автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Этос Петербурга

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этос Петербурга"



На правах рукописи УДК 17

□□3169983

Сергей Владимирович КОРОТЕЕВ

ЭТОС ПЕТЕРБУРГА

Специальность 09 00 05 - этика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 2 МАЙ 2008

су ¿2

Санкт-Петербург 2008

003169983

Диссертация выполнена на кафедре эстетики и этики Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им А И Герцена»

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор Чечулин Алексей Викторович

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор Громова Лариса Алексеевна

Ведущая организация - Санкт-Петербургский государственный

университет

Защита состоится «05» июня 2008 г в 17 часов 30 минут на заседании диссертационного совета Д 212 199 10 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Российском государственном педагогическом университете им А И Герцена по адресу 197046, г Санкт-Петербург, Малая Посадская ул , д 26, ауд 317

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им А И Герцена

Автореферат разослан ¿>4 _2008 года

кандидат философских наук, доцент Козырев Алексей Павлович

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Диссертационное исследование посвящено этическому анализу «этоса Петербурга» как исторически детерминированного понятия и факта живой развивающейся традиции Этос рассматривается в качестве духовной основы петербургского социума

Актуальность темы. Проблемы сохранения культурной идентичности в условиях нарастания тенденций глобализации, размывания специфики национального опыта особенно остро обозначились перед современным обществом Это и определяет актуальность обращения к феномену этоса, представляющего собой духовную основу любого социума, в частности, городского

Петербург - город уникальной исторической судьбы В мировой традиции его можно считать первой столицей, которая возникает как идеальный проект, что предопределяет идеальные уровни формирования городского то-поса (в XX столетии аналогичными могут восприниматься и оцениваться примеры столиц Бразилии или Казахстана)

С момента основания Петербурга яркой его особенностью стал формирующийся новый тип человеческой личности, качественно отличаемый от других, как внешними своими поведенческими признаками, так и более глубокими ментальными характеристиками. «Петербургский тип человека», как справедливо отмечал В Н Топоров, сформирован «в сочетании несочетаемого — космического порядка, правила, закона, гармонии и хаотичного беспорядка, непредсказуемости, произвола дисгармонии»1

Необходимо учитывать, что появление петербургского типа личносги стало колоссальным фактором влияния не только для России, но и для Европы Тип петербуржца в большей степени, нежели рукотворные символы новой столицы, ее архитектурные образы, как и естественная открытость пространства, олицетворяли уникальную метафизику места Так формировался специфический петербургский текст, содержательные уровни которого не определяются совокупностью сказанного в литературе и публицистике

Город как феноменочогическое целое не может быть полноценно осмыслен вне обращения к системе недекларированных ценностей Такие константы духовного опыта, как поведенческие и ментальные характеристики горожан, всегда оставались наиболее ускользающими от привычных аналитических процедур Вместе с тем, именно универсалии духовного опьпа формируют общую атмосферу и характер доминирующих умонастроений социума, принятые в нем нравственные установки и традиции, определяющие стиль и настроение жизни людей, глубинную основу их жизнетворчества Древнегреческое понятие «этос» фокусирует в своем содержании различные уровни ценностного взаимодействия В этом смысле философия петербург-

1 Топоров В II Петербургский текст русской читературы Избранные труды - СПб Искусство-СПб 2003 - С 6

ского пространства представляет собой уникальную, мало с чем сопоставимую культурную реальность Немногие современные мегаполисы, по точному наблюдению М С Кагана, могут предложить столь значимый социокультурный опыт, продолжающий оказывать воздействие на судьбы страны и формирование идеалов человеческой личности

В последние десятилетия обозначились показательные процессы возвращения Петербургу (Петербургом) его многообразных исторических функций как общенационального и мирового культурного центра Возникающие на этом фоне оценки имеют по преимуществу полемический оттенок При этом рассматриваются, как правило, производные «петербургского стиля», заслоняющие и подменяющие собою понимание сущности петербургского этоса Возможно, именно поэтому столь ощутима оторванность работ последних лет от классической исследовательской традиции, на которую ориентировано предлагаемое диссертационное исследование

Не вызывает сомнения, что реальный масштаб интерпретации социокультурного пространства Петербурга может быть выявлен через обращение к духовной составляющей его современной жизни Это особенно важно сегодня, когда наше общество переживает серьезный нравственный кризис

Сложившуюся на данном этапе ситуацию С С Хоружий справедливо определяет как нравственную дезориентацию В результате утраты общности точек отсчета представители социума начинают существовать в разных культурно-исторических эпохах, ориентируясь на поляризированные нравственно-этические модели В разрывах социального бытия пропадает ценность и необходимость отстаивания аутентично-моральной позиции При этом выработанные веками правила и нормы поведения теряют свою действенность, носители различных мировоззрений (национально-этнических, религиозно-конфессиональных, социально-статусных) теряют критерии своего бесконфликтного взаимодействия Существует несколько возможных объяснений причин изменения нравственного модуса российского общества. Не последнюю роль играет превалирование в постсоветском пространстве материальных потребностей над духовными Если в предшествующие периоды истории можно было говорить о консолидирующих функциях общинного уклада или коллективистских установках официальной коммунистической морали, то после развала СССР отчетливо обозначились нарастающие тенденции морального индивидуализма и утилитаризма в традициях И Бентама и Дж Ст Милля Этос Петербурга находится сегодня под влиянием указанных выше процессов

Культурной столице за ее трехсотлетнюю историю удавалось сохранить самое главное — то, что «стало, по образному выражению АН Бенуа и Н П /Анциферова, "душой Петербурга", что обрело в нем силу культурной традиции, что стало духовным содержанием длинной череды выросших в нем поколений петербуржцев, которые в Ленинграде оставались петербуржцами, что не было истреблено сталинизмом и что должно быть в полной мере восстановлено, ук-

реплено и развито в наше время»2 Все это позволяет предположить, что именно в Петербурге и в его этосе существуют основания для преодоления духовного кризиса, который принял в России системный характер

Введение в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить импульсом к дальнейшему изучению рассматриваемого феномена на междисциплинарном уровне Немаловажная задача исследования - определить возможные пути сохранения самобытности городского уклада как исторически предопределенной ценностной структуры, в основе которой изначально был заложен концепт созвучия мировому этосу, основанному на общечеловеческих ценностях

Теоретические положения диссертационной работы представляются значимыми для содержательного уточнения программ таких учебных курсов, как этика, культурология, петербурговедение, которые в контексте формирования современных образовательных технологий сохраняют свой мировоззренческий статус

Степень разработанности проблемы. Интерпретация понятия «этос» традиционно относится к проблематике философских исследований Как феномен культуры этот термин является первоосновой построения различных этических теорий и в этом качестве обладает большим эвристическим потенциалом для дальнейшего изучения

В классической античной парадигме этосом определялась совокупность характеризующих индивидуальных черт При этом само слово г]0о^ в древности имело несколько значений У Гомера оно обнаруживается в качестве «местопребывания животных и человека» (дом, очаг, звериное логово, птичье гнездо) Философская трактовка связывает основное значение понятия «этос» с такими смыслами, как «нрав», «обычай», «характер», «образ мыслей» В учении Пифагора об этосе говорится как об устойчивом нравственном типе Эмпедокл обозначает самостоятельный статус этоса в системе первоэлементов

Свой ракурс трактовки исследуемого понятия предлагает Гераклит, определяя с помощью этоса «природу, характер всех явлений, включая и человека»3 В оценке известного исследователя античной культуры Т Гомперца, именно Гераклит «первый протянул нити от жизни природы к жизни духа, нити, которые с тех пор не порывались»4 Таким образом, античное представление о характере и поведении человека складывается на пересечении природного (материального) и божественного (идеального)

Качественно иным оказывается взгляд на проблематизацию этоса у Аристотеля, который акцентирует в этом понятии феноменологию поступающего сознания В трактовке философа, человек становится добродетельным не пото-

2 Каган М С Град Петров в истории русской культуры - СПб Паритет, 2006 - С 6

3 Цит по Голик Н В Тайна этоса // Религия и нравственность в секулярном мире Материалы научной конференции -СПб СПб философское общество, 2001 -С 86

ГомперцТ Греческие мыслители -М Харвест, 1999 -Т 1 -С 71

му, что знает, что такое добродетель, а потому что умеет поступать добродетельно При этом этос коррелируется с привычкой, которая совершенствует людей, приучает их к нравственной добродетели, укореняя этическое

Фундаментальные трактовки, предложенные древнегреческими мыслителями, стали объединяющими моментами разнообразных подходов к определению и изучению этоса Связующим звеном этих гипотез выступило утверждение, что этос напрямую соотносится с традициями, которые связывают нас не только с прошлым, «благодаря им настоящее предстает как посюсторонний трансцензус, будущее - как необходимость выполнять обязанность по дальнейшему сохранению обычаев в отношении к потомкам»5, — пишет в книге «Этос и история» Е Анчел

В дальнейшем содержательные контуры этого понятия существенно трансформировались В разных теориях этос может комментироваться в диапазоне от стиля и настроения жизни людей, принятой ими ценностной иерархии -до общей атмосферы, характера определешюй человеческой общности, нравственного фундамента определенных культур В этом проблемном поле основные содержательные аспекты могли рассматриваться без прямой апелляции к данному термину Так, Ш Монтескье, придерживавшийся принципа географического детерминизма, рассуждал о существующем «духе народа» как результате воздействия природной среды, климата, в которых обитает народ По его мнению, именно географическая составляющая шрает основную роль в формировании духовных черт исторических этносов

В отечественной исследовательской традиции, существенное влияние климата на духовное становление человека отмечено в столь разных концептуальных моделях, как просветительская историософия АД Кантемира и В Н Татищева, романтические построения К Н Батюшкова, А С Пушкина, НВ Гоголя, религиозные работы НА Бердяева, теория этногенеза Л Н Гумилева Осмысление феноменологии Петербурга инициировало наиболее обостренную дискуссию на эту тему Ведь этот город появился как вызов природе Он рожден, как писал А С Пушкин, «из тьмы лесов, из топи блат», где загадочные и удивительные периоды белых ночей сменяются долгой осенней хандрой, в которой, по Ф М Достоевскому, - «снег, дождь и все то, чему даже имени не бывает, когда разыграется вьюга и хмара под петербургским ноябрьским небом»6 (подробнее данная проблематика рассматривается в 1 параграфе 2 главы)

Признавая влияние географического фактора на характер определенной общности, И Кант не считал возможным абсолютизировать этот фактор, так как главную роль отводил передающимся из поколения в поколение особым характерным чертам предков, что, по мнению философа, имело прямое отношение как к характеру этнической общности, так и к выбранному в ней жиз-

5 Анчел Е Этос и история - М Мысль, 1998 - С 94

6 Достоевский Ф М Собрание сочинений в 15-ти томах - Л Наука, 1988 -Т 1 -С 183 6

неустройству На связь исторических процессов и национального характера указывал в своих работах Гегель Специфические черты характера народа, по его мнению, формируются в условиях определенного местоположения этноса во всемирной истории и всемирном пространстве

М Вебер ввел в научный обиход понятие «хозяйственный этос» По Веберу, оно не только означает совокупность правил житейского поведения, практическую мудрость, но и позволяет предложить расширенное понимание морали - объективированной, воплощенной в укладе, строе жизни, мироощущении людей

А А Гусейнов определяет этос как общий нрав, рождающийся в процессе совместной жизни По его словам, этос - это «ценностная структура общественных нравов, их системное единство, цельность субъекта (индивида, народа, общества) на уровне ментальных установок, жизненных образцов, общественных привычек»7

Понятие этоса, рассматриваемое в его категориальном статусе, оказывается шире морали, что отмечает в своей известной работе «Рыцарь и буржуа» М Оссовская По ее справедливому мнению, этос определяет не столько нравственное поведение, сколько общую духовную и социально-культурную интенцию При этом принципиально значимым в трактовке этоса представляется существование личностных образцов, которые аккумулируют его суть и благодаря которым он всегда, но в разных формах, оказывается представленным в реальной жизни

Предложенная М Оссовской парадигма строится на сопоставлении двух доминирующих типов этоса аристократическом и буржуазном Естественно, что эти модели не отражают все разнообразие общественных нравов, а обозначают лишь их важнейшие исторические модификации При этом подход М Оссовской оказывается удачным и применимым (с определенными оговорками) и при описании качественно иных типологических ситуаций

К исследованию уникального мира петербургской культуры обращалось множество выдающихся деятелей, и еще большее число людей непосредственно участвовало в создании этого мира Среди них были представители всех профессий, в том числе, писатели, поэты, ученые, политики, промышленники, финансисты

Тот период, который мы условно определяем «золотым веком» русской литературы, было бы справедливо назвать петербургским Большинство писателей, поэтов, публицистов XIX - начала XX веков обращалось к различным аспектам петербургского текста Крайне значимо, что каждый находил в этой проблематике личностный акцент уникальное положение и роль Петербурга в истории страны, метафизика этого города и ее влияние на человека, расслоение общества и положение «маленького человека» в столице, формиро-

7 Гусейнов А А Философия, мораль, политика -М Академкнига, 2002 -С 154

вание класса чиновничества, противостояние западничества и славянофильства в контексте соперничества двух российских столиц и ряд других тем

Обращаясь к исследованию истории социокультурного пространства северной столицы, в первую очередь, необходимо указать имена классиков XIX столетия - АС Пушкина, ФМ Достоевского, НВ Гоголя, М Ю Лермонтова Важную роль в создании образа Петербурга в литературе сыграли такие выдающиеся деятели XIX века, как ФИ Тютчев, И С Тургенев, Н А Некрасов, А А Григорьев, В А Соллогуб, В Ф. Одоевский, И И Панаев, А И Герцен, В Г Белинский, Д В Григорович, В В Крестовский, В О Михневич

В начале XX столетия центральными фигурами «петербургского текста» русской литературы считаются представители так называемого «серебряного века», такие как Андрей Белый, А А Блок, НП Анциферов, А А Ахматова, 3 Н Гиппиус, Д С Мережковский, В И Иванов, О.Э. Мандельштам В советский период петербургская тематика находит отражение в произведениях К К Вагинова, Е И Замятина, О Ф Берггольц, М М Зощенко, В А Каверина, Д А. Гранина и многих других

Жанр реферативного обзора не позволяет уточнить имена еще многих деятелей, внесших индивидуальный вклад в формирование петербургского культурного пространства

Качественный поворот в исследовании петербургского культурного текста произошел при обращении к описанию метафизики северной столицы Вместе с тем целостное представление о феноменологии Петербурга невозможно получить без комплексного изучения духовно-нравственной стороны жизни городского социума, чему и посвящена диссертационная работа

Основная цель работы - предложить определение этоса Петербурга как исторически детерминированного понятия и факта живой развивающейся традиции, выявить и исследовать сущностные константы этого феномена, проанализировать основные этапы его исторического формирования, становления и развития

Достижение основной цели предполагает последовательное решение следующих задач

- провести историко-философский анализ предпосылок и теоретических

подходов к исследованию этоса,

- указать определяющие критерии построения исторической типологии

этого явления,

- предложить определение понятия «этос Петербурга», выявить его со-

держательные особенности, выделить характеристики, обуславливающие его генезис и гарантирующие его сохранение при устовии возможных исторических трансформаций,

- определить круг философских, литературных, публицистических, исторических трудов, отражающих специфику петербургского тек-

ста и вместе с этим выступающих условием его исторического развития,

- выявить роль личностных образцов «петербуржцев» в формировании городского этоса,

- рассмотреть феномен петербургского этоса в контексте реалий глобализирующегося мира.

