс ювека как такового (символ «утеса»), и-третьих, реализовать идею нравственности, любви, семьи и просто человека (образ птицы-турпана) Такие антропологические тенденции, может быть, должны были снимать остроту ¡аданности социалистическою реализма, коюрый. как известно, акшвно присутствовал в творческом процессе эюю периода

Мифолот ические представления, сохраняя свою универсальность, получают более широкое осмысление - обращение писателей лого периода к фольклорно-мифологическим средствам и образам - творчески осознанный процесс, который по июли л постичь духовные ценности, созданные и проверенные хакасским народом во времени и пространстве

В заключении подведены основные июги исследования

Исследование ошоноличсскою своеобразия хакасской прозы XX в предпринятое в данной работе, убеждает в том, что обращение к фольклору - одна и! плодотворных национальных традиций хакасской литературы Художественно-функциональное освоение фольклорных традиций в идейно-эстетической структуре произведений хакасской прозы XX в еще раз свидетельствует о юм, что фольклор был и остается первоосновой художественной литераторы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Чел 1ьи машева, JIB Проблема литературного процесса XX пека и повесть В Тагаровой «Крик турпана» ['Ickci] / Л В Челгыг-машева // К 70-ieinio со дня образования Хакасской авюномной облает материалы науч-пракг конф - Абакан Роса, 2000 -С 263-268

2 Челшгмашева, JIB '1ема Великой Отечественной войны в повестях хакасских прозаиков [Текст] / JI В Челтыгмашева // Хакасия в годы Великой Отечественной боевой и ¡рудовой подвиг -Абакан Роса, 2000 - С 104-109

3 Челтыгмашева, JIB Народно-поэтические традиции и их идейно-художественная интерпретация в романе И Костякова «Шелковый пояс» [Текст] / JI В Челшгмашева // Республика Хакасия как объект Российской Федерации опыт, проблемы, перспективы материалы III Республ науч -практ конф, посвящ 10-летию Республики Хакасия - Абакан Изд-во Хакас гос ун-та им H Ф Катанова, 2001 -С 182-184

4 Челтыгмашева, Л В Роль народно-поэтических традиций в формировании идейно-художесгвенной структуры романа К IIcp-бышева «У синих утесов» [Текст] / JI В Челтыгмашева // Художе-с1всшю-ис10рическая интерпретация литературного процесса материалы регион науч конф - Майкоп Изд-во Адыгейскою г ос унта, 2003 -С 138-140

5 Челтыгмашева, Л В Фольклортто-отнографический контекст рассказа M Турана «Нерасплетегшьте косички» [TckciJ / JIB Челтыгмашева // 60 лет ХакНИИЯЛИ Ученые записки - Абакан Хакас кн изд-во, 2000 - Вьш XXII - С 263-268

6 Челгьпмашева, JIB Фольклорные принципы сюжет ос ipoe-ния рассказа В А Кобякова «Верша» [Текст] / JI В Челтыгмашева // Ежегодник ИСАТ ХГУ им II Ф Катанова - Абакан Изд-во Хакас гос ун-та им II Ф Катанова, 2005 - Вьш IX - С 110-113

7 Чел тыг машева, JI В Фольклорные образы и мотивы в хакасской прозе о Великой Отечественной войгге [Текст] / Л В Челтыгмашева // 60 лет Победы в Великой Отечественной войне материалы науч -практ конф - Абакан Хакас кн изд-во, 2005 - С 67-70

8 Челшгмашева, Л В Роль традиций фольклора в зарождении хакасской прозы [Текст] / JIB Челтытмашева//Урал-Алтай через

века в б)'дущее материалы всерос науч конф - I орно-Лл1айск, 2005 - С 160-161

9 Чслш1 машева, Л В Идейно-эстетическое своеобразие первых хакасских рассказов-очерков [Текст] / Л В Чел пл машева // Сибирь - единое фольклорно-лшерагурное полиэтническое пространство Ч 1 -Улан-Удэ ГУГ1 ИД «Буряад унэн», 2005 - Вып 1 -С 59-64

10 Четгыгмашева, JIB Фольклорно-мифолог ические образы в хакасской прозе 80-90-\ п XX в (Текст] / JI В Челтыгмашсва // Мс-юдоло1 ическис проблемы изучения истории лигерлур народов Сибири Mai ериалы регион науч конф - Кызыл Лныяк, 2006 - С 143-148

11 Челшгмашева, Л В Герой и время в повести Г И Кучен-даева «Жизнь Майора» [Гскст] / Л В Четшгмашева // Ежегодник ИСАГХГУим IIФ Катанова - Абакан Изд-во Хакас юс угг-га им НФ Каганова, 2006 -Вып X -С 76-78

12 Челгьпмашева, JIB Концепция нового героя в прозе народов Саяно-Алтая 1920-1930-х гг [1екст] / Л В Чеггыгмашева // Становление и развитие книжною издательства в Хакасии материалы всерос науч -практ конф - Абакан Хакас кн изд-во, 2007

С 53-59

13 Челтыт машева, Л В Писатели Ширинского района [Тсксг| / JIB Четшгмашева // Ширинская летопись от века камня до современности - Абакагг Хакас кн изд-во, 2007 - С 290-296

Статья в реферируемом издании

14 Челтыгмашсва, JIB Функционально-художественная значимость мифологем в повести М Турапа «Ветвистый тополь» [Гскст] / Л В Челтыгмашева // Гуманитарные науки в Сибири Сер Филология - 2007 - № 4 - С 90-92

Свидетельство РПУ-У № 1020300970106 ог 08 10 02

Подписано в печать 24 11 09 Форма! 60\84 1/16 Уел йен л 1,16 Тираж 100 Заказ №595

Издательство Бурятскою госуниверситета 670000, г Улан-Удэ, ул Смолина, 24 а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Челтыгмашева, Лариса Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВ I. ТРАНСФОРМАЦИЯ СКАЗОЧНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ В ПРОЗЕ 1930-1940-х гг. XX в.

1.1. Художественно-тематические истоки хакасской прозы.

1.2. Мотивы сказочного в прозе В. Кобякова как способ создания картины мира.

1.3. Освоение традиционных мотивов и образов в сюжетостроении прозы (повесть М. Кокова «Радостная встреча»).

ГЛАВА II. ФОЛЬКЛОРНАЯ ЭСТЕТИКА ХАКАССКОЙ ПРОЗЫ 1960-х гг.

2.1. Этнопоэтическое своеобразие первого хакасского романа Н. Доможакова «В далеком аале».

2.2. Эпические традиции в художественной системе хакасской прозы о войне (роман И. Костякова «Шелковый пояс»).

2.3. Фольклорная поэтика в создании образа человека войны (повесть Г. Топанова «Орел»).

ГЛАВА III. ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ

И ИХ ТВОРЧЕСКОЕ ОСВОЕНИЕ В ПРОЗЕ 70-90-х гг. XX в.

3.1. Идейно-эстетическая функция символических образов в повести М. Турана «Ветвистый тополь».

3.2. Мифологизм историко-революционной тематики (роман К. Нербышева «У синих утесов»).

3.3. Фольклорно-мифологические образы в освоении проблем современности (повесть В. Татаровой «Крик турпана»).

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Челтыгмашева, Лариса Викторовна

В современном мире наиболее значимой тенденцией развития стали глобализация и интеграция, охватившие почти все сферы жизни человека. По словам одного из авторов труда «Теория литературы в 4-х томах», изданного в 2001 году Институтом мировой литературы им. A.M. Горького, Ю.Б. Борева, по отношению к литературе эта тенденция, с одной стороны, оказала положительное влияние — достижения национальных литератур быстро становились общезначимыми, усиливались межнациональные художественные взаимодействия, с другой стороны, происходила стандартизация художественного сознания, ссужение взгляда на национальное богатство и многообразие мировой художественной культуры [156, 468]. Доктор филологических наук С.Ж. Балданов на проходившей 2728 ноября 2006 года в г. Улан-Удэ научной конференции «Бурятская литература в условиях современных социокультурных процессов» отметил, что процесс ассимиляции коренных народов, начатый во времена освоения русскими Сибири, привел в XX в. к реэтнизации культуры, быта, хозяйственно-трудовой деятельности сибирских этносов, утрате ими национальной идеи, качества и целостности национального сознания [26, 5]. Эти слова справедливы и по отношению к хакасской прозе, переживающей на современном этапе некоторый спад в своем развитии: последний хакасский роман «У синих утесов» К. Нербышева вышел в свет в 1983 г., за два последних столетия были изданы повести «Крик турпана» (1991), «Белая Айра» (1991), «На реке Иренак» (1991) В. Татаровой, «Медвежье сердце» (1993), «Дуплистое дерево» (1996) А. Султрекова, «Кровавый год лисицы» (2003) О. Шулбаева, в основном же публиковались рассказы А. Халларова, Г. Казачиновой, И. Топоева, С. Карачакова. Сегодня хакасской прозе, чтобы не потерять в динамически развивающемся мире самобытность, необходимо активное обращение к своим культурным истокам, к народно-поэтическим традициям.

