автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.02
диссертация на тему: Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков"

ГГ5 ОД

'-"Т 2JGJ

На правах рукописи

КУТУШОВА Клавдия Владимировна

Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков

Специальность 24.00.02. - историческая культурология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Краснодар - 2000

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Лях Валентина Ивановна

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Хангельдиева Ирина Георгиевна

Защита состоится 4 июля 2000 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета К 092.24.01 по специальности 24.00.02 «Историческая культурология» (философские и культурологические науки) в Краснодарском государственном университете культуры и искусств по адресу: 350072, Краснодар, ул. 40 летия Победы, 33. Ауд. 116

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан «3» и2000 г.

доктор социологии, профессор Хагуров Айтеч Аюбович

Ведущая организация - Калмыцкий государственный

университет

Ученый секретарь диссертационного совета

Зырянов

...скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство.

Лев Гумилев.

Общая характеристика работы.

Актуальность исследования. Одним из важнейших компонентов исследовательского поля гуманитарных наук стало изучение богатой многонациональной культуры России. По мере решения экономических и политических вопросов, эта проблема приобретает принципиально новое содержание и актуальность.

Необходимость данного исследования обусловлена и особенностью национального субстрата российской государственности - наличием уникальных культур, каждая из которых выражает сущность сознания конкретного народа. Лидер евразийского движения Э.Д.Хара-Даван отмечал: "...дается право и возможность каждой из нации Евразии внести свою индивидуальную национальную культуру, как частицу общей наднациональной культуры, Евразийской, - чем из более разнообразных цветов и запахов составлен будет букет, тем будет он пышнее и ароматнее'4.

Возрождение евразийской идеологии (конец 80-х годов XX века) актуализирует необходимость изучения целого комплекса проблем, среди которых - особенности формирования всех форм культуры каждого евразийского суперэтноса.

Вполне закономерен интерес ученых к различным аспектам евразийства и поиск новых подходов к его изучению. Данное исследование осмысливает один из компонентов евразийской культуры - музыкальное искусство калмыков с точки зрения культурологического знания.

Важность темы диссертационного исследования определяется необходимостью выявления генетической основы музыкальной культуры калмыцкого народа, представляющей диверсификацион-ный феномен, фиксирующий сложную контекстуальность евразийского ренессанса.

1 Хара-Даван Э.Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская хроника. -Париж, 1928.Ю.-С.ЗО.

Ориентация на синтез, универсализацию и гуманизацию знаний о музыкальной культуре Калмыкии помогла проследить развитие различных элементов в жанровом разнообразии музыкального творчества, сформировавшихся на разных этапах исторического развития народа.

Представленная ретроспектива позволила исследовать процесс важнейших историко-культурных параллелей развития музыки калмыков, который в рамках заявленной темы ещё не был предметом изучения, а рассматривался- фрагментально, в контексте других проблем, связанных прежде всего с разработкой отдельных элементов фольклора, этнографии, истории этого народа. Необходимость культурологического осмысления данной проблемы подтверждается политикой Республики Калмыкия по возрождению национальной культуры.

Стелет, научной разработанности проблемы. Эмпирическая база исследоваш1я. Ценностно-мировоззренческое и культурологическое направления данного исследования повлияли на выбор теоретической и эмпирической базы диссертационной работы. К сожалению, многие теоретические вопросы рассматриваемой проблемы в отечественной и зарубежной науке находятся ещё на стадии осмысления. В частности, если культурный ренессанс XX века - доказанное явление, то евразийский ренессанс - концептуальная культурологическая конъюнктура, восходящая к знаменитому труду Бурхарда, а нового, столь же авторитетного, теоретического синтеза пока нет1.

Все это дает основание говорить об определенной трансформации ценностно-смысловых аспектов общественных и психологических явлений в качественном многообразии выражений культурологической мысли2 и обуславливает стремление автора рассмотреть евразийский ренессанс в более широком общекуль-

1 Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. - Спб., 1996; Мец А. Мусульманский ренессанс. -М., 1973; Баткин Л.М. Итальянское возрождение. Проблемы и люди. -М.,1995; Петров М.Т. Возрождение в советской науке. -Л., 1989.

! Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. -М., 1992; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - М., 1995; Конрад Н.И. Запад и Восток. -Екатеринбург. 1993; Арутюнов С.А. Народы н культуры. Развитие и взаимодействие. -М., 1989; Каган М.С. Историческая типология художественной культуры. -Самара, 1996; Арнольдов А. Человек и мир культуры. - М., 1993; Давидович В. Культура мира на исходе XX столетия //Известия ВУЗов Северо-Кавказского региона. - 1996. - №4.; Межуев В.М. Культурология и философия культуры //Культурология сегодня: Основы , проблемы, перспективы. / РАУ. -М., 1993.

турном контексте - как социальный институт калмыцкой музыкальной культуры.

В отечественном культурологическом знании достаточно четко характеризуются истоки и традиции евразийской цивилизации, без обращения к которым невозможно изучение глубинных этнических основ музыкальной культуры калмыков1.

Изначально теория евразийства носила характер не столько умозрительный, отвлеченно философский, сколько культурологический и междисциплинарный. Патриархами евразийства по праву можно считать Н.С. Трубецкого, P.O. Якобсона, П.Н. Савицкого, П.П. Сувчинского, Г.В.Флоровского, H.H. Алексеева, В.Н. Ильина, П.М. Бицилли, Э.Д. Хара-Давана2.

Становление евразийства как научной теории связано с именами западно-европейскнх ученых Готфрида Гердера, Иоганна Фридриха Шиллера, Иоганна Вольфганга Гете, Вильгельма Гумбольдта, Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и русских мыслителей Г.В. Вернадского, Н.В. Гоголя, Ф.И. Тютчева, Н.Я. Данилевского, J1.H. Толстого, П.Б. Струве, H.H. Рериха, H.A. Бердяева, JI.H. Гумилева3 и других. Впервые гипотезу о существовании «особого материка» Евразии, к которому принадлежит Россия, выдвинул В.ИЛаманскнй.4

Многоуровневая структура культурологического исследования позволяет рассматривать современные аспекты евразийской культуры, получившие объективное осмысление и научно-обоснованный анализ в работах ученых Республики Калмыкия А.Т.Го-

1 Каган М.С. Философия культуры. -Спб., 1996; Гуревич П.С. Философская антропология. -М., 1997; Бахтин М.М. Философия и социология науки и техники//Филосо-фия: Ежегодник. -М., 1984-1985; Драч Г.В. Основы теории культуры // Человек, культура, общество. -Ростов-на-Дону, 1993; Культурология /Под ред. Драча Г.В. - Ростов

- на Дону, 1998; Культурология /Под ред. А.Радугина. - М., 1996; Культурология: История мировой культуры /Под ред. А.И.Маркова. - М., 1995.

2 Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре //Евразийский временник. -Берлин, 1925. - 4 кн.; Савицкий П.Н. Евразийство//Философские науки. - 1991.

- №12; Флоровский Г.В. Окаменелое безчувствне //Путь. -Париж, 1926. - №2; Хара-Даван Э.Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская хроника. -Париж, 1928. -№10; Хара-Даван Э.Д. Чннгис-хан как полководец н его наследие: Культурно-исторический очерк Монгольской империи XII-XIV в.в. -Элиста, 1991.

' Бердяев H.A. Евразийцы//Путь. -Париж, - 1925. - №1; Струве П.Б. Россия //Русская мысль. -София, 1922. - Вып.З; Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии с конца VI в. до настоящего времени. -Берлин, 1934; Задачи Всероссийской научной ассоциации востоковедов //Новый Восток. -М., - 1922.- 1 кн.

4 Культурология. XX в. Словарь. - СПб., 1997. - С.III.

ряева, В.И.Борисенко, В.Н.Бадмаева, А.Л.Нусхаева, представившие востоковедческие грани евразийства1.

Морфология евразийства в каждом ее историческом, национальном, региональном варианте находится в постоянном видоизменении составляющих ее компонентов и феноменов, не только связанных между собой, но и переходящих друг в друга2.

Исследовательская база работы формировалась с учетом принципов и методов культурологического исследования. Вследствие дифференциации и интеграции научного знания автор выделяет отдельные направления, послужившие основанием для привлечения материалов, книг и статей, которые, так или иначе, затрагивают тему исследования.

Важную научную значимость приобрели выводы А.Дж.Эл-лиса и М.Вебера. Так, проанализировав музыкальные звукоряды у разных народов, А.Дж.Эллис заключил, что музыкальные системы - культурные системы, принципы построения которых находятся в гармонии с другими социальными факторами. В определенной мере эти взгляды перекликаются с идеями М.Вебера в статье "Рационалистические и социологические основания музыки"3.

Интересны научные открытия сотрудников Берлинского

1 Горяев А.Т. Россия "русский элемент" в концепции евразийцев//Социальная теория и современность. Вып.З. Судьбы России: взгляд русских мыслителей. -М., 1992. -С.106-111; Горяев А.Т. Евразийство и революцня//Отечественная философия: Опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып.10. ХХв.;Неизвестное забытое. -М., 1992. -С.104-119; Горяев А.Т. Экологические воззрения евразийцев //Социальная теория и современность. Вып.5. Экология. Философия. Будущее. -М., 1992. -С.195-198; Горяев А.Т. Прошлое возвращается к ним //Известия Калмыкии.- 1991.11.15,21 ; Борисенко И.В., Горяев А.Т. Очерки истории калмыцкой эмиграции. -Элиста, 1998; Бадмаев В.Н. О «туранском элементе» в этнополитической концепции евразийцев // Социальная теория и современность. Вып.(8. Евразийский проект модернизации России: "за" и "против". -М., 1995. -С 139-145; Нусхаев АЛ. Консервативная Калмыкия в консервативной России. -Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Политика государственной социократии Калмыкии в единой России. -Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Царская Россия: Империя Вседуха, Вечная Цивилизация. -Элиста. 1996; Нусхаев АЛ. Россия-русь-Евразия Духа: национальная идеология. -Элиста, 1997.

1 Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: "за" и "против". Вып. 18. ~М., 1995; Кульпин Э.С. Путь России //Генезис кризисов природы и общества в России. -М., 1995; Кожанов В.В. Западные страницы истории XX века. -М., 1995; Каган М.С. Еще раз о проблеме Восток-Запад и исторических судьбах России //Человек и духовно-культурные основы возрождения России. -Спб., 1996. -С.267-287: Ключников С. Восточная ориентация русской культуры //Русский узел евразийства: Восток в русской мысли. -М., 1997. -С.5-70

' Вебер М. Рационалистические и социологические основания музыки. Избранное. Образ общества. -М„ 1994.

фонограммархива Э. фон Хорнбостеля, К.Закса, К.Штумпфома, которые в 1906-1933 годах в результате довольно скрупулезных исследований музыкальных систем доказали, что европейская музыка не является вершиной музыкального искусства, это лишь инновации, взятые из музыкальных систем разных народов1.