Объектом исследования является духовная составляющая межличностных и межгрупповых отношений определенной социокультурной общности людей, объединенных сопричастностью к Петербургу Предметом - нравственно-этические ценности и идеалы, моральные нормы, сформированные в социокультурном пространстве Петербурга, определяющие специфику этоса города на Неве, присущие представителям этой особой культурной среды и влияющие на характер и настроение их жизни

В настоящем исследовании проверялась гипотеза, согласно которой в Петербурге за три века существования сложился особый тип национального этоса Благодаря этому появился своеобразный нравственный хронотоп, качественно отличающий каждого представителя петербургской культуры Этос выступает условием формирования внутреннего мира петербуржцев как носителей особого типа духовной традиции, сохраняющей свою узнаваемость в других этнорегиональных условиях

Источниковедческой базой данной работы послужили теоретические труды видных исследователей социокультурного пространства Петербурга (В Н Топорова, Ю М Лотмана, Б А Успенского, М С Кагана, К Г Исупова, М С Уварова), комплекс ключевых текстов петербургской культуры, содержательные составляющие цикла «Вас вызывает Петербург» (вышел в эфире радиостанции «Маяк» к 300-летию северной столицы), в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования

Методологические и теоретические основы исследования обусловлены необходимостью изучения развития петербургского этоса как целостного социокультурного феномена В соответствии с задачами в работе использовался комплекс теоретических и эмпирических подходов в контексте феноменологической парадигмы Основные применяемые стратегии - структурно-типологическая, компаративистская, герменевтическая, историко-этическая, философско-антропологическая Актуальным в целом ряде случаев оказывался метод «личностного образца» М Оссовской, при помощи которого история морали рассматривается как смена личностных образцов, цементирующих определенные этосы

Научная новизна исследования

1 В диссертации предпринята попытка целостного и системного описания городского этоса как социокультурного феномена При этом актуальным представляется преодоление различий в кон-

цепциях и подходах к определению этоса, обозначившихся уже у древнегреческих философов

2 Новым в понимании социокультурной среды северной столицы представляется исследование ценностной доминанты в формировании нравственно-этической парадигмы, что определяет смысл жизнетворчества петербуржцев

3 Изучение феномена петербургского этоса позволяет выявить круг наиболее устойчивых критериев нравственного развития и духовного воспроизводства, что актуально для сохранения традиционного городского социума в условиях глобализации

Основные положения, выносимые на защиту

- Северная столица обладает уникальным, исторически сложившимся типом жизненного мира, духовной предпосылкой существования и развития которого выступает этос Петербурга

- Составляющие этоса Петербурга, которые традиционно рассматриваются с помощью исторических, литературоведческих, культурологических подходов, всесторонне и предметно могут быть интерпретированы только в предметном поле философского исследования Самостоятельный ракурс рассмотрения целостной феноменологии города предлагает методология философско-этического анализа

- На ее основе предложено авторское понимание понятия «этос Петербурга» в следующей формулировке этос Петербурга - становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, сформированное под влиянием исторических, природно-климатических, личностных, социальных, метафизических факторов

- Городской этос выступил условием появления особого петербургского типа личности, ключевыми качествами которого стали открытость к другим культурам, ориентация на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливая идентификация себя в рамках петербургского социума, эмоциональная сдержанность и скромность, особая нормативность языковых коммуникаций Духовное содержание этоса Петербурга основывается на фундаментальных нравственных ценностях Этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума

Теоретическая значимость исследования заключается в том, чго предпринята попытка целостного осмысления феномена этоса, обобщающая основные подходы к изучению данного явления, а также предлагающая основу типологического разделения этоса

Введение в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить началом к дальнейшему исследованию этого феномена на междисцип-

линарном уровне - в историко-философском, культурологическом, социально-политическом аспектах Необходимо также отметить значение результатов исследования для петербурговедения

Практическая значимость исследования. Достигнутые в диссертации результаты можно включить в разработку теоретических курсов по этике, а также для построения специализированных курсов по петербургской модели менеджмента, рекламных стратегий, информационных технологий

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 5 публикациях автора, вышедших в специализированных изданиях и сборниках материалов научных конференций, а также изложены в докладах на международных образовательных форумах «Поколение в поиске России» (2006 г) и «Поколение в поиске себя» (2007 г), на Со-ловьевском семинаре в Ивановском государственном энергетическом университете (2006 г), международной научно-практической конференции «Санкт-Петербург 300 культурный мегаполис России в международном туристском пространстве» (2004 г) Положения диссертации обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им А И Герцена

Структура диссертационной работы состоит из введения, трех глав и заключения, списка использованной литературы и приложений Объем диссертации - 178 страниц Список литературы включает 245 источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении аргументируется актуальность выбора темы, анализируется степень ее разработанности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, обосновываются методологические принципы работы, ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту

Первая глава «Этос и личностный образец» посвящена теоретическому исследованию этоса, в ней предпринята попытка типологического разделения данного явления

В первом параграфе «Определение этоса» осмысливаются взгляды на этот феномен различных ученых. Основываясь на определении М Оссовской, в котором этос связывается с общей ориентацией той или иной культуры, принятой в ней иерархией ценностей, определенным стилем и настроением жизни этой общности, - необходимо сделать несколько пояснений

-этос представляет собой категорию реально-должного в отличие от строгого порядка идеально-должного, и в этом смысле оказывается шире традиционного определения морали Целесообразно при этом отличать этос и от нравов, обозначая данным понятием некий связующий уровень между пестротой нравов и строгостью собственно морали,

- от М Вебера и М Шелера идет представление об этосе как практической мудрости, объективированной в укладе, строе жизни, что открывает путь

к исследованию профессиональной морали как комплекса институционально одобренных и защищаемых правил, предписаний, суждений и одновременно как особой ментальности, способов чувствования и общения в тех пли иных общностях Таким образом, этос представляется как структура не только ценностных предпочтений, но и более глубоких ментальных характеристик,

- этос включает в себя и такие «сердцевинные» нравственные начала, которые лишь отчасти проявляются в обыденной жизни, свидетельствуя, по утверждению Е Анчел, о неистребимой человеческой потребности в признании необходимости нравственного порядка в социуме,

- на особенности образа жизни, поведения, отношения к миру, которые, в том числе, выступают качественными характеристиками этоса, могут влиять самые различные факторы - природно-климатические, исторические, пространственные, религиозные, национальные, экономические, отчего и сами этосы можно определять, руководствуясь различными критериями,

- и, наконец, этос подразумевает существование личностных образцов, которые аккумулируют его суть и благодаря которым он всегда, но по-разному, выражен в реальной жизни

Таким образом, этос является одной из ключевых характеристик духовного модуса культуры Он представляет собой становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни определенного социума, в частности, городского Это своеобразный фундамент, нравственная основа человеческой общности, определяющая ее характер, стиль и направленность жизни, принятую в ней иерархию ценностей

Во втором параграфе анализируется метод исследования морали с помощью личностного образца, предложенный М Оссовской Этот подход подразумевает выявление представителей социума, которые считаются достойными подражания, являются объектами притязаний, приняты в данном социальном слое, обществе в качестве идеала

В истории морали необходимо разделять, по меньшей мере, две превалирующих «этосных» модели - аристократическую и буржуазную, ориентированные, соответственно, на рыцарский или бюргерский личностные образцы Они не отражают всего разнообразия общественных нравов, хотя и обозначают их важнейшие доминанты Таким образом, с помощью двух этих моделей можно охарактеризовать нравственное развитие общества в историческом движении в той или иной точке времени общество будет более аристократическим или более буржуазным Такое историческое движение, по сути, описывает закон развития в области морали, когда одинаковый состав элементов - нравственных ценностей, моральных законов, запретов и идеалов -в различном сочетании каждый раз дает новый результат

Аристократический этос держится на презрении к труду ради заработка, для мещанского, наоборот, характерно трудолюбие, становящееся даже самоцелью Рыцарский образец подразумевает ряск, широкий жест, великолепие,

расточительную щедрость, буржуазный - осторожность, недоверие, прнзем-ленность, расчетливость, бережливость и скупость Стремление к славе, честолюбие, характерное для аристократии, сменяется у буржуазии склонностью к безопасности и надежности существования Аристократический образец ярко выражен и имеет личностную форму, его носителем может быть только человек благородного происхождения, главная установка которого в том, что честь и достоинство выше любых материальных благ и даже самой жизни Мещанский личностный образец переносит ценностный акцент с личности на эффективность ее действий, богатство и польза рассматриваются как показатели степени нравственного совершенства человека

В третьем параграфе предлагаются критерии типологии понятия это-са. Наряду с существованием в истории морали рыцарского или буржуазного этоса, которые в обобщенном виде могут определять социокультурное пространство того или иного социума в данную историческую эпоху, обосновывается выделение на основе мировоззренческого подхода ряда специфических этосов Они связаны с причастностью общности к определенной нации, этносу, культуре, религии, пространственным характеристикам, профессиональным предпосылкам, обусловлены природно-климатическими, экономическими и другими факторами Руководствуясь такими критериями, необходимо выделить, например, этос русского народа, этос православия, этос столичных жителей и сельский этос, этос педагога, врача, ученого и массу других профессиональных этосов Вместе с тем, «сердцевинные» общечеловеческие ценности, лежащие в основе любой культуры, образуют мировой этос, или этос глобального мира, как его обозначает А А Гусейнов Изучение этого феномена, а также соотношения универсализма и специфического этоса, - особенно актуально сегодня в эпоху глобализации и диалога культур

Вторая глава «Идеалы петербургского этоса» посвящена специфике северной столицы как уникального целостного социокультурного пространства, а также идеальным личностным образцам, на которых основывается этос Петербурга

В первом параграфе «Этос города. Петербургская специфика» приведены позиции ученых, исследовавших особенности северной столицы, предпринята попытка обобщить взгляды на причины возникновения феномена Петербурга, определен ряд факторов, повлиявших на формирование этоса города

Любой город мира может предъявить определенные личностные образцы, становящиеся нравственным идеалом для представителей общности, аккумулирующие суть ее этоса Таким образом, например, можно исследовать отличия архангелогородцев от псковичей, киевлян от москвичей, и северная столица, по такой логике, не является каким-то специфическим социокультурным образованием Однако необходимо учитывать, что появление Петер-

бурга и петербургского типа личности стало важным фактором влияния не только для России, но и для Европы

По мнению ЮМ Лотмана, «всякая культура начинается с разбиения мира на внутреннее («свое») пространство и внешнее («их»)»8 Характерным признаком такого бинарного разделения, как правило, выступает ярко выраженная ценностная окраска и прямое выстраивание определенной программы поведения в соответствии с формулой «свои — чужие» Таким образом, определяя этос города как феномена культуры, необходимо подразумевать еще один, оппозиционный городскому, этос Впрочем, в качестве такого противопоставления может выступать не только сельский, провинциальный, но и представляющий социокультурное пространство другого города этос, как в случае Москвы и Петербурга Именно эта антитеза, которая берет начало еще до рождения самого города на Неве, легла в основу нескончаемого диалога двух российских столиц, выразившегося в многочисленных литературных, философских, публицистических текстах, породившего даже целые направления отечественной философии (разделение мыслителей на западников и славянофилов, во многом, было предопределено феноменом Петербурга)

В новой столице империи все должно было быть в противовес столице старой, не только окружающее пространство — православные храмы, выполненные в католическом обличил, роскошные дворцы, каменные дома, строгие парки, но и быт, поведение проживающих здесь людей, законы и правила Таким образом, не столько сами центры западноевропейской культуры, как Рим или Венеция, стали образцами при создании Петербурга, сколько Москва послужила антиобразцом, или, по выражению В Н Топорова, мифологизированной антимоделью, в противовес которой возводилась новая столица империи и выстраивались новые, чуждые прошлому, отношения между людьми, формировались собственные уникальные традиции, далекие от тех представлений, с которыми ассоциировалось российское государство на протяжении долгих лет до Петра

Москва в противопоставлении Петербургу видится органичным, естественным, почти природным пространством, появившимся без чьей-либо воли, плана, вмешательства Петербург, наоборот, - неорганичный, искусственный, сугубо «культурный», возникший намеренно по чьей-то воле, по заранее предначертанному плану

Одним из ключевых элементов противопоставления Москвы и Петербурга в контексте «органичный — неорганичный» является природная доминанта На нее, в частности указывал Н М Карамзин, поставив риторический вопрос о том, «утаим ли от себя еще одну блестящую ошибку Петра Великого», имея в виду «основание новой столицы на северном крае государства, среди зыбей болотных, в местах, осужденных породою на бесплодие и недос-

