автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Эволюция идеологии нитирэнизма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эволюция идеологии нитирэнизма"

На правах рукописи

ПУИГ ПОРТАЛЬ Баир Элоевич

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕОЛОГИИ НИТИРЭНИЗМА (от истоков до современного состояния)

Специальность 09.00.13. - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Чита-2007

003174542

Диссертация выполнена в отделе философии культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Лепехов Сергей Юрьевич

доктор философских наук, профессор

Цырендоржиева Дари Шойбоновна доктор философских наук, профессор Дробышевский Владимир Станиславович доктор философских наук, профессор

Восточно-Сибирский государственный технологический университет

Защита состоится «13» ноября 2007 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета К.212.299.01 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул Александро-Заводская, 30, зал заседаний Учёного совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета

Автореферат разослан «13» октября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент

IН-

К.К. Васильева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена все возрастающим вниманием к буддизму, качественно усиливающему свои позиции и значимость в век научно-технической информации вопреки многим атеистическим прогнозам, и важностью разработки проблем, связанных с историей буддийской идеологии от средневековья до настоящего времени в свете современной научной парадигмы В условиях глобализации развитие новейших религиозных течений, определяющих как основную цель борьбу за спасение отдельного индивида и всего человечества, требует специального рассмотрения в контексте решения острейших социально-философских проблем общества

Несмотря на наличие в отечественной японистике посвященных буддологии научных трудов, актуальность рассмотрения нитирэниз-ма, имеющего множество аспектов и ответвлений, не вызывает сомнения, так как его идеология в настоящее время по сравнению с другими религиозными течениями претерпевает эпоху своего бурного развития Его влиянию подвергаются умы представителей самых разных рас, национальностей, социальных классов. Анализ такой идеологии, способной адаптироваться к разнообразным условиям, органично вливаться в духовную жизнь общества иной цивилизации и таким образом сближать людей столь разных культурных традиций, безусловно, должен быть одной из насущнейших проблем изучения подобной современной научно-информационной культуры.

Активизация общественно-религиозной деятельности нитирэнов-ского движения вызывает неподдельный интерес к сущностным характеристикам идеологических основ нитирэнизма, способствующих его чрезвычайно широкому распространению в сегодняшнем мире Поиски выхода из состояния экологической, общественно-политической катастрофы и путей духовно-нравственного самосовершенствования личности, волновавшие японского буддийского монаха XIII в, остаются по сей день насущными проблемами человеческой цивилизации, решение которых может привести к гармонизации общемирового процесса развития

Степень научной разработанности проблемы. Деятельность Нитирэна Дайсёнина неоднократно становилась объектом пристального внимания японских и зарубежных историков, философов, религиозных деятелей, проявлявших, прежде всего, глубокий интерес к принципам нитирэновского движения Научные исследования по ни-

тирэнизму, предпринятые в Японии, представляют собой три категории.

К первой категории относятся работы апологетического характера, подчеркивающие совершенство этого учения на фоне несовершенства учений остальных буддийских школ. Именно этот метод, как известно, использовал Нитирэн в конкурентной борьбе с представителями других школ. В ряду таких работ можно назвать в первую очередь труды трех первых президентов Общества Сока Гаккай Цунэса-буро Макигути, Дзесэй Тода, Дайсаку Икэда1, одного из основателей общества Риссе косэй кай Нивано Никкё2, делавшего особый акцент на особенностях учений, запечатленных в Лотосовой Сутре Произведения Масахару Анэсаки, содержащие более скрытую оценку превосходства учения Нитирэна, также из этого ряда литературы3.

Ко второй категории относятся исследования с резко отрицательной оценкой данной идеологии В таких работах острой критике подвергается, прежде всего, деятельность религиозно-политической организации Сока Гаккай, что четко прослеживается, например, в книге Фудзивара Хиротацу «Сока Гаккай - о киру» (Токио, 1969), в «Сока гаккай, Комэйто-но каймэй» (Токио, 1970), автор которой Фукусима Тайсё показывает конкурентную борьбу между приверженцами разных школ, пытающихся отрицать значимость Нитирэна как создателя священных текстов с целью подорвать идейные устои движения; из сборников критических статей особо выделяется «Сикумарэта Сока Гаккай хихан» (Токио, 1980).

Третью категорию составляют работы, ставящие своей целью объективно осветить идеологию и деятельность Нитирэна. Исследований, дающих полную, научно достоверную характеристику немного. С середины XX в центр научного внимания фокусируется на истории религиозно-философских аспектов учения Нитирэна Например, в работах Асаи Ерин «Нитирэн-сёнин кёгаку-но кэнкю» (Токио, 1945), Сиге Кайсю «Нитирэн сюкегаку си» (Токио, 1952), Токоро Си-

1 Икэда, Дайсаку Сокровенный закон жизни и смерти Беседы о «Сутре Лотоса» - главном учении Будды - СПб Петербургское Востоковедение, 2003.-384 с

2 Niwano, Nikkyo Buddhism for Today A modern Interpretation of the Threefold Lotus Sutra-New York Weather Hill, Tokyo. Kosei, 1980 -472 p

3 Anesaki, Masaharu Nichiren The Buddhist Prophet - Cambridge Harvard University Press, 1949 - 160 p.

гэмото «Нитирэн-но сисо то Камакура букке» (Токио, 1965), «Нити-рэн кегаку-но сисоситэки Кэнюо» (Токио, 1976), Мотидзуки Канко «Нитирэн сюгаку сэсси» (Токио, 1968). Деятельность Нитирэна и его учеников освещается в «Нитирэн то соно монтэй» Тагаки Ютака (Токио, 1965), «Нитирэн то соно дэси» Миядзаки Эйсю (Токио, 1971) В книге «Японские характеры» Кандзо Учимура, христианина по вероисповеданию, уделяется целая глава Нитирэну, единственному представителю старых времен, названному им «одним из самых загадочных японцев, который мог бы быть идеалом религиозного человека, не будь он таким спорщиком»4

В европейской зарубежной научной литературе вопросами, связанными с учением Нитирэна, его личностью и жизнеописанием, занимались такие исследователи, как Ренондо Г., Колер В., Борзиг М и другие Французский исследователь Гастон Ренондо (1879г - 1967г), восхищенный необычайным реформаторским характером личности Нитирэна, первым в Европе перевел на родной язык его сочинения5

Профессор евангельской теологии в университете г Майнц (ФРГ) Вернер Колер в своей книге «Учение Лотоса» (1962 г) посвящает при исследовании современных религий Японии специальные главы Лотосовой Сутре и Нитирэну6. Эти же проблемы стоят в центре научных изысканий профессора Генриха Думоулина7

В книге «Живой бог» Натан Зёдерблом называет Нитирэна самой могущественной религиозной личностью Японии и сравнивает его с пророком Elia / Илья8 Маргарета Борзиг в своей монографии подробно раскрывает в учении Нитирэна то, что для менталитета представителей западных конфессий представляет особые параллели, имеющие какие-либо точки соприкосновения или им неведомую до сих пор «тэрру инкогниту»9

4 Uchimura, Kanzö. Japanische Charakterkopfe - Stuttgart, 1908

5 Renondeau, Gaston La doctrine de Nichiren, suivie de la traduction annotée de six ses ouvres Pans, 1953 ; Le Bouddhisme Japonais (Hönen, Shinran, Nichiren et Dögen) Pans, 1965

6 Kohler D W Lotus-Lehre und die modernen Religionen m Japan Zurich, 1962 -300 S.

7 Dumoulin, Heinrich, S J Buddhismus der Gegenwart, Freiburg-Tokio, 1970

8 Soderblom, Nathan Der lebendige Gott Im Zeugnis der Religionsgeschichte Muchen, Ernst Reinhardt, 1942. - 385 S

9 Borsig, M von Leben aus der Lotosblüte - Freiburg im Breisgau- Aurum, 1976 -526 S

В отечественной науке историко-философский аспект учения Ни-тирэна был подвергнут глубокому критическому анализу А Н. Игнатовичем в кандидатской диссертации "Нитирэн Его жизнь, деятельность и учение" (1980) и монографии "Школа Нитирэн" (2002), в его совместной работе со Г Е Светловым "Лотос и политика необуддийские движения в общественной жизни Японии" (1989) и других трудах И К Державин в книге "Сока-Гаккай - Комэйто" (1972) характеризует процесс религиозно-политического движения в послевоенной Японии. В монографии Б.В Поспелова «Идеологические течения современной Японии» (1988) наряду с рассмотрением процессов общественного развития с классовых позиций того времени интерпретируются особенности религиозного модернизма, проповедуемого необуддийскими движениями

Однако многовековой процесс развития идеологической концепции нитирэнизма не рассматривался в свете сегодняшней научной парадигмы, хотя он, как никакое другое религиозное движение, получил такое распространение в сегодняшнем мире, что, с одной стороны, его успехи могут только впечатлять, а с другой стороны, закономерно возникает интерес к выяснению истинных причин подобного духовного завоевания.

Несмотря на определенный уровень изученности нитирэнизма в российском востоковедении, предпринятое исследование призвано продолжить работу в данном направлении и раскрыть многие незатронутые стороны идеологии этого движения, позволившие учению средневекового японского монаха в течение семи веков сохранить свое рациональное зерно и получить новое развитие в сегодняшнем мире.

Объектом исследования настоящей работы является нитирэнизм как особое направление в буддизме.

Предметом исследования является эволюция идеологии нитирэнизма

Цепь диссертационного исследования - выявление эволюционных особенностей идеологических концептов нитирэнизма как особого направления в развитии буддизма Достижению этой цели способствует решение следующих задач

- систематизировать аспекты общебуддийской и тяньтайской догматики в качестве теоретических основ нитирэнизма,

- проследить по линии преемственности школ Тяньтай - Тэн-дай - Нитирэн дальнейшее развитие их идеологических концептов,

- выявить реформаторские преобразования сотериологической доктрины Нитирэна на основе анализа его письменного наследия;

- определить внешние и внутренние факторы развития учения Нитирэна на последующих этапах реализации целей его последователями;

- дать критический анализ новейшей концептуальной политики нитирэнизма на примере деятельности общественно-религиозных движений и школ нитирэновского толка и их роли в социально-политической жизни Японии,

- выделить позитивные и негативные стороны идеологической борьбы нитирэновского движения,

- охарактеризовать основные аспекты духовно-нравственной концепции нитирэнизма, лежащей в основе воспитания нового человеческого сообщества,

- определить место и значение нитирэнизма как особого буддийского движения в системе мировых религий современности

Гипотеза исследования предполагает, что в процессе своей многовековой эволюции вероучение Нитирэна Дайсенина, с философской точки зрения, доказывает свою жизнеспособность благодаря тому, что его базисные онтологические концепты при отражении основных аспектов фундаментальных законов структуры и развития бытия подчеркивают своеобразную сущностную основу феноменального мира, а их трактовка отвечает насущным нравственно-духовным потребностям индивида

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют идеи и выводы, изложенные в трудах классиков Настоящее исследование построено в русле методологии и концепций, разработанных отечественными востоковедами, в частности, академиком Н И Конрадом. Что касается религиоведческого уровня, то исследование опиралось на достижения российской буддологической школы, представленной именами Ф.И Щербатского, С Ф. Ольденбурга, О.О Розенберга, ЮН Рериха, БД Дандарона, ГМ. Бонгарда-Левина, М И Воробьевой-Десятовской, В И Корнева, Т.П. Григорьевой, Л Мялля, Н Л Жуковской, В П Андросова, Е А Торчинова, А Н. Игнатовича, К М. Герасимовой, С Ю. Лепехова, Л Е. Янгутова, С П Не-стеркина, А А. Накорчевского, В.Н Пупышева, А И. Железнова и др

Автор диссертации использовал в работе следующие подходы междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения,

философии, идеологии, истории, культуры и выявляющий универсальность исследуемой проблемы и ее методологической значимости; структурно-функциональный подход, обеспечивший раскрытие нити-рэнизма как особого вероучения и его влияния в процессе эволюции на духовно-религиозную жизнь общества Также были использованы общенаучные, аналитические, сравнительно-исторические, религиоведческие методы, историко-психологический и текстологический анализ, большое внимание уделялось принципу историчности, преемственности, целостности и системности. Комплексное применение перечисленных взаимодополняющих принципов и методов способствовал научному характеру процесса исследования

В практической деятельности Нитирэн стремился воплотить принцип единства религии и политики (яп. сэйке-итти), именно поэтому четкое представление об исторической обстановке того времени может способствовать объективному анализу принципов учения Нитирэна в свете его общественной и религиозной деятельности

Научная новизна работы заключается в следующем- в результате предпринятого исследования выделена концептуальная система вероучения Нитирэна Дайсенина, на основе которой зародилось новое направление в буддизме Японии XIII века - нити-рэнизм, имеющий цель распространения своего учения как единственно истинного по всему миру,

- рассмотрен эволюционный процесс становления идеологии религиозного движения Нитирэна с присущими ему позитивными и негативными сторонами от истоков до современности;

- установлено по линии доктринальной преемственности школ Тяньтай - Тэндай - Нитирэн-(сю) появление новых идеологических концептов;

- определена суть реформаторских преобразований сотериологи-ческой теории Нитирэна;

- освещены основные аспекты деятельности общественно-религиозных организаций нитирэновского толка в современной Японии;

- впервые введены в научный оборот переведенные автором на русский язык пять сочинений из письменного наследия Нитирэна Дайсенина, имеющие глубокое философское звучание

Положения, выносимые на защиту:

1) нитирэнизм как особое самостоятельное направление в буддизме и на современном этапе его развития продолжает ставить перед

собой цель распространения своего вероучения как единственно истинного учения по всему миру (яп. косэн-руфу);

2) в онтологических концептах, лежащих в основе учения Нити-рэна, отражены основные сущностные характеристики феноменального мира, трактовка которых отвечает нравственно-духовным устремлениям индивида,

3) итай - досин (разные телами - единые душой) является основополагающим принципом единения практикующих нитирэнизм,

4) интерес и обращение к буддийским ценностям нитирэнизма свидетельствуют о наличии глубокого интереса в современном обществе к новым формам духовной жизни общества, доказывают жизнеспособность и состоятельность основных аспектов учения Нитирэна,

5) философско-этический универсализм нитирэнизма служит для его апологетов имплицитной формой распространения японской культуры в мире, поддерживающей идею многих из них о превосходстве японской нации и ее значимости в истории человеческой цивилизации.