Анализ научной литературы и источников свидетельствует о том, что теоретические исследования, касающиеся музыкальной культуры народов России, и, в частности, калмыков, составляющих евразийский "континент", отсутствуют. Исключение составляют монографин Н.Г Шахназаровой, В.Н Юнусовой, В.Конец2, которые лишь в определенной мере раскрывают отдельные аспекты исследуемой проблемы.

В изучении избранной темы исследования большую помощь оказали работы, посвященные региональным проблемам культурологии, и, в частности, книги ректора Краснодарского государственного университета культуры и искусств, доктора философских наук, профессора И.И. Горловой, доктора философских наук, профессора Н.Г.Денисова, доктора педагогических наук, профессора Н.Р. Туравец и других ученых Кубани3.

Значительным явлением в исследовании истории калмыцкого этномузыковедения стала первая профессиональная работа "Музыкальная культура Калмыцкой АССР" М.Л.Тритуза, получившая высокую оценку специалистов. Ценность её в том, что она представляет богатейший нотный материал, который помог разобраться в сложной проблеме евразийского ренессанса музыкальной культуры этого народа4.

Несколько позднее публикуется книга Н.Л. Луганского "Калмыцкие народные музыкальные инструменты", в которой автор

1 Kunst J. Ethno-musicology. The Hague. 1995; Merrift A. The Antropologyjf Vusic. -Evanston, II. 1964; Nettl B. Reference Materials in Ethnomusicology. -Detroit, 1967.

2 Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. -М., 1983; Юнусова В.Н. Ислам Музыкальна» культура и современное образование в России. -М., 1997; Конен В.Дж. Третий пласт. Новые жанры в музыке XX века. -М., 1994; Конен В.Дж. Этюды о зарубежной музыке. -М., 1975; Беляев B.M. О музыкальном фольклоре и древней письменности. -М.. 1971; Сохор А.Н. Социология и музыкальная культура. -М., 1975.

5 Горлова И. Культурная политика в современной России: региональный аспект,- Краснодар, 1998; Денисов Н.Г. Субъекты социокультурного развития для XXI века: региональные аспекты. - Краснодар, 1999; Туравец Н.Р. Региональный компонент музыкального и музыкально-педагогического образования: Методология, теория и практика: Монография. -Краснодар, 1998; Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. - Краснодар, 1997; Денисов Н.Г., Лях В.И. Мировая, отечественная и региональная художественная культура. -Краснодар, 1997.

4 Тритуз МЛ. Музыкальная культура Калмыцкой АССР. -М., 1965.

не только дает профессиональную классификацию калмыцких музыкальных инструментов, но и представляет ориентировочные составы оркестров и ансамблей1.

Самостоятельную группу источников составили материалы периодической печати - журналов: "Вопросы философии", "Общественные науки", "Социус", "Этнографическое обозрение", "Научная мысль Кавказа", "Музыкальная Академия", "Теегин герл"("Свет в степи"); газет: "Культура", "Известия Калмыкии", "Хальмг унн"("Калмыцкая правда"). \

В работе использованы результаты научных изысканий автора, которые получены, в частности, в период работы в качестве младшего научного сотрудника сектора этнографии отдела истории Калмыцкого Института гуманитарных исследований РАН; в качестве редактора музыкальных программ на Калмыцком телевидении и автора музыки песен на калмыцком и русском языках, лицензированных "Юго-западным филиалом Российского авторского общества" в Ростове-на-Дону.

Объект исследования - музыкальная культура калмыков.

Предметом исследования стали составляющие понятия «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков: культурологическая детерминанта менталитета калмыков и генетические коды культуры, стили и жанры народного творчества, композиторское и исполнительское искусство, а также особенности музыкального инструментария калмыков.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертации заключается в исследовании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков с позиций современной культурологической мысли.

Для реализации цели диссертации были поставлены следующие задачи:

1.выявить культурологическую детерминанту евразийской основы, способствующую развитию музыкальной культуры калмыков;

2. рассмотреть историко-культурные аспекты ранних форм музыки в гармоничном соединении с принципами современного музыкального искусства Калмыкии, составляющих парадигму ре-нессансной культуры;

3.провести культурологический анализ взаимосвязи калмыц-

1 Луганский Н.Л. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. -Элиста, 1987.

кого искусства с российскими и европейскими традициями музыкального творчества;

4.разработать комплексный подход к изучению традиционного калмыцкого фольклора в его взаимодействии с различными явлениями общественной жизни, культуры и искусства.

Методология и методы исследования.

Методологической основой данной диссертации являются общенаучные принципы исследования: объективность, логическая взаимосвязь, историзм, культурологическое осмысление, которые обладают познавательной способностью видеть за внешними конкретными явлениями культуры ее глубинные отношения и схема-тизмы сознания1.

Методология исследования отражает пространственно-предметный и конкретно-событийный мир музыкальной культуры калмыков, а также такие качества культурных явлений, как похожее-непохожее, трудно истолковываемое, уникальное. В работе использован метод системного историко-типологического исследования, который позволил изучить эволюционный процесс, характерный для музыкальной культуры калмыков второй половины XX века.

Особую значимость приобрел метод полевой этнографии (описание, классификация, наблюдение, сравнительно-исторический анализ, анализ текстов и нотного материала) и анализ явления с позиций герменевтики и семиотики.

Методологическая нейтральность и дискрептивный подход к культурологическому исследованию евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков позволили автору определить свое видение проблемы изучения, объективно подойти к анализу процессов и явлений.

Анализ евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков осуществлен в диссертации при помощи комплекса познавательных методов и установок, группирующихся вокруг генетического центра, определяющего и составляющего культурологи-

1 Пенто Р., Гравнтц М. Методы социальных наук. -М., 1972; Розин В.М. Культура и проблемы ее нзучення//Методологическне проблемы теоретико-прикладных исследований культуры. -М., 1998; Руководство по методологии культурно-антропологических исследований. -М., 1991; Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. -М., 1991; Орлова Э.А. Актуальные проблемы культурологии //Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. -М., 1994.- Вып. 10; A.Handboor of" Melhodin Cultural Anthropologi //Ed.Naroll R.A., Cohen R -N.Y., 1973.

ческую детерминанту калмыцкого менталитета в контексте с традиционным фольклором, народным и профессиональным искусством.

Все вышеперечисленное позволило автору воссоздать целостный исторический процесс формирования евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков.

Научная новизна диссертации:

1. В рамках культурологического знания в научный оборот введено понятие «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков как компонента российской музыкальной культуры.

2. Проведен всесторонний системный анализ феномена «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков на основе синтеза культурологического, музыковедческого и других подходов и методов исследования.

3. На широком культурно-историческом фундаменте исследован сакраментальный феномен музыкальной культуры калмыков.

4. На основе изучения письменных и устных источников выстроена гипотезная модель калмыцкой нотной грамоты, которая вводится в научный оборот впервые.

5. Дано теоретико-методологическое обоснование формирования в народном искусстве исследуемого региона четырех народно-песенных стилей.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических выводов в дальнейшей разработке данной проблемы. Междисциплинарный характер работы дает возможность использовать ее в широкой сфере гуманитарного знания. Материалы диссертации могут найти применение при подготовке лекционных курсов и практических занятий культурологического цикла образовательного процесса в учебных и воспитательных учреждениях.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены автором в научных статьях, опубликованных в сборниках «Гуманитарные проблемы востоковедения» /Элиста, 1998 г./, «Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкия» /Элиста, 1999 г/. Результаты исследования обсуждались на научных конференциях разного уровня и на заседаниях кафедры теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух разделов, включающих пять параграфов, заключения, глоссария, приложения, списка источников и литературы.

Основное содержание работы.

Во введешш обосновывается актуальность, степень научной разработанности, цели и задачи исследования, его методология; сформулирована научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

Раздел первый «Генетические коды культуры калмыцкого народа» состоит из двух параграфов: «Культурологическая детерминанта калмыцкого менталитета» и «Сакраментальный феномен в формировании духовных ценностей калмыков».

Первый параграф «Культурологическая детерминанта калмыцкого менталитета» рассматривает евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков в логическом контексте всей культуры, «... исходя из предельно широкого ареала факторов человеческого бытия...»1, в том числе и из генетических кодов культуры, представляющих своеобразный феномен, формирующий калмыцкий этноменталитет.

Научное осмысление данной проблемы раскрывает новые перспективы взаимовлияния культур этносов н даже человеческих рас, что влечет за собой включение ранее мало или вообще неис-пользовавшнхся резервов общности, сходных с концепцией национального единства, основанием которой служит национальная культура, имевшая огромное историческое значение и ставшая важным элементом евразийской культуры, признавая идею «межэтнической непрерывности», то есть сходство культур разных народов без их этногенетической идентичности и образования в результате контактирования культур «симфонической» полнэтнич-ности при сохранении этнических качеств каждого этноса. Это взаимопереплетение судеб и культур, совместное проживание и выживание создали между народами Евразии позитивную этническую конгениальность, чувство внутренней симпатии и тяготения, выработало общую систему ценностных ориентацнй, мироощущения и способа мышления»2.

В настоящее время аналитики положительно оценивают геополитическую, геоэкономическую роль и место Азии во всемирной истории как источника гуманитарных наук и уникальных

1 Барулин B.C. Социальная философня.Ч.2. - М., 1993. - С.146.

1 Горяев A.T. Евразийство как явление культуры России. Автореф.дис. на соиск. уч.степ.канд.философ.наук. - М., 1993. - С.27-28.

культурных достижений, ассоциируемых с ренессансом - ярким, самобытным периодом истории.

По справедливому замечанию Н.И. Конрада, возрождение -процесс характерный не только для Европы, представляющий собой «...проявление общей закономерности исторического процесса», обязательно наступающего в определенный момент исторического развития народов «великих цивилизаций» эпохи Ренессанса, возникавшей у народов «...с длительной, непрерывно развивающейся и в наше время исторической жизнью и культурой»1.

По мнению другого ученого Дэна Тэневика, «... в русском языке «возрождение» - вовсе не синоним «возврату», а прорыв из сковывающих пут к новой жизни и расцвету... и в сегодняшней России термин вполне уместен»2.

Безусловно, в этом случае ренессанс не означает реставрацию евразийства начала века, а, скорей, современную сублимацию в востребованной форме, в аспекте евразийского ренессанса, характерного для культур России - Евразии, синтез которых представляет культура калмыков.

В концентрации объема этнического менталитета принципиальное значение имеют: калмыцкая письменность «тодо бичик», памятники ойрат-калмыцкой литературы, традиционные научные знания, декоративно-прикладное, изобразительное и музыкальное искусство.