8 Лотман Ю М Внутри мыслящих миров Человек - текст - семиосфера - история - М Языки русской культуры, 1999 - С 175

таток»9 И вероятно, не случайно «гнилым, сырым и туманным» описывает петербургское утро Ф М Достоевский, в произведениях которого Петербург часто предстает несуществующим городом, городом-миражем, видением, которое в любой момент может улететь, не оставив и следа, и вместо величественной столицы явится «прежнее финское болото, а посреди его, пожалуй, для красы, бронзовый всадник на жарко дышащем, загнанном коне»10

Гигантская сила петербургского климата меняет само восприятие человеком окружающего его пространства, угнетает и даже сводит людей с ума, губит, но одновременно с этим питает их творчески 3 Н Гиппиус назвала в своих воспоминаниях Петербург «глубокой, темной ямой»11, отражая в этом определении, прежде всего, природную доминанту Петербург - город неорганический, прежде всего, потому что он создан вопреки законам природы

Помимо ключевой формулы противопоставления двух российских столиц - «органический» - «неорганический» или, по ФМ Достоевскому, «умышленный» — «неумышленный» город, необходимо выделить еше несколько пунктов этой антитезы Русский - Европейский, столица - провинция (более столичный - более провинциальный), вольнолюбивый, живописный -официальный, чопорный Исходя из этих оппозиций, можно проследить и более отдаленные линии сравнения Москвы и Петербурга «природа — цивилизация», «святой - демонический город», «город хаоса - город порядка (космоса)», «обширный - замкнутый город» и т д

Проецируя эти антитезы на этическую сторону социокультурного пространства, можно вывести две модели нравственного и эмоционального восприятия жителей северной столицы Это либо люди холодные, бездушные, строящие свои поступки исходя из инструкции, а не по совести, чиновники в самом негативном смысле этого слова, ограничивающие себя, закрытые, боящиеся взять на себя ответственность, живущие в четких рамках Либо это высокодуховные интеллигенты, корректные, толерантные, европейски образованные люди, ценители культуры и искусства, следящие за модными тенденциями и четко организовавшие свою жизнь Москвичи при таком подходе, наоборот, либо душевные, хлебосольные, открытые для общения, по-хорошему импульсивные, либо жадные купцы, не воспитанные в европейских манерах, не всегда хорошо образованные, чересчур набожные

Еще одна черта петербургской картины мира - ее театральность Как справедливо замечает К Г Исупов, цитатность архитектурных образов, воспроизводящая в пространстве Петербурга силуэты других европейских столиц, в сочетании с четким планом, по которому мыслился город, создавала ощущение декорации Театральность петербургского измерения, как полагает

9 Карамзин Н М Записка о древней и новой России в ее политическом и граждансь ом отношениях -М Наука, 1991 -С 37-38

10 Достоевский Ф М Собрание сочинений в 15 томах - Л Наука, 1989 - Т 8 - С 270

11 Гиппиус ЗН Дневники -М Захаров, 2002 -С 16

Ю М Лотман, проявляется в разделении города на «сценическую» и «закулисную» части, постоянном сознании присутствия зрителя и замены существования «как бы существованием» «Петербург не имеет точки зрения на себя - он вынужден постоянно конструировать зрителя»12 Именно поэтому каждый вновь прибывший в город на Неве человек невольно вынужден играть какую-то роль, подчиниться определенным негласным правилам, которые, несмотря на то, что нигде явно не прописаны, тем не менее, становятся очевидными для тех, кто стремится стать актером на петербургской сцене

Рассмотрение петербургского социокультурного пространства в контексте идеалов и ориентиров, по которым задумывался и создавался город, выводит на «сценическую площадку» Петербурга или, по аналогии с архитектурой, его фасадную часть Попытка проанализировать реальное отражение бытовой стороны жизни города, а также противоречия, неизбежные в контексте этого дуализма и выразившиеся в мистификации и мифологизации северной столицы, приоткрывают закулисную сторону, а также помогают объяснить целый ряд уникальных особенностей петербургского типа культуры

Во втором параграфе «Личностные образцы Петра I и Екатерины II» выдающиеся правители рассматриваются не столько как реальные исторические персонажи, сколько как идеальные образы и основоположники петербургского типа личности

Образ Петра I зарождался в противопоставлении старого и нового, традиций и преобразований Именно поэтому наиболее ярко он выглядит на фоне образа предшественника, своего отца Алексея Михайловича Уже тогда, в середине XVII века, во время более чем тридцатилетнего правления царя Алексея ощущалось западное влияние на русское общество Однако эти, только зарождавшиеся тенденции, при Алексее Михайловиче так и не смогли получить устойчивого развития Вместе с тем, именно тогда были созданы все предпосылки, подготовлена почва для реформ Петра и преобразований России, так трудно идущей на любые нововведения И в этой связи, было бы неверно недооценивать роль царствования Алексея Как символично заключает В О Ключевский, царь Алексей «одной ногой еще крепко упирался в родную православную старину, а другую уже занес за ее черту, но так и остался в этом нерешительном переходном положении»13 Совершить этот переход, придать движению отечественной истории новую динамику суждено было уже его сыну Петру

Личность Петра I чрезвычайно важна для понимания петербургского социокультурного пространства - северная столица всегда ассоциировалась с образом великого императора, эта связь города со своим создателем просле-

12 Лотман Ю M Символика Петербурга и проблемы семиотики города // Учен зал Тарт гос ун-та -1984 -Вып 664 -С 30-45

13 Ключевский В О Новая русская история 1613- 1855 Лекции орд проф ВО Ключевского -MB Сысоев, 1888 -С 87

живается и сегодня По сути, именно Петр, воплотив вопреки многим законам логики «над топью блат» свою идеальную модель жизнеустройства, стал самым первым и самым ярким личностным образцом зарождавшегося тогда петербургского этоса

Из исторических и литературных источников личность Петра представляется как сильная, волевая, открытая к новым знаниям и самым передовым достижениям, - царь-реформатор, просвещенный монарх, не страшащийся предоставить образование своему народу Между тем, деспот, тиран, жесткий и даже жестокий человек, нетерпеливый, вспыльчивый, своенравный и бесцеремонный Трудно понять, как эти, часто диаметрально противоположные, качества могли сочетаться в одной личности По всей вероятности, без сильной и твердой руки невозможно было преодолеть многовековые боярские пережитки, от которых стремился избавиться Петр, и культивировать новые традиции, ориентированные на считавшиеся тогда прогрессивными ценности Определенные трансформации, связанные с восприятием Петра, произошли во времена правления Екатерины Великой Необходимо было появление новой сильной личности, чтобы хотя бы частично преломить сформированную к тому времени традицию восприятия окружающей петербургской действительности сквозь призму великого императора И Екатерина, несомненно, стала новым личностным образцом этоса Петербурга

Опираясь на петровское наследие, и публично декларируя свою полную приверженность «заветам» великого императора, в действительности императрица выстраивает новые параметры петербургской символики В этой системе Петру I предоставляется статус «основателя», своеобразного петербургского Энея, тогда как сама императрица отводит себе роль «завершителя», нового Августа, приведшего город и страну к блеску и процветанию

Таким образом, заложенные еще в петровское время идеи просвещения, а также служения своей стране, доминирования государственных интересов над личными (что стало одной из предпосылок формирования класса чиновничества в нашей стране), стремления к славе, почитания чести и достоинства, что более характерно для аристократического этоса, чем для буржуазного, - получили логичное продолжение и определенное завершение в эпоху царствования Екатерины

Личностные образцы Петра и Екатерины заложили фундамент для появления нового образа столичного жителя, интеллигента, какими петербуржцы официально оставались до начала XX века, а фактически продолжают оставаться до сих пор Не случайно статус Петербурга-Ленинграда как второй -северной, культурной, морской - столицы не был утрачен даже в советское время

В третьем параграфе «Интеллигент как личностный образец столичного жителя» осмысливается понятие интеллигенции, возникшее в Петербурге и, как утверждают многие исследователи, во многом в связи с появле-

нием Петербурга Интеллигент рассматривается в качестве одного из личностных образцов петербургского этоса Подробно исследуется феномен декабризма, ставшего одной из модификаций петербургской интеллигенции дворянского типа

Как справедливо заключает М С Каган, главное, что отличало декабриста — стремление к свободе личности при сознании ее ответственности перед народом, стремление к справедливости, к мечте о разносторонности и гармоничности человеческого бытия, о слиянии истины, добра и красоты Декабрист - человек, обладающий острым чувством собственного достоинства, настроенный на решительные поступки ради всеобщего блага, человек слова и дела Именно эти отличительные качества привнес феномен декабризма в продолжавший формироваться петербургский тип личности и этос Петербурга

В четвертом параграфе «Петербургские типажи в классической русской литературе» проанализированы наиболее яркие литературные персонажи, такие как Онегин, Печорин, Базаров, Башмачкин, Раскольников Из обобщенных собирательных образов этих героев, часто отражающих крайние проявления тех или иных взглядов на жизнь, выводятся характеристики, отраженные в эюсе Петербурга, фиксирующие его становление и развитие

Формировавшийся в первые два столетия жизни города петербургский этос претерпевал изменения и подвергался различным влияниям С самого основания северной столицы этос возникал на основе аристократической модели в противовес московскому, мещанскому этосу, являвшему собой отражение боярской культуры Однако постепенно петербургский этос находит отражение и в буржуазной модели То есть из категории, описывающей глобальные исторические процессы, касающиеся в данном случае всего государства российского, этос Петербурга постепенно обрел свои собственные отличительные черты и перешел в разряд специфических, характерных непосредственно для этого города

Личностный образец Петра I, на который и сегодня продолжают ориентироваться многие представители российских общественных и политических институтов, привнес в содержание петербургского этоса стремление к познанию, четкую организованность жизни, ориентацию на западные европейские ценности, открытость по отношению к различным культурам, к новым, еще не воспринятым идеям, а также поведению других людей

Доминирование сначала государственных, а позже общественных, общенародных интересов над личными - эта черта петербургского типа личности тоже позаимствована от петровского, а затем и от екатерининского личностного образца Основное развитие эта характеристика получила в офицерском сословии, среди военных людей При этом в эпоху Екатерины продолжали развиваться идеалы Просвещения - такие как рационализм и опора на научное знание

Чувство долга, вины перед теми, кто по каким-то причинам оказался более несчастен, духовное самопожертвование, обостренное нравственное чувство - эти особенности, характерные явлению интеллигенции, привнесены в петербургский этос декабристами в эпоху романтизма Вместе с тем, сдержанность, самообладание, контроль над собой и своими эмоциями вплоть до полной бессердечности, в крайних своих выражениях - характеристика, заключенная в «онегинском» прототипе

Критическое отношение к сформированным нормам и правилам наряду с желанием найти новую истинную шкалу ценностей, присущие нигилизму, выразились в петербургском этосе - в постоянном поиске и потребности в самосовершенствовании, в четком следовании своей логике и отстаивании своей позиции, но при этом, в неспособности всегда признавать даже самые элементарные заблуждения Природная доминанта, отразившаяся, в первую очередь, на жизни «маленьких людей», остается в петербургском этосе на ментальном уровне, и выражена в склонности к депрессии и пессимистическом взгляде на окружающую действительность Недоверие, самоуничижение, недооценка собственных сил и безудержное чинопочитание - эти негативные характеристики, также пришедшие от образа «маленького человека» второй половины XIX века, в определенной степени нашли воплощение в этосе Петербурга

В третьей главе «Этос Петербурга как нормативный регулятор реальной жизни людей» поставлена цель продемонстрировать, каким образом петербургский этос воплощался в действительности, раскрывая свои сущностные характеристики

В первом параграфе «Выдающиеся петербуржцы в истории города» воспроизведены биографические факты, рассказывающие о жителях северной столицы, ставших личностными образцами этоса Петербурга

Существование определенной власти города как органического целого над его обитателями вместе с Н П Анциферовым замечали многие выдающиеся исследователи петербургской культуры Поэтому не совсем корректно было бы называть петербуржцами только тех людей, которые родились в этом городе Строго говоря, самые яркие образцы петербургского типа личности - Петр I, А С Пушкин, Ф М Достоевский (и не только они) - были москвичами по рождению, но по духу именно петербуржцами. Духовной родиной стал Петербург для киевлянина Ф Прокоповича и молдаванина ДК Кантемира, помора МВ Ломоносова, итальянцев Ф-Б Растрелли и Д Трезини, французов Э Фальконе и М Петипа, а также многих других выдающихся деятелей

Как уже было отмечено, во многом петербургский тип личности, а вместе с ним и этос Петербурга, зиждется на ценностях, присущих интеллигенции, особому явлению, возникшему в северной столице - и в связи с ее появлением А Н Радищев, автор знаменитого «Путешествия из Петербурга в Мо-

скву», в котором не скрывал своих душевных переживаний относительно нелегкой судьбы родного народа, был провозглашен одним из первых русских интеллигентов Однако он был не единственным интеллигентом XVIII века К имени АН Радищева следует добавить, по крайней мере, имена Д И. Фонвизина, Г Р Державина, М М Щербатова, И А Крылова, ИИ Бецкого и других известных просветителей, которые обладали ключевыми качествами, нашедшими отражение в петербургском этосе, - умение сопереживать чужой беде, обостренное нравственное чувство, подвигающее людей на решение чужих проблем, а также постоянная потребность в справедливости

Яркими иллюстрациями проявления этого нравственного чувства были, в частности, выступления известных ученых, писателей, художников, таких как Д И Менделеев, П Ф Лесгафт, И Е Репин, А А Блок, А С Попов, которые не повиновались ошибочным, с их точки зрения, указаниям власти, протестовали в защиту студентов, рабочих, социальной несправедливости, отстаивали право на личную свободу