Необходимо отметить, что на рубеже XX и XXI вв. с учетом изменившегося общественно-эстетического сознания в результате смещения идеологических и духовных ориентиров возрос интерес к национальным истокам литературы. Актуальным становится исследование сложных закономерностей функционирования фольклора в современной литературе, определение динамики этого процесса, изучение конкретных способов использования фольклорного материала в творчестве писателей.

Отечественным литературоведением и фольклористикой накоплен большой опыт в изучении и научной разработке проблем взаимоотношения литературы и фольклора. Как известно, теоретическое осмысление проблемы взаимосвязи литературы и фольклора началось еще с революционно-демократической эстетики В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского. Значительный вклад в изучение литературно-фольклорных связей внесли следующие ученые: В.П. Андрианова-Перетц, В.П. Аникин, М.М. Бахтин, Н.И. Кравцов, П.С. Выходцев, С.Ф. Елеонский, А.А. Горелов, Л.И. Емельянов, Д.Н. Медриш, Д.С. Лихачев, Э.В. Померанцева и др. Благодаря им на сегодняшний день достаточно полно изучена роль фольклора в становлении литературы и в формировании творческой личности - прозаиков, поэтов, драматургов в национальных литературах.

Новый этап в научном осмыслении проблемы взаимодействия фольклора и литературы обозначился в исследованиях национальных литератур. В трудах региональных литературоведов В.Ц. Найдакова, С.Ж. Балданова, С.И. Гармаевой, М.А. Унгвицкой, В.А. Карамашевой, А.Г. Кызласовой, В.Т. Петрова, М.А. Хадаханэ, З.Б. Самдан, Р.А. Палкиной и др. рассматриваются вопросы влияния фольклора на создание бурятской, хакасской, якутской, тувинской, алтайской литератур с общих теоретических позиций. Современная методология интерпретации произведений XX в. предполагает, как пишет исследователь литератур тюрко-монгольского ареала С.И. Гармаева, «их перечтение и переосмысление — процесс неминуемый и закономерный, позволяющий нам сегодня, в силу происходящих культурных процессов, извлекать для себя новые познавательно-воспитательные возможности из произведений и художественного мышления писателей сравнительно неблизкого прошлого» [45, 9].

В хакасском литературоведении при рассмотрении вопросов, связанных с возникновением и развитием литературных жанров и идейно-художественным своеобразием национальной прозы, признается актуальность литературно-фольклорного контекста. Но ни одно из этих исследований не является специально посвященным проблемам литературно-фольклорных связей. Все работы по истории поэтики хакасской прозы, поэзии или драматургии о роли и значении традиций фольклора в формировании идейно-эстетической структуры произведений связаны в основном с решением отдельных литературоведческих проблем. В исследованиях М.А. Унгвицкой [173; 174], П.А. Троякова [164; 168; 169; 170], У.Н. Кирбижековой [66; 68], А. Л. Кошелевой [71; 72], Н.Н. Таскараковой [154], Н.С. Майнагашевой [88; 89] традиции национального фольклора в основном акцентировались в ходе обращения к процессу возникновения, становления и развития поэтических и драматургических жанров. Изучение же хакасской прозы в аспекте традиций фольклора было намечено в статье «Очерки, рассказы, повести 30-х годов» У.Н. Кирбижековой, отметившей, что проза 1930-х годов «вобрала в себя то, что было в арсенале устно-поэтического творчества» [67]. Ее статья больше посвящена тематико-содержательному анализу, чем исследованию структурно-композиционных особенностей, стилевого своеобразия и поэтики произведений. В «Очерках развития хакасской литературы» П.А. Троякова [169] и статьях А.Г. Кызласовой о хакасской прозе в «Очерках истории хакасской советской литературы» [114], в кандидатской диссертации «Зарождение и развитие хакасской прозы», защищенной ею в 1980 году в Уфе [78], прозаические произведения также рассматривались на содержательном уровне с позиции идеологических, не учитывая эстетическую природу текста, философские, нравственные, мифологические и другие факторы освоения поэтики устно-поэтического наследия народа. Поэтому функциональная значимость традиций фольклора в формировании художественной формы хакасской литературы, сюжетостроении, освещении общечеловеческих проблем осталась в недостаточной степени исследованной. Процесс взаимодействия хакасской литературы и фольклора в работе М.А. Унгвицкой «Роль фольклора в развитии хакасской литературы» рассматривался в историческом развитии [174]. Традиции национального фольклора М.А. Унгвицкая прослеживает на материале произведений хакасской поэзии, прозы и драматургии 1930 — 1970-х гг. В данной монографии преломления фольклорных традиций более подробно и глубоко проанализировано на примере лишь двух произведений хакасской прозы 1930-1970-х гг.: повести В. Кобякова «Айдо» и романа Н. Доможакова «В далеком аале». Проблем литературно-фольклорных связей касается в своих работах и Р.Т. Сакова. В монографии «Фольклор и литература народов Сибири» [140] основное внимание сосредоточено на эволюции образов сироты, старика от фольклорного к литературному, как эволюции авторского сознания (на примере повести В. Кобякова «Айдо», романа Н. Доможакова «В далеком аале», рассказе М. Турана «Нерасплетенные косички»). На основе анализа рассказа И. Костякова «Маага» Р.Т. Сакова отмечает, что «миф в современную литературу вводится не как миф, а как прием, необходимый автору для той или иной цели» [141]. Монография В.А. Карамашевой «Становление хакасской прозы: жанр, проблематика, характер» уже более свободна от идеологических догм во взгляде автора на историю хакасской прозы, в ней ставятся проблемы поэтики, сравнительного анализа произведений хакасских и русских писателей, рассматривается своеобразие национального литературного характера. На примере анализа произведений хакасской прозы XX в. она отмечает, что влияние фольклора наиболее сильным и последовательным было в 1930-е гг., в настоящее время писатели, продолжая идти по пути переосмысления традиций устного народного творчества, используют их в трансформированном виде [60]. Не умаляя актуальность и значение вышеназванных работ, следует отметить, что в них влияние фольклора на литературу, творческое использование народнопоэтических традиций рассматриваются в связи с изучением родо-жанровых проблем, тематических аспектов прозы и творческого опыта конкретного писателя конкретной эпохи. Для более полного отражения связи фольклора с литературным творчеством необходимо осмысление литературного процесса как целостного единства идейно-художественных принципов писателей и их авторской индивидуальности при освоении фольклорного наследия народа. В хакасском литературоведении пока нет специального исследования, посвященного изучению этнопоэтического своеобразия хакасской прозы 3090-х гг. XX в., оценки потенциальных возможностей фольклорных элементов в ней. Если литературное творчество В. Кобякова, Н. Доможакова, И. Костякова рассматривалось в рамках заявленной темы, то вопросы фольклоризма и этнопоэтики прозаических произведений Г. Кучендаева, М. Кокова, Г. Топанова, М. Турана, К. Нербышева, В. Татаровой оказались вне поля зрения литературоведческих исследований. В настоящей диссертации впервые предпринимается попытка исследования художественного творчества прозаиков 1930-1990-х гг. в контексте освоения и трансформации мифологических, сказочных, эпических мотивов, образов и отдельных элементов фольклорной формы, не рассматривая при этом литературно-художественного становления писателя. Кроме того, в нашем диссертационном исследовании не рассматриваются вопросы жанровой специфики в освоении фольклора рассказом, повестью и романом, что может стать предметом другого самостоятельного исследования, наша цель и задача — изучение проблем освоения фольклорных элементов писателями-прозаиками, придающих хакасской прозе ее этнопоэтическое своеобразие.