Таким образом, примечательной ценностью исследования музыкальной культуры калмыков является то, что оно включает два компонента: культурологический и генетический. Культурологический - опирается на концептуальные факторы взаимодействия феноменов культур во всем ее многообразии. Генетический - позволяет назвать музыкальную культуру калмыков одним из типов исторической памяти народа, формой этнического самосознания и репродуцирования.

Второй параграф «Сакраментальный феномен в формировании духовных ценностей калмыков» рассматривает его исторические и мировоззренческие конъюнктуры, сублимирующие национальный и духовный ренессанс евразийского этноса.

' Конрад Н.И. Запад и восток. - Екатеринбург, 1993.

! Тзневнк Д. Возрождение будущности //Вопросы философии.- 1995. -№6. - С. 150.

Для полноты освещения данной проблематики необходим культурологический анализ исторической стадиальности, начиная с традиций музыкальной культуры со времен утверждения религии - ламаизма". С культурологических позиций это объяснимо, так как сложившийся процесс микширования, типичный для евразийского ренессанса, и особенности дистанцированности сакраментальных традиций от этнических только усиливали потребность в отправлении религиозных обрядов и религиозном просвещении.

Исследование сакраментального феномена у калмыков свидетельствует о том, что руководство в ламаистском хуруле, также как богослужение, безусловно, вероучение, было основано Зонка-вой. Он разработал устав для ламаистских хурулов, учредил своеобразную систему хурульной иерархии, где руководящую роль определил гунзад - дирижеру хора и оркестра. Зонкава ввел пышную обрядность при богослужении с помпезной, неповторимой, оригинальной музыкой «ян,» - уникальным по своей природе сакраментальным феноменом музыкальной культуры калмыков.

Таким образом, в результате культурологических и научных ноу-хау изменилось традиционное музыкальное восприятие, инди-катирующее адепты религиозного мышления.

В рамках возрождения национальной культуры необходимым стал селективный пласт евразийской культуры, к которому относится калмыцкое нотное письмо, музыкальные традиции тангрг и обладающие высокой художественной ценностью калмыцкие хурульные музыкальные инструменты. Так, в технологии поиска нотного письма диссертант использовал ламаистские молитвенные произведения и музыкально-теоретические труды, изучение которых позволило сделать некоторые выводы. Во-первых, есть полное основание предположить, что создателем нотной азбуки и грамоты был Зая-Пангдита, так как он был основоположником ойратской письменности, именующейся ещё как «тодо бичик» /ясное письмо/ или «тодо узг» /ясная буква/. Во-вторых, как свидетельствуют опубликованные материалы, Зая-Пандита осуществлял авторизированные переводы и был автором многочисленных богослужебных произведений, которые имели канони-

* Ламаизм распространен в Тибете, Непале, Бутане, Ладакхе - север Индии, Лахор - север Пакистана, Монголии, Внутренней Монголии - север Китая, в России - Бурятия, Тува, Калмыкия.

зированную звуковую фиксацию. В третьих, последовательность исполнения религиозных произведений при богослужении была определена именно Зая-Пандитой. И, наконец, эпоха Зая-Панди-ты - эпоха ойрат калмыцко - ламаистского ренессанса, когда все цивилизованные проекты были направлены на реализацию этноп-ланетарных идей.

Автор склонен утверждать, что, возможно, концепция о ги-потезном варианте калмыцкой грамоты позволит модернизировать методы традиционного, в том числе и религиозного образования, не ставшего пока предметом изучения ни в музыкознании, ни в педагогике, ни в культурологии.

Калмыцкие хурульные инструменты обладали высокой эстетической и художественной ценностью. Они украшались росписью, резьбой, чеканкой, некоторые детали выливались из серебра, иногда в сочетании с медью. Для оформления корпуса инструментов использовались полудрагоценные камни /коралл, бирюза, жемчуг, а также люрексовые и шелковые тесемки, бахрома/.

Эффектное звучание инструментов достигалось оригинальностью состава хурульского оркестра и специфичностью его использования. В документах Национального архива Республики Калмыкия сохранились инструкции по количественному распределению инструментов в оркестре.

Как показывают исследования, несмотря на отдаленность от своей «Мекки» - Тибета, духовная музыка калмыков сохраняет свою специфику, хотя определенная модификация все же наблюдается. В настоящее время единственный в Европе буддийско-ла-маистский хурул Сэкусн-Сумэ имеет в своем оркестре дунг, бурэ, укр-бурэ, кенгрг, хонх. Безусловно, отсутствие некоторых важных музыкальных инструментов, предусмотренных канонизированным составом хурульного оркестра, влечет за собой инновации в богослужебной хурульной музыке.

Место сакрамального феномена в формировании духовных ценностей калмыков - один из малоизученных вопросов евразийской концепции культуры. Между тем, эта актуальная проблема отечественной науки, так как буддизм-ламаизм в последние годы получил особое распространение, в частности, богослужебная ламаистская музыка.

В целом, сакраментальные традиции калмыков обогащают

сокровищницу евразийской цивилизации, представляя еще одну грань, еще один уникум исторического и культурного наследия.

Раздел второй «Музыкальное искусство калмыков как составная часть евразийской культуры» состоит из трех параграфов: «Стили и жанры музыкального фольклора калмыков», «Роль народных инструментов в формировании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков», «Ретроспектива народного и профессионального музыкального творчества».

В первом параграфе «Стили и жанры музыкального фольклора калмыков» анализируется музыкальный фольклор в контексте современной культуры, отражающей процесс эволюции традиционных стилей и жанров народного мелоса.

Одним из наиболее распространенных пластов музыкальной культуры калмыков является песенный фольклор - важный компонент культурологического исследования, образующий в своей совокупности многоступенчатый и дифференцированный социокультурный код, фиксирующий, несомненно, сложную концепцию народного творчества.

Калмыцкий песенный фольклор - яркое, самобытное, глубоко эмоциональное искусство, на формирование которого повлияли традиции народного исполнительства, участие евразийских элементов, т.е. внедрение русского фольклора, проявившегося не только во взаимствованных текстах, в специфической интонационной структуре, но и в определенных приемах исполнительства, а также при воздействии профессионального искусства.

Автор в процессе исследования в противовес предлагаемых двух жанров, в частности, М.Л. Тритузом1 / позднее эту точку зрения поддержал и Л.И.Цебеков2/, обосновывает и вводит в научный оборот четыре стиля калмыцкого песенно-фольклорного творчества: аутентичный, «ут дун» - протяжная песня, «ахрхн дун» - короткая песня, аутбридинговый или евразийский стиль.

Калмыцкое народное музыкальное творчество разделяется на музыкально-поэтический эпос, народные песни и народные инструментальные мелодии. По времени создания калмыцкие песни делятся на старинные песни - «кезэнк дун» и современные - «одгэ

1 Тритуз МЛ. Музыкальная культура Калмыцкой АССР. - М., 1965. - С.16.

1 Цебеков Л. Сто калмыцких народных песен. - Элиста, 1965. - С.7.

цагин дун». Специфика жанров народных песен проявляется в поэтическом содержании, художественных средствах, обрядах, традициях народа.

Исследования показали, что в современной фольклористике сложившаяся жанровая система не является универсальной для всех музыкальных культур, поэтому некоторые образцы калмыцкого песенного творчества по своим этногенетнческим принципам, мелодической и ладоинтонационной природе не вошли в разработанную классификационную систему. И только с позиций культурологического системного подхода стало возможным выделить новый жанр, не зафиксированный и отсутствующий в калмыко-ведческой фольклористике, назвав его «номадическим жанром», и отнести к нему образцы обрядового песенного фольклора, сохранившегося от кочевнической культуры.

Делая вывод, можно отметить, что представленные образцы номадического жанра являются архаичной степенью песенного творчества, способствующего более глубокому осмыслению рефлексирующих основ этноса.

Таким образом, калмыцкая музыкальная культура - это культурологический концепт, состоящий из многообразия стилей и жанров песенного фольклора, каждый из которых имеет «проблемное поле», свои традиции этнического творчества, формирующие евразийскую субстанциональность.

Во втором параграфе «Роль народных инструментов в формировании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков» рассматриваются национальные инструменты и национальная инструментальная музыка, представляющие одну из ступеней в эволюции художественного мышления и музыкальной практике, и отвечающие на духовные и эстетические запросы народа. Сохранившиеся образцы инструментов свидетельствуют о высоком мастерстве их создателей.

Особенности исторического развития калмыцкой музыкальной культуры привели к закреплению в художественной практике инструментов, которые не утратили наиболее ценные традиции, сделавшие качественный скачок в освоении нового музыкального языка. Распространенными инструментами у калмыков являются домбра, хур, товшур, ятха.

В настоящее время у калмыков возрос интерес к фольклор-

ным инструментам, что потребовало их специального теоретического и исполнительского освоения. Для композиторов и аранжировщиков появилась возможность расширить рамки музыкальных образов, создаваемых благодаря оригинальному звучанию темб-ральной ньюансировкн в комплексе инновационных этноинстру-ментоведческих разработок.

Специфические возможности каждого инструмента отражаются на исполняемой мелодии, внося новый евразийский акцент в национальный мелос.

Таким образом, в калмыцкой инструментальной музыке концентрируются важнейшие черты исполнительского мастерства, неисчерпаемость творческой фантазии и, вместе с тем, закрепленные традиции сочинительства. Главная функция традиций заключается в сохранении наиболее ценного и уже созданного, принимая во внимание исторические условия развития фольклора и народного профессионального творчества, устность их бытования.

В процессе исследования различных аспектов бытования инструментальной музыки в научный оборот были введены фонозаписи архивных хранилищ и специальных фондов Калмыкии, а также частных коллекций и семейного архива исследователя. Эти оригинальные материалы обуславливают общую тенденцию к духовной сублимации, целиком меняя мнение о функциональной примитивности музыки калмыков. Как показали исследования, наибольшее распространение в народном и композиторском творчестве получили домбровые мелодии в аспекте ладофункциональ-ности импровизационного мышления.

Обладая бесспорной самоценностью, калмыцкая инструментальная музыка, как один из азиатских пластов, стала репродуцированным материалом в изучении евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков.

Третий параграф «Ретроспектива народного и профессионального музыкального творчества» рассматривает накопленный опыт в области формирования народного и профессионального композиторского и исполнительского творчества.

Наиболее распространенным, с жизнеутверждающим пафосом" видом традиционного искусства во второй половине XX

обусловленным возвращением после депортации (после 1956-1957 г.г.).

века стал музыкальный фольклор, ретранслирующийся в многочисленных народных коллективах. Живую волну в этот процесс внесли фольклорные ансамбли и группы, занимающиеся собиранием местного фольклора и поиском новых форм его сценического воплощения. Как показали исследования, в Республике Калмыкия сложилась своеобразная индустрия творческих мастерских, выдвижение которых позволяет говорить о популярности народного музыкального и танцевального творчества. Между тем, калмыки имели свои традиционные национальные черты исполнительства и придерживались определенных требований к певческой культуре.