Не ставя задачу перечислить всех выдающихся петербуржцев в истории города, многие из которых стали не только личностными образцами петербургского этоса, но настоящими символами самой северной столицы, уместно назвать еще ряд имен, внесших заметный вклад в развитие самых разных сфер деятельности и представляющих различные исторические отрезки времени Это композитор П И Чайковский и архитектор Н Л Бенуа, писатель и мыслитель Ф М Достоевский и поэт А А Ахматова, врач-акушер Д О Orr и промышленник, меценат барон АЛ Штиглиц, издатель и историк ММ Стасюлевич и спортсмен ММ Бобров, артист КЮ Лавров и поэт И А Бродский, скульптор М К. Аникушин и поэтесса О Ф Берггольц, балерины и педагоги НМ Дудинская и ГС.Уланова, композитор ДД Шостакович и дирижер ЕА Мравинский, театральный режиссер Г.А Товстоноюв и актер театра и эстрады А И Райкин, драматург А М Володин и филолог Д С Лихачев и многие-многие другие

Всех этих людей объединяют те глубинные нравственные установки, а также ментальные характеристики, которые в совокупности и образуют петербургский этос, отражавшийся на жизни горожан буквально во всем, в том числе, и в бытовом плане - в спокойной манере поведения человека, определенном строе его речи, в стиле одежды и моделировании окружающего пространства в соответствии с высокими эстетическими требованиями Однако за этими внешними признаками неизменно стояла внутренняя духовная суть петербургского этоса, то есть набор универсальных нравственных ценностей, выстроенных в определенную иерархию Среди фундаментальных моральных принципов, на которых основывается петербургский этос, необходимо отметить порядочность, справедливость, свободу не изменять себе и человеческому в себе, стремление к истине и почитание добра, умение сопереживать чу-

жой беде, а также обостренное нравственное чувство, толерантность как преодоление талионовского принципа и оппозиции «мы - они», ненависть к фальши, лжи, притворству и недобросовестности, в чем бы они не проявлялись, и при этом соблюдение этих четких моральных принципов, часто находившее воплощение в конкретных нравственных поступках

В основе второго параграфа «Отражение петербургского этоса в средствах массовой информации» - проект «Вас вызывает Петербург», посвященный 300-летию северной столицы Цикл передач, в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования, - о современности и об истории города на Неве, о людях, в жизни которых Петербург сыграл важную роль Одной из ключевых задач проекта стал поиск бывших петербуржцев-ленинградцев, которые в силу разного рода причин были вынуждены покинуть родной город, но которые по-прежнему ощущают свою сопричастность северной российской столице

Свидетельством тому, что поставленная задача была выполнена, могут служить сотнн звонков, поступивших в адрес программы в течение трех месяцев - из самых разных уголков России, стран ближнего и дальнего зарубежья Одновременно с этим гостями передач «Вас вызывает Петербург» становились выдающиеся петербуржцы - известные деятели культуры, представители науки, спорта, политики - люди, с именами которых сегодня связывают северную столицу. Это Д А Гранин и А П Петров, К Ю Лавров и С Ю Юрский, А Я Розенбаум и Ю Ю Шевчук, М Е Тайманов и М М Бобров, М Б. Пиотровский и Л А Вербицкая

Связующим звеном мнений, высказанных участниками проекта «Вас вызывает Петербург», стало не просто ощущение определенного влияния петербургской среды на человека, а содержательное представление об этом воздействии и стремление сохранить, передать этот механизм дальше

Именно «душа города», как обозначил это явление ДА Гранин, или «аура Петербурга», как высказались об этом А П Петров и К Ю Лавров, или «петербургский дух», в интерпретации Ж И Алферова, - определяет духовный строй, творческий потенциал, ментальные и поведенческие характеристики оказавшегося в петербургском социуме человека Речь идет о не проявляющем себя материально феномене, который зависит от культурных, природно-климатических, исторических условий и определяет стиль и настроение жизни людей, оказавшихся в петербургском социуме Иными словами, речь идет об этосе

Тот огромный отклик, который получил цикл «Вас вызывает Петербург», стал подтверждением того, что, несмотря на кризисные для духовного модуса культуры явления, происходящие в последние годы, петербургскому этосу удается сохраняться и одновременно играть ключевую роль в трансляции традиционных ценностей данной культуры

В Заключении обобщаются результаты проведенного исследования, и формулируются основные выводы

-этос является одним из ключевых концептов построения этической теории, который характеризует духовно-нравственные особенности культуры и общества, формирует своеобразный нравственный фундамент социума Под этосом следует понимать становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни определенного социума, в частности, городского,

- типология этосов должна основываться на мировоззренческих критериях - отношении личности к окружающему миру, родине, самому себе Таким образом, выделяются разнообразные социальные, религиозные, профессиональные, национальные и ряд других этосов Вместе с этим, существует этос глобального мира, обобщающий общечеловеческие ценности, зафиксированные во всех основных религиях и культурах,

-характерным признаком северной столицы как города уникальной культурной среды является существование определенного типа личности, сформированного под влиянием этоса Петербурга Содержание этого феномена обусловлено историческими, природно-климатическими, личностными, социальными, метафизическими факторами. Среди ключевых особенностей петербургского типа личности необходимо указать открытость к другим культурам, ориентацию на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливую идентификацию себя в рамках петербургского социума, эмоциональную сдержанность и скромность, особую нормативность языковых коммуникаций,

- этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума На основе анализа текстов культуры, личностные образцы этоса северной столицы выявляются в различных социальных слоях - представители власти, чиновники, творческая и научная интеллигенция, промышленники, «рабочий люд» Ценности и нормы, воплотившиеся в зтосе Петербурга, находят отражение не только на примере реальных исторических персонажей, но и в собирательных образах литературных героев,

- в современных условиях этос Петербурга испытывает существенное влияние нивелирующих тенденций глобализации В результате, с одной стороны, все меньше людей, идентифицирующих себя с северной столицей, разделяют духовно-нравственные воззрения и придерживаются норм, присущих петербургскому этосу С другой стороны, становится все меньше неоспоримых моральных идеалов - личностных образцов этоса Петербурга Именно поэтому сегодня особую значимость приобретает ценностная ретроспектива и актуализация в настоящем духовного опыта носителей петербургского этоса Исторические примеры показывают, что этос северной столицы обладает огромной силой и потенциалом к самосохранению в сложнейших условиях

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

1 Коротеев С В Влияние городской среды Петербурга на управленческую культуру // Менеджмент XXI века проблемы качества материалы IV международной научно-практической конференции, 15-16 апреля 2004 г -СПб Книжный дом, 2004 - 0, 13 п л

2 Коротеев С В Этос Петербурга как нравственный ориентир семейного воспитания // Детство и общество социокультурный контекст Материалы XII Международной конференции «Ребенок в современном мире Семья и дети» - СПб Издательство Политехнического университета, 2005 -0,17 п л

3 Коротеев С В Традиционный этос в эпоху глобализации // Глобализация PRO ET CONTRA материалы межд конференции «Глобализация вызов истории на рубеже тысячелетий приоритеты российской культуры и искусства» - СПб Астерион, 2006 - 0, 25 п л

4 Коротеев С В Идея всеединства Вл Соловьева - в метафизике Петербурга // Соловьевские исследования Период сб научных трудов -Иваново Ивановский гос энергетический ун-т, 2007 - 0,2 п л

5 Коротеев C.B. Этос Петербурга в контексте глобализации // Известия Российского государственного педагогического университета нм. А.И. Герцена. - СПб.: АНТТ-Принт, 2007. - № 21 (51). - 0,32 пл.

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ № 111 Подписано в печать 18 04 2008 г Бумага офсетная Формат 60x84 Лб Объем 1,5 п л Тираж 100 экз Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, (812) 275-73-00, 275-53-92,970-35-70

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Коротеев, Сергей Владимирович

ВВЕДЕНИЕ Стр.

ГЛАВА 1. Этос и личностный образец

1.1. Определение этоса Стр.

1.2. Личностные образцы Стр.

1.3. Типология этосов Стр.

ГЛАВА 2. Идеалы петербургского этоса

2.1. Этос города. Петербургская специфика Стр.

2.2. Личностные образцы Петра I и Екатерины II Стр.

2.3. Интеллигент как личностный образец столичного жителя Стр.

2.4. Петербургские типажи в классической русской литературе Стр.

ГЛАВА 3. Этос Петербурга как нормативный регулятор реальной жизни людей

3.1. Выдающиеся петербуржцы в истории города Стр.

3.2. Отражение петербургского этоса в средствах массовой информации Стр.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Коротеев, Сергей Владимирович

Проблемы сохранения культурной идентичности в условиях нарастания тенденций глобализации, размывания специфики национального опыта особенно остро обозначились перед современным обществом. Это и определяет актуальность обращения к феномену этоса, представляющего собой духовную основу любого социума, в частности, городского.

Петербург - город уникальной исторической судьбы. В мировой традиции его можно считать первой столицей, которая возникает как идеальный проект, что предопределяет идеальные уровни формирования городского топоса (в XX столетии аналогичными могут восприниматься и оцениваться примеры столиц Бразилии или Казахстана).

С момента основания Петербурга яркой его особенностью стал формирующийся новый тип человеческой личности, качественно отличаемый от других, как внешними своими поведенческими признаками, так и более глубокими ментальными характеристиками. «Петербургский тип человека», как справедливо отмечал В.Н. Топоров, сформирован «в сочетании несочетаемого — космического порядка, правила, закона, гармонии и хаотичного беспорядка, непредсказуемости, произвола дисгармонии»1.

Необходимо учитывать, что появление петербургского типа личности стало колоссальным фактором влияния не только для России, но и для Европы. Тип петербуржца в большей степени, нежели рукотворные символы новой столицы, ее архитектурные образы, как и естественная открытость пространства, олицетворяли уникальную метафизику места. Так формировался специфический петербургский текст, содержательные уровни которого не определяются совокупностью сказанного в литературе и публицистике.

1 Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. - СПб: Искусство-СПб. 2003. - С. 6.

Город как феноменологическое целое не может быть полноценно осмыслен вне обращения к системе недекларированных ценностей. Такие константы духовного опыта, как поведенческие и ментальные характеристики горожан, всегда оставались наиболее ускользающими от привычных аналитических процедур. Вместе с тем, именно универсалии духовного опыта формируют общую атмосферу и характер доминирующих умонастроений социума, принятые в нем нравственные установки и традиции, определяющие стиль и настроение жизни людей, глубинную основу их жизнетворчества. Древнегреческое понятие «этос» фокусирует в своем содержании различные уровни ценностного взаимодействия. В этом смысле философия петербургского пространства представляет собой уникальную, мало с чем сопоставимую культурную реальность. Немногие современные мегаполисы, по точному наблюдению М.С. Кагана, могут предложить столь значимый социокультурный опыт, продолжающий оказывать воздействие на судьбы страны и формирование идеалов человеческой личности.

В последние десятилетия обозначились показательные процессы возвращения Петербургу (Петербургом) его многообразных исторических функций как общенационального и мирового культурного центра. Возникающие на этом фоне оценки имеют по преимуществу полемический оттенок. При этом рассматриваются, как правило, производные «петербургского стиля», заслоняющие и подменяющие собою понимание сущности петербургского этоса. Возможно, именно поэтому столь ощутима оторванность работ последних лет от классической исследовательской традиции, на которую ориентировано предлагаемое диссертационное исследование.

Не вызывает сомнения, что реальный масштаб интерпретации социокультурного пространства Петербурга может быть выявлен через обращение к духовной составляющей его современной жизни. Это особенно важно сегодня, когда наше общество переживает серьезный нравственный кризис.

Сложившуюся на данном этапе ситуацию С.С. Хоружий справедливо определяет как нравственную дезориентацию. В результате утраты общности точек отсчета представители социума начинают существовать в разных культурно-исторических эпохах, ориентируясь на поляризированные нравственно-этические модели. В разрывах социального бытия пропадает ценность и необходимость отстаивания аутентично-моральной позиции. При этом выработанные веками правила и нормы поведения теряют свою действенность, носители различных мировоззрений (национально-этнических, религиозно-конфессиональных, социально-статусных) теряют критерии своего бесконфликтного взаимодействия. Существует несколько возможных объяснений причин изменения нравственного модуса российского общества. Не последнюю роль играет превалирование в постсоветском пространстве материальных потребностей над духовными. Если в предшествующие периоды истории можно было говорить о консолидирующих функциях общинного уклада или коллективистских установках официальной коммунистической морали, то после развала СССР отчетливо обозначились нарастающие тенденции морального индивидуализма и утилитаризма в традициях И. Бентама и Дж. Ст. Милля. Этос Петербурга находится сегодня под влиянием указанных выше процессов.

Культурной столице за ее трехсотлетнюю историю удавалось сохранить самое главное - то, что «стало, по образному выражению А.Н. Бенуа и Н.П. Анциферова, "душой Петербурга", что обрело в нем силу культурной традиции, что стало духовным содержанием длинной череды выросших в нем поколений петербуржцев, которые в Ленинграде оставались петербуржцами, что не было истреблено сталинизмом и что должно быть в

Г) полной мере восстановлено, укреплено и развито в наше время»". Все это позволяет предположить, что именно в Петербурге и в его этосе существуют основания для преодоления духовного кризиса, который принял в России системный характер.

М.М. Чулаки в своей книге «Пожелания к 3000 году» сформулировал, что петербургский стиль — это бережное сохранение культуры, сохранение уникального облика нашего города - и созидание нового, когда это новое органически вписывается в существующие традиции. Именно эта миссия выразителей этоса Петербурга — его личностных образцов — особенно актуальна на современном этапе развития общества.

Введение в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить импульсом к дальнейшему изучению рассматриваемого феномена на междисциплинарном уровне. Немаловажная задача исследования — определить возможные пути сохранения самобытности городского уклада как исторически предопределенной ценностной структуры, в основе которой изначально был заложен концепт созвучия мировому этосу, основанному на общечеловеческих ценностях.