Теоретическая значимость исследования обусловлена, во-первых, тем, что изучение идеологии нитирэнизма может способствовать решению общих вопросов, связанных с различными формами общественного сознания в период становления развитого феодализма в Японии Несмотря на разработку отечественными исследователями определенных социально-экономических проблем, возникающих при изучении средневекового японского общества, обширный круг вопросов, связанных с идеологией этого периода, остается открытым Поэтому исследование конкретных явлений данной эпохи создаст необходимую базу для дальнейшего обобщения и типологизации. С этой позиции изучение нитирэнизма как одного из таких явлений нам представляется вполне оправданным,

во-вторых, изучение эволюции идеологии нитирэнизма, несмотря на всю японскую специфику, дает возможность для понимания общих закономерностей развития мировых вероучений и для конкретизации сходств и различий в религиозных процессах, происходивших в эпоху средневековья и продолжающихся в наше время в странах Запада и Востока Разработка предлагаемой темы позволяет расширить исследовательский материал для изучения буддизма как мировой религии в различных региональных проявлениях Безусловно, изучение нитирэ-новской идеологии как одного из направлений в буддизме даст новый

материал для раскрытия сути влияния буддизма на традиционную японскую культуру;

в-третьих, в теоретико-познавательном плане результаты исследования свидетельствуют о состоятельности буддийской концепции Нитирэна в свете современных религиозно-философских теорий

Источниковую базу исследования составило Полное собрание сочинений Великого святого Нитирэна (Нитирэн Дайсенин Госе Дзэнсю) Источником исследования также послужил перевод Сутры о Бесчисленных Значениях; Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы; Сутры о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость, выполненный А Н. Игнатовичем

Все источники обеспечили необходимую базу для решения целей и задач, поставленных в исследовании

Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут использоваться при разработке специальных курсов по истории философии, философии буддизма Материалы диссертации могут иметь значение при изучении состояния религиозных движений в современной Японии

Апробация работы: о результатах исследования докладывалось на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН и на научных конференциях

- БГУ (Ежегодная преподавательская конференция) «Философская, общественно-политическая мысль стран Центральной и Восточной Азии» (2006 г.): доклад «К вопросу о месте нирваны в идеологии школы Нитирэн»,

- ИМБТ (Международная конференция, посвященная 2550-летию Буддизма) «Буддизм в контексте диалога культур» (2005 г), доклад «Идеологические концепты школы Нитирэн».

Основные положения и выводы диссертации изложены в 5 научных публикациях. Диссертация обсуждена на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН

Структура диссертации работа состоит из введения, трех глав с выводами в конце каждой главы, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения Список использованной литературы включает 108 работ отечественных и 38 работ зарубежных авторов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность и новизна исследования, определяется степень изученности проблемы, указываются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертации, описываются методологическая основа и источниковая база исследования, указываются теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Религиозно-философская система нитирэ-низма на этапе становления» систематизируется идеологическая концепция нитирэнизма, выделяются положения общебуддийской и тяньтайской догматики в качестве теоретического фундамента школы Нитирэн.

В первом параграфе «Концептуальная основа нитирэнизма» автор подчеркивает интерпретацию Лотосовой Сутры как квинтэссенции учения Будды и идейную преемственность школ Тяньтай -Тэндай - Нитирэн Эта Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы или Сутра Лотоса Благого Закона (санскр Саддхармапундарика-сутра), представляющая собой цикл проповедей Будды Шакьямуни, в школе Нитирэн почитается в качестве основного священного текста буддизма В ней впервые была провозглашена возможность спасения всех без исключения существ и обретения ими состояния будды

Главная цель Сутры Лотоса заключается в обосновании единства трех названных Буддой путей к спасению, пути ученичества и обретения архатства (шравакаяна), пути личного спасения (пратьекабудд-хаяна) и пути помощи другим в достижении спасения (бодхисаттвая-на) Все три провозглашаются одним путем просветления (будцхая-на) Религиозные заслуги приобретаются проповедующими, повторяющими и слушающими Лотосовую Сутру

Изучение Сутры, обусловившее появление множества комментариев, сыграло огромную роль в развитии буддийской философской мысли Текст Лотосовой Сутры соответствовал воззрениям Нитирэна в его поисках учения по принципу легкой практики, чтобы путь совершенствования в познании и созерцании не был труден для адептов, поэтому в своих сочинениях он аргументирует популярными жизненными ситуациями В Японии Сутра получила известность в восьми разделах перевода Кумарадживы с заглавием «Ме хо рэнгэ ке» Нитирэн расширил тяньтайские толкования сакрализации пяти иероглифов и выделил функциональную значимость Сутры Лотоса как главной сутры Великой Колесницы

Как справедливо замечает А Н Игнатович, Нитирэн не ставил пе-

ред собой цель пересматривать фундаментальные основы трактатов Чжии (538 - 597г.г.) или Сайте (767 - 822 г.г.)10. Вслед за школой Тяньтай и ее японской преемницей Тэндай Нитирэн сформулировал в качестве фундаментального принципа своего учения природу будды как врожденное качество любого существа, гарантирующее слияние с первопричиной, единение с вселенной, с началом Осознание этого единства с Природой как Творцом дает идеал бодхисаттвы, призванный помогать людям, и в соответствии с этим врожденным качеством нирвана гарантируется любому существу.

К важнейшим онтологическим концептам, унаследованным школой Нитирэн от Тяньтай-цзун, относятся концепты, связанные с происхождением, структурой, субстанцией, движением и развитием бытия, его фундаментальными законами

Концепт бытия, иерархически структурированный, представлен в виде десяти взаимопроникающих миров - психофизических состояний, переживаемых живыми существами в определенный момент бытия В трактовке школы Тяньтай, родившись в одном из миров, а именно в мире ада или голодных духов, животных или асуров, людей, богов, или достигнув уровня мира шраваков, мира пратьекабудд, мира бодхисаттв и мира Будд, существо не обязательно постоянно будет находиться в одном из вышеперечисленных состояний Смысл заключается в том, что человек в своем стремлении к будцству должен стараться не попадать на первые четыре уровня, сопоставимые с такими психофизическими переживаниями, как мучение, потакание низменным желаниям, чрезмерные чувственные желания, состояние злобы, аффекта В свою очередь, мир богов отождествляется с противоположностью страдания, и тем самым оно тоже несет негативный оттенок, тк. постоянное состояние блаженства и отсутствия страданий отдаляет живое существо от истинного существования. Состояние просветлившегося через постижение причин - пратьекабудды - отождествляется с гордыней и не является идеалом махаяны. Состояние же бодхисаттвы представляется самым желательным для истинного последователя буддизма, т.к. именно он ведет других к спасению

В "Трактате об истинно-почитаемом [как средстве] постижения сути [бытия]"11 Нитирэн аргументирует принцип взаимопроникаемо-сти миров словами Будды, существовавшего как бодхисаттва бесчис-

10 Игнатович, А. Н Школа Нитирэн М Стилсервис, 2002. с. 89

11 Игнатович,А Н,2002 с 189

ленное количество кальп и открывающего взор мудрости любому существу из любого мира именно потому, что каждый мир включает в себя девять других миров

Принцип взаимовключения миров усложняет в тяньтайской трактовке концепт бытия во-первых, наличие в каждом из десяти миров других девяти увеличивает число миров до ста, во-вторых, рассмотрение отдельного мира с функциональной точки зрения обнаруживает десять его собственных признаков проявления, что увеличивает число миров до тысячи, в-третьих, в соответствии с тремя сферами существования (пяти скандх, чувственного восприятия, пространства) число миров достигает трех тысяч

Так, в школе Нитирэн онтологическая картина мира получает свой конечный вид в концепте "одно [мгновение] мысли - три тысячи" (яп — итинэн-сандзэн) без пространственных и временных параметров Три тысячи миров проявляют себя в одно мгновение единого сознания, обнаруживая тем самым "черты сущего как неделимого, целостного, единого и имманентного всем и каждому"12.

В религиозной философии махаяны своеобразное соположение миров отражает соотношение категорий "абсолютное" и "частное". Абсолют как истинно сущее есть субстрат бытия и мироздания, единственная основа, получившая в тяньтайской догматике определение "срединное". "Мир будды", постигаемый особым образом ввиду его скрытости от глаз обыкновенного человека, является тем самым чудесным бытием. Эта дефиниция подчеркивает качественную определенность "пустотности истинной таковости" в интерпретации мадхь-ямики13.

Деятельность Нитирэна была прежде всего направлена на обоснование совершенства проповедуемого им взгляда на буддийское учение и активную пропаганду учения, способного принести мир и процветание стране в «век конца Дхармы». Концепт «Три века Дхармы» отражает линию преемственности истинного учения Будды, в соответствии с которым после его ухода из мира Саха Дхарма переживет три «века» Истинной Дхармы с соблюдением монашеской дисципли-

12 Янгутов, Л Е Единство тождество и гармония в философии китайского буддизма Новосибирск Наука Сибирская издательская фирма, 1995. С 124

13 Лепехов, С Ю. Философия Мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации Улан-Удэ. изд-во БНЦ СО РАН, 1999 -238 с

ны и искренней набожностью последователей учения, Подобия Дхармы с показным почитанием буквы Закона и Конца Дхармы с всеобщим упадком и кризисом.

Идеологи нитирэнизма придерживаются мнения, что каждый период выдвинул истинных последователей учения- в период Подобия Закона - Чжии или Тяньтай-даши, а шире вся школа Тяньтай (соответственно Тэндай) как самая правильная школа, унаследовавшая истинную Дхарму, в современную эпоху Нитирэн Дайсенин - Будда века Конца Дхармы

Согласно концепту "пять периодов - восемь учений" (кит уши-бацзяо, яп годзи-хаккё) проповедническая деятельность Будды Шакь-ямуни делится на пять периодов.

В течение этих пяти периодов распространения Буддой Дхармы были изложены восемь учений, которые делятся на "четыре учения о Дхарме или доктринах обращения" (кит. хуафа сыцзяо, яп. кэхо сике) и "четыре учения о методе обращения" (кит хуай сыцзяо, яп кэи сике)

"Четыре учения о Дхарме (доктринах) обращения" представляют собой с философской точки зрения тяньтайскую классификацию буддийских учений по содержательному принципу.

"Четыре учения о методе обращения" выделяют четыре способа воздействия на живых существ в процессе их просветления 14

Нитирэн использовал концепт «Пять периодов - восемь учений» с обоснованием превосходства Сутры Лотоса для борьбы с другими буддийскими школами, назвав их подготовительными, а точнее хи-наянистскими

Концепт (яп итай досин) «разные телами единые душой», описанный Нитирэном в одноименном произведении, отражает процесс распространения истинной веры по всему миру благодаря единым мыслям и действиям последователей учения. В связи с этим он выражает уверенность в успехе распространения Лотосовой Сутры при помощи принципа итай досин, т к духовное сплочение его последователей сделает их сильнее всех идеологических противников В современности этот концепт получил особое развитие в идеологии Сока Гаккай

14 Буддизм в Японии , Н Игнатович [и др ] М Наука Восточная литература, 1993 С 97- 100

Концепт "метод обращения людей в истинную веру" (яп сякубу-ку нашел свое глобальное выражение в распространении буддийской «благой вести» на весь мир (яп кбсэн руфу). Первоначально пропаганда нитирэнизма называлась проповедь Даймоку, те пения магической формулы "Наму-мехо-рэнгэ-ке\ (Слава Сутре Лотоса Благого Закона')".

Нитирэн призывал к насильственному пресечению и искоренению ложных, на его взгляд, учений всех других школ Метод сякубуку (сгибать, подчинять), использованный им для привлечения новых адептов, предполагал активный акт духовной трансформации людей, игнорирующих буддийский закон Применение сякубуку организацией Сока Гаккай для пропаганды учения Нитирэна способствовало численному увеличению этого движения в Японии, а политика кбсэн-руфу вкупе с сякубуку распространила эту организацию, а, следовательно, идеологию нитирэнизма в 82 странах мира

Концепт преемственности учения от учителя к ученику является одним из фундаментальных в большинстве буддийских учений концептов, обеспечивающий сохранение учения в первозданном виде Учение передавалось на протяжении всей истории буддизма от учителя к ученику В соответствии с линией преемственности оно передавалось от Будды Шакьямуни через Тянь-тая-даши и Дэнге-дайси к Нитирэну, а от него всем его ученикам. А по трактовке внутренней преемственности в школе Цветка Закона - от Будды Шакьямуни бод-хисаттве Вишиста Чаритре, т е его воплощению Нитирэну Дайсени-ну

Тянь-тай создал новую систему классификации учений с главенствующим положением Лотосовой Сутры, построенной на принципе пяти периодов и восьми учений буддизма, вывел основополагающую теорию "итинэн сандзэн" ("Три тысячи состояний в каждый момент бытия") Вследствие систематизации буддийского учения с точки зрения как теории, так и метода практики Тянь-тай стал основоположником школы, хотя исторически это учение было создано Нагарджуной (1-П в в), развито Хуэй-вэнем (пер пол VI в, второй тяньтайский патриарх)

Сайте заимствовал целиком китайскую систему Тяньтай, но не трактовал ее как священную и самодостаточную Она основывалась на Сутре

Лотоса Благого Закона Сайте изучал и использовал в своей системе материалы из многих других источников, поэтому школу Тэндай

в Японии иногда описывают как составленную из четырех элементов-медитативного, дисциплинарного, эзотерического и собственно школы Тяньтай.