Исследование калмыцкой народной музыки в корне меняет понятие о сущности творчества, которое в многовековой практике было неотрывно от исполнительства и от импровизации. Для калмыцкого певца наиболее сложным является восприятие зафиксированной в нотах мелодии в обязательном метре и ритме. Ва-риационность и импровнзационность - неизбежны, когда исполнитель является творцом. Полученные знания и усвоенный профессионализм доказали, что калмыцкая музыка, культивирующаяся в быту, органично укладывается в европейскую темперацию, не лишаясь своеобразия и обеспечивая свободу органичному синтезу классического и народного в сфере вокальной музыки.

В новых историко-культурных условиях с развитием музыкального искусства творческий потенциал становится стимулятором появления новых видов и форм профессионального исполнительства и композиторского творчества, в которых переплелись черты русского и калмыцкого фольклора, крепких связях с традициями европейского профессионализма, непосредственно сказавшиеся на точном фиксировании разнообразных слуховых впечатлений их создателей. Творчество российских, в том числе и калмыцких композиторов, стало важным аспектом в изучении евразийской концепции музыкально - стилистической миксации культур Востока и Запада.

Кроме того, к концу XX века в Калмыкии полностью сформировались традиции профессионального музыкального искусства. Накапливаемый опыт охватил в большей мере вокальные жанры, которые опираются на народные истоки, устно-поэтический фольклор.

Как показывают исследования, музыкальное искусство калмыков не могло перманентно ограничиваться лишь народными музыкальными традициями. Укрепляется новое направление в современной музыкальной культуре Калмыкии - эстрада. Уже по опыту европейской поп-индустрии в молодежном музыкальном движении Калмыкии появляются группы, в большинстве своем не лишенные определенной альтернативной направленности.

Таким образом, музыкальное искусство Калмыкии как составная часть евразийской культуры второй половины XX века открыла богатейшую селекцию музыкального фольклора, формирующегося общемузыкальными и общекультурнымн, народными и профессиональными калмыцкими и евразийскими системами; определяющего новый тип культуры, сохраняя в нем то, что позволяет фиксировать ренессанс национальной культуры.

Свершения второй половины XX века в музыкальном искусстве калмыков выразились в жанровом разнообразии музыки. Были созданы предпосылки для появления современных музыкально сценических произведений крупных форм, доказательством тому - национальная опера-балет «Джангар» П.Чонкушова.

Мелодика, ритм, гармония, тембр - формообразующие черты калмыцкой музыки, как в отдельности, так и в непривычных для европейца формах, определяют новизну, свежесть, богатство звучания. Так возникла возможность синтеза фольклора с приемами новой композиторской техники. Именно на этой основе родились современные стилевые направления, развивающиеся в композиторском и исполнительском искусстве, включая «новомодные» музыкальные течения.

Исследования показали, что сегодняшний уровень евразийского ренессанса музыкального искусства является итогом многовекового развития, результатом сложных и продолжительных, структурных и функциональных изменений в фольклорной музыке; взаимодействии непосредственных и опосредственных музыкальных традиций; контактов между народами, их музыкальными культурами на громаднейшей территории «эйкумены», начиная с Центральной Азии, юга Сибири, Алтая, юга Урала, левобережья и правобережья Волги до Северного Кавказа, Дона, Кумы, Терека. Вполне закономерно, что культурные реалии калмыков нашли отражение в гуманитарных отечественных и зарубежных проек-

тах, таких как - симпозиум «Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии», «Французская ассоциация содействия восточным народам», «Инициативы российских народов за демократию и мир».

Грядущий XXI век - эпохальная ступень нашего отечества -актуализирует извечную аксиому - ее будущность. Одним из самостоятельных культурных феноменов, доказывающим свою перспективу для настоящего и будущего, представляется евразийский ренессанс, адекватно отражающий этническую культуру в качественном многообразии культурологической мысли.

В Заключении автор подводит итоги исследования и делает выводы о том, что отечественная культурологическая наука и евразийская концепция культуры - детище XX века, создали эффективную парадигму для гуманитарных координаций этнокуль-турологических проблем. В их основу положена не узконациона-лнстическая идея, а прогрессивная концепция многокультурности общества, в проекте которой предусматривается дальнейшее развитие национально-культурного пространства, где сосуществуют и интегративно развиваются духовные ценности Востока и Запада, которые и будут определять геополитическое лицо будущего. В соответствии с историческими условиями, в процессе длительных этнических, культурных контактов сформировалась своеобразная музыкальная культура калмыков.

Основные выводы и положения диссертационного исследования апробированы и представлены в следующих публикациях:

1. Духовная музыка калмыков//Новая неделя.-Элиста, 1996.04.1926. -0,3п.л.

2. ЖанЬр когжмд буулЬгдв//Хальмг унн.-Элиста, 1996.02.29. -0,3п.л.

3. Зальвр. -Элиста, 1997. -0,2п.л.

4. "Джангар" в крупных музыкальных формах//Проблемы современного джангароведения. 2 кн. - Элиста, 1997. - 0,3 п.л.

5. Байн зоортэ сойл//Хальмг унн. - Элиста, 1997.11.04. -0,3п.л.

6. Хальмг улсин шажна когжм//Хальмг унн. -Элиста, 1998.12.10. -0,2п.л.

7. Сакраментальный феномен в музыке калмыков//Научные труды

ученых и специалистов Республики Калмыкия: Сборник научных трудов.- Т.4. -Элиста, 1998. - 1п.л.

8. Евразийский историко-культурный феномен - калмыцкий песенный фольклор//Гуманитарные проблемы востоковедения: Сборник научных трудов,- Т.5. - Элиста, 1998. - 1,5п.л.

9. Космический венец Калмыкин//Космос и Кубань. - Краснодар, 1997. -0,4п.л.

10. Академик Валентин Петрович Глушко - основоположник отечественного ракетного двигателестроения//Кубань и космонавтика. Материалы региональной научно-практической конференции. -Краснодар, 1998. - 0,3п.л.

11. "Янг" - феномен музыкальной культуры калмыков //История и культур^ монгольских народов. Источники и традиции. Международный симпозиум. - Элиста, 1999. - 0,2п.л.

12. ТанЬргудын дун//Хальмг унн. -Элиста, 1999.06.19. - 0,2 пл.

Общий объем публикации по теме диссертации - 5,2 п.л.

КУТУШОВА Клавдия Владимировна Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков/ автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии: специальность 24.00.02. - историческая культурология.Краснодар, КГУКИ, 2000. -21 с.

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств. 350072. Краснодар, ул.40-летня Победы, 33. Тираж 110 экз. Заказ № 300.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурол. наук Кутушова, Клавдия Владимировна

введение аздел I. Генетические коды культуры калмыцкого народа

1.1. Культурологическая детерминанта калмыцкого менталитета

1.2. Сакраментальный феномен в формировании духовных ценностей калмыков аздел II. Музыкальное искусство калмыков как составная часть евразийской культуры

2.1. Стили и жанры музыкального фольклора калмыков

2.2. Роль народных инструментов в формировании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков

2.3. Ретроспектива народного и профессионального музыкального творчества аключение

Глоссарий

Список источников и литературы

Введение диссертации2000 год, автореферат по культурологии, Кутушова, Клавдия Владимировна

скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство.

Лев Гумилев.

Актуальность исследования. Одним из важнейших компонентов исследовательского поля гуманитарных наук стало изучение богатой многонациональной культуры России. По мере решения экономических и политических вопросов, эта проблема приобретает принципиально новое содержание и актуальность.

Необходимость данного исследования обусловлена и особенностью национального субстрата российской государственности - наличием уникальных культур, каждая из которых выражает сущность сознания конкретного народа. Лидер евразийского движения Э.Д.Хара-Даван отмечал: ".дается право и возможность каждой из нации Евразии внести свою индивидуальную национальную культуру, как частицу общей наднациональной культуры, Евразийской, - чем из более разнообразных цветов и запахов составлен будет букет, тем будет он пышнее и ароматнее"1.

Возрождение евразийской идеологии (конец 80-х годов XX века) актуализирует необходимость изучения целого комплекса проблем, среди которых - особенности формирования всех форм культуры каждого евразийского этноса.

Вполне закономерен интерес ученых к различным аспектам евразийства и поиск новых подходов к его изучению. Данное исследование осмысли

1 Хара-Даван Э.Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская хроника. - Париж, 1928.-№ 10,-С.30.

5ает один из компонентов евразийской культуры - музыкальное искусство салмыков с точки зрения культурологического знания.

Важность темы диссертационного исследования определяется необхо-щмостью выявления генетической основы музыкальной культуры калмыц-сого народа, представляющей диверсификационный феномен, фиксирующий ¡ложную контекстуальность евразийского ренессанса.

Ориентация на синтез, универсализацию и гуманизацию знаний о му-¡ыкальной культуре Калмыкии помогла проследить развитие различных элементов в жанровом разнообразии музыкального творчества, сформировавшихся на разных этапах исторического развития народа.

Представленная ретроспектива позволила исследовать процесс важ-1ейших историко-культурных параллелей развития музыки калмыков, кото->ый в рамках заявленной темы ещё не был предметом изучения, а рассматри-$ался фрагментально, в контексте других проблем, связанных прежде всего с шработкой отдельных элементов фольклора, этнографии, истории калмыц-сого народа. Необходимость культурологического осмысления данной проблемы подтверждается политикой Республики Калмыкия по возрождению тциональной культуры.

Степень научной разработанности проблемы. Эмпирическая база 1сслед0вания. Ценностно-мировоззренческое и культурологическое направ-гения данного исследования повлияли на выбор теоретической и эмпирической базы диссертационной работы. К сожалению, многие теоретические во-1росы рассматриваемой проблемы в отечественной и зарубежной науке на-:одятся ещё на стадии осмысления. В частности, если культурный ренессанс •СХ века - доказанное явление, то евразийский ренессанс - концептуальная культурологическая конъюнктура, восходящая к знаменитому труду Бурхар-1а, а нового, столь же авторитетного, теоретического синтеза пока нет1.

1 Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. - СПб., 1996; Мец А. Мусульманский ренессанс. -/11973; Баткин Л.М. Итальянское возрождение. Проблемы и люди. - М.,1995: Петров М.Т. Возрождение в оветской науке. - Л., 1989.

Все это дает основание говорить об определенной трансформации цен-юстно-смысловых аспектов общественных и психологических явлений в ка-юственном многообразии выражений культурологической мысли1 и обу-шавливает стремление автора рассмотреть евразийский ренессанс в более пироком общекультурном контексте - как социальный институт калмыцкой музыкальной культуры.

В отечественном культурологическом знании достаточно четко характеризуются истоки и традиции евразийской цивилизации, без обращения к соторым невозможно изучение глубинных этнических основ музыкальной сультуры калмыков2.