Объектом исследования является духовная составляющая межличностных и межгрупповых отношений определенной социокультурной общности людей, объединенных сопричастностью к Петербургу. Предметом — нравственно-этические ценности и идеалы, моральные нормы, сформированные в социокультурном пространстве Петербурга, определяющие специфику этоса города на Неве, присущие представителям этой особой культурной среды и влияющие на характер и настроение их жизни.

Основная цель работы — предложить определение этоса Петербурга как исторически детерминированного понятия и факта живой развивающейся традиции, выявить и исследовать сущностные константы этого феномена,

2 Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. - СПб.: Паритет, 2006. — С. 6. проанализировать основные этапы его исторического формирования, становления и развития.

Достижение основной цели предполагает последовательное решение следующих задач: провести историко-философский анализ предпосылок и теоретических подходов к исследованию этоса;

- указать определяющие критерии построения исторической типологии этого явления;

- предложить определение понятия «этос Петербурга», выявить его содержательные особенности, выделить характеристики, обуславливающие его генезис и гарантирующие его сохранение при условии возможных исторических трансформаций;

- определить круг философских, литературных, публицистических, исторических трудов, отражающих специфику петербургского текста и вместе с этим выступающих условием его исторического развития;

- выявить роль личностных образцов «петербуржцев» в формировании городского этоса;

- рассмотреть феномен петербургского этоса в контексте реалий глобализирующегося мира.

Методологические и теоретические основы исследования обусловлены необходимостью изучения развития петербургского этоса как целостного социокультурного феномена. В соответствии с задачами в работе использовался комплекс теоретических и эмпирических подходов в контексте феноменологической парадигмы. Основные применяемые стратегии - структурно-типологическая, компаративистская, герменевтическая, историко-этическая, философско-антропологическая. Актуальным в целом ряде случаев оказывался метод «личностного образца» М. Оссовской, при помощи которого история морали рассматривается как смена личностных образцов, цементирующих определенные этосы.

На протяжении более чем трехсотлетней истории петербургский личностный образец претерпевает изменения. Процессы его становления, развития и трансформации нашли свое отражение в этических, философских, литературных, публицистических исследованиях и работах, посвященных северной столице. Поэтому в истории морали феномен этоса Петербурга необходимо рассматривать сквозь призму тех важнейших литературных и философских обобщений, которые представлены в русской культуре.

Источниковедческой базой данной работы послужили теоретические труды видных исследователей социокультурного пространства Петербурга (В.Н. Топорова, Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, М.С. Кагана, К.Г. Исупова, М.С. Уварова), комплекс ключевых текстов петербургской культуры, содержательные составляющие цикла «Вас вызывает Петербург» (вышел в эфире радиостанции «Маяк» к 300-летию северной столицы), в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования.

Научная гипотеза исследования

В Петербурге за три века существования сложился особый тип национального этоса. Благодаря этому появился своеобразный нравственный хронотоп, качественно отличающий каждого представителя петербургской культуры. Этос выступает условием формирования внутреннего мира петербуржцев как носителей особого типа духовной традиции, сохраняющей свою узнаваемость в других этнорегиональных условиях.

Рабочие понятия исследования

Этос является становящимся и воспроизводимым явлением духовной сферы жизни определенного социума, в частности, городского. Это своеобразный фундамент, нравственная основа человеческой общности, определяющая ее характер, стиль и направленность жизни, принятую в ней иерархию ценностей.

Как показали исследования автора известной работы «Рыцарь и буржуа» М. Оссовской, в истории культуры необходимо разделять две превалирующие «этосные» модели - аристократическую и буржуазную, ориентированные, соответственно, на рыцарский или мещанский личностный образец. Они не отражают всего разнообразия общественных нравов, хотя и обозначают их важнейшие доминанты. С помощью двух этих моделей можно описать нравственное развитие общества в историческом движении: в той или иной исторической точке общество будет более аристократическим, либо более буржуазным. Вместе с тем, на современном этапе критерии такого разделения видятся недостаточными, потому что при таком подходе не учитывается все многообразие культурных модификаций социума. Сегодня необходимо говорить о существовании целого ряда специфических этосов, служащих нравственной основой всевозможных социокультурных общностей, принадлежащих к тем или иным культурам, субкультурам, профессиональным сообществам. Также необходимо выделить этос, объединяющий общечеловеческие ценности, присущие всем основным культурам и религиям, - этос глобального мира.

Этос Петербурга — это становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, определяющее стиль и настроение жизни, а также духовное восприятие окружающего мира людьми, идентифицирующими себя с этим городом. Данное понятие фиксирует этические ценности, присущие петербургскому типу личности. Этос Петербурга основан на ценностях просвещения, открытости к другим культурам, стремлении к свободе, справедливости, самопожертвованию, что выражается в комплексе ментальных, поведенческих, эмоциональных, лингвистических особенностей, характерных для петербуржцев.

Личностный образец — представитель определенного социума, который считается достойным подражания, является объектом притязаний, принят в данном социальном слое, обществе в качестве идеала. Личностный образец является наиболее емкой, обобщенной характеристикой этоса, именно поэтому исследовать этос невозможно без обращения к личностным образцам.

Интеллигенция - общественный слой людей, появившийся в северной столице, отличительной особенностью которого стало двуединство богатства знаний и потребности в справедливости, что часто находило выражение в конкретных нравственных поступках.

Степень разработанности проблемы

Интерпретация понятия «этос» традиционно относится к проблематике философских исследований. Как феномен культуры этот термин является первоосновой построения различных этических теорий и в этом качестве обладает большим эвристическим потенциалом для дальнейшего изучения.

В классической античной парадигме этосом определялась совокупность характеризующих индивидуальных черт. При этом само слово т^Эос; в древности имело несколько значений. У Гомера оно обнаруживается в качестве «местопребывания животных и человека» (дом, очаг, звериное логово, птичье гнездо). Философская трактовка связывает основное значение понятие «этос» с такими смыслами, как «нрав», «обычай», «характер», «образ мыслей». В учении Пифагора об этосе говорится как об устойчивом нравственном типе. Эмпедокл обозначает самостоятельный статус этоса в системе первоэлементов.

Качественно иным оказывается взгляд на проблематизацию этоса у Аристотеля, который акцентирует в этом понятии феноменологию поступающего сознания. В трактовке ■ философа, человек становится добродетельным не потому, что знает, что такое добродетель, а потому что умеет поступать добродетельно. При этом этос коррелируется с привычкой, которая совершенствует людей, приучает их к нравственной добродетели, укореняя этическое.

Фундаментальные трактовки, предложенные древнегреческими мыслителями, стали объединяющими моментами разнообразных подходов к определению и изучению этоса. Связующим звеном этих гипотез выступило утверждение, что этос напрямую соотносится с традициями, которые связывают нас не только с прошлым, «благодаря им настоящее предстает как У посюсторонний трансцензус, будущее - как необходимость выполнять обязанность по дальнейшему сохранению обычаев в отношении к потомкам»3, - пишет в книге «Этос и история» Е. Анчел.

В дальнейшем содержательные контуры этого понятия существенно трансформировались. В разных теориях этос может комментироваться в диапазоне от стиля и настроения жизни людей, принятой ими ценностной иерархии - до общей атмосферы, характера определенной человеческой общности, нравственного фундамента определенных культур. В этом проблемном поле основные содержательные аспекты могли рассматриваться без прямой аппеляции к данному термину.

Среди тех, кто исследовал данную проблематику, необходимо назвать таких ученых и мыслителей, как И. Кант, Гегель, Ш. Монтескье, М. Вебер, М. Шелер, А.Ф. Лосев, М. Оссовская, Е. Анчел, A.A. Гусейнов, В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов и другие.

К исследованию уникального мира петербургской культуры обращалось множество выдающихся деятелей, и еще большее число людей непосредственно участвовало в создании этого мира. Среди них были представители всех профессий, в том числе, писатели, поэты, ученые, политики, промышленники, финансисты.

Тот период, который мы условно определяем «золотым веком» русской литературы, справедливо было бы во многом связывать с Петербургом. Большинство писателей, поэтов, публицистов XIX - начала XX веков обращалось к различным аспектам петербургского текста. Крайне значимо, что каждый находил в этой проблематике личностный акцент: уникальное положение и роль Петербурга в истории страны, метафизика этого города и ее влияние на человека, расслоение общества и положение «маленького человека» в столице, формирование класса чиновничества, противостояние западничества и славянофильства в контексте соперничества двух российских столиц и ряд других тем.

3 Анчел Е. Этос и история. - М.: Мысль, 1998. - С. 94.

Обращаясь к исследованию истории социокультурного пространства северной столицы, в первую очередь, необходимо указать имена классиков XIX столетия - A.C. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Н.В. Гоголя, М.Ю. Лермонтова. Важную роль в создании образа Петербурга в литературе сыграли такие выдающиеся деятели XIX века, как Ф.И. Тютчев, И.С. Тургенев, H.A. Некрасов, A.A. Григорьев, В.А. Соллогуб, В.Ф. Одоевский, И.И. Панаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Д.В. Григорович, В.В. Крестовский, В.О. Михневич.

В начале XX столетия центральными фигурами «петербургского текста» русской литературы считаются представители так называемого «серебряного века», такие как Андрей Белый, A.A. Блок, Н.П. Анциферов, A.A. Ахматова, З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковский, В.И. Иванов, О.Э. Мандельштам. В советский период петербургская тематика находит отражение в произведениях К.К. Ваганова, Е.И. Замятина, О.Ф. Берггольц, М.М. Зощенко, В.А. Каверина, Д.А. Гранина и многих других.

Жанр реферативного обзора не позволяет уточнить имена еще многих деятелей, внесших индивидуальный вклад в формирование петербургского культурного пространства.

Качественный поворот в исследовании петербургского культурного текста произошел при обращении к описанию метафизики северной столицы. Вместе с тем целостное представление о феноменологии Петербурга невозможно получить без комплексного изучения духовно-нравственной стороны жизни городского социума, чему и посвящена диссертационная работа.

Научная новизна исследования

1. В диссертации предпринята попытка целостного и системного описания городского этоса как социокультурного феномена. При этом актуальным представляется преодоление различий в концепциях и подходах к определению этоса, обозначившихся уже у древнегреческих философов.

2. Новым в понимании социокультурной среды северной столицы представляется исследование ценностной доминанты в формировании нравственно-этической парадигмы, что определяет смысл жизнетворчества петербуржцев.

3. Изучение феномена петербургского этоса позволяет выявить круг наиболее устойчивых критериев нравственного развития и духовного воспроизводства, что актуально для сохранения традиционного городского социума в условиях глобализации.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что предпринята попытка целостного осмысления феномена этоса, обобщающая основные подходы к изучению данного явления, а также предлагающая основу типологического разделения этоса.

Введение в научный оборот термина «этос Петербурга» должно послужить началом к дальнейшему исследованию этого феномена на междисциплинарном уровне - в историко-философском, культурологическом, социально-политическом аспектах. Необходимо также отметить значение результатов исследования для петербурговедения.

Практическая значимость исследования. Достигнутые в диссертации результаты можно включить в разработку теоретических курсов по этике, а также для построения специализированных курсов по петербургской модели менеджмента, рекламных стратегий, информационных технологий.

Аннотация диссертационной работы

Диссертационное исследование включает в себя три главы. Первая — посвящена теоретическому исследованию категории этоса. В первом параграфе первой главы осмысливаются взгляды на этот феномен различных ученых, мыслителей, предлагается авторское определение этоса. Во втором -дается толкование понятия личностного образца и обосновывается его значимость при изучении этоса. В третьем параграфе выдвигаются критерии типологии этосов.

Вторая глава посвящена специфике Петербурга как уникального целостного социокультурного пространства, а также идеальным личностным образцам, на которых основывается петербургский этос. В первом параграфе второй главы отражена характеристика этоса города. Приведены позиции ученых, исследовавших особенности Петербурга, предпринята попытка обобщить взгляды исследователей на причины возникновения петербургского феномена, а также влияние этих особенностей на этос города. Во втором параграфе изучаются личностные образцы Петра I и Екатерины II, воспринимаемые не столько как реальные исторические персонажи, сколько как идеальные образы и основоположники петербургского типа личности. В третьем параграфе осмысливается понятие интеллигенции, возникшее в Петербурге и, как утверждают многие исследователи, во многом в связи с появлением Петербурга. Интеллигент рассматривается в качестве одного из личностных образцов петербургского этоса. Подробно исследуется феномен декабризма, ставшего одной из модификаций петербургской интеллигенции дворянского типа. В четвертом параграфе представлены наиболее яркие типажи «петербуржцев» в классической русской литературе, такие как Онегин, Печорин, Базаров, Башмачкин, Раскольников. Из обобщенных собирательных образов этих героев, часто отражающих крайние проявления тех или иных течений, выводятся характеристики, нашедшие отражение в этосе Петербурга.

Третья глава строится на анализе того, как петербургский этос выступает нормативным регулятором повседневной жизни людей, его воплощению в действительности. В первом параграфе воспроизведены биографические факты, рассказывающие о жителях северной столицы, ставших личностными образцами этоса Петербурга. В основе второго параграфа — проект «Вас вызывает Петербург», вышедший в эфире радиостанции «Маяк» и посвященный 300-летию северной столицы. Цикл передач, в подготовке которого принимал участие автор диссертационного исследования, представлял собой интервью с известными петербуржцами, чьи имена напрямую связаны с этим городом, и диалог со слушателями из разных регионов страны, а также из-за рубежа - с теми, кого жизнь, так или иначе, связала с Ленинградом-Петербургом, ленинградцами-петербуржцами.

Заключительная часть диссертационного исследования посвящена влиянию нивелирующих тенденций глобализации на петербургский этос, здесь подведены итоги исследования, изложены основные выводы, указаны перспективы дальнейшего изучения затронутой в работе проблематики.

Основные положения, выносимые на защиту

- Северная столица обладает уникальным, исторически сложившимся типом жизненного мира, духовной предпосылкой существования и развития которого выступает этос Петербурга.