В монографии известного фольклориста Б.Н. Путилова «Фольклор и народная культура» (1994), отражающей современное состояние теории фольклора, отмечено, что «теоретически вполне обоснованно, а в научном плане чрезвычайно перспективно включение в сферу словесного фольклора всей традиционной словесности, обращающейся в данной среде, отнесение к фольклору всего, что традиционно выражено и закреплено в виде ли пространного организованного текста, вербальной формулы или повторяющегося в типовых ситуациях и обстоятельствах <.> выражения .» [132, 25].

В жанровый состав хакасского фольклора входят легенды, мифы, сказки (нымах), героический эпос (алыптыг нымах), песни (ыр, тахпах), предания (кип-чоох), пословицы, поговорки, загадки, скороговорки, побаски, детские пестушки, колыбельные песни, благословения, плачи и песенки зверей и птиц и др. Фольклорные тексты, как и у всех народов, являются органической частью духовной культуры хакасского народа и сопровождают человека на протяжении всей его жизни. Многовековое устное народное творчество хакасов из поколения в поколение передает народное представление, знание о мире и человеке, духовные ценности и вечные человеческие истины, выполняя познавательную, этическую, эстетическую, воспитательную функции.

Собирателями и исследователями хакасского фольклора, начиная с середины XIX столетия, были М.А. Кастрен, В.В. Радлов, первый хакасский ученый Н.Ф. Катанов, с 1944 года — научные сотрудники Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории Н.Г. Доможаков, В.И. Доможаков, Д.И. Чанков, А.А. Кенель, М.И. Боргояков, У.Н. Кирбижекова, Т.Г. Тачеева, Н.Н. Сагояков и др. Первым опытом научного исследования хакасского фольклора и его периодизации стал труд М.А. Унгвицкой и В.Е. Майногашевой «Хакасское народное поэтическое творчество» [176]. Классификации хакасских бытовых сказок, выявлению их своеобразия посвящена работа М.А. Унгвицкой «Хакасская бытовая сказка» [175]. Проблемы формообразования и установления историко-генетических истоков хакасской волшебной сказки, изучения героического эпоса хакасов нашли отражение в монографиях П.А. Троякова «Истоки и формы чудесного вымысла» [167], «Героический эпос хакасов и проблемы изучения» [166]. Значительный вклад в развитие хакасской фольклористики внесла переводчик на русский язык хакасских героических сказаний «Алтын Арыг» [1] и «Ай Хуучин» [13] и автор научного комментария к ним В.Е. Майногашева. В настоящее время исследованием хакасских мифов занимается исследователь В.В. Миндибекова, сказок — Е.С. Торокова, героического эпоса — В.Е. Майногашева и Н.С. Чистобаева, хакасского музыкального фольклора — А.К. Стоянов, свадебной обрядовой поэзии хакасов - С.К. Кулумаева.

С самого зарождения в создании своих жанров, художественной формы хакасская проза, как и другие национальные литературы, опиралась на фольклорные традиции своего народа и достижения развитых литератур, прежде всего, русской.

В 30-е гг. XX в. хакасская проза свое развитие начала с автобиографической повести, которая впервые художественно описывала судьбу простого человека в условиях новой социальной действительности. В изображении «социально обездоленных», «невинно гонимых», сирот в качестве главных героев повестей Г. Кучендаева «Жизнь Майора», В. Кобякова «Айдо» и М. Кокова «Радостная встреча» хакасская проза ориентировалась, прежде всего, на жанр сказки как популярный и доступный народному сознанию. По мнению М.А. Унгвицкой, положительным героем хакасской сказки всегда являлся «простой человек, человек из низов, из черного люда». Чтобы наиболее достоверно отразить становление, развитие характера нового человека, писатели 30-40-х гг. XX в. творчески использовали мотивы и образы хакасской сказки: противопоставление героев, мотив пути, странствий, различные испытания героев, счастливый финал, утверждение идеалов добра и социальной справедливости.

Хакасская литература также тесно связана с поэтикой героического эпоса, для фольклорно-эпического сознания которого характерны, по словам бурятского исследователя А.Б. Соктоева, «широта и всесторонность воспроизведения, монолитность охвата народной жизни и наряду с этим скрупулезность в описании единичных эпизодов и отдельных деталей» [150, 24]. Героический эпос хакасов с его масштабностью, монументальностью, особой народной героикой, идеальным героем-алыпом и другими изобразительно-выразительными средствами оказал плодотворное влияние на создание первого историко-революционного романа Н. Доможакова «В далеком аале», произведений, посвященных теме Великой Отечественной войны (роман И. Костякова «Шелковый пояс», повесть Г. Топанова «Орел»), и современной прозы.

Необходимо отметить в этой связи, что в хакасской прозе 1970-1990-х гг. усиливается мифологическое начало — обращение к одной из ранних стадий фольклора. Это связано с тем, что в переломные моменты истории, эпоху смены идеологических, нравственных и эстетических ориентиров, возрастает потребность возвращения к своим истокам, к выверенным временем моделям, не утратившим своих духовных смыслов и сегодня.

Сегодня особенно актуальным становится выяснение того, в каких новых социальных, художественно-эстетических, нравственно-мировоззренческих аспектах используются поэтика фольклорная и этнопоэтика в творческом процессе того или иного писателя. В хакасском литературоведении данная проблема в достаточной степени еще не исследована. Между тем произведения хакасской прозы XX в. являются прекрасным источником для анализа народно-поэтических традиций как творчески продуктивного средства художественного изображения.

Таким образом, недостаточная разработанность места и роли фольклора в эволюционном процессе становления хакасской прозы, необходимость углубления и расширения проблемы исследования этнопоэтического своеобразия прозы 1930-1990-х гг. обоснованно определяют актуальность темы данного диссертационного исследования.

Материал исследования: прозаические произведения хакасских писателей 1930-1990-х гг. - повесть «Жизнь Майора» (1932) Г. Кучендаева, повесть «Айдо» (1934) и рассказы «Верша» (1935), «Казан» (1935) В. Кобякова, повесть «Радостная встреча» (1940) М. Кокова, роман «В далеком аале» (1960) Н. Доможакова, роман «Шелковый пояс» (1966) И. Костякова, повесть «Орел» (1970) Г. Топанова, повесть «Ветвистый тополь» (1981) Митхаса Турана (А. Черпакова), роман «У синих утесов» (1983) К. Нербышева, повесть «Крик турпана» (1991) В. Татаровой. Тексты произведений данных писателей использовались на языке оригинала (хакасском). Дословные переводы автора для аналитической работы сделаны автором диссертации — JI. Челтыгмашевой.

Объект исследования: хакасская проза XX века.

Предмет исследования: этнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г. Кучендаева, М. Кокова, В. Кобякова, Н. Доможакова, Г. Топанова, М. Турана (А. Черпакова), К. Нербышева, В. Татаровой.

Цель: исследовать мифопоэтические традиции, фольклорную этику и эстетику, бытовые реалии и их роль в формировании идейно-художественной структуры хакасской прозы 30-90-х гг. XX в.

В соответствии с целью исследования определены следующие задачи:

• определить особенности трансформации сказочного в прозе 1930-1940-х гг. XX в.;

• обосновать этнопоэтическое своеобразие в освоении фольклора Н. Доможаковым — первым хакасским романистом;

• определить роль народных эпических традиций в создании образа человека войны в произведениях 1960-х гг.;

• выявить своеобразие фольклорно-мифологических образов прозы 19701990-х гг.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые комплексно изучается роль народно-поэтических традиций в формировании идейно-художественной структуры хакасской прозы XX в. Впервые исследуется этнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г.

Кучендаева, М. Кокова, Г. Топанова, И. Костякова, М. Турана, К. Нербышева, В. Татаровой.

Методологическая и теоретическая основа: труды известных отечественных ученых А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, В .Я. Проппа, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, В.Е. Хализева, J1.B. Чернец и др. В диссертации отражен опыт таких литературоведов, как Н.С. Надьярных, А.В. Пошатаевой, У.Б. Далгат, В.Т. Петрова, А.Б. Соктоева, С.Ж. Балданова, С.И. Гармаевой, М.А. Хадаханэ, З.Б. Самдан, Р.А. Палкиной, Н.М. Киндиковой и др. При исследовании проблем фольклорной поэтики хакасской прозы XX в. неоценимую помощь оказали работы хакасских филологов М.А. Унгвицкой, В.Е. Майногашевой, П.А. Троякова, Р.Т. Саковой, У.Н. Кирбижековой, A.J1. Кошелевой, В.А. Карамашевой, Н.С. Майнагашевой и др.

