автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Феномен человека в отечественной музыкальной культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен человека в отечественной музыкальной культуре"

На правах рукописи

Самсонова Татьяна Петровна

ООЗ169945

Феномен человека в отечественной музыкальной культуре

Специальность 09 00 13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

2 2 МАМ 2008

Санкт - Петербург

2008

003169945

Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С. Пушкина» Научный консультант доктор философских наук, профессор

Арефьев Михаил Анатольевич

Официальные оппоненты. доктор философских наук, профессор

Бороноев Александр Ользонович

доктор философских наук, профессор Грякалов Алексей Алексеевич

доктор философских наук, профессор Орлов Сергей Владимирович Ведущая организация Санкт-Петербургский Государственный университет культуры и искусств

Защита состоится «21» мая 2008г в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 800 009 01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С Пушкина», 196605 Санкт-Петербург, г Пушкин, Петербургское шоссе, д 10 (конференц-зал)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени А С Пушкина Автореферат разослан «18 » апреля 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат культурологии, доцент

Общая характеристика работы Актуальность темы исследования. Дискурсы философского познания социальной действительности предполагают разновекторное освещение понятия «феномен человека». Постижение сути природы человека, его социального бытия и духовной жизни, выявление соотношения объективной реальности и субъективной рефлексии, духовного и материального принадлежат к вечным вопросам, которые волнуют философию и искусство на протяжении тысячелетий Структурный и функциональный подход к природе человека создал целую галерею «образов человека» человек разумный (Сократ), человек умелый (Б Франклин), человек играющий (Й Хейзинга), человек деятельный (И Кант, ИГ Фихте, К Маркс), человек сексуальный (3 Фрейд), человек бунтующий (А Камю) и пр Однако, до настоящего времени не получила своего концептуального обоснования на философском уровне модель человека музицирующего, бытие которого протекает в рамках музыкальной культуры Такого рода исследование предпринято впервые, что обусловливает актуальность темы настоящей работы

Мысль о том, что искусство неотделимо от человека, что оно существует для человека, рассказывает о человеке, не принадлежит к числу новых и дискуссионных В известном смысле антропоморфизм -методологический фундамент всех исследований культуры, в том числе и музыкальной Но чаще всего этот фундамент находится столь глубоко, что на поверхности остаются лишь опосредующие «конструкции» Эта своеобразная «надстройка», вскрывая суть музыкального произведения, остается в исследовательской плоскости узко специальных вопросов музыкознания и музыкальной психологии Поэтому, концентрируя внимание на процессах взаимоотношения человека и музыкальной культуры, мы выходим на феноменологический анализ специфически неповторимого антропологического типа «человек музицирующий», или

Homo musicus Это человек, связанный с музыкальной культурой тесными узами как исполнитель, композитор, слушатель, человек, обладающий определенными природными задатками такими как музыкальный слух, эмоциональное восприятие музыкального произведения, способность к сопереживанию и др. Эти культурантропологические основания и особая специфика музыки как вида художественной культуры (МС. Каган) исторически отразились в философии гармонии человека и музыки, составили фундамент музыкальной культуры. Известно, что античные культуры проецировали окружающий мир и мир человека в гармоническом единстве

Обоснование места и роли самого человека в музыкальной культуре и построение теоретической модели «человека музицирующего» обязывают к формированию специфического терминологического аппарата Впервые термин «человек музицирующий» в отечественной научной литературе введен И И Земцовским (1996)' Используя термин Земцовского, мы развертываем систему базовых концептов на основании этого понятия, которое может выступать как терминологическое определение и как обозначение сущностного явления, феномена человека в музыкальной культуре

Многовековая история духовной культуры содержит философско-антропологические детерминанты, исследование которых позволило нам очертить тип человека музицирующего в динамике исторического развития и в зависимости от социокультурных условий В диссертации проанализирован феномен человека в музыкальной культуре на разных исторических этапах со времен античности по настоящее время, что

1 Земцовский И И Текст - Культура - Человек Опыт синтетической парадигмы / ИИ Земцовский // Музыкальная академия - 1992 - № 4 , Человек музицирующий -человек интонирующий- человек артикулирующий // Музыкальная коммуникация Проблемы музыкознания -Вып8 -СПб РИИИ, 1996

позволило очертить грани человека музицирующего как исполнителя, творца-композитора, слушателя

Культурантропологический подход в музыкальной культуре позволил выявить качественные особенности модели «человека музицирующего» как творческой, созидательной личности, способной создавать музыкальные произведения, формировать и совершенствовать новые музыкальные жанры и влиять на социокультурную среду В диссертации концептуально рассматривается «образ» человека музицирующего в истории отечественной музыки, способной раскрыть тайну «русской души» и отразить социальные потрясения эпох Для выявления специфических свойств русского «человека музицирующего» мы прибегаем к анализу культурфилософских понятий таких как музыкальный «архетип», «бессознательное», «ментапьность» Архетипы, лежащие в основе психики человека, имеют важное философско-антропологическое значение и их истолкование непосредственно связано с познанием природы человека музицирующего Выявление музыкальных архетипов является актуальным для представления механизма психического функционирования человека музицирующего Многоаспектность проблем «менталитета» и «ментапьности» как феноменов культуры определяет множественность подходов к пониманию их сущности и структуры Характеристики ментапьности русского человека музицирующего находят яркое проявление в народной песне, фольклоре, романсе, опере, благодаря специфическому музыкальному языку, способному выразить «коллективное бессознательное» и «архетипическое индивидуальное»

Человек музицирующий или Homo musicuc сформировался на достаточно позднем этапе европейской культуры От античности до Нового времени происходило накопление специфических свойств человека музицирующего Особую актуальность представляет анализ феномена

человека музицирующего в рамках отечественной истории, поскольку ценностный мир человека, его духовная культура неразрывно связаны с формированием человека как личности. Создавая модель феномена человека в музыкальной культуре и определяя в этих рамках сущность «человека музицирующего», мы значительно расширяем грани представлений о человеке, его бытии и творческом облике, вносим свой вклад в культурную антропологию

Степень разработанности проблемы. Исследования проблемы бытия человека в музыкальной кулыуре проводились и проводятся в различных направлениях гуманитарных наук. Они отличаются разновекторными дефинициями в постижении феномена человека в музыке С позиций искусствоведения эта проблема затронута в трудах Б В Асафьева, М.Г Арановского, Т.Н. Ливановой, Ю Н Холопова, В Н. Холоповой, Н.Г Шахназаровой, А Швейцера и др Можно привести весьма емкое суждение Б В. Асафьева, отмечающее недостаточность сугубо музыковедческого толкования многих явлений музыкальной культуры: « специально музыкальная «техническая» терминология слишком специфична, узка эгоистична, она не позволяет вывести музыку из монастыря «спецов» на люди, в жизнь, в мир живой мысли» 1 Это тем не менее возможно сделать на основании философского осмысления музыкальной культуры через доминанту исследования особенностей бытия человека музицирующего

Отдельное направление в исследовательской литературе представляют работы эстетического содержания В сущности, вся история эстетики после А Г Баумгартена пыталась решить вопрос о чувственном познании и постижении прекрасного и выражения его в образах искусства Данное исследование опирается на работы Т В Адорно, А Ф Лосева, М С Кагана, И Канта, С А Маркуса, А П Рогова, В П Шестакова,

'Асафьев Б В Симфонические этюды / Б В Асафьев - Л Музыка, 1970 -С 258

Г Ф Гегеля, А Шопенгауэра, Г Ф Ницше и др Подчеркнем, однако, что обширная эстетическая литература все-таки не дает цельного представления о творческом человеке Ибо в каждый исторический период искусство как явление процессуальное запечатлевает лишь только «свой образ человека», связанный с его конкретно-историческим бытием XXI век принес много нового в осмысление человека, его чувственного и креативного мира, и можно констатировать, что обобщенная концепция человека в мире искусства, в частности, в музыкальной культуре, еще не получила своего толкования Настоящая работа и ставит своей целью заполнить существующую научную лакуну

Корпус современной философско-антроЛологической литературы, обширен В нем достаточно определенно представлены, различные типы человека Homo sapiens, Homo naturalis, Homo- religious, Homo agens, Homo symbolicus, Homo ludens, Homo faber Исследования H А Бердяева, M Бубера, П С Гуревича, А Мериам, В JT Обухова, Г В Стельмашука, М Н Громова, Й Хейзинга, М Шелера и др посвящены различным культурно-типологическим характеристикам чедовека Работа М С Кагана «Се человек Жизнь, смерть и бессмертие в волшебном зеркале изобразительного искусства» (1996) подробно рассматривает феномен человека с точки зрения изобразительного искусства «Ессе homo» предстает здесь в бесконечной сложности многообразия образов и художественных решений Многогранное по содержанию понятие «человек» раскрывается специфическим языком живописного искусства, где портрет является частью духовного опыта многих поколений Близка к этой концепции М С Кагана идея В П Бранскдго, изложенная в работе «Искусство и философия Роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи» (1999) Автор в своем труде дает широкую историческую панораму истории живописи, выявления психологические свойства личности как

воспринимающего субъекта В исследовании вскрываются глубинные проблемы взаимоотношения искусства и философии, анализируются закономерности формирования эстетического идеала и материализации художественного образа в произведениях живописи

Исследовать духовную природу человека, его эмоциональный образ, субъективные и объективные его константы средствами музыкального искусства - задача еще более сложная, поскольку здесь видимого образа человека нет Феномен человека и постижение его духовного мира в данном случае тесно соприкасается со свойствами менталитета, национального характера, выраженного в специфических и архетипичных формах музыкальной культуры Диссертация опирается на широкий круг источников, посвященных проблеме бессознательного, менталитета, архетипа Это работы К.Г. Юнга, А Шопенгаура, 3 Фрейда, Ю М Лотмана, Ж Дюби, М М. Бахтина, Д С Лихачева Мы рассматриваем данные вопросы в контексте бытия человека в музыкальной культуре и даем собственную интерпретацию этих понятий философии культуры Ключевым понятием в исследовании феномена человека в музыкальной культуре становится человек музицирующий

Следует особо отметить, что в панораме философской антропологии, которая представлена в классических трудах по философской и культурной антропологии категория «человека музицирующего» не значится Отдельные исследователи лишь косвенно касаются проблемы его культурного бытия (Й Хейзинга, И А Ильин, А Ф Лосев)

Homo musicus - человек музицирующий как культурантропологический тип в научной литературе еще не получил своего обоснования Настоящая работа ставит своей целью исследовать феномен человека в музыкальной культуре, сформулировать культурантропологическую концепцию «человек музицирующий», вводит в научный оборот концептуальный аспект философского знания о

гармонии человека и музыки Мы полностью разделяем точку зрения профессора М С Кагана о недостаточности частичных определений сущности человека Каган отмечает, что системный анализ бытия приводит к выводу, что культура возникает исторически в процессе антропосоциогенеза, как условие выживания вырывавшихся из животного мира популяций предлюдей Разные модели, которые, например, Аристотель назвал Zoon paliticon - общественное животное, а в дальнейшем Homo sapiens - Человек разумный, Homo sapiens sapiensis -Человек разумный разумнейший, Homo faber - Человек работающий, Homo ludens - Человек играющий, Homo loquens - Человек говорящий, несомненно, верны, но поюму и односторонни Необходимость преодолеть эту односторонность привела к определению сущности человека понятием Homo agens - Человек деятельный Человек музицирующий - это и есть деятельный человек, правда, лишь в определенной сфере человеческого бытия - мире музыкального творчества Человек музицирующий - это и создатель музыкального произведения, это и исполнитель, но это и человек - слушатель, человек, личностное становление которого немыслимо без влияния художественной культуры и ее восприятия

Рассматривая музыкальное бытие и музыкальную культуру как социокультурные феномены от античности до нащих дней, мы концентрируем свое внимание на' выявление сугубо национальных черт в характеристике типа человека м>зицирующего В контексте анализа особенностей отечественной музыкальной культуры автором вводится в научный оборот и широко используется философема «русская душа» Метафизические, этнокультурные и духовные предпосылки музыкального творчества в России рассматриваются сквозь призму человека музицирующего - исполнителя, творца, композитора, слушателя Мы стремимся показать неповторимость ментальное™ русского типа человека

музицирующего, в основе которого лежат богатые духовные традиции русского народа

Объект исследования - философсофия бытия человека в мире музыкальной культуры

Предмет исследования - философско-антропологические аспекты бытия человека в отечественной музыкальной культуре.

Цель исследования - осуществить философский анализ многоаспектности феномена человека в отечественной музыкальной культуре как целостного явления для разработки модели человека музицирующего.

Ставились и решались следующие задачи

1 Выяснение антропологического смысла в философском понимании человека музицирующего в отечественной музыкальной культуре

2 Введение парадигмального "сечения", опирающегося на терминологическую цепочку «бытие - музыкальное бытие -музыкальная культура - человек музицирующий»

3 Определение места, роли и особенностей феномена человека музицирующего в классификации основных антропологических типов

4 Выявление специфики содержания понятий «музыкальный архетип» и «бессознательное» в контексте философии русской музыкальной культуры

5 Проведение содержательного анализа особенностей ментальности русского человека сквозь призму истории отечественной музыкальной культуры

6 Определение значения философемы «русская душа» для анализа отечественной музыкальной культуры и становления ее основных этапов

7 Раскрытие метафизических и духовных предпосылок музыкального творчества в России в XX веке.

8. Определение основных параметров модели (антропологических и креативных) Homo musicus - человека музицирующего

Теоретические источники и методологическая основа

Диссертационная работа в соответствии с заявленной целью исследования опирается на фундаментальные труды по философии культуры, эстетике, антропологии, культурологии, музыковедению Исследование носит междисциплинарный характер и имеет солидную музыковедческую, источниковую и источниковедческую базу Источниковедение рассматривается как особый метод познания мира музыкального творчества, раскрывающий проблему национального понимания музыкальной культуры Методология диссертационного исследования определяется спецификой его предмета и включает в себя методы сравнительно-исторического анализа, обобщения и типологизации При анализе культурной детерминации музыкального творчества использовались культурно-исторические и культурантропологические подходы

Научная новизна исследования состоит в том, что

1 Впервые разработана культурантропологическая концепция бытия человека в музыкальной культуре в рамках философской антропологии и философии культуры

2 В контексте данной авторской концепциивыстроена модель «человека музицирующего» на основе выявления характеристических черт этого типа творческого человека' игровая деятельность, обособленность внутри пространства музыкального бытия, эстетическая насыщенность, упорядоченность и др

3 Дано определение содержания культурфилософской категории «музыкальная культура» как части культуры общества, в основе которой лежит постижение мира посредством музыкальных звуков, «закодированных» в определенной знаково-семантической системе

4 Разработана научная проблема определения места человека в отечественной музыкальной культуре на основании выявления философско-антропологических детерминант' музыкальное бытие, музыкальный архетип, бессознательное, ментальность.

5 В философию русской музыкальной культуры введено понятие «музыкальный архетип» и выявлено его философское содержание

6 Раскрыто содержание философемы «русская душа» с позиций особенности ее применения к истории отечественной музыкальной культуре

Положения, выносимые на защиту

1 Музыкальная культура выступает в качестве одного из важнейших компонентов культурной жизни человека как личности; она формируется под непосредственным влиянием антропологических детерминант, в качестве которых выступают музыкальное бытие человека, образ человека в музыке, человек музицирующий

2 Всеобщность и универсальность типологических характеристик бытия человека в музыкальной культуре основывается на феномене музыкального архетипа как особого свойства национального менталитета, носителя неповторимости той или иной музыкальной культуры

3 Культурно-исторический и культурантропологический подходы являются наиболее адекватными средствами для понимания природы, качественных особенностей русской музыкальной культуры

4 Homo musicus, человек музицирующий - исторически вполне сложившийся архетип и культурогениый субъект Триада «исполнитель-композитор-слушатель» объединяется в человеке музицирующем Человек музицирующий в равной степени и исполнитель, и композитор, и человек-слушатель, то есть человек приобщенный к прекрасному

5 Формирование личностных духовных качеств человека на основе его приобщения к миру музыки имеет несомненное педагогическое и воспитательное значение

Теоретическая значимость работы состоит в том, что впервые рассматривается теоретическая проблема бытия человека в его взаимосвязях с музыкальной культурой на примере отечественной культуры и формулируется авторская концепция феномена человека в отечественной музыкальной культуре Это позволяет выработать единую стратегию понимания особенностей культурантропологической детерминации музыкальной культуры в целом Предпринятое исследование способствует обогащению и дальнейшему развитию философии культуры и философской антропологии, их понятийно-категорийному аппарату введением модели Homo musicus человека музыцирующего, как культурогенного субъекта и творца культуры

Практическая значимость исследования заключается в том, что в практику преподавания высшей школы вводится новая философско-антропологическая концепция бытия человека в мире музыкальной культуры Создана авторская исследовательская программа «Человек музицирующий - субъект и творец отечественной музыкальной культуры», разработанная на основе модели «человека музицирующего» которая может быть использована в преподавании общих курсов по

философии, философской антропологии, философии художественной культуры, философии музыкальной кулыуры и культурологии, а так же при осмыслении практики духовно-воспитательной работы, при чтении специальных курсов, таких как «Музыкальная культура России и этапы ее становления», «Философия русской музыкальной культуры» и др Результаты диссертации могут быть использованы в чтении междисциплинарных курсов культурологами, философами, музыковедами, социологами.

Апробация работы

Настоящая диссертация является итогом работы автора над созданием концепции бытия человека в отечественной музыкальной культуре, которая опирается на теоретическое обоснование человека музицирующего как субъекта и творца культуры Основные положения и выводы диссертационного исследования сообщены автором на различных конференциях - международных Астрахань, VII Международные Хлебниковские чтения 7-9 сентября 2000 года, Бокситогорск, V Вишняковские чтения, 25 - 26 марта 2002 года, Санкт-Петербург, VII Царскосельские чтения 22 - 23 апреля 2003 года, Санкт-Петербург, VIII Царскосельские чтения 21-22 апреля 2004 года, Санкт-Петербург, X Царскосельские чтения 22 - 23 апреля 2006 года, XI Царскосельские чтения 24 - 25 апреля 2007 года, Бельгия, XVII Международный научный конгресс музыковедов 10 - 17 августа 2002 года, Сербия, XXIX европейская конференция педагогов-исполнителей 2-5 ноября 2007 года, всероссийских Петрозаводск, Музыкальный миллениум 2000, Астрахань, Музыкальное творчество на рубеже третьего тысячелетия, 2001, Краснодар, Проблема истории и теории музыкального исполнительства 20 - 21 мая 2000, Пикалево, IV Пикалевские чтения, 22 марта 2002, региональных конференциях Минск, 2002, в докладах в РГПУ им А И

Герцена, в Тверском Государственном университете, в лекциях-концертах «Русская душа в отечественной музыке» в Российской Национальной библиотеке им М Е Салтыкова-Щедрина Материалы диссертации нашли отражение в более чем тридцати публикаций автора, в том числе в трех монографиях

Структура работы, диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, содержащих девять параграфов, заключения и списка литературы

Основное содержание работы

Во введении обоснованы актуальность и степень разработанности темы диссертационного исследования, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, охарактеризована его теоретико-методологическая и источниковедческая база, сформулированы положения выносимые на защиту, обозначены научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы

Первая глава «Философия гармонии в музыкальной культуре: антропологические основания» состоит из трех параграфов и посвящена культурфилософскому подходу к основной проблеме музыкальной культуры музыкального бытия человека и его взаимодействия с духовной культурой Рассмотрены философско-антропологические детерминанты, представляющие человека в музыкальной культуре

В первом параграфе «Музыкальное бытие и музыкальная культура как социокультурные феномены» автор определяет содержательную сторону понятий «музыкальное бытие» и «музыкальная культура» На структурном рассматривается первооснова музыкальной материи - музыкальный звук, затем идея числовой гармонии, введенная

пифагорейцами, и движение времени; как специфической формы существования музыки

В своих первых структурных слоях категория музыкального бытия предполагает наличие субстанции «сущего» и «сущности», которые еще в античной традиции определялись понятием «бытие». Сам музыкальный звук, как физическое явление, является первым структурным уровнем онтологии музыки Античная традиция на многие столетия определила общий характер и способы дифференциации самого понятия «бытие» Однако, можно отметить, что в греческой философии от пифагорейцев, элеатов и Демокрита до Платона, Аристотеля и неоплатоников было сформулировано понятие «бытие» как некой устойчивой, определенной и оформленной сути Мироздания Понятие устойчивого музыкального бытия еще в античности нашло свое выражение в формуле музыкальных звуков в числовых пропорциях, в философской и математической концепции «небесных сфер», в высокоразвитой музыкальной теории

Гармония как сущность мира объяснялась числом и музыкой В античности получил определение главный феномен музыкальной гармонии - консонанс и сформировалась философия музыки как философия гармонии Хотя следует отметить, что само постижение числа, магия чисел - это свойство еще дофилософского уровня мышления Культура ранних цивилизаций с ее опорой на мифологический строй мышления активно использовала вопрос неравенства числа Число понималось как конкретная вещь, имеющая пространственную и зримую форму Мифология наделяла число жизнью, понимала его как самостоятельную сущность, а не просто обозначение вечности и порядка Через число можно было выразить все характеристики мира и пространственные, и временные (ритм), и сущностные (целое и части) Древние культуры использовали число и для передачи статичной картины

