автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Народная песня ойратов в историческом контексте

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народная песня ойратов в историческом контексте"

На правах рукописи

Ван Гао Чао

Народная песня ойратов в историческом контексте

Специальность 17.00.02 - музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата искусствоведения

□□34533уи

Ростов-на-Дону - 2008

003453330

Работа выполнена в Астраханской государственной консерватории

Научный руководитель: кандидат искусствоведения,

доцент

Хрущёва Маргарита Геннадьевна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения,

профессор

Галнцкая Саволина Паисневна;

доктор искусствоведения, профессор

Ашхотов Беслан Галимович

Ведущая организация: Нижегородская государственная

консерватория (академия) им. М.И. Глинки

Защита состоится -—200(Lr. в1^гасов на заседании

Диссертационного совета Д 210.016.01 по присуждению учёных степеней доктора и кандидата искусствоведения в Ростовской государственной консерватории (академии) им. C.B. Рахманинова по адресу: 344002 г. Ростов-на-Дону, Будённовский пр., 23, ауд. 314.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ростовской государственной консерватории (академии) им. C.B. Рахманинова.

Автореферат разослан » 200<^г.

Учёный секретарь диссертационного совета,

кандидат искусствоведения И.П. Дабаева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Ойратская народная песня, претерпевшая разнообразные изменения вследствие расселения ойратов на территориях различных государств, испытавшая влияние различных этнокультурных связей, до сих пор не подвергалась анализу с точки зрения исторического контекста. Этот ракурс проблемы особенно актуален в связи с необыкновенно интересной и сложной исторической судьбой ойратов. Четыреста лет тому назад ойраты представляли собой единый этнос в пределах Джунгарского ханства (1635-1758), сыгравшего «...крупную роль в международных отношениях в Средней, Центральной и Восточной Азии, ...оставив заметный след в истории соседних с ними больших и малых государств и народов - Китая (с Тибетом и Кашгарией), России, Монголии, казахов, узбеков, туркмен, киргизов и каракалпаков».1 В настоящее время носителями обозначенной музыкальной культуры являются несколько этносов в пределах различных государств. Предложенный в исследовании и принятый в работах исторического и этнографического плана условный термин «ойратская» народная песня является обозначением песенного фольклора этих народов (в первую очередь - синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков).

Ойратская народная песня, таким образом, - явление неоднородное, исторически, географически и стилистически многослойное. Предпринятое в работе музыкально-историческое и музыкально-этнографическое исследование раскрывает через призму культурно-исторических связей ойратов (торгоутов, дербетов, хошудов, элетов и др.) особенности музыкально-песенного фольклора: его жанровый состав, ладовые основы, специфику интонирования, вокальной техники исполнителей ут дун (протяжной песни) и ахр дун (короткой песни) в едином этнокультурном комплексе. В работе также дифференцируют-

' Златкин И. История Джунгарского ханства - М " Наука, 1964, с. 3

ся специфические особенности песенной культуры синьцзянских ой-ратов и нижневолжских калмыков, которые сложились под влиянием судьбоносных для этих народов исторических событий.

Таким образом, данная работа явилась первой попыткой обобщающего исследования столь уникального явления ойратского фольклора как народная песня, что придаёт особую актуальность диссертационному исследованию.

Современный этап развития человеческой цивилизации (начала XXI века) характеризуется особенно острым интересом к самым разнообразным явлениям традиционной культуры, которая, к сожалению, переживает период постепенного угасания. В музыкальном искусстве торгоутов, дербетов, хошудов, элетов и других ойратских этносов также со временем утрачиваются многие специфические особенности народной песни. Запечатление подобного рода «уходящей натуры» способствует созданию преемственности поколений, сохранению этнической памяти, а, возможно, и возрождению ойратской народной песни в новых исторических условиях.

Степень изученности темы. Несмотря на ряд трудов по изучению ойратской песенной культуры, остаются малоисследованными проблемы генезиса данной традиции, особенностей песенной строфики и мелодики, ладоинтонационной организации и специфики вокального интонирования.

К наиболее значительным китайским источникам по ойратской народной песне следует отнести работы Ля Шу Не «Монгольская народная песня», Дже Та Ли Му «Особенности Синьцзян-ойратской народной музыки», Дорджала «Народные песни синьцзянских ойратов». В настоящей работе введен в научный оборот обширный круг искусствоведческих источников на китайском языке по музыкальному фольклору не только ойратов, но и монголов, в частности, работы Уланже, Гургума, Да Бухчолу и других. Большое значение в контексте данной проблемы имело изучение классификации народной мелодики, мелоса традиционного танцевального искусства, нашедшее отражение в работах Хурлебат, Бей Цу Ин, Эрдени, Ван Кэ Фын и других. Отдельные аспекты, связанные со спецификой вокального исполнения монгольских песен (Внутренняя Монголия), отражены в работе Герлету «Исполнение украшений иогала» и в сборнике «Монгольская протяж-

пая песня», однако, в них материал о данном стиле изложен обобщенно и отсутствует специальный музыковедческий анализ.

Серьёзные труды по ойратской мелодике нижневолжских калмыков были опубликованы в России Н. Страховым, Г. Потаниным, А. Рудневым, А. Листопадовым, А. Спадавеккиа, Б. Пестовским, М. Тритузом, Н. Луганским, в научном анализе которых представлены наиболее значительные основы народной песни ойрат-калмыков.

Определённые традиции народной музыки ойрат-калмыков нашли отражение и в работах более позднего периода - В. Шивляновой, Д. Дондоковой, Г. Дорджиевой, Г. Бадмаевой, К. Кутушовой.

Объект исследования. Объектом исследования является ойратс-кая народная песня в контексте этнической истории и культуры синь-цзянских ойратов и нижневолжских калмыков.

Предмет исследования. Предметом исследования выступают проблемы генезиса, истории развития, жанрового состава, ладово-инто-национные особенности ойратской народной песни.

Хронологические рамки исследования охватывают период истории ойратов с XIII века по настоящее время.

Цель исследования: выявить общие и специфические особенности народных песен ойратов - синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков.

В соответствии с обозначенной целью в работе последовательно решаются следующие задачи:

- рассмотреть музыкальный фольклор ойратов в контексте исторического развития;

- рассмотреть песенный репертуар синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков;

- выявить жанровый состав народной песни ойратов (синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков);

- выделить наиболее характерные черты песенной строфики, ла-доинтонационной основы песенной мелодики;

- изучить эстетику народного вокального интонирования и исполнительской традиции ут дун, ахр дун, а также хола-ду (горловое пение);

- описать и классифицировать традиционные вокальные приёмы исполнения народной песни ойратов - дыхания, техники интонирования, орнаментики;

- определить изменения исследуемых музыкально-песенных традиционных культур на современном этапе.

Методология и методика исследования основываются на теоретической базе китайского и российского этномузыкознания, при этом соотносятся и взаимодействуют различные подходы, методики анализа, нотировки полевого экспедиционного материала и публикаций (китайские и российские). Концепция изучения китайской народной песни в контексте культуры и искусства, представленная в трудах по истории музыки Китая и его музыкального фольклора, оказала влияние на отдельные положения данной диссертационной работы.

Из весьма обширной и разновекторной по подходам и методикам области литературы российского музыкознания в качестве основополагающих избраны труды И. Земцовского, Э. Алексеева. Комплексный подход к анализу фольклорного материала, в котором равное внимание уделено и общеэстетической оценке явления, и вопросам композиционной связи текста с напевом, закономерностям ладообразования, представляется по-прежнему актуальным. В работе над диссертацией активно использовались методы и методика полевых экспедиций: дневники, аудиозаписи, видеосъёмка, анкетирование, опрос, интервьюирование.

При работе с источниками в китайской нотации автором осуществлён её перевод в общепринятую европейскую нотацию.

Материал исследования: полевые аудио- и видеозаписи в китайских провинциях Синьцзян-Уйгурского автономного округа, Внутренней Монголии, Чинхэ и в Яшкульском, Кетченеровском, Лаганском, Юстинском районах республики Калмыкия на протяжении 1993-2006 гг. с собственной расшифровкой по двум методикам - китайской и европейской, публикации ойратского песенного фольклора, как в России, так и в Китае; архивные материалы: рукописного фонда, фоног-раммархива института гуманитарных исследований РАН, национального архива Республики Калмыкия, архива г. Астрахани (Россия) и архивов Пекина, Урумчи, Борталы, Баингола (Китай). Личный архив автора составляют более 3000 единиц содержания (тексты, аудио-, видеозаписи, фотоматериалы образцов народного прикладного искусства), из них более 1000 единиц являются аудио- и видеозаписями народных песен ойратов.

Научная новизна. Настоящая работа явилась первым опытом обращения к песенному фольклору ойратов, в которой осуществляется попытка совместить всё многообразие различных ветвей ойратской песни в географическом, историческом и жанровом аспектах проблемы:

- впервые народные песни ойратов —ут дун и ахр дун - рассматриваются в этноисторическом и функциональном планах;

- впервые столь последовательно сопоставляются жанровый состав песен синьцзянских ойратов и ойратов - нижневолжских калмыков, выявляются общие базисные элементы и различия, обусловленные этнической историей ойратов;

- в работе приводится авторский вариант жанрового состава песен синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков по сюжетно-поэти-ческому содержанию и социально-общественной функциональности;

- впервые в российское этномузыкознание введены китайские источники по этнической истории и музыкальному фольклору ойратов;

- впервые в научный оборот введены переводы отдельных первоисточников с китайского, калмыцкого языков, с ойратского письма -modo бичик и с монгольского -худу бичик, с цифрового нотного письма, осуществлённые автором диссертации.

Положения, выносимые на защиту:

1. В развитии музыкального фольклора ойратов выделяются три стадии эволюции, соответствующие трём основным периодам этнической истории: I период - до XIII века («лесной»); II период -с XIII века («степной»); III период - с XX века по настоящее время.

2. Ойратская народная песня в ходе эволюции отражала сложную историю народа, его общественно-политическое положение и художественное мышление, что обусловило содержательные и жанровые особенности народно-песенного творчества.

3. Вследствие изменения геополитического пространства двух этносов ойратов - синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков - в жанровом составе песен исторически сформировались значительные различия, что нашло отражение в структуре мелострофики и ладоинтонационной сфереут дун (протяжной песни) и ахр дун (короткой песни) синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков.

4. Песенной культуре ойратов свойственны специфические вокально-технические средства, основанные на традиционных приёмах исполнения ут дун, ахр дуй, хола-ду, что проявляется в своеобразии дыхания, орнаментики, техники интонирования.

Практическая значимость исследования заключается в том, что основные положения и материалы исследования направлены на изучение ойратского музыкального фольклора в контексте истории и сопоставительного анализа. Материалы диссертации могут быть использованы искусствоведами - калмыковедами, китаеведами в области культурологии, этнографии, этномузыкознания и стать базой для дальнейшего изучения феномена ойратской народной песни.

Апробация результатов исследования проводилась на заседаниях кафедр истории музыки Астраханской государственной консерватории и истории музыки Ростовской государственной консерватории (академии) им. С. В. Рахманинова. Основные научные положения и источниковедческие материалы работы были представлены в докладах на XXXVIII Урало-Поволжской археологической конференции (Астрахань, 2006); на Международной научно-практической конференции студентов и аспирантов (Астрахань, 2006). В публикациях по теме диссертации автор излагает подходы к изучению народной песни ой-ратов в её жанровом многообразии, вводит новые материалы по фольклору и музыкальной этнографии.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, четырёх глав, Заключения, Библиографии (236 наименований) и Приложений, в состав которых вошли карта, схемы, четыре таблицы, 119 нотных примера, 7 примеров йорялей (благопожеланий).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень изученности, устанавливаются объект и предмет исследования, определяются цель и круг исследовательских задач, указываются методология, методика и материал, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, структура диссертационного исследования.

Первая глава диссертации «Народная песня в контексте истории ойратов» посвящена проблеме генезиса и развития народно-песенного творчества ойратов в общем социокультурном контексте, здесь также рассматриваются разновидности музыкально-танцевального фольклора, возникающие в каждом историческом периоде.

В §1 «Этническая история ойрат-монголов» дается характеристика основных групп ойратских этносов в России и Китае - нижневолжских калмыков и синьцзянских ойратов, приводится этимология этнонимов «ойрат», «калмык», рассматриваются этногенетические процессы истории ойратов. На основе опубликованных трудов и архивных материалов представляется историческая и географическая панорама ойратских этносов.

Основные периоды развития народной песни ойратов подчиняются общей логике исторического процесса. Народная песня, как самое выразительное средство национального творчества, чутко реагировала на изменения в геополитическом и социальном пространстве, впитывая в себя темы и сюжеты, ярко характеризующие ту или иную жизненно важную ситуацию, поэтому представляется целесообразным рассматривать её в контексте исторического развития.

Ойраты - народ западно-монгольского происхождения, расселившийся до династии Цин (1644-1911) на территории Китая, в Западной и Северной его части в районе Синьцзян-Уйгурского автономного округа по данным переписи населения 2004 г. (162970 человек). Значительная часть потомков ойратов компактно проживает в России, в Республике Калмыкия (по переписи населения 2002 г. - 153058 человек).

Ойраты живут также в Монголии, Кыргызстане, Америке, Франции, Швейцарии и других странах.

Ойрат - «оуп'ас!» - в китайском произношении звучит как «ви ла те». Во время правления династии Юань (1260-1368) их называли «во и лате». Во время династии Мин (1368-1644) этот этноним произносили «ва ла». С периода династии Цин (1644-1911) и до настоящего времени их называют «ви ла те», «э лу те» (элеты).

