автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Феномен духа в бытии человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен духа в бытии человека"



На правах рукописи

Муслимова Лариса Фанильевна ФЕНОМЕН ДУХА В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.01 - онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандида

Уфа 2010

004615145

Работа выполнена на кафедре философии Сибайского института (филиала) ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Вильданов Урал Салимович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Хазиев Валерий Семенович

кандидат философских наук, доцент Савельев Иван Александрович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Башкирский государственный

медицинский университет»

Защита состоится «3» декабря 2010 г. в 10.00 час. на заседании диссертационного совета Д. 212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. 3. Валиди,. 32, гл. корпус, ауд. 345.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан « 29 » октября 2010г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор

С.М. Поздяева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом обстоятельств.

1. Феномен духа в бытии представляет собой злободневную проблему, определяя все сферы существования человека. Актуализация проблемы философского осмысления онтологических проявлений духа человека дает возможность появлению новых путей совершенствования личности. Одной из смыслоопределяющих задач человеческой жизни в идеале является духовное развитие. В этом плане необходимо осознание того, что дух является изначально присущим человеку и проявляется в его экзистенциальных составляющих, таких как духовность, духовное развитие.

2. Философский анализ феномена духа позволит раскрыть исходные основания различных философских течений и обосновать его экзистенциальную основу, что принесет иное видение феномена духа, создаст базу восприятия реальности и осознання диалектической связи эссенции человека (духа) и ее проявлений. Понимание духа как эссенциального начала, проявленного в его экзистенциальных составляющих, какими являются духовность и духовное развитие человека, представляет собой основу для создания более совершенной жизни. Возможность и способность реализации духовного бытия зависит от осознания человеком собственной высшей сущности.

3. Обращение к духу как высшему началу человека особенно актуально в ситуации морально-нравственного разложения и духовной отчужденности. Современный человек сталкивается с подавляющим чувством отчужденности и потери смысла жизни, когда есть духовный потенциал, но нет возможности его реализовать. Выход из этой ситуации во многом зависит от способности и возможности человека раскрыть и осознать в собственной субъективности эссенциально данное начало (дух), или иначе прочувствовать онтологичность истины бытия. Приоритетность представленной проблемы определяется как интересами развития отдельной личности, для которой духовность, как экзистенциальное появление духа, предоставляет условия ее гармоничного развития и самореализации, так и для общества в целом.

4. Феномен духа в бытии человека, прбблема его генезиса в философской мысли и онтологическая значимость имеют самое непосредственное отношение к решению масштабных проблем современности. Духовность, духовное развитие как экзистенциальные проявления духа в состоянии не только противостоять разрушительным установкам, направленным на масштабное изменение общепринятых человеческих категорий, но и развивать новые абсолютные приоритеты и

J

ценности, способствующие развитию и совершенствованию человеческого общества.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духа и духовного проходит красной линией через всю историю философского познания, представая в различных формах, однако, сохраняя себя как Высшее начало - Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух. И в наши дни эти понятия сохраняют свою глубинную эвристическую сущность.

Дух как философская категория рассматривается и восточными мыслителями, и западными. Для представителей философских традиций Востока характерно отождествление духа человека (Атмана) с Абсолютом, Брахманом. Восточная философия в целом считает, что дух «освобождает человека от его чувственных волнений и мыслей, предохраняет от влияния внешних впечатлений и водворяет в нем непоколебимый покой»1. При этом глубоком покое чувств душа наполняется светом, и в ней возбуждается чудодейственная сила ясновидения (вибути) и вместе с тем - способность к раскрытию духа. Нужно отметить, что Восток не центрируется на рациональных рассуждениях о духе, гармонии, он практически претворяет их в жизнь, например, йога, способствующая раскрытию духа (Ишвара) при помощи практик, успокаивающих сознание, физическую активность человека.

Феномен духа рассматривается как древневосточными мыслителями (Патанджали, Махавира, Нагарджуна), так и современными, среди которых Сарвепалли Радхакришнана, Судзуки, Шри Рамана Махариши, Шри Ауро-биндо, Бхагаван Шри Раджниш, Джидду Кришнамурти, а также в трудах таких эзотериков, как Карлос Кастанеда, Герман Гессе, Энтони де Мелло, ЭкхартТолле, Пауло Коэльо, Ричард Бах, Роберт Элиас Наджеми.

Специфика подхода к проблеме духа западных философов, а именно античных, заключается в рассмотрении духа сквозь призму космизма, где на первый план выдвигается проблема души и тела, происходит отождествление духа с высшей гармонией между человеком и космосом. Данную позицию мы находим у Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки, Марка Аврелия. Дух предстает в форме Единого (Пифагор), Истины (Сократ), Эй-досов (Платон), Нуса (Аристотель), предполагая наличие высшего как в человеке, так и за его пределами.

Западноевропейская средневековая философия и ее основные представители Филон Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквин-ский, опираясь на, христианскую догматику и теоцентризм, рассматривают дух как особую субстанцию, одну из трех ипостасей единого Бога - ипоста-

1 Томпсон М. Восточная философия. /Пер. с англ. Ю.Бондарева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. -С.ЗЗ.

си Святого Духа. Раскрытие же духа в человеческой сущности осуществляется через милость Бога: «Бог по своей милости соединяется с сотворенным»2. Однако существуют и другие подходы, например, М. Экхарт видит иной путь раскрытия духа, как непосредственное, прямое видение Божественной сущности. Он скептически относился к внешним проявлениям благочестия, поклонения реликвиям3.

Представители новоевропейской философской классики (И. Кант, J1. Фейербах, Р. Декарт, Б. Спиноза, Б. Паскаль, М. Монтень, К. Маркс, Ф. Энгельс) анализировали человека и его сущность с рационалистической, позиции. Поэтому, как философская проблема, феномен духа выступает лишь в процессе познания, как форма выхода за пределы субъективного отражения «вещи в себе». У И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля феномен духа предстает как взаимодействие с Абсолютом, который объективирован от бытия. В идеях А. Шопенгауэра мы встречаем волевой акт как проявление духовного начала. Собственный подход к изучаемой нами проблеме создали представители философии жизни и экзистенциализма. В экзистенциальной философии феномен духа в бытии человека приобретает совершенно иную форму, сознательную и волевую, к которой человек стремится сам, дабы преодолеть исконно заложенный страх. Например, у М.Хайдеггера стремление к духу есть спасение человека от «заброшенности», в процессе которого осуществляется истинный переход к духовному бытию. По мнению Ж.-П. Сартра, человек также наделен неограниченной способностью постижения духа, так как имеет возможность выходить за пределы любого приобретенного опыта.