движущего пространства, и для передачи пространственно - временного ритма, живого мира в его живой форме - музыке

•Отмечается, .что первичный структурный уровень музыкального бытия, связанный с музыкальным звуком, как физическим явлением, непосредственно -связан с восприятием его в человеческом сознании В философско-гносеологическом аспекте в античности впервые дается попытка постановки проблемы восприятия музыкального бытия В XX веке идея числа, музыкальной гармонии находит другие преломления в рациональном постижении музыкального мира По словам А Ф Лосева, музыкальное число, «смысловое изваяние сущности» есть эйдос музыки, «жизнетворчеством кипящий»

Музыкальные формы Нового времени материализовались через цифровые пропорции ария da capo (a+b+a), структура сонатного allegro (экспозиция, разработка, реприза = 3), классический симфонический цикл (4 части) и т п Философия XX века вновь обращается к числовым пропорциям для выражения бытийной сущности музыкального звука Музыкальный Универсум современности стихийно или сознательно реализуется в глубочайших математических строгих законах симметрии и гармонии, простых и обобщенных числах ряда Фибоначчи, Эвклидовой симметрии и т д Композиторы XX века широко используют в композиционной технике эти математические формулы, которые сопрягаются с построением музыкальных звуковых рядов Логика чисел помогает решать конструктивные задачи построения музыкальной формы Во многих произведениях С Губайдулиной, Э Денисова, А Шнитке, Г Уствольской и других композиторов XX века используются числовые математические пропорции Помимо композиторской практики, исследователи находят числовую логику и в самой исторической эволюции музыки При этом можно констатировать, что техническая революция XX века создала новое поле звуковых возможностей компьютерная музыка,

искусственные тембры, расщепление звукового тела до п-ой степени адекватности и др - это дает основание полагать, что в XXI веке мы стоим еще только в начале длинного звукового ряда, постепенно уходя все дальше и вглубь этого бесконечного звукового коридора

Понятие музыкального бытия вбирает все слои и аспекты искусства звуков Академиком Б В Асафьевым в структуру музыкального бытия, как процессуального явления введена триада «композитор - исполнитель -слушатель». Современное понимание музыкального бытич представляется виде тетрактиды - «сочинение - исполнение - восприятие - постижение музыки» Как отмечает Ю Н Холопов «в конечном счете четверичность музыкального процесса есть прохождение одного и того же феномена музыкального творения через толщу всех участников» Музыкальное бытие - это процесс непрерывной смены, связи и движения звуков

Фундаментальные качества музыкального бытия как социокультурного феномена, такие как абсолютность и относительность, представлены самостоятельными векторами, в основе которых лежит материальное и духовное отражение окружающего мира Относительность музыкального бытия зависит от многих «внемузыкальных» факторов В этой роли выступает и сам человек - исполнитель, творец, слушатель, интерпретатор Среда звучания и другие подобные факторы создают широкое поле относительности музыкального бытия Музыка -совершенно особый и неповторимый мир, созданный человеком В многослойном явлении онтологии музыки диалектически пересекаются параметры духовного и материального ряда Реалии духовного мира человека, сосредоточенные в музыкальном бытии, не вещественны по своей природе, но могут оказывать сильнейшее воздействие на жизнь людей, не менее, чем факторы материального мира Специфика музыкального воздействия лежит в структуре человеческих эмоций, которые благодаря музыке, способны обращаться непосредственно к

глубинам психйки, к состоянию души, к сердцу индивида и народным массам В аксиологическом плане восприятие музыкального бытия непосредственно связано с понятием кардиогносии, которое в философском аспекте есть «тема любви и сердца», отличающаяся не дискурсивно-рассудочным, а эмоционально-взволнованным восприятием окружающего мира

Историческая форма функционирования музыкальной культуры рождает свой «код культуры», однородный субстракт, несущий информацию о жизни человеческого духа, материализованный в том или ином виде музыкального творчества Субстанции «культурного кода» и стиля диалектически пересекаются, выражая, по определению М С Кагана, «опредмечивание» человеческой деятельности в области культуры «Опредмечивание» в музыкальной культуре имеет многоступенчатые и разновекторные направления, которые могут вертикально проходить через все социальные слои общества Автор дает формулировку понятия «музыкальная культура», где человек (композитор, исполнитель, слушатель) выступает как творец культуры Музыкальная культура - это часть духовной и социальной культуры общества, в основе которой лежит постижение мира посредством музыкальных звуков, «закодированных» в определенной знаково-семантической системе Музыкальная культура концентрируется вокруг человека Благодаря разнообразным видам деятельности (композиторской, исполнительской, слушательской), человек выступает как творец культуры Деятельность человека по «опредмечиванию» субъектов музыкальной культуры имеет разнообразные проявления создание системы социокультурных институтов в виде учебных заведений, учреждений культуры, фиксации в печатных и рукописных изданиях «звучащего языка эпохи». Музыкальная культура является мощным средством коммуникации, общения и

воспитания Музыкальная культура как часть эстетической культуры общества способствует восприятию мира «по законам красоты».

Во втором параграфе первой главы «Философско-антропологические детерминанты в контексте музыкальной культуры» делается акцент не на абстрактном человеке, а на осмыслении «человека-творца» культуры, наделенного особыми личностными свойствами, которые можно обозначить как человек музицирующий Подчеркивается, что в дефинициях, касающихся антропологической характеристики человека, Homo musicus - человек музицирующий, еще не получил своего типологического обоснования

Природный дар, ансамбль внутренних свойств этого типа человека как человека музицирующего определили его духовно-историческое содержание в социокультурном плане на несколько тысячелетий Проблема взаимоотношения человека и музыкального бытия представляет собой тот базис, на котором возможно найти основания для оценки Homo musicus как самостоятельного антропологического архетипа Достаточно отчетливо репрезентировался человек музицирующий, как уже отмечалось, в античности

Укажем, что теория лада, самый древний предмет исследований в музыкальной науке, была создана в пифагорейской школе (VI - IV в до н э) Проблема лада входит в философию гармонии и отчасти совпадает с проблемой небесной и природной гармонии, в том числе и гармонии человеческих отношений Пифагорейцы объясняли лад и гармонию на основе числа, простейших звукоотношений в пределах кварты и явления тетрахордовости - «устойчивых» звуков консонанса Сам Космос, согласно пифагорейцам, был настроен в определенном ладу (дорийском) Античная философия трактовала музыкальную гармонию как отражение мировой гармонии, без которых мир распался бы Музыкальный лад

рассматривался античной культурой как модель мира - своеобразный микрокосмос, а человек музицирующий - как носитель этой модели

В концепциях Платона и Аристотеля можно найти основы философского обоснования человека музицирующего, аспекты онтологического, эстетического, этического и гносеологического свойства Человек-музыкант эпохи античности раскрывался во многих качествах своей деятельности как человек, играющий на каком-либо инструменте, как человек, поющий в хоре или соло, как музыкальный теоретик, как музыкальный воспитатель Философская мысль античности пыталась постигнуть сущность музыкального творчества и специфику музыкальных способностей - базисные координаты архетипа Homo musicus

В научной литературе присутствует точка зрения, что музыка в античной культуре «не выделилась в качестве самостоятельной формы духовной жизни» (М С Каган) Однако, для утверждения противоположного аргумента, а именно, значимости "музыки-в духовной жизни Древней Греции и Рима, существуют многочисленные философские и литературные источники античных авторов во главе с Платоном и Аристотелем, корпус литературы Древнеримских авторов На основании анализа философских и литературных источников, можно сделать вывод, что в модусе античного человека музыка занимала важное и духовно-формирующее место В эпоху античности стал складываться вполне определенный архетип человека музицирующего

В средневековье произошла переориентация воспринимающего сознания если в античной художественной системе предполагалась в целом созерцательная, но чувственная активная позиция воспринимающего человека, то средневековье обращается к активной мысленной деятельности субъекта, который не созерцает видимый мир, а отталкиваясь от него выстраивает истинный идеал в своем воображении В духовно-содержательный компонент средневековой культуры вошел образ

тотальной целостности, который многократно повторился в разных видах искусства Различные проявления человека музицирующего как человека культуры обеспечили в средневековье функционирование субкультур разного уровня фольклорно-крестьянской, бюргерско-городской, рыцарски-аристократической, с «куртуазным универсумом», религиозной, монастырской, университетской с воплощенной идеей «семи свободных искусств»

Возрожденческий человек музицирующий проявил «неизменную тенденцию дифференцировать» (А Ф Лосев) и обособил свою деятельность в социокультурном пространстве Распространение светского направления в музыкальной культуре способствовало формированию антропологического истолкования философского соотношения бытия и человека, в отличие от прежних космологических концепций Музыкальные теоретики Ars Nova и Возрождения подчеркивали не только прикладное, прежде всего культовое значение музыки, но признавали гедонистическое и развлекательное значение музыки (Маркето Падуанский, Тинкторис, Салинас, Козимо, Бартоли, Лоренцо Вала, Глареан, Кастильоне) Теоретическая мысль эпохи Возрождения рассматривала искусство как человеческую силу Человек в системе ценностей Ренессанса по праву занимает ведущее место Впервые на историческую арену в образе «музицирующего человека» выходит композитор - новая социокультурная единица Итальянское Возрождение сформировало целую композиторскую школу Я Пери, Дж Каччини, К Монтеверди, Ф Кавалли, М А Чести, Дж Лагренци, А Страделла и др В третьем параграфе первой главы «Качественные особенности бытия человека в музыкальной культуре: культурантропологический подход» прослеживается основная парадигма бытия человека в музыкальной культуре, определяемая диалектикой социокультурного развития и развитием креативных способностей человека В диссертации

подчеркивается, что взаимоотношения человека музицирующего и культуры приобретают новые формы, выраженные прежде всего в новом социальном статусе музыкального искусства Исторический период античности отличался достаточно разнообразными формами проявления музыкальной культуры Эти формы определили специфику бытия человека внутри обозначенной эпохи В характере древнего музицирования отсутствовало разделение на композитора - исполнителя - слушателя В эпоху средневековья в Европе складывается музыкальная культура нового типа - религиозная и светская, объединяющая в себе профессиональное искусство, любительское музицирование и фольклор Профессиональная деятельность Homo musicus протекала, в основном, в храмах и монастырях Григорианский хорал явился первым универсальным воплощением «обобщения через жанр» (термин введен А Альшвангом в связи с оперой «Кармен») идеи человека В непрерывном развитии одноголосной мелодии олицетворяется единый порыв души человека и соборной воли В этом единении не было «разномыслия» - человек и Бог едины Это одновременно и «я - сознание», и «мы - сознание»

С XIV века в обобщенном, нерасчлененном образе человека музицирующего рельефно проступают черты композитора, творца, личности Это человек, с именем которого связано создание, закрепление и распространение новых музыкальных произведений, это композитор-профессионал Жанр, который воплотил религиозную философию своего времени, идею «соборности», новый уровень индивидуального композиторского мышления - месса Музыкальное искусство от средневековья к Новому времени создало архетипы музыкальных жанров григорианский хорал, месса, Passion В них отразился новый уровень духовного самосознания человека Его надиндивидуапьность освящается религиозной формой сознания В музыкальном языке воплотился модус бытия человека В отличие от «безмолвной» античной музыки, «живая»

эманация средневековой личности предстает в перечисленных музыкальных жанрах во всей полноте с присущими исторической эпохе чертами

Ренессанс создает качественно новую концепцию человека «Ренессансный», гуманистический человек выражает в полной мере «свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм». На смену теологической форме сознания приходит антропоцентрическое видение мира

В эпоху Возрождения быстро и разносторонне меняется характер музыкального искусства Оно все более утверждается на пути автономного существования Музыка становится специальной и самостоятельной духовной деятельностью Потребность в музыкальных переживаниях порождалась развитием личностного начала в духовном мире людей, освобождавшихся от подчинения религиозной догме и обретавших право на самостоятельное, свободно вырабатываемое восприятие и осмысление мира Особенная роль музыки в активизации духовной жизни личности состояла в том, что она делала возможной интенсивную эмоциональную жизнь за пределами житейской практики с ее утилитарными, обыденными эмоциями Музыка позволяла человеку возносится в сферу чистого духа, подниматься над прозой повседневной жизни, познавать не бога, а самого себя, открывать «божественное» в самом себе, в истинно человеческой жизни На пике итальянского Ренессанса возник новый европейский жанр - опера - буквально «труд, дело, сочинение», который смог в обобщенной форме выразить сущностные черты человека Нового времени Возникновение оперы превратило потребителя музыки в «слушателя», образуя «публику» в современном смысле этого слова Как важный итог процесса развития оперного жанра - слушание музыки становится специальной и самостоятельной духовной деятельностью человека

Глава вторая «Философия русской музыкальной культуры». В

ней рассматривается основополагающие культурфилософские понятия «музыкального архетипа», «бессознательного», «ментальности» через призму русской музыкальной культуры Дается характеристика философемы «русская душа» и выявляется ее значение для анализа отечественной музыкальной культуры

Первый параграф второй главы «Понятия «архетип» и «бессознательное» в контексте философии русской музыкальной культуры» рассматривает человека музицирующего как сложный психологический субъект в русле юнго'вской трактовки в сопряжении с русской отечественной музыкальной культурой В гуманитарную науку XX века термин «архетип» был введен К.Г. Юнгом,- Создателем аналитической психологии Юнг в своих культурантропологических работах подытожил исследования предшественников в данной области, определив изначальные психологические тенденции человека и социума как систему «коллективного бессознательного» Юнг отмечал, что архетип устойчив и имеет свойство повторяться «на протяжении истории везде, где свободно действует фантазия» Архетип проникает в человеческое бытие как первичный источник переживания человека Отсюда происходит множественная многократность архетипов Архетипическое, таким образом, неразрывно связано с культурным развитием человека. И в первую очередь оно затрагивает родовую сущность природы человека, биологического, социального и культурного бытия человека в целом Относительно нашей сферы исследования отметим, что прародителем музыкальных архетипов явился прежде всего «первозвук», звук как таковой, звук как способ контакта Человека с Мирозданием

Дифференциация вербальной и музыкальной интонации происходит на уровне высотного соотношения звуков, их интервального сопряжения

Музыкальная интонация, как правило, объединяет несколько звуков в единой смысловой структуре В основе музыкальной интонации заложена природная способность человека петь Высотные соотношения тонов весьма подвижны, гибки и достаточно многообразны Определенные психологические предпосылки обуславливают их ведущую роль в выражении средствами музыки изменчивого, тонко дифференцированного и бесконечно богатого мира душевных движений человека, его духовной культуры Многие аспекты функционирования архетипов коллективного бессознательного наиболее явно проявляют себя при исследовании традиционных культур «канонического типа» Достижения отечественной фольклористики (И И Земцовский, Ф А Рубцов, Г Л Головинский, В А Лапин, М А Лобанов и др) свидетельствуют о наличии неких общих принципов, единых для огромного числа не связанных друг с другом культур

Весомый пласт глубокой старины, носителем которой явилась русская народная песня, которая «донесла до нас отдельные, подчас существенные черты языческой древности предков русского народа» (И Земцовский) Северо-Запад России (Псковская, Новгородская, Вологодская области) сохранил элементы традиционной культуры в совершении многих обрядов свадебных, похоронных, Масленицы, Ивана-Купалы Исследования вокальной культуры этого региона показали богатую жанровую разновидность «безтекстовых напевов (вокализов), применяющимися крестьянами в их трудовой и обрядовой практике» Особую роль в этом контексте играют сигнальные вокализы «лесные кличи», «пастушечьи зовы» Доказано, «почему жестко прагматичное сообщение, имеющее ясный коммуникативный смысл стремится быть мелодией, так как высокие частоты обладают лучшими аккустическими свойствами для того, чтобы сигнал выделился из шумов природы V пения

здесь есть преимущество перед «не-пением», поскольку диапазон частот высокого регистра значительно выше частот речи» (М Лобанов)

Культурная антропология на современном этапе - это самостоятельная отрасль философского знания, где понятия «архетипическое», «коллективное бессознательное» «родовая сущность человека» и др имеют важную теоретико-познавательную значимость «Архетип» как первичный источник любого человеческого переживания, отражаясь в бессознательном, проникает в бытие, становится стержнем культурно-национального чувства Музыкальное архетипическое формирует базу национальной музыкальной культуры

Второй параграф второй главы «Ментальность человека сквозь призму русской духовной культуры» Представляя собой философские универсалии, «менталитет» и «ментальность», позволяют на разных уровнях рассмотреть явления исторического, психологического, социологического и культурологического порядка Данные понятия, весьма насыщенные и содержательные, отражают духовную настроенность, образ мышления, мировосприятие отдельного человека, социальной группы, народа, нации Как отмечено многими исследователями (Л Леви-Брюль, К Леви-Стросс, Э Кассирер, Э Фромм), ментальность формируется в зависимости от традиций культуры, социальных структур и всей среды жизнедеятельности человека, и сама в свою очередь их формирует, выступая как порождающее начало, как трудно определимый исток культурно-исторической динамики

Для культурной антропологии характерна идея неразрывности форм пространства и времени в бытии, сознании и культуре человека Различные формы искусства, отражая в художественно-творческом процессе картину мира и бытия, аппелируют к пространственно-временным координатам Как субстрат ментальности, мышление обращено в равной степени и во внешний, и во внутренний мир человека В различных видах искусства

определяющее значение имеет ориентация на внутренний мир, к рефлексии, самовыражению Во внутреннем мире человека господствует логика смыслов и образов Представление о пространстве и времени подчинено этой логике и начинает служить как символ конечного и бесконечного, далекого и близкого, большого и малого Но в этом своем вторичном, отраженном виде, пространство и время утрачивает свое строгое содержание философских категорий и вступает в общий ряд ассоциативных связей и отношений, подчиняясь логике смысла и значения, задаваемого ходом мышления Проявление ментальности на этом уровне зависит не только от энергии творца и событийного ряда, но так же от духовного опыта эпохи, культурно-исторических традиций, интеллектуальных связей и накоплений Для изучения механизмов проявления ментальных процессов в культуре, наука дает разновекторные направления Так, в XX веке достаточно популярной становится идея «хронотопа» (греч Chronos - время, topos - место)

Хронотоп, по мнению Бахтина, дает особую интерпретацию времени и пространства «время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно зримым, пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени, сюжета, истории» Универсальность понятия хронотопа позволяет экстраполировать его на иные формы духовной жизни человека, в частности, на сущность ментального в музыкальной культуре Музыка как элемент духовной культуры имеет свой язык, который фиксирует наиболее вероятные для данной культуры связи звука и смысла в самом широком значении этих слов Как отмечал М М Бахтин «всякое вступление в сферу смыслов совершается только через ворота хронотопа»

Ментальное лежит в основе природы композиторского творчества Неповторима музыка Глинки и Чайковского, Грига и Шопена, Де Фальи и Равеля Примат национальной психики, особенностей этнокультурного

плана отражается в национальных школах с многовековой практикой и устойчивыми традициями Народ, как правило, отбирал именно те жанровые, мелодические, структурные формы, которые в каждом конкретном случае оказывались единственно необходимыми и возможными Относительная устойчивость народного мышления способствовала кристаллизации норм и принципов, которые отражали мироощущение данного народа Известно выражение М И Глинки «Создает музыку народ, а мы, художники, только ее аранжируем» Музыкальные хронотопы, включенные в ментальные структуры, обретают в композиторском творчестве черты культурной общезначимости и философской обобщенности Композитор концентрирует в себе художественный талант, интеллект и «рассудок» масс Его чувствованию и сознанию доступен опыт человеческой деятельности. Он способен его осмыслить, обобщить и использовать в определенных целях Так П И Чайковский, раскрывая программу своей Четвертой симфонии с цитатой русской народной песни «Во поле береза стояла», писал «Если ты в самом себе не находишь мотивов для радости, смотри на других людей Ступай в народ1»

До распада Советского Союза на широком культурно-историческом и географическом поле развивалось многонациональное искусство Национальные композиторские школы Средней Азии, Закавказья, Прибалтики, Украины сохраняя свою самобытность и национальную неповторимость, обогащались идеями и течениями русской национальной музыкальной культуры Ментальные структуры культуры Советского Союза отразились в многообразных национальных музыкальных образах в русской народной песенности, в изысканности и утонченности ладов и полиритмии среднеазиатской мелодики, в сложной полифонии грузинских хоров, в терпком звучании литовских сутартинос Таким образом, совершенно очевидна прямая зависимость ментального в

функционировании музыкальной культуры Ментальные структуры формируют музыкальный язык, строй и общий характер музыки, создавая неповторимый облик национальной музыкальной культуры

Третий параграф второй главы «Философема «русская душа» и ее значение для анализа отечественной музыкальной культуры» Мы обосновываем следующие определение содержания философемы «русская душа» это символ-понятие, отражающее уровень отечественного национального самосознания, совокупность специфических черт, присущих русской культуре и отечественному менталитету