В России и в Европе потомков ойратов называют калмыками (ка1тук, ка1тик). Вопросом происхождения этнонима «калмык» занимались многие учёные. Одним из первых обратился к нему П. Паллас, который писал, что «Элеты, именно та ветвь монгольского народа, которая известна в Западной Азии и Европе под именем калмыков... оставшиеся на родине элеты получили от своих соседей татар прозвище -калгшак, т.е. оставшиеся позади»2.

Калмыцкий этнос сложился из ойратов, переселившихся в самом начале XVII века из Джунгарии в степи Нижнего Поволжья, вошедших в этнокультурные контакты с территориально-соседними этносами.

В §2 «Традиционная и религиозная культура ойратов в контексте этнической истории» рассматриваются ранние этапы жизни ойрат-монгольских племен, стадии эволюции мировоззрения ойратов (шаманизм, буддизм-ламаизм) и их влияние на формирование музыкально-песенного фольклора.

В самый ранний «лесной» период-до XIII века, основными занятиями ойрат-монголов были охота и рыболовство, что отразилось в появлении охотничьих песен и танцев, послуживших началом формирования музыкального фольклора ойратов.

С XIII века начинается новая эра в жизни ойрат-монгольских племен. Лесной период его существования сменился «степным», т.е. кочевым. К этому времени стала складываться самостоятельная, оригинальная культура и быт, обусловленные дорелигиозным языческим верованием народа-шаманизмом, ритуалы которого сопровождались песнями и танцами. Исследователи отмечали у ойратов пережитки культа растений и животных, что находит отражение в песнях и танцах, имитирующих животных и птиц. Поистине уникальным в науке примером тому является музыкально-танцевальный цикл «Савар дан дан», в котором в неразрывной связи находятся пение, инструментальное

2 Pallas P.S Sammlungen historischen Nachrichten über die Mongolischen volkerschalten ZweiterTheil-Spb. 1806. s. 65

сопровождение (игра натовшуре) и танец. Изучение различных видов Савар дан дан выявляет отличия в культе животных у ойратских этносов. Так, у синьцзянских ойратов культивируется поклонение орлу, козе, лошади, верблюду; у волжских калмыков - зайцу, быку, козе, журавлю. Особенность ритма - имитация шага, бега животного (лошади, верблюда). Возникшие в глубокой древности религиозные тотемы животных были восприняты шаманизмом, а позже и ламаизмом. В настоящее время у синьцзянских ойратов имеется 12 основных видов Савар дан дан.

С 1204 г. начинается летоисчисление развития письменности, в чём большая заслуга принадлежит Чингисхану. Вследствие этого отмечается огромный скачок в развитии культуры ойратов, расширяется весь спектр музыкальной традиции того времени. Всё способствует возникновению новых жанров фольклора: героический эпос, песни - хвалебные, застольные, песни, связанные с думами о Родине, танцевальная музыка. Благодаря военным походам в далёкие страны удалось собрать и привезти инструменты и музыку других народов - арабов, европейцев. При Угедей-хане быстрыми темпами стала развиваться дворцовая инструментальная и танцевальная музыка, военная музыка.

В период с XIII века и до настоящего времени произошли значительные изменения в истории ойрат-монголов, сопровождающиеся объединением монгольских племён, дальнейшим становлением самобытной культуры. Через мифы, сказки, героическую поэзию, танцы и песни на основе раннетрадиционного слоя культуры и быта кочевников создавался более поздний музыкальный фольклор, героический эпос ойрат-монголов. С формированием феодализма степного периода возникает новый жанр - степная песня. На смену простым, лаконичным, воинственным мелодиям (ахр дуй) приходят более распевные, протяжённые, лирические (предпосылки жанра ут дун).

В 1640 г. государственной религией омраюв был объявлен ламаизм направления Гелугпа (жёлтошапочники). Происхождение ойратс-кой религиозной музыки уходит корнями в Тибет. Богослужение состоит в совокупном чтении молитв на тибетском или ойратском языках с пением и музыкой. В буддийской религиозной традиции бытуют два типа интонирования молитвенных текстов:

1. Речитативная декламация почти на одном тоне, в которой организующим началом является ритм произнесения молитвы.

2.«Вокализированный» тип интонирования, где речитация обогащается интонациями, близкими к песенным.

В ойратской традиции возник и третий, уже собственно песенный пласт духовной музыки (например - молитва о даровании детей «Дарь-ки»), что явилось следствием взаимопроникновения духовной музыки и народной песни. Праздничные богослужения зачастую сопровождались многочасовыми танцевальными мистериями Цам, представляющими собой своего рода музыкальные спектакли ламаистского толка.

Пройдя огромный исторический путь в своём развитии от лесного периода до степного кочевого, музыкальная культура ойратов ознаменовалась возникновением самобытной культуры с характерными национальными чертами, сложением двух основополагающих песенных жанров - ахр дун (короткая песня) и ут дун (протяжная песня).

В §3 «Ойратская традиционная народная песня ХУП-ХХ веков: поэтическое содержание, стиль» исследуется ойратская народная песня, отражение в ней исторических реалий жизни ойратов, различных сторон общественной и личной жизни степняка. На XVII век приходится самый расцвет Джунгарского ханства. К этому времени сформировался в классической версии знаменитый героический эпос ойратов - «Джангар», аккумулирующий в себе ментальность ойратского этноса, его чаяния и надежды.

Наряду с эпосом главным выразителем народной музыки, душой народа является песня. По сюжету ойратские народные песни подразделяются на эпические, исторические, лирические, бытовые, трудовые, застольные, гимнические, шуточные и другие. Главная тема этих песен - подвиги народных героев, исторические события, происходящие в судьбе народа. Через них можно проследить сложный жизненный путь ойратов-кочевников - «Чингисхан магтал», «Берег Хармук-лу», «Трагическая песня элеутов», «О Галдме», «Гнедой конь», «Широкая Иджил гол», «Песня об Убаши-хане», «Сом хамрта парнцус», «Сиврин дун». Из всех жанров народной песни исторические являются фундаментом ойратской традиционной народной музыки, кладезем народной памяти.

Глава II «Жанровый состав псссн ойратов» состоит из двух параграфов (§1 «Жанровый состав песен ойратов»; §2 «Песни в контексте обрядовой и религиозной жизни») и посвящена одной из актуальных проблем этномузыкознания - классификации жанров ойратской народной песни. В работе приводится авторский вариант жанрового состава песен синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков по содержанию и социально-общественной функциональности песен. В песенной традиции ойратов разграничены два пласта: ут дун (протяжная песня)

и ахр дун (короткая песня). Сложились определённые сферы тематики и образно-поэтического содержания песенных текстов, эмоциональной наполненности_)7» дун и ахр дун, особая система «предназначенности», строго закреплённой в народном этикете и эстетике.

Два песенных жанра в фольклорных традициях синьцзянских ой-ратов и нижневолжских калмыков имеют как общие черты, так и различия, а также ряд специфических признаков в соотношении напева и текста, в протяжённости мелострофы, в музыкальном темпе.

У ойратов все многолюдные собрания от религиозных церемоний до семейных праздников сопровождались песней, музыкой. Канадой ойратской песне строго соответствовало своё предназначение, т.е. «ситуативная функция».

Для калмыцкой народной песни характерно отсутствие такого обширного и строгого деления по жанрам и соблюдения их регламентированных функций. Так, к 30-м годам XX века ушли из традиции ут дун религиозные песни, песни-почитания высокопоставленных особ, песни общественного этикета. Некоторые потери, наблюдаемые у нижневолжских калмыков, объясняются следующими причинами: во-первых, разобщением народа, вследствие чего часть его (калмыки) была оторвана от первоосновы своей культуры; во-вторых, музыкальная культура калмыцкого народа подверглась влиянию культур соседних с ним русского и тюркского народов; в-третьих, традиционная ойратс-кая культура у калмыков на протяжении истории народа прерывалась (например, в годы революционных преобразований и сталинских репрессий).

Глава III «Ут дун и ахр дуй: ладоннтонацнонная организации песенной строфики» состоит из трёх параграфов (§ 1 «Жанровые особенности песенной строфики ут дун и ахр дун»; §2 «Ладовые структуры»; §3 «Интонационное содержание песенной мелострофики»),

В §1 рассматриваются два основных песенных жанра - ут дун и ахр дун, в сопоставлении фольклорных традиций синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков. Для ут дун характерны: 1) краткий текст с минимумом слов, но с включением асемантических частиц; 2) развёрнутая мелострофика с обильными слогораспевами, орнаментацией тонов; 3) импровизационность и свободная, непериодичная метрика; 4) в ритмике наблюдается постепенное укрупнение длительностей (от короткой к долгой) в начале и в завершении мелострофы, а также пространственная «пульсация» (сжатая - свободная - сжатая); 5) спокойный, даже медленный темп исполнения.

Ахр дун свойственны: 1) развёрнутый текст с концентрированным содержанием; 2) ясная структура мелострофики с возможными краткими слогораспевами; 3) чёткая периодичная метрика; 4) разнообразная ритмика с преобладанием чётности/двухдольности (с возможным включением триолей); 5) относительно быстрый темп исполнения.

Слова и музыка в ойратской народной песне тесно взаимосвязаны. В структуре ойратской песенной поэтической строфыут дун преобладают двустишия и четверостишия. Каждая строфа имеет композиционно-содержательную замкнутость и состоит из двух, а у синьцзянс-ких ойратов - и трёх стихов (строк). Функцию звукового организатора стиха выполняет начальная аллитерация. В некоторых строфах встречаются начальная (аааа, aabb) и перекрёстная (abab, aaba) аллитерация. Большое значение имеет музыкальная акцентуация, организующая метроритм напева. Одной из раннетрадиционных форм мело-строфы представляется «однострочная» структура протяжных песен (aala2...) с элементами импровизационности. В то же время песенная строфа организована текстовым четырёхстишием.

Короткая песня ахр дун также имеет свои особенности. В синьц-зянской ахр дун структура мелострофики соответствует структуре поэтической строфы (двух-, трёх-, четырёхстиховой) с преобладанием типа ab. Для калмыцких песен с четырёхстиховой структурой строфы поэтического текста характерен повтор второй полустрофы, с двух-стиховой структурой - повтор второй строки. Следовательно, в мело-строфике калмыцких коротких песен преобладает форма abb.

Ут дун у синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков имеют общие черты. Поэтическое содержание «длинных песен» глубокое, серьёзное, философского характера. Напев - «переливчатый», распевный. Мелодия ут дун импровизационно-вариационного склада, изобилует орнаментальными украшениями, что достигается путём добавления гласных или слогов, а также распевами слогов текста. Манера исполнения очень свободная, открытая, передающая всю полноту человеческих переживаний.

Отличие калмыцких>7/г дун от синьцзянских заключается в волнообразное™ мелодической линии, т.е. в отсутствии скачков на широкие интервалы, за исключением кульминационных мест в песне. Широкие интервалы заполняются глиссандирующим скольжением голоса исполнителя. Мелодия при всей своей распевности в некоторых фрагментах мелострофы приближается к речитации. В калмыцких ут дун меньше орнаментальных украшений.

Мелодика протяжных песен синьцзянских ойратов имеет свои особенности. Она распевна, но скачкообразна. Такой мелодический рисунок, обусловленный эстетическим восприятием природы, напоминает горную гряду и в слуховом восприятии вызывает ощущение наслаждения ойрата видом окружающих его гор.

Суммируя общие особенности песенной строфики ут дун в традициях ныне территориально разделённых ойратов, можно констатировать следующее:

1. Объём мелострофы ут дун у синьцзянских ойратов имеет большую протяжённость нежели у нижневолжских калмыков.

2. В синьцзянских ут дун поэтический текст краткий и охватывает более протяжённые начало и завершение мелострофы. В серединной части, как правило, слов меньше, она заполняется распевом и орнаментикой. У калмыков в мелострофе пропевается несколько групп слов, отделённых друг от друга небольшими распевами.

3. Для синьцзянских песен в добавочных распевах слогов или отдельных гласных (фонем) характерно ойратское произношение. У калмыков в ут дун добавочные гласные (монемы) и слоги пропеваются с использованием речевых особенностей русского языка, т.е. обнаруживается иноэтническое лингвистическое влияние.

В традиции бытуют также «переходные», «промежуточные» песни. По структурному типу они близки к короткой песне ахр дун, по манере исполнения - к протяжной песне у m дун, так как исполняются свободно (метричность нивелируется), с использованием распевов и украшений.

Ахр дун обоих регионов, Синьцзяна и Калмыкии, имеют общие черты. В песнях этого жанра текст сюжетный, песенная строфа (в единстве текста и напева) имеет чёткую структуру и небольшую протяжённость во времени, распевы если и встречаются, то они не широки по объёму. Метрика чёткая, периодичная. Характер песен приподнятый, празднично-радостный. Песенная строфа ахр дун имеет структурные варианты: двухстрочная ab, четырёхстрочная аЪаЬ (трёхстрочная abc встречается редко).

Синьцзянская ахр дун юмористического и сатирического содержания имеет народное название «шёштр дун». Эти песни отличаются быстрым темпом, чёткой метроритмикой, что способствует проникновению в ахр дун черт танцевальности. Особая жанровая подгруппа танцевальных песен с инструментальным сопровождением в синьц-зянской версии получила название «Савардин». В синьцзянских ахр дун добавляются дополнительные гласные и слоги эй, хой, динь-динь,

ах, хо, что является отличительной чертой данной исполнительской традиции.

У калмыков подобный вид короткой песни называется «кельдг биилдг дун» и характеризуется совмещением песни и танца. Мелодика «кельдг биилдг дун» безраспевна и в большинстве случаев построена на типовом соотношении текста и напева: каждому слогу соответствует один звук.