Во втором параграфе «Реформаторские преобразования соте-риологической теории» рассматриваются изменения, произведенные Нитирэном в учении о спасении человека и общества

Конструктивность своей теории спасения человека, государства и мира в целом Нитирэн подкрепляет обоснованием трех "великих тайных законов", суть которых раскрывается только при строгом соблюдении и следовании им

Три великих закона - Гохондзон, кайдан и даймоку - находятся в определенных, взаимозависимых отношениях друг к другу. По нашему мнению, Гохондзон и даймоку равнозначны друг другу, а роль кайдана, являющегося местом единения в храме и посвящения в религию, несколько иная В школе Нитирэна признается, что для достижения спасения как конечной цели эффект от произнесения даймоку возрастает при наличии Гохондзона и кайдана, при этом прослеживается нерушимая взаимосвязь этих трех основных законов

В аспекте духовно-нравственных категорий в сочинениях Нитирэна подчеркивается универсальный характер общей для всех госе темы о том, каким надо быть каждому индивиду Человек с верой в свои силы, по Нитирэну, должен стараться сделать мир внутри и вокруг себя лучше и добьется этого

На наш взгляд, в проблеме почитания в школе Нитирэна следует выделить глубокую связь между объектом почитания, процессом духовного самосовершенствования, самоанализа и свершения благих деяний как положительный момент в свете современных проблем воспитания.

Во второй главе «Особенности развития идеологии нитирэ-низма в XIII в. - XIX в.» рассматривается идеологическая борьба непосредственных, так называемых старших учеников и последователей учения Нитирэна при жизни и после его смерти, чему посвящается первый параграф «Идеологическая борьба последователей Нитирэна».

Процесс становления движения прошел несколько этапов нити-рэновский прижизненный этап, этап непосредственных учеников Нитирэна, этап раскола и вооруженного противостояния ортодоксов и модернистов со своеобразным расцветом учения и вооруженных столкновений из-за сфер влияния, этап возникновения фудзю - фусэ

(яп не принимать - не давать), этап мирового распространения нити-рэнизма

Нитирэновский прижизненный этап распадается на четыре периода: 1) формирование и консолидация движения; 2) непрерывная идеологическая борьба в условиях правительственных гонений; 3) разгром движения, 4) отказ от активной общественной деятельности и систематизация учения.

Период распространения учения, формирования и консолидации нитирэновского движения охватывает период с провозглашения в мае 1253 г заявления Нитирэна о реставрации идей Тэндай-сю по 1260 г Школа как типичное религиозное объединение включала в свои ряды первых учеников (яп тэйси) Нитирэна, имевших равные права: духовенство (яп сюккэ), вступивших на Путь (яп. нюдо) и мирян (яп. дзайкэ)

Социальный состав мирян свидетельствует о том, что учение Нитирэна поддерживали материально и идеологически представители нижнего и среднего слоев феодальных землевладельцев, самураи, торговцы, ремесленники, большое количество женщин.

Исследование литературы о путях развития учения школы Нити-рэн после его смерти позволяет проследить, насколько верно и преданно сохранялась живая линия преемственности Учения от Учителя к ученику на примере деятельности его непосредственных учеников и последователей.

Избранные самим Нитирэном шесть приближенных учеников Ниссе, Нитиро, Никко, Нико, Нитте, Нитидзи образуют круг так называемых старших учеников (старших монахов), составляющих ядро школы К ним были позднее причислены еще 12 непосредственных учеников этих шести учеников Периодические правительственные гонения, постоянная угроза репрессий против школы Нитирэн служили основной причиной уступок властям Это на первый момент спасало движение от полного разгрома и запрета Однако политика определенного приспособления к сложившимся обстоятельствам, отсутствие хорошо спланированной координации деятельности привели к разногласиям внутри старших монахов и расколу движения, где четко обозначились приверженцы ортодоксального нитирэнизма и их оппоненты в зависимости от места проживания Исключительную преданность в деле сохранения и поддержания учения проявил лишь один ученик Нитирэна - Никко, тогда как остальные объявили себя священниками храмов Тэндай.

Во втором параграфе «Консервация учения Нитирэна» раскрываются особенности своеобразной консервации учения, позволившей сохранить основы учения в его первозданном виде, хотя следует отметить существование различных толкований, истинность которых трудно установить с исторической точностью. Немаловажную роль сыграло при этом то обстоятельство, что оно благодаря достаточно высокой степени объективности своей концептуальной основы и адаптационной способности некоторых нитирэновских групп приобрело жизнестойкость несмотря на невозможность достижения своих целей при сложившихся в рассматриваемый период исторических обстоятельствах Лишь события Второй мировой войны окончательно явились катализатором процесса широкого усвоения и приобщения широких масс к этой идеологии

В конце XIII в. и XIV в. движение благодаря действиям учеников старших монахов охватило западные провинции страны, где экономические реформы способствовали развитию городов и формированию средней и мелкой буржуазии, пополнявших ряды новых приверженцев нитирэнизма В XV в были предприняты попытки координировать действия разрозненных групп, обсудить спорные идеологические проблемы, однако, восстановление единства всего движения не было достигнуто

XVI в характеризуется созданием вооруженных отрядов внутри нитирэновского движения, агрессивный дух которых подогревался религиозным фанатизмом. В конце XVI в ортодоксальный лидер Ни-тио создал фракцию фудзю - фусэ (яп не принимать - не давать), основными целями которой были воздержание от каких-либо контактов с другими школами, неприятие пожертвований от противников движения, пропаганда методом сякубуку учения Нитирэна

Определенный расцвет движения наблюдается в XIV в - XV в. в период становления капитализма в Японии, идеология сложившихся групп не претерпевала особых изменений, т к не предпринимались попытки философской рефлексии догматических положений учения, а вооруженные столкновения шли только из-за сфер влияния

В течение XVII в. - XVIII в. политика закрытия страны и всеобъемлющего контроля превратила буддийские центры в определенные государственные органы, фудзю - фусэ потеряла всякую значимость и активность В этот период вплоть до середины XIX в в нитирэнов-ском движении возникают реформистские течения, господствуют эк-

лектические тэндайские догмы, седзю выступает основным методом обращения

Специфика исторической ситуации в Японии после буржуазной революции 1868 г заключается в том, что была окончена изоляция страны от внешнего мира Это дало ход интенсивному развитию капитализма, обусловившему такое же по силе воздействие западной цивилизации на все сферы общественной жизни страны Подвергнутая своеобразной европеизации духовная культура Японии усваивала западные идеалы в области общественного сознания Мировые научно-технические достижения, выработанные в течение веков другими народами ценности в области философии, литературы, искусства, этики содействовали буржуазным преобразованиям в стране, изменению ее материального и духовного облика Традиционное мышление, в рамках которого религиозное сознание занимает немаловажное место, претерпело также определенную модернизацию

Прежде чем выявить внешние факторы развития учения Нитирэна во второй половине 20 века, следует обратить внимание на то, что именно в этот период Япония становится одной из высокоразвитых индустриальных держав Этот процесс обусловил определенные изменения в духовной сфере общества, с одной стороны, наблюдается усиленное влияние западной культуры во всех областях жизни, с другой стороны, в рамках сохранения классического культурного наследия страны активизируется разжигание национализма под лозунгами патриотического воспитания нового поколения, "исключительности" японской нации. Несмотря на то, что вместе с капитуляцией милитаристских сил Японии во второй мировой войне ослабли традиционные устои синтоизма и буддизма, процесс воспроизводства религиозного сознания не прекратился, напротив, интерес народа к духовной стороне жизни повысился.

Что касается вероучения школы Нитирэн в XIX в, период после революции 1867 - 1868 гг. отмечен ростом интереса к наследию Нитирэна в различных слоях японского общества, возникновением на базе его вероучения, но вне рамок школы Нитирэн, массовых религиозных движений Это явление было обусловлено спецификой догматики и религиозной практики нитирэнистов

В третьей главе «Традиции нитирэнизма в свете современной эпохи» дается критический анализ методологической модернизации нитирэнизма в деятельности общественно-религиозных организаций в современную эпоху

Новые религии (яп. синко сюке) нередко удостаиваются определения ненастоящих религий, хотя в действительности они представляют ведущие свою родословную с XIX в движения, развивающиеся за пределами так называемых организованных религий, прежде всего синтоизма и буддизма. Организованные религии (яп кисэй сюке), безусловно, занимают центральное положение в религиозной истории Японии Будучи весьма влиятельными, даосизм и конфуцианство, пришедшие из Китая, редко достигали статуса организованных религий Для понимания основ новых религий исключительно важно иметь представление о различных неформальных верованиях, существовавших на территориях, не охваченных синтоизмом, буддизмом, даосизмом или конфуцианством. Такие народные или фольклорные религии сформировались на базе традиций народного творчества Адепты новых религий в своем стремлении обособиться от организованных религий создали собственные социорелигиозные институты, претендовавшие на легитимность, сопоставимую с синто и буддизмом

При этом новые религии никогда не останавливались перед заимствованиями у ранее утвердившихся традиций Это относится и к такому элементу японского буддизма, как мемориальный ритуал в честь умерших, и к такому элементу синтоизма, как вера в населенность мира божествами, с которыми люди должны устанавливать тесные взаимоотношения. Данное обстоятельство является косвенным источником "откровений", снисходивших на многих основателей новых религий. Популярные учения неоконфуцианства с их акцентом на семейную стабильность и социальную ответственность в качестве форм "космических" обязательств также проникли в доктрины ряда новых религий. Некоторые новые религии приобрели из даосизма космологические идеи. В качестве примеров влияния "старых" религий на новые могут служить широко распространенная в рамках последних вера в Сутру Лотоса Благого Закона и практика декламирования ее названия Особенно отличаются в этом плане такие новорелигиозные организации, как Рэйюкай, Риссе Косэйкай и Сока Гаккай Шаманизм также оказал заметное влияние на новые религии.

В первом параграфе «Аспекты гуманистической революции Обществ нитирэновского толка» освещаются аспекты нравственно-духовной концепции, направленные на самосовершенствование и активное созидание жизненных ценностей Положение о том, что долгом каждого нитирэниста являются усилия, направленные на обрете-

ние «истинной веры» возможно большим числом людей, всегда придавало деятельности нитирэнистов мессианскую окраску при активном участии каждого из них в проповеди вероучения своего учителя. Это обстоятельство сыграло исключительно важную роль в распространении влияния новых нитирэновских движений.

Техноинформационная цивилизация 21 века доказывает свою неспособность постижения природы жизни как фундаментального свойства бесконечности. Поэтому процесс познания мира, законов человеческого существования и их взаимовлияния требует обязательного сочетания аналитико-научных и духовных принципов в создании нового мышления. Современная наука признает невозможность охвата бесконечности мира какой-либо системой взглядов, что лишь вся существующая совокупность знания в процессе своего постоянного развития может представить мир как единое целое

Особого внимания заслуживает процесс ценностной инкорпорации в структуры постиндустриального общества на примере деятельности Сока Гаккай и партии Комэйто, которому посвящается параграф «Ценностная инкорпорация необуддизма в структуры постиндустриального общества»

Ключевые черты буддизма Нитирэна Дайсенина, отличающие буддийское движение Сока Гаккай от множества других школ, составляют следующие характеристики во-первых, целенаправленная деятельность общества по ориентации буддизма на удовлетворение как духовных, так и материальных нужд, что представляется, на наш взгляд, особенно важным для современного человека,

во-вторых, в концепциях Сока Гаккай нравственность неразрывно связывается с окружающей человека действительностью,

в-третьих, Общество на основе тезиса Нитирэна о соединении «истинной веры» с управлением государством вышло на политическую арену страны. Созданная в 1964 г на базе Сока Гаккай партия Комэйто8 под названием «Партия чистой политики» подчеркнула свое политическое кредо и обусловило вступление в 60 - 70 гг 20 века в ряды Общества наибольшего за всю историю существования этой организации количества новых членов

Во втором параграфе «Нитирэнизм в современной общемировой религиозной системе» делается попытка определить место нити-рэнизма в общемировой религиозной системе, указывается, что буддийское мировоззрение, как и любое другое, функционирует в познании и практике в качестве метода достижения новых результатов.

Современные идеологи нитирэнизма прекрасно понимают этот тезис Учение Нитирэна, зародившееся в 13 веке и занимавшее довольно обособленное положение, с течением времени выдвинулось вперед, оставив позади другие важные религиозные течения Основные причины подобного развития и расширения сферы влияния носят социальный, политический, экономический, религиозный характер Среди прочих причин можно назвать многовековую традицию существования буддизма как философского учения в различных его вариантах и его способность подпитываться научными достижениями в различных областях знаний.