По нашему мнению в строительстве «русской души» на протяжении многих поколений решающее влияние оказало слово «В начале было Слово » - ключевое понятие в духовном развитии древнерусского человека Обращение к «слову» происходило и во время богослужения, и при толковании Священного писания и житиях святых, и в проповедях с христианской интерпретацией мироздания На этой основе складывались особенности миросозерцания, сознания и состояния души древнерусского человека В целом антропологизм характерен для его самопознания, этот антропологизм формировался на идее древнерусских книжников о взаимодействии духовно-телесных отношений в человеке

От момента рождения до смерти древнерусский человек находился под воздействием этой системы на сознательном и бессознательном уровне Весь церковный ритуал направлял его к созерцательному углублению в трансцендентные идеи христианского учения Церковный ритуал - доминанта духовной жизни древнерусского человека При этом бытовало и чисто внешнее благочестие, иконопочетание, пост, литургия, псалмы, что составляло ежедневную «работу» души

В отечественной философии сформулировано понятие кардиогносии. которое в широком аспекте есть «тема любви и сердца» В древнерусском сознании формируется идея очищения души через покаяние и

символическое восхождение от мрака к свету Долго и мучительно отыскивались верные пути к такому очищению через аскетизм, монашество, отшельничество, старчество, выделенные христианством в качестве идеала духовной жизни Множество мыслителей ХУП-ХУШ вв прошли путь духовных исканий, подвижничества, становились примером для подражания Нестор, Илларион, Нил Сорский, Максим Грек, Зиновий Отенский, Дмитрий Ростовский, Сергий Радонежский и др - все они способствовали формированию неповторимой сущности «русской души» Нельзя не обратить внимание на то, что музыкальное мышление питалось философским миропониманием, в результате чего, оно в таком виде вошло в народное сознание, в отечественную национальную музыкальную культуру

С петровских преобразований начался значительный для России процесс развития нового типа культуры и формирования нового типа мышления На смену человеку канонического типа со средневековыми представлениями и мироощущениями пришел человек Нового времени, активный, деятельный, значительно расширивший границы познания Типичной становится для этой эпохи фигура энциклопедиста, принесшего новое понимание времени в его субъективном и объективном плане, с самой популярной идеей века - идеей развития, которая нашла отражение в сфере философского мышления, в искусстве и литературе «Слово» в эпоху Просвещения необычайно «расширяется», наполняется разнообразными смыслами, оно становится полисемантичным На взаимодействии слова и музыки появляются новые для России жанры канты, духовные песни, романсы, «российские песни» и, наконец, первые русские комические оперы В XVIII веке утвердилась (и теоретически, и практически) «песенная» природа русского тонического стихосложения Песни В К Тредиаковского и псалмы М В Ломоносова действительно

«пелись», распространялись в широком кругу только с музыкой, обретая долгую жизнь «как музыкально поэтическое произведение» (Т Ливанова)

В работе отмечается, что «славянофильство» сыграло исключительную роль в осмыслении роли православия в развитии русской духовной культуры и национального самосознания русского народа Основой соборной гносеологии славянофилов является представление о вере как ядре целостной личности Веру, соединенную с эмпирическим знанием, Хомяков называет «живознанием» Знание от веры и знание от рассудка вместе создают возможность цельного разума Целостность как философская категория раскрывает суть самой философии и антропологии славянофильства В категории соборности важную роль играют ценностно-аксиологический и нравственно-этический моменты Синтез этики с политикой, правом и экономикой - социальная этика отличает славянофильство от консерватизма, социализма и либерализма Согласно Н А Бердяеву - «соборность - общение в любви», умение держать собор со всеми Двойственность душевной жизни, противопоставление «я» социальной функции и «я» глубокого, того что лежит «на дне души», сотканного из грез и воспоминаний нашло выражение в музыке

Особый фонетический строй русского языка предопределил напевность русской речи и русского слова Именно поэтому «русская душа», имея склонность к пению, так ярко выразила себя в русской народной песне, романсе, опере «Русская душа», высказанная в русской народной песне, подвижна Эта подвижная трепетность сохраняется даже в протяжных медленных песнях, что проявляется в узорчатых распевах на широком дыхании, где голос как бы рвется в поднебесье («Высоко сокол летает») или хочет обнять всю природу, слиться с ней и выплакать свою душу («Ах, ты ночь, ночь осенняя») Мелодические «разводы» на восклицаииях («ах», «ох», «эх», «да» и т д) особенно типичны для

протяжной песни и именно этот прием был подхвачен в композиторской практике

Русский романс с момента зарождения в середине XVIII века до конца XIX века вылился в обширную антологию жизни «русской души», эмоций и чувственных переживаний. В романсах русские композиторы находили возможность почувствовать и выразить еще нечто, стоящее за словом, высказанной мыслью Таковы романсы Глинки и Даргомыжского, Чайковского и Рахманинова, Танеева и Римского-Корсакова. Русский романс наряду с древнерусским пением явился «знаковым» жанром, в котором выразились неповторимые особенности русской души, русского национального характера Именно потому в мировой музыкальной литературе русский романс занимает особое место, как выражение русской духовности

Глава третья «HOMO MUSICUS: культурфилософское осмысление отечественного национального музыкального творчества» посвящена рассмотрению метафизических, этнокультурных, и духовных предпосылок музыкального творчества в России, социальных потрясений XX века, которые нашли свое отражение в человеке музицирующем и определении образа человека музицирующего как культурогенного субъекта и творца культуры

В первом параграфе третьей главы «Метафизические, этнокультурные и духовные предпосылки музыкального творчества в XX веке в России» показано сближение философской рефлексии и музыки Культурфилософское осмысление духовного музыкального творчества в России второй половины XX века является практически неизученным Как отмечал JI Н Раабен русская музыка 1960 - 1980 годов - это эпоха духовного ренессанса, где проходил «сложный процесс духовного обновления, постепенно захватывая композиторское творчество, становясь в той или иной степени всеобъемлющими»

Самым ярким показателем духовного Ренессанса XX века в России явилось обращение композиторов к религиозной тематике, сопровождавшееся постановкой сложных мировоззренческих вопросов Тяга к православию уже в полной мере обозначила остроту общественного кризиса сознания, заставившего в христианском вероучении искать утерянную жизненную опору Зарождение этой линии творчества также падает на середину 60-х годов, в 70-е она заявляет о себе еще более настойчиво, с тем, чтобы в 80-е стать одной из ведущих (если по своему значению не самой главной), с широким спектром преломления в симфониях, концертах, ораториях, кантатах, камерных вокальных и инструментальных произведениях, а также непосредственно в жанрах церковной музыки

Антропологические, метафизические, этнокультурные и духовные предпосылки отечественного человека музицирующего помогли создать феномен многообразной музыкальной культуры XX века в России, с комплексом новых идей, которые обогатили художественную мысль столетия в области мировидения Возвращение человека в музыкальной культуре XX века к религиозным православным основам открыло путь к приобщению к общечеловеческим духовным ценностям во всех аспектах

Во втором параграфе третьей главы «Человек и социальные потрясения мира, отраженные в отечественной музыкальной культуре XX века» автор останавливается на смыслосодержащих этапах русской советской истории 20-е годы строительства нового социалистического государства и Великая Отечественная Война Идеология, лснунги и музыка стали доминантами в формировании нового массового сознания «Музыка - одно из лучших средств и орудий пропаганды» - писал журнал «Музыкальная новь» в 1922 году Музыкальное творчес гво предполагалось отдать исключительно на служение трудовым массам, в музыке необходимо было выявить «подлинное лицо русской революции, вместо

различных мимолетностей, сказок, грез и снов, создать подлинную, жизненно реальную, могучую своей связью с бытом и идеологией пролетарскую музыку» Идеологизация культуры музыкальными средствами происходила на всех «этажах» советского социума

Хоровое пение, хоровая симфония, оратория, кантата - все музыкальные доступные жанры превратились в средство массовой идеологизации общества «Хоровой поект» - это музыкальный символ 20-х годов, который решал идею «слияния» индивида с массой Сталинская формула обострения классовой борьбы по мере продвижения общества к социализму победила, на долгие десятилетия создав тоталитарную машину подавления человеческой личности Творчество Д Д Шостаковича во всем своем объеме говорит об этом времени и о « человеке -музицирующем», творце, композиторе, гражданине

Великая Отечественная Война высветила с особой значимостью феномен Человека, его духовную сущность Известно, что, согласно некоторым философским теориям (Г Ле Бонн, Г Де Гард), человек имеет неизменные константы, в основе которых лежат биологические инстинкты, бессознательные побуждения В условиях войны истинная сущность человека обнажается На первое место выходит инстинкт самосохранения, и индивидуум не способен отдаваться ничему иному, кроме мучительной борьбы со страхом и опасностью Во многих философских концепциях подчеркивается бессилие человека Однако подвиг ленинградцев в дни блокады в значительной степени опроверг эти концепции и показал иной аспект концепции «человек и война» Духовная концентрация, стойкость, мужество, героизм ленинградцев - это тот надсущностный феномен, который стал одним из важнейших факторов победы над врагом В философской концепции «Человек и война» музыкальное искусство блокадного Ленинграда предстало в особом феномене духовности,

культуры и человека, где формула Человека открыла совершенно новые грани

Третий параграф третьей главы Человек музицирующий как культурогенный субъект и творец русской музыкальной культуры» О

рождении Homo musicus можно говорить на достаточно высокой ступени развития человечества Путь от звука-предмета к звуку-материалу представляет собой цепь стадий опосредования, в ходе которого кристаллизуются устойчивые языковые элементы и формируются абстрактные системы их порождения Музыкальный звук, музыкальное бытие и музыкальная культура оказали непосредственное влияние на становление человека музицирующего В качестве необходимого фактора рождения человека музицирующего выступила базисная структура музыкальных способностей человека Проблема музыкальных способностей в настоящее время исследована достаточно подробно (М Арановский, JI Бочкарев, Г Овсянкина, В Петрушин, К Тарасова, Б Теплов, М Старчеус, Е Назайкинский, Г Цыпин)

Можно выделить основные черты антропологического типа «человек - музицирующий», то есть грани его деятельности

• игра - есть свобода, это свободная деятельность,

• игра необходима как культурологическая функция,

• игра «музицирующего человека» обособляет его от обыденной жизни,

• игра «музицирующего человека» обособляет его внутри пространства музыкального бытия,

• игра «музицирующая» имеет склонность быть красивой, несет в себе эстетический фактор, выражает музыкальное бытие в ритме и гармонии,

• человек музицирующий, «играющий» находится в магическом круге, внутри намеренно ограниченного пространства времени,

• игра «музицирующая» протекает упорядоченно, по определённым правилам и вызывается к жизни социальным и культурологическим интересом и глубоко человеческими потребностями. Творческие силы музицирующего человека многогранны Они представляют собой универсальный мир человеческой субъективности. Человек музицирующий способен развернуть мир собственной спонтанности во всем его богатстве Творческие способности человека музицирующего представляют целый ансамбль качеств музыкальное мышление, эмоциональное ощущение, память, воображение, фантазия, любовь, вера, темперамент, воля, характер - это целостная подсистема в характере человека музицирующего Психологические «пусковые» механизмы имеют синкретический характер, которые направляются интеллектом - целостной способностью переработки информации, необходимой для внебиологической деятельности Homo musicus

Заключение

В качестве выводов отметим

1 Сложные пересечения «извне» и «изнутри» искусства создают объективный и духовный мир музыкальной культуры Элементы культуры в динамике кулыурогенеза транслируются от поколения к поколению Таким образом, музыкальная культура является эффективным механизмом воспроизводства в обществе культурно-исторической традиции, воспитания и приобщения личности к языку эмоций и чувств, заложенных в музыкальном искусстве А понятия «музыкальное бытие» и «музыкальная культура» характеризует человека с точки зрения детерминированности его природы с позиций культурной антропологии

2 Воспитанный на транслируемых культурных образцах, Homo musicus как человек творческий, как культурантропологический тип отличается

компетентностью и социальной адекватностью по отношению к воприятию социокультурных ценностей

3 Путь «музицирующего человека» - это творческий путь от ремесла к профессии к философскому пониманию космических законов, к кодексу морали, к познанию теории музыкального искусства Это путь «опредмечивания» музыкальной деятельности в различных аспектах, что составляет эмпирическую сторону данной работы

4 Музыкальное бытие и музыкальная культура, являясь социокультурными феноменами, достаточно полно представляют человека музицирующего как творца, исполнителя и слушателя Его философско-антропологические детерминанты стали движущими силами развития европейской музыкальной культуры в религиозном и светском, гедонистическом и духовном Качественной особенностью бытия человека в музыкальной культуре явился его креативный характер, что дает основание выделить человека музицирующего, Homo musicus в особый антропологический тип

5 Изучение архетипического сверхактуально в культурфилософском плане, поскольку сознание современного человека дегуманизовано и технократизовано Функционирование архетипа в музыкальной культуре помогает расширению преставлений о homo creator -творческом человеке, о его связях с социумом и этносом, его причастности с памятью предков Архетипы русской национальной культуры, в том числе и культуры музыкальной, несут на себе историю славянского этноса, его трудовую деятельность, быт, нравы, религиозные представления, верования и мифологию других славян Они по-прежнему актуальны в их связи с культурой родственных народов (русских, украинцев, беларусов)

6 Хронотоп времени и пространства как явление музыкального искусство детерминирует музыкальную культуру, отсюда вытекает, что

национальные ментальности ограничены определенными пространственно-временными рамками

7 Архетипическое, которое лежит в основе ментального, по своему содержанию носит всеобщий характер, на него время и место может не оказывать решающего влияния В архетипе заложен эмбрион личности во всех ее аспектах Архетип представляет структурнообразующую единицу, служащую основанием для социокультурного развития Ментальность придает архетипическому содержанию качественную характеристику От абстрактности архетипа к конкретности ментальности происходит динамика развития музыкальной культуры

8 Как бессознательное, ментальность выражает свое архетипическое содержание в качестве «кода» культуры, а также во множественности других социальных и культурных факторов на самых разнообразных уровнях культуры социума и индивида

9 Философема «русская душа»в своих содержательных моментах многогранно отразилась в отечественной теоретической мысли и русской культуре, в том числе и в музыкальном искусстве, создав высокие образцы древнерусского хорового пения, русского фольклора, русской песни, романса, оперы В качестве «строительного материала» для формирования феномена «русской души» в музыкальном искусстве широко использовался весь духовный арсенал русской культуры Особое значение во все времена имели отечественные религиозные, философские и философско-антропологические, философско-эстетические воззрения, которые направляли художественную практику по определенному руслу

10 «Слово» как феномен духовной культуры играло огромную роль в формировании души русского человека и поэтому так высоко стояли в русской традиционной культуре жанры, объединившие слово и музыку (русская народная песня, романс, опера), родной русский язык в

истории отечественной культуры играл и играет поныне роль ее главного защитника и хранителя

11 Диалектика развития национального менталитета «русской души» находится в прямой зависимости от культурно-исторического процесса, который формировал, сохранял и закреплял «код культуры» русского человека, социализировал его как духовную личность

12 Социальные изменения и потрясения, которые пережила Россия в XX веке оставили неизгладимый след в психологическом и творческом облике человека Человек музицирующий формировался как Homo soveticus таким, каким его хотело видеть тоталитарное государство, но глубины человечсекого «51», высокая духовность «русской души» сохраняли русскость в контексте интернационального Человек музицирующий - композитор, исполнитель, слушатель сохранил важнейшее свойство своей ментапьности и духовности, несмотря на бури истории

13 Феномен человека музицирующего состоялся в прошлом и является фактором настоящего Его будущее можно очертить словами выдающегося русского философа И А Ильина «духовно быть, самостоятельно творить и отстаивать свою Родину» Человек музицирующий как самостоятельный культурантропологический тип характеризуется способностью творчески-креативному и игровому, обособленностью от приземлено-бытового, приверженностью к философско-эстетическому, ориентированностью на высокие нравственно-этические ценности

Список работ, опубликованных по теме диссертации

Монографии

1 Самсонова, ТП Музыкальное образование в учебных заведениях Санкт-Петербурга XVIII века- моногр / ТП Самсонова - СПб. ЛГУ им. А.С Пушкина, 2006. - 3,1 пл - 500 экз - ISBN 5-82900577-8

2 Самсонова, ТП Музыкально-эстетическое воспитание- теория и практика моногр / ТП Самсонова, ГП Овсянкина - СПб. ЛГУ им АС Пушкина, 2007 -4,1 п л -500 экз - ISBN 5-8290-0686-0

3 Самсонова, Т П Феномен человека в музыкальной культуре моногр / Т П Самсонова - СПб ЛГУ им А.С Пушкина, 2007. - 11 п.л -500 экз - ISBN 978-5-8290-0750-8

Статьи и тезисы по теме диссертации

4 Самсонова, Т П Г Н Теплов Биографический очерк / Т П Самсонова, Е П Виттенбург // Ломоносов Сборник статей и материалов IX - СПб Наука, 1991 -С 80-89 (0,4пл)

5 Самсонова, ТП Музыкальное просветительство в среде студентов немузыкальных вузов / Т П Самсонова // Гуманитарное образование традиции и новации Ежегодная межвузовская науч - методич конф 16-17 февраля 2000 года тез докл - СПб СПбГУП, 2000 -С 176- 178 (0,2 п л )

6 Самсонова, Т П «Ручей с холодною водой » В Хлебникова в музыкальном прочтении Бориса Тобиса / Т П Самсонова // Велимир Хлебников и мировая художественная культура на рубеже тысячелетий VII Международные Хлебниковские чтения 7-9

сентября 2000 года науч докл ст тез - Астрахань Астраханский гос пед ун-т, 2000 - С 186-187 (0,2пл)

7 Самсонова, Т П Музыкальное просветительство - каким ему быть в Х)£1 веке / Т П Самсонова // Научная сессия профессорско-преподавательского'состава,, научных сотрудников и аспирантов по итогам НИР 1999 года факультет экономики труда и управления персоналом Март - апрель 200*0 года сб Докл - СПб СЦ5ГУЭФ,

2000 - С 30-31 (0,2 п л )

8 Самсонова, Т П Синтез познавательного и прекрасного в деятельности музыкальных классов Академии Художеств в XVIII веке / ТП Самсонова // Синтез Познавательного и Прекрасного в образовании материалы науч - практ педагог конф 9-10 января

2001 г - СПб СПбГУ, 2001 -С 98-100 (0,2пл)

9 Самсонова, ТП Фортепиано в формировании музыкального мышления XXI века / Т П Самсонова // V Вишняковские чтения «Университетская наука - российскому образованию и промышленности» материалы междунар науч -практ конф Бокситогорск, 25 - 26 марта 2002 года - СПб - Бокситогорск ЛГОУ им А С Пушкина, 2002 - С 79-82 (0,3 п л )

10 Самсонова, Т П Между западно-европейской и русской традициями «Страстей» в XXI веке / ТП Самсонова // VII Царскосельские чтения междунар науч - практ конф 22 - 23 апреля 2003 года Т I -СПб ЛГОУ им АС Пушкина, 2003 - С 218-220 (0,2 пл)

11 Самсонова, Т П Концепция «Человек и война» музыка в блокадном Ленинграде / Т П Самсонова // VIII Царскосельские чтения междунар науч - практ конф 21 - 22 апреля 2004 года - СПб ЛГУ им А С Пушкина, 2004 Т I - С 56 - 59 (0,3 п л )

12 Самсонова, Т П Скрипач фронтовой бригады / Т П Самсонова // IX Царскосельские чтения междунар науч - практ конф 8-9 апреля

2005 года - СПб ЛГУ им А.С. Пушкина, 2005 Т II-С 139-142 (0,3 п л)

13 Самсонова, Т.П Скрипач фронтовой бригады / ТП Самсонова // IX Царскосельские чтения междунар науч -практ конф 8-9 апреля 2005 года - СПб . ЛГУ им А С Пушкина, 2005 Т I - С 142- 146. (0,4 п.л.)