В §2 рассматривается ладоинтонационная основа песенной мелодики ойратов. Ладовая структура раннемонгольской музыки отличается ясной системностью - это ангемитонная пентатоника, сохранившаяся в музыке ойратов с древности. Истоки ойратской ладовой формы залегают в интонациях шаманской музыки, охотничьих песен, сказительской речитации, возможно, доэпического периода.

В настоящей работе применены китайские обозначения ладов, поскольку исторически теория пентатоники детально разработана именно в музыкознании Китая. Синьцзянские ойраты используют в своей народной музыке все 5 видов пентатоники: «гун» лад (до), «шан» лад (ре), «дже» лад (ми), «джи» лад (соль), «ю» лад (ля). К наиболее популярным ладовым формам у синьцзянских ойратов относятся «джи» лад (соль) со структурой 2-3-2-2 и «гун» лад (до) структуры 2-2-3-2. Кроме пентатоники в ойратской народной песне встречаются два специфических лада, звукоряд которых состоит из 6 ступеней:

1. В пентатонную структуру «гун» лада (2-2-3-2) внедряется полутон-звук фа. Формально образовавшийся лад можно отнести к гемитони-ке, однако, в синьцзянской песенной мелодике попевки не содержат полутоновых соотношений.

2. В пентатонную структуру «гун» лада добавляется звук си. (В диссертационной работе приняты в качестве рабочих терминов «гун» лад с фа и «гун» лад с си).

Эти две шестиступенные разновидности лада «гун» в песенной мелодике не совмещаются.

Для песенной мелодики нижневолжских калмыков свойственно использование как пентатонных, так и гемитонных ладов. Но ладоинтона-ционной основой калмыцкой мелодики остаётся пентатоника (особенно это слышно в старинных народных песнях). В старинных калмыцких песнях редко встречаются шестиступенные «гун» лад с фа и «гун» лад с си.

Высказывается предположение: полутоновые интонации стали вкрапливаться в пентатонику в относительно поздний период под влиянием культур соседних народов. Смешение ладов привело к появле-

нию гемитоники и ладовой переменности. Чаще всего в калмыцкой народной песне используются два минорных и два мажорных лада: 2-1 -2-2-1 -2; 2-1 -2-2-2-1; 2-2-1 -2-2-2 и 2-2-1 -2-2-1.

Таким образом, система ангемитонной пентатоники объединяла ойратско-синьцзянскую и ойратско-калмыцкую песенные традиции вплоть до второй половины XVIII века (т.е. до ухода части калмыков в Китай). После указанного периода музыкальный фольклор нижневолжских калмыков воспринял гемитонную организацию напевов, по настоящий момент ладовое мышление данного этноса объединяет две ладовые системы.

В §3 «Интонационное содержание песенной мелострофики» рассматриваются характерные черты песенной мелодики в соотнесении со структурой песенной строфы. Часть синьцзянских и калмыцких народных песен сохранила интонационные истоки древнеалтайской музыки. Её особенностью являются узкоамбитусные поступенные попевки в объёме кварты или квинты, а также характерные возглас-ные интонации начальных построений, порождённые бытом кочевников. Они представляют собой интервальные скачки на кварту или квинту при ритмическом разнообразии (как правило - от короткого звука к более долгому), являясь отзвуком номадной культуры. Главной чертой синьцзянских песенных напевов является преобладание поступенно-го движения (например, песня «О Родине»),

Подобный мелодический ход встречается и в калмыцких народных песнях, но, в целом, для них характерно более разнообразное развитие мелодии. Так, в песенных напевах калмыков часто используются следующие обороты:

1) Восходящий ход на м. 2 с последующим нисходящим на м. 3.

2) Скачок вверх на ч. 4 с последующим вниз на ч. 5.

3) Скачок вверх на терцию сменяется нисходящим ходом на ч. 5.

Мелодия синьцзянских и калмыцких песен своеобразна благодаря

присутствию в ней интервальных скачков. Синьцзянским песням свойственно использование более широких интервалов, таких как секста, септима, октава и более. В калмыцких песнях наиболее часто употребляются интервальные ходы на терцию, кварту, квинту.

Одной из специфических черт мелострофики народной песни ой-ратов является квинтоструктура1 (АА5), равноценная транспозиционной ладовой форме двух фраз или полустроф мелострофы.

3 Ду Я Щун. Музыкальные черты песен народа Юкку //Китайская музыка Со статей - Пекин: Музыка. 1985. - Вып.2. - С.27-33.

Ритмическая структура народных песен ойратов характеризуется разнообразием и сложностью. Для жанра ут дун свойственно начало с коротких длительностей, затем происходит их укрупнение, что создаёт ощущение протяжённости песни. Очень широко используется долго выдержанный звук, который исполняется свободно, его длительность зависит от желания исполнителя. Протяжная песня в силу импровизационности может исполняться свободно, по-разному в ритмическом отношении, не повторяя предыдущий вариант исполнения.

Ахрдун отличает чёткая метроритмическая организация, зачастую с ощущением танцевальности. Наиболее распространённые формы ритмической фигурации в калмыцких песнях-пунктирный ритм, триоли, преобладающие в песнях шуточного (частушечного) характера. Использование триолей в синьцзянских песнях встречается, но не является характерной чертой, а сочетание пунктира с триолями отсутствует. Здесь существует другая особенность - переменность размера в напеве. Преобладающей метрикой ахр дун является двухдольность, реже трёхдольность.

Глава IV «Специфика вокального интонирования песенного фольклора ойратов» состоит из пяти параграфов. В §1 «Исполнительская традиция ойратской протяжной песни ут дун» рассматривается многообразие традиций исполнениям/и дун и их особенности. Мелодика ут дуй характеризуется разнообразием выразительных приёмов исполнения. Народные традиции вокального исполнительства ойратов - малоизученная область музыкального фольклора. Автор диссертационного исследования поднимает проблему её профессионального анализа.

Выделяют три ареала распространения песенного жанра ут дун:

1. Монгольский традиционный стиль протяжной песни.

2. Стиль протяжной песни Внутренней Монголии (КНР).

3. Ойратский традиционный стиль протяжной песни.

Эти ареалы, в свою очередь, имеют более тонкую диалектную дифференциацию: в разных районах в силу влияния других культур, окружающих ойратов, сложились локальные традиции исполнения ут дун.

Изучение традиций исполнительства протяжных песен синьцзянских ойратов и российских калмыков, анализ певческого мастерства народных певцов, их исполнительской манеры показали, что в процессе исторического развития ойратские народные певцы накопили богатый опыт певческого мастерства.

Исследования показывают, что искусство народного пения познаётся через слуховое восприятие песен, исполняемых народными певцами или в кругу семьи. Исполнителями народных песен становились люди музыкально одарённые, способные уловить на слух и воспроизвести голосом все сложные элементы музыкальной ткани. Искусству народного пения специально не обучали, главная форма передачи народных песен - музыкальное общение на уровне самообучения.

В §2 «Основные способы и методы вокального дыхания» рассматриваются особенности певческого мастерства исполнителей ойратс-кой народной песни. Огромная практика, опыт исполнения народных песен довели до совершенства вокальное мастерство носителей ой-ратской певческой традиции во всех его тончайших проявлениях. Исполнители ойратских народных песен считают, что чистый тембр, лёгкость взятия высоких и долгих звуков зависят от умения распределять своё дыхание. Народные певцы обращают внимание на экономное распределение дыхания, так1 как только оно отвечает правильному, качественному исполнению. Ойратская протяжная песня богата динамическими нюансами, широкими интервалами мелодических скачков, а также орнаментальными украшениями. Всё это вызывает необходимость владения техникой дыхания на достаточно высоком уровне.

Народные певцы не могут объяснить способы применения грудного, диафрагматического, рёберно-диафрагматического дыхания, т.е. можно констатировать отсутствие осознанной народной «теории» и народной терминологической системы вокального исполнения ут дун. Но в то же время, многовековая исполнительская практика, совершенствуя эстетический образ пения, оказалась в соответствии с современной теорией вокала (например, в таких аспектах как «точки опоры дыхания», контролирование вокально-технических трудностей и пр.).

Анализ исполнительского мастерства ойратских народных певцов позволяет заключить, что исполнители народной песни имеют свою специфическую технику дыхания, которая характеризуется следующими чертами: 1) глубина (шын); 2) свобода (хуо); 3) гибкость, гармоничное соотношение резонаторов (тхун). Для ойратских певцов музыкально-эстетический образ песни и вокальные приёмы, способы дыхания неотделимы.

В §3 «Техника интонирования звука и свойства резонаторов» рассматриваются резонаторы в певческом искусстве ойратов и их правильное использование, влияние на силу звука, тембр, диапазон голоса.

При постоянной опоре дыхания звук должен идти через «грудное резонирование» к «головному». Таким образом, формируется система резонирования звука, согласно которой высокая позиция доступна лишь при взаимосвязи грудного и головного резонаторов.

При интонировании высоких и низких звуков меняется регуляция системы резонирования, т.е. изменения звуковысотности, влияющая на физиологические действия резонаторов. Можно отметить, что при исполнении высоких звуков лучше звучат верхние резонаторы, а при исполнении низких - нижние. Но это не свидетельствует о том, что резонаторы работают невзаимосвязано. Интонирование звуков происходит за счёт общей работы всех резонаторов.

Специфика физиологии традиционного песенного интонирования в народном певческом искусстве ойратов заключается в характерном положении гортани «на весу». Звук при этом отличается ярким серебристым тембром. Но возвышенное положение гортани есть не физическое явление, а средство выражения национальных особенностей мелодий народных песен-большой диапазон, широкая протяжённость, медленный темп, обилие орнаментальных украшений, проявление тем-брально-искусственной окраски голоса. Следовательно, характерные черты и особенности ойратского песенного интонирования проявляются через своеобразную технику, приёмы воспроизведения песни и специфические вокально-технические сложности.

В §4 «Орнаментика погала» анализируются распевы протяжных песен, сопровождающиеся исполнением орнаментальных украшений погала до основного мелодического тона и после него. Мелодические украшения основных тонов как вид вокальной техники отражены в трёх приёмах исполнительства: погала верхней челюсти; ногача нижней челюсти; погала гортани.

Ногала верхней челюсти характерна для исполнителей - ойратов восточного Синьцзяня. Ногала нижней челюсти в большей степени встречается в народных песнях ойратов северного Синьцзяня. Ногала гортани (хол) можно услышать у всех монголоязычных племён и, особенно характерно, для калмыцких певцов.

Синьцзянские народные певцы часто используют фальцетный приём звукоизвлечения, исполняя его за счет использования ногала верхней челюсти. Такой приём исполнения калмыцкими певцами не используется. Ногача, исполняемое носовым резонатором, так и называют ногала носового резонатора. Существуют два способа исполнения: прикрытое и открытое.

В синьцзянской народной протяжной песне кроме украшений но-гала и фальцетного звукоизвлечения существует ещё одна техническая форма исполнения - глиссандирование. Оно является своего рода интонационной «нитью», соединяющей два звука. Существуют два способа такого интонирования:

1. В мелодии песни основной звук переходит к более высокому путём интонирующей волны и заканчивается броском голоса к верхней ноте, после чего следует пауза и последующее развитие распева.

2. В мелодии песни основной звук интонируется волной вниз. В калмыцкой протяжной песне чаще используется глиссандирование от верхнего звука к нижнему.

В §5 «Истоки зарождения горлового пения хола-ду» обосновываются его древние корни. Существует легенда, согласно которой горловое пение отражает природное происхождение и формирование звука (необычное звучание горной реки Эбу). Человек, подражая звукам окружающего мира и повторяя их, создал неповторимый приём певческого искусства. Диапазон горлового пения, по нашим экспедиционным записям, имеет четыре октавы, но Да Бухчолу свидетельствует, что он может доходить и до шести октав. Подобная техника интонирования существует у Синьцзян-алтайскихойратов, в Кобдо (Монголия), в Туве (Россия). Но зарождение горлового пения произошло в районе Алтая у ойратских этносов.

В диссертации представлена классификация горлового пения:

1. унте (монг.) - «лирический» тип;

2. хархир (монг.) - «твёрдый» тип.

Своеобразный приём двухзвучного исполнения хола-ду (при пении звучат два звука одновременно) является, как и в ут дун, символом певческого искусства ойратов.

В Заключение работы обобщены положения и выводы, изложенные в соответствующих главах и параграфах. Формационная эволюция, изменения геополитического пространства, условия поликультурного существования послужили определяющими факторами формирования уникальных пластов музыкальной культуры ойратов. Предпринятое исследование выявило характерные тенденции к усвоению разными ойратскими этносами сугубо индивидуальных континентальных перспектив: синьцзянские ойраты обрели устойчивые черты центрально-азиатского региона, а нижневолжские калмыки - евразийского, что отразилось в песенном фольклоре.

Полученные в ходе диссертационного труда результаты могут служить основанием для дальнейших исследований в области народной песни ойратов.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Ван Гао Чао. О ладовой системе традиционного песенного фольклора ойратов / Ван Гао Чао // Музыковедение. Вып. 5. - Москва: Изд-во «Научтехлитиздат», 2006. - С. 49-52.

2. Ван Гао Чао. Жизнь ойратов после возвращения в Китай / Ван Гао Чао // Гегярлт. № 1-2. - Элиста: Изд-во Калмыцкого университета, 2006 - С.76-81.

3. Ван Гао Чао. Особенности этнонационального развития ойрат-монголов России (1640-1935гг.)/ Ван Гао Чао //Астраханское востоковедение. - Астрахань: Изд-во Астраханского педагогического университета, 2006. - С. 56-66.

4. Ван Гао Чао. Ойратская духовная музыка / Ван Гао Чао // Музыкальное искусство и наука в современном мире. - Астрахань: Изд-во Астраханского педагогического университета, 2006. -С. 256-261.