Нитирэнизм как одно из направлений современного буддизма имеет три сферы распространения. 1) в Японии как на родине основания учения, 2) в азиатских странах, где буддизм является и традиционным, и нетрадиционным вероисповедованием, 3) в других странах мира, где буддизм как мировая религия не был известен ранее

Адепты, проповедующие нитирэнизм, различаются в зависимости от своей религиозной компетенции: 1) состоявшиеся адепты, осознанно в результате духовных поисков пришедшие к учению Нитирэна, 2) адепты в стадии становления, находящиеся в состоянии выбора и изучения нитирэнизма как пути духовного самосовершенствования, 3) примкнувшие к нитирэнизму в результате случайных внешних воздействий. Эти различия между тремя группами адептов очень важны, поскольку они позволяют проследить процесс религиозного воздействия в каждой конкретной группе

Своеобразие взаимоотношений буддизма с религиозно-философскими течениями, в частности, экзистенциализмом проявляется в относительной совместимости философии существования с традиционной буддийской мыслью, т.к. философия экзистенциализма в значительно большей мере, чем позитивизм и прагматизм, исследует религиозную, этическую проблематику, формы общественного сознания Идеологи нитирэнизма в попытках модернизации учения переосмысливают религиозные догмы и категории буддизма с позиции философии существования. Так, экзистенциалистской интерпретации подвергаются всеобъемлющее универсальное небытие и буддийское трансцендентное небытие в духе "пустоты", раздвоение человеческого существования на истинное и неистинное, понятия морально-этического характера, занимающие важное место в человеческой жизни. Экзистенциализм, как и религия, использует для обоснования своей философии категории эмоционального отношения чело-

века к окружающей действительности Однако если буддийское мировоззрение проповедует идею спасения человека посредством самосозерцания и самоусовершенствования, то философия экзистенциализма направлена на толкование бытия как личного существования, в котором субъект и объект представляют собой нерасчлененную целостность, неподдающуюся рациональному познанию Тенденция к философскому осмыслению религиозных основ сыграла огромную роль в процессе модернизации идеологии буддизма и соответственно популяризации его идей не только в Японии, но и в мире

Основными факторами, способствовавшими быстрому и широкому распространению нитирэнизма, являются большая доступность и привлекательность религиозной догматики с возможностью спасения человека в этой жизни; гибкость политики приспособления к новым жизненным запросам общества, ритуальная простота вероисповедания, легкость процедуры вступления в организацию, реальная возможность активного участия в политической и мирской общественной деятельности

При исследовании эволюционного процесса учения школы Нити-рэн можно выделить внутренние и внешние факторы его развития При этом следует обратить внимание на то, что буддийская догматика, оставаясь неизменной в течение многих веков, как бы доказывала вечность учения Будды в ее философской основе, а существующая экзегетическая литература давала наглядный пример философской глубины буддийских положений.

Заслугой Нитирэна было то, что он рассмотрел в буддизме активную жизненную позицию и действенную философско-религиозную практику Японская общественно-религиозная ассоциация последователей буддизма школы Нитирэн Сока Гаккай, основанная в 1930 г., уже в своем названии заявила о своей цели - созидать духовные ценности. При этом целенаправленная деятельность человека ориентируется на удовлетворение его духовных нужд сегодняшнего дня. Высочайшая нравственность, неразрывность уз человека с окружающей действительностью, оптимизм и вера Главы завершаются выводами

Заключение содержит обобщение основных теоретико-методологических и научно-практических выводов, полученных в ходе диссертационного исследования, указываются перспективы дальнейшего изучения этой проблемы.

В приложении предлагается перевод следующих сочинений Ни-

тирэна Дайсенина, не имевшихся до настоящего времени в научном обороте на русском языке.

1) О достижении состояния будды в этой жизни (яп Иссе дзебу-ЧУ се),

2) Корабль для пересечения моря страданий (яп Сийдзи Сиро доно госе),

3) Вселенский соленый вкус (яп. Доицу камми госе),

4) Истинный вид всех явлений (яп Сехо дзиссо се),

5) Трактат о выборе времени (яп Сэн дзи се)

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ диссертации отражены в следующих публикациях

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК

1 Пуиг Порталь, Б.Э Идеологические концепты школы Нити-рэн [Текст] / Б Э Пуиг Порталь - Изд-во БГУ, Вестник БГУ, Вып 5 Востоковедение. История Улан-Удэ, 2007. - с 30-36 Объем 0 6 п л

Статьи

2 Пуиг Порталь, Б Э Некоторые аспекты религиозной практики верующих мирян последователей школы Нитирэн и Гелугпа [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь - сборник, посвященный 150-летию Агвана Дор-жиева, - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007 - с 179 - 184 0.4 п л

3 Пуиг Порталь, Б Э Сока Гаккай как пример современного общества буддистов-мирян [Текст] / Б Э. Пуиг Порталь - межвуз сб ст Вып. 2 Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. - с. 29 - 38 0.5 п л

4 Пуиг Порталь, Б Э Высший объект почитания у последователей Нитирэна [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь - межвуз. сб ст Вып. 9 Исследования молодых ученых - Улан-Удэ Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006 - с 255 - 260. 0.4 п.л.

5 Пуиг Порталь, Б Э. Священные тексты буддийской школы Нитирэн [Текст] / Б.Э Пуиг Порталь - сб.- История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии // материалы II международной научно-практической конференции - Улан-Удэ-ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006 - с. 271-276. 0.4 п.л.

Подписано в печать 10 10 2007 г Формат 60x84 1/ 16 Бумага офсетная Объем 1 3 печ л Тираж 100 Заказ №65

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г Улан-Удэ, ул СахьяновОи, 6

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Пуиг Порталь Баир Элоевич

Введение

Глава I. Религиозно-философская система нитирэнизма на этапе становления

1.1. Концептуальная основа нитирэнизма

1.1.1. Саддхармапундарика-сутра как квинтэссенция учения Будды

1.1.2. Идейная преемственность школ Тяньтай - Тэндай - Нитирэн

1.2. Реформаторские преобразования сотериологической теории Нитирэна 50 Выводы

Глава II. Особенности развития идеологии нитирэнизма в XIII в.-XIX в.

2.1. Идеологическая борьба последователей Нитирэна.

2.2. Консервация учения Нитирэна. 83 Выводы

Глава III. Традиции нитирэнизма в свете современной эпохи

3.1. Методологическая модернизация нитирэнизма в деятельности общественно-религиозных организаций

3.1.1. Аспекты гуманистической революции Обществ нитирэновского толка

3.1.2. Ценностная инкорпорация необуддизма в структуры постиндустриального общества

3.2. Нитирэнизм в современной общемировой религиозной системе 121 Выводы 129 Заключение 131 Список использованной литературы 140 Приложение

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Пуиг Порталь Баир Элоевич

На нынешнем этапе развития человеческой цивилизации все мировые религии, наравне со светскими организациями заняты такими глобальными проблемами современности, как постоянная угроза новой мировой войны с применением невиданных доселе типов оружия массового поражения, международный терроризм, опасность глобальной экологической катастрофы, неудержимый процесс деморализации общества. От решения всех этих проблем зависит непосредственно будущее человечества, спасение отдельного человека и всей планеты. Поиски путей, изучение и реализация потенциальных возможностей религии по содействию конструктивным разработкам этих проблем становится острейшей потребностью сегодняшнего дня.

В этой связи особого внимания заслуживают исследования последних лет, раскрывающие особенности буддизма как мировой религии, направленной на преодоление антагонистического взаимодействия и утверждение позитивного эволюционного процесса в человеческом сообществе. Исключительная жизнеспособность буддийского мировоззрения аргументируется его многовековым сосуществованием с разнообразными религиозными традициями, и это в условиях глобализации и непрерывного роста социальных и природных катаклизмов становится чрезвычайно важным фактором для тщательного изучения. Буддизм, как никакая другая религия, представляет собой философское мировоззрение, основы которого свидетельствуют о высочайшей степени истинно научного подхода к различным аспектам мироздания. И как система мировоззренческих взглядов буддийское учение демонстрирует прежде всего не застывшие догматические положения, а динамику эволюционного процесса. Именно поэтому огромный интерес вызывает проблематика новейшего буддизма и, в частности, нитирэнизма как его особого ответвления, претендующего в настоящее время в силу своего распространения по странам и континентам на мировое значение.

Нитирэнизм берет свое начало в вероучении средневекового японского буддийского монаха Нитирэна Дайсёнина ( 0 И Ш Л), реформаторские усилия которого привели к основанию новой буддийской школы, получившей вначале название Хоккэ-сю т.е. школа Цветка Закона, а впоследствии имя своего создателя (яп. 0 дЩтк Нитирэн-сю), состоящего из двух иероглифов - солнце и лотос.

Нитирэн Дайсёнин является одной из ярчайших личностей эпохи формирования буддийского мировоззрения. Его можно поставить в один ряд с такими деятелями мировой истории, как Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Сейид Али Мохаммед (Баб). Все они были как религиозными, так и политическими реформаторами, вдохновлёнными сильным гражданским чувством.

Идеология этой школы, как и любой буддийской, происходит из философии Будды Шакьямуни, но на протяжении многих столетий она в ходе эволюции буддийского учения приняла своеобразную форму. В отличие от других японских буддийских школ, являющихся, в основном, отражением китайских аналогов, школа Нитирэн, хотя и может считаться преемницей доктринальной традиции китайской Тяньтай-цзун, создала свой неповторимый культ и особую сотериологическую систему. Благодаря этому философия школы Нитирэн может считаться самой колоритной и аутентичной японской ветвью учения Будды - Дхармы. По нашему мнению, этот факт является одной из главных причин устойчивого распространения буддизма в этой интерпретации в Японии на протяжении многих столетий.

Внимание исследователей привлекают фундаментальные концепты школы Нитирэн, составляющие идеологическую базу многих так называемых новых религий в Японии. Среди них самым ревностным последователем доктрины Нитирэна является многочисленное общественно-религиозное движение буддистов-мирян - Сока Гаккай, весьма успешно занимающееся пропагандой данного учения по всему миру.

В настоящей работе рассматриваются особенности эволюции идеологии нитирэнизма в свете деятельности последователей Нитирэна Дайсёнина от истоков до сегодняшнего времени.

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена все возрастающим вниманием к буддизму, качественно усиливающему свои позиции и значимость в век научно-технической информации вопреки многим атеистическим прогнозам, и важностью разработки проблем, связанных с историей буддийской идеологии от средневековья до настоящего времени в свете современной научной парадигмы. В условиях глобализации развитие новейших религиозных течений, определяющих как основную цель борьбу за спасение отдельного индивида и всего человечества, требует специального рассмотрения в контексте решения острейших социально-философских проблем общества.

Несмотря на наличие в отечественной японистике посвященных буддологии научных трудов, актуальность рассмотрения нитирэнизма, имеющего множество аспектов и ответвлений, не вызывает сомнения, так как его идеология в настоящее время по сравнению с другими религиозными течениями претерпевает эпоху своего бурного развития. Его влиянию подвергаются умы представителей самых разных рас, национальностей, социальных классов. Анализ такой идеологии, способной адаптироваться к разнообразным условиям, органично вливаться в духовную жизнь общества иной цивилизации и таким образом сближать людей столь разных культурных традиций, безусловно, должен быть одной из насущнейших проблем изучения подобной современной научно-информационной культуры.

Активизация общественно-религиозной деятельности нитирэновского движения вызывает неподдельный интерес к сущностным характеристикам идеологических основ нитирэнизма, способствующих его чрезвычайно широкому распространению в сегодняшнем мире. Поиски выхода из состояния экологической, общественно-политической катастрофы и путей духовно-нравственного самосовершенствования личности, волновавшие японского буддийского монаха XIII в., остаются по сей день насущными проблемами человеческой цивилизации, решение которых может привести к гармонизации общемирового процесса развития.

Степень научной разработанности проблемы. Деятельность Нитирэна Дайсёнина неоднократно становилась объектом пристального внимания японских и зарубежных историков, философов, религиозных деятелей, проявлявших, прежде всего, глубокий интерес к принципам нитирэновского движения. Научные исследования по нитирэнизму, предпринятые в Японии, представляют собой три различные категории.

К первой категории относятся работы апологетического характера, раскрывающие совершенство этого учения на фоне несовершенства учений остальных буддийских школ. Нитирэн, как известно, использовал именно этот метод в конкурентной борьбе с представителями других школ. В ряду таких работ можно назвать в первую очередь известные труды трех первых президентов Общества Сока Гаккай Цунэсабуро Макигути, Дзёсэй Тода, Дайсаку Икэда [Икэда Д., СПб., 2003, 2004], одного из основателей общества Риссё косэй кай Нивано Никкё [Niwano N., New York, 1980], делавшего особый акцент на особенностях учений, запечатленных в Лотосовой Сутре. Произведения Масахару Анэсаки, содержащие более скрытую оценку превосходства учения Нитирэна, также из этого ряда литературы [Anesaki М. Cambridge, 1949].

Ко второй категории относятся исследования с резко отрицательной оценкой данной идеологии. В таких работах острой критике подвергается, прежде всего, деятельность религиозно-политической организации Сока Гаккай, что четко прослеживается, например, в книге Фудзивара Хиротацу «Сока Гаккай - о киру» [Токио, 1969], в «Сока Гаккай, Комэйто-но каймэй» [Токио, 1970], автор которой Фукусима Тайсё показывает конкурентную борьбу между приверженцами разных школ, пытающихся отрицать значимость Нитирэна как создателя священных текстов с целью подорвать идейные устои движения; из сборников критических статей особо выделяется «Сикумарэта Сока Гаккай хихан» [Токио, 1980].