Безусловно, каждый этап исторического развития философской науки значим в построении ее методологии. Наиболее последовательно проблема методологии и обоснования философских подходов ставилась и решалась в сочинениях Сократа, Платона, Аристотеля, Г.В.Т. Лейбница, Р. Декарта, И. Канта, B.C. Соловьева, М. Хайдеггера, Э. Фромма, К. Ясперса, Ф.В.Й. Шеллинга, А.Н. Аверьянова, Э. Агацци, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, Б.С. Галимова.

Также в построении научного аппарата исследования значительную помощь оказала методологическая база и философское обоснование научных теорий, отраженные в трудах Н. Бора, М. Борна, Х.-Г. Гадамера, В. Гей-зенберга, А.Ф. Кудряшева, И. Лакатоса, K.P. Поппера, И. Пригожина, Р. Рорти, И. Стенгерс, П. Фейерабенда, А.Н. Уайтхеда, М. Шелера, А. Эйнштейна, П.В. Копнина, В.П. Кохановского, В.А. Лекторского, B.C. Степина.

Проблемы духовного развития в отечественной философии разрабатывались в трудах А.Р. Абдуллина, Н.С. Автономовой, Б.Г. Акчурина, П.В.

2 Боргош Ю. Фома Аквинский. - М.: Мысль, 1975. - С. 152.

3 Э. Майстер. Об отрешенности. М.; СПб: Университетская книга, 2001. - С.412.

Алексеева, B.C. Библера, У.С. Вильданова, П.П. Гайденко, B.C. Галимова, B.C. Грязнова, А.Х. Давлеткулова, В.В. Ильина, Р.Х. Лухмановой, A.B. Лукьянова, М.А. Пушкаревой, Ф.С. Файзуллина, B.C. Хазиева.

Отдельно хотим отметить философов Д.М. Азаматова, В.У. Бабушкина, O.K. Валитова, A.A. Валькова, И. Г. Васильеву, Б.С. Галимова, А.Я. Ка-напацкого, Д.А. Нуриева, С.А. Мухамедьянова, С.М. Поздяеву, В.П. Туга-ринова, Ф.С. Файзуллина, И.В. Фролову, С.Л. Франка, H.A. Шергенг, работы которых помогли сформировать понимание сущности внутреннего мира человека, обеспечив возможность видения духовных категорий в его субъективности. В структуре деятельностного подхода большой вклад в изучение духовного начала человека внесли отечественные исследователи Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, С.А. Рубинштейн.

Для целостного и всестороннего объяснения феномена духа в диссертации нами подчеркивается то, что дух как высшее начало предстает в человеке (Брахман есть Атман, Бог-сын есть Бог-Дух), проявляясь в бытии через духовность человека и его духовное развитие, которое также схоже с такими процессами как интеллектуальный, мистический экстаз, интеллектуальное озарение, «наитие Свыше». Также подчеркивается то, что дух в нашем исследовании не рассматривается с точки зрения платоновского и гегелевского объективированного духа, существующего независимо от человека, а предстает как эссенция, имманентно присущая человеку и экзистенциально проявляемая через духовность и духовное развитие. Поэтому дух рассматривается нами не как процесс достижения чего-то внешне полагаемого, а как неотъемлемое начало человека, которое раскрывается самим человеком.

Объектом диссертационного исследования является феномен духа.

В качестве предмета исследования выступает феномен духа в бытии человека.

Цель диссертационного исследования заключается в онтологическом и гносеологическом анализе феномена духа в бытии человека. В соответствии с вышеназванной целью определяются следующие задачи исследования:

- проанализировать философские подходы к исследованию феномена духа в бытии человека;

- проанализировать методологические и сущностные различия онтологических и гносеологических оснований в подходах к исследованию феномена духа в восточной и западноевропейской традициях;

- рассмотреть феномен духа как эссенциальное начало человека, обусловливающее проявление таких экзистенциальных составляющих человеческого бытия, как духовность, духовное развитие;

- обосновать положение, что дух, как неотъемлемое начало человека, раскрывается благодаря осознанию его в собственной субъективности, обуславливая духовное содержание бытия;

- раскрыть онтологическую значимость феномена духа в бытии через духовное развитие человека.

Методологические основания диссертационного исследования. Методология исследования основана на фундаментальных философских принципах всеобщей связи и развития диалектики, а также анализа и синтеза, единства логического и исторического.

Диссертант исходит из основополагающей мысли, что дух является изначально присущей основой человека, которая раскрывается в бытии. Автор опирается на ту мыслительную предпосылку, что дух, как основа человеческой сущности, экзистенциально проявляется в бытии через духовность, духовное развитие, наполняя бытие человека духовным содержанием.

Научная новизна исследования заключается в том, что автором:

- выявлены философские подходы к исследованию феномена духа в бытии человека;

- установлены сущностные различия онтологических и гносеологических оснований в исследовании феномена духа в восточной и западноевропейской традициях;

- обосновано положение, что дух - неотъемлемое начало человека, проявляемое и раскрываемое в бытии через осознание его в собственных структурах;

- раскрыты онтологические основания феномена духа в бытии человека, проявляющиеся через духовное развитие и духовность;

- выявлена взаимосвязь духа и его проявлений (духовность, духовное развитие) в бытии человека как единства объективного и субъективного, рационального и иррационального.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что выводы и положения диссертации позволяют более глубоко осознать методологические, онтологические и гносеологические проблемы изучения духовного бытия человека, проанализировать место и значение духа в бытии человек^.

Практическая значимость Исследования. Матерйалы Диссертации найдут свое применение при чтении курсов по философий, онтологий й гносеологии.