5. Ван Гао Чао. О древнем синкретическом жанре синьцзяньских ойратов Савар дан дан / Ван Гао Чао // Вестник Саратовской консерватории. - Саратов: Изд-во Саратовской консерватории, 2006.

6. Ван Гао Чао. Ойраты в России: страницы истории / Ван Гао Чао // В.Н. Татищев и проблемы государственно-административного управления в России в прошлом и настоящем (исторический опыт). - Астрахань: Изд-во Астраханского педагогического университета, 2006.

7. Ван Гао Чао. Ойратская духовная музыка / Ван Гао Чао // Хальмг унн. - Элиста: Изд-во АПП «Джангар», 2006. - С. 3.

8. Ван Гао Чао. Песни в контексте обрядовой жизни ойратов / Ван Гао Чао // Теегин герл № 4. - Элиста: Изд-во АПП «Джангар», 2007.-С. 15-20.

9. Ван Гао Чао. Страницы истории ойрат-монголов / Ван Гао Чао // Материалы XXXVIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. - Астрахань: Изд-во Астраханского педагогического университета, 2006. - С. 235-237.

Подписано в печать 20 10 2008 Формат 60x84/16 Уел леч л. 1,5 Тираж 100 экз Заказ 4104-08

ЗАОр «НПП «Джангар». 358000, Республика Калмыкия, ул. Ленина. 245

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Ван Гао Чао

Введение.

Глава I. Народная песня в контексте истории ойратов.

§ 1. Этническая история ойрат-монголов.

§ 2. Традиционная и религиозная культура ойратов в контексте этнической истории.

§ 3. Ойратская традиционная народная песня XVII - XX веков: поэтическое содержание, стиль.

Глава II. Жанровый состав песен ойратов.

§ 1. Жанровый состав песен ойратов.

§ 2. Песни в контексте обрядовой и религиозной жизни.

Глава III. Ут дун и ахр дун: ладоинтонационная организация песенной строфики.

§ 1. Жанровые особенности песенной строфики ут дун и ахр дун.

§ 2. Ладовые структуры.

§ 3. Интонационное содержание песенной мелострофики.

Глава IV. Специфика вокального интонирования песенного фольклора ойратов.

§ 1. Исполнительская традиция ойратской протяжной песни ут дун.

§ 2. Основные способы и методы вокального дыхания.

§ 3. Техника интонировання звука и свойства резонаторов.

§ 4. Орнаментика ногала.

§ 5. Истоки зарождения горлового пения хола-ду.

Введение диссертации2008 год, автореферат по искусствоведению, Ван Гао Чао

Диссертация посвящена народной песне ойратов - одному из основных видов музыкальной культуры, носителями которой являются в настоящее время несколько этносов в пределах нескольких государств. 400 лет тому назад ойраты представляли единый этнос в пределах Джунгарского ханства (1635— 1758), сыгравшего «. крупную роль в международных отношениях в Средней, Центральной и Восточной Азии, . оставив заметный след в истории соседних с ними больших и малых государств и народов - Китая (с Тибетом и Кашгарией), России, Монголии, казахов, узбеков, туркмен, киргизов и каракалпаков» [39, с. 3].

Актуальность темы исследования. Ойратская народная песня, претерпевшая изменения вследствие расселения ойратов на территориях различных государств, влияния этнокультурных связей до сих пор не подвергалась сопоставительному анализу. Предпринятое в данной работе историко-музыкально-этнографическое исследование раскрывает через призму музыкального фольклора историко-культурные связи ойратов (синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков), их духовную культуру, религию, обычаи и обряды, жанровый состав, ладовые основы и специфику интонирования, народную вокальную технику исполнителей ут дун (протяжной песни) и ахр дун (короткой песни) в едином этнокультурном комплексе. В работе также дифференцируются специфические особенности жанрового состава песен синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков, которые сложились в результате судьбоносных для этих народов исторических событий.

К сожалению, в музыкальном искусстве торгоутов, дербетов, хошудов, элетов и других ойратских этносов, порой утрачены многие специфические особенности народной песни —ут дун (длинная или протяжная песня*). Ут дун - в пер. с калмыцкого дословно - длинная песня. Вслед за Тритузом [78, с. 16] и др. исслед. в работе принимается русский термин «протяжная песня».

Однако значимым сохранившимся искусствоведческим традиционным резервом остаётся основа ойратской народной песни ангемитонная на пентатонике с её разновидностями.

Актуальность темы диссертационной работы обусловлена тем, что в российской науке, несмотря на определённые обращения к данной теме, до сих пор нет обобщающего исследования народной песни ойратов в искусствоведческо-историческом и музыкально-этнографическом аспектах.

Объект исследования. Объектом исследования является ойратская народная песня в контексте этнической истории и культуры синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков.

Предмет исследования. Предметом исследования выступают проблемы генезиса, истории развития, жанрового состава, ладово-интонационные особенности ойратской народной песни.

Цель исследования: выявить общие и специфические особенности народных песен ойратов - синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков.

В соответствии с обозначенной целью в работе последовательно решаются следующие задачи:

- рассмотреть музыкальный фольклор ойратов в контексте исторического развития;

- рассмотреть песенный репертуар синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков;

- выявить жанровый состав народной песни ойратов (синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков); выделить наиболее характерные черты песенной строфики, ладоинтонационной основы песенной мелодики;

- изучить эстетику народного вокального интонирования и исполнительской традиции ут дун, ахр дун, а также хола-ду (горловое пение);

- описать и классифицировать традиционные вокальные приёмы исполнения народной песни ойратов — дыхания, техники интонирования, орнаментики;

- определить изменения исследуемых музыкально-песенных традиционных культур на современном этапе.

Методология и методика исследования основываются на теоретической базе китайского и российского этномузыкознания, при этом соотносятся и взаимодействуют различные подходы, методики анализа, нотировки полевого экспедиционного материала и публикаций (китайские и российские). Концепция изучения китайской народной песни в контексте культуры и искусства, представленная в трудах по истории музыки Китая и его музыкального фольклора, оказала влияние на отдельные положения данной диссертационной работы.

Из весьма обширной и разновекторной по подходам и методикам области литературы российского музыкознания в качестве основополагающих избраны труды И. Земцовского, Э. Алексеева [38, 2]. Комплексный подход к анализу фольклорного материала, в котором равное внимание уделено и общеэстетической оценке явления, и вопросам композиционной связи текста с напевом, закономерностям ладообразования, представляется по-прежнему актуальным. В работе над диссертацией активно использовались методы и методика полевых экспедиций: дневники, аудиозаписи, видеосъемка, анкетирование, опрос, интервьюирование.

При работе с источниками в китайской нотации автором осуществлён её перевод в общепринятую европейскую нотацию.

Научная новизна:

- впервые народные песни ойратов — ут дун и охр дун — рассматриваются в этноисторическом и функциональном планах;

- впервые столь последовательно сопоставляются жанровый состав песен синьцзянских ойратов и ойратов — нижневолжских калмыков, выявляются общие базисные элементы и различия, обусловленные этнической историей ойратов;

- в работе приводится авторский вариант жанрового состава песен синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков по сюжетно-поэтическому содержанию и социально-общественной функциональности;

- впервые в российское этномузыкознание введены китайские источники по этнической истории и музыкальному фольклору ойратов;

- впервые в научный оборот введены переводы отдельных первоисточников с китайского, калмыцкого языков, с ойратского письма - тодо бичик и с монгольского — худу бичик, с цифрового нотного письма, осуществлённые автором диссертации.

Практическая значимость исследования. Основные положения и материалы исследования направлены на изучение ойратского музыкального фольклора в контексте истории и сопоставительного анализа. Материалы исследования могут быть использованы искусствоведами — калмыковедами, китаеведами в области культурологии, этнографии, этномузыкознания и стать базой для дальнейшего изучения феномена ойратской народной песни.

Степень изученности проблемы. Несмотря на ряд трудов по изучению ойратской песенной культуры, остаются малоисследованными проблемы генезиса данной традиции, особенностей песенной строфики и мелодики, ладоинтонационной организации и специфики вокального интонирования.

К наиболее значительным китайским источникам по ойратской народной песне, опубликованным на китайском языке, следует отнести работы Джё Та Ли My, Ля Шу Не, Дорджала [132, 170, 143]. В настоящей работе введён в научный оборот обширный круг искусствоведческих источников на китайском языке по музыкальному фольклору не только ойратов, но и монголов, в частности, работы Уланже, Гургма, Да Бухчолу и других [208, 121, 122, 123, 196,210, 207, 236, 111,231].

В процессе работы над диссертацией в контексте проблематики были рассмотрены конфессиональные пласты культуры ойратов, в частности, Те Ле До «Ранние исследования религиозной музыки Тибета», Гечу «Религиозная музыка Тибета», Тен Чин «Китайская религиозная музыка», Ху Е

Музыкальное искусство и буддизм» [195, 115, 198, 217]. При этом необходимо было и изучение добуддийских проблем, то есть шаманизма. Это работы Джи Баинбату «Религия монгольского шаманизма «бо»», Бей Цу Чин, Шин Юань, Фу Бо Лин, Ван Щё «Ранние исследования искусства шаманизма «бо» Кершинь», Уланже «Общее состояние шаманизма, песен и танцев монгольских народов» и другие китаеязычные источники [134, 102, 208].

Большое значение в контексте данной проблемы имело изучение классификации народной мелодики, мелоса традиционного танцевального искусства, нашедшее отражение в работах Хурлебат, Бей Цу Ин, Эрдени, Ван Кэ Фын и других [218, 103, 232, 106].

Доминантную перспективу составили такие работы, как Ду Я Щу «Музыка малых народов Китая», Тен Ви Джа «Исследования «шелкового пути» и истории ханства Цагатая», Ма Да Джин, Ма Ру Хын «Сборник исторических очерков элеут-монголов», «Сборник статей по истории Джунгарии», Юань Бин Ча, Фын Го Ю «История музыки малых народов Китая» и другие [146, 197, 172, 189, 233].

Весьма плодотворную часть использованных источников составили работы Туя «Синьцзян-ойратские народные обычаи», Го Ю Мин «Народная песня Ордоса», Дорджи «Народная песня района Джоуда», Ви Батыр, Чанбулэ, Хада, Дудэ «Народные песни Алашаня», Счинмых, Герлечечик «Хвалебные магтал, йорял», а также фольклорные материалы Хо Су Мин «Избранные ойрат-монгольские сказки», «Героический эпос «Джангар»» и ряд других, изданных на китайском языке [200, 116, 144, 110, 192,216, 114].

Серьёзные труды по ойратской мелодике нижневолжских калмыков были опубликованы в России Н. Страховым, Г. Потаниным, А. Рудневым, А. Листопадовым, А. Спадавеккиа, Б. Пестовским, М. Тритузом, Н. Луганским в научном анализе которых представлены наиболее значительные основы народной песни ойрат-калмыков [77, 72, 85, 76, 66, 78, 53].

Определённые традиции народной музыки ойрат-калмыков нашли отражение в работах и более позднего периода - В. Шивляновой, Д. Дондоковой, К. Кутушовой [88, 34, 51].

В процессе работы над диссертационным исследованием были использованы песенные сборники народных калмыцких песен Н. Биткеева, Л. Цебекова, JI. Кулешовой, Н. Вольковича, Н. Эрендженова [10, 84, 50, 22, 89].

Материал исследования: полевые аудио- и видеозаписи в китайских провинциях Синьцзян-Уйгурского автономного округа, Внутренней Монголии, Чинхэ и в Яшкульском, Кетченеровском, Лаганском, Юстинском районах Республики Калмыкия на протяжении 1993-2006 гг. с собственной расшифровкой по двум методикам - китайской и европейской, публикации ойратского песенного фольклора, как в России, так и в Китае; архивные материалы: рукописного фонда, фонограммархива института гуманитарных исследований РАН, национального архива Республики Калмыкия, архива г. Астрахани (Россия) и архивов Пекина, Урумчи, Борталы, Баингола (Китай). Личный архив автора составляют более 3000 единиц содержания (тексты, аудио-, видеозаписи, фотоматериалы, образцы народного прикладного искусства), из них более 1000 единиц являются аудио- и видеозаписями народных песен ойратов.

Хронологические рамки исследования охватывают период истории ойратов с XIII века по настоящее время.

Апробация результатов исследования проводилась на заседаниях кафедр истории музыки Астраханской государственной консерватории и истории музыки Ростовской государственной консерватории (академии) им. С. В. Рахманинова. Основные научные положения и источниковедческие материалы работы были представлены в докладах на XXXVIII Урало-Поволжской археологической конференции (Астрахань, 2006); на Международной научно-практической конференции студентов и аспирантов (Астрахань, 2006) и отражены в публикациях, общий объём которых составляет 4,5 п.л.

В публикациях по теме диссертации автор излагает подходы к изучению народной песни ойратов в её жанровом многообразии, вводит новые материалы по фольклору и музыкальной этнографии.

Структура работы определена тематикой исследования и поставленными задачами. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Библиографии (236 наименований) и Приложений, в состав которых вошли карта, схемы, четыре таблицы, 119 нотных примера, 7 примеров йорялей (благопожеланий).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народная песня ойратов в историческом контексте"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение народной песни ойратов в контексте этнической истории наглядно продемонстрировало четкую взаимосвязь исторической периодизации с возникновением и развитием жанровых особенностей ойратского мелоса. Формационная эволюция, изменения геополитического пространства, условия поликультурного сосуществования также послужили определяющими факторами формирования уникальных инновационных пластов музыкальной культуры ойратов.