14 Самсонова, Т П От раннего христианства к человеку нового времени через жанровые возможности музыкального искусства / ТП Самсонова // IX Вишняковские чтения Вузовская наука -образованию и промышленности материалы науч -практ конф Бокситогорск, 24 марта 2006 года - СПб - Бокситогорск ЛГУ им А С Пушкина, 2006 - Т I - С 60 - 63 (0,3 п л)

15 Самсонова, ТП Античный человек - космос и музыка / ТП Самсонова // X Царскосельские чтения междунар науч -практ-конф 22 - 23 апреля 2006 года - СПб ЛГУ им АС Пушкина, 2006 - Т 1 - С 132- 133 (0,2 п л)

16 Самсонова, ТП «Русская душа» в музыкальном искусстве / Т П Самсонова // Актуальные вопросы культурологии, философии, социологии и политологии уч зап - СПб СПбГАУ, 2007 - С 184 - 198 (0,9 п л )

17 Самсонова, Т П Образ человека в музыке Д Д Шостаковича / ТП Самсонова // XI Царскосельские чтения «Вузовская наука России для повышения качества жизни человека» междунар науч -практ конф 24 - 25 апреля 2007 года - СПб ЛГУ им АС Пушкина, 2007 Т 11 - С 215-217 (0,2 пл)

18 Самсонова, Т П Петроград - Ленинград в жизни и творчестве ДД Шостаковича / ТП Самсонова // XI Царскосельские чтения «Вузовская наука России для повышения качества жизни человека»

междунар науч -практ конф 24 - 25 апреля 2007 года - СПб ЛГУ им АС Пушкина,2007 Т IV-С 121-125 (0,4 пл)

19 Самсонова, Т П Слово огласительное Иоанна Златоустого / Т П Самсонова // Роль русского языка в формировании российского менталитета материалы междунар науч -практ конф («Дни славянской письменности и культуры», г Тверь) 22 - 24 мая 2007 года - Тверь ТГУ,207 - С 250-253 (0,3 п л)

20 Самсонова, Т П Архетип в музыкальной культуре / Т П Самсонова // X Вишняковские чтения Вузовская наука - образованию и промышленности материалы междунар науч конф Бокситогорск, 24 марта 2007 года Т 11 - СПб - Бокситогорск ЛГУ им А С Пушкина - С 184-186

Публикации из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК

21 Самсонова, ТП Философема «Русская душа» в музыкальном искусстве / Т П Самсонова // Вестник Костромского государственного университета им Н А Некрасова Серия Истор науки «Волжский рубеж» - 2006 - №7 (22) - С 94-97 (0,3 п л )

22 Самсонова, Т П Понятия «ментальность» и «менталитет» в философии музыкальной культуры / Т П Самсонова // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Серия Общественные и гуманитарные науки № 19 (45) - СПб РГПУим А И Герцена, 2007 - С 230-234 (0,4 п л )

23 Самсонова, Т П Философия «поющего сердца» И А Ильина в контексте музыкальной культуры конца XIX - начала XX века / Т П Самсонова // Вестник Ленинградского государственного

университета им АС Пушкина Серия Философия Научный журнал - СПб ЛГУ им А С Пушкина, 2007. - № 3 (6) - С 135 -143. (0,8 п л )

24 Самсонова, Т П Музыкальное бытие и музыкальная культура / Т.П Самсонова // Вестник Ленинградского государственного университета им АС Пушкина Серия. Философия. Научный журнал. - СПб . ЛГУ им A.C. Пушкина, 2008. - № 4 (8) - С 70 -75

25 Самсонова, Т П Метафизические и философские предпосылки музыкального творчества в России на рубеже XIX - XX веков / Т П Самсонова // Вестник Ленинградского государственного университета им АС Пушкина Серия Философия Научный журнал -СПб ЛГУ им АС Пушкина, 2008 - №4(8) - С 46-49

Самсонова Татьяна Петровна Феномен человека в отечественной музыкальной культуре

Подписано в печать 11 04 08 Формат 60 х 84 1/16 Уел печ л 6,0 Гарнитура Times Печать офсетная Тираж 100 экз

РТП ЛГУ, 197136,Санкт-Петербург,Чкаловский пр,25

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Самсонова, Татьяна Петровна

Введение.

Глава I. Философия гармонии в музыкальной культуре: антропологические основания.

1.1. Музыкальное бытие и музыкальная культура как социокультурные феномены.

1.2. Философско-антропологические детерминанты в контексте музыкальной культуры.

1.3. Качественные особенности бытия человека в музыкальной культуре: культурантропологический подход.

Глава II. Философия русской музыкальной культуры.

2.1. Понятия «архетип» и «бессознательное» в контексте философии Русской музыкальной культуры.

2.2. Ментальность человека сквозь призму русской духовной культуры.

2.3. Философема «русская душа» и ее значение для анализа отечественной музыкальной культуры.

Глава III. Homo musicus: культурфилософское осмысление отечественного музыкального творчества.

3.1. Метафизические, этнокультурные и духовные предпосылки музыкального творчества в XX в. в России.

3.2. Человек и социальные потрясения мира, отраженные в отечественной музыкальной культуре XX в.

3.3. «Человек музицирующий» как культурогенный субъект и творец культуры (антропологический, культурологический и креативный аспекты).

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Самсонова, Татьяна Петровна

Актуальность темы исследования. Дискурсы философского познания социальной действительности предполагают разновекторное освещение понятия «феномен человека». Постижение сути природы человека, его социального бытия и духовной жизни, выявление соотношения объективной реальности и субъективной рефлексии, духовного и материального принадлежат к вечным вопросам, которые волнуют философию и искусство на протяжении тысячелетий. Функциональный подход к природе человека обусловил создание целой галереи «образов человека»: человек разумный (Сократ), человек умелый (Б. Франклин), человек играющий (Й. Хейзинга), человек деятельный (И. Кант, И. Г. Фихте, К. Маркс), человек сексуальный (3. Фрейд), человек бунтующий (А. Камю) и пр. Однако до настоящего времени не получила своего концептуального обоснования на философском уровне модель человека музицирующего, бытие которого протекает в рамках музыкальной культуры. Такого рода исследование предпринято впервые, что обусловливает актуальность темы настоящей работы.

Мысль о том, что искусство неотделимо от человека, что оно существует для человека, рассказывает о человеке, не принадлежит к числу новых и дискуссионных. В известном смысле антропоморфизм -методологический фундамент всех исследований культуры, в том числе и музыкальной. Но чаще всего этот фундамент находится столь глубоко, что на поверхности остаются лишь опосредующие «конструкции». Эта своеобразная «надстройка», вскрывая суть музыкального произведения, остаётся в исследовательской плоскости узкоспециальных вопросов музыкознания и музыкальной психологии. Поэтому, концентрируя внимание на процессах взаимоотношения человека и музыкальной культуры, мы выходим на феноменологический анализ специфически неповторимого антропологического типа «человек музицирующий», или

Homo musicus. Это человек, связанный с музыкальной культурой тесными узами как исполнитель, композитор, слушатель; человек, обладающий определёнными природными задатками, такими как музыкальный слух, эмоциональное восприятие музыкального произведения, способность к сопереживанию и др. Эти культурантропологические основания и особая специфика музыки как вида художественной культуры (М.С. Каган) исторически отразились в философии гармонии человека и музыки, составили фундамент музыкальной культуры. Известно, что древние культуры проецировали окружающий мир и мир человека в гармоническом единстве.

Обоснование места и роли самого человека в музыкальной культуре и построение теоретической модели «человека музицирующего» обязывают к формированию специфического терминологического ряда. Впервые термин «человек музицирующий» в отечественной научной литературе введен И. И. Земцовским (1996)1. Используя термин Земцовского, мы развёртываем систему базовых концептов на основании этого понятия, которое может выступать как терминологическое определение и как обозначение сущностного явления, феномена человека в музыкальной культуре.

Многовековая история духовной культуры содержит философско-антропологические детерминанты, исследование которых позволило нам очертить тип человека музицирующего в динамике исторического развития и в зависимости от социокультурных условий. В диссертации проанализирован феномен человека в музыкальной культуре на разных исторических этапах со времен античности по настоящее время, что позволило очертить грани человека музицирующего: как исполнителя,

1 Земцовский И. И. Текст - Культура - Человек: Опыт синтетической парадигмы // Муз. акад. - 1992. - № 4.; Человек музицирующий - человек интонирующий - человек артикулирующий // Муз. коммуникация: сб.науч. тр. - Вып.8. - СПб.: РИИИ, 1996. творца-композитора, слушателя. Особое внимание при этом уделяется истории отечественной музыкальной культуры.

Культурантропологический подход к музыкальной культуре позволил выявить качественные особенности модели «человека музицирующего» как творческой, созидательной личности, способной создавать музыкальные произведения, формировать и совершенствовать новые музыкальные жанры и влиять на социокультурную среду. В диссертации концептуально рассматривается «образ» человека музицирующего в истории отечественной музыки, способной раскрыть тайну «русской души» и отразить социальные потрясения эпох. Для выявления специфических свойств русского «человека музицирующего» мы прибегаем к анализу таких культурфилософских понятий , как музыкальный «архетип», «бессознательное», «ментальность». Архетипы, лежащие в основе психики человека, имеют важное философско-антропологическое значение и их истолкование непосредственно связано с познанием природы человека музицирующего. Выявление музыкальных архетипов является актуальным для представления механизма психического функционирования человека музицирующего. Многоаспектность проблем «менталитета» и «ментальности» как феноменов культуры определяет множественность подходов к пониманию их сущности и структуры. Ментальность русского человека музицирующего ярко проявляется в народной песне, фольклоре, романсе, опере благодаря специфическому музыкальному языку, способному выразить «коллективное бессознательное» и архетипическое индивидуальное» (3. Фрейд, К. Юнг).

Человек музицирующий или Homo musicus сформировался на достаточно позднем этапе европейской культуры. От античности до Нового времени происходило накопление специфических свойств человека музицирующего. Особую актуальность представляет анализ феномена «человека музицирующего» в рамках отечественной истории, поскольку ценностный мир человека, его духовная культура неразрывно связаны с формированием человека как личности. Создавая модель феномена человека в музыкальной культуре и определяя в этих рамках сущность «человека музицирующего», мы значительно расширяем грани представлений о человеке, его бытии и творческом облике, вносим свой вклад в культурную антропологию.

Степень разработанности проблемы. Исследования проблемы бытия человека в музыкальной культуре проводились и проводятся в различных направлениях гуманитарных наук. Они отличаются разновекторными дефинициями в постижении феномена человека в музыке. С позиций искусствоведения эта проблема затронута в трудах Б. В. Асафьева2, М. Г. Арановского3, Т. Н. Ливановой4, Ю. Н. Холопова5, В.

6 7 8

Н. Холоповой , Н. Г. Шахназаровой , А. Швейцера и др. Можно привести весьма емкое суждение Б. В. Асафьева, отмечающего недостаточность сугубо музыковедческого толкования многих явлений музыкальной культуры: «.специально музыкальная "техническая" терминология слишком специфична, узка . эгоистична, она не позволяет вывести

2 Асафьев Б. В. Избранные статьи. Вып.2. - М.: Музгиз,1952.; Музыкальная форма как процесс. -Л.: Гос.муз.изд-во, 1963.; Об опере. - JL: Музыка, 1976.; Симфонические этюды. -JL: Музыка, 1970.

3 Арановский М. Г. О двух функциях бессознательного в творческом процессе композитора // Бессознательное:природа,функции,методы исследования: коллективн.моногр.: в 2 т.—Тбилиси: Мецниереба, 1978.—Т. 2.; О психологических предпосылках предметно-пространственных слуховых представлений // Проблемы музыкального мышления.-М.:Музыка,1974.;Симфонические искания.-JL: Сов.композитор, 1979.

4 Ливанова Т. Н. История западноевропейской музыки до 1789 года. - М.: Музыка, 1983.; Музыкальная драматургия И. С. Баха и её исторические связи. - М.: Музыка, 1980.; Русская музыкальная культура 18 века в её связях с литературой, театром и бытом. -М.: Гос. муз. изд-во, 1952. Т. 1 -2.

5 Холопов Ю. Н. Лад // Муз. энцикл.: в 6 т. - М.: Сов. энцикл. 1976. - Т. 3; О формах постижения бытия // Вопр. философии. - 1993. -№ 4.

6 Холопова В. Н. Музыка как вид искусства. - СПб.: Лань, 2000.

7 Шахназарова Н. Г. Музыка Востока и музыка Запада. - М.: Сов. композитор, 1983.; О национальном в музыке. — М.: Гос.муз.изд-во, 1963.

8 Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. - М.: Музыка, 1964. музыку из монастыря "спецов" на люди, в жизнь, в мир живой мысли».9 Это, тем не менее, возможно сделать на основании философского осмысления музыкальной культуры через доминанту исследования особенностей бытия человека музицирующего.

Философия и музыка с древнейших времен находили точки соприкосновения. В русской культуре конца XIX - начала XX столетия особенно явственно проступили черты сближения философии и музыки в творческих прозрениях П. Флоренского10, И. А. Ильина11, А. Ф. Лосева12, Б. JL Яворского13, Б. В. Асафьева14. Конец XX века привносит новые интересные идеи в «мире звучащей философии» в исследованиях Т. В.Антиповой15, С. М. Сигитова16, А. С.Клюева17, JL П.

1 О 1 Q

Зарубиной , Е. В. Гарбушкина , Ю. Н. Холопова и др.

Отдельное направление в исследовательской литературе представляют работы эстетического содержания. В сущности, вся история

9 1 эстетики после А. Г. Баумгартена пыталась решить вопрос о

9 Асафьев Б. В. Симфонические этюды. - JI.: Музыка, 1970.

10Флореиский П. А. У водоразделов мысш. -Новосибирск Новосибирск, кн. изд-ю, 1991; Соф. соч. по истории и философии искуссгваи археологии. -М: Мысль, 2000; Письма с Дальнею Востока и Соловков //Соч.:в4т.~ М.: Мысль, 1998.-Т.4; Детям моим.-М.: Моск. рабочий, 1992

11 Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. - М.: Рус. кн., 1993. Т. 1, 3, 7.; Сущность и своеобразие русской культуры. Душа // Москва. - 1996. - №11.

12 Лосев А. Ф. Музыка как предмет логики // Самое само: соч.— М.: Эксмо-пресс, 1999.

13Яворский Б. JL Воспоминания, статьи и письма./ под общ. ред. Д. Д. Шостаковича. Т.1. - М.: Музыка, 1964; Избранные труды. Ч.1./ под общ. ред. Д.Д.Шостаковича. - М.: Сов. композитор, 1987.

14 Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. — JL: Гос.муз.изд-во, 1963.

15 Антипова Т. В. Музыка и бытие. - М.: МГК им П. И. Чайковского, 1997.

16 Сигитов С. М. Павел Флоренский - пути к музыке // Памяти Павла Флоренского. Философия. Музыка. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2002; Флоренский. Лосев. Яворский. Асафьев: моногр. очерки по философии музыки. - СПб.: Канон, 2001.

17 Клюев А. С. Онтология музыки. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003.

18 Зарубина Л. П. Философия и музыка. - Челябинск: Челябинск, акад. культуры и искусства, 2002.

19 Гарбушкин В. Е, Неведомская Л. Е., Шиповская Л. П. Звучащий дух бытия: очерки по философии музыки. — М.: 1997.

20 Холопов Ю. Н. О формах постижения бытия // Вопр. философии. - 1993. - № 4.

21См.: Нарский И.С. Философско-эстетические идеи Баумгартена как один из стимулов теоретического развития Канта // Кантовский сборник. Вып. 10. - Калининград, 1985. - С. 40 - 54.; Матюшенко Э.Г. // Баумгартен А.Г.: новая филос. энцикл. - М.: Мысль, 2000. - Т. 1. - С. 221-222. чувственном познании и постижении прекрасного и выражения его в образах искусства.

Данное исследование опирается на работы Т. В. Адорно22,

A. Ф. Лосева23, М. С. Кагана24, И. Канта25, С. А. Маркуса26, А. П. Рогова27,

B. П. Шестакова28, Г. Ф. Гегеля29, А. Шопенгауэра30, Г. Ф. Ницше31 и др. Подчеркнем, однако, что обширная эстетическая литература всё-таки не даёт цельного представления о творческом человеке. Ибо в каждый исторический период искусство, как явление процессуальное, запечатлевает лишь только «свой образ человека», связанный с его конкретно-историческим бытием. XXI в. привнёс много нового в осмысление сущности человека, его чувственного и креативного мира, и

22 Адорно Т.В. Избранное: Социология музыки. — М. - СПб.: Университет, кн., 1998.; Философия новой музыки. - М.: Логос, 2001.; Эстетическая теория. - М.: Республика, 2001.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. - СПб.: Алтейя, 2001.; Аристотель и поздняя классика. — М.: Аст, 2000.; Дерзание духа. - М.:Изд-во полит, лит-ры, 1988.; Поздний эллинизм // История античной эстетики: в 6 т. — М.: Фолио,2000. - Т.6; Итоги тысячелетнего развития. - М.: Фолио, 2000.; Ранний эллинизм. - М.: Фолио, 1974.; Музыка как предмет логики // Самое само:соч.:- М.: Эксмо-пресс, 1999.; Словарь античной философии. - М.: Мир идей, 1995.; Страсть к диалектике // Мировоззрение Скрябина. - М.: Искусство, 1990.; Философия. Мифология. Культура. - М.: Изд-во полит, лит-ры, 1981.; Эстетика Возрождения. - М.: Мысль, 1982.; Ранняя классика // История античной эстетики: в 6 т. — М.: Аст, 2000. — Т.1; Софисты. Сократ. Платон // История античной эстетики: в 6 т. — М.: Аст, 2000. - Т.2.

24 Каган М.С. Музыка в мире искусств. - СПб.: Ut, 1996.; Се человек.: Жизнь, смерть и бессмертие в «волшебном зеркале» изобразительного искусства. - СПб.: Логос, 2003.; Философская теория ценности. - СПб.: Петрополис, 1997.; Эстетика как философская наука. - СПб.: Петрополис, 1997.; Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996.; Введение в историю мировой культуры. - СПб.: Петрополис, 2000.

25 Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. - СПб.: Наука, 1995.; Соч.: в 6 т. // Антропология с прагматической точки зрения. — М.: Мысль, 1966. — Т.6. — С.351-588.

2 Маркус С.А. История музыкальной эстетики. - М.: Гос. муз. изд-во, 1959. — Т.1; М.: Музыка, 1968. -Т.2.

27 Рогов А.П. Мир русской души или история русской народной культуры. - М.: Терра-Кн. клуб., 2003.

28 Шестаков В.П. От этоса к аффекту. История музыкальной эстетики от античности до XVIII века. - М.: Музыка, 1975.

29 Гегель Г.В. Лекции по эстетике: в 2 т. - СПб.: Наука, 1999.; Феноменология духа. Ч. I. - СПб.: Наука, 1999.

30 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 6 т. - М.: Терра - Кн. клуб.;: Республика, 1999. - Т.1.

31 Ницше Ф. Неизвестный и неожиданный. — Симферополь: Реноне, 2003.; Рождение трагедий из духа музыки. - СПб.: Азбука, 2000. можно констатировать, что обобщённая концепция образа человека в мире искусства, в частности, в музыкальной культуре, ещё не получила своего толкования. Настоящая работа и ставит своей целью заполнить существующую научную лакуну.

Корпус современной философско-антропологической литературы обширен. В нём достаточно определённо представлены различные типы человека: Homo sapiens, Homo naturalis, Homo religious, Homo agens, Homo symbolicus, Homo ludens, Homo faber. Исследования H. A. Бердяева32, M. Бубера33, П. С. Гуревича34, А. Мериам35, В. JI. Обухова36, Г. В. Стельмашука37, М. Н. Громова38, Й. Хейзинга39, М. Шелера40 и -др. посвящены различным культурно-типологическим характеристикам человека. В работе М. С. Кагана «Се человек. Жизнь, смерть и бессмертие в волшебном зеркале изобразительного искусства» (1996) подробно рассматривается феномен человека с точки зрения изобразительного искусства. «Ессе homo» предстаёт здесь в бесконечной сложности многообразия образов и художественных решений.

32 Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993.; О человеке, его свободе и духовности. - М.: Флинта, 1999.; Самопознание. - М.: Книга, 1991.; Смысл истории. - М.:Мысль, 1990.; Судьба России. - М.: Сов. писатель, 1990.; Судьба человека в современном мире (к пониманию нашей эпохи). — Paris: MCA PRESS.; Человек и машина // Вопр. философии. - 1989. - № 2.

33 Бубер М. Проблема человека. - М.: ИНИОН РАН, 1992.

34 Гуревич П.С. Философия культуры. - М.: NOTA BENE, 2001.; Философская антропология. - М.: Вестник, 1997.; Человек и культура. - М.: Дрофа, 1998.; Философская антропология: опыт систематики // Вопр. философии. — 1995 — № 8.

35 Мериам А. Антропология музыки // Homo musicus 95, Homo musicus 99, Homo musicus 2001. Альманах музыкальной психологии / Моск. науч. — исслед. лаборатория музыки и муз. образования. ~М.:1995,1999,2001.

36 Обухов B.JL, Сальников В.П., Солонин Ю.Н. и др. Философия и методология познания: учеб. для магистров и аспирантов естеств. и гуманитар, ун-тов России. -СПб.: Университет, 2003.

37 Стельмашук Г.В. Культура и ценности // Учен. зап. ЛГОУ им. А.С. Пушкина. Т. 5., Вып. 2. - СПб.:ЛГОУ им. А.С. Пушкина, 2000.; Теоретико-методологические проблемы исследования культуры в истории философской мысли. — СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 1998.

38 Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. - СПб.: Рус. правосл.ин-ут, 2001.

Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М.: Прогресс-Академия, 1992.

40 Шелер М. Человек и история // Человек: образ и сущность. — М.: Наука, 1991.

Многогранное по содержанию понятие «человек» раскрывается специфическим языком живописного искусства, где портрет является частью духовного опыта многих поколений. Близка к этой концепции М. С. Кагана идея В. П. Бранского, изложенная в работе «Искусство и философия. Роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи» (1999). Автор в своём труде даёт широкую историческую панораму истории живописи, выявления психологических свойств личности как воспринимающего субъекта. В исследовании вскрываются глубинные проблемы взаимоотношения искусства и философии, анализируются закономерности формирования эстетического идеала и материализации художественного образа в произведениях живописи.