В 2005-2008 гг. в рамках программы «Ценностные ориентации населения Уральского подрайона РБ в условиях духовного возрождения народов России» по линии Академии Наук Республики Башкортостан участвовала в разработке и проведении общего теоретического анализа ценностных ориентации населения.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации получили свое отражение на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: на научно-практических конференциях «Неделя науки» (г. Сибай 2003, 2005, 2006, 2007, 2008); Международной конференции «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 2006); Международной научно-практической конференции «Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании» (Уфа, 2007); Всероссийской научно-теоретической конференции «Ценности интеллигибельного мира» (Магнитогорск, 2008); Межрегиональной научно-практической конференции «Благополучие молодой семьи: опыт, проблемы и перспективы» (Уфа, 2008); Всероссийская научно-практическая конференция «Устойчивое развитие территорий: теория и практика» (12 ноября 2009); в V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009), а также в 24 публикациях автора общим объемом 13,2п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка используемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, анализируется степень ее разработанности, определяются объект, предмет диссертационного исследования, формулируются цель, задачи, описываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость анализируемой проблемы, освещаются данные об апробации.

В первой главе «Философский анализ феномена духа» анализируются философские подходы к исследованию феномена духа, сопоставляются онтологические и гносеологические учения западноевропейских и восточных мыслителей, осуществляется онто-гносеологический анализ природы духа.

В первом параграфе «Анализ философских подходов к исследованию феномена духа» рассматривается идеогенез понятия «дух» в истории философской мысли, анализируются философские подходы к исследованию феномена духа. Также обозначается многоаспектность исследуемого феномена, сложность построения единой и конкретной основы исследования и необходимость его интегрального видения. Методы исследования чаще обусловлены субъективным сознанием исследователя, определяемым той или иной исторической эпохой. В этом параграфе проводится онто-гносеологический анализ подходов исследования природы духа, которые существовали на протяжении всей истории развития философского мышления, благодаря чему возникает систематическое осмысление развития миропонимания мыслителей, восприятия ими объективной реальности. Дух в

античности предстает как пневма или космическая сила, сконцентрированная в природной стихии и человеке. В средневековье - это Божественная сущность или ипостась триединства. Во все времена дух, как предмет философского анализа, рассматривался как Высшее начало - Бог, Абсолют, Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух, сохраняя и в наши дни свою исконную эвристическую сущность.

На основе анализа философских подходов к проблеме феномена духа автором систематизируется некоторая общая структура рассмотрения исследуемого феномена, где им отмечается, что во многих философских работах дух предстает как высшая внутренняя сущность человека, аналогичная высшему проявлению Вселенной или Бога. В целом, дух предстает как эссенция человека, раскрытие которой экзистенциально проявляет ее, наполняя духовным содержанием собственно бытие. Человек становится источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; или как идеальная, правящая миром сила, в которой человек может быть активно или пассивно задействован4. Раскрытие духа в человеке, по мнению автора, становится важной задачей, так как дух определяет бытие человека, накладывая свой отпечаток на осознание им действительности.

В этом параграфе также рассматриваются пути познания духа, которые определяют подходы к исследованию феномена в философии: путь добродетели (Сократ), путь платоновской эротики и путь диалектики (Сократ-Платон), путь мистического союза, «воссоединения с Единым» (Плотин), дедуктивный путь (Аристотель), индуктивный (Бэкон), рационалистический (Декарт). В целом, при рассмотрении феномена духа в работе осуществляется постоянная методологическая рефлексия через призму диалектического соотношения рационального и иррационального, субъективного и объективного. Поднимаются вопросы теологического и научного видения феномена духа.

Особо выделяются и анализируются различия в подходах к решению проблемы феномена духа западноевропейских и восточных мыслителей. Различие направлений к исследуемой проблеме выражается в методах познания: западный взгляд конкретен и имеет строго ограниченную сферу рассматриваемого объекта исследования, а восточный - опытно-мистический.

На основе онто-гносеологического анализа философских подходов автором выделяются некоторые общие основания рассмотрения феномена духа в бытии человека:как религиозная категория; как продукт объективи-

4 Канапацкий А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Уфа: РИО Баш ГУ, 2003. - С.74

зации высших проявлений; как способность к переживанию состояний проявления духа, характеризующихся тем, что человек не замечает внешнего мира, не ощущает своей телесности и сосредотачивается на осмыслении моментов интеллектуальных озарений; как осуществление собственной нравственной рефлексии, устремляющей к добру и свободе; как принципа саморазвития и самореализации личности. При этом мотивационной основой такой готовности выступают духовные влечения к постижению чувства свободы и гармонии; как Божественное откровение, а духовную жизнь как жизнь с Богом и в Боге; как постоянное состояние сознания.

Автором подчеркивается важность раскрытия духа в человеческой субъективности, которое обуславливает: трансформацию, расширение сознания человека, выводящее его на высокий уровень бытия; самоактуализацию человеческой личности, ее самосовершенствование; соединение образа мира с нравственным законом личности; определение организации внутреннего мира человека, благодаря которому реализуется себятождественность, а также свобода от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями бытия; формирование активной жизненной позиции личности; активизацию высших структур сознания человека; возникновение в сознании таких высших категорий, как любовь, добро, искренность, непосредственность, указывающих на подлинную сущность человеческой жизни.

Во втором параграфе «Проблема духа в религиозно-философской мысли Востока» раскрываются онто-гносеологические аспекты понимания духа в основных религиозно-философских учениях Востока (Индия, Китай).

Восточная философия предстает как такой путь познания, который направлен не на пополнение и совершенствование категориального аппарата, а на осуществление познавательного процесса через совершенствование человеком своего бытия «здесь и сейчас». Восточное познание духовного анализируется как философское познание, включающее в себя осознание глубин мироздания и человеческого духа. Дух в восточной философии находит свое место не где-то в небе (демиург) или в других окружающих объектах вне субъекта, а является присущим самому человеку как его исконное состояние. Человек рассматривается как микрокосмос или проекция макрокосмоса, где между человеком и Вселенной существует соответствие и гармония.