В развитии музыкального фольклора ойратов выделяются три стадии эволюции, соответствующие трём основным периодам этнической истории:

I период - до ХШ века («лесной») - характеризуется появлением музыкального фольклора ойратов в виде охотничьих и шаманских песен, а также ранними образцами эпоса. В мелодике песен преобладают такие типичные черты, как краткий напев и короткие попевки (ахр дун), быстрый ритм, развёрнутая текстовая строфа.

II период - с ХШ века («степной») — возникновение и развитие лирической, военной, застольной, хвалебной и обрядовой песен и танцев, формирование различных форм героического эпоса. Песни становятся более богатыми и содержательными, и зачастую носят эпический характер. Происходит постепенный переход от короткой песни ахр дун к протяжной ут дун.

Ш период - с XX века по настоящее время - характеризуется становлением и преобладанием основного жанра песенного фольклора ойратов - ут дун, со свойственной ей спецификой песенной строфики, ладовой структурализации. В этот период происходит трансформация песенного жанра ут дун, зависящая от исторических условий бытования ойратских этносов — синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков. Таким образом, возникли отличительные особенности протяжной песни двух образовавшихся этнических групп, которые при этом сохранили общие закономерности развития песенного жанра ут дун.

Диссертант считает, что в протяжных песнях нижневолжских калмыков в большей степени сохранились исконные древние черты, как в музыкальном изложении, так и в исполнительской манере. Это свойственно также для жанра короткой песни ахр дун.

Для ойратской народной песенной поэзии типична двухстиховая строфа, причем в первом стихе (первой полустрофе) содержится образ природы, во втором стихе (второй полустрофе) формируются мировоззренческие мотивы, излагаются мысли, чувства человека, его философские взгляды на жизнь.

Песенно-жанровая система синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков может быть классифицирована по сюжетно-поэтической основе, по их функциональности, но особенности песенного фольклора ойратов побуждают придерживаться классификации по смешанным принципам.

Сравнительно-искусствоведческий, музыковедческий анализ песенно-жанровой системы показал, что у синьцзянских ойратов сохранилась традиция функциональной закреплённости песни в определённых ситуациях, у нижневолжских калмыков такая же традиция, хотя и несколько утрачена.

Анализируя обрядовые песни синцьзянских ойратов и нижневолжских калмыков, диссертант приходит к следующему: обрядовые песни Синьцзяна сохранили первозданное, первоначальное назначение и функциональность и имеют следующую классификацию: дворцовые, религиозные и внутрисемейные (родственные), обращенные к старшему поколению. Эта традиционная народная классификация для калмыцких обрядовых песен уже не характерна. Сохранились лишь общая сюжетная основа некоторых песен и их направленность. Это связано с утерей некоторых обрядов и их трансформацией в условиях изменения геополитического пространства и исторических катаклизмов XX века. Таким образом, можно констатировать, что характерным становится тенденция к усвоению разными ойратскими этносами сугубо своих континентальных перспектив, то есть если синцзянские ойраты обрели устойчивые центрально-азиатские пласты, то нижневолжские калмыки, бесспорно - евразийские.

В песенной традиции ойратов наиболее ярко выражены два её пласта или две музыкально-стилевые формы: ут дун (протяжная песня) и ахр дун (короткая песня).

Рассматривая особенности строфики и мелодики этих 2 форм, приходим к следующим выводам:

- специфической формой мелострофики песенного фольклора ойратов является точная или варьированная транспозиция полностью полустрофы или её части на определенный интервал. Транспозиция полустрофы или её части может быть на секунду, терцию, кварту, квинту, но доминирует смещение полустрофы на кварту или квинту вниз и именно поэтому мы обозначаем их соответствующим образом. Квинтоструктура представляет собой интервальное соотношение двух фраз или полустроф мелострофы. Вторая полустрофа повторяет первую на квинту вниз (её мы обозначаем как АА5). Это - одна из общих черт древнеалтайской песенной мелострофики.

- синьцзянская ойратская народная песня сохранила не только характерные черты старинной песенной мелострофики, но также привнесла и свои особенности. Так появилось много народных песен, когда вторая полустрофа повторяет первую на кварту ниже. Такую форму мелострофы мы называем «квартоструктурой» (с обозначением АА5), а квинтоструктура встречается в меньшей степени. калмыцкая народная песня впитала в себя особенности квинтоструктурного построения, как со стороны восточных монголов, так и с синьцзянской, то есть в песенной традиции распространены смещения полустрофы или её части как на квинту, так и на кварту вниз;

- строфика и мелодика ут дун отличается большей свободой построения и склонностью к импровизационности. В то же время происходит строгая персонификация исполнения, выдвигается на первый план обрядовая сторона. Строфике и мелодике ахр дун данная свобода построения не свойственна.

Персонифицированность исполнения выражена в гораздо меньшей степени, чем в ут дун\

- отличие мелодики ут дун у синьцзянских ойратов и нижневолжских калмыков (песенная мелострофика ут дун синцьзянских ойратов по своей графике похожа на рисунок гор, то есть содержит поступенчатые восходящие попевки и резкие скачки, причем в восходящем направлении они не столь широкие (кварта, квинта), как в нисходящем (октава, нона, децима и даже ёще шире). Мелодика ут дун нижневолжских калмыков более мягкая по своей графике, имеет более узкий объём и диапазон скачков (не шире октавы), отличается речитативным построением, что объясняется различием сред обитания;

- ахр дун у двух сравниваемых частей этноса имеют куда больше общих черт, чем ут дун. Ахр дун имеет относительно ровную мелодику, амбитус напевов примерно в октаву. Синьцзянские ахр дун имеют характерные скачкообразные завершения мелострофы. Калмыцкие ахр дун отличаются от синьцзянских в ладовом отношении (включение полутонов) и речитативными элементами в интонировании напевов.

Ладоинтонационная основа ойратской песенной мелодики ангемитонная на пентатонике с её разновидностями. Ладовая структура древнемонгольской музыки отличается ясной системностью и характеризуется применением основных ладов - «гун» (до) и «джи» (соль). С течением времени монгольские племена меняли ладовую структуру своей музыки. Ойраты же всегда придерживались традиционной ладовой эстетики и сохранили древнюю ладовую систему до сих пор. Ойратская ладовая система основана на строго выдерживаемой пентатонике в различных её вариантах. Кроме пентатоники в ойратской народной песне встречаются 2 специфических лада, звукоряд которых состоит из шести ступеней, названных нами «гун» лад с фа и «гун» лад с си.

Калмыцкая ладовая система прошла эволюционный путь от ангемитоники к гемитонике, что объясняется активными контактами с соседними народами (русскими, тюркскими народами и др.). Популярностью гемитоники в современной калмыцкой народной песне объясняется и редкое исполнение песен жанра «ут дун».

Народные традиции вокального исполнительства ойратов — малоизученная область музыкального искусства. Исследуя данную проблематику, автор особое место уделяет исполнительским традициям ойратской протяжной песни ут дун. В традиционном исполнении протяжной песни ут дун выделяются три диалектных ареала со своими жанрово-стилевыми доминантами, которые включают и специфику интонирования: Северная Монголия; Южная Монголия (Внутренняя Монголия); Западная Монголия (ойраты). В каждом из них существуют локальные и местные традиции исполнения ут дун.

Особенности ойратской традиционной песни сложились по историческим и политическим причинам и заключаются в специфике вокальных приёмов, в их природном происхождении, в вокально-техническом арсенале выразительных средств.

Главным в вокальном исполнительстве является умение правильно дышать. Исследования показали, что ойратские народные певцы используют дыхание на высоком техническом уровне, основываясь на своём певческом опыте. В своем пении они на подсознательном уровне настолько правильно распределяют дыхание, что звучание их голосов всегда отличается естественностью и красивым тембром звучания.

Анализ особенностей интонирования и техники вокального исполнения, прежде всего, при исполнении протяжных песен ут дун позволяет сделать следующие выводы:

- в формировании музыкальной культуры ойратов огромное значение имела гармоничная связь скотовода кочевника с окружающей природой и образом жизни, что обусловило особенности песенного интонирования;

- традиционные песенные жанры (протяжная песня ут дун и горловое пение хола-ду) за столетия сформировали национальные формы песенной строфики и особые приёмы вокальной техники, отвечающие эстетическим представлениям ойратов;

- вокальное исполнение должно быть свободным, гибким, верхний и нижний резонаторы должны использоваться равномерно (равноправно), при этом внимание певцов направлено и на основные энергетические точки человеческого тела;

- ойратское песенное интонирование можно дифференцировать по типу звукоизвлечения на «естественное» и «искусственное» («фальцетное»);

- специфика вокальной техники характеризуется тремя чертами: шын (глубина), тхун (свобода), хуо (гибкость);

- орнаментика ойратского мелоса отличается богатством и выразительностью и она не только украшает мелодию, но и является активным участником творческого процесса;

- горловое пение хола-ду, зародившееся у ойратов и затем распространившееся на весь монгольский народ, является ценным вкладом нации в мировую культуру.

Результаты, полученные в процессе диссертационного труда, могут стать основой для дальнейшего изучения народной песни ойратов, а также в учебном процессе в вузах России, Китая и других стран.

Список научной литературыВан Гао Чао, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Авляев, Г. Происхождение калмыцкого народа Текст.: монография / Г. Авляев. - Элиста: Калм. кн. изд-во, 2002. - 327 с.

2. Алексеев, Э. Фольклор в контексте современной культуры Текст.: монография / Э. Алексеев. М.: Советский композитор, 1988. — 236 с.

3. Бадмаева, Г. Музыкальные традиции буддизма Текст.: учебное пособие / Г. Бадмаева Вып. 1: Калмыцкая музыка в контексте культур Азии. Вып. 2: Учебное пособие. - М.: МГК им. Чайковского, 1999. - 48 с.

4. Бадмаева, Г. Традиционная музыка калмыков в контексте культур Центральной Азии Текст.: автореф. дисс. канд. иск. / Г. Бадмаева. М.: МГК им. Чайковского, 2001. - 14 с.

5. Бадмаева, Т. Калмыцкие танцы и их терминология Текст.: монография / Т. Бадмаева. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1992. - 96 с.

6. Бакаева, Э. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки Текст.: монография / Э. Бакаева. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. — 128 с.

7. Бакунин, В. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев (сочинение 1761 года) Текст.: монография / В. Бакунин. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1995. - 153 с.

8. Басхаев, А. Монголы, ойраты, калмыки Текст.: монография / А. Басхаев. Очерки истории военного дела XIII-XVIII вв. Элиста: АПП «Джангар», 2000. - 90 с.

9. Биткеев, Н. Калмыцкая народная песенная поэзия Текст.: монография / Н. Биткеев. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1987. - 141 с.

10. Биткеев, Н. Калмыцкий песенный фольклор Текст.: монография / Н. Биткеев. Элиста: АПП «Джангар», 2005. - 214 с.

11. П.Бичурин, И. Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени Текст.: монография / И. Бичурин. -Элиста: Калм. кн. изд-во, 1991. 127 с.

12. Борисенко, И., Мошулдаев, Б. Хошеутовский хурул Текст.: монография / И. Борисенко, Б. Мошулдаев Элиста: Калм. кн. изд-во, 1989. — 28 с.

13. И.Борисенко, И. Храмы Калмыкии Текст.: монография / И. Борисенко.— Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. 112 с.

14. Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии Текст.: сб. статей. Новосибирск: Наука, 1985. — 125 с.

15. Бюллер, Ф. Кочующие и оседложивущие в Астраханской губернии инородцы Текст.: / Ф. Бюллер // Отечественные записки. Т. 47-49, отд. II. -СПб., 1846.-150 с.

16. Ван, Гао Чао. Ойратская духовная музыка Текст. / Ван Гао Чао // Музыкальное искусство и наука в современном мире: Материалы международной научно-практической конференции студентов и аспирантов. Астрахань - Ростов-на-Дону: Фолиант, 2006. - С. 256-261.

17. Ван, Гао Чао. Ойраты в России: страницы истории Текст. / Ван Гао Чао // В.Н. Татищев и проблемы государственно-административного управления в России в прошлом и настоящем: сб. научных статей. — Астрахань: Изд-во Астраханского ун-та, 2006. -С. 103-107.

18. Ван, Гао Чао. О ладовой системе традиционного песенного фольклора ойратов Текст. / Ван Гао Чао // Музыковедение. Вып. 6: сб. научных статей. — Москва: Научтехлитиздат, 2006 . — С. 49-52.

19. Ван, Гао Чао. Страницы истории ойрат-монголов Текст. / Ван Гао Чао // НАЗВАНИЕ КНИГИ: материалы XXXVIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Астрахань: Изд-во Астраханского пед.ун-та, 2006. - С. 235-237.

20. Владимирцов, Б. Монголо-ойратский героический эпос Текст.: монография / Б. Владимирцов. Перевод, вступит, статья и примеч.- Элиста: Калм. кн. изд-во, 1967. 99 с.

21. Волькович, Н., Эрендженов, Н. Калмыцкая народная песня Текст; Ноты.: исследование / Н. Волькович, Н. Эрендженов Элиста: ВХО, 1963. -63 с.

22. Вопросы истории ламаизма в Калмыкии Текст.: сб. статей. Элиста: КНИИИФЭ, 1987.- 132 с.

23. Грум-Гржимайло, Г. Описание путешествия в Западный Китай Текст.: монография /Г. Грум-Гржимайло. СПб.: Типо-Литография С. М. Николаева, 1896. - 547 с.

24. Горький, М. В людях Текст. / М. Горький. Собр. Соч. в 30-ти т., т. 3. -М.: Гослитиздат, 1951. — 311 с.

25. Дарбакова, В. К этимологии этнонима «калмык» Текст. / В. Дарбакова // Этнонимы. М.: Наука, 1970. - С. 265-268.