Методы исследования: описательный, герменевтический, сравнительно-исторический, сравнительно-типологический.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что изучение роли фольклора в становлении хакасской прозы XX в. открывает возможность для дальнейших функционально-типологических исследований в области словесного творчества. Материалы и результаты работы могут быть использованы как при изучении истории и теории национальной литературы, так и при составлении программ, учебно-методических пособий по фольклору и литературе для вузов и общеобразовательных школ. Отдельные положения по проблемам взаимодействия фольклора и литературы, представленные в диссертации, могут найти применение при разработке спецкурсов по хакасскому фольклору и хакасской литературе на гуманитарных факультетах вузов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Художественный мир прозы, проблематика и структура образов хакасской прозы 30-90-х гг. XX в. обогащается эпическим видением в создании характерологии и поэтической образности.

2. Взаимодействие традиций фольклора и литературы в 1930-1940-е гг. рассматривается как прямолинейно-механическое соединение двух эстетических систем - фольклорной и литературной, в дальнейшем фольклорные традиции, все больше трансформируясь, становятся органической частью художественной системы хакасской прозы.

3. Эстетика фольклора является актуальной в решении проблемы сюжетостроения, создания образа социально активной личности, образа человека войны. В основе художественной концепции личности реализуется идея нравственных и этических традиций народа.

4. Фольклорно-мифологические, анималистические, природно-космические образы (алып-богатырь, конь, священная птица, Хозяин горы, Хозяин реки, Богиня Огня (От инез1), Богиня плодородия и материнства (Ымай), огонь, земля, вода, небо, солнце, степь, дерево, гора и др.), мотивы пути, испытаний и др. становятся органической составляющей идейно-эстетической структуры произведений хакасской прозы.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры литературы Хакасского государственного университета имени Н.Ф. Катанова. Основные положения исследования изложены в 14 статьях, докладах на научно-методических семинарах кафедры литературы Хакасского государственного университета имени Н.Ф. Катанова и сектора литературы Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, в сборниках материалов международных, всероссийских, региональных научных и научно-практических конференций.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнопоэтическое своеобразие хакасской прозы 1930-1990-х гг."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Значение и роль фольклора в духовной жизни народа непреходящи. Художественно-эстетические ценности устного народного творчества обогащают литературу во всей их духовной полноте. Исследование этнопоэтического своеобразия хакасской прозы 1930-1990-х гг., предпринятое в данной работе, убеждает в том, что обращение к фольклору — одна из плодотворных национальных традиций хакасской литературы.

Как показал анализ произведений 1930 - 1940-х гг., предпринятый в первой главе диссертационного исследования, художественный мир, проблематика и структура образов непосредственно соотносятся с эпическим, песенным, афористическим национальным их восприятием как в плане характерологии, так и в плане поэтической образности. По канонам эстетики фольклора построены практически все произведения хакасской прозы 30-40-х гг. XX века, независимо от того, какую тематику они освещали: Г. Кучендаев - тему просвещения народа, тяги к учебе, В. Кобяков - тему гражданской войны и ее героику, М. Коков — проблему обновляющейся жизни. Безусловно, актуальными в зарождающейся художественной письменности были произведения, поднимавшие проблемы социальной несправедливости и классовой борьбы. Поскольку у хакасской прозы не было собственных литературных традиций, то обращение писателей именно к традициям сказочного эпоса с его идеалами добра и справедливости, мечтой о всенародном счастье и благополучии было закономерным явлением. Ощутимую поддержку писатели испытывали, учась законам сюжетостроения - полярность сил в бытовых и волшебных сказках во многом способствовала созданию литературных сюжетов прозы 30-40-х гг. XX в., отразивших классовые, социальные противоречия в жизни хакасов времен установления советской власти.

Таким образом, хакасская проза начиналась с освоения традиционной сказочной поэтики как одной из возможностей построения литературного сюжета. Авторов, конечно же, притягивала в сказках, особенно бытовых и волшебных, их резкие сопоставления добра и зла, своего и чужого, бедного и богатого и др. Здесь притяжение к элементам сказочного сюжета можно объяснить не только узнаваемостью сказочного содержания и его доступностью каждому хакасу, но и тем, что содержательность текста сказки совпадала с жизненными обстоятельствами - этапами борьбы за становление всего нового и светлого, что могло придти с революционным переустройством жизни хакаса на этапе 30-40-х гг. XX в., времени становления нового миропорядка.

Творчески целенаправленное обращение писателей к фольклорному материалу сказалось, прежде всего, в выборе героев — это социально обездоленные, невинно гонимые сироты, архетип которых заимствовался из образной системы сказочного фольклора. Писатели первых периодов, обращаясь к жанру сказки, ее выработанным веками мотивам и изобразительно-выразительным средствам, усиливают звучание темы своих произведений о становлении социально активной личности, способной к созиданию новой действительности. Противопоставление в сказках станет сильным и выразительным художественным приемом в литературных произведениях 1930-1940-х гг., где активно будет использовано композиционное противопоставление «своего» и «чужого».

Если в прозе 1930-1940-х гг. преобладало заимствование сказочных элементов, то в 1950-1960 гг. в связи с обращением писателей к важнейшим этапам жизни хакасов (коллективизация, Великая Отечественная война) героический эпос хакасов с его масштабностью, монументальностью, особой 1 народной героикой, идеальным героем-алыпом и другими изобразительно-выразительными средствами оказал плодотворное влияние на создание первого историко-революционного романа Н. Доможакова «В далеком аале», и произведений, посвященных теме Великой Отечественной войны (роман И. Костякова «Шелковый пояс», повесть Г. Топанова «Орел»).

Главные герои в произведениях И. Костякова и Г. Топанова реализуют особенности эпического человека в фольклоре — исключительную красоту, цельность, силу, ум и т.д. Соответствие внешних идеальных черт и возвышенного внутреннего героического мира героев построено на традициях народного эпоса, а как герои художественных произведений они активно действуют, борются и побеждают в реальных условиях Великой Отечественной войны. В этот период впервые в хакасской прозе появляется женский персонаж, образ которого не менее героичен, чем образ женщин-алыпов хакасского эпоса. Именно таких героев - мужчин и женщин -требовал типаж человека Второй мировой войны, писателями они рассматриваются как красивые, умные, сильные личности, не способные согнуться и покориться в условиях реальной войны. Хакасские прозаики 1960 годов, несомненно, расширили изобразительные возможности хакасской прозы эпическими традициями — мотивом женской доли, эпическими качествами мужских и женских характеров фольклора.

Своеобразие романа Н. Доможакова в том, что этнореалии активно участвуют в изображении внутренней, духовной жизни человека, определяющей его трудовой, общественный и семейный статус, морально] этические законы его жизни. Писатель, опираясь на веками сложившиеся традиции народной этики, широко применил элементы фольклора в своем романе, впервые творчески (а не прямолинейно) синтезировал фольклорные средства и приемы изображения, что, действительно, свидетельствует о национальном своеобразии первого хакасского романа.

Хакасская проза 1970-1990-х гг., стремясь к большему изображению общечеловеческих ценностей, «вечных» тем, антропологическому аспекту изучения человека и др., начинает осмысление жизни в более глубоком контексте мифологического, фольклорного и этнографического в I художественном сознании писателей. Трансформируя содержание фольклорно-мифологических сюжетов, мотивов, образов, писатели создают художественный мир, свое мироощущение и понимание его. И М. Туран, и К.

Нербышев, изображая коллективизацию 1930-х годов как возникновение новой общности, ориентированной на социальное равенство и коллективьзгЕ»хй: труд, главное внимание сосредотачивают на анализе сложных отношений внутри создаваемого общества. Показывая сложные нравственно-психологические искания своих героев, авторы этого периода, очонь. сложного по социально-политическим, идеологическим, морально-этичеокгн^уг противоречиям, привлекали различные мотивы испытания, которые, icaic выбор жизненного пути, в соответствии с внутренним миром героя являются движущей силой конфликта произведений. В отличие от более ранних произведений хакасской литературы в произведениях этого периода усложняются принципы художественного анализа: проявляется тенденция преодоления фольклорной условности в изображении человечесхскос характеров, и яснее обозначаются стремления к психологизму. Творческий используя традиционные средства изображения, писатели вырабатывают элементы новой эстетики.