В параграфе показаны характерные черты восточной философии, которые заключаются в следующем: в восприятии человеком самого себя как части мирового космического порядка; в осознании человеком заложенного изначально понимания мира как развивающейся основы, в которую как подобие высшего тесно вплетен сам человек; в построении мировоззрения не на дискурсивной логике и доказательствах, а на духовно-практическом, медитативном опыте и, прежде всего, на интуиции; космогоничность.

Нами выявлено, что философское постижение духа (Брахмана, природы Будды, Дао) в восточной традиции основывается на признании сущего с чисто эйдетической стороны. Именно осмысление этого эйдетического сущего и влечет за собой необходимость следования Брахману («Высшему Я») или форме мистического единения с духом (Дао, У-ци): Атман есть Брахман. Дух в восточной традиции изначально присущ человеку. Атман отождествляется с самим Брахманом. Это тождество реализуется посредством йоги, т.е. сокровенного и сущностного соединения данного существа с Божественным Первоначалом. Слово «йога» здесь означает «союз» («соединение»). При этом следует отметить, что такая реализация не рассматривается как «достижение», так как это соединение существует потенциально. Речь идет лишь о том, что действительно необходимо осознать то, что реально есть и пребывает в человеке.

Восточную философию не следует рассматривать как предмет логических систем и умозрительных спекуляций без учета практики и интуиции. «Стремления к аналитическому пониманию никогда не оказывается достаточно для глубокого понимания внутреннего содержания; равно и никакая внешняя сила не способна привести нас к внутреннему преображению. Мы должны испытать в самой глубине нашего сознания все, что содержится в доктрине, и тогда мы способны не только понимать, но и практически применять это содержание. Только в этом случае между знанием и жизнью исчезает различие»5. Однако последнее утверждение не стоит трактовать как отказ от логического анализа и эмпирических доказательств. Напротив, философские системы Востока и Запада имеют и много общего. Если уж говорить о принципиальном отличии двух школ философской мысли, то восточная отличается глубиной философского анализа, утонченностью абстракции мысли, наличием духовной практики (аскезы, йоги) и мистицизма.

В третьем параграфе «Особенности западноевропейских философских воззрений на дух» доказывается положение о том, что в целом для западного мышления характерна рациональность, логичность, четкость понятийного аппарата.

У античных философов феномен духа рассматривается в форме высшей силы, охватывающей весь космос и отождествляемой с одной из природных стихий. Человек предстает как носитель этой высшей объективированной силы, которая концентрируется в способности человека мыслить и сознавать. Дух становится синонимом пневмы, Нуса, Единого. При этом дух предстает как сложный феномен, интегрирующий в себе многие стороны человеческой жизни. Христианские ортодоксальные концепции также открывают в человеке третье измерение (дух), внося новое видение природы и

5 Судзуки Д.Т. Очерки о дзен-буддизме. - СПб.: Наука, 2002. - Ч. I, с. 93.

11

смысла его бытия. Согласно этим концепциям, в частности, концепции Филона Александрийского в которой господствует библейский компонент: человек образован из Тела, Души и Духа, последний нисходит от Бога, проявляясь в бытии. Дух в истории западноевропейской философской мысли всегда имеет место быть, выражаясь в категориях «добродетель», «справедливость» или представая в высших абсолютных реалиях.

Феномен духа в западноевропейской традиции рассматривается с различных позиций: онтологии, гносеологии, материального и идеального, рационального и иррационального, индивидуального и общественного, где автор выделяет характерную особенность западного мышления, которая выражается в направленности философской логико-методологической концепции на определение структуры и формы духа. В целом, рассматривая искомый феномен на протяжении истории философской мысли можно выделить систему видения духа: понимание духа сквозь космогоничное восприятие реальности; видение духа в божественном, постигаемом в служении; отождествление духа с психической структурой человека (мышлением, разумом); отнесение духа к нравственности, отождествление его с категориями Добра, Красоты и Истины.

Однако, как бы не различались эти подходы к пониманию феномена духа, каждый из них подразумевает Высшее начало - будь то Абсолют, Пневма, Нус, Бог, Разум - имеющее отношение к человеку. Тем не менее, понимание духа в западноевропейской философии характеризуется некоторой субъект-объектной разъединенностью: человек предстает достигающим, трансцендирующим, но никак не раскрывающим в себе Высшее начало, как напротив, раскрывается природа Будды, Дао. На этот аспект предпонимания западноевропейской философии делается акцент при онто-гносеологическом анализе западноевропейских методологических подходов к понятию «дух».

Во второй главе «Проявление духа в бытии человека» рассматривается дух как эссенциальное начало человека, его сущность, которая раскрываясь обуславливает наполнение духовного содержания бытия, проявляясь в духовности и духовном развитии. Автором анализируется соотношение духа и духовности, где духовность предстает следствием раскрытия духа в субъективности человека. Духовное развитие также рассматривается как результат осознания человеком в собственной сущности высшего начала (духа). В целом дух предстает как потенциал, проявление которого в бытии зависит от самого человека.

В первом параграфе «Соотношение духа и духовности в субъективности человека» дух рассматривается как содержание духовности, проявленной в бытии человека.

В этом разделе духовность определяется как проявление духа в четырех его основных направлениях:

1. Духовность как результат приобщения личности к общечеловеческим ценностям, духовной культуре, продуктам объективизации или онто-логизации высших проявлений духа;

2. Духовность как способность к переживанию духовных состояний, характеризующихся тем, что человек «не замечает» внешнего мира, не ощущает своей телесности и сосредотачивается на осмыслении моментов интеллектуальных озарений и осуществлении собственной нравственной рефлексии, устремляющейся к добру, свободе и духу;

3. Духовность как принцип саморазвития и самореализации личности человека. Отправной точкой развития духовности этого направления является готовность к усвоению общечеловеческих духовных ценностей (истина, добро, красота, справедливость и т.д.). Интенцией такой готовности выступают духовные влечения к постижению чувства свободы и гармонии.

4. Духовность как Божественное откровение, а жизнь как бытие в Божественном духе.

Дух раскрывается через уровень сознания человека, через духовность, проявленные в его бытии. Духовность - это не только «особое состояние Души» человека, пусть даже «очарованное Духом» или им же «оплодотворенное», хотя без этого нет духовности6. Дух есть состояние сознания, описательной единицей которого становится духовность. Феномен духа в человеческой духовности выполняет решающую роль и детерминирует духовное развитие. Уровень духовности предстает как степень способности человека осознавать в своих проявлениях функционирование духа.