26. Дарбакова, В. Предсказания Текст. / В. Дарбакова. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994.-75 с.

27. Дарбакова, В. Зальвр Текст./ В. Дарбакова. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1996. -144 с.

28. Дарбакова, В. Ламаизм в социокультурном пространстве этноса Текст.: автореф. дисс. докт. культ. / В. Дарбакова. Краснодар: КГАК, 2002. - 34 с.

29. Дорджиева, Г. О соотношении поэтического и музыкального в калмыцких протяжных песнях Текст. / Г. Дорджиева. // Музыка устной традиции: материалы I Международной научной конференции памяти Рудневой А.В. -М.: МГК им. П. И. Чайковского, 1994. С. 326-331.

30. Дорджиева, Г. О природе распевов в ут-дун — калмыцких протяжных песнях Текст. / Г. Дорджиева. // Методологические аспекты музыкознания и музыкальной педагогики. Краснодар: КГАК, 1997. - С. 41-42.

31. Дорджиева, Г. Ритмическая организация калмыцких протяжных песен: ритм и форма Текст. / Г. Дорджиева. // Ритм и форма: сб. научных статей -СПб.: Союз художников, 2002. С. 139-153.

32. Доидокова, Д. О музыкальной культуре кочевников Текст. / Д. Дондокова // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: материалы Международной научной конференции. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2000. — С. 61-64.

33. Дуброва, Я. Быт калмыков Ставропольской губернии. До издания закона 15 марта 1892 г. Текст. / Я. Дуброва. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998.- 181 с.

34. Душан, У. Обряды дореволюционной Калмыкии Текст. / У. Душан // Этнографический сборник. Вып. 1. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1972. - 83 с.

35. Житецкий, И. Очерки быта астраханских калмыков: этнографические наблюдения 1884-1886 гг. Текст. / И. Житецкий М.: Типография Волчанинова М., 1893. - 74 с.38.3емцовский, И. Русская протяжная песня Текст.: исследование / И.

36. Земцовский. Л., ЛГИТМиК, 1967. - 195 с. 39.3латкин, И. История Джунгарского ханства Текст.: монография / И.

37. Златкин. М.: Наука, 1964. - 481 с. 40.3латкин, И. Русский архивный материал об Амурсане Текст. / И. Златкин. // История и язык монгольского народа. - М.: Наука, 1982. - С. 2225.

38. Источниковедение и историография истории буддизма Текст.: сб. статей-Новосибирск: Наука, 1986. 123 с.

39. Калмыки в Отечественной войне 1812 г. Текст.: сб. документов. Под общей ред. Б.С. Санджиева. Элиста: Калмгосиздат, 1964. - 163 с.

40. Калмыкия в цифрах Текст.: статистический сборник. — Элиста: Комитет госуд. статистики РК, 2004. 315 с.

41. Калмыцкие народные песни Ноты.: сборник песен в обработке М. Грачева — М.: Советский композитор, 1962. 70 с.

42. Калмыцкий фольклор (проблема издания) Текст.: сб. статей. Элиста: КНИИИФЭ, 1986. - 125 с.

43. Козин, С. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Текст.: монография / С. Козин. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1990. — 280 с.

44. Костенков, К. Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии Текст. / К. Костенков. СПб.: Нусвольт, 1870. - 170 с.

45. Кочевая цивилизация великой степи: современный контекст и историческая перспектива Текст.: материалы международной научной конференции и международного научного форума. 7-12 сентября 2001 г. — Элиста: КИГИ РАН, 2002. 248 с.

46. Кочетов, А. Ламаизм Текст.: монография / А.Кочетов. -М.: Наука, 1983. -177 с.

47. Кулешова, Л., Эрендженов, Н. ТоИрун шовун Ноты.: сб. песен. Элиста: АПП «Джангар», 1996. - 128 с.

48. Кутушова, К. Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков

49. Текст.: монография / К. Кутушова. Краснодар-Элиста: АПП «Джангар», 2007. -125 с.

50. Листопадов, А. Калмыцкие песни, записанные в Денисовской станице Сальского округа в ноябре 1902 года Текст; Ноты.: публикация / В. Шивлянова. // Из истории русской фольклористики: Сб. научных статей. -СПб.: 1999.-С. 541-562.

51. Луганский, Н. Из истории одной песни Текст. / Н. Луганский // Комсомолец Калмыкии — Элиста: Типография, 10 марта 1977. С.З.

52. Луганский, Н. Калмыцкие народные музыкальные инструменты

53. Текст.: учебное пособие / Н. Луганский Элиста: Калм. кн. изд-во, 1987. — 63 с.

54. Миллер, Г. История Сибири. Т. I-II. Текст.: монография / Г. Миллер. — М.-Л.: Академия наук СССР, 1937-1941. 607 с.

55. Музыкальная фольклористика Текст.: сб. статей. Вып. 2. — М.: Советский композитор, 1978. 341 с.

56. Музыкальное искусство и наука в современном мире Текст.: материалы Международной научно-практической конференции студентов и аспирантов. Ростов-на-Дону: Фолиант, 2006. - 310 с.

57. Небольсин, П. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса Текст. / П. Небольсин. СПб.: Типография Карла Крайя, 1852. - 191 с.

58. Нефедьев, Н. Подробные сведения о волжских калмыках Текст. / Н. Нефедьев. СПб.: Типография Карла Крайя, 1834. — 292 с.

59. Номинханов, Ц-Д. Происхождение слова «калмык» Текст. / Ц-Д. Номинханов. // Вестник Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата: Академия наук, 1958. - С. 99-103.

60. Очерки истории Калмыцкой АССР. Дооктябрьский период. Текст.: T.I М.: Наука, 1967. 479 с; T.II - М.: Наука, 1970. - 426 с .

61. Паллас, П. Путешествие по разным провинциям Российской империи Текст. / П.Паллас. СПб.: РАН, 1773. - 657 с.

62. Пальмов, Н. Очерки истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России Текст.: монография / Н. Пальмов. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 1922. — 160 с.

63. Пальмов, Н. Этюды по истории приволжских калмыков Текст.: монография /Н. Пальмов. Астрахань: Калмиздат, 1932. - 187 с.

64. Пентатоника в контексте мировой музыкальной культуры Текст.:материалы межреспубликанской научной конференции. Казань: КГК, 1995. - 193 с.

65. Песни народов Северного Кавказа Текст.: сб. лучших образцов песенного творчества народов Северного Кавказа JL: Советский писатель, 1976. - 559 с.

66. Пестовский, Б. О поэтической технике калмыцких песен Текст.: монография / Б. Пестовский // Бюллетень. Вып. 3. — Ташкент: САГУ, 1924. -4 с.

67. Плано Карпини. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны Текст. -М.: Гос. изд. Географ, лит., 1957. 270 с.

68. Позднеев, А. Образцы народной литературы монгольских племен

69. Текст.: монография / А. Позднеев. СПб.: Типография имп. Академии наук, 1880.-347 с.

70. Позднеев, А. Астраханские калмыки и их отношение к России до начала нынешнего столетия Текст.: монография / А. Позднеев. — ЖМНП, 1886. —244 с.

71. Позднеев, А. Калмыки Текст. / А. Позднеев. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб.: Типо-литография Ефрона И., 1895. -1541 е.

72. Рашид-ад-дин. Сборник летописей Текст. / Рашид-ад-дин. -M.-JL, 1952. — 150 с.

73. Руднев, А. Мелодии монгольских племён Текст; Ноты.: исследование / А. Руднев // Записки ИРГО по отделению этнографии: сборник в честь 70-летия Потанина Г. СПб.: РАН, 1909. - С. 335-^40.

74. Сангаджиева, Н. Поэтика фольклорных жанров Текст.: монография / Н. Сангаджиева. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. - 128 с.

75. Смирнов, Б. Монгольская народная музыка Текст.: монография / Б. Смирнов. — М.: Советский композитор, 1971. 364 с.

76. Смирнов, П. Путевые записки по калмыцким степям Астраханской губернии Текст.: монография / П. Смирнов— Элиста: Калм. кн. изд-во, 1999.-247 с.

77. Спадавеккиа, А. Моя работа в Калмыкии Текст.: монография / А. Спадавеккиа. М.: Советская музыка, 1940. — 3 с.

78. Страхов, Н. Нынешнее состояние калмыцкого народа Текст.: монография / Н. Страхов. СПб.: Типография Шнора, 1810. - 23 с.

79. Тритуз, М. Музыкальная культура Калмыцкой АССР Текст; Ноты.: исследование / М. Тритуз. М.: Музыка, 1963. - 109 с.

80. Убушаев, В. Калмыки выселение и возвращение 1943-1957 гг. Текст.: монография / В. Убушаев. Элиста: Изд-во «Санан», 1991. - 94 с.

81. Унковский, И. Посольство к зюнгарскому хун-тайджи Цэван Рабтану капитана от артиллерии Ивана Унковского Текст. / И. Унковский. // Записки Русского географического общества. Т. X. Вып. 2. СПб.: Типография Киршбаума В., 1887.-281 с.

82. Фишер. История Сибири. Пер. с нем. яз. Текст.: монография / Фишер. -СПб.: Типография имп. Академии наук, 1774. 631 с.

83. Хабунова, Е. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия: исследования и материалы Текст.: монография / Е. Хабунова. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. 223 с.

84. Хрущева, М. Пентатоника одна из универсалий музыкального мышления. К постановке вопроса Текст. / М. Хрущева // Пентатоника в контексте мировой музыкальной культуры. - Казань: КГК, 1993. — С. 20-25.

85. Цебиков, JI. Сто калмыцких песен Текст; Ноты.: исследование / JI. Цебиков. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1991. - 128 с.

86. Шивлянова, В. Музыка «Джангара» Текст. / В. Шивлянова. // Сборник эпических напевов. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 1990. — 104 с.

87. Шивлянова, В. Музыкальные традиции «Джангара»: калмыцкий эпос в общеойратском контексте Текст.: автореф. дисс. канд. иск. / В.

88. Abel R'emusat Bechsches sur les jagues Tartares. Paris, 1820. c. 245-246.

89. Barthold W. Kalmuks // The Encyclopaedia of islam. Vol II. -M., 1963. 101 е., c. 86.

90. Bergmann B. Nomadische Streiferein unter den Kalmticken in den jahren 1802 und 1803. Riga, 1804. 49 е., c. 26.

91. Pallas P.S. Sammlungen historischen Nachrichten uber die Mongolischen volkerschaften. Zweiter Theil Spb, 1806. 86 е., c. 65.

92. ДОПОЛНЕНИЕ К БИБЛИОГРАФИИ китайские и монгольские источники

93. Ар Дин Фу. Происхояадение древнего ойратского инструмента хуужа (евр. флейта) Текст. / Ар Дин Фу // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей. - Пекин: Китайская музыка, 1992. - С. 6-8. ^Т^^ЯШЙЛ'Н""]® > , \992Щ , шт 6-8 Ж о

94. Аскан, Гуанбу Забу. Тайная история монголов Текст. / Аскан, Гуанбу Забу. Хухехот: Народная типография «Шин Хуа», 2005. - 282 с.mm® , «ШЯШ&.» , 2005¥о

95. Баснг, Обряды Синьцзян-монголов Текст. / Баснг. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1990. - 368 с.

96. В£:« » , SlTilASffiMi , 1990 ЩШШо

97. Батэй, Чин Фын, Эрдни. Исследования по истории союза дербен-ойратов Текст.: монография / Батэй, Чин Фын, Эрдни. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1992. - 452 с.

98. В® , ±т , , ШШЛШЩта , 1992^„

99. Бей Цу Чин. Первые исследования по истокам формирования элеутов Текст.: монография / Бей Цу Чин. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1982. - 125 с.1982¥о

100. Бей Цу Чин. История «ва л а» Текст.: монография / Бей Цу Чин. -Жин Жу: Образование Ди Лиин , 1991.-261 с.1. SMimfitt , 1991^0

101. Бей Цу Ин, Шин Юань, Фу бо Лин, Ван Щё. Ранние исследования искусства шаманизма «бо» Кершинь Текст.: монография / Бей Цу Ин и др. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1986. — 297 с.1. ЯШ , ШШ , , 198б¥„

102. Бей Цу Ин. Национальные религиозные танцы района Кершинь Текст. / Бей Цу Ин // Университет. Вып. 2: Сб. статей. — Хухехот: Университет Внутренней Монголии, 1996. — С. 5—7.тк>ь&жттш^рм>,« йшяк^ъжттщъ » тещ, %2Ш s-i

103. Бэ Щи Хэ. Заметки о калмыках (перевод с франц. яз. Гэн Щи) Текст.: монография / Бэ Щи Хэ. Пекин: Изд-во «Джун Хуа Шу Дю», 1994. - 216 с.

104. ШШШ , ВД Ш- г?: , , 1994^0

105. Ван Бы Чин. Музыкальный фольклор и вопросы его изучения Текст. / Ван Бы Чин // Народная музыка. Вып. 3: Сб. статей. Пекин: Китайская музыка, 1988. - С. 25-26.

106. ЕМ: < Ш^&^ШЙЙВ >,« АКШ& » 1988^ , ШзШ 25-2бЯ„

107. Ван Кэ Фын. Древняя история танцев Китая Текст.: монография / Ван Кэ Фын. — Шанхай: Народная музыкальная типография, 1989. 94 с.

108. Ван Юн Чуэн. Вокальное дыхание и техника его использования

109. Текст. / Ван Юн Чуэн. //Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей. — Пекин: Китайская музыка, 1992. С. 48-49., « ФШ^Ф» 1992¥ , Ш2Ш 48-49Йо

110. Вестник педагогического университета Внутренней Монголии Текст.: сб. исследований по ойратской истории. — Хухехот: Педуниверситет Внутренней Монголии, 1990. 423 с.лт^зньям» «йшашл^ж^, 199о¥„

111. Вестник Синьцзянского университета Текст.: сб. исследований по ойратской истории. — Урумчи: Синьцзянский педагогический университет, 1998.-350 с.