Изначально теория евразийства носила характер не столько умозрительный, отвлеченно философский, сколько культурологический и междисциплинарный. Патриархами евразийства по праву можно считать Н.С. Трубецкого, Р.О.Якобсона, П.Н. Савицкого, П.П. Сувчинского, Г.В.Флоровского, -LH. Алексеева, В.Н. Ильина, П.М. Бицилли, Э.Д. Хара-Давана3.

Становление евразийства как научной теории связано с именами за-1адно-европейских ученых Готфрида Гер дера, Иоганна Фридриха Шиллера, Иоганна Вольфганга Гете, Вильгельма Гумбольдта, Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и русских мыслителей Г.В. Вернадского, Н.В. Гоголя, Ф.И. Гютчева, Н.Я. Данилевского, J1.H. Толстого, П.Б. Струве, H.H. Рериха, H.A.

1 Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. - М., 1992; Лотман Ю.М. Беседы о русской ;ультуре. - М., 1995; Конрад Н.И. Запад и Восток. - Екатеринбург, 1993; Арутюнов С.А. Народы и культу->ы. Развитие и взаимодействие. - М., 1989; Каган М.С. Историческая типология художественной культуры.

Самара, 1996; Арнольдов А. Человек и мир культуры. - М., 1993; Давидович В. Культура мира на исходе

Х столетия //Известия ВУЗов Северо-Кавказского региона. - 1996. - №4; Межуев В.М. Культурология и философия культуры //Культурология сегодня: Основы, проблемы, перспективы/РАУ. - М., 1993.

2 Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996; Гуревич П.С. Философская антропология. - М., 1997; >ахтин М.М. Философия. Философия и социология науки и техники: Ежегодник. -М., 1984-1985; Драч Г.В. Зсновы теории культуры // Человек, культура, общество. -Ростов-на-Дону, 1993; Культурология / Под ред. ],рача Г.В. - Ростов-на-Дону, 1998; Культурология /Под ред. А.Радугина. - М., 1996; Культурология: Исто->ия мировой культуры / Под ред. А.И.Маркова. - М., 1995.

3 Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре //Евразийский временник. - Берлин, 1925. -Сн.4; Савицкий П.Н. Евразийство // Философские науки. - 1991. - №12; Флоровский Г.В. Окаменелое без-1увствие // Путь. - Париж, 1926. - №2; Хара-Даван Э.Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская фоника. - Париж, 1928. -№10; Хара-Даван Э.Д. Чингис-хан как полководец и его наследие: Культурно-юторический очерк Монгольской империи ХП-Х1У в.в. - Элиста, 1991.

Бердяева, Л.Н. Гумилева1 и других. Впервые гипотезу о существовании «особого материка» Евразии, к которому принадлежит Россия, выдвинул З.И.Ламанский2.

Многоуровневая структура культурологического исследования позво-1яет рассматривать современные аспекты евразийской культуры, получив-пие объективное осмысление и научно-обоснованный анализ в работах учетах Республики Калмыкия А.Т. Горяева, В.И. Борисенко, В.Н. Бадмаева, \.Л. Нусхаева, представившие востоковедческие грани евразийства3.

Морфология евразийства в каждом ее историческом, национальном, региональном варианте находится в постоянном видоизменении составляю-цих ее компонентов и феноменов, не только связанных между собой, но и 1ереходящих друг в друга4.

Исследовательская база работы формировалась с учетом принципов и методов культурологического исследования. Вследствие дифференциации и интеграции научного знания автор выделяет отдельные направления, послу-кившие основанием для привлечения материалов, книг и статей, которые, гак или иначе, затрагивают тему исследования.

1 Бердяев Н.А. Евразийцы //Путь. - Париж, - 1925. - №1; Струве П.Б. Россия //Русская мысль. - София, 922. - Вып.З; Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии с конца VI в. до настоящего времени. -Берлин, 1934; !адачи Всероссийской научной ассоциации востоковедов //Новый Восток. - М., 1922,- Кн. 1.

2 Культурология XX в. Словарь. - СПб, 1997. - С.111.

3 Горяев А.Т. Россия, "русский элемент" в концепции евразийцев // Социальная теория и современность. Судьбы России: взгляд русских мыслителей. Вып.З. - М, 1992. - С.106-111; Горяев А.Т. Евразийство и ре-юлюция // Отечественная философия: Опыт, проблемы, ориентиры исследования. XX век. Неизвестное за-5ытое. Вып. 10. - М., 1992. -С.104-118; Горяев А.Т. Этноэкологические воззрения евразийцев /Социальная теория и современность. Экология. Философия. Будущее. Вып.5. - М, 1992. -С. 195-198; Горя-;в А.Т. Прошлое возвращается к ним //Известия Калмыкии. - 1991.-11.15,21; Борисенко И.В, Горяев А.Т. Очерки истории калмыцкой эмиграции. - Элиста, 1998; Бадмаев В.Н. О «туранском элементе» в этнополи-ической концепции евразийцев // Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации 'оссии: "за" и "против". Вып. 18. - М., 1995. -С 139-145; Нусхаев АЛ. Консервативная Калмыкия в консервативной России. - Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Политика государственной социократии Калмыкии в единой 'оссии. - Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Царская Россия: Империя Вседуха, Вечная Цивилизация. - Элиста, [996; Нусхаев АЛ. Россия-Русь-Евразия Духа: национальная идеология. - Элиста, 1997.

4 Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: "за" и "против". Зып.18. - М, 1995; Кульпин Э.С. Путь России //Генезис кризисов природы и общества в России. - М, 1995; (ожанов В.В. Западные страницы истории XX века. - М, 1995; Каган М.С. Еще раз о проблеме Восток-¡апад и исторических судьбах России // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. - СПб, 1996. - С.267-287; Ключников С.Ю. Восточная ориентация русской культуры //Русский узел евразийства: Зосток в русской мысли. - М, 1997. - С.5-70.

Важную научную значимость приобрели выводы А.Дж. Эллиса и ^.Вебера. Так, проанализировав музыкальные звукоряды у разных народов, \.Дж.Эллис заключил, что музыкальные системы - культурные системы, тринципы построения которых находятся в гармонии с другими социальными факторами. В определенной мере эти взгляды перекликаются с идеями У1.Вебера в статье "Рационалистические и социологические основания музы-си"1.

Интересны научные открытия сотрудников Берлинского фонограммар-шва Э. фон Хорнбостеля, К.Закса, К.Штумпфома, которые в 1906-1933 годах 5 результате довольно скрупулезных исследований музыкальных систем до-сазали, что европейская музыка не является вершиной музыкального искусства, это лишь инновации, взятые из музыкальных систем разных народов2.

Анализ научной литературы и источников свидетельствует о том, что теоретические исследования, касающиеся музыкальной культуры народов эоссии, и, в частности, калмыков, составляющих евразийский "континент", отсутствуют. Исключение составляют монографии Н.Г Шахназаровой, В.Н Юнусовой, В.Конен3, которые лишь в определенной мере раскрывают отдельные аспекты исследуемой проблемы.

В изучении избранной темы исследования большую помощь оказали заботы, посвященные региональным проблемам культурологии, и, в частности, книги ректора Краснодарского государственного университета культуры а искусств, доктора философских наук, профессора И.И. Горловой, доктора

1 Вебер М. Рационалистические и социологические основания музыки: Избранное// Образ общества. -VI., 1994.

2 Kunst J. Ethno-musicology //The Hague. Central Asiatic Journal.-Wiestbaden, 1955; Merrift A. The Antropol-3gyjf Vusic. -Evanston, 1964.-11; Nettl B. Reference Materials in Ethnomusicology. -Detroit, 1967.

3 Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. - М., 1983; Юнусова В.Н. Ислам Музыкальная <ультура и современное образование в России. - М., 1997; Конен В.Дж. Третий пласт. Новые жанры в музы-<е XX века. - М., 1994; Конен В.Дж. Этюды о зарубежной музыке. - М., 1975; Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. - М., 1971; Сохор А.Н. Социология и музыкальная культура. - М., 1975. философских наук, профессора Н.Г.Денисова, доктора педагогических наук, 1рофессора Н.Р. Туравец и других ученых Кубани1.

Значительным явлением в исследовании истории калмыцкого этному-¡ыковедения стала первая профессиональная работа "Музыкальная культура калмыцкой АССР" М.Л.Тритуза, получившая высокую оценку специалистов. Денность её в том, что она представляет богатейший нотный материал, который помог разобраться в сложной проблеме евразийского ренессанса музы-сальной культуры калмыцкого народа2.

Несколько позднее публикуется книга Н.Л. Луганского "Калмыцкие гародные музыкальные инструменты", в которой автор не только дает профессиональную классификацию калмыцких музыкальных инструментов, но и тредставляет ориентировочные составы оркестров и ансамблей3.

Самостоятельную группу источников составили материалы периодической печати - журналов: "Вопросы философии", "Общественные науки", 'Социус", "Этнографическое обозрение", "Научная мысль Кавказа", "Музы-сальная Академия", "Теегин герл"("Свет в степи"); газет: "Культура", "Известия Калмыкии", "Хальмг унн"("Калмыцкая правда").

В работе использованы результаты научных изысканий автора, которые юлучены, в частности, в период работы в качестве младшего научного сотрудника сектора этнографии отдела истории Калмыцкого Института гума-штарных исследований РАН; в качестве редактора музыкальных программ т Калмыцком телевидении и автора музыки песен на калмыцком и русском 1зыках, лицензированных "Юго-западным филиалом Российского авторского общества" в Ростове-на-Дону.

1 Горлова И. Культурная политика в современной России: региональный аспект. - Краснодар, 1998; Де-шсов Н.Г. Субъекты социокультурного развития для XXI века: региональные аспекты. - Краснодар, 1999; Гуравец Н.Р. Региональный компонент музыкального и музыкально-педагогического образования: Методо-югия, теория и практика: Монография. - Краснодар, 1998; Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. - Краснодар, 1997; Денисов Н.Г., Лях В.И. Мировая, отечественная и региональная худо-кественная культура - Краснодар, 1997.

2 Тритуз М.Л. Музыкальная культура Калмыцкой АССР. - М., 1965.

3 Луганский Н.П. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. - Элиста, 1987.

Объект исследования - музыкальная культура калмыков.

Предметом исследования стали составляющие понятия «евразийский эенессанс» музыкальной культуры калмыков: культурологическая детерминанта менталитета калмыков и генетические коды культуры, стили и жанры народного творчества, композиторское и исполнительское искусство, а также эсобенности музыкального инструментария калмыков.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертации заключается в исследовании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков с позиций современной культурологической мысли.