В этом параграфе приводится анализ четырех направлений проявления духа в бытии в форме духовности человека.Дух определяет человеческую духовность, выполняя решающую роль, детерминируя бытие человека и обуславливая наличие самой духовности как таковой.

Рассмотрена диалектическая связь сознания, духовности человека и духа. Дух предстает как основа направленности сознания на высшее проявление реальности, где направленность сознания является составляющей духовности. Духовность, которая не представляет собой лишь внешний альтруизм, а исходит из сознания человека, т.е. сознания как процесса осознания человеком своей сущности сквозь призму духа, ведущего к трансформации восприятия окружающей действительности и определяющего наличие проявленной духовности, предоставляет широкий диапазон развития последней. Также анализируются философские подходы к исследованию

6 Канапацкий А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. -Уфа: РИО БашГУ, 2003. - С.20.

становления мировоззрения человека, его развития и места в этом процессе рассматриваемого феномена.

Во втором параграфе «Духовное развитие человека как проявление духа» подвергнуто анализу духовное развитие человека как проявление духа в его субъективности. Процесс духовного развития предстает как изменение, трансформация. При этом дух выступает как новый уровень видения человеком своего бытия, обуславливая процесс духовного развития. Это схоже с состояниями Нирваны, Самадхи, абсолютного спокойствия, проникновения в истинную сущность вещей. Это и есть «Рух» суфиев, достигаемый в ритмических танцах и при помощи постоянного повторения священных имен Аллаха через зикр (поминание).

Автором также рассматриваются пути духовного развития, пролегающие через науку (сверх-рациональное), религию (рационально-интуитивное), эзотерические системы (интуитивное), боевые искусства (практическое интуитивное с элементами рациональности). В контексте религии, как одного из путей духовного развития человека, рассматривается ее роль как морально-нравственной социальной нормы, устанавливаемой догматической стороной конфессии, всегда задаваемой извне, но никак не из сущности самого человека, не в форме самораскрывающегося Закона самого Бога. Приводится сопоставление с неортодоксальными религиозными направлениями, выражающими дух в экзистенции человека. На основе онто-гносеологического анализа экзистенциального плана религиозно-философских учений нами раскрыта их основная цель - направление субъективного сознания на абсолютное, которое возможно только при полном постижении духа. Обосновано положение о том, что духовное развитие человека проходит через внутренние, субъективные структуры. Путь духовного развития выступает как процесс осознания человеком собственной духовной сущности. В этом разделе также рассматривалась проблема соотношения Высшего-Я и эгоического-Я, религиозное постижение и мистическое озарение, осознанность и спонтанность, направленность сознания на дух и его обусловленность.

Онто-гносеологический анализ, проделанный нами в ключе искомой проблемы, Псйёолкл сделан, СЛедуНэЩИЙ вьшод: человек должен осознать, понята 4tti ёсй ёысШёё haMaiio & сфук^рй* его субъективности - дух, проявляемое в бытии и наделяющее его духовным содержанием. Автор предполагает, что признание в собственном сознании подобной реальности дает освобождение от прошлых установок, схем жизни, способствуя духовному развитию.

При этом на основе философского анализа существующей литературы представляется условная схематизация, указывающая на необходимости направленности человеческого сознания на дух. Духовное развитие челове-

ка предстает как процесс раскрытия в его сущности потенциально заложенного духовного начала. Рассмотрение этого процесса через призму духа позволило раскрыть проблемы духовного становления человека. Духовное развитие предстает как сложный диалектический процесс. Видение духа как основания проявлений, детерминирующих духовное совершенствование человека, позволило интегрировать многоплановость и разноаспектность этой проблемы, предоставив возможность рассмотрения уровней бытия человека: духовного, социального, физического. На наш взгляд, духовное развитие, рассмотренное не с позиции морально-нравственных категорий, а с позиции феномена духа, приоткрыло новое видение проблемы развития человека, обозначив новые категории его измерения. Все это дает возможность выдвинуть концепцию духовного развития человека, которая основана на интеграции различных подходов к этой проблеме. Дух есть основа духовного бытия человека, его потенциальная сила, которая в актуализированной форме своего существования захватывает сущность человека, проявляя ее в мире феноменов.

В Заключении диссертационного исследования подводятся итоги, оформляются выводы, обозначаются перспективы развития темы.

Основные положения диссертации получили свое отражение в следующих публикациях:

Монография:

1. Муслимова Л.Ф. Феномен Духа в контексте бытия человека. Монография. - Уфа: РИО БашГУ, 2009. - 186 с.

Статьи в центральных журналах по профилю, рекомендованных

ВАК:

2. Муслимова Л.Ф. Духовность и трансформация сознания человека в философской мысли Востока // Социально-гуманитарные знания. - М. - 2007. - №9. - С. 419-430.

3. Муслимова Л.Ф. Феномен отчуждения и пути его преодоления / Л.Ф. Муслимова, Г.Б. Вильданова // Вестник ЧелГУ. Научный журнал. Философия, социология, культурология. - Выпуск 4. -№ 17/2007.-С. 14-20.(0,8 п.л. / 0,3 п.л.)

4. Муслимова Л.Ф. Феномен духа в бытии человека: онто-гносеологический анализ / Л.Ф. Муслимова, Д.Ф. Муслимов// Социально-гуманитарные знания. - М. - 2010. - №10. С. 76-82. (0,7 п.л. / 0,4 п.л.).

Другие публикации:

5. Муслимова Л.Ф. О необходимости расширения сознания педагога / Л.Ф. Муслимова // Пути совершенствования башкирской образовательной школы. Сб. научн. статей в 2-х тт.- Уфа: РИО Баш-ГУ, 2003. - Т. 1. - С. 129-132.

6. Муслимова Л.Ф. Жизнь и бессмертие человеческой души в философских и психологических концепциях // Научные труды студентов Сибайского института Башкирского государственного университета: Сборник статей / Изд. Сибайского института Баш-ГУ, Сибай, 2003.-С. 44.