112. ЛЙЙА^ЛИ» .SfiJiF^^ffift, 1998^о

113. Ви Батыр, Чанбулэ, Хада, Дудэ. Народные песни Алашаня Текст; Ноты. / Ви Батыр и др. Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1997. - 82 с.л.вш, ±», П&Й , аод^ш, «шшш&ж», 1997^0

114. By Бин Ань. Китайская фольклористика Текст.: монография/By Бин Ань. — Шин Ян: Университет Ляонин, 1985. — 280 с.

115. By Ю Чин. Взаимосвязь древнекитайского музыкального мышления с космогоническим представлением Текст. / By Ю Чин. // Музыкальные исследования. Вып. 3: Сб. статей. -Пекин: Народная музыка, 1987. С. 18— 25.

116. ЛШЗ: < «АИШ&» 1987 Щ, Jg3$ 18-25^о

117. Герлету. Исполнение украшений «Ногала» Текст. / Герлету. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1993. — С. 11-13. , «Ф@Ш&» 1993¥ , Ш\Ш 11-13Ж„

118. Героический эпос «Джангар» Текст. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1957. 341 с.1. SH&fc » ЙШЯАШЖШЬ , 1957^0

119. Гечу. Религиозная музыка Тибета Текст. / Гечу. // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей. Пекин: Китайскач музыка, 1992. - С. 15-17.«ФМ&» 1992¥, Ш31Ш 15-1735»

120. Го Ю Мин. Народная песня Ордоса Текст; Ноты. / Го Ю Мин. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1979. 497 с.1. ЙШ&ИгЛИаШЬ , 1979¥о

121. Гуан Дже Хуа. Музыкознание в области фольклора Текст. / Гуан Дже Хуа. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей. — Пекин: Китайская музыка, 1988.-С. 32-36.й&Ш&^ЙВДЗШ > , « » 1988¥ , Ш2М 32-36Жо

122. Гу По. Музыка древних танцев Синьцзянского общества Текст.: монография / Гу По. Урумчи: Народная типография Синьзяна, 1986.-161 с.

123. ШШЙШЯ^Й^Ш^» , SfrSIASttiMt , 198б¥о

124. Гургма. Стиль и классификация монгольской народной музыки

125. Текст. / Гургма. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей. Пекин: Китайская музыка, 1995.-С. 19-22.1. Ш2Ш 19-22 Ж о

126. Гын Сын Jle. Классификация китайской народной песни Текст. / Гын Сын Ле. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1988. С. 29-31.1. ФН^» 1988¥ , И2Й3 29-ЗШо

127. Да Бухчолу. Искусство горлового пения Текст. / Да Бухчолу. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1993. -С.76-79.Й-«^:Ш-:<11Ш^"2;^>,«ФЯ^»1993¥ , Ш2Ш 76-7935о

128. Да Бухчолу. Специфика исполнительства горлового пения хуме — интервью с монгольским народным мастером горлового пения Сунди

129. Текст. / Да Бухчолу. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1992. — С.63-65.

130. Й-фйзш: < — шъх&шт^шктш >,« Фа^1992^, ^1Я8 63-65Жо

131. Да Бухчолу. Исследование монгольского «чор ин до» Текст. / Да Бухчолу. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1992. С. 78-85.1992^ 78-853То

132. Дархан. Буддизм в контексте музыкальной культуры монголов Текст.: монография / Дархан. Пекин: Народная типография Внутренней Монголии, 2002. - 251 с.1. ЫЙ^тШ» , ЙШАБЖШ: , 2002¥о

133. Джамца. Состояние эпоса «Джангар» Текст.: монография / Джамца. — Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1996. 516 с.i# < КШо », ЯгИАИЙЙИ: , 199б¥о

134. Джамца. Исследования эпоса «Джангар» Текст.: монография / Джамца. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1997.— 373 с.

135. Джан Жи. Исследования взаимопроникновения музыки народов Китая с венгерской музыкой Текст. / Джан Жи. // Искусство Синьцзяна. Вып. 2: Сб. статей — Урумчи: Министерство культуры, 1985. — С. 1-9..«ЯгЯЕЖ» 1985^ , W2M 1-9 Жо

136. Джан Ин. Особенности использования в монгольской народной песне ю лада Текст. / Джан Ин. // Народная музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Народная музыка, 1995. - С. 44-45.т%:<ШШШ*ШЯШШй>>,<<ХК:Ш&>> 1995Щ, ИзШ 44-4515о

137. Джан Чун Жин. Рассуждения народных певцов Текст. / Джан Чун Жин. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 2004.-С. 32-37.111 32-37о

138. Дже Син. Народная песня Ордоса Текст. / Дже Син. // Музыкальные исследования. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1980. - С. 7379.

139. М: , «ЙШ2Ж» 1980¥ , ШъШ 73-79 Жо

140. Джен Джен. Вопросы развития и распространения народной песни

141. Текст. / Джен Джен. // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1992. - С. 53-55.

142. Jitt : > ,« 1992¥ , ШЗШ 53-5531 о

143. Джё Та Ли My. Народная песня элеут в контексте общественных отношений Текст. / Джё Та Ли My. // Музыкальные исследования. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1997. — С. 80-88.883*0

144. Джё Та Ли My. Особенности синьцзян-ойратской народной музыки Текст; Ноты. / Джё Та Ли My. // Искусство Синьцзяня. Вып. 1: Сб. статей — Урумчи: Министерство культуры, 1998. С. 26-33.1998^ , ШШ 26-ЗЗЖ»

145. Джи Баинту. Религия монгольского шаманизма «бо» Текст. / Джи Баинту. // Университет Внутренней Монголии. Вып. 1: Сб. статей Хухехот: Университет Внутренней Монголии, 1983.-С. 113—136.1. Шт 113-13бЖо

146. Джоу Дже. Эстетическое и психологическое воздействие музыки на человека Текст. / Джоу Дже. // Народная музыка. Вып. 2: Сб. статей -Пекин: Народная музыка, 1989. С. 95-97.1. Ш2Ш 95-97 ^о

147. Джо Ху Жу. Сборник статей о музыке Хэлумбер Текст.: монография / Джо Ху Жу. Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1997. - 173 с.1. ЙШ^АШЙ» , 1997¥о

148. Джу Ди, Дорджала. Исследования о модн чур Текст; Ноты. / Джу Ди, Дорджала. // Музыкальные исследования. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1987. - С. 98-105.1. ЗИЯВ 98-105^о

149. Джу Лин. Особенности лада и гармонии уйгурской музыки Текст. / Джу Лин. // Музыкальные исследования. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1998. - С. 80-84.80.8415о

150. Джу Го И, Ху Мей. Изучение вопроса искусства интонирования традиционного вокального распева песен Текст. / Джу Го И, Ху Мей. //

151. Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 2003. — С. 74-75.

152. ЩЩШ. , £ЕШ : <gftfifcff ШЩ> , 2003 ¥ , Ш2Ш 74-75о

153. Джу Щё Е. Развитие китайского вокального искусства Текст. / Джу Щё Е. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей. — Пекин: Китайская музыка, 1992.-С. 36-39.1.M: < 1992¥ , ШШ36-39

154. Ди Мурат Омар. Исследования шаманизма у алтайских народов

155. Текст.: монография / Ди Мурат Омар. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1992. - 165 с.1992¥о

156. Дорджала. Народные песни синьцзянских ойратов Текст. / Дорджала. // Искусство Синьцзяна. Вып. 2: Сб. статей — Урумчи: Министерство культуры, 1994. С. 69-72.1. Ш2Ш 69-72о

157. Дорджала. Три старинные ойратские песни Текст. / Дорджала. // Искусство Синьцзяна. Вып. 2: Сб. статей Урумчи: Министерство культуры, 1995.-С. 31- 34.1. Ш2Ш 31-34Жо

158. Дорджи. Народная песня Джовуда Текст.: монография / Дорджи. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1982. 923 с.1982^0

159. Ду Жун Кун, Бей Цу Чин. Исследования Западной Монголии Текст.: монография / Ду Жун Кун, Бей Цу Чин. — Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1986. — 264 с.

160. Ду Я Щун. Юкуцу и родственные народы. Сравнительный анализ их песен Текст. / Ду Я Щун. // Китайская музыка. Вып. 4: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1982. С. 22-26. .1. Ш№ 22-2635о

161. Ду Я Щун. Музыкальные черты песен народа юкку Текст. / Ду Я Щун. // Китайская консерватория. Вып. 3: Сб. статей — Пекин: Китайская консерватория, 1981. С. 27-33.1. ШЗШ 27-33So

162. Дэлгр. Ламаизм Внутренней Монголии Текст.: монография / Дэлгр. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1998. 814 с.1998¥о

163. Жан Ан. Тибетский буддизм Текст.: монография / Жан Ан. — Хайнань: Народная типография, 2003. — 578 с.1. ШШШ», ШАНШЯЙЬ , 2003¥о

164. Жан Ти Ще. История торгутского племени Текст.: монография / Жан Ти Ще. Пекин: Изд-во «Дан Дэ», 1999. - 535 с.1999¥о

165. Жастун Жаин. Отношения Китая с Россией Текст.: монография / Жастун Жаин. Пекин: Изд-во «Шан By Ин Шу Гуань», 1980. - 436 с.1980¥о

166. Жин Го Ю. Песенная поэзия синьцзянских монголов Текст.: монография / Жин Го Ю. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1986. -190с.1986^ о

167. Избранные синьцзянские народные песни Текст; Ноты.: сб. песен -Урумчи: Народная типография Синьцзяна , 1983. 78 с.1ШШ&»: штш , , 1983¥о

168. Икиль — ойратский музыкальный инструмент / зап. и сост. Джуди. Текст; Ноты. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1990. - 167 с.1990^0

169. История Джунгарии Текст. — Пекин: Народная типография, 1985 326 с.лшйийй: , i985^o

170. История музыки малых народов Китая Текст.- Пекин: Национальная типография, 1984. -442 с.

171. Китайская народная песня Текст; Ноты.: сб. песен // Песни синьцзянских монголов. Сост. Ля Шу Не. — Урумчи: Типография народной музыки, 1999.-С. 1427-16801. AfSW&ffiJEtt , 1992^ о

172. Китайская народная песня Текст; Ноты. Шанхай: Народная типография, 1995. — 329 с.

173. Краткая история монголов Текст.: исследование. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1985. — 590 с.1985¥о

174. Краткая история ойрат-монголов Текст.: исследование. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1992. - 366 с.1. ЗШАКЙШЙ , 1992^0

175. Ладнабухтыла. Зая-Пандита Текст.: монография / Ладнабухтыла. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1990. — 335 с. ЙШШп&ШЙ:« ЛЯШЕЙгё» , 1990¥о ( )

176. Лё Пу Шу. Краткая история древней китайской музыки Текст.: монография / Лё Пу Шу. Пекин: Типография народной музыки, 1964. - 141

177. Ли Ин Хэ. Ладовая основа и гармония китайской музыки Текст.: монография / Ли Ин Хэ. Шанхай: Народная типография, 2001. - 286 с.

178. Ли Шинг Ли, Жа Очирбатыр. Синьцзянские монголы Текст.: монография / Ли Шинг Ли, Жа Очирбатыр. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1996. - 130 с.л , шмявп:<<шя1£>>мтлт&ш, 1996^0

179. Ли Ши Ща. Философское содержание протяжных песен Текст. /Ли Ши Ща. // Искусство Внутренней Монголии. Вып. 4: Сб. статей Хухехот: Министерство культуры, 2000. - С. 30-31.<1^Ш1ЙГЦ4> , , Ш№ ЗО-ЗШо

180. Ло И Фын. Жанровые особенности традиционной народной музыки Текст. / Ло И Фын. // Народная музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Союз музыкантов, 1990. - С. 42-52.1. Ш2Ш 42-52Жо

181. Лу Мин Ху, Юта-ё, Ко Вын Ты. Исследования по истории монголов Текст.: монография / Лу Мин Коан, Юта-ё, Ко Вын Ты. Урумчи: Наука,1984.-275 с.

182. АВД»? , ikK® , ЙЗШ: , 1984^о

183. Jly Мин Ху. Династия Чин и монгольская история. Текст.: монография / Лу Мин Ху. — Тен Дин: Народная типография, 1990. 469 с. Ав/Ш: , , 1990^0

184. Лю Не Щу. Многонациональная музыкальная культура Китая -сравнения и исследования Текст. / Лю Не Щу. // Китайская музыка. Вып. 4: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1990. - С. 24-32.

185. Ля Шу Не. Монгольская народная песня Текст. / Лю Не Щу. // К 30-летию Баингол. — Баингол: Народная типография, 1982. — 171 с.1982^0

186. Ма Да Джин, Ма Ру Хын. Сборник исторических очерков элеут-монголов. Текст. Чинхэй: Народная типография, 1984 — 279 с. ЗЛШ, «latilSM^» , 1984^о

187. Ма Да Джин, Ма Ру Хын. XVII-XVIII век. Скитания на чужих землях Текст. Урумчи: Наука, 1991.-258 с.