- Составляющие этоса Петербурга, которые традиционно рассматриваются с помощью исторических, литературоведческих, культурологических подходов, всесторонне и предметно могут быть интерпретированы только в предметном поле философского исследования. Самостоятельный ракурс рассмотрения целостной феноменологии города предлагает методология философско-этического анализа.

- На ее основе предложено авторское понимание понятия «этос Петербурга» в следующей формулировке: этос Петербурга -становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, сформированное под влиянием исторических, природно-климатических, личностных, социальных, метафизических факторов.

- Городской этос выступил условием появления особого петербургского типа личности, ключевыми качествами которого стали открытость к другим культурам, ориентация на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливая идентификация себя в рамках петербургского социума, эмоциональная сдержанность и скромность, особая нормативность языковых коммуникаций. Духовное содержание этоса Петербурга основывается на фундаментальных нравственных ценностях. Этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума.

Апробация работы

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 5 публикациях автора, вышедших в специализированных изданиях и сборниках материалов научных конференций, а также изложены в докладах на международных образовательных форумах «Поколение в поиске России» (2006 г.) и «Поколение в поиске себя» (2007 г.), на Соловьевском семинаре в Ивановском государственном энергетическом университете (2006 г.), международной научно-практической конференции «Санкт-Петербург 300: культурный мегаполис России в международном туристском пространстве» (2004 г.). Положения диссертации обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им. А.И. Герцена.

Список работ, опубликованных по теме диссертации

1. Коротеев C.B. Влияние городской среды Петербурга на управленческую культуру // Менеджмент XXI века: проблемы качества: материалы IV международной научно-практической конференции, 15-16 апреля 2004 г. - СПб.: Книжный дом, 2004. - 0, 13 п.л.

2. Коротеев C.B. Этос Петербурга как нравственный ориентир семейного воспитания // Детство и общество: социокультурный контекст: Материалы XII Международной конференции «Ребенок в современном мире. Семья и дети». — СПб.: Издательство Политехнического университета, 2005. -0, 17 пл.

3. Коротеев C.B. Традиционный этос в эпоху глобализации // Глобализация: PRO ET CONTRA: материалы межд. конференции «Глобализация: вызов истории на рубеже тысячелетий: приоритеты российской культуры и искусства». - СПб.: Астерион, 2006. - 0, 25 п.л.

4. Коротеев C.B. Идея всеединства Вл. Соловьева — в метафизике Петербурга // Соловьевские исследования. Период, сб. научных трудов. -Иваново: Ивановский гос. энергетический ун-т, 2007. - 0,2 п.л.

5. Коротеев C.B. Этос Петербурга в контексте глобализации // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - СПб.: АНТТ-Принт, 2007. - № 21 (51). - 0,32 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этос Петербурга"

Заключение

Диссертационная работа посвящена изучению и осмыслению этоса Петербурга — явления, до настоящего времени не получившего отражения в исследованиях, касающихся города на Неве и его социокультурной среды. Работа начинается с определения этоса, обобщения подходов различных ученых к исследованию этого понятия, а также попытки предложить критерии типологии этосов. Затем выявляются и анализируются идеалы, нравственные образцы, ставшие основой петербургского этоса, проводится изучение того, как этос города выступает нормативным регулятором реальной жизни людей, как он воплощается в действительности, в том числе и на современном этапе развития общества. В результате проведенных исследований, на данном этапе получен ряд выводов и заключений о возникновении, становлении и развитии петербургского этоса.

- Этос Петербурга является фундаментальной характеристикой петербургской культуры, обобщает ключевые духовно-нравственные основы данной культуры. Это становящееся и воспроизводимое явление духовной сферы жизни петербургского социума, определяющее стиль и настроение жизни, а также восприятие окружающего мира людьми, которые идентифицируют себя с этим городом. Этос Петербурга аккумулирует этические ценности, присущие петербургскому типу личности.

- Этос Петербурга возник, в соответствии с выведенным М.Оссовской законом исторического развития в области морали, в результате смены господствующих в обществе личностных образцов. С появлением северной столицы на смену сформировавшемуся в допетровской России боярскому укладу жизни, который характеризуется, прежде всего, ценностями мещанского этоса, приходит новый - аристократический — этос, ярким личностным образцом которого становится сам Петр I.

- Возникнув на почве резкого отрицания традиций и норм допетровского времени, петербургский этос, основанный на идеалах просвещения, движется по закону диалога нового со старым в морали от конфронтации с мещанскими ценностями к консенсусу с рядом из них. Так, постепенно формируется специфический петербургский этос.

- Этос Петербурга характеризуется личностными образцами, к которым относятся наиболее яркие, признанные в обществе представители петербургского социума. На основе анализа текстов культуры, личностные образцы этоса северной столицы выявляются в различных социальных слоях - представители власти, чиновники, творческая и научная интеллигенция, промышленники,, «рабочий люд». Ценности и нормы, воплотившиеся в этосе Петербурга, находят отражение не только на примере реальных исторических персонажей, но и в собирательных образах литературных героев. Глобальными личностными образцами этоса Петербурга остаются Петр I и Екатерина II - причем, не столько как реальные исторические деятели, сколько как идеализированные фигуры, сыгравшие огромную роль в формировании петербургского типа личности. К личностным образцам этоса Петербурга необходимо отнести множество выдающихся деятелей культуры, науки, промышленности, политики и других областей, - людей, воплощавших идеалы петербургского этоса на разных исторических этапах.

- Огромную роль в становлении петербургского этоса сыграла интеллигенция, появившаяся, во многом, в связи с основанием северной столицы. Отличительной особенностью этого социального слоя стало двуединство богатства знаний и потребности в справедливости, что выразилась в этосе Петербурга - в обостренном нравственном чувстве, характерном для жителей этого города.

Этос Петербурга основывается на определенной иерархии нравственных ценностей. В числе главных из них - стремление к свободе личности, справедливости, единству истины, добра и красоты. Становление петербургского этоса обусловлено историческими, природно-климатическими, личностными, социальными, метафизическими факторами, отразившимися на формировании петербургского типа личности. Среди ключевых особенностей петербуржца необходимо указать открытость к другим культурам, ориентацию на европейские ценности, четкость, организованность жизни, отчетливую идентификацию себя в рамках петербургского социума, эмоциональную сдержанность и скромность, особый строй речи, приближенный к литературным нормам. Особенности петербургского типа личности могут принимать и отрицательную окраску, например, в случае крайнего выражения определенных качеств и черт характера. Речь идет, в частности, о склонности к депрессиям и довольно пессимистическом взгляде на окружающую действительность, что связанно с природной доминантой. Определенное воплощение в петербургском этосе нашли также такие характеристики, как недоверие, самоуничижение, недооценка собственных сил и безудержное чинопочитание, пришедшие от образа «маленького человека» второй половины XIX века.

- Этос представляет собой своеобразный фундамент, нравственную основу человеческой общности. На его формирование уходит значительный период времени - от годов до столетий, поэтому он является наиболее устойчивым элементом культуры. Проводя параллели с понятием аттрактора, который характеризует такое состояние системы, которое при всем видимом разбросе хаотических элементов сохраняет тенденцию возврата к исходному равновесию, такова же и роль этоса — удерживать систему, в данном случае все социокультурное пространство той или иной человеческой общности, — в относительном равновесии.

До настоящего времени петербургскому этосу удавалось справляться с возложенной на него миссией, несмотря на многочисленные трудности, с которыми ему пришлось сталкиваться на протяжении всего XX века. Высылка интеллигенции 1920-х, репрессии и расстрелы в 1930-е годы, блокада и Великая Отечественная война, — все это существенно сократило численность населения города на Неве вообще, и людей, которых можно было считать неоспоримыми личностными образцами петербургского этоса, прежде всего. Тем не менее, мощные основы, заложенные в этосе, его специфика и массовое воплощение в людях, совместно с культурной средой и метафизикой самого города помогали этосу сохраняться. И, несмотря на все преграды, появлялись все новые личностные образцы, а ценности и нормы, заложенные в этосе, разделялись существенной частью людей, идентифицирующих себя с этим городом.

Вместе с тем, в последнее время ситуация стала меняться. Кризис нравственности, на который указывают многие ученые, связывающие этот кризис с потерей идентичности или нравственной дезориентацией, вызванными потребностью в переоценке привычных ценностей, норм и ориентиров, оказывает разрушительное воздействие на традиционные этические системы. С.С. Хоружий говорит о крахе классических этических систем, ставя само существование традиционной этики под вопрос. Вслед за немецким философом Т.В. Адорно, который некогда заявил, что «писать после Освенцима стихи — это варварство», поставив позже вопрос, а можно ли вообще «после Освенцима жить дальше» ^ , С.С. Хоружий вопрошает, «как возможно богословие и как возможен нравственный субъект после Освенцима?». Ответ на этот вопрос, сформулированный после Второй мировой войны, пока так и не найден. И до тех пор, пока его нет, человечество будет находиться в ситуации нравственной растерянности и нигилизма — то есть отрицания ценностей, считающихся общечеловеческими, на которых зиждется этос глобального мира, цементирующий почву для существования всех других этосов как духовно-нравственных фундаментов различных культур.

Процессы, разрушительные для целостного духовно-нравственного пространства, в котором определенная ценностная иерархия востребована существенной частью населения, сегодня связаны с нивелирующими тенденциями глобализации. Глубинные этические идеалы подменяются в глобализационном течении материальными ценностями прагматизма, а общечеловеческие ценности трактуются как необходимость унификации, то

133 Адорно Т. В. После Освенцима // Адорно Т. В. Негативная диалектика. - М.: Научный мир, 2003.-С. 323. есть приведение к единообразию различных культур. В ситуации нравственной растерянности, когда каждый представитель общества живет как бы в разное культурно-историческое время, ориентируясь на разные нравственно-этические модели, ценности глобализации представляют собой наиболее легкий, однако не значит, что правильный, выход из этого кризиса.

Характеризуя голобализационную ценностную модель целесообразно применять еще один термин — патос, который древнегреческие мыслители использовали для описания неупорядоченного, беспокойного, иррационального, аффективного поведения. В проекции на нынешнее время — патос как оппозиция этосу, выступает разрушителем нравственных основ общества, характеризует «порчу нравов». Таким образом, следует различать этос глобального мира, объединяющий сердцевинные общечеловеческие ценности, и патос, характеризующий пагубное влияние определенных процессов глобализации на духовно-нравственную картину мира современного человека.

Это пагубное влияние, проявляющееся, в частности, в огромной популярности массовой культуры, в подмене кумирами шоу-бизнеса традиционных личностных образцов, являющихся моральными идеалами для общества, происходит и в пространстве Петербурга. Все меньше людей, связывающих себя с этим городом, разделяют духовно-нравственные воззрения, присущие традиционному петербургскому типу личности, с одной стороны, а с другой, практически не появляются новые безупречные, неоспоримые моральные идеалы — личностные образцы этоса Петербурга.

В то же время, исторические примеры показывают, что петербургский этос обладает огромной силой и потенциалом к самосохранению в сложнейших условиях, что позволяет предположить, что именно в Петербурге и его этосе существуют основания для преодоления духовного кризиса современности, а также выживания традиционной культуры в условиях глобальных изменений.

Список научной литературыКоротеев, Сергей Владимирович, диссертация по теме "Этика"

1. Андреев И.Л. Алексей Михайлович. М.: Молодая гвардия, 2003. - 637 с.

2. Анисимов Е.В. Кто показал Петру Великому место для основания Санкт-Петербурга // Russian Stadies. СПб., 1995. № 1 (4). - С. 98 - 113.

3. Анисимов Е.В. Царь и город: Петровский Петербург. СПб.: Норинт, 2004.-313 с.

4. Анциферов Н.П. Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Быль и миф Петербурга. Репринт, воспроизведение изд. 1922, 1923, 1924 гг.. - М.: Книга: Ред.-изд. центр № 2 "Канон", 1991. - 227с., 105 е., 88 с.

5. Анциферов Н.П. Непостижимый город.— СПб.: Лениздат, 1991. -335 с.

6. Анциферовские чтения: Материалы и тез. конф. (20-22 дек. 1989 г.). -Л.: Сов. фонд культуры. Ленингр. отд-ние, 1989. 192 с.

7. Анчел Е. Этос и история. М.: Мысль, 1988. - 127 с.

8. Аристотель. Этика / Пер. Н.В. Брагинской, Т.А. Миллер. М.: ACT, 2002. - 492 с.

9. Аркин Д. Град Обреченный // Русская свобода. СПб.; М., 1917. -№22/23. -С. 10-18.

10. Ахнаева H.A. Феномен петербургской идентичности: анализ конструирования и функционирования: Автореф. <.> к.социол.н. -СПб., 2004. 23 с.

11. Бакштановский В.И. Этика и этос воспитания / В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов. Тюмень: Центр прикл. этики ТюмГНГУ, 2002. -256 с.

12. Бакштановский В.И. Этос среднего класса: нормативная модель и отечественные реалии / В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов. -Тюмень: Центр прикл. этики ТюмГНГУ, 2000. — 271 с.

13. Батюшков К.Д. Прогулка по Москве (1814) // К.Д. Батюшков. Соч.: В 2 т. М., 1989. - Т. 1. - С. 287 - 298.

14. Бахтиаров A.A. Пролетариат и уличные типы Петербурга. Бытовые очерки. СПб.: тип. Контрагентства ж.д., 1895. - 231 с.

15. Бекетов А.Н. Характеристика студентов, особенно петербургских // Ленинградский университет в воспоминаниях современников- Л., 1963.-Ч. 1.

16. Белые ночи Сб. ст.. СПб., 1904. - Т. 1. - 207 с.

17. Белый А. Петербург. М.: Наука, 1981. - 595 с.

18. Бенуа А.Н. Живописный Петербург // Мир искусства. 1902. Т. 7. -№1.

19. Бенуа А.Н. Жизнь художника. — Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1955. Т 1. - 238 с.

20. Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. — М.: Канон+, 1998. — 400 с.

21. Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1991. — 290 с.

22. Бирон B.C. Петербург Достоевского. Л.: Т-во «Свеча», 1991. - 45 с.