Исследовать духовную природу человека, его эмоциональный образ, субъективные и объективные его константы (музыкальность, эмоциональная отзывчивость и т. п.) средствами музыкального искусства - задача ещё более сложная, поскольку здесь видимого образа человека нет. Феномен человека и постижение его духовного мира в данном случае тесно соприкасается со свойствами менталитета, национального характера, выраженного в специфических и архетипичных формах музыкальной культуры. Диссертация опирается на широкий круг источников, посвящённых проблеме бессознательного, менталитета, архетипа. Это работы К. Г. Юнга41, А. Шопенгауэра42, 3. Фрейда43,

41 Юнг К. Г. Дух и жизнь. - М.: Практика, 1996.; Феномен духа в искусстве и науке. -М.: Ренессанс, 1992.; Шесть архетипов. - Киев - Москва: PORT-ROYAL, 1997.; Душа и миф. Человек и его символы. - СПб.: «Б.С.К.», 1996.; Об архетипах коллективного бессознательного // Вопр. философии. - 1988. - № 1.; Проблемы души нашего времени. - СПб.: Питер, 2002.; Психология бессознательного. - М.: Музыка, 1994.

Шопенгауэр А, Мир как воля и представление // Собр. соч.: в 6 т. - М.: Терра -Кн.,клуб.: Республика, 1999. -Т.1.

43 Фрейд 3. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. - Тбилиси: Мерани, 1991. - Т.2; Психология бессознательного. - СПб.: Питер, 2004.

Ю. М. Лотмана44, Ж. Дюби45, М. М. Бахтина46, Д. С. Лихачёва47 и др. Мы рассматриваем данные вопросы в контексте бытия человека в музыкальной культуре и предлагаем свою интерпретацию этих понятий философии культуры. Ключевым понятием в исследовании феномена человека в музыкальной культуре становится «человек музицирующий».

Следует особо отметить, что в панораме философской антропологии, которая представлена в классических трудах по философской и культурной антропологии категория «человека музицирующего» не значится. Отдельные исследователи лишь косвенно касаются проблемы его культурного бытия (Й. Хейзинга, И. А. Ильин, А. Ф. Лосев Б. Л. Яворский, Б. В. Асафьев, М. Г. Арановский, В. В. Медушевский).

Проблемы музицирующего человека, творца-исполнителя-слушателя, соприкасаются с музыкально-психологическим направлением, которое оформилось в отечественной науке в последней трети XX в. Автором диссертации изучен большой корпус современной литературы

48 данного направления. Это работы: М. Г. Арановского , Л. С. Выготского49, Е. В. Вязковой50, В. В. Медушевского51,

44 Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. - СПб.: Искусство-СПб, 2002.

45 Дюби Ж. История ментальностей // История ментальностей, историческая антропология: зарубеж. исслед. в обзорах и рефератах. - М.: РГГУ, 1991.

46 Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. - СПб.: Азбука, 2000.; Проблемы поэтики Достоевского. — М: Сов. писатель, 1963.; Формы Бремени и хронотопа в романе // Вопр. литературы и эстетики. -М.: Худ лит-ра, 1975.;Человеквмиреслова.-М:РОУ, 1995.

47 Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. — Л.: Наука, 1986.; О национальном характере русских // Вопр. философии. - 1990. — № 4.

48 Арановский М. Г. О двух функциях бессознательного в творческом процессе композитора // Бессознательное: природа., функции, методы исследования.: ксшлекгивн. моногр: в 2 т. - Тбилиси: Мецниереба, 1950. - Т. 2; О психологических предпосылках предмешо-просгрансявенных слуховых предсшвле1 мй // Проблемы муш ышления:: сб.сг. -М.: Музыка, 1974.

Выготский J1.C. Мышление и речь. - 5-е изд., испр. - М.: Лабиринт, 1999; Анализ эстетической реакции: собр. тр. -М.: Лабиринт, 2001.

50 Вязкова Е.В. К вопросу о типологии творческих процессов // Процессы муз. творчества. Вып.З.- М.:РАМим. Гнесиных, 1999.

51 Медушевский В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. - М.: Музыка, 1976; Человек в зеркале интонационной формы // Сов. музыка. - 1980.- №9.

Е. В. Назайкинского52, Г. П. Овсянкиной53, К. В.Тарасовой54, Б. М.Теплова55, Г. М. Цыпина56. Термином Homo musicus озаглавлен журнал музыкальной психологии Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского57.

Homo musicus — «человек музицирующий», как культурантропологический тип, в научной литературе ещё не получил своего обоснования. Настоящая работа ставит своей целью исследовать феномен человека в музыкальной культуре, сформулировать культурантропологическую концепцию «человек музицирующий», вводит в научный оборот концептуальный аспект философского знания о гармонии человека и музыки. Мы полностью разделяем точку зрения профессора М. С. Кагана о недостаточности частичных определений сущности человека. Каган отмечает, что системный анализ бытия приводит к мысли, что культура возникает исторически в процессе антропосоциогенеза, как условие выживания вырывавшихся из животного мира популяций предлюдей. Разные модели, которые, например, Аристотель назвал Zoon politicon — общественное животное, а в дальнейшем Homo sapiens - Человек разумный, Homo sapiens sapiensis — Человек разумный разумнейший, Homo faber — Человек работающий, Homo ludens - Человек играющий, Homo loquens — Человек говорящий, несомненно, верны, но потому и односторонни. Необходимость преодолеть эту односторонность привела к определению сущности

52 Назайкинский Е .В. О психологии восприятия музыки. - М.: Музыка, 1972.

53 Овсяикина Г. П. Музыкальная психология: учеб. для фак-тов музыки пед. ун-тов, консерв. и гуманитар, вузов. - СПб.: Союз художников, 2007.

54 Тарасова К. В. Онтогенез музыкальных способностей. - М.: Педагогика, 1988.

55 Теплов Б. М. Психология музыкальных способностей. - М.: Владос, 2004.

56 Цыпин Г. М. Психология музыкальной деятельности: пособие для уч-ся муз. отд. пед. вузов и консерв. / Программа обновл. гуманитар, образования в России. - М.: Интерпракс, 1994.

57 См.: Homo musicus.Альманах музыкальной психологии. - М.: Моск. гос. консерв. им. П.И.Чайковского, 1994,1995,2000. В журналах представлена широкая панорама

• психологических проблем музыкального творчества, работы самых разнообразных жанров - от строгих академических исследований, до оригинальных эссе, от свободной беседы до скупых медицинских отчетов. человека понятием Homo agens — Человек деятельный. Человек музицирующий - это и есть деятельный человек, правда, лишь в определённой сфере человеческого бытия — мире музыкального творчества. Человек музицирующий — это и создатель музыкального произведения, это и исполнитель, но это и — слушатель; человек, личностное становление которого немыслимо без влияния художественной культуры и её восприятия.

Рассматривая музыкальное бытие и музыкальную культуру как социокультурные феномены от античности до наших дней, мы концентрируем своё внимание на выявлении сугубо национальных черт в характеристике типа человека музицирующего. В контексте анализа особенностей отечественной музыкальной культуры автором широко используется философема «русская душа». Метафизические, этнокультурные и духовные предпосылки музыкального творчества в России рассматриваются сквозь призму человека музицирующего — исполнителя, творца, композитора, слушателя. Мы стремимся показать особые черты ментальности русского типа «человека музицирующего», в основе которой лежит богатое духовное наследие русского народа.

Объект исследования — философия бытия человека в мире музыкальной культуры.

Предмет исследования — философско-антропологические аспекты бытия человека в отечественной музыкальной культуре.

Цель исследования — осуществить философский анализ многоаспектности феномена человека в отечественной музыкальной культуре как целостного явления для разработки теоретической модели «человека музицирующего».

Ставились и решались следующие задачи: 1. Выяснение антропологического смысла в философском понимании человека музицирующего в отечественной музыкальной культуре.

2. Введение парадигмального «сечения», опирающегося на терминологическую цепочку: «бытие - музыкальное бытие -музыкальная культура - человек музицирующий».

3. Определение места, роли и особенностей феномена человека музицирующего в классификации основных антропологических типов.

4. Выявление специфики содержания понятий «музыкальный архетип» и «бессознательное» в контексте философии русской музыкальной культуры.

5. Проведение содержательного анализа особенностей ментальности русского «человека музицирующего» сквозь призму истории отечественной музыкальной культуры.

6. Определение значения философемы «русская душа» для анализа отечественной музыкальной культуры и становления её основных этапов.

7. Раскрытие метафизических и духовных предпосылок музыкального творчества в России в XX в.

8. Определение основных параметров теоретической модели (антропологических и креативных) Homo musicus — «человека музицирующего».

Теоретические источники и методологическая основа

Диссертационная работа в соответствии с заявленной целью исследования опирается на фундаментальные труды по философии культуры, эстетике, антропологии, культурологии, музыковедению. Исследование носит междисциплинарный характер и имеет фундаментальную музыковедческую, источниковую и источниковедческую базу. Источниковедение рассматривается как особый метод познания мира музыкального творчества, раскрывающий проблему национального понимания музыкальной культуры. Методология диссертационного исследования определяется спецификой.его предмета и включает в себя методы сравнительно-исторического анализа, обобщения и типологизации. При анализе культурной детерминации музыкального творчества использовались культурно-исторические и культурантропологические подходы. Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Впервые разработана культурантропологическая концепция бытия человека в музыкальной культуре в рамках философской антропологии и философии культуры.

2. В контексте данной авторской концепции выстроена модель «человека музицирующего» на основе выявления характеристических черт этого типа творческого человека: игровая деятельность, обособленность внутри пространства музыкального бытия, эстетическая насыщенность, упорядоченность и др.

3. Дано определение содержания культурфилософской категории «музыкальная культура» как части культуры общества, в основе которой лежит постижение мира посредством музыкальных звуков, «закодированных» в определённой знаково-семантической системе.

4. Разработана научная проблема определения места человека в отечественной музыкальной культуре на основании выявления философско-антропологических детерминант: музыкальное бытие, музыкальный архетип, бессознательное, ментальность.

5. В философию русской музыкальной культуры введено понятие «музыкальный архетип» и выявлено его философское содержание.

6. Раскрыто содержание философемы «русская душа» с позиций особенности её применения к истории отечественной музыкальной культуры.

Положения, выносимые на защиту

1. Музыкальная культура выступает в качестве одного из важнейших компонентов культурной жизни человека как личности; она формируется под непосредственным влиянием философско-антропологических детерминант, в качестве которых выступают музыкальное бытие человека, образ человека в музыке, «человек музицирующий» ( композитор- исполнитель- слушатель).

2. Всеобщность и универсальность типологических характеристик бытия человека в музыкальной культуре основывается на феномене музыкального архетипа как особого свойства национального менталитета, носителя неповторимости той или иной музыкальной культуры.

3. Культурно-исторический и культурантропологический подходы являются наиболее адекватными средствами для понимания природы, качественных особенностей русской музыкальной культуры.

4. Homo musicus - «человек музицирующий» - исторически вполне сложившийся архетип и культурогенный субъект. Триада «исполнитель-композитор-слушатель» объединяется в «человеке музицирующем». «Человек музицирующий» в равной степени и исполнитель, и композитор, и слушатель, т.е. человек приобщённый к прекрасному.

5. Формирование личностных духовных качеств человека на основе его приобщения к миру музыки имеет несомненное просветительное и воспитательное значение.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что впервые рассматривается теоретическая проблема бытия человека в его взаимосвязях с музыкальной культурой на примере отечественной культуры и формулируется авторская концепция феномена человека в отечественной музыкальной культуре. Это позволяет выработать единую стратегию понимания особенностей культурантропологической детерминации музыкальной культуры в целом. Предпринятое исследование способствует обогащению и дальнейшему развитию философии культуры и философской антропологии, их понятийно-категорийному аппарату введением модели Homo musicus - «человека музицирующего», как культурогенного субъекта и творца культуры.

Практическая значимость исследования заключается в том, что в практику преподавания высшей школы вводится новая философско-антропологическая концепция бытия человека в мире музыкальной культуры. Создана авторская исследовательская программа «Человек музицирующий - субъект и творец отечественной музыкальной культуры», разработанная на основе модели «человека музицирующего» которая может быть использована в преподавании общих курсов по философии, философской антропологии, философии художественной культуры, философии музыкальной культуры и культурологии, а также при осмыслении практики просветительной и духовно-воспитательной работы, при чтении специальных курсов, таких как «Музыкальная культура России и этапы ее становления», «Философия русской музыкальной культуры» и др. Результаты диссертации могут быть использованы в чтении междисциплинарных курсов культурологами, философами, музыковедами, социологами.

Апробация работы

Настоящая диссертация является итогом работы автора над созданием концепции бытия человека в отечественной музыкальной культуре, которая опирается на теоретическое обоснование человека музицирующего как субъекта и творца культуры. Основные положения и выводы диссертационного исследования сообщены автором на различных конференциях - международных:

- Астрахань, VII Международные Хлебниковские чтения 7-9 сентября 2000 г.;

- Бокситогорск, V Вишняковские чтения 25 - 26 марта 2002 г.;

- Санкт-Петербург, VII Царскосельские чтения 22 - 23 апреля 2003 г.;

- Санкт-Петербург, VIII Царскосельские чтения 21—22 апреля 2004 г.;

- Санкт-Петербург, X Царскосельские чтения 22 — 23 апреля 2006 г.;

- XI Царскосельские чтения 24 - 25 апреля 2007 г.;

- Бельгия, XVII Международный научный конгресс музыковедов 10 -17 августа 2002 г.;

- Сербия, XXIX европейская конференция педагогов-исполнителей 2 - 5 ноября 2007 г.; всероссийских:

- Петрозаводск, Музыкальный миллениум 2000;

- Астрахань, Музыкальное творчество на рубеже третьего тысячелетия, 2001;

Краснодар, Проблема истории и теории музыкального исполнительства 20 — 21 мая 2000;

- Пикалёво, IV Пикалёвские чтения 22 марта 2002; региональных:

- Минск, 2002;

- в докладах в РГПУ им. А.И. Герцена,

- в Тверском государственном университете,

- в лекциях-концертах «Русская душа в отечественной музыке» в Российской национальной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина.

Материалы диссертации нашли отражение в более чем тридцати публикаций автора, в том числе в трёх монографиях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, содержащих девять параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен человека в отечественной музыкальной культуре"

Заключение

Данное научное исследование феномена человека в музыкальной культуре позволило сделать следующие обобщения, сформулировать теоретические и практические выводы, дать ряд рекомендаций педагогико-воспитательного характера.

1. Сложные пересечения характеристик человеческой природы «извне» и «изнутри» создают объективный и духовный мир музыкальной культуры. Элементы культуры в динамике культурогенеза транслируются от поколения к поколению. Таким образом, музыкальная культура является эффективным механизмом воспроизводства в обществе культурно-исторической традиции, воспитания и приобщения личности к языку эмоций и чувств, заложенных в музыкальном искусстве. А понятия «музыкальное бытие» и «музыкальная культура» характеризует человека с точки зрения детерминированности его природы с позиций творчества.

2. Воспитанный на транслируемых образцах, Homo musicus как человек творческий отличается культурной компетентностью и социальной адекватностью по отношению к обществу. В тоже время, можно отметить, что общество не всегда адекватно к творцам: вспомним Моцарта, похороненного в общей могиле для бедняков, бедственное положение Бетховена и Шуберта, униженность первых русских композиторов XVIII в. — Максима Березовского, Петра Скокова, Евстигнея Фомина, а с их именами связаны первые достижения русской профессиональной композиторской школы.

3. Характеризуя музыкальное бытие человека как антропологический феномен, укажем на такие его особенности, как континуальность, процессуальность и динамичность. Музыкальный звук, отзвучав во времени, не исчезает полностью. Он продолжает звучать в поле другой реальности — в духовном мире человека-композитора, человекаисполнителя, человека-слушателя. Бытие музыки постоянно переходит из сферы возможности в сферу реальности. Звуки музыки, благодаря слушателю составляют единое целое, целостный Универсум.

4. Определяя место, роль и значение музыкальной культуры в художественной культуре как ведущем типе культуры отметим, что интуитивные формы восприятия мира человека улавливают его фундаментальные основы с большей силой, чем рациональные построения. Человек-художник, человек-творец подходит к миру и использует для его постижения и литературу (имеющую материалом слово), и пластические искусства, и изобразительное искусство. Наконец, что особенно важно, он улавливает и фиксирует в мире время, движение и звучание, используя для этого музыку и танец.

5. История Нового и новейшего времени дат нам примеры развития и совершенствования в целом всех форм человеческой культурной деятельности, и в первую очередь - деятельности креативного (творческого) плана. Поскольку в основе новоевропейской культуры лежала свободная и автономная личность, индивидуум, то индивидуальное творчество становится главной движущей силой этого культурного периода. Новоевропейская личность - творец явилась

- логическим развитием того нового чувства личности, которое зародилось в Ренессансе. Этот новый тип человека, постепенно на протяжении нескольких столетий, выстроил вокруг себя и новую систему культуры.

6. Существенную роль в развитии мышления Нового времени и симфонизма, как способа музыкального мышления сыграли антропоцентрические концепции мироздания (Человек, сотворенный Богом, есть центр Вселенной). С одной стороны, эти взгляды получили подчеркнутое выражение в искусстве реализма, а с другой - в романтизме, поместившем в центр мироздания не Человека вообще, а именно Индивида, отдельную Личность. Если Гайдн и Моцарт ощущали себя только музыкантами, то Бетховен - это уже трибун: «Музыка должна высекать огонь из мужественных сердец»; и Учитель масс: «Звездное небо над нами и моральный закон внутри нас»; и Носитель новых идей: «Объединитесь, миллионы».

7. Хронотоп социального и культурного времени и пространства детерминирует саму музыкальную культуру, определяя особенности национальной ментальности, которые ограничены определенными пространственно-временными границами.

8. Архетипическое, которое лежит в основе ментального, по своему содержанию носит всеобщий характер, на него время и место не оказывают решающего влияния. В архетипе заложен эмбрион личности во всех ее аспектах. Архетип представляет структурно-образующую единицу, служащую основанием для социокультурного развития. Ментальность придает архетипическому содержанию качественную характеристику. От абстрактности архетипа к конкретности ментальности происходит динамика развития музыкальной культуры.

9. Как бессознательное, ментальность выражает свое архетипическое содержание в качестве «кода» культуры, а также во множественности других социальных и культурных факторов на самых разнообразных уровнях культуры социума и индивида.

10.Отечественные музыкально-фольклорные жанры (частушка, ямщицкая песня, крестьянские пастушеские зовы и т. д.) отразили в себе особые черты ментальности русского человека: душевный лад с природным ландшафтом; широту народной души; генетическую предрасположенность к справедливости и правде; свободолюбие в сочетании с общинностью и упованием на власть и государство, волю царя-батюшки и многое другое. Иерархия ценностей духовной культуры русского народа во многом совпадает с общеевропейской культурной традицией, но в то же время несет в себе ряд отличительных черт: соборность и самоорганизацию, самоуправление и общинность, православность с элементами языческих древнеславянских верований и обычаев.

11.Философема «русская душа» многогранно отразилась в отечественной теоретической мысли и русской культуре, в том числе и в музыкальном искусстве, создав высокие образцы древнерусского хорового пения, русского фольклора, русской песни, романса, оперы. В качестве «строительного материала» для формирования феномена «русской души» в музыкальном искусстве широко использовался весь духовный арсенал русской культуры. Особое значение во все времена имели отечественные религиозные, философско-антропологические и философско-эстетические воззрения, которые направляли художественную практику по определенному руслу.

12.«Слово» играло огромную роль в формировании души русского человека и поэтому так высоко поднялись в русской культуре жанры, объединившие слово и музыку (русская народная песня, романс, опера); родной русский язык в истории отечественной культуры играл и играет поныне роль ее главного защитника и хранителя.

13.Диалектика развития национального менталитета «русской души» находилась в прямой зависимости от исторического процесса, который формировал, сохранял и закреплял «код культуры» русского человека. В диссертационной работе проанализирован исторический генезис формирования русской национальной музыкальной культуры в виде смены трех ее, исторических периодов: Древняя Русь (X - XVII); Русское Просвещение (XVIII в.); культура «золотого» и «серебряного» веков отечественной культуры (XIX в. — начало XX в.).

14.В контексте данного исследования выявлены наиболее существенные стороны ментальности русского человека. В их анализе мы полностью разделяем концепцию петербургского педагога и философа В.А. Мосолова о наиболее существенных константах русского менталитета, ментальности души русского человека: это ценность ума в гармонии с сердцем, гармония обучения и воспитания в сочетании со знанием и нравственностью, эсхатологичность, как надежда на высший промысел.

15. Антропологические, метафизические и духовные предпосылки отечественного «человека музицирующего» помогли создать феномен многообразной музыкальной культуры XX в. в России, с комплексом новых идей, которые обогатили художественную мысль столетия в области мировидения. Возвращение человека в музыкальной культуре XX в. к религиозным православным основам открыло путь к приобщению к общечеловеческим духовным ценностям во всех аспектах. В этом контексте христианские духовные ценности Веры, Надежды и Любви становятся ведущими в творчестве верующих отечественных композиторов-профессионалов в XX столетии.