188. ЦХ1Е, ЦШ: « 17-18 ИШЯШШЙИЙ!» , \99\Щ0

189. Ма Ю Лан. Народные танцы синьцзянских ойратов Текст. / Ма Ю Лан. // Искусство Синьцзяна. Вып. 3: Сб. статей — Урумчи: Министерство культуры, 1994. С. 35-36.1. ШЗШ 35-36^0

190. Монгольская протяжная песня Текст; Ноты. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, Т. I. 1997. 256 с. Т. II. - 2003. -327 с.зли 1997^) , (jg2jft2003¥) , йшйлкжшй:

191. Моржиху. Изучение дворцовой музыки династии Юань Текст. / Моржиху. // Искусство Внутренней Монголии. Вып. 2: Сб. статей — Хухехот: Министерство культуры, 1990. С. 16-23.1. Ш2Ш 16-235Го

192. Мулан. Внутримонгольский певец народных песен Замса — его техника и манера исполнения Текст. / Мулан. // Искусство Внутренней Монголии. Вып. 2: Сб. статей Хухехот: Министерство культуры, 2003. - С. 51-54.

193. Назаренко, И.Искусство пения / перевод на китайский язык Ван Пин Джан Текст.: монография / И. Назаренко. — Пекин: Типография народной музыки, 2002. 231 с.т тьшш, ЗЭЕЙФЗ :« жшяж» Asw&aiJKtfc 2002^0

194. Наринбату. 500 народных монгольских песен Текст; Ноты. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1979. 1858 с. Ш-ВШ : « «АШ500Щ» 1979^о

195. Народная короткая песня «ахр дун» района Бортала Текст; Ноты. —

196. Бортала: Областная типография, 1984. 192 с.

197. Народная протяжная песня уезда Хэбоксер Текст; Ноты. Хэбоксер: Народная типография, 1984. - 205 с.

198. Ни Бутэ. Синьцзян-ойратский народный танец Савардин Текст. / Ни Бутэ. // Вып. 2: Сб. статей Урумчи: Министерство культуры, 1987. - С. 2529.

199. Йгшгж» 1987¥ , Ш2Ш 25-29Ж*

200. Онья. Ойратские народные танцы Текст. / Онья. // Культура ойратов. Вып. 3: Сб. статей Урумчи: Министерство культуры, 1991. - С. 97-98.шш-.<тшш^жшшт>,«жшшя» т\щ , лз9i-9m0

201. Очерки истории Баингол Текст. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1985.- 194 с.

202. Очерки истории Бортала Текст. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1985. -415 с.1. SrilAHftMh 1985¥о

203. Очерки истории уезда Хэбоксер Текст. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1986. - 222 с.

204. ШШК Й&&ЙШ », Ш1АШ№*± 1985^0

205. Протяжная песня «ут дун» района Бортала Текст; Ноты. Бортала: Областная типография, 1984. - 211 с.

206. Пу Хын Чан. Спектр народной музыки в свете различного местонахождения народа Текст. / Пу Хын Чан. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 2003. — С. 31—33.фш^ф» 2003Щ , Ш2Ш з i-ззЖо

207. Сарна. Лиризм поэтического текста протяжных песен Текст. / Сарна. // Искусство Внутренней Монголии. Вып. 1: Сб. статей Хухехот: Министерство культуры, 2002. — С. 43-44.«ЙШЪЖ» 2002Щ , ИШ 43-44Ж„

208. Сборник статей по истории «Джунгарии» Текст.: сб. статей Урумчи: Народная типография Синьцзяна. Академия наук T.I. 1928-1976. - 276 с. Т.Н. 1978-1981.-511 с.

209. ШШЫЪ&Ш» (Ш\Ш 1928—1976) , ( Ш2Ш 1978—1981 ) , ЗШФ&ЙШЯЙЯ: 1981

210. Синьцзян-монгольская народная песня в 3-х томах / сост. Доржала Текст; Ноты. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1982. Т.1. - 168 с. Т.2.-170 с. Т.3.-86 с.

211. ЯгИШЁНШЙФШЙ»,i-2-з Ш , Ш1АИЙШ±1982¥о ( )

212. Сумбор, Бутлэт. Влияние шаманизма и религии на древнемонгольскую народную музыку Текст. / Сумбор, Бутлэт. // Китайская музыка. Вып. 4: Сб. статей — Пекин: Музыка, 1999. С.43-45. ШЯ , < 1999^, И 4 Ш 43-44Ж»

213. Счинмых, Герлечечик. Хвалебные «магтал», «йорял» Текст. / Счинмых, Герлечечик. Хухехот: Образование, 1993. - 95 с.тщтр ,

214. Танцевальная история малых народов Китая Текст. Пекин: Национальная типография, 1998. - 497 с. «ФШЗИ&ЕШИШЖ», 1998^о

215. Те Jle До. Традиционная музыка малых народов Китая Текст; Ноты.: монография / Те Ле До. Пекин: Национальная типография, 1995. - 480 с. ШЗШ: « , 1995¥о

216. Те Ле До. Ранние исследования религиозной музыки Тибета Текст. / Те Ле До. // Пекинская консерватория. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Пекинская консерватория, 1996. - С. 72-77.тш:« тт№тш5к», тещ mm и-иж*

217. Те Намжил, Чи Эренци. Ойратский фольклор Текст. монография / Те Намжил, Чи Эренци. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1995. -162 с.

218. Ъ-ЪСЫ:« ЗЖ1Ш» ,Ш1АКЙШ±1995¥о ( ШШЯ®.)

219. Тен Ви Джа. Исследования «шёлкового пути» и истории ханства Цагатая Текст. монография / Тен Ви Джа. — Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1997. 249 с.

220. ШИК: «ЙЯ^Й^^^УРШ^Й», !ЙгЯАКШШЫ997¥о

221. Тен Чин. Китайская религиозная музыка Текст. монография / Тен Чин. — Пекин: Типография центра религиозной культуры , 1997. 387 с.тш:« ФШ^^» , ^аш&жййь 1997^0

222. Товшур и чур / зап. и сост. Джуди Текст; Ноты. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1985. - 212 с.1. КШЛШШЯШ», ЯгШАЕШШЬ 1996^0

223. Туна. Синьцзян-ойратские народные обычаи Текст. монография / Туна. Урумчи: Изд-во «Экономика Синьцзяна», 1997. - 115 с.1. Ш: <8гШ»£ШШШ>, №14*

224. Тэи Манча. Тайная монгольская история Текст. монография / Теи Манча. Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1985. - 492 с.

225. ШИШ: « <ШИШ> », Й® АКЖЖЯ: 1985^0

226. У Го Дун. Изучение феномена музыкального фольклора, его система и структура Текст. / У Го Дун. // Народная музыка. Вып. 3: Сб. статей -Пекин: Народная музыка, 1995. С. 65—72.1995^ шзэд 65-72Ж0

227. У Го Дун. Очерки народной музыки Текст. монография / У Го Дун. — Пекин: Типография народной музыки, 1997. — 272 с.тят&ш®», ЛЕ^&ШЖЯ:1997¥о

228. Уланже. Заметки о древней монгольской танцевальной музыке Текст. / Уланже. — Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1985.-187 с.tt^&ff , ЙШЛКЙКЙЙ 1985^о

229. Уланже. Краткие исследования монгольской народной музыки династии Чин Текст. / Уланже. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей -Пекин: Китайская музыка, 1990. С. 55-65.1990^ Ш 55-65Жо

230. Уланже. Общее состояние шаманизма, песен и танцев монгольских народов Текст. / Уланже. // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1992. - С. 66-83.

231. ШТ&РЙЙШИЙЙБ > 1992^ ШЗШ 66-83So

232. Уланже. Религиозная монгольская музыка в ламаизме династии Цинн Текст. / Уланже. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1997. - С. 49-56.991^Ш\Ш 49-5бЖо

233. Уланже. История монгольской музыки Текст. монография / Уланже. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1999. 427 с.« ,Й»ЛИШЛ5«:1999^о

234. Урнал. Общие закономерности монгольской религии с XIV в. до середины XVII в. Текст. / Урнал. Вып. 4: Сб. статей -Хухехот: Наука, 1989.-С. 64-70.

235. Фа Ин Щу. Сто вопросов вокального исполнительства Текст. / ФаИн Щу. Шанхай: Народная типография, 1986. — 152 с.

236. Фын Го Ю. Нотная расшифровка протяжных песен Текст. / Фын Го Ю. // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1992.-С. 13-14.

237. ЯШ: <Н£ШтБШИЯ!>,« 1992^ 13-14Й»

238. Хан Дэ Сын. Вокальная тесситура Текст. / Хан Дэ Сын. // Народная музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Народная музыка, 1992. - С. 44-46. ЙШШ: < РШ> ,« ASs^» 1992^ Ш2Ш 44-46S„

239. Хань Жу Лин. История династии Юань Текст.: монография / Хань Жу Лин. Пекин: Народная типография, 1986. - 459 с.

240. Хобис. Специфические особенности исполнения протяжных песен

241. Текст.: монография / Хобис. // Искусство Внутренней Монголии. Вып. 3.: Сб. статей Хухехот: Министерство культуры, 1998. — С. 55-61.1998¥ИЗ К055-б1Жо

242. Хобис. Ладовое мышление и эстетика древнемонгольской музыки Текст. / Хобис. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 2004. - С. 16-19.

243. Щ-Ш: < ,« 20ЫЩШ2Ш 16-19 Ж о

244. Хо Су Мин. Избранные ойрат-монгольские сказки Текст. / Хо Су Мин. Лян Жу: Национальная типография Ганн Су, 1983. - 32 с.

245. Ху Е. Музыкальное искусство и буддизм Текст.: монография / Ху Е. -Тян Дин: Народная типография, 1992. 324 с.1. Ш: < , ЭсШЛБШЛЙ±1992^о

246. Хурлебат. Буддийский религиозный танец «цам» Текст. / Хурлебат. Вып. 2: Сб. статей -Хухехот: Наука, 1986. -С. 139-146.1986^2 ЙЯ 139-146 с

247. Хурца Батыр Умджи. Монгольский шаманизм — его культура и церемонии Текст.: монография / Хурца Батыр Умджи. — Хухехот: Типография культуры Внутренней Монголии, 1991. 234 с.а В « Ц-ёГвбШ&ЙЯШ» Що

248. Цай Джи Чон. Монгольский шаманизм Текст. / Цай Джи Чон. // Международные исследования религий. Вып. 4: Сб. статей — Пекин: Типография центра религиозной культуры, 1988.-С. 11-15.

249. ШШШ: <Ш-£№ШШ> , ШЙ» 1988^ Ш4Ш 11- 15Жо

250. Чин Сы Хэ. История китайской древней музыки Текст.: монография / Чин Сы Хэ. Шанхай: Международная типография культуры Чжан Нань, 1995.-300 с.1. В£Ш: 1995^0

251. Шин By Чин Джин Лу (перевод с кит. яз. Хухевиндор) Текст. -Хухехот: Народная типография Внутренней Монголии, 1985. 380 с.

252. Шин Хэ. Фольклористы и их рассуждения Текст. / Шин Хэ. //

253. Народная музыка. Вып. 1: Сб. статей Пекин: Народная музыка, 1995. - С. 66-74.1995^31 Ш 66-74 Ж о

254. Щё Лян. Китайский музыкальный фольклор и его методика Текст.: монография / Щё Лян. — Пекин: Типография народной музыки, 1994. 487 с.1. ФВЩртAEW&ffiJK&^^o

255. Щё Лян. Основные закономерности исполнения песен Текст. / Щё Лян. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей — Пекин: Китайская музыка, 1992.-С. 42-43.®ЙПЩЙ®ФШ!|> ,« 1992 ИШ 42-43о

256. Ще Мы. Исполнительство народных песен в диалогах с народными певцами Текст. / Ще Мы. // Китайская музыка. Вып. 1: Сб. статей -Пекин: Китайская музыка, 1999. С. 15-17.1. ЙШ: 1999^ ИШ 15-1735

257. Щё Цун Джин. История развития древне-китайского синьцзянского общества Текст.: монография / Щё Цун Джин. — Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1997. 729 с.

258. Щу Чан Хуи. Фольклор и методы его изучения Текст. / Щу Чан Хуи.

259. Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1995. -С. 28-38.1. ЪШШ : Ф 1995¥ИЗШ8-38Жо

260. Щи Хуи Мин. Песни народов Северной и Западной части Китая

261. Текст.: монография / Щи Хуи Мин. Пекин: Народная типография, 2001. -337 с.1. Шй: «ШШШШШ», А£№*±2001¥о

262. Щу Щин Щё. Изучение вопроса психологического состояния певца

263. Текст. / Щу Щин Щё. // Китайская музыка. Вып. 3: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1995. С. 43-45.1995^ШЗШ 43-45Яо

264. Эрдени, Данби, Батыр, Сеинбелг. История ойратов Текст.: монография / Эрдени, Данби, Батыр, Сеинбелг. Урумчи: Народная типография Синьцзяна, 1990. - 337 с.т., вт, вш,

265. Эрдени. Монгольская мистерия «цам» Текст.: монография / Эрдени. — Пекин: Национальная типография, 1997. 364 с.1ШЖКЙШ997¥о

266. Юань Бин Ча, Фын Го Ю. История музыки малых народов Китая Текст. / Юань Бин Ча, Фын Го Ю. Пекин: Китайский национальный университет, 1986. — 256 с.1. ФiMK^iSi» , 198б^о

267. Ян Джу Хуа. «Ци Гун» и вокальное искусство Текст. / Ян Джу Хуа. // Китайская музыка. Вып. 2: Сб. статей Пекин: Китайская музыка, 1990. — С. 9-10.1990^ Ш2Ш 9-10 Ж о

268. Ян Жуй Чин. Мелодическое строение китайской народной песни

269. Текст.: монография / Ян Жуй Чин. Шанхай: Народная типография, 2002. — 202 с.

270. Ян Ин Лю. Рукописи древнекитайской музыкальной истории Текст.: монография / Ян Ин Лю. Пекин: Типография народной музыки, 1981. - 177 с.