23. Благовещенский H.A. В столице: три главы из романа. // Русское слово. 1866. -№ 1.

24. Богданова М. В. Становление этоса делового успеха в современном российском предпринимательстве: Автореф. <.> к. социол. н. — Тюмень, 1997.-18 с.

25. Болотов А.Т. Петербург при Петре III: Из записок А.Т. Болотова. — СПб.: A.C. Суворин, ценз. 1901. 153 с.

26. Бондарев А.К. Этическое и эстетическое: 40 лет спустя: Материалы научной конференции 26-27 сентября 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 171 с.

27. Бондарко Л.В. Основы общей фонетики / Л.В. Бондарко, Л.А. Вербицкая, М.В. Гордина. СПб: Филол. фак. СПбГУ, 2000. - 256 с.

28. Борисковская Jl.Б. Петербург начала XX века: философско-культурологический анализ: Автореф. <.> к. филос. н. СПб., 2004. -22 с.

29. Бороздин А.К. Студенческое литературное общество при С.-Петербургском университете // Исторический вестник. — 1990. — № 11.

30. Бродский А. И. В поисках действенного этоса: обоснование морали в русской этической мысли XIX в. СПб: Изд-во СПбГУ, 1999. — 148 с.

31. Бурдье П. Начала. M.: Socio-Logos: Фирма «Адапт», 1994. - 287 с.

32. Бурлак В.Н. Таинственный Петербург: легенды северной стлицы. — М.: АиФ-Принт, 2002. 394 с.

33. Бурмистров А. Петербург в романе «Преступление и наказание» // Прометей.-М., 1977.-Т 11.-С. 71-86.

34. Бюлер Ф.А. Хроника петербургского жителя // Современник. 1843. -Т. 28. - №6.-С. 313-376.

35. Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. — М.: Новое литературное обозрение, 2005. — 638 с.

36. Вебер М. Город. -Пг.: Наука и школа, 1923.

37. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. — 804 с.

38. Вейдле В. Петербургские пророчества // Современные записки. -Париж, 1939. Т. 69. - С. 345 - 355.

39. Вербицкая Л.А. Мой Петербург. СПб: Logos, 2006. - 316 с.

40. Вехи: pro et contra СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. - 853 с.

41. Вехи: Сб. ст. о рус. интеллигенции. М.: Новости, 1990. — 211 с-(Репринт. изд. 1909 г.).

42. Вилинбахов Г. В. Основание Петербурга и имперская эмблематика // Семиотика города и городской культуры (Учен. зап. Тарт. госунивер. Вып. 664). Тарту, 1984. - С. 46 - 55.

43. Владимиров В.П. Петербург Достоевского (поэтика локальных историко-этнографических отражений) // Проблемы исторической поэтики. Петрозаводск, 1990. - С. 82— 99.

44. Вологдин А. Столица и провинция // Родина. 1989. № 3. - С. 42 -48.

45. Восток Россия — Петербург: сборник статей преподавателей и аспирантов Вост. и филос. фак. СПбГУ. - СПб: Изд-во СПбГУ, 2003. -82 с.

46. Ганопольский М. Г. Проблемы регионального этоса / Отв. ред.

47. B. И. Баштановский. Тюмень: Б. И., 1996. - 64 с.

48. Гиппиус З.Н. Дневники. М.: Захаров, 2002. - 364 с.

49. Гиппиус З.Н. Литературный дневник. М.: Аграф, 2000. - 309 с.

50. Гирц К. Интерпретация культур. М: РОССПЭН, 2004. - 557 с.

51. Глезеров С.Е. Петербург серебряного века: быт и нравы. СПб: МиМ-Дельта, 2007.-362 с.

52. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т.. — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952.

53. Гомперц Т. Греческие мыслители. М: Харвест. - 1999. - Т. 1. - 606 с.

54. Гончаров И.А. Обломов: Роман в 4-х ч. М.: Просвещение, 1989. -443 с.

55. Гордин A.M. Путешествие в пушкинский Петербург. Л.: Лениздат, 1983.-287 с.

56. Гордин М.А. Екатерининский век. СПб.: Изд-во Пушк. фонда, 2004. -309 с.

57. Город под морем, или Блистательный Санкт-Петербург / Сост.

58. C.А. Прохватилова. СПб., 1996. - 446 с.

59. Город и время: Материалы междунар. науч.-практ. конф., 20-24 дек. 2000 г. Уфа : Изд-во УГНТУ, 2000. - 166 с.

60. Городская власть Санкт-Петербурга: биохроника трех столетий. — СПб.: ЛИК, 2007. 526 с.

61. Городской месяцеслов / Сост. Д.Ю.Шерих. СПб., 1993. - 224 с.

62. Грабарь И.Э. Петербургская архитектура в XVIII и XIX веках. СПб.: Санкт-Петербург оркестр, 1995.- 592 с.

63. Гранин Д.А. Блокадная книга. СПб.: «Печатный Двор», 1994. - 387 с.

64. Гранин Д.А. Вечера с Петром Великим: сообщения и свидетельства господина М. СПб.: МиМ-Дельта, 2005. - 446 с.

65. Григорьев М.А. Петербург 1910-х годов: прогулки в прошлое. — СПб: Российский ин-т истории искусств, 2005. 279 с.

66. Гроссман Л.П. Пушкин и дэндизм // Гроссман Л.П.: С.е.: В 4 т. М., 1928.-Т. 1.-С. 14-44.

67. Губерния и северная столица: Материалы первых Губерн. чтений, посвящ. 300-летию Санкт-Петербурга. СПб.: Профессия, 2004. - 175 с.

68. Гусева М. А. Сказ о С.-Питербурхе. СПб., 1903. - 46 с.

69. Гусейнов A.A. Античная этика. М.: Гардарики, 2003. - 270 с.

70. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности М.: Мол. гвардия, 1988.-269 с.

71. Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. М.: Академкнига, 2002. - 300 с.

72. Гюнтер фон И. Жизнь на восточном ветру (Из книги о Петербурге) // Наше наследие. 1990. - № 6. - С. 58 - 67.

73. Дерябин Д.И. Формирование советской художественной интеллигенции в высших учебных заведениях Москвы и Петрограда: (Послеоктябрьское десятилетие): автореф. дис. <.> канд. ист. наук. -М., 2005.-25 с.

74. Дидро Д. Семь писем Дидро к императрице Екатерине И, изданные по поручению Императорского Русского исторического общества Я. Гротом. СПб: тип. Имп. Акад. наук, 1881. — 32 с.

75. Добужинский М.В. Воспоминания. — М.: Наука, 1987. 477 с.

76. Долго полов Л. Миф о Петербурге и его преобразование в начале века // Л. Долгополов. На рубеже веков. — Л.: Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1977.-С. 158-204.

77. Дома у Пушкина: Сб. ст. / Гл. ред. В.Ф. Шубин. СПб.: Арсис, 1994. - 111 с.

78. Домбровский Ф.В. Полный путеводитель по Петербургу и его окрестностям. СПб., - 1897.

79. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15-ти томах. JL: Наука, 1988-1996.

80. Дьяконов И.М. Книга воспоминаний. СПб.: Фонд регион, развития СПб., 1995.-765 с.

81. Екатерина II: pro et contra. СПб.: РХГА 2006. - 1064 с.

82. Екатерина. О величии России / Императрица Екатерина II. — М.: Эксмо, 2006. 829 с.

83. Жизненный мир поликультурного Петербурга: Материалы междунар. науч.-практ. конф. 6-9 окт. 2003 г. / Гл. ред.: JI.M. Мосолова. СПб.: Астерион, 2003. - 279 с.

84. Жуковский Ю.Г. Новый Вавилон // Современник. 1863. № 4. - Отд. II (под псевдонимом «Скиф»).

85. Журженко Т. Ю. Бизнесмен: стяжатель, игрок или творец: Становление предпринимательского этоса. Харьков: Основа, 1993. -118 с.

86. Зайцев Б. Е. Петербурская дама // Б.Е. Зайцев. Земная печаль. — JL: Лениздат, 1990. С. 252- 273.

87. Залесский А.И. Поездка в Петербург в 1901 г. — СПб.: тип. С. Панского, 1904. — 29 с.

88. Замалеев А.Ф. Революционная мораль декабристов. Л.: Ленингр. орг. о-ва «Знание» РСФСР, 1985. - 31 с.

89. Замечания иностранца о С.-Петербурге, 1764 // Вестник Европы. -1815.-Ч. 79.-№ 1.-61 с.

90. Заславский Д. Четыре всадника (Петербургские силуэты) // Петербург и Москва. СПб., 1918.

91. Засосов Д.А. Из жизни Петербурга 1890-1910-х годов: Записки очевидцев. Л.: Лениздат, 1991. — 269 с.

92. Зозуля Е. Гибель Главного Города // Вечерняя Звезда. — 1918. № 58.

93. Иванов А. Т. И смех, и грех: Картины петербургской жизни // Русская сцена. 1864. - № 12.

94. Иванов В.Г. Этика. СПб.: Питер, 2006. - 168 с.

95. Игнатова Е.А. Записки о Петербурге: жизнеописание города со времени его основания до 40-х годов XX века. СПб.: Амфора, 2005. -814 с.

96. Интеллектуальная элита Санкт-Петербурга. СПб.: Изд-во СПб. ун-та экономики и финансов, 1993-94. -Ч. 1. - 168 е., Ч. 2. - 115 с.

97. Исаков А.Н. Этос сознания. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. - 263 с.

98. История города С.-Петербурга в лицах и картинках. 1703 1903: Ист. очерк / В.Г. Авсеенко. - Переизд. - СПб.: ЭСУШ, 1997. - 239 с.

99. Исупов К.Г. Душа Москвы и гений Петербурга // Петербург как феномен культуры: сборник публикаций о Петербурге. СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Терцина, 1994. - С. 47 - 61.

100. К вопросу о методе М.: Логос, 2001. 147 с.

101. Каган М. С. Град Петров в истории русской культуры. 2-е изд., перераб. и доп. — Спб.: «Паритет», 2006. 480 с.

102. Каган М.С. Введение в культурологию: Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. СПб., 2003. - 167 с.

103. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996. -415 с.

104. Каганов Г.З. Париж на Неве. К образу Петербурга эпохи Просвещения // Век Просвещения. Россия и Франция. Материалы научи, конференции «Випперовские чтения-87». — М., 1989. — Вып. XX. -С. 166-185.

105. Калюжная А.Д. Петербургская сторона. СПб.: Остров, 2007. -239 с.

106. Каменский А.Б. Под сению Екатерины.: Вторая половина XVIII в. СПб.: Лениздат, 1992. - 447 с.

107. Каменский А.Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М.: Знание, 1997. - 287 с.

108. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. — М.: Наука, 1991. — 125 с.

109. Ключевский В.О. Новая русская история. 1613-1855: Лекции орд. проф. В.О. Ключевского. -М.: В. Сысоев, 1888.-317 с.

110. Колесов В.В. Язык города. М.: Высш. школа, 1991. — 190 с.

111. Кршелева O.E. Люди Санкт-Петербургского острова Петровского времени. М.: О.Г.И, 2004. - 486 с.

112. Курбатов В.Я. Петербург: Худож.-ист. очерк и обзор худож. богатства столицы. СПб.: Лениздат, 1993. - 383 с.

113. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. -М.: Посев, 1983.-Т. 1.-216с.

114. Легенды старого Петербурга : Сб.. М.: Панорама, 1992. -140 с.

115. Литературные объединения Москвы и Петербурга 1890-1917 годов: словарь. М.: Нов. лит. обозрение, 2004. - 440 с.

116. Лихачев Д.С. Небесная линия города на Неве: Воспоминания. — СПб.: Серебрян, ряды, 2000. 79 с.

117. Лихачев Д.С.Воспоминания: Избранное. СПб.: Logos, 1997. -605 с.

118. Лихачев Д.С. Русская культура. СПб.: Искусство-СПб, 2007. — 440 с.

119. Ломоносов М.В. Полн. собр. соч. М.; Л.: Академия наук СССР, 1959. - Т.8 - 795 с.

120. Лосский Н. Характер русского народа. М.: Даръ, 2005. — 335 с.

121. Лотман Ю.М. Великосветские обеды. — СПб.: Изд-во Пушкинского фонда, 2006. — 318 с.

122. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек текст -семиосфера - история — М.: Языки русской культуры, 1999. - 447с.

123. Лотман, Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. М.: Просвещение, 1988. - 348 с.

124. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. Таллин: Александра, 1992.-Т. 2.-489 с.

125. Лотман Ю.М. Роман в стихах Пушкина «Евгений Онегин»: Спецкурс. Вводные лекции в изучение текста // Лотман Ю.М. Пушкин: Биография писателя; Статьи и заметки, 1960-1990; «Евгений Онегин»: Комментарий. СПб.: Искусство-СПБ, 1995. - С. 393 - 462.

126. Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. СПб.: Искусство-СПб, 2000. - 703 с.

127. Лукаш И.С. Невский проспект // Современное слово. — 1918. -17/4 апреля. № 3532. - С. 1 - 2.

128. Макогоненко Г.П. Избранные работы: О Пушкине, его предшественниках и наследниках. — Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1987.-638 с.

129. Марголис Ю.Д. Отечеству на пользу, а россиянам во славу: из истории унив. образования в Петербурге в XVIII — нач. XIX в. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. - 230 с.

130. Мацакова О.Д. Демократический этос альтруизма в современном общественном сознании: автореф. дис. <.> к.филос.н. — Омск, 2004. -25 с.

131. Мережковский Д.С. Больная Россия. СПб.: Изд. «Обществен. Пользы», 1910.-276 с.

132. Мережковский Д.С. Петербургу быть пусту // Речь. 1908. - 21 декабря. -№ 314.

133. Метафизика Петербурга: Сб. ст. / Отв. ред. Л. Морева. — СПб.: ФКИЦ "Эйдос", 1993. 320 с.

134. Мильчина В. А. Маскарад в русской культуре XVIII нач. XIX в. // Культурологические аспекты теории и истории русской литературы. -М., 1978.-С. 40-50.