Для реализации цели диссертации были поставлены следующие задачи:

- выявить культурологическую детерминанту евразийской основы, способствующую развитию музыкальной культуры калмыков;

- рассмотреть историко-культурные аспекты ранних форм музыки в гармоничном соединении с принципами современного музыкального искусства Калмыкии, составляющих парадигму ренессансной культуры;

- провести культурологический анализ взаимосвязи калмыцкого искусства с российскими и европейскими традициями музыкального гворчеерщработать комплексный подход к изучению традиционного калмыцкого фольклора в его взаимодействии с различными явлениями общественной жизни, культуры и искусства.

Методология и методы исследования. Методологической основой данной диссертации являются общенаучные принципы исследования: объективность, логическая взаимосвязь, историзм, культурологическое осмысление, которые обладают познавательной способностью видеть за внешними конкретными явлениями культуры ее глубинные отношения и схематизмы сознания1.

1 Пенто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. - М., 1972; Розин В.М. Культура и проблемы ее изучения // Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры. - М., 1998; Руководство то методологии культурно-антропологических исследований. - М., 1991; Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. - М., 1991; Орлова Э.А. Актуальные проблемы куль-гурологии // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. - М., 1994,- Вып.10; Handboor of Viethodin Cultural Anthropologi //Ed.Naroll R.A., Cohen R -N.Y., 1973.

Методология исследования отражает пространственно-предметный и конкретно-событийный мир музыкальной культуры калмыков, а также такие тчества культурных явлений, как похожее-непохожее, трудно истолковываемое, уникальное. В работе использован метод системного историко-гипологического исследования, который позволил изучить эволюционный процесс, характерный для музыкальной культуры калмыков второй половины XX века.

Особую значимость приобрел метод полевой этнографии (описание, классификация, наблюдение, сравнительно-исторический анализ, анализ текстов и нотного материала) и анализ явления с позиций герменевтики и семиотики.

Методологическая нейтральность и дескриптивный подход к культурологическому исследованию евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков позволили автору определить свое видение проблемы изучения, объективно подойти к анализу процессов и явлений.

Анализ евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков зсуществлен в диссертации при помощи комплекса познавательных методов л установок, группирующихся вокруг генетического центра, определяющего а составляющего культурологическую детерминанту калмыцкого менталитета в контексте с традиционным фольклором, народным и профессиональным искусством.

Все вышеперечисленное позволило автору воссоздать целостный исто-эический процесс формирования евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков.

Научная новизна диссертации:

1. В рамках культурологического знания в научный оборот введено понятие «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков как компонента российской музыкальной культуры.

2. Проведен всесторонний системный анализ феномена «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков на основе синтеза культурологического, музыковедческого и других подходов и методов исследования.

3. На широком культурно-историческом фундаменте исследован сакраментальный феномен музыкальной культуры калмыков.

4. На основе изучения письменных и устных источников выстроена ги-потезная модель калмыцкой нотной грамоты, которая вводится в научный эборот впервые.

5. Дано теоретико-методологическое обоснование формирования в народном искусстве исследуемого региона четырех народно-песенных стилей.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических выводов в дальнейшей разработке данной проблемы. Междисциплинарный характер работы дает возможность использовать ее в широкой сфере гуманитарного знания. Материалы диссертации могут найти применение при подготовке лекционных курсов и практических занятий культурологического цикла образовательного процесса в учебных и воспитательных учреждениях.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены автором в научных статьях, опубликованных в сборниках «Гуманитарные проблемы востоковедения» (Элиста, 1998), «Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкия» (Элиста, 1999). Результаты исследования обсуждались на научных конференциях разного уровня и на заседаниях кафедры теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Диссертация состоит из введения, двух разделов, включающих пять параграфов, заключения, глоссария, списка источников и литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отечественная культурологическая наука и евразийская концепция культуры - детище XX века, создали эффективную парадигму для гуманитарных координаций этнокультурологических проблем. В их основу положена не узконационалистическая идея, а прогрессивная концепция многокуль-турности общества, в проекте которой предусматривается дальнейшее развитие национально-культурного пространства, где сосуществуют и интегратив-но развиваются духовные ценности Востока и Запада, которые и будут определять геополитическое лицо будущего. В соответствии с историческими условиями, в процессе длительных этнических, культурных контактов сформировалась своеобразная музыкальная культура калмыков.

Изучение музыкальной культуры калмыков предполагает установление концептуальности генетических кодов культуры, ассоциируемых с проблемами национального своеобразия, формирующими содержательную основу евразийского ренессанса. Говоря о национальном менталитете, автор использует художественно-исторические, этнографические сведения.

Наиболее эффективным фактором укрепления евразийской культуры явился процесс христианизации калмыков, сопровождавшийся вступлением в казачество и последующим поселением в специальных населенных пунктах.

С позиции отечественной культурологии осмысление музыкально-культурных традиций интерпретируется в контексте с сакраментальным феноменом, занимающим одно из главных мест в формировании духовных ценностей. В процессе исследования выработаны критерии оценки ламаистских культурных концептов, освященных музыкальными традициями религиозного богослужения («гунзад», «янг», «танЬрг»), музыкальных инструментов.

Именно духовная музыка, пройдя сложный исторический путь как и хурулы, священнослужители сохранила национально-религиозный характер мелоса. Неоценимо значение в развитии музыкальной культуры исследование калмыцкой нотной грамоты, что будет способствовать дешифровке сохранившихся религиозных памятников и открытию нового пласта евразийской культуры. Несомненно, данное направление обладает эвристически значимым потенциалом.

Культурные универсалии особенно проявились в ретроспективе песенного творчества с незапамятных времен находившие художественно-образное воплощение. При изучении калмыцкой народной музыки впервые обосновываются четыре стиля: аутентичный, протяжная песня «утн дун», короткая песня «ахрхн дун», аутбридинговый или евразийский, вместо принятых доныне у фольклористов двух, называющихся, кстати, ошибочно жанрами. Не что иное, как песенный и инструментарный фольклор определил характер взаимоотношений людей в условиях семейного быта и идеалов, предполагающие установление единства в сфере духовной жизни.

Процесс взаимовлияния традиционного и современного стал фактором появления оригинальных, не имевших аналога прежде, форм музыкального искусства в народном и профессиональном творчестве. Следует заметить, что обогащение музыкальной культуры стало возможным как фольклорными традициями, так и творческими изысканиями профессиональных музыкантов - представителей высокой эстетической культуры. При этом калмыцкая музыка стала образцом для целой плеяды российских талантливых композиторов.

Свершения второй половины XX века в музыкальном искусстве калмыков, выразились в жанровом разнообразии музыки, были созданы предпосылки для появления современных музыкально сценических произведений крупных форм, доказательством тому национальная опера-балет «Джангар» П. Чонкушова.

Мелодика, ритм, гармония, тембр - формообразующие черты калмыцкой музыки, как в отдельности, так и в непривычных для европейца формах, определяют новизну, свежесть, богатство звучания. Так возникла возможность синтеза фольклора с приемами новой композиторской техники. Именно на этой основе родились современные стилевые направления, развивающиеся в композиторском и исполнительском искусстве, включая «новомодные» музыкальные течения.

Исследования показали, что сегодняшний уровень музыкального искусства является итогом многовекового развития, результатом сложных и продолжительных, структурных и функциональных изменений в фольклорной музыке; взаимодействии непосредственных и опосредственных музыкальных традиций; контактов между народами, их музыкальными культурами на громаднейшей территории «эйкумены», начиная с Центральной Азии, юга Сибири, Алтая, юга Урала, левобережья и правобережья Волги до Северного Кавказа, Дона, Кумы, Терека. Вполне закономерно, что культурные реалии калмыков нашли отражение в гуманитарных отечественных и зарубежных проектах, таких как - симпозиум «Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии», «Французская ассоциация содействия восточным народам», «Инициативы российских народов за демократию и мир».

Грядущий XXI век, эпохальная ступень нашего отечества актуализирует извечную аксиому - ее будущность. Одним из самостоятельных культурных феноменов, доказывающим свою перспективу для настоящего и будущего, представляется евразийский ренессанс, адекватно отражающий этническую культуру в качественном многообразии культурологической мысли.

ГЛОССАРИЙ айс - мелодия ахрхн, ахр - короткий, коротенький, куцый бамба-цецег - тюльпан бузав - донские калмыки

Бумба - сказочная страна благоденствия по эпосу "Джангар" бурхан - божество бура - труба, музыкальный инструмент гелюнг - монах, священнослужитель гунзад - дирижер хора, запевала в хуруле дун - песня, единица измерения дууцнг - большой пост домбра - калмыцкий народный музыкальный инструмент Зая-Пандита (1599-1662) - создатель ойрат-калмыцкого алфавита Зонкава - основатель северного течения буддизма-ламаизма зул - лампадка

Зул-сар - праздник Нового года йорэл - благопожелания кезянк - давний, древний, давнишний кенкрг - барабан когжм - музыка лама - буддийский монах, настоятель монастыря или группы монастырей; высший духовный сан в Калмыкии маани - молитвы, ламаистские религиозные мантры маздуд - богатыри мацг - малый пост, 8, 15, 30 дни по лунному календарю медэтнр - пожилые, старики нойон - князь, правитель феодального владения нирвана - состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека, отрешенность от всех жизненных забот и стремлений и слияние с божеством; угасание жизненного огня, исчезновение ом-маани-падме-хом - ламаистская молитва: "Да будет благословенным сидящий на лотосе!" сутра - книга в виде отдельных длинных несброшюрованных листов религиозного содержания сув-севг - наставления, мудрый совет сонгин дун - песня-тост, пропеваемый тост тавшх - танцевать с притоптыванием тангрг — клятва, присяга, обет тарни - заклинания тарни дун - песни-заклинания тодо бичиг - ясное письмо ут дун - протяжная песня

Урюс-сар - праздник приплода харш - препятствие, помеха хоолан татад дуулх - петь, протягивая гортань хонх - колокол, звонок хур - музыкальный инструмент хурул - ламаистский храм, монастырь чичирдг - дрожащий, трепещущий; мелодия танца донских калмыков, основанного на вибрации тела чоори - духовная академия шавашмуд - песни-подбадривания, прибаутки шавдх - прищелкивать по деке домбры шаштр дун - величальные песни энгсулэд дуулх— петь плаксиво ятха - музыкальный инструмент янг - духовное песнопение

Список научной литературыКутушова, Клавдия Владимировна, диссертация по теме "Историческая культурология"

1. Анучин Д.Н. Александр фон Гумбольдт, как путешественник и географ и в особенности как исследователь Азии. -М., 1915.

2. Арнольдов А. Человек и мир культуры. -М., 1993.

3. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. -М.,1989.

4. Архимандрит Гурий (Степанов). Очерки по истории христианства среди монгольских народов. T.I. Ч. 1. -Казань, 1915.

5. Бадмаев A.B. Калмыцкая дореволюционная литература. -Элиста, 1984. -171с.

6. Бадмаев В.Н. О "туранском элементе" в этнополитической концепции евразийцев//Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: "за" и "против". Вып. 18. -М, 1995.