Третью категорию составляют работы, ставящие своей целью объективно осветить идеологию и деятельность Нитирэна. Исследований, дающих полную, научно достоверную характеристику немного. С середины XX в. центр научного внимания фокусируется на истории религиозно-философских аспектов учения Нитирэна. Например, в работах Асаи Ёрин «Нитирэн-сёнин кёгаку-но кэнкю» [Токио, 1945], Сиге Кайсю «Нитирэн сюкёгаку си» [Токио, 1952], Токоро Сигэмото «Нитирэн-но сисо то Камакура буккё» [Токио, 1965], «Нитирэн кёгаку-но сисоситэки Кэнкю» [Токио, 1976], Мотидзуки Канко «Нитирэн сюгаку сэсси» [Токио, 1968]. Деятельность Нитирэна и его учеников освещается в «Нитирэн то соно монтэй» Тагаки Ютака [Токио, 1965], «Нитирэн то соно дэси» Миядзаки Эйсю [Токио, 1971]. В книге «Японские характеры» Кандзо Утимура, христианина по вероисповеданию, уделяется целая глава Нитирэну, единственному представителю старых времен, названному им «одним из самых загадочных японцев, который мог бы быть идеалом религиозного человека, не будь он таким спорщиком» [Uchimura К., Stuttgart, 1908].

В европейской зарубежной научной литературе вопросами, связанными с учением Нитирэна, его личностью и жизнеописанием, занимались такие исследователи, как Ренондо Г., Колер В., Борзиг М. и другие. Французский исследователь Гастон Ренондо, восхищенный необычайным реформаторским характером личности Нитирэна, первым в Европе перевел на родной язык его основные сочинения [Renondeau G., Paris, 1953, 1965].

Профессор евангельской теологии в университете г. Майнц (ФРГ) Вернер Колер в своей книге «Учение Лотоса» [Kohler D.W., Zurich, 1962] посвящает при исследовании современных религий Японии специальные главы Лотосовой Сутре и Нитирэну. Эти же проблемы стоят в центре научных изысканий профессора теологии Генриха Думоулина [Dumoulin H.S.J., Freiburg, 1970].

В книге «Живой бог» Натан Зёдерблом называет Нитирэна самой могущественной религиозной личностью Японии и сравнивает его с пророком Elia / Илья [Soderblom, N. Miinchen, 1942]. Маргарета фон Борзиг в своей монографии «Жизнь из цветка лотоса» подробно раскрывает основные положения учения Нитирэна, которые для менталитета представителей западных конфессий представляют особые категории, имеющие некоторые, весьма далекие точки соприкосновения или им до сих пор совершенно неведомую «терру инкогниту» [Borsig, М., Freiburg, 1976].

В отечественной науке историко-философский аспект учения Нитирэна был подвергнут глубокому критическому анализу А.Н. Игнатовичем в кандидатской диссертации "Нитирэн. Его жизнь, деятельность и учение" [М., 1980] и монографии "Школа Нитирэн" [М., 2002], в его совместной работе со Г.Е. Светловым "Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии" [М., 1989] и других трудах. И.К. Державин в книге "Сока-Гаккай - Комэйто" [М, 1972] характеризует процесс религиозно-политического движения в послевоенной Японии. В монографии Б.В. Поспелова «Идеологические течения современной Японии» [М., 1988] наряду с рассмотрением процессов общественного развития с классовых позиций того времени интерпретируются особенности религиозного модернизма, проповедуемого необуддийскими движениями.

Однако многовековой процесс развития идеологической концепции нитирэнизма не рассматривался в свете сегодняшней научной парадигмы, хотя он, как никакое другое религиозное движение, получил такое распространение в сегодняшнем мире, что, с одной стороны, его успехи могут только впечатлять, а с другой стороны, закономерно возникает интерес к выяснению истинных причин подобного духовного завоевания.

Несмотря на определенный уровень изученности нитирэнизма в российском востоковедении, предпринятое исследование призвано продолжить работу в данном направлении и раскрыть многие незатронутые стороны идеологии этого движения, позволившие учению средневекового японского монаха в течение семи веков сохранить свое рациональное зерно и получить новое развитие в сегодняшнем мире.

Объектом исследования настоящей работы является нитирэнизм как особое направление в буддизме.

Предметом исследования является эволюция идеологии нитирэнизма.

Цель диссертационного исследования - выявление эволюционных особенностей идеологических концептов нитирэнизма как особого направления в развитии буддизма. Достижению этой цели способствует решение следующих задач:

- систематизировать аспекты общебуддийской и тяньтайской догматики в качестве теоретических основ нитирэнизма;

- проследить по линии преемственности школ Тяньтай - Тэндай -Нитирэн дальнейшее развитие их идеологических концептов;

- выявить реформаторские преобразования сотериологической доктрины Нитирэна на основе анализа его письменного наследия;

- определить внешние и внутренние факторы развития учения Нитирэна на последующих этапах реализации целей его последователями;

- дать критический анализ новейшей концептуальной политики нитирэнизма на примере деятельности общественно-религиозных движений и школ нитирэновского толка и их роли в социально-политической жизни Японии;

- выделить позитивные и негативные стороны идеологической борьбы нитирэновского движения;

- охарактеризовать основные аспекты духовно-нравственной концепции нитирэнизма, лежащей в основе воспитания нового человеческого сообщества;

- определить место и значение нитирэнизма как особого буддийского движения в системе мировых религий современности.

Гипотеза исследования предполагает, что в процессе своей многовековой эволюции вероучение Нитирэна Дайсёнина, с философской точки зрения, доказывает свою жизнеспособность благодаря тому, что его базисные онтологические концепты при отражении основных аспектов фундаментальных законов структуры и развития бытия подчеркивают своеобразную сущностную основу феноменального мира, а их трактовка отвечает насущным нравственно-духовным потребностям индивида.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют идеи и выводы, изложенные в трудах классиков. Настоящее исследование построено в русле методологии и концепций, разработанных отечественными востоковедами, в частности, академиком Н.И. Конрадом. В религиоведческом отношении исследование базируется на достижениях российской буддологической школы, представленной именами Ф.И. Щербатского, С.Ф. Ольденбурга, О.О. Розенберга, Ю.Н. Рериха, Б.Д. Дандарона, Г.М. Бонгарда-Левина, М.И. Воробьевой-Десятовской, В.И. Корнева, Т.П. Григорьевой, JI. Мялля, H.JI. Жуковской, В.П. Андросова, Е.А. Торчинова, А.Н. Игнатовича, К.М. Герасимовой, С.Ю. Лепехова, Л.Е. Янгутова, С.П. Нестеркина, А.А. Накорчевского, В.Н. Пупышева, А.И. Железнова и др.

Автор диссертации использовал в работе следующие подходы: междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, идеологии, истории, культуры и выявляющий универсальность исследуемой проблемы и ее методологической значимости; структурно-функциональный подход, обеспечивший раскрытие нитирэнизма как особого вероучения и его влияния в процессе эволюции на духовно-религиозную жизнь общества. Также были использованы общенаучные, аналитические, сравнительно-исторические, религиоведческие методы, историко-психологический и текстологический анализ, большое внимание уделялось принципу историчности, преемственности, целостности и системности. Комплексное применение перечисленных взаимодополняющих принципов и методов способствовал научному характеру процесса исследования.

В практической деятельности Нитирэн стремился воплотить принцип единства религии и политики (яп. сэйкё-итти), именно поэтому четкое представление об исторической обстановке того времени может способствовать объективному анализу принципов учения Нитирэна в свете его общественной и религиозной деятельности.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- рассмотрен эволюционный процесс становления идеологии нитирэнизма, в основе которого лежит выделенная в результате предпринятого исследования концептуальная система вероучения Нитирэна Дайсёнина, с присущими этому процессу позитивными и негативными сторонами от истоков до современности;

- ортодоксальные течения нитирэнизма, ставящие перед собой цель распространения своего учения как единственно истинного по всему миру, в имплицитной форме пропагандируют японскую культуру как имеющую особую значимость в истории человеческой цивилизации;

- установлено по линии доктринальной преемственности школ Тяньтай -Тэндай - Нитирэн появление новых идеологических концептов;

- определены особенности реформаторских преобразований сотериологи-ческой теории Нитирэна;

- освещены основные аспекты методологической модернизации нитирэнизма в деятельности общественно-религиозных организаций нитирэновского толка в современной Японии;

- установлены ранее не исследованные идеологические концепты, как: итай-досин и кдсэн руфу',

- определено место и значение нитирэнизма как особого буддийского движения в системе мировых религий современности;

- впервые введены в научный оборот переведенные автором на русский язык пять сочинений из письменного наследия Нитирэна Дайсёнина, имеющие глубокое философское звучание.

Положения, выносимые на защиту:

1) нитирэнизм как особое направление в буддизме приобретает одно из ведущих мест в общей системе мировых религий в настоящую эпоху;

2) обращение к буддийским ценностям нитирэнизма, свидетельствующее о наличии глубокого интереса в современном обществе к новым формам духовной жизни, доказывает жизнеспособность и состоятельность концептуальной основы учения Нитирэна в свете современных религиозно-философских теорий;

3) в онтологических концептах, лежащих в основе учения Нитирэна, отражены основные сущностные характеристики феноменального мира, трактовка которых отвечает нравственно-духовным устремлениям индивида;

4) ортодоксальные течения нитирэнизма продолжают на современном этапе его развития преследовать цель распространения своего вероучения как единственно истинного учения по всему миру (яп. кдсэн-руфу)

5) итай - <3осин (яп. разные телами - единые душой) является основополагающим принципом единения практикующих нитирэнизм;

6) философско-этический универсализм нитирэнизма служит для его апологетов имплицитной формой распространения японской культуры в мире как особо значимой в истории человеческой цивилизации.

Теоретическая значимость исследования обусловлена, во-первых, тем, что изучение идеологии нитирэнизма может способствовать решению общих вопросов, связанных с различными формами общественного сознания в период становления развитого феодализма в Японии. Несмотря на разработку отечественными исследователями определенных социально-экономических проблем, возникающих при изучении средневекового японского общества, обширный круг вопросов, связанных с идеологией этого периода, остается открытым. Поэтому исследование конкретных явлений данной эпохи создаст необходимую базу для дальнейшего обобщения и типологизации. С этой позиции изучение нитирэнизма как одного из таких явлений нам представляется вполне оправданным; во-вторых, изучение эволюции идеологии нитирэнизма, несмотря на всю японскую специфику, дает возможность для понимания общих закономерностей развития мировых вероучений и для конкретизации сходств и различий в религиозных процессах, происходивших в эпоху средневековья и продолжающихся в наше время в странах Запада и Востока. Разработка предлагаемой темы позволяет расширить исследовательский материал для изучения буддизма как мировой религии в различных региональных проявлениях. Безусловно, изучение нитирэновской идеологии как одного из направлений в буддизме даст новый материал для раскрытия сути влияния буддизма на традиционную японскую культуру; в-третьих, в теоретико-познавательном плане результаты исследования свидетельствуют о состоятельности буддийской концепции Нитирэна в свете современных религиозно-философских теорий.

Источниковую базу исследования составило Полное собрание сочинений Великого святого Нитирэна (Нитирэн Дайсенин Госё Дзэнсю). Источником исследования также послужил перевод Сутры о Бесчисленных Значениях; Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы; Сутры о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость, выполненный А.Н. Игнатовичем.

Все источники обеспечили необходимую базу для решения целей и задач, поставленных в исследовании.

Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут использоваться при разработке специальных курсов по истории философии, философии буддизма. Материалы диссертации могут иметь значение при изучении состояния религиозных движений в современной Японии.

Апробация работы: о результатах исследования докладывалось на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН и на научных конференциях:

- БГУ (Ежегодная преподавательская конференция) «Философская, общественно-политическая мысль стран Центральной и Восточной Азии» (2006 г.): доклад «К вопросу о месте нирваны в идеологии школы Нитирэн»;

- ИМБТ (Международная конференция, посвященная 2550-летию Буддизма) «Буддизм в контексте диалога культур» (2005 г.): доклад «Идеологические концепты школы Нитирэн».

Основные положения и выводы диссертации изложены в 5 научных публикациях. Диссертация обсуждена на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН.

Структура диссертации: работа состоит из введения, трех глав с выводами в конце каждой главы, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения. Список использованной литературы включает 108 работ отечественных и 47 работ зарубежных авторов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эволюция идеологии нитирэнизма"

Выводы

1. Нитирэнизм как особое ответвление в буддизме на современном этапе развития претендует на одно из ведущих мест среди других мировых религий и продолжает ставить перед собой цель распространения своего вероучения как единственно истинного по всему миру (яп. кдсэн-руфу);

2. Обращение к буддийским ценностям нитирэнизма свидетельствует о глубоком интересе к духовной жизни современного общества, а также доказывает определенную состоятельность концептуальных основ учения Нитирэна, отвечающих нравственно-духовным устремлениям отдельного индивида;

3. Фундаментальная трансформация внутреннего мира индивида, в результате которой происходит самосовершенствование личности с активной жизненной позицией, ведёт к созиданию духовных ценностей и гармонизации окружающей человека действительности, что составляет суть гуманистической революции;

4. Для распространения своего вероучения идеологи нитирэнизма модернизируют принципы единения практикующих нитирэнизм, как например, итай - досин (разные телами - единые душой);

5. Философско-этический универсализм нитирэнизма служит для его апологетов имплицитной формой пропаганды японской культуры в мире, поддерживающей идею многих из них о превосходстве японской нации и ее значимости в истории человеческой цивилизации.