16.Социальные изменения и потрясения, которые пережила Россия в XX в., оставили неизгладимый след в психологическом и творческом облике человека. «Человек музицирующий» формировался как Homo — soveticus таким, каким его хотело видеть тоталитарное государство. Но глубины человеческого «Я», высокая духовность «русской души» оказали мощное сопротивление режиму. «Человек музицирующий» -композитор, исполнитель, слушатель сохранил важнейшее свойство своей ментальности и духовности, несмотря на бури истории.

17. Феномен «Homo musicus» получил свое философско-антропологическое обоснование еще во времена античности. Многовековой процесс развития культуры внес существенные слагаемые в образ «человека музицирующего», однако, и по настоящее время это понятие представляет собой «открытую систему» с возможным расширением и уточнением философских, антропологических и культурологических параметров.

Структурирование модели «человека музицирующего» определялось факторами музыкального бытия и музыкальной культуры. При этом можно отметить, что в связи с замедленными процессами развития музыкальной культуры, сама модель « человека музицирующего» была достаточно устойчивой и стабильной.

19.«Человек музицирующий» имеет специфический архетип, сущность и существование которого можно проследить на различных иторико-культурологических срезах. Ментальность «человека музицирующего» сквозь призму бессознательного нашла отражение в музыкальной культуре на разных уровнях: фольклор, композиторское и исполнительское творчество. Особую картину представляет человек, его душа в русской культуре. «Русская душа» многогранно отразилась в музыкальном искусстве, создав высокие образцы древнерусского хорового пения, русской песни, романса, оперы.

20.В качестве «строительного материала» для формирования «русской души» в музыкальном искусстве широко использовался весь духовный арсенал русской культуры. Особое значение во все времена имели религиозные философские и философско-эстетические воззрения, которые направляли художественную практику по определенному руслу. «Слово» играло огромную роль в формировании души русского человека и поэтому так высоко встали в русской культуре жанры, объединившие слово и музыку (русская народная песня, романс, опера).

21. Диалектика развития «русской души» находилась в прямой зависимости от исторического процесса, который формировал, сохраняя и закрепляя «код культуры» русского самобытного человека. Феномен «человека музицирующего» состоялся в прошлом и настоящем. Его будущее можно очертить словами выдающегося русского философа И.А. Ильина: «духовно быть, самостоятельно творить и отстаивать свою Родину» .

388 Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего// Собр. соч.: в Ют. - М.: Рус. кн.,1993.- Т. 7. -С. 458.

253

Список научной литературыСамсонова, Татьяна Петровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аванесова Г. А. Культура духовная / Г. А. Аванесова // Культурология. XX век: энцикл. Т.1. - СПб.: Университет, кн., 1998.-С. 346-347.

2. Аверинцев С. С. Эсхатология / С. С. Аверинцев // Новая филос. энцикл. Т. IV. - М.: Мысль, 2001. - С. 470-471.

3. Аверинцев С. С. От слова к смыслу / С. С.Аверинцев, И. Г. Франк-Каменецкий ,0. М. Фрейденберг М.: УРСС, 2001. - 121с. ISBN 58360-0231-2.

4. Аврелий Марк. Размышления. Наедине с собой / Марк Аврелий; пер. С. М. Роговина. СПб.: Кристалл, 1999. - 445с. ISBN 8191-0046-8.

5. Адорно Т. В. Социология музыки / Т. В. Адорно. М. - СПб.: Университет, ген., 1998. - 445 с. ISBN 5-7914-0041-1.

6. Адорно Т. В. Философия новой музыки / Т. В. Адорно. М.: Логос, 2001. - 344 с. ISBN 5-8163-0013-Х.

7. Адорно Т. В. Эстетическая теория / Т. В. Адорно. М.: Республика, 2001. - 527 с. ISBN 5-250-01806-8.

8. Акопян Л. О. Дмитрий Шостакович. Опыт феноменологического творчества / Л. О.Акопян. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004 - 473с. ISBN 5-86007-340-2.

9. Алкей и Сафо / Алкей и Сафо; пер. и вст. оч. Вяч. Иванова М.: Изд-во. М. и С. Сабашниковыхъ, 1914. -255 с.

10. Алпатов М. В. Всеобщая история искусств / М. В.Алпатов. М. — Л.: Искусство, 1948. -Т. 1.- 385с.

11. Алыпванг А. А. Избр. соч.: в 2 т. / А. А. Алыиванг. М.: Музыка, 1964. -Т.2.-430 с.

12. Ансерме Э. Статьи о музыке и воспоминания / Э. Ансерме М.: Музыка, 1986. -250 с.

13. Антипова Т. В. Музыка и бытие / Т. В. Антипова. — М.: МГК им. П. И. Чайковского, 1997. -278 с. ISBN 5-8998-022-8.

14. Античная драма / пер. с древнегр. И. Анненского и др. М.: Эксмо, 2006. -631с. ISBN 5-699-18433-3.

15. Античная живопись. М.: Искусство, 1966. - 192 е., ил.

16. Античная культура: литература, театр, искусство, философские науки: слов.-справ. М.: Высш.шк., 1995. - 383 с. ISBN 5-06003182-9.

17. Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1 2. - М.: Высш. шк.,1989.-511с., 381с.

18. Античная литература. Рим: хрестоматия. М.: Высш. шк., 2003. — 719с. ISBN 5-06-004326-6.

19. Античная мифология: энцикл. / сост., общ. ред. и предисл. К. Королева. М.: Эксмо, 2007. - 764с. ISBN 5-699-07260-8.

20. Античная музыкальная эстетика / вступ. оч. и собр. текстов А. Ф. Лосева. М.: Музгиз, 1975. - 300 с.

21. Античность в контексте современности. М.: Изд-во Моск. ун-та,1990.-250 с.

22. Античность как тип культуры / под ред. А. Ф. Лосева. М.: Наука, 1998. - 336 с. ISBN 5-02-012637-3.

23. Античные мыслители об искусстве / общ. ред., вводная ст. и коммент. В. Ф. Асмус. -М.: Искусство, 1938. 242с.

24. Антология русской философии : в 3 т. СПб.: Сенсор, 2000. - Т.1 — 542 с. ISBN 5-901394-01-1.

25. Антропологический синтез. СПб.: Изд-во РХГУ, 2001. - 351с.

26. Антропологический словарь / отв. ред. Л. Т. Яблонский. М.: Классик-стиль, 2003. - 327с. ISBN 5-946603-046-9.

27. Арановский М. Г. О психологических предпосылках предметно-пространственных слуховых представлений / М. Г. Арановский // Проблемы муз. мышления. М.: Музыка, 1974. - С. 252-258.

28. Арановский М. Г. Симфонические искания / М. Г. Арановский. JI.: Сов. композитор, 1979. - 285 с.

29. Арефьев М. А. «Домострой» как отражение духовной культуры русского средневековья / М. А. Арефьев, А. Г. Давыденкова // VIII Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. Т. II. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2004. - С. 137-140. ISBN 5-8290-0429-1.

30. Арефьев М. А. Русская культурология / М. А. Арефьев, А. Г. Давыденкова, И. Д. Осипов, Г. В. Стельмашук. — СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006. 325 с. ISBN 5-8293-3465-8.

31. Арефьев М. А. Соборность в философии славянофилов и мировоззрении старообрядчества / М. А. Арефьев, А. Г. Давыденкова, В. Г. Баев // Гуманизм и право: межвуз. сб. науч. тр. — СПб.: ЛГОУ им. А. С. Пушкина, 2002. С. 103-109.

32. Аристотель. Аналитики первая и вторая / Аристотель. М.: Гос. изд-во. полит, лит-ры, 1952. — 432 с.

33. Аристотель. О душе / Аристотель. СПб.: Питер, 2002. - 220 с. ISBN 5318-00390-7.

34. Аристотель. Соч.: в 4 т. / Аристотель. М.: Мысль, 1983. - 550с., 687с.,613с.,830с.

35. Аристотель. Этика (Никомахова и Большая) / Аристотель. М.: ACT, 2002. -492с. ISBN 5-17-011626-8.

36. Асадулина И. Г., Этнокультурное воспитание в семье и системе непрерывного образования России / И.Г.Асадулина, А.Ю. Ахлестина //Вестн. Костромского гос. ун-та им. Н.А. Некрасова.

37. Сер.: Исторические науки «Волжский рубеж». 2005. - № 3(14). -С. 82-90.

38. Асафьев Б. В. Избранные статьи / Б. В.Асафьев. Вып.2. М.: Музгиз,1952. — 76с.

39. Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс / Б. В. Асафьев. JI.: Гос. муз. изд-во, 1963. - 378 с.

40. Асафьев Б. В. Об опере / Б. В. Асафьев. JI.: Музыка, 1976. - 333 с.

41. Асафьев Б. В / Б. В.Асафьев. Симфонические этюды. Л.: Музыка, 1970.-261с.

42. Асмус В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус — М.: Высш. шк., 2001. 400c.ISBN 5-06-003049-0.

43. Ахматова А. А. Стихи и проза / А. А. Ахматова. -Л .: Лениздат,1977. — 615с.

44. Банфи А. Философия искусства / А. Банфи. — М.: Искусство, 1989. -383 с.

45. Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. - 332с. ISBN 5-26700272-0.

46. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе / М. М. Бахтин // Вопр. литературы и эстетики. М.: Худож. лит. 1975. - 500 с.

47. Бахтин М. М. Человек в мире слова / М. М.Бахтин. М.: РОУ, 1995. -139с. ISBN 5-204-00011-9.

48. Бердяев Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. М.: Республика, 1993.-382 с. ISBN 5-250-01866-1.

49. Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности / Н. А. Бердяев. -М.: Флинта, 1999.-310 с. ISBN 5-8949-042-8.

50. Бердяев Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. — М.: Книга, 1991. -445 c.ISBN5-212-00417-9.

51. Бердяев Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев М.: Канон,2002. -446с. ISBN 5-88373-139-2.

52. Бердяев Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев. — М.: Сов. писатель, 1990. 346 с. ISBN 265-01688-0.

53. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире (к пониманию нашей эпохи) / Н. А. Бердяев. Paris: YMCA PRESS. - 193 с.

54. Бердяев Н. А. Человек и машина / Н. А. Бердяев // Вопр. философии. 1989 — № 2. — С.159-160.

55. Берченко Р. Э. В поисках утраченного смысла. Болеслав Яворский о «Хорошо темперированном клавире И.С.Баха»/ Р. Э. Берченко — М.: Классика XXI, 2005. -372с., nn.ISBN 5-8917-126-6.

56. Библер В. С. От научения к логике культуры / В. С. Библер — М.: Полит, лит-ра, 1991. 412с.

57. Блаженный Августин. О граде Божием / Августин Блаженный. М.: ACT, 2000. - 1294с. ISBN 985-433-817-7.

58. Богданов-Березовский В. М. Герои незабываемых лет / В.М. Богданов-Березовский: сб. ст. «Музыка продолжала звучать» // вст. ст. и сост. А. Крюкова. JL: Музыка, 1969. — 303 с.

59. Борев Ю. Б. Эстетика: учеб. пособие для студ. вузов / Ю. Б. Бореев. -М.: Высш. шк, 2002. 51 lc. ISBN 5-06-004105-0.

60. Бороноев А. О. Предисловие // Проблемы сибирской ментальности: материалы конф. / А. О. Бороноев. СПб.: Астерион, 2004. - 308с. ISBN 5-94856-084-8.

61. Бочаров А. Г. Человек и война. М.: Полит, лит-ра, 1973. - 257с.

62. Бочкарев JI. JI. Психология музыкальной деятельности / JI. Л. Бочкарев. -М.: Классика XXI, 2006. 357 с. ISBN 5-89817-123-1.

63. Бранский В. П. Искусство и философия. Роль философии в формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи / В. П. Бранский. Калининград: Янтарный сказ, 1999. - 799 с. ил.ISBN 5-7406-0192-4.

64. Бранский В. П. Роль философии в научном исследовании / В. П. Бранский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. - 190с

65. Бранский В. П. Социальная синергетика и теория наций / В. П. Бранский СПб.: Акме, 2000. - 107с. ISBN 5-93993-003-4.

66. Бубер М. Проблема человека / М. Бубер. М.: ИНИОН РАН, 1992. -146 с.

67. Булавка JI. А. Два феномена отечественной культуры / JL А. Булавка // Вестн. Российского филос. об-ва. М.: Наука, 2006. - № 3. - С. 114-119.

68. Булгаков С. Н. Первообраз и образ / С. Н. Булгаков. М.-СПб.: Инапресс, 1999.-Т. 1,2.- 413с., 431с. ISBN 5-210 - 01400 - 2; 5 -871 -35083 -6.

69. Васильцова 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики: Заметки журналиста/3. П. Васильцова. -М.: Педагогика, 1983. -215с.

70. Васильченко Е. В. Музыкальные культуры мира / Е. В.Васильченко.- М.: РУДН, 2001. 406с. ISBN 5-209-01166-6.

71. Васина-Гроссман В.А. Музыка и поэтическое слово / В. А. Васина-Гроссман. М.: Музыка, 1978. - 365с.

72. Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. - 302с.

73. Виттенбург Е. П. Г.Н.Теплов:биографический очерк / Е. П. Виттенбург, Т. П. Самсонова // Ломоносов: сб. ст. и материалов. — Т. 19 СПб.: Наука, 1991. - С. 80-89.

74. Волчек О. Д. Современная музыка и молодежь / О. Д.Волчек //Гуманитарные науки и гуманитарное образование: история и современность: материалы междунар.-практ. конф. 25 марта 2005 г.- СПб.: Береста, 2005. С. 89 - 92. ISBN 5-98052-075-9.

75. Волков Соломон. История культуры Санкт-Петербурга / Соломон Волков. -М.: Эксмо, 2004. 672с. ISBN 5-699-06615-2.

76. Волошинов А. В. Пифагор. Союз истины, добра и красоты / А. В. Волошинов. М.: Просвещение, 1993. - 223c.ISBN 5-09-003-914-3.

77. Воронкова Л. П. Антропология / Л. П. Воронкова, А. А. Велик // Культурология. XX век: энцикл.: в 2 т. Т. I. — СПб.: Университет, кн., 1998.-С. 29.

78. Выготский Л. С. Мышление и речь /Л. С. Выготский. 5-е изд., испр. -М.: Лабиринт, 1999. - 351с.

79. Выготский Л. С. Анализ эстетической реакции / Л. С. Выготский // Соб. тр. М.: Лабиринт, 1999. - 476с. ISBN 5-8704-130-0.

80. Вязкова Е. В. К вопросу о типологии творческих процессов / Е. В. Вязкова // Процессы музыкального творчества. Вып.З. М.:РАМ им. Гнесиных, 1999. - С. 156 - 180.

81. Гайденко П. П. Бытие / П. П. Гайденко // Новая филос. энцикл. — Т. I.-M.: Наука, 2000.-С. 337-339.

82. Гарбушкин В. Е. Звучащий дух бытия: очерки по философии музыки / В. Е. Гарбушкин, Л. Е. Неведомская, Л. П. Шиповская. — М.: изд-во.-не указано, 1997. 129 с.

83. Гаспаров М. Л. Древнегреческая хоровая лирика. Пиндар. Вакхелид. Оды. Фрагменты / М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980. - 502 с.

84. Гачев Г. Национальные образы мира / Г.Гачев. — М.: Академия,1998.-429с. ISBN 5-7695-0181.

85. Гегель Г. В. Лекции по эстетике: в 2 т. / Г. В. Гегель. — СПб.: Наука,1999. Т. I - 621 е., Т. II - 602 с. ISBN5-02-026775-9.

86. Гегель Г. В. Феноменология духа / Г. В. Гегель. Ч. I. - СПб.: Наука, 1999. - 1141 с. ISBN 5-02-028235-9.

87. Герасимова-Персидская Н. А. Русская музыка XVIII в. Встреча двух эпох / Н. А. Герасимова-Персидская. М.: Музыка, 1994. - 125 е., нот., ил. ISBN 5-7140-0330-6.

88. Герцман Е. В. Античное музыкальное мышление / Е. В. Герцман. — Л.: Музыка, 1986.-223 с.

89. Герцман Е.В. В поисках песнопений греческой церкви. Преосвященник Порфирий Успенский и его коллекция древнихмузыкальных рукописей / Е.В. Герцман. СПб.: Алтейя, 1996. -228с ISBN.5-89329-0119.

90. Герцман Е.В. Гимн у истоков нового завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин / Е. В. Герцман. — М.: Музыка, 1996. 286c.jui.ISBN 5-7140-0597.

91. Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима / Е. В. Герцман. — СПб.: Алтейя, 1995. 336с. ISBN 5-85233-003-13.

92. Герцман Е.В. Музыкальная боэциана /Е. В. Герцман. СПб.: Глаголь, 1995. - 478c.,mi.ISBN5-7140-0597.

93. Герцман Е.В. Тайны истории древней музыки / Е.В.Герцман. — СПб.: Нота, 2004. 569с.

94. Гершензон М.О. Русские Пропилеи: материалы по истории русской мысли и литературы / М. О. Гершензон. М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1919. — Т.6. - 249с.

95. Гильберт К. История эстетики / К. Гильберт, Г. Кун. — М.: Иностр. лит-ра., 1960. 684 с.

96. Глинка М. И. Записки / М. И. Глинка .- JL: Гос. муз. изд-во., 1953. -281 с.

97. Гоголь Н.В. Духовная проза / Н.В. Гоголь. — М.: Отчий дом, 2001. -567c.ISBN 5-86809-076-4.

98. Гоголь Н.В. О литературе: избр. ст. и письма / Н. В. Гоголь. М.: Художественная литература, 1952. -326с.

99. Головинский Г. JI. Композитор и фольклор / Г. JL Головинский. М.: Музыка, 1981. - 278с.

100. Головинский Г. JL Мусоргский и фольклор / Г. JI. Головинский. М.: Музыка, 1999. - 220c.ISBN 5-7140-0117.

101. Головинский Г. JI. Мусоргский и Чайковский : опыт сравнительной характеристики / Г. JI. Головинский. — М .: Летний сад : Индрик, 2001. -144с. ISBN 5-85759-175-9.

102. Гомер. Илиада /Гомер; пер. Н. Гнедича. М.: Правда, 1985. -429 с.

103. Громов М. Н. Идейные течения древнерусской мысли / М. Н. Громов, В. В. Мильков. СПб.: Рус. правосл. ин-т, 2001. - 959 с. ISBN 5-88812-097-9.

104. Грубер Р. И. История музыкальной культуры / Р. И. Грубер. — M.-JL: Гос.муз. изд-во., 1941. 593 с.

105. Грушин Б. А. Массовое создание: опыт определения и проблемы исследования / Б. А. Грушин. М.: Политиздат, 1987. — 368с.

106. Грякалов А.А. Тематизация современности: от текста — к событию / А. А. Грякалов // Филос. науки. М.: Гуманитарий, 2004. — № 11. ISBN 0235-1188.

107. Гумилев JI.H. Конец и вновь начало / JI. Н. Гумилев. М.: Айрис Пресс, 2003.-381с. ISBN 5-8112-0228-8.

108. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли / JI. Н. Гумилев — Д.: Гидрометеоиздат, 1990. 528c.ISBN 5-286-00669-8.

109. Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов» / А. Я. Гуревич. М.: Индрик, 1993. - 327 с. ISBN 585-709-003-5.

110. Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1989. - 364 с.

111. Гуревич П. С. Философия культуры: учеб. пособие для студ. гуманитар, вузов / П. С. Гуревич. М.: NOTA BENE, 2001. - 349 с. ISBN 5-7567-0006-04.

112. Гуревич П. С. Философская антропология / П. С. Гуревич. -М.: Вестник, 1997.-440 с. ISBN 5-89457-002-6.

113. Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематики / П. С. Гуревич // Вопр. философии. 1995. № 8. - С. 98.

114. Гуревич П.С. Человек и его ценности // Человек и его ценности: в 2 ч.Ч.1. -М.: Наука, 1988.

115. Гуревич П.С. Феномен человека: Антология / П. С.Гуревич., сост. и авт. вступ.ст. М.: Высшая школа, 1998. - 347с. ISBN 506-002-531-4.

116. Давыденкова А. Г. Философия личности и культурно-институциональные процессы: моногр. / А. Г. Давыденкова СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2005. - 220 с. ISBN 5-8290-0503-4.

117. Данилевский И. Д. Источниковедение /И. Д. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: РГГУ, 2000. - 699с.

118. Данилевский Р.Ю. Г.Э. Лессинг и Россия. Из истории русско-европейской культурной общности. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. 232с., ил. ISBN 5-86007-504-9.

119. Дашковский П. К. К вопросу о соотношении категорий «менталитет» и «ментальность»: историко-философский аспект / П. К. Дашковский // Русская история: проблемы менталитета: тез. докл. науч. конф. -М.: ИРИРАН, 1994. 153 с.

120. Достоевский Ф. М. Пушкин / Ф. М. Достоевский // Собр. соч.: в 10 т. М.: Худож. лит-ра, 1958. - Т. 10. - С. 442-463.

121. Друскин М. С. Пассионы Баха / М. С. Друскин. М.: Музыка, 1976.- 167 с.

122. Духовное производство. Социально-философский аспект духовной деятельности-М.: Политиздат, 1981.

123. Дюби Ж. История ментальностей / Ж. Дюби // История ментальностей, ист. антропология: зарубеж. исслед. в обзорах и рефератах.-М.: РГГУ, 1991.-253 с.