7. Бадмаева Т.Б. Калмыцкие танцы и их терминология. -Элиста, 1992.96с.

8. Барулин B.C. Социальная философия. 4.2. -М., 1993. Баткин JI.M. Итальянское возрождение. Проблемы и люди. -М., 1995. -270с.

9. Батмаев М.М. Калмыки в XVII-XVIII веках. -Элиста, 1993. -382с.

10. Бахтин М.М. Философия. Философия и социология науки и техники: Ежегодник.-М., 1984-1985.

11. Беликов Т.И. Калмыки в борьбе за независимость нашей Родины. -Элиста, 1965.-179с.

12. Беликов Т.И. Участие калмыков в крестьянской войне под руководством Е.И.Пугачева( 1773-1775). -Элиста, 1971. -167с.

13. Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. -М.,1971.

14. Бердяев H.A. Евразийцы//Путь. -Париж, 1925. -№1.

15. Библиографический указатель письменного наследия калмыков в трудах российских и монгольских востоковедов. -Элиста, 1998. -63с.

16. Биография Зая-Пандиты//Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе.-Элиста, 1969.

17. Биткеев М.П. Европейская культура в ее мыслительных формах. -Элиста, 1966.-136с.

18. Биткеев Н.Ц. Калмыцкая народная песенная поэзия. -Элиста, 1987.141с.

19. Биткеев Н.Ц. Поэтический стиль джангарчи//Эпическая поэзия монгольских народов. -Элиста, 1982.

20. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. -СПб., 1996.

21. Борисенко И. Калмыки в русском изобразительном искусстве. -Элиста, 1982.-63с.

22. Борисенко И.В. Времен минувших отражение. -Элиста, 1990. -175с.

23. Борисенко И.В. К истории образования и происхождения беляевской группы донских калмыков//Проблемы этногенеза калмыков. -Элиста, 1984.

24. Борисенко И.В. О расселении шеретов, томутов, чугуевских и беляев-ских калмыков/Юбщественный строй и социально-политическое развитие дореволюционной Калмыкии. -Элиста, 1983.

25. Борисенко И.В. Рисунок из письма//Советская Калмыкия. -1988. -11.07.

26. Борисенко И.В., Горяев А.Т. Очерки истории калмыцкой эмиграции. -Элиста, 1998. -235с.

27. Борисов Т. Калмыки.-М.-Л., 1926.

28. Булгаков М. Музыка у калмыков-алтайцев//Русская музыкальная газета. -СПб., 1905. -№23, 24.

29. Вебер М. Рационалистические и социологические основания музыки: Избранное. -М., 1994.

30. Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии с конца VI века до настоящего времени. -Берлин, 1934.

31. Вертков К., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. -М., 1975.

32. Виноградов В.В. Функционально-типологические критерии и генеалогическая классификация языков//Типологические основы классификации языков мира. -М., 1982.

33. Владимирцев Б.Я. Общественный строй монголов. -Л., 1934. -223с.

34. Волькович Н.К., Эренженов Н.Ц. Калмыцкая народная песня. -Элиста, 1963.-64с.

35. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, верований и прочих достопримечательностей. 4.4. -СПб., 1799.

36. Голстунский К.Ф. Монголо-ойратские законы 1640г. Дополнительные указы Галдан-хунтайджия и законы, составленные для волжских калмыков при калмыцком хане Дондук-Даши. -СПб., 1880.

37. Горлова И., Манаенко А., Лях В. Культура кубанских станиц. Краснодар, 1993.-130с.

38. Городовиков Б.Б. Советская Калмыкия на подъеме. -М., 1984. -224с.

39. Горяев А.Т. Евразийство как явление культуры России: историко-философский аспект: автореф.дис.на соиск.учен.степ.канд.филос.наук -М., 1993. -29с.

40. Горяев А.Т. Россия "русский" элемент в концепции евразий-цев//Социальная теория и современность. Судьбы России: Взгляд русских мыслителей.-М., 1992.-Вып.З.

41. Горяев А.Т. Евразийство и революция(статьи Л.Карсавина) //Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Неизвестное забытое. -М., 1992.- Вып. 10.

42. Грачев М. Потомки Джангара. Партитура. -М., 1967.

43. Гумилев Л.Н. Записки последнего евразийца//Наше наследие. -М., 1991.-№3.

44. Гуревич П.С. Философская антропология. -М., 1997.

45. Гусева A.B. Концепция русской самобытности евразийцев. -Л., 1986.

46. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. СПб., 1991. -103с.

47. Дарбакова В.П. К этимологии этнонима "хальмг'7/Этнонимы. -М.,1970.

48. Дарбакова В.П. Калмыцкие экспонаты на международной выставке одежды в 1902 году в Санкт-Петербурге//Ученые записки. Серия историческая. Вып.8. -Элиста, 1969.

49. Дарбакова В.П. Обряды, связанные с наречением именем и антропонимы калмыков во второй половине XIX века//Ученые записки. Серия филологическая. Вып.7. -Элиста, 1969.

50. Давидович В. Культура мира на исходе XX столетия//Известия ВУЗов Северо-Кавказского региона. Сер. "Общественные науки". -Ростов-на-Дону, 1996.

51. Денисов Н.Г., Лях В.И. Мировая отечественная и региональная культура. -Краснодар, 1997.

52. Дорджиев Ж.Д., Кондратов A.M. Путь в Тибет. -М., 1973. -71с.

53. Драч Г.В. Основы теории культуры//Человек, культура, общество. -Ростов-на-Дону, 1993.

54. Дубрава Я.П. Быт калмыков Ставропольской губернии до издания закона 15 марта 1892 года//Известия общества археологии, истории, этнографии при Казанском университете. T.XV. Вып. 1-2. -Казань, 1899. -239с.

55. Житецкий И. Очерки быта астраханских калмыков: Этнографические наблюдения 1884-1886гг.-М., 1893.-74с.

56. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. -М., 1977. -199с.

57. Златкин И.Я. Зая-Пандита как политический деятель//Олон улсын мон-голч эрдэмтний II Их хурал I боть. -Улаанбаатар, 1973.

58. Златкин И.Я. История джунгарского ханства. -М., 1964. -332с.

59. Ипполитова Н. Исповедь миротворца//Известия Калмыкии. -1997.03.22.

60. Их цааз. «Великое уложение». М., 1981. - 148с.

61. Илюмжинов К. Максимов К. На рубеже веков. -М., 1997. -309с.

62. Каган М.С. Философия культуры. -СПб., 1996. -44с.

63. Каган М.С. Историческая типология художественной культуры. -Самара, 1996.-86с.

64. Каган М.С. Еще раз о проблеме Восток-Запад и исторических судьбах России//Человек и духовно-культурные основы возрождения России. -СПб., 1996.

65. Калмыки в Отечественной войне 1812 года//Сборник документов. -Элиста, 1964. -163с.

66. Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. -Элиста, 1969.-203с.

67. Калмыцкий театр( 1927-1967): Материалы и документы. -Элиста, 1972. -378с.

68. Калмыкия в Великой Отечественной войне 1941-1945: Документы и материалы. -Элиста, 1966. -551с.

69. Карсавин Л. Евразийство. Мысли о России. Вып. 1-2. -Тверь, 1992.

70. Катушов К. Калмыкия в геопространстве России. -Элиста, 1998. -335с.

71. Кичиков А.Ш. О калмыцком герое Мазан-Батыре//Записки Калмыцкого НИИЯЛИ. Вып.4. -Элиста, 1964.

72. Кичиков М.Л. Исторические корни дружбы русского и калмыцкого народов. Образование калмыцкого государства в составе России. -Элиста, 1966.

73. Кичиков М.Л. К истории образования Калмыцкого ханства в составе России//Записки Калмыцкого НИИЯЛИ. Вып.2. -Элиста, 1962.

74. Клименко Л. Степной жаворонок. -Элиста, 1989. -59с.

75. Ключников С. Восточная ориентация русской культуры//Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. -М., 1997.

76. Ковалев И.Г. Калмыцкий народный орнамент. -Элиста, 1970. -146с.

77. Коган Л.Н. Теория культуры. -Екатеринбург, 1993.

78. Кожанов В.В. Западные страницы истории XX века. -М., 1995.

79. Конен В.Дж. Этюды о зарубежной музыке. -М., 1975.

80. Лазарев М.Л. Интоника. -М., 1994. -158с.

81. Леонтович И.И. Древний монголо-калмыцкий или ойратский устав взысканий.-Одесса, 1879.

82. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства в 1768-1769гг. 4.1. -СПб., 1771.

83. Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. -М., 1992.

84. Лихачев Д.С. Художественное наследие Древней Руси и современность.-Л., 1971.

85. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -М., 1991. -524с.

86. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. -М., 1995. -60.

87. Луганский Н.Л. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. -Элиста, 1987.-64с.

88. Лыткин Ю. Материалы для ойратов//Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. -Элиста, 1969.

89. Мавродин В.В. Происхождение русского народа. -Л., 1978. -184с.

90. Материалы по истории русско-монгольских отношений. 1607-1636. -М., 1959.-352с.

91. Межуев В.М. Культурология и философия культуры//Культурология сегодня: Основы, проблемы, перспективы. -М., 1993.

92. Мец Л. Мусульманский ренессанс. -М., 1973. -473с.

93. Митиров А.Г. К вопросу об этнониме шубучинер//Проблемы этногенеза калмыков. -Элиста, 1984.

94. Митиров А.Г. Ойрат-калмыки: века и поколения. -Элиста, 1998. -384с.

95. Митиров А.Г. Об особенностях ламаистской культовой практики кал-мыков//Вопросы истории ламаизма калмыков. -Элиста, 1987.

96. Михайлов Г.И. Калмыцкая литература XVII века//Из истории дореволюционной Калмыкии. -Волгоград, 1967.

97. Моруа А. Три Дюма. -М., 1962. -317с.

98. Навроцкий Н. Описание калмыцкого хурула//Астраханские губернские ведомости. -1852. -№38.

99. Намсинов И.Е. Культура Советской Калмыкии на подъеме. -Элиста, 1972.-208с.

100. Наднеева К.А. Буддизм в Калмыкии: Нравственные основы. -Элиста, 1994.-76с.

101. Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. -СПб.,1852.

102. Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте. -СПб., 1834.

103. Новое в современной классической философии. -М., 1979. -200с.

104. Номинханов Д.Ц-Д. Очерки истории культуры калмыцкого народа. -Элиста, 1969. -138с.

105. Нусхаев А.Л. Россия Русь - Евразия духа: национальная идеалогия. -Элиста, 1997.

106. Оконов Б.Б. Калмыцкие народные пословицы и поговорки. -Элиста, 1980.-143с.

107. Оконов Б.Б. Калмыцкие народные песни 17в.-18в.//Калмыцкая народная поэзия.-Элиста, 1984.