При этом хакасская проза 1970-1990-х гг. сохраняет типичное дд;лхяс семантики волшебной сказки и народной эпики мифологическое противопоставление свой - чужой, где по одну сторону - представ ителпг советской власти, по другую — бывшие баи, бандиты. Но, тем не менее, преодолевая традиции черно-белого изображения действительности, не идеализируя своих героев, они стремятся показать их во всей противоречивости, что свидетельствует о начинающейся обозначаться сложности характера реализма, приближении к литературному изображению, отталкиванию от фольклорных традиций.

Хакасские писатели 1970-1990-х гг. особые возможности философского познания жизни увидели в природе. Практически все произведения этого периода построены на приеме олицетворения природы, который позволил в литературе реализовать идею единения людей против братоубийственной гражданской войны (ветвистый тополь), в другом случае, показать гармонию общности человека как такогого (символ «утесы») втретьих, реализовать идею нравственности, любви и семьи просто человека (образ птицы-турпана). Такие антропологические тенденции, может быть, должны были снимать остроту заданности социалистического реализма, который, как известно, активно присутствовала в творческом процессе этого периода.

Мифологические представления в литературе, сохраняя свою универсальность, получают более широкое осмысление — обращение писателей этого периода к фольклорно-мифологическим средствам и образам - творчески осознанный прием, который позволил постичь духовные ценности, созданные и проверенные хакасским народом во времени и пространстве. Фольклорно-мифологические, анималистические (алып, конь, священная птица, Хозяин горы, Хозяин реки, Богиня Огня (От инез^, Богиня плодородия и материнства (Умай), природно-космические (огонь, земля, вода, небо, солнце, степь, дерево, гора и др.) образы являются органической составляющей идейно-эстетической структуры произведений 70-90-х гг. XX в. В произведениях этого периода наблюдается особая слитность народного и поэтического мышления в различных деталях («как крепко сшитый кожаный кисет»), когда найденная автором и узнаваемая этнореалия (кисет) достаточно убедительно и емко раскрывает весь характер героя.

Таким образом, исследование этнопоэтического своеобразия хакасской прозы XX в., предпринятое в данной работе, убеждает в том, что обращение к фольклору — одна из плодотворных национальных традиций хакасской литературы. Художественно-функциональное освоение фольклорных традиций в идейно-эстетической структуре произведений хакасской прозы I

XX века еще раз свидетельствует о том, что фольклор был и остается первоосновой художественной литературы.

Список научной литературыЧелтыгмашева, Лариса Викторовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Алтын Арыг. Хакасский героический эпос / Запись и подготовка текста, ст., пер. и коммент. В.Е. Майногашевой. — М.: Наука, 1988. — 511 с.

2. Алтын хыс. Хакасские народные сказки (на рус. и хакас, языках). -Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1992. 80 с.

3. Доможаков, Н.Г. Ыраххы аалда. Роман Текст. / Н.Г. Доможаков. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1960. - 400 с.

4. Катанов, Н.Ф. Хакасский фольклор (Из книги «Образцы народной литературы тюркских племен» T.IX, СПб, 1907 г.) Текст. / Н.Ф. Катанов. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1963. - 162 с.

5. Кобяков, В.А., Коков, М.С. Хакас чоохтарыныц чыындызы Текст. / В.А. Кобяков, М.С. Коков. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1969. -200 с.

6. Костяков, И.М. 4i6eK хур. Роман Текст. / И.М. Костяков. -Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1989. 232 с.

7. Кучендаев, Г.Н. Майорныц бекеш. Рассказ-быль Текст. / Г.Н. Кучендаев. Абакан-Новосибирск, 1932. - 20 с.

8. Нербышев, Н.Т. KoriM хорымнарда. Роман Текст. / Н.Т. Нербышев. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1983. - 207 с.

9. Татарова, В. Аат табызы Текст. / В. Татарова // Аат табызы. Повести. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1991. - С. 161-230.

10. Топанов, Г.Ф. Хара хус. Повесть Текст. / Г.Ф. Топанов // Ах тасхыл: Лит.-худ. альманах. 1970. -№ 18. - С. 51-77.1

11. Туран, М. Пай тирек. Повесть Текст. / М. Туран. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1981. - 112 с.

12. Туран, М. Чуртас чолларынча. Рассказы Текст. / М. Туран. -Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1984. 151 с.

13. Хакасский героический эпос: Ай Хуучин / Институт Филологии СОI

14. РАН; ХакНИИЯЛИ; АМУ; Вступ. ст., прим. и коммент. В.Е. Майногашевой. — Новосибирск: Наука, 1997. — 479 с.

15. Источники на русском языке

16. Доможаков, Н.Г. В далеком аале Текст. / Н.Г. Доможаков; пер. с хакас. Г. Сысолятина. — М: Современник, 1974. 287 с.

17. Мудрое слово. Хакасские пословицы, поговорки и загадки; пер. с хакас. Я. Козловского / Сост. У.Н. Кирбижекова. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1976.- 128 с.

18. Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радловым. Тексты, собранные и переведенные Катановым Н.Ф. Т. IX. -СПб., 1907.-С. 530-534.

19. Хакасские народные сказки; пер. с хакас. Б.И. Балтера. — Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1986. 114 с.

20. Научные и критические труды1

21. Анжиганова, JI.B. Ментальные основы культур и цивилизаций Текст. / JI.B. Анжиганова. Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2006. - 114 с.

22. Анжиганова, JI.B. Традиционное мировоззрение хакасов. Опыт реконструкции Текст. / JI.B. Анжиганова. Абакан: Роса, 1997. - 128 с.

23. Анжиганова, JI.B., Анжиганова, Е.В. Хакасы во времени и пространстве Текст. / JI.B. Анжиганова, Е.В. Анжиганова. — Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2001. 71с. ,У

24. Аникин, В.П. Русское устное народное творчество Текст. / В.П. Аникин. — М.: Высшая школа, 2004. — 735 с.

25. Аникин, В.П. Теория фольклора. Курс лекций Текст. / В.П. Аникин. — М.: Изд-во КДУ, 2004. 432 с.

26. Бады-Монге, Е.Т. Национальное своеобразие художественной детали в тувинской прозе: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Е.Т. Бады-Монге. Абакан, 2004. - 20 с.

27. Баевский, B.C. История русской литературы XX века Текст. / B.C. Баевский. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Языки славянской культуры, 2003.-445 с.

28. Баларьева, Т.Б. Фольклоризм современной бурятской прозы: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Т.Б. Баларьева. — Иркутск, 2004. — 21 с.

29. Балданов, С.Ж. Народно-поэтические истоки национальных литератур Сибири (Бурятии, Тувы, Якутии) Текст. / С.Ж. Балданов. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 1995. - 365 с.

30. Балданов, С.Ж. Общность литератур народов Сибири (Бурятия, Тува, Якутия) Текст. / С.Ж. Балданов. Улан- Удэ: Изд-во «Бэлиг», 2001. -200 с.

31. Балданов, С.Ж. Художественная деталь в бурятской прозе Текст. / С.Ж. Балданов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. - 173 с.

32. Балданов, С.Ж., Бадмаев Б.Б., Баянтуева Г.Ц-Д. Литература народов Сибири: этнотрадиция, фольклорно-этнографический контекст Текст. / С.Ж. Балданов, Б.Б. Бадмаев, Г.Ц-Д. Баянтуева. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 2008. - 304 с.169 i

33. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет Текст. / М.М. Бахтин. М.: Худож. литература, 1975. — 504 с.

34. Баяртуев, Б.Д. Предыстория литературы бурят-монголов Текст. / Б.Д. Баяртуев. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, научного центра СО РАН, 2001. — 225 с.

35. Богатырев, П.Г. Функционально-структуральное изучение фольклора Текст. / П.Г. Богатырев. М.: ИМЛИ РАН, 2006. - 288 с.

36. Бурятская литература в условиях современного социокультурного контекста: материалы регион, науч. конф. (27 — 28 ноября 2006 г.). Часть I. Улан-Удэ: ГУП ИД «Буряад унэн», 2006. - 388 с.

37. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Хакасский исторический фольклор Текст. / В.Я. Бутанаев, И.И. Бутанаева. — Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2001. 148 с.

38. Бутанаев, В.Я. Традиционная культура и быт хакасов Текст. / В.Я. Бутанаев. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1996. — 224 с.

39. Бутанаев, В.Я. Этническая культура хакасов Текст. / В.Я. Бутанаев. — Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 1998. — 352 с.

40. Бутанаев, В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков Текст. / В.Я. Бутанаев, Ч.В. Монгуш. Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2005. - 200 с.

41. Ванюков, А.И. Русская советская повесть 20-х годов: Поэтика жанра Текст. / А.И. Ванюков. — Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1987. -199 с.

42. Введение в литературоведение: Литературное произведение: основные понятия и термины Текст. / Л.В. Чернец, В.Е. Хализев, С.Н. Бройтман и др./ Под ред. Л.В. Чернец. М.: Изд. центр «Академия», 2000. - 556 с. 1

43. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика / Вступ. ст. И.К. Горского, коммент. В.В. Мочоловой Текст. / А.Н. Веселовский М.: Высш. шк., 1989.-404 с.

44. Волков, И.Ф. Теория литературы Текст. / И.Ф. Волков. — М.: Просвещение, 1995. — 256 с.

45. Вопросы развития хакасской литературы / ХакНИИЯЛИ — Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1990. — 200 с.

46. Гармаева С.И. Типология художественных традиций в прозе Бурятии XX века (этнокультурные факторы и контекст): автореферат . докт. филол. наук Текст. / С.И. Гармаева. Улан-Удэ, 1998.

47. Гармаева, С.И. Развитие повествовательных жанров в литературах народов Сибири (опыт сравнительно-типологического изучения литератур Бурятии, Тувы, Алтая и Хакасии): автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / С.И. Гармаева. М., 1973. - 20 с.

48. Гармаева, С.И. Типология художественных традиций в прозе Бурятии XX века (Опыт сравнительного анализа литератур тюрко-монгольского ареала) Текст. / С.И. Гармаева. — Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 1997.- 170 с.

49. Гачев, Г. Национальные образы мира: Общие вопросы: Русский, болгарский, киргизский, грузинский, армянский Текст. / Г. Гачев. — М.: Сов. писатель, 1988.-448 с.

50. Гончарова, А.В., Скаковская, JI.H. У истока: Фольклорные традиции в русской литературе 1970-90-х годов Текст. / А.В. Гончарова, JI.H. Скаковская. Тверь: Твер. гос. ун-т, 2001. — 240 с.

51. Далгат, У.Б. Литература и фольклор: Теоретические аспекты Текст. / У.Б. Далгат.-М.: Наука, 1981.-303 с.

52. Далгат, У.Б. Этнопоэтика в русской прозе 20-90-х гг. XX века (Экскурсы) Текст. / У.Б. Далгат. М.: ИМЛИ РАН, 2004 - 212 с.

53. Елеонская, Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России Текст. / Е.Н. Елеонская. М., 1994.

54. Емельянов, Л.И. Методологические вопросы фольклористики Текст. / Л.И. Емельянов. Л.: Наука, 1978. — 206 с. i

55. Есин, А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения Текст. / А.Б. Есин. 8-е изд. - М: Флинта: Наука, 2007. - 248 с.

56. Жирмунский, В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика: Избр. труды / Вступ. ст. Д.С. Лихачева Текст. / В.М. Жирмунский. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. — 407 с.

57. Жирмунский, В.М. Тюркский героический эпос Текст. / В.М. Жирмунский. — Л.: Наука, 1974. — 727 с.

58. Иванова, Д.М. Мифопоэтический и философско-эстетический аспекты воплощения образа природы в прозе И.А. Бунина: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Д.М. Иванова. Елец, 2004. - 22 с.

59. История и современность. Статьи об алтайской литературе. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское кн. изд-во, 1990. -237 с.

60. Исупов, К.Г. Мифологизм, фольклоризм и художественный историзм писателя Текст. / К.Г. Исупов // Проблемы типологии литературного фольклоризма: сб. науч.тр. / Под ред. А.И. Лазарева. — Челябинск, 1990. -С. 4-15.

61. Карамашева, В. А. Становление хакасской прозы: жанр, проблематика, характер Текст. / В.А. Карамашева. — Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 1996. 136 с.

62. Карамашева, В.А. "Война народная" в повести Г. Топанова "Хара хус" Текст. / В.А. Карамашева // Хакасия в годы Великой Отечественной: боевой и трудовой подвиг. Абакан: Роса, 2000. - С. 109-113.

63. Карамашева, В.А. Творчество хакасских писателей в школе Текст. / В.А. Карамашева. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1995. - 216 с.172 !

64. Карамашева, В.А. Эволюция хакасского рассказа Текст. / В.А. Карамашева. — Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2004. 100 с.

65. Катанов, Н.Ф. Избранные научные труды. Тексты хакасского фольклора и этнографии Текст. / Н.Ф. Катанов. Абакан: Айра, 2000.- 547 с.

66. Киндикова, Н.М. Алтайская литература в контексте тюркоязычных литератур Сибири Текст. / Н.М. Киндикова. — Горно-Алтайск: ГУП «Горно-Алтайская республиканская типография», 2001. — 192 с. '

67. Кирбижекова, У.Н. Хакасская поэзия периода Отечественной войны Текст. / У.Н. Кирбижекова // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Вып. V.- 1957.-С. 62-89.

68. Кирбижекова, У.Н. Очерки, рассказы, повести 30-х годов Текст. / У.Н. Кирбижекова // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Вып. XIV, серия филол.- 1970.-№ 1.-С. 188-200.

69. Кирбижекова, У.Н. Хакасская поэзия 20-30-х годов Текст. / У.Н. Кирбижекова // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Вып. IV. - 1958. - С. 62-89.

70. Классика и современность / Под ред. П.А. Николаева и В.Е. Хализева Текст. М.: Изд-во МГУ, 1991. - 255 с.

71. Котожеков, Г.Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья Текст. / Г.Г. Котожеков. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1992. - 191 с.

72. Кошелева, А.Л. Лирический мир хакасской поэзии в контексте духовных памятников евразийской культуры: генезис, поэтика, типология Текст. / А.Л. Кошелева. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2008. -182 с.

73. Кошелева, А.Л. Хакасская поэзия 1920-1990-х годов: типология и закономерности развития Текст. / А.Л. Кошелева. Абакан: Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2001. - 320 с.

74. Криничная, Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора Текст. / Н.А. Криничная. -М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2004. — 1008I

75. Кузьмина, Е.Н. Ценностные ориентиры героического эпоса народов Сибири Текст. / Е.Н. Кузьмина // Гуманитарные науки в Сибири. — 2007. № 4. - С. 92-94.

76. Кызласов, Л.Р. О литературе и фольклоре средневековых хакасов Текст. / Л.Р. Кызласов // Ученые зап. ХакНИИЯЛИ. Вып. XIV, серия филол. - 1970.-№ 1.-С. 130-137.

77. Кызласова, А.Г. В.А. Кобяков (о критических статьях В.Кобякова) Текст. / А.Г. Кызласова // Ах тасхыл. 1973. - № 21. - С. 148.

78. Кызласова, А.Г. Зарождение и развитие хакасской прозы: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / А.Г. Кызласова. — Уфа, 1980. 17 с.

79. Лазутин, С.Г. Поэтика русского фольклора Текст. / С.Г. Лазутин. — 2-е изд., испр. и доп. -М.: Высш. шк., 1989. 208 с.

80. Левитан, Л.С., Цилевич, Л.М. Сюжет в художественной системе1литературного произведения Текст. /Л.С. Левитан, Л.М. Цилевич. — Рига: Зинатне, 1990. 512 с.

81. Лейдерман, Н.Л. Современная русская литература: 1950-1990-е годы: Учеб. пособие для вузов: В 2-х т. Текст. / Н.Л. Лейдерман, М.Н. Липовецкий. М.: ИЦ «Академия». - Т.1. 1953-1968. - 2003. - 416 е.; Т.2. 1968-1990. - 2003. - 688 с.

82. Липец, Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе Текст. / Р.С. Липец. М.: Наука, 1984. - 264 с.

83. Литература советской Хакасии: Сб. критических статей. — Абакан:I

84. Хакас, кн. изд-во, 1962. 152 с.