Заключение

В результате проведенного исследования рассмотрен эволюционный процесс становления идеологии нитирэнизма с присущими ему позитивными и негативными сторонами от зарождения в XIII веке вероучения японского монаха Нитирэна Дайсёнина до наших дней. Постановка этой темы с охватом обширного в хронологическом плане периода позволил нам более полно осветить многие общие вопросы, связанные с различными формами общественного сознания в период становления развитого феодализма в Японии. Несмотря на разработку отечественными исследователями определенных социально-экономических проблем, возникающих при изучении средневекового японского общества, обширный круг вопросов, связанных с идеологией этого периода, оставался до сих пор неизученным до конца. Нам представляется, что изучение эволюции идеологии нитирэнизма с её своеобразной японской спецификой дает возможность для понимания общих закономерностей развития мировых вероучений, а также для конкретизации религиозных процессов, происходивших в средние века и продолжающихся в наше время в странах Запада и Востока. Так, можно провести исследования в компаративном плане сходств и различий между современными и традиционными религиозными течениями. Особый интерес вызывают совпадения процессов модернизации и реформирования в религиозно-философских теориях. Например, возникающие параллели между концептом кбсэн руфу и исламским джихадом. Джихад означает на арабском языке применение любых средств для распространения и утверждения ислама. Следует отметить, что организацией Сока Гаккай был построен Дворец собраний для глав всех стран, когда свершится великое косэн руфу, что должно, по мнению руководства, случиться в недалёком будущем. Нитирэновский тезис о том, что сиккэн, т.е. правитель, должен следовать истинному буддизму и консультироваться с первосвященником, можно сравнить с событиями в России XVII в., когда патриарх Никон вмешался во внутреннюю и внешнюю политику под тезисом «священство выше царства», вызвавшее его разрыв с царем и приведшее его к ссылке на Север, как и Нитирэна. Тезис «священство выше царства» близок к концепту обуцу-мёго «яп. благое единение правителя и Будды». На основе анализа конкретного материала мы приходим к выводу, что нитирэнизм в процессе своей эволюции от небольшой общины приверженцев новой интерпретации учения Будды, прошел громадный тернистый путь. Испытав на этом пути трудности, расколы, движение сегодня объединяет множество различных и в чем-то схожих течений, одно из которых в России представлено организацией Сока Гаккай, занимающей не последнее место в российском буддизме. Эти течения, объединяемые под общим названием нитирэнизм, схожи по ряду показателей с христианской реформацией в аспекте определенного противопоставления другим ветвям буддизма, а также провозглашения возрождения истинного учения. Следует отметить и по сути «иконоборческий» характер одной из центральных философских разработок Нитирэна, а именно Высшего объекта поклонения, имеющего во многом схожие черты с исламом, в котором, как известно, не поклоняются никакого рода изображениям.

Нитирэнизм как особое направление в современном буддизме на данном историческом этапе развития человеческой цивилизации приобретает одно из ведущих мест в системе мировых религий благодаря необычайно быстрому распространению своего учения. Философско-этический универсализм нитирэнизма позволяет его ортодоксальным ответвлениям достаточно умело, в скрытной форме содействовать распространению японской культуры в мире и тем самым поддерживать идею многих апологетов нитирэновского движения об исключительной миссии японской нации в истории человеческой цивилизации. Гуманистическая революция, выдвинутая лидером Сока Гаккай Дайсаку Икэда, завоевывает все больше приверженцев благодаря тому, что ее аспекты отвечают современным нравственно-духовным потребностям современного человека. Немаловажную роль играет методологическая модернизация нитирэнизма, рассмотренная на примере деятельности общественно-религиозных организаций нитирэновского толка в современной Японии.

Обращение в разных странах мира к буддийским ценностям нитирэнизма, свидетельствуют, с одной стороны, о наличии глубокого интереса в современном обществе к новым формам духовной жизни, с другой стороны, доказывают в определенной степени научную состоятельность основных аспектов учения Нитирэна, которые не противоречат сегодняшней научной парадигме.

Современная цивилизация находится на переломном этапе своего развития. Очевидно, что обострение происходящих глобальных кризисов требует конструктивного изменения стратегии и тактик развития этого специфического социального организма, характеризующегося своеобразием его взаимодействия с природой, особенностями социальных связей и культурных традиций. Изменение стратегии развития продиктовано изменением целей, которые предполагают создание определенных ценностей. В современном мире совершенно логично трансформируется вся проблематика цивилизационного развития в вопрос изменения ценностей. Целостное системное видение общества предполагает рассмотрение базисных ценностей в рамках его культуры, социальных отношений и институтов, типов личностей и образа жизни, воспроизводящихся в процессе существования с природой.

Следует отметить, что технико-технологические достижения не означают автоматического морального прогресса, нередко констатируется факт морального регресса в состоянии духовного мира человека как субъекта сегодняшней массовой культуры.

В свете теории развивающихся систем общество как социальный организм обладает информационными структурами, функционирующими подобно генам в процессе формирования и развития биологических видов. В качестве информационных структур выступают базисные ценности культуры, представленные мировоззренческими универсалиями, как например, Вселенная, природа, пространство, время, человек, его жизненные ценности. Эти категории формируют целостную картину мира с определенной шкалой ценностных приоритетов соответствующего типа культуры. Они определяют адаптационную жизнеспособность знаний, верований, ценностных ориентаций, целевых установок, образцов деятельности и поведения человека в формировании и регулировании его социальной жизни.

Радикальные изменения человеческого общества предполагают соответствующие изменения мировоззренческих универсалий как его своеобразного культурно-генетического кода. Известно, что традиционно смена способа производства материальных благ определяет смену общественного развития, где для производительных сил создаются лучшие условия для освоения природных ресурсов при наличии более высоких технологий. Тип цивилизационного развития, безусловно, указывает на ярко выраженную специфику традиционной культуры. Каждая система ценностей определяет место человека в окружающем его мире. Для техногенной цивилизации характерно особое понимание человека как деятельностного существа, противостоящего природе, преобразующего и подчиняющего её своей власти. Традиционные культуры, напротив, рассматривают человека как малую частицу природы, не претендующего ни в коей мере на власть над природой.

На этапе постиндустриального развития техногенная цивилизация обусловила новый цикл экспансии в различные регионы мира, называемый глобализацией. Актуальность, настоятельная необходимость формирования новой системы ценностей становится всё более очевидной. Только в этом случае возможно преодоление глобальных кризисов. Идеи новой этики, свойственной традиционным обществам, бережное отношение к природе являются важнейшими составными элементами мировоззренческой системы и этических регуляторов в массовом сознании. Однако нельзя интерпретировать это как возврат традиционалистскому типу развития с его созерцательным отношением к природе.

Восточная традиционалистская система ценностей включает человека в организм природы, где человеческая активность ориентирована вовнутрь, на самовоспитание, самоограничение, самосовершенствование, тогда как субъект типичной техногенной культуры направляет свою активность на преобразование мира. В связи с этим сотериологическая теория нитирэнизма содержит немало позитивных моментов, которые могут представлять научный интерес. На наш взгляд, синтез современных достижений техногенной культуры и определенных концептуальных идей традиционных восточных культур может дать новую ценностную школу, которая определит решение глобальных проблем в позитивном плане.

В современную эпоху политика стала реальной частью повседневной жизни большинства государств, где демократические права и свободы гарантированы каждому члену общества. Масса людей, незанятых непосредственно в сфере политической деятельности, тем не менее, выражает свое отношение к политике через различные социальные институты, например, во время всевозможных выборов, референдумов и т.д.

Политико-религиозная философия Нитирэна, направленная на общественные процессы в качестве предмета рефлексии, представляется весьма актуальной с точки зрения перспектив возможного развития политических процессов и их морально-этических последствий. Её можно было бы учитывать при рассмотрении проблемы взаимоотношений политического знания и морально-этических норм политического действия. Соединение политики и религиозной философии обусловлено общественно ориентированным характером. На протяжении многих веков политико-религиозная философия навязывала обществу свою концепцию развития, так как она генетически связана с философией права и морали. На современном этапе она устанавливает связи с философией идеологии, культуры, экономики, философской антропологией и другими направлениями практической философии. В этой связи нитирэновский опыт соединения религии и политики, хотя и не совсем удавшийся, а также компаративный аспект рефлексий с христианской реформацией могут быть, на наш взгляд, очень поучительными.

Представляя государство как политический объект, Нитирэн пытался исследовать его сущность с рациональной и иррациональной точки зрения. В свете современного подхода идеальное государство Нитирэна представало в виде стройного здания с соответствующей иерархически структурированной системой через трансцендентальную призму Лотосовой сутры. Следует отметить, что в настоящее время границы политической философии устанавливаются моральной философией. Концептуальный анализ понятий власти, суверенитета, права и других категорий времен четкого двуполярного мира уступает сегодня идеалам справедливости, свободы, демократии, политического сообщества. Традиционное линейное размещение универсальных политических ценностей между левыми, правыми и центристами выявляет необходимость разработки единственной объективной теории их субординации.

Однако цель нахождения единой теории справедливости на сегодняшний день считается недостижимой ввиду отсутствия единства подходов к осмыслению политических проблем. При этом нельзя забывать полезность практической деятельности в политике, которая определяется наличием необходимой цели. В связи с этим подход Нитирэна к его общественно-политической деятельности можно считать обоснованным для своего времени. Нитирэн действовал в условиях определенного системного кризиса, требовавшего радикальных преобразований в разных сферах жизни. Претворение в жизнь учения Нитирэна в разные эпохи связано с различными методами. Нитирэн видел в простых людях послушных подданных государства, церкви, неспособных осознать реформаторские цели, поэтому им было выбрано насилие как основной метод обращения в свою веру.

Сегодняшнее общество находится на стадии радикального пересмотра своих моральных постулатов, трансформации взглядов на нравственность, либерализм, демократию, равенство и неравенство и т.д. Демократия в соотношении с толерантностью и лояльностью становится актуальнейшей проблемой как в отдельных государствах, так и в мировом сообществе, где провозглашаются различные, порой противоположные идеологические и нравственные парадигмы.

Впечатляют темпы, с которыми развивалось и продолжает развиваться данное учение в Японии. Следует отметить, что нитирэнизм получил одно из широчайших, наряду с амидаизмом и дзэнбуддизмом, распространений в Японии именно благодаря тому, что в отличие от школы Чистой Земли и Дзэн он явился по большому счету единственной исконно японской школой.

Примечательным достижением данной идеологии является тот факт, что ни одна другая буддийская философская традиция не получила такого распространения по всему миру, как нитирэнизм в форме, проповедуемой мирской организацией Сока Гаккай. Такое впечатляющее распространение вероучения Нитирэна произошло благодаря его целенаправленной ориентации на день сегодняшний и на удовлетворение животрепещущих духовных нужд человека, живущего здесь и сейчас. Следует сказать, что для концепций учения новейшего буддизма, принятых и распространяемых Сока Гаккай, характерны нравственная практичность и неразрывность уз с окружающей человека действительностью. Общество вдохновляет своих членов относиться с оптимизмом и верой в лучшее к близкой реальности, к сегодняшнему дню как к новому шансу улучшить судьбу, объясняя буддийскую практику как действенную возможность развития собственной мудрости, милосердия, увеличения жизненной энергии и мужества, необходимых для того, чтобы позитивно решать сложные задачи бытия и уметь увидеть положительные аспекты в любой ситуации.

Особенно большое значение имеет исследование теоретической борьбы идеологов нитирэнизма с другими идеологическими и религиозными течениями своего времени, а борьба эта не прекращалась даже в самые трудные годы истории нитирэнизма. Особенно большое значение имеет исследование теоретической борьбы идеологов нитирэнизма с другими идеологическими и религиозными течениями своего времени, а борьба эта не превращалась даже в самые мрачные этапы истории Нитирэн-сю.

Современные исследования философских концепций подчеркивают исключительную актуальность изучения буддийского мировоззрения, жизнеспособность которого доказывается его многовековым сосуществованием с разнообразными религиозными традициями, и это становится особенно важным в условиях глобализации и непрерывного роста социальных и природных катаклизмов.

Одной из основных причин природных и социальных катаклизмов является, несомненно, остающееся до сих пор примитивным представление человека об окружающем мире несмотря на все научные достижения человечества. Постоянно отравляемая окружающая среда становится непригодной для обитания людей. Отсутствие или потеря нравственных устоев в обществе провоцируют агрессивную реакцию природы на бездумные действия человека. Из многочисленных исследований последних лет вытекает, что именно эти факторы усугубляют последствия землетрясений, цунами, непрекращающихся наводнений и засух. Парниковый эффект и как следствие глобальное потепление земной атмосферы, грозящее разрушительными изменениями климата планеты, неизлечимые болезни и мутации болезнетворных вирусов - все это дополняет описанную Нитирэном ещё в XIII веке картину упадка и века конца Закона.

Поскольку реальность принимает всё более угрожающие формы, здравый смысл требует от человека переосмысления своего сегодняшнего бытия, правильного понимания окружающего мира и своего предназначения в этом мире. Необъятность Вселенной объединяет две взаимосвязанных категории времени (вечности) и пространства (бесконечности).

Поиски путей решения проблем современного общества настоятельным образом диктуют необходимость формирования нового мышления, существенно отличающегося от традиционного. В связи с этим представляется целесообразным обратить особое внимание на исследование духовной природы всего мироздания с позиций нравственного самосовершенствования всех членов общества.