108. Оконов Б.Б. Песни калмыков, рожденные в годы ссыл-ш//Репрессированные народы: история и современность. Тез. докл. и сообщ. Рос. науч.-практ.конф.-Элиста, 1992.-05.28-29.

109. Орехов И.И. Ламаистское духовенство Калмыкии в начале XX ве-<а//Ламаизм в Калмыкии. -Элиста, 1977.

110. Отчет Петровского общества исследователей Астраханского края за 1896 год. -Астрахань, 1898.

111. Очерки истории Калмыцкой АССР. Дооктябрьский период. -М, 1967. -179с.

112. Очерки истории Калмыцкой АССР. Эпоха социализма. -М., 1970432с.

113. Паллас П.С. Путешествия по разным провинциям Российской империи. 4.2. Кн.2.-СПб, 1786.-570с.

114. Пальмов H.H. Очерки истории калмыцкого народа. -Астрахань, 1922. Пальмов H.H. Этюды по истории приволжских калмыков.Ч.1-5. -Астрахань, 1926- 1932.

115. Позднеев A.M. Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дербетовского База-Бакши.-СПб, 1897. Пути Евразии. -М, 1992.

116. Пюрвеев Д.Б. Архитектура Калмыкии. -М, 1975. -189с. Пюрвеев Д.Б. Кочевая архитектура//Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии.-Улан-Батор, 1974.

117. Пюрвеев Д.Б. Мобильность как специфическая особенность архитектуры кочевых народов//Проблемы алтаистики и монголоведения. -Элиста, 1972.

118. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. T.I. Кн.1. -M.-JI, 1952. Рерих Е.И. Основы буддизма.-Улан-Удэ, 1926.

119. Руднев А.Д. Мелодии монгольских племен//Сборник в честь 70-летия Г.Н.Потанина. -СПб, 1909.

120. Русско-китайские отношения в XVIII веке: Материалы и документы. -М, 1978.

121. Русско-китайские отношения в XVII веке. T.I: 1608-1683гг. -М, 1969. Савицкий П.Н. Евразийство//Философские науки. -1991. -№12. Сафарова JI. Петр Чонкушов: Жизнь и творчество. -Элиста, 1995. -93с.

122. Семенникова Л.И. Цивилизованные парадигмы в истории Ро-сии//Общественные науки и современность. -1995. -№5.

123. Сергеев B.C. Ики цааджи 1640 года основной юридический источник уголовного права Калмыкии XVII- XVIII в.в.//Вестник института. Серия историческая. Вып.VI. -Элиста, 1972.

124. Сергеев B.C. Уголовное и гражданское право калмыков XVII- XIX веков (историко-правовые очерки). -Элиста, 1998. -222с.

125. Сказание о дербен-ойратах, составленное нойоном Батур-Убуши Тю-менем//Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. -Элиста, 1969.

126. Смирнов Б. Музыка Народной Монголии. -М., 1975. -158с.

127. Смирнов П. О калмыках//Астраханские епархиальные ведомости. -Астрахань, 1885. -№ 5-6, 10.

128. Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: "за" и "против". Вып. 18. -М., 1995.

129. Страхов H.H. Нынешнее состояние калмыцкого народа. -СПб., 1810.

130. Струве П.Б. Россия//Русская мысль. Вып.З. -София, 1922.

131. Суржок А.И. Пушкин и калмыки. -Элиста, 1981. -192с.

132. Ташнинов Н.Ш. Из истории культуры дореволюционной Калмыкии. -Волгоград, 1967.

133. Терещенко A.B. Обращение калмыков в православную ве-ру//Астраханские епархиальные ведомости. -Астрахань, 1881. -№ 37-40.

134. Тодаева Б.Х. Опыт лингвистического исследования эпоса "Джангар". -Элиста, 1976. -530с.

135. Токарев С.А. История русской этнографии. -М., 1966. -453с.

136. Тритуз М. Сборник калмыцких песен. -М., 1934.

137. Тритуз М.А. Музыкальная культура Калмыцкая АССР. -М., 1965.111с.

138. Трошин И.И. Очерки изобразительного искусства Калмыкии. -Волгоград, 1970.-161с.

139. Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культу-ре//Евразийский временник. Кн.4. -Берлин, 1925.

140. Туравец Н.Р. Чурсина В.И. Музыкальная культура Кубани: традиции и современность. -Краснодар, 1997.

141. Тэневик Д. Возрождение будущности//Вопросы философии. -1995.

142. Убушаев В. Калмыки. Выселение и возвращение. -Элиста, 1991. -95с.

143. Ульянов И. Астраханские калмыки и их домашне-религиозный быт и общественно-религиозные нужды. -СПб., 1910.

144. Ульянов Н. Русское и Великорусское//Этнографическое обозрение. 1996. -№6.

145. Хабунова Е.Э. Калмыцкая свадебная поэзия: автореф.дис.на со-иск.учен.степ.канд.филол.наук -М, 1993.-22с.

146. Хара-Даван Э. Евразийство с точки зрения монгола//Евразийская хроника.-Париж, 1928.-Вып.10.

147. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. -Элиста, 1991 -221с.

148. Цебеков Л.И. Сто калмыцких песен. -Элиста, 1991. -128с.

149. Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культура. -М., 1971. -256с.

150. Черников С.С. Памятники архитектуры ойрат-калмыков//Записки Калмыцкого научно-исследовательского института языка, литературы и истории. -Элиста, 1960.

151. Шестаков П.Я. Некоторые сведения о распространении христианства у калмыков//Министерство народного образования. -СПб., 1869.

152. Шивлянова В.К. Музыка "Джангара". -Элиста, 1991.

153. Шнирельман В. А. Евразийская идея и теория культу-ры//Этнографическое обозрение. -1996. -№4.

154. Шовунов К.П. Калмыки в составе Российского казачества. -Элиста, 1992.-319с.

155. Шовунов К.П. Терское поселение калмыков//Проблемы этногенеза калмыков. -Элиста, 1984.

156. Шовунов К.П. Социально-политическое развитие донских калмыков (последняя треть XVI в.-первая половина XIX в.)//Общественный строй и социально-политическое развитие дореволюционной Калмыкии. -Элиста, 1963.

157. Эрдниев О.П., Эрдниев П.М. УДЕ. Матер.пятой Всесоюз. науч.-практ. конф. -Элиста, 1963. -290с.

158. Эрдниев У.Э. Калмыки. -Элиста, 1985. -284с.

159. Эрдниев У.Э. Историческая судьба ойратов. -Элиста, 1993. -80с.

160. Этингер М.П. Музыкальная культура Астрахани. -Волгоград, 1987.

161. Юнусова В.Н. Ислам. Музыкальная культура и современное образование в России. М., 1997.

162. Яцковская К.Н. Народные песни монголов. -М., 1988. -250с.1. На калмыцком языке

163. Борманджиев Б. Сээхн асхн. -Элиста, 1992. 65с. Биткеев Н.Ц. Эмд булг. -Элиста, 1993. -46с.

164. Волькович Н.К., Эренженов Н.Ц. Теегин айсмуд//Хальмг улсин урдк болен одга цаца дуд. -Элст., 1982.

165. Зальвр. -Элиста, 1996. -144с.

166. Кануков Х.Б. Шин дуудин булг. -Элст, 1964. -48с.

167. Муутян Инжэ. Овкнрин улдэснэс. -Элиста, 1994. -72с.

168. Саглр ээжин туульс. -Элиста, 1989. -46с.

169. Теегин айсмуд. Хальмг улсин урдк болн одга цага дуд. -Элст, 1982. Торскн Ьазрин дуд. Хальмг улсин кезэнк болн одгэ цага дуд. -Элст, 1989.-308с.

170. ТоЬрун шовун. -Элст, 1996.1. Хальмг дуд. -Элст, 1977.

171. Хальмг угин литератур. -Элиста, 1967. -80с.

172. Хальмг улгрмуд болн тээлвртэ туульс. -1982. -253с.

173. Хальмг улсин урдк дуд. -Элст, 1987.

174. Хальмг хуучна болн одга цагин дуд. -М., 1962.

175. Эренжана Константин. Цецг буулг. -Элст, 1980. -190с.1. На монгольском языке

176. Бадраа Ж. Ардын уртын дуу//Монгол улс. -1973. -№9.

177. Бирваа Г. Монгол ардын дуу аялгуу//Утга зохиол урлаг. -1976 С. 16-19.-№8.

178. Загдсурэн У. Монгол дууны судлалын товч тойм. Улаанбаатар, 1975. Их жунхэн хатан. Бэнсэн улгэр/VStudia Folclorica Instituti Lincuae Littera-rum akademiae scientiarum Reipublicae populi Mongoli Tomus III, Fassiculus 3. -Улаанбаатар, 1963.

179. Монголын уран зохиолын тойм. Т.2. Улаанбаатар, 1977.

180. Содном Б. Ардын буувэйн нег дууны тухай//Эрдэм шинжилгээний огу-уллууд. Хэл зохиол. 2 р боть. 12 - р дэвтэр. - Улаанбаатар, 1964.

181. Содном Б. Монгол дууны туухээс. Улаанбаатар, 1960. Сумьяабаатар Б. Ууцын дууны тухай//Аман зохнол судал. T.VI. Дэвт.8. -Улаанбаатар, 1968.

182. Уртын дуу. Улаанбаатар, 1970.

183. Хорлоо П. Монгол ардын дууны яруу найраг. Улаанбаатар, 1980. Ratnabhadra. Rabjamba Сау-а bandida - yin turuji Sdrau gerel kemeku ene metu bolai // Corpus scriptorun. Tomus V, Fasciculus 2. - Ulaanbator, 1959.

184. На западноевропейских языках

185. Aalto Pentti. Orietal Studies in Finland, 1828-1918. Helsinki, 1971. Bergmann В. Nomadische Streifereien unter den Kalmuken. Bd.II. - Riga,1804.

186. Bormanshinov Arash. Some Problems of Cultural Assimilation of the Kalmyks in the United States and Europe. Отдельный оттиск. Научная библиотека калмыцкого ИГИ.

187. Boss О. Die Lehre der Eurasier. Wiesbaden, 1961.

188. Halperin Ch. Russian and Steppe: George Vernadsky and eurasian-ism//Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. Wiesbaden, 1985.

189. Heissig W.Geschichte der mongolischen Literatur, Band I. Wiesbaden,1972.

190. Krueger John R. Medical needs and services in the kalmyk steppes (Lower Volga): 1775-1825 //Международный симпозиум: научная конференция «История и культура монгольских народов: источники и традиции». Элиста, 1999.-С.З-5.

191. Kunst J. Ethno musicology//The Hadue. Central Asiatic Journal. - Wiesbaden, 1955.

192. Ramstedt G.J., Halen H. Nordmondolische Volkdichtung, Bd.2. Helsinki,1974.

193. Taub Erika und Manfred. Schamanen und rapsods. Leipzig, 1983.