7. Муслимова Л.Ф. Познание в свете субъект-объектных отношений / У.С. Вильданов, Муслимова Л.Ф. // Труды Сибайского института БГУ: Сборник статей.Ч. 1. - Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2003.-С.14-19 (0,3 п.л. /0.1 пл.).

8. Муслимова Л.Ф. Проблема духовности в сфере трансформации сознания студентов // Особенности организации педагогического процесса в высшей школе: Сборник научных статей кафедры педагогики и психологии Сибайского института БашГУ. - Сибай, 2005.-С. 109-116.

9. Муслимова Л.Ф. Феномен познания в свете субъект-объектных отношений / Г.Б. Вильданова, У.С. Вильданов, Муслимова Л.Ф. // Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества: Материалы международной научной конференции. - Уфа: РИО БашГУ, 2006.-С. 169-174. (0,4 п.л /0.1 пл.).

10. Муслимова Л.Ф. Проблема сочетания рационального и трансинтеллигибельного в аксиологическом познании / У.С. Вильданов, Л.Ф. Муслимова // Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества: Материалы Международной научной конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2006. - С. 178-182 (0,3 п.л. / 0,1 пл.).

11. Муслимова Л.Ф. Макро- и микроуровни влияния ценностей на поведение человека / Л.Ф. Муслимова, Х.С. Вильданов // Проблемы истории, филологии и культуры. - Москва, Магнитогорск, Новосибирск, 2006. -№ 17.-С. 134-141.(0,7 п.л/0,4 п.л.)

12. Муслимова Л.Ф. Духовность как высшая ценность миропонимания / Муслимова Л.Ф., Муслимов Д.Ф.// Ценности интеллигибельного мира: сборник статей научной конференции / Под ред. A.M. Арзамасцева. - Магнитогорск: «МГТУ», 2007. вып. 4. - С. 91-95 (0,4 пл/0,3 пл.).

13. Муслимова Л.Ф. Аксиологический анализ феномена Духа человека в восточной мысли / Муслимова Л.Ф., Муслимов Д.Ф. // Цен-

ности интеллигибельного мира: Сборник статей Всероссийской научно-теоретической конференции / Под ред. В.А.Жилиной. Магнитогорск: ГОУ ВПО «МГТУ», 2008. вып. 5. - С. 64-67 (0,2 п.л. / 0,1 пл.).

14. Муслимова Л.Ф. «Я»-концепция мыслителя как системосозидаю-щий фактор его философии / У.С. Вильданов, Л.Ф. Муслимова. // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки-2006». В 4 ч. 4.4. Филологические и социальные науки / Изд. Си-байского института Б ГУ. - Сибай, 2007. - С. 88-90 (0,2 пл. / 0,1 пл.).

15. Муслимова Л.Ф. Два подхода к проблеме ценности / Вильданов Х.С., Муслимова Л.Ф. // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки-2006». В 4 ч. 4,4. Филологические и социальные науки / Изд. Сибайского института БГУ-Сибай, 2007. - С. 90-92(0,2 п.л./0,1 пл.).

16. Муслимова Л.Ф. Проблема локализованное™ человеческого сознания и пути его расширения / Л.Ф. Муслимова // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки-2006». В 4 ч. 4.4. Филологические и социальные науки/ Изд. Сибайского института БГУ-Сибай, 2007.-С. 144-147.

17. Муслимова Л.Ф. Проблема духовно-нравственного воспитания студенческой молодежи / Л.Ф. Муслимова // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции. - Уфа: Изд-во БГПУ,2007.-С. 419-430.

18. Муслимова Л.Ф. О путях и методах трансформации сознания человека / Л.Ф. Муслимова // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки - 2007». В трех ч. Ч.З. Сибайский институт (филиал) БашГУ, Сибай, 2008. - С. 192-196.

19. Муслимова Л.Ф. Национальное сознание как форма духовной жизни / Л.Ф. Муслимова // Философская мысль и философия языка в истории и современности: Сборник научных статей. - Уфа: Восточный университет, 2008. - С. 264.

20. Муслимова Л.Ф. Духовно-нравственное воспитание молодежи / Л.Ф. Муслимова // Благополучие молодой семьи: опыт, проблемы и перспективы: Материалы IV межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2008. - С. 81-82.

21. Муслимова Л.Ф. Духовное развитие в системе социокультурных и исторических факторов / Л.Ф. Муслимова // Устойчивое развитие территорий: теория и практика. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: Гилем, 2009. - С. 278.

22. Муслимова Л.Ф. Категория «Дух» и методология ее изучения // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Т.1. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 411.

23. Муслимова Л.Ф. Духовность и понятия «экстремизм», «фанатизм» и «ксенофобия» / Л.Ф. Муслимова // Историческое, институциональное и социокультурное развитие Уральского региона: история и современность: материалы региональной научно-практической конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - С. 201.

24. Муслимова Л.Ф. Институт семьи как фактор социального становления/ Л.Ф. Муслимова // Устойчивое развитие территорий: теория и практика. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: Гилем, 2010.

МУСЛИМОВА Лариса Фанильевна

ФЕНОМЕН ДУХА В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР№ 021319 от 05.01.99г.

Подписано в печать 28.10.2010 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,03. Уч.-изд. л. 1,08. Тираж 110 экз. Заказ 802.

Редакционпо-издательский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Вапиди, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Муслимова, Лариса Фанильевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА ДУХА.

1.1. Анализ философских подходов к исследованию феномена духа.

1.2. Проблема духа в религиозно-философской мысли Востока.

1.3. Особенности западноевропейских философских воззрений на дух.

ГЛАВА II. ПРОЯВЛЕНИЕ ДУХА В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА.

2.1. Соотношение духа и духовности в субъективности человека.

2.2. Духовное развитие человека как проявление духа.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Муслимова, Лариса Фанильевна

Актуальность темы исследования. Духовное составляющее человека, выходящее за рамки его физической конституции и определяемое понятиями, подразумевающими под собой дух, на сегодняшний день притягивает людей различных сфер. Каждый человек чувствует высшее начало (дух) в собственной сущности, которое и рождает множество вопросов относительно его онтологической ценности. Стремление большинства людей познать и обозначить роль и место духовного начала обуславливает актуальность исследования.