Техноинформационная цивилизация 21 века доказывает свою неспособность постижения природы жизни как фундаментального свойства бесконечности. Поэтому процесс познания мира, законов человеческого существования и их взаимовлияния требует обязательного сочетания аналитико-научных и духовных принципов в создании нового мышления.

Современная наука признаёт невозможность охвата бесконечности мира какой-либо системой взглядов, что лишь вся существующая совокупность знания в процессе своего постоянного развития может представить мир как единое целое. В заключении следует отметить, что реформизм Нитирэна явился прогрессивной тенденцией для средневековой Японии. Этот факт подтверждается тем, что данная идеология пережила множество эпох и до сих пор остается актуальной. Рассмотрение сякубуку, критики противников, фудзю-фусэ и гэнсё рияку показывают наглядную эволюцию методов, применяемых в нитирэновском движении. Провозглашенная Дайсаку Икэда гуманистическая революция стала центральным философско-этическим понятием в Сока Гаккай как результат дальнейшего идеологического развития нитирэнизма. Основным постулатом этой революции является трансформация общества за счет духовной переоценки ценностей каждым индивидом. Высокий гуманизм и демократизм данной концепции выгодно отличают её от других революций, а принципы гуманистической революции, зарождающейся в душе человека, ведущей к гармонизации внутреннего мира человека и окружающей его действительности, становятся важнейшим фактором успешного продвижения нитирэнизма.

Список научной литературыПуиг Порталь Баир Элоевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Автономова, Н.С. О философском переводе Текст. / Н.С. Автономова // Вопросы философии. 2006. - № 2. - С. 89 - 101.

2. Агаджанян, А.С. Буддийский путь в XX веке. Религиозные ценности и современная история стран тхеравады Текст. / А.С. Агаджанян. М.: Наука, 1993.-295 с.

3. Айтматов, Ч. Ода величию духа: диалоги Текст. / Ч. Айтматов, Дайсаку Икэда. М.: Прогресс, Литера, 1994. - 272 с.

4. Алпатов, В.М. История и культура Японии Текст. / В.М. Алпатов М.: Наука, 2001.-243с.

5. Алферова Е.А. Буддизм школы Нитирэн: Структура общественно-религиозной организации Сока-Гаккай (С-Г) и методы привлечения последователей: Япония. [Текст] / Е.А. Алферова // Россия и АТР. 2003. -№3.-С. 151-155.

6. Андросов, В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм: современное истолкование древних текстов Текст. / В.П. Андросов. М.: Восточная литература, 2001. - 508 с.

7. Андросов, В.П. Буддизм Нагарджуны: религиозно-философские трактаты Текст. / В.П. Андросов. М.: Восточная литература, 2000. - 799 с.

8. Андросов, В.П. Буддизм: религия и философия Текст. / В.П. Андросов // Философия и религия на зарубежном Востоке, XX век. М.: Наука, 1985. -С. 130- 152.

9. Андросов, В.П. Нагарджуна и его учение Текст.: автореф. дис. . д-ра ист. наук: 07.00.09/В.П. Андросов. -М., 1991.-39 с.

10. Арутюнов, С.А. Религия в жизни японцев Текст. / С.А. Арутюнов, Г.Е. Комаровский // Азия и Африка сегодня. 1966. - № 8. - С. 47 - 50.

11. Арутюнов, С.А. Старые и новые боги Японии Текст. / С.А. Арутюнов, Г.Е. Светлов. М.: Наука, 1968. - 217 с.

12. Барнетт, М. Современный Буддизм в Японии Электронный ресурс. / М. Барнетт. Владивосток: Лавка языков, http://www.spintongues.vladivostok.com /BUDDHISM/

13. Баялиева, Е.Ф. Социально-философские аспекты китайского буддизма Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук. 09.00.11 / Е.Ф. Баялиева. Улан-Удэ, 1996.- 18 с.

14. Белова, Л.В. Влияние буддизма на культуру воинского сословия средневековой Японии Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / Л.В. Белова. Улан-Удэ: БГСХА, 2000. - 23 с.

15. Берзин, А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития Текст.: приложение / А. Берзин. // «Традиционная медицина Чикитта». М.: Изд-во Всероссийского центра традиционной медицины, 1992. - Вып. №1. - 32 с.

16. Бестужев-Лада, И.В. Диалог между религиями: Возможен ли? Нужен ли? Текст. / И.В. Бестужев-Лада // Вопросы философии. 2006. - № 4. - С. 60 -66.

17. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Восточная литература, 2001. - 495 с.

18. Брудный, А.А. Магические аспекты массового сознания современного Востока Текст. / А.А. Брудный // Идеологические процессы и массовое сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1984. - С. 84 -91.

19. Буддизм в Японии Текст. / А.Н. Игнатович [и др.] М.: Наука, издат. фирма «Восточная литература», 1993. - 704 с.

20. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века Текст.: сб. ст. / под ред. Г.М. Бонгарда-Левина М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1982. - 318 с.

21. Буддизм и государство на Дальнем Востоке Текст.: сб. ст. / под ред. Л.П. Делюсина. М.: Наука, 1987. - 228 с.

22. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока Текст.: сб. ст. / под ред. Н.В. Абаева. Новосибирск: Наука, 1990. - 357 с.

23. Буддийская философия в средневековой Японии Текст. / под ред. Ю.Б. Козловского. М.: Янус-К, 1998. - 392 с.

24. Бяньвэнь по Лотосовой сутре Текст. / под ред. Л.Н. Меньшикова. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1984. - 622 с.

25. Вязниковцев, А.И. Буддизм и перспективы развития современной цивилизации Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / А.И. Вязниковцев. Улан-Удэ, 2002. - 22 с.

26. Горегляд, В.Н. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века Буддизм и японская культура VIII—XII вв. [Текст] / В. Н. Горегляд. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1982.-С. 122-205.

27. Горегляд В.М. Буддизм и японская культура VIII-XIII вв. Текст. / В. Н. Горегляд. // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М.: Наука, 1982. - 318 с.

28. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог Текст. / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел. М.: ООО «Изд-во ACT» и др., 2004. - 248 с.

29. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства Текст. / А. Я. Гуревич М.: Искусство, 1990. - 396 с.

30. Державин, И.К. Сока-Гаккай Комэйто (Религиозно-политическое движение в послевоенной Японии) Текст. / И. К. Державин. - М.: Наука, 1972.- 168 с.

31. Ерасов, Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки Текст. / Б.С. Ерасов. М.: Наука, 1982.-280 с.

32. Железнов, А.И. К вопросу о буддийской методологии Текст. / А.И. Железнов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан-Удэ, 1996. - С. 12-35.

33. Загорский, А.В. Япония и Китай: пути общественного развития в оценке японской историографии Текст. / А.В. Загорский. М.: Наука, 1991. 192 с.

34. Игнатович, А.Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории Текст. / А.Н. Игнатович. -М.: Наука, 1987. 163 с.

35. Игнатович, А.Н. Буддийские толкования путей спасения (на примере Лотосовой сутры) Текст. / А.Н. Игнатович // XI НКОГК. Тезисы и доклады. Ч. 1.-М., 1980.-С. 47-59.

36. Игнатович, А.Н. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии Текст. / А.Н. Игнатович, Г.Е. Светлов. М.: Наука, 1989.-283 с.

37. Игнатович, А.Н. Нитирэн. Его жизнь, деятельность и учение / из истории средневекового буддизма Текст.: автореф. дис. . канд. ист. наук: 07.00.03 / А.Н. Игнатович. -М.: Изд-во МГУ, 1980. 21 с.

38. Игнатович, А.Н. Об одной интерпретации Сутры лотоса Благого Закона Текст. / А.Н. Игнатович // X НКОГК. Тезисы и доклады. Ч. 1. М., 1979. -С. 64-76.

39. Игнатович, А.Н. Состав и социальные силы нитирэновского движения Текст. / А.Н. Игнатович // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. Январь март. - 1981. - № 1. - С. 3 - 13.

40. Игнатович, А.Н. Школа Нитирэн Текст. / А.Н. Игнатович. М.: Стилсервис, 2002. - 480 с.

41. Избранные сутры китайского буддизма Текст. / пер. Д.В. Поповцева, К.Н. Соломина, Е.А. Торчинова СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000.-461 с.

42. Икэда, Д. Сокровенный закон жизни и смерти: Беседы о «Сутре Лотоса» -главном учении Будды Текст. / Дайсаку Икэда. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. - 384 с.

43. Икэда, Д. Верить в человека. Письма буддийского учителя Ничирена Дайшонина Текст. / Дайсаку Икэда. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004.-400 с.

44. Икэда, Д. На пороге века великого гуманизма. К ренессансу надежды и веры в сосуществование. К двадцатилетию первого визита в Россию Текст.: сб. лекций и обращений / Дайсаку Икэда. Сока Гаккай Интернэшнл, 1994. -С. 51-88.

45. Икэда, Д. Третий радужный мост: Поиск человека и мира Текст. / Дайсаку Икэда, А.А. Логунов. М.: Прогресс, 1988. - 184 с.

46. Индийская культура и буддизм Текст.: сб. ст. / Н.И. Конрад, Г.М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1972. - 280 с.

47. История Востока Текст. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Гл. ред. Р.Б. Рыбаков [и др.], отв. ред. Л.Б. Алаев [и др.]. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. - 716 с.

48. История Востока Текст. В 6 т. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI XVIII вв. / Гл. ред. Р.Б. Рыбаков [и др.], отв. ред. Л.Б. Алаев [и др.]. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 696 с.

49. История Востока Текст. В 6 т. Т. 4. Восток в новое время (конец XVIII -начало XX в.). Кн. 1 / Гл. ред. Р.Б. Рыбаков [и др.], отв. ред. Л.Б. Алаев [и др.]. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004. - 608 с.

50. История Востока Текст. В 6 т. Т. 4. Восток в новое время (конец XVIII -начало XX в.). Кн. 2 / Гл. ред. Р.Б. Рыбаков [и др.], отв. ред. Л.Б. Алаев [и др.]. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2005. - 574 с.

51. Китагава Дж.М. Религии в истории Японии Текст. / Дж.М. Китагава. -СПб.: Наука, 2005.-589 с.

52. Кожевников, В.В. Пороги восприятия чуждых культур (Восток-Запад) на примере Японии Текст. /В.В. Кожевников // Вестник Дальневосточного отделения Российской Академии Наук. 1997. - № 1 (71). - С. 28 - 34.

53. Козловский, Ю.Б. Современная буржуазная философия в Японии Текст. / Ю.Б. Козловский. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1977.-214 с.

54. Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии Текст. / Н.И. Конрад М.: Искусство, 1980. - 144 с.

55. Конрад, Н.И. Япония. Народ и государство Текст. / Н.И. Конрад М.: Евролинц. Русская панорама, 2003. - 504 с.

56. Корнев, В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии Текст. / В.И Корнев. М.: Наука, 1983. - 248 с.

57. Корнев, В.И. Буддизм религия Востока Текст. / В.И. Корнев // Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Атеизм и религия: история и современность»,-М.: Знание, 1990. - № 2. - 64 с.

58. Корнев, В.И. Так говорят Татхагаты Текст. / В.И. Корнев // Буддийский мир. М.: Раритет. Объединенная редакция журнала «Буддизм» и альманаха «Буддийский мир», 1994. - С. 9 - 30.

59. Кочетов, А.Н. Буддизм Текст. / А.Н. Кочетов // 2-е изд., перераб. М.: Наука, 1983.- 177 с.

60. Латышев, И.А. О роли религии в политической жизни Японии Текст. / И.А. Латышев // Современная Япония. М.: Наука, 1964. - С. 188-221.

61. Лепехов, С.Ю. Философия Мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации Текст. / С.Ю. Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999.-238 с.

62. Луцкий, А.Л. О некоторых мировоззренческих проблемах современной буддийской литературы Японии. Критический анализ взглядов Дайсаку Икэды Текст. / А.Л. Луцкий // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985.-С. 266-280.

63. Малявин, В.В. Китайская цивилизация Текст. / В.В. Малявин М.: Астрель, 2000. - 632 с.

64. Мантатов, В.В. Стратегия разума: экологическая этика и устойчивое развитие Текст. / В.В. Мантатов. Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 1998 - 2000. -650 с.

65. Мендрин, В.М. История сегуната в Японии (Нихон гайси) Текст.: пер. с яп. в 2-х т. / В.М. Мендрин. М.: Российская государственная библиотека, СПб.: Летний сад, 1999. - Т. 1. -480с., Т.2. - 384 с.

66. Методологические проблемы современного религиоведения Текст.: научно-аналитический обзор / М.: АН СССР, 1990. 52 с.

67. Микешина, Л.А. Философия науки Текст.: учеб. пособие / Л.А. Микешина. М.: Прогресс-Традиция, МПСИ: Флинта, 2005. - 464 с.

68. Мялль Л.Э. Основные термины праджня-парамитской психологии Текст. / Л.Э. Мялль // Уч. зап. Тартуского ун-та. Труды по востоковедению. Тарту, вып. 309, 1973.-С. 202-215.

69. Нагата X. История философской мысли Японии Текст.: пер. с яп. Игнатович А.Н., Лаврентьев Б.П., Розанова Т.А. / Хироси Нагата. М.: Прогресс, 1991.-416 с.

70. Накорчевский, А.А. Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика) Текст. / А.А. Накорчевский // Мир Востока. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. - 384 с.

71. Полонская, Л.Р. Восток: проблема соотношения религиозного и светского. Текст. / Л.Р Полонская // Религия и секуляризм на Востоке. М.: Наука, 1993.-С. 5-18.