124. Еромасова А. А. Ментальность россиян в контексте этнокультурных особенностей: моногр. / А. А. Еромасова. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006. - 178 с. ISBN 5-8290-0532-8.

125. Зарубина JT. П. Философия и музыка / JI. П. Зарубина. -Челябинск: Челябинск, акад. культуры и искусства, 2002. — 245 с.

126. Земцовский И.И. Русская народная песня. Неизвестные страницы музыкальной истории : сб. науч. тр./ И. И. Земцовский. — СПб.: РИИИ, 1995. -241с.

127. Земцовский И. И. Торопецкие песни. Песни родины М. Мусоргского / И. И. Земцовский. Л.: Музыка, 1967. — 125 е., нот.

128. Земцовский И. И. Хронотопы музыкального фольклора: опыт типологии / И. И. Земцовский // Пространство и время в искусстве. — Л.: ЛГИТМиК, 1988. С. 93-100.

129. Земцовский И. И. Человек музицирующий человек интонирующий - человек артикулирующий / И. И. Земцовский // Муз. коммуникация: сб.науч.тр. Вып. 8. - СПб.: РИИИ, 1996. - С. 97-103.

130. Земцовский И.И. Текст — Культура Человек: опыт синтетической парадигмы / И. И. Земцовский // Муз. Академия -1992- №4. — С.3-6.

131. Зеньковский В. В. История русской философии : в 2 т. / В. В.Зеньковский. Л.: Эго, 1991. - Т. 1-2. - 220 е., 279 с.

132. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века / Н. М. Зернов. Париж: YMCA PRESS, 1974. - 382 с.

133. Зись А.Я. Философское мышление и художественное творчество / А.Я. Зись. М.: Искусство, 1987. — 252с.

134. Иванченко И. Н. Идея религии, духа и патриотизма в образах России И. А. Ильина: автореф. дис. . канд. филос. наук / И. Н. Иванченко. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007. - 22 с.

135. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: очерки истории теории /Э. В. Ильенков. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1984. - 320с.

136. Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. / И. А. Ильин. М.: Рус. кн., 1993. - Т. 1 - 398 е., Т. 3 - 591 е., Т. 7 - 601 с. ISBN 268-01425-, 5268-01393.

137. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. Душа. / И.А.Ильин//Москва 1996.- №11. - С. 176 - 190.

138. Ионов И.Н. Российская цивилизация, IX — начало XX вв. / И.Н.Ионов.-М.: Просвещение, 1998. -319с. ISBN 5-09-007993-5.

139. Иоффе И. И. Избранное: 1920 30-е гг./И. И. Иоффе. - СПб.:. . Петрополис, 2006. - 517с. ISBN 5-9676-0057-4.

140. Ирхин Ю. В. Социология культуры / Ю. В. Ирхин. М.:

141. Экзамен, 2006. 525с. ISBN 5-472-01217-1.

142. Историки Греции: Геродот, Фукидит, Ксенофонт. М.: Худож. лит., 1976.-428с.

143. История зарубежного театра / отв. ред. Л. И. Гительман. -СПб.: Искусство, 2005. 573 с. ISBN 5-210-01599-8.

144. История ментальностей, историческая антропология: зарубеж. исслед. в обзорах и рефератах. — М.: РГГУ, 1996. 253 с.

145. История отечественной музыки второй половины XX века / отв. ред. Т. Н. Левая. М.: Композитор, 2005. - 553 с. ISBN 5-73790277-3.

146. История русской духовности : материалы XXII Всерос. заоч. науч. конф. СПб.: Нестор, 2001. - 331с.

147. Каган М. С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусства / М. С. Каган. -Ч. 1, 2, 3. Л.: Искусство, 1972. - 439 с.

148. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 2000. - 367с. ISBN 5-94656-000-7.

149. Каган М. С. Музыка в мире искусств / М. С. Каган. СПб.: Ut, 1996.-231 с. ISBN 05-7443-0021-Х.

150. Каган М. С. Проблемы культуры в истории Санкт-. Петербургской философии /М. С. Каган. Философская мысль в

151. Санкт-Петербурге. Идеи и развитие ; под ред. Б. Г. Соколова. — СПб.: Изд-во СП6ГУД993. 232с. ISBN5-228-01122-2.

152. Каган М. С. Се человек.: Жизнь, смерть и бессмертие в «волшебном зеркале» изобразительного искусства / М. С. Каган. — СПб.: Логос, 2003. ISBN 5-87288-266-1.

153. Каган М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. -СПб.: Петрополис, 1997. 205 с. ISBN 5-86708-101-Х.

154. Каган М. С. Эстетика как философская наука / М. С. Каган. — СПб.: Петрополис, 1997. 544 с. ISBN 5-86708-096-Х.

155. Каган М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996. - 414 с. ISBN 5-86708-073-0.

156. Казанская Л.П. Автор в музыкальном содержании: моногр./ Л. П.Казанская. М.: Волга, 1998. - 247с. ISBN 5-86419-043-8.

157. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов / И. Кант. СПб.: Наука, 1995. - 528 с. ISBN 5-8297-0189-8.

158. Кант И. Соч.: в 6 т. / И. Кант // Антропология с прагматической точки зрения. С. 351-588. — М.: Мысль, 1966. -Т.6. - С.351 - 588. — 741 с.

159. Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры: философско-исторический анализ / В. К. Кантор. М.: РОССПЭН, 2001.-704с. ISBN 5-8243-0242-1.

160. Кармин А. С. Бернацкий Г. Г. Философия. Рационализм и материализм XXI века / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. СПб.: Питер, 2006. ISBN 5-901562-16-Х.

161. Кармин А. С. Культурология / А. С. Кармин, Е. С. Новикова. -СПб.: Питер, 2004. 464 с. ISBN 5-94723-73-4.

162. Карсавин Л.П. Философия истории / Л. П. Карсавин. СПб.: Комплект, 1993.-352с. ISBN 5-88956-004-6.

163. Киреевский И. В. Избр. ст. / И. В. Киреевский. М;: Современник, 1984.-381 с.

164. Кириллина Л. В. Классический стиль в.музыке XVIII — начала XIX века. М.: Музыка, 1996. - 198 с.

165. Кислюк К. В. Религиоведение: учеб. пособие для вузов / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. 2-е изд., испр. и доп. - Ростов н /Д: Феникс: Торсинг, 2003. — 512 с.

166. Климовицкий А. И. Жанр и коммуникативные аспекты музыки: музыкальная деятельность, музицирование, музыкальный язык / А. И. Климовицкий, О. Б. Никитенко // Муз. коммуникация : сб.науч. тр. Вып. 8. СПб.: РИИИ, 1996. - С. 40-61.

167. Клюев А. С. Онтология музыки / А. С. Клюев. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. 143 с. ISBN 5-288-03296-3.

168. Кожурин А. Я. Проблемы человека в философии русского консерватизма. СПб.: изд-во Политехи, ун-та, 2005. - 184 с. ISBN 5-7422-0726-3.

169. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси / В. В. Колесов. Л.: ЛГУ, 1986.-309 с.

170. Колесов В. В. Мудрое слово Древней Руси / В. В. Колесов. — М.: Сов. Россия, 1989. 462с.

171. Колпинский Ю.Д. Великое наследие Античной Эллады / Ю. Д. Колпинский. — М.: Искусство, 1988. 157с., ил.

172. Колпинский Ю. Д. Образ человека в искусстве / Ю. Д. Колпинский. -М. Л.: Изобр.искусство, 1988. - 49 е., ил.

173. Кон И. С. В поисках себя. Личность и её самосознание / И.С.Кон. М.: Полит, лит-ра, 1984. - 334с.

174. Кон И.С. К проблеме национального характера / И.С.Кон // История и психология. -М.: Наука, 1971. С. 122-158.

175. Крюков А. Н. Музыка в городе-фронте / А. Н. Крюков. Л.: Музыка, 1975.- 176с.

176. Крюков А. Н. Музыка в кольце блокады / А. Н. Крюков. М.: Музыка, 1973.- 180 с.

177. Крюков А. Н. Музыка продолжала звучать / А. Н. Крюков. -Л.: Музыка, 1969.-294 с.

178. Крюков А. Н. Музыкальная жизнь сражающегося Ленинграда / А. Н. Крюков. Л.: Музыка, 1985. - 126 с.

179. Культурология / ред. Г. В. Драч. Ростов н /Д.: Феникс, 2004. - 576с. ISBN 5-222-04365-7.

180. Кун Н. А. Мифы древней Греции / Н. А. Кун. М.: Аст: Астрель, 2006. - 450 с. ISBN 5-17 004845-9.

181. Лавров А. Г. Философия культуры И. А. Ильина: автореф. дис. . канд. филос. наук / А. Г. Лавров. М.: МГУ, 1997. - 18 с.

182. Лебеденко А. А. Философия сердца / А. А. Лебеденко // Педагогика культуры. СПб.: Невск. проспект, 2006. - № 5. - С. 3337.

183. Левик Б. В. Месса / Б. В. Левик // Муз. энцикл. М.: Сов. энцикл., 1976. -Т.1. -С. 555-558.

184. Левик Б. В. Dies irae / Б. В. Левик // Муз. энцикл. М.: Сов. энцикл, 1974. - Т.2. - С. 239-242.

185. Левин 3. И. Менталитет диаспоры / 3. И. Левин. М.: ИВ РАН КРАФТ+, 2001.-170 с.

186. Леви-Стросс К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. — М.: АН СССР, 1983. 535 с.

187. Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа / Е. Е. Левкиевская. -М.: Астрель: АСТ-люкс, 2005. 365 с. ISBN 5-9660-0603-2.

188. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М.: Академия, 2004. 345 с. ISBN 5-8995-16424-0.

189. Ливанова Т.Н. История западноевропейской музыки до 1789 года / Т. Н. Ливанова. М.: Музыка, 1983. - 694с.

190. Ливанова Т. Н. Музыкальная драматургия И. С. Баха и её исторические связи / Т. Н. Ливанова. -М.: Музыка, 1980. 272 с.

191. Ливанова Т. Н. Русская музыкальная культура 18 века в её связях с литературой, театром и бытом / Т. Н. Ливанова. — М.: Гос. муз. изд-во, 1952. Т. 1-2. - 532 е., 474 с.

192. Лисица Ю. Т. Историко-биографический очерк «А. И. Ильин» / Ю. Т. Лисица // Ильин А. И. Собр. соч.: в 10 т. М.: Рус. кн., 1998, -Т.1 -С. 3-36.

193. Литературная энциклопедия терминов и понятий. — М.: Интелвак, 2003. 1596 с. ISBN 5-93264-026-Х.

194. Лихачёв Д. С. Исследования по древнерусской литературе / Д. С. Лихачев. Л.: Наука, 1986. - 401 с.

195. Лихачёв Д. С. О национальном характере русских / Д. С. Лихачев // Вопр. философии. 1990. - № 4. - С. 3 - 6.

196. Лобанов М. А. Культура вокальных мелодий сигналов на Северо-Западе России: автореф. дис. . докт. искусствовед. / М. А. Лобанов. СПб.: Информатизация образования, 2000. — 49 с.

197. Ломоносов: сб. ст. и материалов / Ломоносов. — СПб: Наука, 1999. — Т.19 -128 с.

198. Лосев А. Ф. Античная философия истории / А. Ф. Лосев. -СПб.: Алтейя, 2001. 141 с.

199. Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика / А. Ф.Лосев. М.: Аст, 2000. - Т.4. -878с. ISBN 5-17-002575-0.

200. Лосев А.Ф. Дерзание духа / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1988. - 364с.

201. Лосев А. Ф. Итоги тысячелетнего развития / А. Ф. Лосев. М.: Фолио, 2000. - 830 с. ISBN 5-17-003188-2.

202. Лосев А. Ф. Поздний эллинизм / А. Ф. Лосев // История античной эстетики. М.: Фолио,2000. - Т.6. - 958 с. ISBN 966-030873-6.

203. Лосев А. Ф. Ранний эллинизм / А. Ф. Лосев. М.: Фолио, 1974. - 959 с. ISBN 5-17-002587-4.

204. Лосев А. Ф. Музыка как предмет логики / А.Ф.Лосев // Самое само: соч. -М.: Эксмо-пресс,1999. 1022 с. ISBN 5-04-002918-7.

205. Лосев А. Ф. Словарь античной философии / А. Ф. Лосев. М.: Мир идей, 1995.-226 с.

206. Лосев А. Ф. Страсть к диалектике / А. Ф. Лосев // Мировоззрение Скрябина. М.: Искусство, 1990. — С. 286-300.

207. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Изд-во полит, лит-ры, 1981. 524с.

208. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1982.-623 с.

209. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1982. - 623с.

210. Лосев А. Ф. Ранняя классика / А. Ф. Лосев // История античной эстетики. -М.: Аст, 2000. -Т.1. -621 с. ISBN 5-17-000505-9.

211. Лосев А. Ф. Софисты. Сократ. Платон / История античной эстетики. -М.: Аст, 2000.- Т.2. 846 с. ISBN 5-17-000507-5.

212. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра / Н. О. Лосский. -М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. 368 с. ISBN 5-250-01492-5.

213. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века) / Ю. М. Лотман. -СПб.: Искусство, 2001. -415 с. ISBN 5-210-01524-6.

214. Лотман Ю. М. Каноническое искусство как информационный парадокс / Ю. М. Лотман // Об искусстве. СПб.: Искусство, 1998. -С. 436-441.

215. Лотман Ю. М. История и типология русской культуры / Ю. М. Лотман. СПб.: Искусство. - СПб, 2002. - 765 с. ISBN 5-210-015270.

216. Львов Н. А. Собрание народных русских песен с их голосами / Н. А. Львов, И. Прач. М.: Музгиз, 1955. - 349с., ноты.

217. Малахов В. С. Философская антропология / В.С.Малахов // Новая филос. энцикл. М.: Мысль, 2001. - Т.4. - С. 241.

218. Мамардашвили М. К. Назвать вещи своими именами / М. К. Мамардашвили // Знание сила. 1990. - № 12. - С. 20-25.

219. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема / М. К. Мамардашвили // Вопр. философии. 1990. - № 10. - С. 3-18.

220. Мариносян Т. Г. Архетип как понятие философской антропологии: автореф. . канд. филос. наук / Т. Г. Мариносян. — М.: Ин -т философии РАН, 1998. 27 с.

221. Марков Б.В. Проблемы человека в постантропологическую эпоху / Б. В. Марков // Философская мысль в Санкт-Петербурге: Идеи и развитие: сб. ст. : под ред. Б. Г. Соколова. СПб.: Изд-во СПбГУ , 2005. ISBN 5-288-03878-3.

222. Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета / Б. В. Марков. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993. - 231 с. ISBN 5-22801122-2.

223. Марков Б.В. Философская антропология: очерки ист. и теории / Б. В. Марков. СПб.: Лань, 1997. - 380 с. ISBN 5-86617-052-3.

224. Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Искусство, 1976. -Т.1.-574 е., Т. II. 718 с.

225. Маркус С. А. История музыкальной эстетики / С. А. Маркус — Т. 1. М.: Гос. муз. изд-во, 1959. - 314 с.

226. Маркус С. А. История музыкальной эстетики / С.А. Маркус. — Т. 2. М.: Музыка, 1968. - 685 с.

227. Марутаев М. А. О гармонии мира / М. А. Марутаев // Вопр. философии. 1994.-№ 6.-С. 71-81.

228. Махлина С. Т. Язык искусства в контексте культуры / С. Т. Махлина. СПб.: СПб ГАК. - 215 с.

229. Медушевский В. Христианские основания сонатной формы / В. Медушевский // Муз. академия. 2005. - № 4 . - С. 13-27.

230. Медушевский В.В. Интонационно- фабульная природа музыкальной формы: автореф. дис. д-ра искусствовед./ В.В.Медушевский. -М.:МГК им. П.И.Чайковского, 1983. 43с.

231. Медушевский В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки / В.В.Медушевский. — М.: Музыка, 1976.-253с.

232. Медушевский В.В. Человек в зеркале интонационной формы // Сов. музыка- 1980.- №9. -С.39-48.

233. Мериам А. Антропология музыки / А. Мериам // Homo musicus: Альманах муз. психологии. М.: 1995-2001. - С. 29 - 64, С. 5-25, С. 55-82.

234. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси / В. В. Мильков. М.: Наука, 1997. - 360 с.

235. Миняйло С. С. Реальные основы и специфика развития русской культуры XVIII века / С. С. Миняйло // Учен. зап. ЛГОУ им. А. С. Пушкина Т. 5., вып. 2. - СПб.: ЛГОУ им. А. С. Пушкина. - С. 58-62. ISBN 5-8290-0271-Х.

236. Миропольский С.И. О музыкальном образовании народа в России и Западной Европе / С. И. Миропольский. СПб., 1882. -176 с.

237. Митителло В. JI. Человек в мире музыки (Социальнаяполифункциональность музыкальной деятельности) / В. JI. Митителло. Самара: Самарск. ун -т, 1996. - 148 с.

238. Мосолов В.А. О русском менталитете, его константах и формировании «нового» человека / В.А. Мосолов // Актуальные проблемы философии, социологии и культурологи. СПб., ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2006. - Т. 10. - С. 108 - 112.

239. Музыка в зеркале поэзии. Вып.1. «Нам музыка звучит» / сост., вступ. ст. и коммент. Б. Каца. — Л.: Сов. композитор ,1985. — 231 е., ил.

240. Музыкальный Петербург. XVIII век: энцикл. слов. Т. 1-3. —

241. СПб.: Композитор, 1996-1999. 415c.,500c.,327c.ISBN5-7379-0031 -2.

242. Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения. -М.: Музыка, 1966. 576 с. с нотн. ил.

243. Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков / под ред.А. И. Рогова. М.: Музыка, 1973. - 244 е., ил.

244. Музыкальный энциклопедический словарь. — М.: Сов. энцикл., 1990. 671 с. ISBN 5-85270-033-9.

245. Мусоргский М. П. Избранные письма / М. П. Мусоргский. -М.: Музгиз, 1953.-234 с.

246. Назайкинский Е. В. О психологии восприятия музыки / Е. В. Назайкинский. М.: Музыка, 1972. - 383 с.

247. Назайкинский Е.В. Звуковой мир музыки / Е. В. Назайкинский. М.: Музыка, 1988. - 254с. ISBN 5-7140- 1202 -X.

248. Натансон В. А. Из музыкального прошлого Московского университета / В. А. Натансон. — М.; 1955. — 185 с.

249. Ницше Ф. Неизвестный и неожиданный / Ф. Ницше. — Симферополь: Реноме, 2003. 528 с. ISBN 966-7198-18-9.

250. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Ф. Ницше. -СПб.: Азбука, 2000. 224 с. ISBN 5-352-00367-1.

251. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше М.: Мысль, 1996. - 829 с. , ISBN 5-04-004084-9.

252. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000-2002. Т. 1-4. - 721 е., 634 е., 692 с. ISBN 5-244-00961-3.

253. Новый энциклопедический словарь (НЭС) /Библиотека энциклопедических словарей. — М.: Рипол Классик: Большая Российская энциклопедия,2005. -1455c.ISBN 5-85270-194-7/

254. Обухов В. JI. Основы антропоэкологии / В.Л.Обухов, В. Б. Сапунов. СПб.: Химиздат, 2000. - 288 с. ISBN 5-93808-008-8.

255. Обухов В. Л. Философия и методология познания: учеб. для магистров и аспирантов естеств. и гуманит. Специальностей ун-тов России / В. Л. Обухов, В. П. Сальников, Ю. Н. Солонин и др. СПб.: Университет, 2003. - 559 с. ISBN 5-93598-086-Х.

256. Овсянкина Г. П. Психология музыкального воспитания в школе: программа для учителей музыки и муз. фак-тов пед. вузов / Г. П. Овсянкина. Астрахань: ИУУ, 1995. - С. 25.

257. Овсянкина Г.П. Музыкальная психология :учеб. для фак-тов музыки пед. ун-тов, консерв. и гуманитар, вузов. СПб.: Союз художников, 2007. -240с. ISBN 978-5-8128-0075-8

258. Огурцов А. П. Российская ментальность: матер, «круглого стола» / А. П. Огурцов // Вопр. философии . 1994. — № 1. — С. 25— 53.

259. Орлов С.В, Человек и его потребности: учеб. пособие / С. В. Орлов, Н. А. Дмитриенко. СПб.: Питер, 2003. - 160с. ISBN 5-46901196-8.

260. Основы антропоэкологии / под ре д.В. Л. Обухова и В.П. Сапунова. СПб.: Химиздат, 2000. -288с., илл. ISBN 5-93808-0088.

261. Памяти Павла Флоренского. Философия. Музыка. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - 258с. ISBN 5 - 86007 - 343 - 7.

262. Памятники мирового искусства. Искусство Эгейского мира и древней Греции / под ред. Ю. Д. Колпинского. М.: Искусство, 1970.-90 е., ил.

263. Пелипенко А. А. Культура как система /А. А.Пелипенко, И. Г. Яковенко М.: Язык рус. культуры, 1998. - 372 с. ISBN 5-78590047-5.