Феномен духа в бытии представляет собой злободневную проблему, определяя все сферы существования человека. Актуализация проблемы философского осмысления онтологических проявлений духа человека дает возможность появлению новых путей совершенствования личности. Одной из смыслоопре-деляющих задач человеческой жизни в идеале является духовное развитие. В этом плане необходимо осознание того, что дух является изначально присущим человеку и проявляется в его экзистенциальных составляющих, таких как духовность, духовное развитие.

Философский анализ феномена духа позволит раскрыть исходные основания различных философских течений и обосновать его экзистенциальную основу, что принесет иное видение феномена духа, создаст базу восприятия реальности и осознания диалектической связи эссенции человека (духа) и ее проявлений. Понимание духа как эссенциального начала, проявленного в его экзистенциальных составляющих, какими являются духовность и духовное развитие человека, представляет собой основу для создания более совершенной жизни. Возможность и способность реализации духовного бытия зависит от осознания человеком собственной высшей сущности.

Обращение к духу как высшему началу человека особенно актуально в ситуации морально-нравственного разложения и духовной отчужденности. Современный человек сталкивается с подавляющим чувством отчужденности и потери смысла жизни, когда есть духовный потенциал, но нет возможности его реализовать. Выход из этой ситуации во многом зависит от способности и возможности человека раскрыть и осознать в собственной субъективности эссен-циально данное начало (дух), или иначе прочувствовать онтологичность истины бытия. Приоритетность представленной проблемы определяется как интересами развития отдельной личности, для которой духовность, как экзистенциальное появление духа, предоставляет условия ее гармоничного развития и самореализации, так и для общества в целом.

Феномен духа в бытии человека, проблема его генезиса в философской мысли и онтологическая значимость имеют самое непосредственное отношение к решению масштабных проблем современности. Духовность, духовное развитие как экзистенциальные проявления духа в состоянии не только противостоять разрушительным установкам, направленным на масштабное изменение общепринятых человеческих категорий, но и развивать новые абсолютные приоритеты и ценности, способствующие развитию и совершенствованию человеческого общества.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема духа и духовного проходит красной линией через всю историю философского познания, представая в различных формах, однако, сохраняя себя как Высшее начало — Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух. И в наши дни эти понятия сохраняют свою глубинную эвристическую сущность.

Дух как философская категория рассматривается и восточными мыслителями, и западными. Для представителей философских традиций Востока характерно отождествление духа человека (Атмана) с Абсолютом, Брахманом. Восточная философия в целом считает, что дух «освобождает человека от его чувственных волнений и мыслей, предохраняет от влияния внешних впечатлений и водворяет в нем непоколебимый покой»1. При этом глубоком покое чувств душа наполняется светом, и в ней возбуждается чудодейственная сила ясновиде

1 Томпсон М. Восточная философия. /Пер. с англ. Ю.Бондарева. - М.: Ф АИР-ПРЕСС, 2001. с.зз. ния (вибути) и вместе с тем — способность к раскрытию духа. Нужно отметить, что Восток не центрируется на рациональных рассуждениях о духе, гармонии, он практически претворяет их в жизнь, например, йога, способствующая раскрытию духа (Ишвара) при помощи практик, успокаивающих сознание, физическую активность человека.

Феномен духа рассматривается как древневосточными мыслителями (Па-танджали, Махавира, Нагарджуна), так и современными, среди которых Сарве-палли Радхакришнана, Судзуки, Шри Рамана Махариши, Шри Ауробиндо, Бха-гаван Шри Раджниш, Джидду Кришнамурти, а также в трудах таких эзотериков, как Карлос Кастанеда, Герман Гессе, Энтони де Мелло, Экхарт Толле, Пауло Коэльо, Ричард Бах, Роберт Элиас Наджеми.

Специфика подхода к проблеме духа западных философов, а именно античных, заключается в рассмотрении духа сквозь призму космизма, где на первый план выдвигается проблема души и тела, происходит отождествление духа с высшей гармонией между человеком и космосом. Данную позицию мы находим у Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки, Марка Аврелия. Дух предстает в форме Единого (Пифагор), Истины (Сократ), Эйдосов (Платон), Нуса (Аристотель), предполагая наличие высшего как в человеке, так и за его пределами.

Западноевропейская средневековая философия и ее основные представители Филон Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквинский, опираясь на христианскую догматику и теоцентризм, рассматривают дух как особую субстанцию, одну из трех ипостасей единого Бога — ипостаси Святого Духа. Раскрытие же духа в человеческой сущности осуществляется через милость Бога: «Бог по своей милости соединяется с сотворенным»2. Однако существуют и другие подходы, например, М. Экхарт видит иной путь раскрытия духа, как непосредственное, прямое видение Божественной сущности. Он скептически от, л носился к внешним проявлениям благочестия, поклонения реликвиям .

2 Боргош Ю. Фома Аквинский. — М.: Мысль, 1975. — С. 152.

3 Э. Май стер. Об отрешенности. М.; СПб: Университетская книга, 2001. — С.412.

Представители новоевропейской философской классики (И. Кант, JL Фейербах, Р. Декарт, Б. Спиноза, Б. Паскаль, М. Монтень, К. Маркс, Ф. Энгельс) анализировали человека и его сущность с рационалистической, позиции. Поэтому, как философская проблема, феномен духа выступает лишь в процессе познания, как форма выхода за пределы субъективного отражения «вещи в себе». У И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля феномен духа предстает как взаимодействие с Абсолютом, который объективирован от бытия. В идеях А. Шопенгауэра мы встречаем волевой акт как проявление духовного начала. Собственный подход к изучаемой нами проблеме создали представители философии жизни и экзистенциализма. В экзистенциальной философии феномен духа в бытии человека приобретает совершенно иную форму, сознательную и волевую, к которой человек стремится сам, дабы преодолеть исконно заложенный страх. Например, у М.Хайдеггера стремление к духу есть спасение человека от «заброшенности», в процессе которого осуществляется истинный переход к духовному бытию. По мнению Ж.-П. Сартра, человек также наделен неограниченной способностью постижения духа, так как имеет возможность выходить за пределы любого приобретенного опыта.