72. Поспелов, Б.В. Идеологические течения современной Японии: критический анализ Текст. / Б.В. Поспелов. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1988. - 304 с.

73. Пронников, В.А. Японцы: психологические очерки. Текст. / В.А. Пронников, И.Д. Ладанов. М.: Наука, 1985. - 348 с.

74. Психологические аспекты буддизма Текст. / под ред. В.В. Мантатова. -Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1986. 160 с.

75. Розенберг, О.О. Труды по буддизму Текст. / 0.0. Розенберг. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1991. - 295 с.

76. Садовничий, В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире Текст. / В.А. Садовничий // Вопросы философии. 2006. - № 2. - С. 3 - 15.

77. Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации Текст. / Т.Е. Светлов. -М.: Искусство, 1994. 271 с.

78. Светлов, Г.Е. Нитирэн и современность Текст. / Г.Е. Светлов // Религии мира: История и современность. Ежегодник. 1985. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1986. - С. 71 - 88.

79. Светлов, Г.Е. О специфике отношения японцев к религии Текст. / Г.Е. Светлов // Япония. Ежегодник. 1982. М.: Наука, 1983. - С. 232 - 246.

80. Светлов, Г.Е. Традиционные верования Японии Текст. / Г.Е. Светлов // Локальные и синкретические культы. М.: Наука, 1991. - С. 189-217.

81. Семенов, B.C. Наука и религия: взаимоотношения, противоборство, перспективы Текст. / B.C. Семенов // Вопросы философии. 2006. - № 6. -С. 73-88.

82. Сидорова, Е.Г. Буддизм и психоанализ в пространстве межкультурного взаимодействия: философско-культурологическое компаративное исследование Текст. / Е. Г. Сидорова. СПб.: Нестор, 2005. - 187 с.

83. Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур Текст. / под ред. М.Т. Степанянца. М.: Восточная литература, 2004. - 319 с.

84. Степин, B.C. Философия и эпоха цивилизационных перемен Текст. / B.C. Степин // Вопросы философии. 2006. - № 2. - С. 16 - 26.

85. Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость Текст. / пер. с кит. А.Н. Игнатовича. М.: Ладомир, 1998. - 537 с.

86. Сэнсом, Дж.Б. Япония: Краткая история культуры Текст.: пер. с англ. Е. В. Кириллова / Дж.Б. Сэнсом. СПб.: Евразия, 2002. - 572 с.

87. Тавровский, Ю.В. Загадки японского духа по ту сторону Текст. / Ю.В. Тавровский. - М.: Сов. Россия, 1989. - 128 с.

88. Тамгинский, Н.И. Япония: религиозно-политическое движение Сока-Гаккай-Комэйто Текст. / Н.И. Тамгинский // Религии мира. История и современность. Ежегодник. 1985. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1986. - С. 143 - 187.

89. Ткачева, А.А. "Новые религии" Востока Текст. / А.А. Ткачева. М.: Наука, 1991.-214 с.

90. Торчинов, Е.А. Введение в буддологию Текст. / Е.А. Торчинов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. - 304 с.

91. Трубникова, Н.Н. Воспитание мудреца. "3 учения." Кукая и начало буддийской философии образования в Японии Текст. / Н.Н. Трубникова // Вопросы философии. 2002. - № 4. - С. 129 - 140.

92. Трубникова, Н.Н. Различение учений в японском буддизме IX в. Кукай Кобо-Дайси. о различиях между тайным и явными учениями [Текст] / Н.Н. Трубникова. М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. - 368 с.

93. Трубникова, Н.Н. Японский буддизм IX в. Описание всех буддийских учений как историко-философский и историко-культурный источник Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Н.Н. Трубникова. М., 1997. -42 с.

94. Тэрасава, Д. Рассеять мрак в живых существах Текст. / Дзюнсэй Тэрасава. Донецк: Изд-во «Махасангха», 1997. - 224 с.

95. Философия науки Текст.: хрестоматия / под ред. JT.A Микешиной. М.: Прогресс-Традиция, МПСИ: Флинта, 2005. - 992 с.

96. Фукуяма, Ф. Конец истории? Текст. / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. 1989. - № 4. - С. 29 - 46.

97. Чугров, С.В. Стереотипы в общественном сознании Японии Текст. / С.В. Чугров // Япония: культура и общество в эпоху научно-технической революции-М.: Наука, 1985.-С. 112-127.

98. Шомахмадов, С.Х. Подвижник «Лотосовой сутры» (Нитирэн и его теократическая доктрина) Электронный ресурс. / С.Х. Шомахмадов. М.: Путь востока III, Традиции освобождения -http://anthropology.ru/ru/texts/shomakhmadov/east03 15.html (07 янв. 2006).

99. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму Текст. / Ф.И. Щербатской. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1988. -426 с.

100. Янгутов, Л.Е. Из истории формирования школ китайского буддизма Текст. / Л.Е. Янгутов. Новосибирск: Наука, 1983. - 136 с.

101. Янгутов, Л.Е. Китайский буддизм: тексты исследования, словарь Текст. / Л.Е. Янгутов. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998. - 198 с.

102. Иностранные издания: На английском языке:

103. A Bibliography of Japanese New Religious Movements with annotations and an introduction to Japanese New Religions at home and abroad Text. / edited by Peter B. Clarke. Richmond, Surrey: Japan Library, 1999. - 276 p.

104. Anesaki, Masaharu. Nichiren, The Buddhist Prophet Text. / Masaharu Anesaki. Cambridge: Harvard University Press, 1949. - 160 p.

105. Bhoopender, S.D. BJP and Komeito: Religion and Politics in India and Japan Text. / S. Dalai Bhoopender. New Delhi: Confluence International, 2002. - 3451. P

106. Contemporary Japanese Thought. Text. / edited by Richard F. Calichman. -New York: Columbia University Press, 2005. 309 p.

107. Davis, W. Japanese Religion and Society: Paradigms of Structure and Change Text. / Winston Davis Albany: State University of New York Press, 1992. - 3271. P

108. Groner, P.S. The Establishment of the Japanese Tendai Shool Text. / Paul Groner. Seoul: Berkeley Buddhist Studies series, 1984. - 337 p.

109. Guthrie, S.E. A Japanese New Religion Rissho kosei-kai in a Mountain Hamlet Text. / Stewart Elliot Guthrie. Ann Arbor: Center for Japanese Studies The University of Michigan, 1988. - 245 p.

110. Ikeda, D. Buddhism and the Cosmos. Daisaku Ikeda in conversation with Masayoshi Kiguchi and Eiichi Shimura. Text. / Daisaku Ikeda. London: Macdonald and CO (Publishers) Ltd, Redwood Burn Ltd, 1986. - 386 p.

111. Ikeda, D. Buddhism, the First Millenium Text.: translated by Burton Watson / Daisaku Ikeda. Tokyo: Kodansha International, 1977. - 172 p.

112. Ikeda, D. Human Values in a Changing World: A Dialogue on the Social Role of Religion Text. / Daisaku Ikeda, Bryan Wilson. New Jersey: Lyle Stuart, Inc., 1987.-384 p.

113. Ikeda, D. The Human Revolution Text. / Daisaku Ikeda. Vol. 1. New York: Weatherhill, Inc., 1990. - 250 p.

114. NG, Y.-K. T'ien-T'ai Buddhism and Early Madhyamika Text. / Yu-Kwan NG, Wu Tu-chiin. Honolulu: University of Hawaii Press, 1993 - 254 p.

115. Japanese New Religions In Global Perspective Text. / edited by Peter B. Clarke. Richmond, Surrey: Curzon Press, 2000. - 321 p.

116. Japanese religion. A Survey by the Agency for Cultural Affairs. Tokyo; New York; London: Kodansha International, 1981. - 276 p.

117. Reader, I. Japanese Religions: Past and Present Text. / Ian Reader, Esben Andreasen, Finn Stefansson. Honolulu: University of Hawaii Press / Curzon Press Ltd Folkstone, Kent), 1995. - 189 p.

118. The Great Claming and Contemplation. A Study and Annotated translation of the First Chapter of Chih-i's Mo-ho chih-kuan Text. / edited by Neal Donner & Daniel B. Stevenson. Honolulu: University of Hawaii Press, 1993-(98). - 387 p.

119. The Imagery of Nichiren's Lotus Sutra Electronic resource. -http://www.gakkaionline.net/Imagery/ (6 june 2006)

120. The Writings of Nichiren Daishonin Text. / Tokyo: Soka Gakkai, 1999. -1292 p.

121. Toynbee, A.J. Choose Life: a dialogue. Text. / A.J. Toynbee, Daisaku Ikeda.- Oxford: Oxford University Press, 1989. 374 p.1. На испанском языке:

122. Lameiro M. Tradiciones del mundo. La Causalidad en el Budismo у en la Filosofia Occidental Recurso electronico.http://www.webislam.com/numeros/2004/245/temas/causalidad budismo.htm

123. Guerra Gomez M. Budismo: La paradoja de una religion agnostica Recurso electronico.http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?ldDoc=1718&ldSec= 207

124. Budismo у ciencia Recurso electronico. -http://es.wikipedia.org/wiki/Budismoyciencia1. На немецком языке:

125. Borsig, M. von. Leben aus der Lotosblute Text. / Margareta von Borsig. -Freiburg im Breisgau: Aurum, 1976. 526 S.

126. Dumoulin, H.S.J. Buddhismus der Gegenwart Text. / Heinrich S.J. Dumoulin.- Freiburg-Tokio, 1970. 167 S.

127. Kohler W. Lotus-Lehre und die modernen Religionen in Japan Text. / Werner Kohler. Zurich: Atlantis Verlag, 1962. - 300 S.

128. Neureligionen: Stand ihrer Erforschung in Japan. Ein Handbuch Text. /uebersetzt und hrsg. von Johannes Laube. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1995.-247 S.

129. Вагу, M.A. Japans neue Religionen in der Nachkriegszeit Text. / M.A. Bary. -Bonn, 1959.-168 S.

130. Benz, E. Neue Religionen in Japan Text. / E. Benz. Stuttgart: Gundert D., I960.-240 S.

131. Paul, G. Philosophic in Japan Text. / Gregor Paul. Mimchen: Iudicium, 1993.-454 S.

132. Soderblom, N. Der lebendige Gott. Im Zeugnis der Religionsgeschichte Text. / Nathan Soderblom. Miinchen: Ernst Reinhardt, 1942. - 385 S.

133. Uchimura, K. Japanische Charakterkopfe Text. / Kanzo Uchimura. -Stuttgart: Verlag von D. Gundert, 1908. 123 S.1. На французском языке:

134. Renondeau G. La doctrine de Nichiren, suivie de la traduction annottee de six ses ouvres Text. / Gaston Renondeau. Paris: PUF Musee Guimet, Bibliotheque d'Etudes Imperie Nationale, 1953. - 332 p.

135. Renondeau G. Le Bouddhisme Japonais (Honen, Shinran, Nichiren et Dogen) Text. / Gaston Renondeau. Paris: Albin Michel, 1965. - 317 p.1. На японском языке:

136. ЕШШЖ (Нитирэн сюхэн) (Тамура Ёсиро) (Нихон-но сисо) (Сборник произведений Нитирэна; сост. Тамура Ёсиро; Японская идеология) т^^Ь. / ЖЖ: ЖШШШ; (Токио: Тикума сёбо) 1973. 000^-^-400 с.

137. WfS £иШ (Какинума Котё) т± (Фудзи) 0 Ш^ШХШ В (Нитирэн Дайсёнин годэн) (Биография Великого святого Нитирэна) Т^^Ь. / JXM.W Ш (Котё Какинума). ЖЖ: 0 ШШШ (Токио: Дай Нитирэн хэнсицу) 1960. -116 с.

138. ШШ. 0 Ш, (Кодза Нитирэн) 0 ШхЖ, ШЙ^гШ^Ш^Ш Сакамото Хифума кансю, Тамура Ёсиро, Миядзаки Эйсю (Сборник лекций о Нитирэне) Г=Эг*Ь. /-ЖЖ: (Токио: Сюндзюся) 1972. 178 с.

139. ВЗЁЕЁШч (Нихон киндай то нитирэнсюги) (Япония в Новое время и нитирэнизм) Т^^Ь. / Ш-'Jf 0 Ш^Ш (под ред. Сакамото Хифука). -ЖЖ: (Токио: Сюндзюся) 1972. ~7л- 262 с.

140. Оно Тацуносукэ) (Нитирэн) В

141. Нихон рэкисикай.хэн) т^^Ь. / Clf (Тацуносукэ Оно). ЖЖ: я"

142. Токио: Есикава кобункан) 1972.ИШН«<-^0- 243 с.

143. Jfett^&i^ (Симура Тикан) ЩШЬ ЬХЮ 0 ШШХ (Кокусэй тоситэ но Нитирэн сёнин) (Святой Нитирэн как государственный святой) Т^^Ь. / Щ ^/fett (Тикан Симура). (Токио: Дзимбуцу сосё 6) 1915. -208 с.

144. Большой японско-русский словарь. Т. 1 2. М.: Русский язык, Живой язык, 1970.-824 е., 920 с.

145. Буддизм: словарь. Под общ. ред. H.JI. Жуковской и др. М.: Республика, 1992.-287 с.

146. Фельдман-Конрад Н.И. Японско-русский учебный словарь иероглифов Текст. / Н.И. Фельдман-Конрад. М.: Живой язык, 1998. - 680 с.

147. Япония: справочник. М.: Республика, 1992. - 543 с.