85. Литературы Сибири: История и современность. — Новосибирск: Наука. Сибир. отд-ние, 1984. 256 с.

86. Лихачев, Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение Текст. / Д.С. Лихачев. М.: Изд-во «Алетейя», 1999. -600 с.I

87. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 2001. -558 с.

88. Лотман, Ю.М. Происхождение сюжета в типологическом освещении Текст. / Ю.М. Лотман // Лотман, Ю.М. Избр. статьи: В 3 т. — Таллинн, 1992.-Т. 1.-С. 224-242.

89. Майнагашева, Н.С. Хакасская драматургия 1920 1990-х годов: поэтика, типология, закономерности развития Текст. / Н.С. Майногашева. - Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2008. - 152 с.

90. Майнагашева, Н.С. Хакасская драматургия XX в.: художественная1эволюция, фольклорный контекст: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Н.С. Майнагашева. Улан-Удэ, 2008. - 26 с.

91. Майногашева, В.Е. О хакасах и их народном поэтическом искусстве Текст. / В.Е. Майногашева // Хакасские сказители и певцы. Очерки, эссе о некоторых мастерах фольклора. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2000.-С. 50-56.

92. Малов, С.Е. Енисейская письменность тюрков Текст. / С.Е. Малов. -М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. 116 с.

93. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности: тексты и исследования Текст. / С.Е. Малов. M.-JL: Изд-во Академии наук СССР, 1951.-451 с.

94. Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа Текст. / Е.М. Мелетинский. М.-СПб.: Академия исследований культуры: Традиция, 2005. — 240 с.

95. Мелетинский, Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора Текст. / Е.М. Мелетинский // Фольклор. Поэтическая система / Отв. ред. А.И. Баландин, В.М. Гацак. М.: Наука, 1977. - С. 23-41.

96. Мелетинский, Е.М. О былинных мотивах Текст. / Е.М. Мелетинский // Фольклор и народная культура: In memoriam. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — С. 335-351.

97. Мелетинский, Е.М. О литературных архетипах Текст. / Е.М. Мелетинский. — М.: Рос. гум. ун-т, 1994. 136 с.

98. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе Текст. / Е.М. Мелетинский.- М.: Изд-во РГГУ, 2000. 170 с.

99. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа Текст. / Е.М. Мелетинский. ,— М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 2000. 407 с.

100. Миндибекова, В.В. Структура хакасских мифов Текст. / В.В. Миндибекова // Гуманитарные науки в Сибири. — 2003. — № 3. — С. 108111.

101. Минидибекова, В.В. Жанровая специфика хакасских мифов: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / В.В. Миндибекова. — Улан-Удэ, 2004,- 19 с.

102. Мискина, М.С. Фольклорно-мифологические мотивы в прозе Чингиза Айтматова: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / М.С. Мискина.- Томск, 2004. 23 с.

103. Мифологический словарь / М.Н. Ботвинник, М.А. Коган, М.Б. Рабинович, Б.П. Селецкий. — Изд. третье, дополнительное. М.: Просвещение, 1965. - 300 с.

104. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Под ред. С.А. Токарева. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 1: А — К. 671 с.

105. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. Текст. / Под ред. С.А. Токарева. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 2: К — Я. -719с.

106. Найдаков, В.Ц. Становление, развитие и распад бурятской литературы (1917-1995) Текст. / В.Ц. Найдаков. Улан-Удэ: БИОН СОРАН, 1996.- 106 с.

107. Николина, Н.А. Филологический анализ текст Текст. / Н.А. Николина.- 2-е изд., испр. и доп. М.: Изд. центр «Академия», 2007. - 272 с.

108. Новик, Е.С. Система персонажей русской волшебной сказки Текст. / Е.С. Новик // Типологические исследования по фольклору. — М.: Наука, 1975.-С. 214-246.

109. Новичкова, Т.А. Эпос и миф Текст. / Т.А. Новичкова. СПб.: Наука, 2001.-248 с.

110. Обряд и обрядовый фольклор / Под ред. В.М. Гацак, В.М. Бахтина, Т.М. Аманичева. М.: Наследие, 1997. - 424 с.

111. Окорокова, В.Б. Пути развития прозы в литературах народов Якутии. Часть I. Жанровая типология в прозе младописьменных и новописьменных литератур Текст. / В.Б. Окорокова. Якутск: Изд-во Якут, ун-та, 2001. - 68 с.

112. Окорокова, В.Б. Пути развития прозы в литературах народов Якутии. Часть II. Художественное своеобразие прозы литератур Якутии Текст. / В.Б. Окорокова. Якутск: Изд-во Якут, ун-та, 2001. - 128 с.

113. Османова, З.Г. Встречи и преображения: Поэтика повествовательных жанров в контексте взаимосвязей национальных литератур Текст. / З.Г. Османова. М.: Наследие, 1993. - 232 с.

114. Очерки истории хакасской советской литературы / ХакНИИЯЛИ. -Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1985. 288 с. 1

115. Очерки по истории алтайской литературы / Под ред. С.С. Суразакова. -Горно-Алтайск: Горно-Алтайское кн. изд-во, 1969. — 191 с.

116. Палкина, Р.А. Роман в литературах народов Южной Сибири Текст. / Р.А. Палкина. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское кн. изд-во, 1979. -123 с.

117. Палкина, Р.А. Фольклор и молодые литературы Текст. / Р.А. Палкина // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайское кн. изд-во, 1986. С. 198-202.

118. Панеш, У.М. Глобализация культуры и проблемы изучения новописьменных литератур Текст. / У.М. Панеш // Художественно-историческая интеграция литературного процесса: материалы регион, науч. конф. Майкоп: Изд-во Адыгейского гос. ун-та, 2003. - С. 126129.

119. Патачаков, К.М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIII-XIX вв.) Текст. / К.М. Патачаков. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1958. - 104 с.

120. Пашкевич, О.И. Проблема национального менталитета в литературе народов Якутии: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. I О.И. Пашкевич. Якутск, 2002. - 17 с.

121. Петров, В.Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах Текст. / В.Т. Петров. Новосибирск: Наука, 1987. -237 с.

122. Петров, В.Т. Фольклорные традиции в советской якутской литературе Текст. / В.Т. Петров. М.: Наука, 1978. - 138 с.

123. Пивоев, В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира Текст. / В.М. Пивоев. Петрозаводск: Карелия, 1991. - 109 с.

124. Померанцева, Э.В. О русском фольклоре Текст. / Э.В. Померанцева. — М.: Наука, 1977. 120 с.

125. Потебня, А.А. Символ и миф в народной культуре. Собрание трудов Текст. / А.А. Потебня. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

126. Пошатаева, А.В. Литература народов Севера. Истоки. Становление. Развитие Текст. / А.В. Пошатаева. — М.: Наука, 1988. 168 с.

127. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки Текст. / В.Я. Пропп. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. — 366 с. !

128. Пропп, В.Я. Морфология сказки Текст. / В.Я. Пропп. — М: Наука, 1969.- 168 с.

129. Пропп, В.Я. Поэтика фольклора Текст. / В.Я. Пропп. — М: Лабиринт, 1998.-352 с.

130. Пропп, В.Я. Русский героический эпос Текст. / В.Я. Пропп. — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1955. 552 с.

131. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура: In memoriam Текст. / Б.Н. Путилов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 464 с.

132. Путилов, Б.Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса Текст. / Б.Н. Путилов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. - 288 с.

133. Роль фольклора в развитии литератур народов СССР / Отв. ред. У.Б. Далгат. М.: Наука, 1975. - 247 с.

134. Русская литература XX века: В 2-х т. / Под ред. Л.П. Кременцова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академия. Т.1.: 1920-1930-е годы. - 2003. -498 с.

135. Русская литература XX века: В 2-х т. / Под ред. Л.П. Кременцова. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академия. Т.2.: 1940-1990-е годы. - 2003. -464 с. !

136. Русская литература XX века: Школы, направления, методы творческой работы / В.Н. Альфонсов, В.Е. Васильев, А.А. Кобринский и др. / Под ред. С.И. Тиминой. СПб.: Изд-во «Logos»; М.: Высш. шк., 2002. - 586 с.

137. Русская проза конца XX века / Сост., вступ. ст. С.И. Тиминой; Коммент. М.А. Черняк. М.: Академия, 2002. - 600 с.