135. Михайличенко Д. Г. Интенсивная стратегия развития современного человека как этос: Автореф. дис. <. .> к. филос. н. — Уфа, 2006. -17 с.

136. Михневич В.О. Исторические этюды русской жизни. СПб.: тип. Ф. Сущинского, 1879-1886. - Т. 3: Язвы Петербурга: Опыт ист.-стат. исслед. нравственности столич. населения. — 542 с.

137. Михневич В.О. Петербургское лето: Фельетон, наброски Вл. Михневича. СПб: тип. B.C. Балашева, 1887. - 351 с.

138. Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы. — СПб.: Искусство-СПб, 2002. 869 с.

139. Мой Питер: эссе финских авторов. — СПб: Коло, 2004. 142 с.

140. Монас С. Воображаемый город. Санкт-Петербург и русская культура // Нева. 1992. - № 5 - 6.

141. Москва — Петербург: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент., бибиогр. К. Г. Исупова. Спб.: РХГИ, 2000. - 712 с.

142. Московско-Петербургский словарь Электронный ресурс. -Режим доступа: компьютерная программа электронных словарей ABBYY Lingvo 10 на CD.

143. Мостовская H.H. Писатели в Петербурге // Русская литература. — Л., 1971.-№3.-С. 228- 234.

144. Муллин В. Н. Кладбище в системе Петровской культуры нач. XVIII в. // Russian Stadies. Ежеквартальник русской филологии и культуры. СПб., 1995. - № 1 (4). - С. 5-17.

145. Н.К. Нечто о петербургской литературе // Время. 1861 . - Т. 2. — С. 119-127.

146. Невский архив: Ист.-краевед. сб. СПб.: Феникс, 1993. - 476 с.

147. Нечкина М.В. Декабристы. М.: Наука, 1983. - 182 с.

148. Никитин Н. Петербург ночью. Бытовые очерки. СПб.: тип. спб. т-ва печ. и изд. дела «Труд», 1903. - 207 с.

149. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - 831 е., Т. 2. - 829 с.

150. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Изд-во МГУ, 1990. -300 с.

151. Образ Петербурга в мировой культуре: Материалы междунар. конф. СПб.: Наука. Фил., 2003. - 581 с.

152. Орлов В.Н. Поэт и город: Александр Блок и Петербург. — Л.: Лениздат, 1980.-270 с.

153. Османов А.И. Петербургское купечество в последней четверти XVIII — начале XX века: монография. СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. - 363 с.

154. Основателю Петербурга: Материалы конф. к 300-летию основания Санкт-Петербурга. — СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. -132 с.

155. Осповат А.Л. К прениям 1830-х гг. о русской столице // Лотмановский сборник. М., 1995. - Вып. 1. - С. 477 - 502.

156. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследование по истории морали. М.: Прогресс, 1987. - 527 с.

157. Островский О.Б. История художественной культуры Санкт-Петербурга (1703-1796): Курс лекций. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2000. - 398 с.

158. Отрывок из новейшего описания С.-Петербурга // Вестник Европы. 1820. Т. 114. - № 24. - С. 298.

159. Перспективы метафизики: Клас. и неклас. метафизика на рубеже веков: материалы междунар. конф., СПб., 28-29 окт. 1997 г. — СПб.: Ин-т человека РАН. С.-Петерб. отд-ние, 1997. 199 с.

160. Петербург в 1720 г.: Записки поляка-очевидца // Русская старина. 1879. - Т. 25. - С. 412 - 414.

161. Петербург в историческом сознании: Материалы Всеросс. науч. конф. СПб.: Нестор, 2003. - 119 с.

162. Петербург в мировой культуре: сборник статей. СПб: Изд-во С.-Петерб. университета, 2005. - 170 с.

163. Петербург в русской поэзии XVIII нач. XX в. - JL: Изд-во ЛГУ, 1988.-382 с.

164. Петербург в русском очерке XIX века. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. — 375 с.

165. Петербург в эпоху Петра I: Документы в фондах и коллекциях Науч.-ист. архива Санкт-Петерб. ин-та истории. СПб.: Наука, 2003. -787 с.

166. Петербург как социокультурная целостность. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 88 с.

167. Петербург как феномен культуры: Сб. ст. / РГПУ им. А.И. Герцена. СПб.: Образование, 1994. - 126 с.

168. Петербург петровского времени: Очерки / Под ред. А. Предтеченского. Л.: Газ.-журн. и кн. изд-во, 1948. - 158 с.

169. Петербург. Россия. Социум: сборник работ 1990-х годов. — СПб., 2004. 721 с.

170. Петербургский текст повседневной культуры: материалы Всероссийской научной конференции. СПб.: Ленинградский гос. областной университет, 2003. - 82 с.

171. Петр I. Предания, легенды, сказки и анекдоты. М., 1993.

172. Петр Великий: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. - 760 с.

173. Пискарев П.А. Милый старый Петербург: воспоминания о быте старого Петербурга начала XX века. СПб.: Гиперион, 2007. — 286 с.

174. Под созвездием топора: Петроград 1917 года — знакомый и незнакомый. М.: Сов. Россия, 1991. - 527 с.

175. Полевой Н. Письма в С.-Петербург к Д. И. Е. Письмо I // Московский телеграф. 1831 . - Т. 38. - № 6. - С. 268 - 276; Письмо II // Там же. - № 7.

176. Поэты-декабристы. Сборник стихотворений. — М., 1967. — 415 с.

177. Прокопович Ф. Сочинения. M-JL: Издательство Академии наук, 1961.-502 с.

178. Проскурина В. Петербургский миф и политика монументов: Петр Первый Екатерине Второй // «НЛО» Независимый филологический журнал. - 2005. - № 72. - С. 25 - 31.

179. Прыжов И. Г. Петербург и Москва. СПб., 1861. - 16 с.

180. Пушкин A.C. Евгений Онегин: Роман в стихах. М.: Худож. лит., 1986.-310 с.

181. Пушкин А. С. Медный всадник. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. —288 с.

182. Пушкин А. С. Письма: В 3 т. Москва: Захаров, 2006. — Т. 2. — 671 с.

183. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 16 т. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937—1959.

184. Пушкинский Петербург / Б.В. Томашевский, Л.И. Шлионский, Л.Н. Назарова, Л.А. Медерский. СПб.: Акад. проект, 2000. - 429 с.

185. Пыляев М.И. Старый Петербург: история былой жизни столицы Рос. Империи. М.: Эксмо, 2005. - 541 с.

186. Пыляев М.И. Энциклопедия императорского Петербурга: история былой жизни столицы Российской империи. М.: Эксмо, 2006. - 605 с.

187. Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. М.: Худож. лит., 1989.-293 с.

188. Роговер Е.С. Петербургский текст русской литературы: монография. СПб: Шатон, 2006. - 209 с.

189. Родин Е.В. Гностический этос и нравственная метафизика Л. П. Карсавина: автореф. дис. <.> канд. филос. наук. — Тула, 2006. — 18 с.

190. Русская интеллигенция. История и судьба: Сб. ст.. М.: Наука, 1999. - 423 с.

191. Русский литературный анекдот конца XVIII начала XIX века. -М.: Худож. лит., 1990. - 268 с.

192. Салов В.В. Исторический очерк петербургских наводнений и предположений относительно предохранения низменных частей города С.-Петербурга от затопления. — СПб.: тип. Д.В. Чичинадзе, 1898. — 63 с.

193. Салтыкова О.В. Национальный этос и ценности трудовой деятельности : автореф. дис. <. .> канд. филос. наук. — Тверь, 2005.

194. Свешников Н.И. Петербургские Вяземские трущобы и их обитатели. СПб: Е.А. Иванов, 1900. - 84 с.

195. Синдаловский H.A. Легенды и мифы Санкт-Петербурга. СПб.: Норинт, 2003.-224 с.

196. Синдаловский H.A. Петербург: от дома к дому. От легенды к легенде. СПб: Норинт, 2007. - 397 с.

197. Синдаловский H.A. Призраки Северной столицы: легенды и мифы питерского зазеркалья. — СПб.: МиМ-Дельта, 2007. — 266 с.

198. Скалдин В. В захолустье и в столице // ОЗ. 1868. — № 11. - С. 255 -287.

199. Собчак A.A. Из Ленинграда в Петербург: путешествие во времени и пространстве. СПб.: Контрфорс, 1999. - 212 с.

200. Согомонов. А.Ю. Нравственная асинхрония современного российского общества. // Ведомости: homo faber: этика и этос. -Тюмень, 2002. Выпуск 21-й. - С. 70-83.

201. Соколов A.A. На огонек: Очерки закулисной жизни Петербурга / A.A. Соколов и Николай Ринев (Лендер). СПб: тип. "Рус. скоропеч." (Э.К. Корево), 1885. - 158 с.

202. Соллогуб В.А. Вчера и сегодня: Лит. сб.. СПб, 1845-1846. -Кн. 1-2.

203. Сосновская Е.А. Этос японского общества: автореф. дис. <.> канд. филос. наук. Новосибирск, 2006. - 22 с.

204. Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга: Начала и основания. -СПб.: Алетейя, 2003. 479 с.

205. Спиноза Б. Избранное. Минск: Попурри, 1999. - 590 с.

206. Спиноза Б. Этика. СПб.: Азбука, 2001. - 347 с.

207. Тард Г. Законы подражания. СПб.: Ф.Павленков, 1892. - 370 с.

208. Толстой Л.Н. Круг чтения: избр., собр. и располож. на каждый день Л. Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении. -М.: Политиздат, 1991. -Т 1. 478 е., Т 2 - 398 с.

209. Топоров В.Н. Из истории петербургского аполлинизма: его золотые дни и его крушение. М.: О.Г.И., 2004. - 259 с.

210. Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. СПб: Искусство-СПб, 2003. — 616 с.

211. Топоров В. Н. Италия в Петербурге // Италия и славянский мир. -М. 1990.-С. 49-81.

212. Тредиаковский В.К. Избранные произведения. М.-Л.: Советский писатель, 1963. — 561 с.

213. Тургенев И.С. Избранное. Кишинев: Картя молдовеняскэ, 1988. - 570 с.

214. Уваров. М.С. Бинарный архетип: Эволюция идеи антиномизма в истории европ. философии и культуры. СПб.: БГТУ, 1996. - 212 с.

215. Успенский Б.А. Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М.: Языки русской культуры, 2000. — 140 с.

216. Феномен Петербурга: сборник. СПб.: Рус.-Балт. информ. центр "БЛИЦ", 2000. - 430 с.

217. Физиология Петербурга: сб.. -М.: Сов. Россия, 1984. 303 с.

218. Франк С.Л. Нравственный идеал и действительность // Франк С.Л. Живое знание. Берлин, 1923 - С. 169 - 197.

219. Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. - 607 с.

220. Фролов В.А. Петербургская мозаика. Город Династия -Культура. - СПб.: РИИИ, 2006. - 255 с.

221. Хмельницкая И.Б. Столичный досуг в начале XX века. Петербург и Москва: автореф. дис. <. .> к.ист.н. — М., 2004. 24 с.

222. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М.: Институт синергийской антропологии, 2005. - 407 с.

223. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. - 475 с.

224. Художественный язык средневековья: Сб. ст.. — М.: Наука, 1982. 272 с.

225. Хюбнер Б. Произвольный этос и принудительность эстетики. — Минск: Пропилеи, 2000. 150 с.

226. Чанцев И.А. Петербург: Бытовые этюды. — СПб: тип. H.A. Лебедева, 1884,- 160 с.

227. Чуковский К. Ленинград // Великий город. Л., 1942.

228. Чулаки М.М. Пожелания к 3000 году. СПб.: Logos, 2002. - 501с.

229. Шагинян М. Письмо из Петербурга // Россия. М., 1922. - № 3. -С. 19-20; №5.-С. 26-27.

230. Шарымов А. М. Был ли Петр I основателем Санкт-Петербурга? // Аврора. -1992. № 7, 8.

231. Шарымов A.M. Предыстория Санкт-Петербурга. 1703 год. -СПб.: журн. "Нева", 2004. 783 с.

232. Шведы на берегах Невы: Сб. ст. Стокгольм: Швед, ин-т, 1998. -301 с.

233. Шевердяев A.B. Неформальные сообщества художников и рок-музыкантов Санкт-Петербурга: социокультурное развитие и взаимодействие: автореф. дис. <.> к.социол.н. СПб., 2004. — 20 с.

234. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

235. Шубинский В.Г. Город мертвых и город бессмертных// Новый мир, 2000. -№ 4. С. 145 -156.

236. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и

237. A.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

238. Этос воспитания: повестка на XXI век: Сб. ст. / Под ред.

239. B. И. Бакштановского, Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 1999. -154 с.

240. Этос глобального мира: Сб.. М. : Изд. фирма "Вост. лит.", 1999. - 206 с.

241. Этос предпринимательства: Научно-аналитический обзор. — М.: ИНИОН, 1995.-38 с.

242. Этос религиозного опыта: сб.. М.: ФРАН, 1998. - 130 с.

243. Этос среднего класса: Сб. ст. / Под ред. В. И. Бакштановского, Н. Н. Карнаухова. Тюмень: НИИПЭ, 1999. - 160 с.

244. Юхнева Н.В. Этнический состав и этносоциальная структура населения Петербурга, вторая половина XIX нач. XX в. — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. - 223 с.

245. Язвы Петербурга: Сб. газ. фельетона конца XIX нач. XX в. / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Л.Я. Лурье. — Л.: ЛО СФК, 1990.- 142 с.

246. Яцевич А.Г. Пушкинский Петербург. СПб.: Петрополь, 1993. -431 с.

247. Mac Dougall W. An introduction to social psychology. London, 1928, 397 p.

248. Madariaga Isabel de. Tsar into emperor: the title of Peter the Great / Madariaga Isabel de. Politics and Culture in Eighteenth-Century Russia. Collected Essays. L.; N.Y.: Longman, 1998. P. 15—39.

249. The icon and the eagle // The International Herald Tribune, 20.03.2007.