264. Петрухинцев Н. Н. XX лекций по истории мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов. М.: Владос, 2001. - 400с. — ISBN 5691-00528-6.

265. Петрушин В. И. Музыкальная психология: учеб.для студ. средних и высш. муз . учеб . заведений / Петрушин В. И. 2-е изд., испр. и доп. -М.: Владос, 1997. - 383с. ISBN 5-87065- 103 -4.

266. Письма Бетховена. 1787-1811. / сост., авт. вступ. ст. и коммент. Н. Л. Фишман. -М.: Музыка, 1990. 575 с.

267. Платон. Апология Сократа. Критон. Ион. Протагор / Платон. -М.: Мысль, 1999. 860 с. ISBN 5-244-0021-4.

268. Платон. Соч.: в 3 т. / Платон. М.: Мысль, 1971. - Т. 1. - 621 с.

269. Плутарх. Избранные жизнеописания: в 2 т. / Плутарх. М.: Правда, 1990. -589с., 603с.

270. Повесть временных лет / подгот. текста; пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачёва. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Наука, 1996. - 668 с. ISBN 5-02-028305-3.

271. Пономаренко В.И. Национальное самосознание: социально-философский аспект: автореф. дис.канд. филос. наук / В. И. Пономаренко . -М.: МПГУ, 2000. 16с.

272. Притыкина О. И. Музыкальное время: понятие и явление / О. И. Притыкина // Пространство и время в искусстве: межвуз. сб. науч. тр-ов. Л.: ЛГИТМиК, 1988. - С. 67-92.

273. Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988. 544 с.

274. Проблемы музыкального мышления: сб. ст., сост. и ред. М. Г. Арановский. М.: Музыка, 1974. - 333 с.

275. Процессы музыкального творчества: сб. трудов РАМ им. Гнесиных №155. Вып.З. М.: РАМ им. Гнесиных,1999. - 236c.ISBN 5-7196-0329-9.

276. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. СПБ.: Питер, 2003. - 718с. ISBN 5-94723-362-2.

277. Психология Петербурга и петербуржцев за три столетия: матер. Рос. науч. конф. СПб.: Нестор, 1999. - 156 с.

278. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений / А. С. Пушкин. -Т. 2. М.: Худож. лит., 1949. - 646 с.

279. Раабен Л.Н. Композиторское творчество стран Балтии и Закавказья в 60-х-80-х годах XX века / Л. Н. Раабен. — СПб.: Композитор, 2003.-250с. ISBN 5-7379-0207-2.

280. Раабен Л. Н. О духовном ренессансе в русской музыке 1960— 1980 годов / Л. Н. Раабен. СПб.: Бланка, Бояныч, 1998. - 351 с. ISBN 5-7199-0086-1.

281. Радищев А. И. О человеке, его смертности и бессмертии / А. И. Радищев. СПб.: Питер, 2001. - 191 с. ISBN 5-318-00275.

282. Рахманова М. П. Русская духовная музыка в XX в. // Русская музыка и XX в. / под ред. М. Г. Арановского. М.: Внешторгиздат, 1997.-С. 373.

283. Римский-Корсаков Н. А. Г. Н. Теплов и его сборник «Между делом безделье» / Н. А. Римский-Корсаков // Музыка имузыкальный быт Старой России: матер, и исслед. Л.: Academia, 1927.-С. 45-48.

284. Римский-Корсаков Н. А. Летопись моей музыкальной жизни / Н. А. Римский-Корсаков. -М.: Музыка, 1982. 438 с.

285. Рогов А. П. Мир русской души, или История русской народной культуры / А. П. Рогов. М.: Терра-Кн. клуб., 2003. - 347 с. ISBN 5-275-00906-2.

286. Роллан Р. Музыкально-историческое наследие. Жизнь Бетховена. Бетховен. Великие творческие эпохи. От «Героической до Апассионаты» / Р. Роллан. М.: Музыка, 1990. вып. 5. - С. 282. ISBN 5-7140-0296-2.

287. Русская история: проблемы менталитета: тезисы докладов науч. конф. М.:ИРИ РАН, 1994. - 153с.

288. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1988.-782 с.

289. Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине / Л. Л. Сабанеев. — М.: Классика-XXI, 2003.-389 с. ISBN 5-89817-064-2.

290. Самсонова Т. П. «Энциклопедия» Дидро и Даламбера в России XVIII века / Т. П. Самсонова // VIII Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2004. -Т.1. -С. 86-92.

291. Самсонова Т. П. Античный человек космос и музыка / Т. П. Самсонова // X Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. - СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006. - Т.1. - С. 132-133.

292. Самсонова Т. П. Концепция «Человек и война»: музыка в блокадном Ленинграде / Т. П. Самсонова // VIII Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. — СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2004. Т.1. - С. 56-59.

293. Самсонова Т. П. Музыкальное образование в учебных заведениях Санкт-Петербурга в XVIII веке: моногр. / Т. П.

294. Самсонова. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006, - 56 с. ISBN 58290-0577-8.

295. Самсонова Т. П. Образ человека в музыке Д. Д. Шостаковича / Т. П. Самсонова // XI Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007. - Т.2. - С. 215217.

296. Самсонова Т. П. Петроград — Ленинград в жизни и творчестве Д. Д. Шостаковича / Т. П. Самсонова // XI Царскосельские чтения: междунар. науч.-практ. конф. Т. 4. - СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2007. - С. 121-125.

297. Самсонова Т.П. Становление музыкального образования в светских учебных заведениях Петербурга в XVIII веке // Автореф.дис. канд. искусствовед. Л.: НПО ЦНИТА, 1990. - 20с.

298. Самсонова Т. П. Философема «русская душа» в музыкальном искусстве // Вестник Костромского гос. ун-та им. Н. А. Некрасова, «Волжский рубеж». Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2006. -№. 7. - С. 94-97.

299. Сапов В. Русская идея / В. Сапов.// Русская философия: малый энцикл. словарь. -М.: Наука, 1995. С. 454-455.

300. Сахаров В. И. Концепция человека в философии русских масонов / В. И. Сахаров // Антология русской философии. — Т. I. — СПб.: Сенсор, 2000. С. 425-435.

301. Сборник статей // М.М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992.-251с.

302. Свиридов Г. В. Музыка как судьба (мемуары) / Г. В. Свиридов., сост., авт. предисл. и коммент. А. С. Белоненко. — М.: Мол. Гвардия, 2002. 798c.ISBN 5-235-02440-0.

303. Сенека, Люций Анней. Нравственные письма к Луцилию/ Люций Анней Сенека; и пер. С. А. Ошерова. -.М.: Алтейя: Новый Акрополь,2000.- 686c.ISBN 5-89321-056-5.

304. Серов А. Н. Русская народная песня как предмет науки / А. Н. Серов // Избранные статьи. М.-Л.: Гос. муз. изд-во, 1950. -Т.1. -С. 111-125.

305. Сигитов С.М. Павел Флоренский пути к музыке / С. М. Сигитов // Памяти Павла Флоренского. Философия. Музыка. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2002.-С.149-160.

306. Сигитов С.М. Монографические очерки по философии музыки. Флоренский.Лосев.Яворский . Асафьев. -СПб.: Канон, 2001. 193с. ISBN 5-88718-028-5/

307. Смирнов С. А. Культурный возраст человека: Философское введение в психологию развития / С.А. Смирнов. — Новосибирск: Офсет, 2001. 261с. ISBN 5-85957-017-1.

308. Соколов В. В. Историческое введение в философию / В. В. Соколов. — М.: Академ, проект, 2004. — 910с.

309. Соллертинский И. И. Исторические этюды / И. И. Соллертинский. Л.: Гос. муз. из-во, 1963. - 392с.

310. Соловьёв В. С. Оправдание добра / В. С. Соловьёв. М.: Республика, 1996. - 478 с. ISBN 5-250-02510-2

311. Соловьёв B.C. Философское начало цельного знания / В. С. Соловьев. Минск: Харвест, 1999. — 911с.

312. Сохор А. Н. Интонация / А. Н. Сохор // Муз. энцикл.: в 6 т. -М.: Сов. энцикл., 1974. Т. 2. - С. 550-556.Сохор А. Н. Музыка / А. Н. Сохор // Муз. энцикл.: в 6 т. - Т. 3. - М.: Сов. энцикл., 1974. - С. 741.

313. Сочинения Екатерины II / сост., вступ. ст. О. Н. Михайлова. -М.: Сов. Россия, 1990. 384с. ISBN 5-268-01023-9.

314. Старчеус М. С. О хронотопах музыкального мышлении / М. С. Старчеус // Муз. Академия. 2004. - № 3. - С. 156-163.

315. Старчеус М. С. Слух музыканта / М. С. Старчеус. М.: Композитор, 2003. - 350 с.

316. Стельмашук Г. В. Культура и ценности / Г. В. Стельмашук // Уч. записки ЛГОУ им. А. С. Пушкина. Т.5, вып. 2. - СПб.: ЛГОУ им. А. С. Пушкин, 2000. - Т.5. - С. 6-13. ISBN 5-8290-0271-Х.

317. Стельмашук Г. В. Теоретико-методологические проблемы исследования культуры в истории философской мысли / Г. В. Стельмашук. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 1998. - 106 с.

318. Степанова И.В. Слово и музыка. Диалектика семантических связей / И.В. Степанова. М.: Книга и бизнес, 2002. - 286с.

319. Степин В. В. Культура / В. В. Степин // Новейший философ, словарь: 3-е изд., исправл. Минск: Кн. дом, 2003. - С. 527-529. ISBN 985-428-636-3.

320. Столович Л. Н. Красота, добро, истина / Л. Н. Столович. М.: Республика, 1994.-463 с.

321. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях // Вопр. философии. 2004. —№ 7 - С. 86 - 97.

322. Стравинский И. Ф. Хроника моей жизни / И. Ф. Стравинский. -Л.: Гос. муз. изд-во, 1963. — 271 с.

323. Стравинский И.Ф. Диалоги / И. Ф. Стравинский — Л. :Му зыка, 1971. 413 с.

324. Тамарченко Н. Д. Хронотоп / Н. Д. Тамарченко // Литературная энцикл. терминов и понятий; гл. ред. и сост. А. Н. Николюкин М.: НПК Интелвак, 2003. 234 с. ISBN 5-93264-026-X.

325. Тарасова К. В. Онтогенез музыкальных способностей / К. В. Тарасова. -М.: Педагогика, 1988. 173с., ил. ISBN 5-7155-01-37.

326. Таршис Е. А. Ментальность человека: подходы к концепции и постановка задач исследования / Е. А. Таршис. — Изд-во ин-та социологии, 1999. 82 с. ISBN 5-89697-034-4.

327. Теплов Б. М. Психология музыкальных способностей / Б. М. Теплов. М.: Владос, 2004. - 200с.

328. Традиция и русская цивилизация / Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н. Партенина. М.: Астрель, 2006. - 286с. ISBN 5271-13305-2.

329. Трубачев С. Музыкальный мир П.А. Флоренского // Сов. музыка. 1988. -№ 8. -С. 81-89.

330. Трубачев С. Только в Моцарте защита от бурь. Флоренский и Юдина//Муз. жизнь. 1989. № 13. -С.23-25 ; № 14. - С. 19-21.

331. Тургенев И.С. Стихотворения / И. С. Тургенев. —Л.: Советский писатель, 1955. 436с.

332. Уайт Л. Избранное: Наука о культуре / Л. Уайт. М.: Росспэн, 2004. - 959с. ISBN 5-8243-0480-7

333. Уманская Т. А. Телесность как философская проблема: к постановке вопроса в западной патристике / Т. А. Уманская // Философия человека; диалог с традицией и перспективы. М., 1998. -С. 12-14.

334. Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия / Ю. А. Урманцев // Вопр. философии. 1993. - № 4. - С. 89-105.

335. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии / К. Д. Ушинский. М.: Фаир - Пресс, 2004. - 574 с. ISBN 5-8183-0811-1.337. -Философия сердца в концепции гуманной педагогики. — М.: Изд. дом Ш. Амонашвили, 2005. 127 с.

336. Философия: учеб. для вузов / ред. Г. В. Стельмашук. СПб.: Химиздат, 2001. - 319 с. ISBN 5-93808-014-2.

337. Философско-энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983. - 1009с. ISBN 5-852-70-030-4.

338. Философы двадцатого века. — М.: Искусство-XXI , 2004. 336 с. ISBN 5-98051-014-1.

339. Финько М.В. Культурологическая концепция И.А. Ильина в контексте духовного кризиса XX века / М. В. Финько. Ростов н /Д: АПСН СКНЦ ВШ, 2003. - 207с. ISBN 5-87872-224.

340. Флоренский П. А. У водоразделов мысли / П. А. Флоренский. Новосибирск: Новосибирск, кн. изд-во, 1991. - 184с. ISBN 5 - 7620 -0337-8.

341. Флоренский Павел, священник. Собрание сочинений по истории и философии искусства и археологии. — М.: Мысль, 2000. — 446с. ISBN 5 244 - 009 - 55 - 9.

342. Флоренский Павел, священник. Письма с Дальнего Востока и Соловков / Павел Флоренский, священник // соч. : в 4 т. Т. IV. М.: Мысль, 1998. - 795с. ISBN 5 - 244 - 00241 - 4.

343. Флоровский Г.,протоирей . Пути русского богословия / Г. Флоровский, протоирей. Вильнюс: Вильтис, 1991. - 599 с.

344. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет / 3. Фрейд. Т. 2. -Тбилиси, Мерани, 1991. — 425 с.

345. Фрейд 3. Психология бессознательного / 3. Фрейд. СПб.: Питер, 2004. - 390 с. ISBN 5-94723-092-5.

346. Фромм Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: АСТ-ЛТД, 1998. - 660 с. ISBN 5-15-000777-3.

347. Фуре В. Н. Архетип // Новый философ, словарь / В. Н. Фуре . -Минск: Интерпакс, 1999. 1200с.

348. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. М.: Прогресс-Академия, 1992. - 458 с. ISBN 5-01002053-х.

349. Холопов Ю. Н. Лад / Ю. Н. Холопов // Муз. энцикл. Т. 3. -М.: Сов. энцикл., 1976. - С. 130-143.

350. Холопов Ю. Н. О формах постижения бытия / Ю. Н. Холопов // Вопр. философии. 1993. -№ 4. - С. 106-114.

351. Холопова В. Н. Музыка как вид искусства / В. Н. Холопова. — СПб.: Лань, 2000.-318 с. ISBN 5-8114-0334-8.

352. Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях / Цицерон. -М.: Наука, 1974.-236с.

353. Цыпин Г. М. Психология музыкальной деятельности: пособие для уч-ся муз. отд. пед. вузов и консерв. / Г. Цыпин // Программа обновления гуманит. образ, в России. М.: Интерпракс, 1994. — 373с.

354. Чайковский П. И. О композиторском мастерстве . Избранные отрывки из писем и статей / П. И. Чайковский; ред. И. Ф. Кунин. — М.: Гос. муз. изд- во, 1952. 153с.

355. Чайковский П. И. О русской музыкальной культуре. Избранные отрывки из писем и статей / П. И. Чайковский; ред И.Ф. Кунин. -М.: Гос. муз. изд-во, 1961. 192с.

356. Чайковский П. И. О симфонической музыке. Избранные отрывки из писем / П. И. Чайковский; ред. И. Ф. Кунин. М.: Гос. муз. изд-во, 1963. — 310 с.

357. Чайковский П. И. Об опере и балете / П. И. Чайковский. М.: Гос. муз. изд-во, 1960. — 291 с.

358. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. пособие для вузов / А. Н. Чанышев. М.: Высшая шк, 1991.-510 с.

359. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. — М.: Высшая школа, 2003. — 702с.

360. Человек и его бытие как проблема современной философии. — М.: Наука, 1978.-276 с.

361. Человек и общество в античном мире. М.: Наука, 1998. - 522 с. ISBN 5-02-00955-1.

362. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: Республика, 1995. — 461 с. ISBN 5-25001512-3.

363. Человек: филос.-энцикл. — М.: Наука, 2000. — 514 с.

364. Чередниченко Т. В. Эстетика музыкальная / Т. В. Чередниченко // Муз. энцикл.: в 6 т. М.: Сов. энцикл., 1982. -Т.6. - С. 554-566.

365. Что такое человек? Основы человековедения: учеб. пособие: в 2 кн. / под науч. и общ. ред. В. JI. Обухова. СПб.: ТОО Ривьера, 1996. - 148 с.

366. Шаляпин Ф. М. Маска и душа. Мои сорок лет на театрах / Ф. М. Шаляпин. М.: Гелиос, 2005. - 336 с. ISBN 5-8189-0444-Х.

367. Шарден Пьер Тейяр. Феномен человека / Пьер Тейяр Шарден. -М.: Наука, 1987.-239 с.

368. Шахназарова Н. Г. Музыка Востока и музыка Запада / Н. Г. Шахназарова. — М.: Сов. композитор, 1983. 151 с.

369. Шахназарова Н. Г. О национальном в музыке / Н. Г. Шахназарова. — М.: Гос. муз. изд-во, 1963. — 91 с.

370. Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах / А. Швейцер. М.: Музыка, 1964. - 724 с.

371. Шел ер М. Человек и история / М. Шел ер // Человек: образ и сущность. М.: Наука, 1991. - С. 139.

372. Шестаков В. П. От этоса к аффекту. История музыкальной эстетики от античности до XVIII века / В. П. Шестаков. М.: Музыка, 1975.-350 с.

373. Шопенгауэр А. Собр. соч.: в 6 т. / А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. М.: Терра-Кн., клуб, 1999. - Т.1. - 495 с. ISBN 5-300-0245-Х.

374. Шостакович Д. Д. О времени и о себе / Д. Д. Шостакович. — М.: Сов. композитор, 1980. 374 с.

375. Шостакович Д. Д. Письма к другу / Д. Д. Шостакович. М.: Изд-во «DSCH», 1993.-335 с. ISBN 5-8585-231-7.

376. Шостакович Д. Д. Письма И. И. Соллертинскому / Д. Д. Шостакович. СПб.: Композитор, 2006. - 273 с. ISBN 5-73790304-4.

377. Шостакович Д. Д. Шесть стихотворений Марины Цветаевой / Д. Д. Шостакович // Вокальные соч. для голоса с фортепиано. — М.: Музгиз, 1972. С. 209-210.

378. Эразм Роттердамский и его время / Эразм Роттердамский; отв. ред. Л. С. Чиколини. -М.: Наука, 1986. 280с. ISBN 5-02-012716.

379. Юнг К. Г. Дух и жизнь / К. Г. Юнг. М.: Практика, 1996. - 551 с.

380. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1992.-313 с. ISBN-5-89441-002-9.

381. Юнг К. Г. Шесть архетипов / К. Г. Юнг. Киев - М: PORT-ROYAL, 1997.-328 с.

382. Юнг К. Г. Душа и миф. Человек и его символы / К. Г. Юнг. -СПб.: Б.С.К., 1996-454 с.

383. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного / К. Г. Юнг // Вопр. философии. 1988. - № 1. - С. 133-150.

384. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / К. Г. Юнг. СПб.: Питер, 2002. - 352 с. ISBN 5-318-00683-3.

385. Юнг К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. М.: Музыка, 1994. - 317с. ISBN 5-88373-002-7.

386. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс , 1991. -299с.

387. Юсфин А.Г. Музыкальная природа творчества отца Павла Флоренского / А. Г. Юсфин // Памяти Павла Флоренского. Философия. Музыка. СПб.: Дмитий Буланин, 2002. - С. 139-147.

388. Яворский Б. JI. Воспоминания, статьи и письма./ под общ. ред. Д. Д. Шостаковича. Т.1. М.: Музыка, 1964.

389. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философии / К. Ясперс. СПб.: Владимир Даль, 2004. - 627 с. ISBN5-93615-018-6.

390. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К.Ясперс. М.: Полит, лит-ра, 1991. - 527с. ISBN5-250-01357.

391. Boethius. The Consolation of Philosophy. The Bobbis-Merril Co, Ins. Indianopolis, 1976.

392. Chardin de Pierre Teilhard. The Future of Man. N.Y., Harper and Row, 1969.

393. Dictionnare de la Mythologie grecque et romaine. Paris, 1962.

394. Eagleton T. The Ideology of Aesthetic / T. Eagleton- Cambridge, 1990.

395. Enciclopedia dell' arte antica, vol.1 7. - Roma, 1958-1966.

396. Enciclopedia universale dell' arte, vol. 1-14. Venezia-Roma, 1958 - 1966.

397. Grenbery CI. Art and Culture / CI. Grenbery. London, 1973.

398. Guthrie W.K. A History of Greek philosophy / W. K. Guthrie. -Camridge, 1971.-v. 1-2.

399. Herckovits M. C. Cultural Anthropology / M. C. Herckovits. N.-Y., 1955.

400. Homo musicus. Альманах музыкальной психологии. M.: МГК им. П. И. Чайковского, 1995. - 175 с.

401. Homo musicus. Альманах музыкальной психологии. М.: МГК им. П.И. Чайковского, 1994. - 205с.

402. Jaeger W. Paideia : The ideas of Greek Culture. N.Y., 1944. Vol. 1-3.

403. Priestly J. B. Man and Time.Dell Publishing Co / J. B. Priestly. N.-Y., 1968.