138. Рябов, О.В. Миф о русской женщине в отечественной и западной историософии Текст. / О.В. Рябов // Филологические науки. — 2000. -№3.-С. 28-37.

139. Сакова, Р.Т. Фольклор и литература народов Сибири Текст. / Р.Т. Сакова. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985. - 68 с.

140. Сакова, Р.Т. Человек и природа в словесной культуре хакасов Текст. / Р.Т. Сакова // Вопросы развития хакасской литературы. — Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1990. С. 58-66.1

141. Самдан, З.Б. Взаимодействие литературных и фольклорных традиций в тувинской советской прозе (на материале произведений 60-70-х годов): автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / З.Б. Самдан. — М., 1981. -20 с.

142. Самдан, З.Б. Лики тувинской словесности. Часть II. В поисках идеала Текст. / З.Б. Самдан. Кызыл: Республ. типография, 2001. — 82 с.

143. Самдан, З.Б. От фольклора к литературе Текст. / З.Б. Самдан. — Кызыл: Тувинское кн. изд-во, 1987. 80 с.

144. Самдан, З.Б. Тувинские мифы и сказки: система образов и поэтико1стилевые особенности Текст. / З.Б. Самдан // Гуманитарные науки в Сибири. 2003. -№ 3.- С. 95-102.

145. Сибирь единое фолькггорно-литературное полиэтническое пространство. Часть I. Вып.1. - Улан-Удэ: ГУП ИД «Буряад унэн», 2005.- 180 с.

146. Силантьев, И.В. От героя сказки к герою романа Текст. / И.В. Силантьев // Традиция и литературный процесс. Новосибирск: Изд-во СО РАН, Научно-изд. центр ОИГГМ СО РАН, 1999. - 544 с.

147. Скороспелова Е.Б. Русская советская проза 20-30-х годов: Судьбы романа Текст. / Е.Б. Скороспелова. М.: Изд-во МГУ, 1985. - 264 с.

148. Современная русская литература (1990-е гг. — начало XXI в.) / Филологический факультет СпбГУ. — М.: Изд. центр «Академия», 2005. -352 с.

149. Соктоев, А.Б. Становление художественной литературы Бурятии1дооктябрьского периода Текст. / А.Б. Соктоев. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976.-492 с.

150. Субракова, О.В. Язык хакасского героического эпоса Текст. / О.В. Субракова. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2007. - 164 с.

151. Султанов, К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы Текст. / К.К. Султанов. — М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001.- 196 с.

152. Тамарченко, Н.Д. Эпос и драма как «формы времени»: К проблеме рода и жанра в поэтике Гегеля Текст. / Н.Д. Тамарченко // Изв. РАН. Сер. лит. и яз. 1994.-№ 1.-С. 3-14.

153. Таскаракова, Н.Н. Развитие хакасской поэзии 1940 90-х годов. (Традиции и новаторство): автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Н.Н. Таскаракова. - Казань, 1996. —23 с.

154. Теория литературы. Том Ш. Роды и жанры (основные проблемы в историческом освещении). М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 592 с.

155. Теория литературы. Том IV. Литературный процесс. М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. - 624 с.

156. Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб. заведений: В 2 т. / Под ред. Н.Д. Тамарченко. Т.2: С.Н. Бройтман. Историческая поэтика. — М.: Изд. центр «Академия», 2004. — 368 с.

157. Типологические исследования по фольклору / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1975. - 320 с.

158. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное Текст. / В.Н. Топоров. — М.: Прогресс: Культура, 1995. 624 с.

159. Торокова, Е.С. Хакасские народные бытовые сказки: сюжетный состав и поэтика: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Е.С. Торокова. — Уфа, 2005.-23 с.

160. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир Текст. / Львова Э.Л., Октябрьская И.В. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1988. 225 с.

161. Традиционное мировоззрение хакасов: прошлое, настоящее, будущее: материалы междунар. семинара «Традиционное мировоззрение хакасов: прошлое, настоящее, будущее», г. Абакан, 25 сент. 1997 г. — Абакан: ОПП Госкомстата Республики Хакасия, 1997. — 115 с.

162. Трояков, П.А. Некоторые особенности фольклорных традиций в хакасской поэзии 30-х годов Текст. / П.А. Трояков // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. 1959. - Вып.УН. - С. 113-126. ,

163. Трояков, П.А. Аналогии героическому эпосу тюркоязычных народов в орхоно-енисейских памятниках Текст. / П.А. Трояков // Воин, ученый, писатель (К 80-летию со дня рождения П.А. Троякова). — Абакан: Роса, 2002. С. 27-40.

164. Трояков, П.А. Героический эпос хакасов и проблемы изучения: Исследования и приложения Текст. / П.А. Трояков. Абакан: Б.и., 1991.-326 с.

165. Трояков, П.А. Истоки и формы чудесного вымысла: На материалах волшебных сказок хакасов и других народов Сибири Текст. / П.А. Трояков. Б.м.: Б.и., - 1991. - 384 с.

166. Трояков, П.А. О конфликте и характере в хакасских пьесах, посвященных изображению послевоенной колхозной деревни Текст. / П.А. Трояков // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Вып.У. - Абакан, 1957.-С. 90-100.

167. Трояков, П.А. Очерки развития хакасской литературы Текст. / П.А. Трояков. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1963. — 144 с.

168. Трояков, П.А. Хакасская драматургия Текст. / П.А. Трояков // Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Вып.У1. - 1958. - С. 123 - 132.

169. Трубина, JI.A. Русская литература XX века Текст. / JI.A. Трубина. -М.: Флинта: Наука, 2002. 336 с.

170. Тугов, В.Б. Фольклор и литература абазин: динамика взаимодействия: автореф. дис. . докт. филол. наук Текст. / В.Б. Тугов. — Майкоп, 2003. -47 с.

171. Унгвицкая, М.А. Проблемы фольклоризма в тюркских литературах (к истории вопроса) Текст. / М.А. Унгвицкая // Сов. тюркология. -1970.-№5.-С. 88-97.

172. Унгвицкая, М.А. Роль фольклора в развитии хакасской литературы Текст. / М.А. Унгвицкая. Красноярск, 1986. - 87 с.

173. Унгвицкая, М.А. Хакасская бытовая сказка Текст. / М.А. Унгвицкая. -Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1966. — 72 с.

174. Унгвицкая, М.А., Майногашева, В.Е. Хакасское народное поэтическое творчество Текст. / М.А. Унгвицкая, В.Е. Майногашева. — Абакан: Хакас, кн. изд-во, 1972. 311 с. i

175. Федоров, Е.В. Концепция личности в тюркоязычной прозе Сибири Текст. / Е.В. Федоров. Якутск: Якут, научный центр СО РАН, 1992. -184 с.

176. Фесенко, Э.Я. Теория литературы Текст. / Э.Я. Фесенко. М.: Едит ориал УРСС, 2005. - 336 с.

177. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра Текст. / О.М. Фрейденберг. М.: Лабиринт, 1997. - 448 с.

178. Хадаханэ, М.А. Тувинская проза Текст. / М.А. Хадаханэ. Кызыл: Тувинское кн. изд-во, 1968. - 131 с. '

179. Хализев, В.Е. Теория литературы Текст. / В.Е. Хализев. — М.: Высшая школа, 2007. 405 с.

180. Художественно-историческая интеграция литературного процесса: материалы регион, науч. конф. — Майкоп: Изд-во Адыгейского гос. унта, 2003.-180 с.

181. Чернец, JI.B. Виды образа в литературном произведении Текст. / JT.B. Чернец // Филол. науки. 2003. - № 4.

182. Чистобаева, Н.С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика: автореф. дис. . канд. филол. наук Текст. / Н.С. Чистобаева. — Улан-Удэ, 2007.-19 с.

183. Шибаева, Ю.А. Одежда хакасов Текст. / Ю.А. Шибаева. Абакан: Хакас, кн. изд-во, 2008. - 140 с.

184. Щепанская, Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. Текст. / Т.Б. Щепанская. М.: Индрик, 2003. - 528 с.

185. Элиаде, М. Аспекты мифа Текст. / М. Элиаде. — М.: Академический Проект, 2001.-240 с.

186. Юнг, К.Г. Архетип и символ Текст. / К.Г. Юнг. М.: Прогресс, 1991. -426 с.