Безусловно, каждый этап исторического развития философской науки значим в построении ее методологии. Наиболее последовательно проблема методологии и обоснования философских подходов ставилась и решалась в сочинениях Сократа, Платона, Аристотеля, Г.В.Т. Лейбница, Р. Декарта, И. Канта, B.C. Соловьева, М. Хайдеггера, Э. Фромма, К. Ясперса, Ф.В.Й. Шеллинга, А.Н. Аверьянова, Э. Агацци, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, Б.С. Галимова.

Также в построении научного аппарата исследования значительную помощь оказала методологическая база и философское обоснование научных теорий, отраженные в трудах Н. Бора, М. Борна, Х.-Г. Гадамера, В. Гейзенберга,

A.Ф. Кудряшева, И. Лакатоса, К.Р. Поппера, И. Пригожина, Р. Рорти, И. Стен-герс, П. Фейерабенда, А.Н. Уайтхеда, М. Шелера, А. Эйнштейна, П.В. Копнина,

B.П. Кохановского, В.А. Лекторского, B.C. Степина.

Проблемы духовного развития в отечественной философии разрабатывались в трудах А.Р. Абдуллина, Н.С. Автономовой, Б.Г. Акчурина, П.В. Алексеева, B.C. Библера, У.С. Вильданова, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, Б.С. Гряз-нова, А.Х. Давлеткулова, В.В. Ильина, Р.Х. Лукмановой, A.B. Лукьянова, М.А. Пушкаревой, Ф.С. Файзуллина, B.C. Хазиева.

Отдельно хотим отметить философов Д.М. Азаматова, В.У. Бабушкина, O.K. Валитова, A.A. Валькова, И. Г. Васильеву, Б.С. Галимова, А.Я. Канапацко-го, Д.А. Нуриева, С.А. Мухамедьянова, С.М. Поздяеву, В.П. Тугаринова, Ф.С. Файзуллина, И.В. Фролову, С.Л. Франка, H.A. Шергенг, работы которых помогли сформировать понимание сущности внутреннего мира человека, обеспечив возможность видения духовных категорий в его субъективности. В структуре деятельностного подхода большой вклад в изучение духовного начала человека внесли отечественные исследователи Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, С.А. Рубинштейн.

Для целостного и всестороннего объяснения феномена духа в диссертации нами подчеркивается то, что дух как высшее начало предстает в человеке (Брахман есть Атман, Бог-сын есть Бог-Дух), проявляясь в бытии через духовность человека и его духовное развитие, которое также схоже с такими процессами как интеллектуальный, мистический экстаз, интеллектуальное озарение, «наитие Свыше». Также подчеркивается то, что дух в нашем исследовании не рассматривается с точки зрения платоновского и гегелевского объективированного духа, существующего независимо от человека, а предстает как эссенция, имманентно присущая человеку и экзистенциально проявляемая через духовность и духовное развитие. Поэтому дух рассматривается нами не как процесс достижения чего-то внешне полагаемого, а как неотъемлемое начало человека, которое раскрывается самим человеком.

Объектом диссертационного исследования является феномен духа.

В качестве предмета исследования выступает феномен духа в бытии человека.

Цель диссертационного исследования заключается в онтологическом и гносеологическом анализе феномена духа в бытии человека. В* соответствии с вышеназванной целью определяются следующие задачи исследования:

- проанализировать философские подходы к исследованию феномена духа в бытии человека;

- проанализировать методологические и сущностные различия онтологических и гносеологических оснований в подходах к исследованию феномена духа в восточной и западноевропейской традициях;

- рассмотреть феномен духа как эссенциальное начало человека, обусловливающее проявление таких экзистенциальных составляющих человеческого бытия, как духовность, духовное развитие;

- обосновать положение, что дух, как неотъемлемое начало человека, раскрывается благодаря осознанию его в собственной субъективности, обуславливая духовное содержание бытия;

- раскрыть онтологическую значимость феномена духа в бытии через духовное развитие человека.

Методологические основания диссертационного исследования. Методология исследования основана на фундаментальных философских принципах всеобщей связи и развития диалектики, а также анализа и синтеза, единства логического и исторического.

Диссертант исходит из основополагающей мысли, что дух является изначально присущей основой человека, которая раскрывается в бытии. Автор опирается на ту мыслительную предпосылку, что дух, как основа человеческой сущности, экзистенциально проявляется в бытии через духовность, духовное развитие, наполняя бытие человека духовным содержанием.

Научная новизна исследования заключается в том, что автором:

- выявлены философские подходы к исследованию феномена духа в бытии человека;

- установлены сущностные различия онтологических и гносеологических оснований в исследовании феномена духа в восточной и западноевропейской традициях;

- обосновано положение, что дух - неотъемлемое начало человека, проявляемое и раскрываемое в бытии через осознание его в собственных структурах;

- раскрыты онтологические основания феномена духа в бытии человека, проявляющиеся через духовное развитие и духовность;

- выявлена взаимосвязь духа и его проявлений (духовность, духовное развитие) в бытии человека как единства объективного и субъективного, рационального и иррационального.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что выводы и положения диссертации позволяют более глубоко осознать методологические, онтологические и гносеологические проблемы изучения духовного бытия человека, проанализировать место и значение духа в бытии человека.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации найдут свое применение при чтении курсов по философии, онтологии и гносеологии.

В 2005-2008 гг. в рамках программы «Ценностные ориентации населения Уральского подрайона РБ в условиях духовного возрождения народов России» по линии Академии Наук Республики Башкортостан участвовала в разработке и проведении общего теоретического анализа ценностных ориентаций населения.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации получили свое отражение на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: на научно-практических конференциях «Неделя науки» (г. Сибай 2003, 2005, 2006, 2007, 2008); Международной конференции «Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества» (Уфа, 2006); Международной научно-практической конференции «Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании» (Уфа, 2007); Всероссийской научно-теоретической конференции «Ценности интеллигибельного мира» (Магнитогорск, 2008); Межрегиональной научно-практической конференции «Благополучие молодой семьи: опыт, проблемы и перспективы» (Уфа, 2008); Всероссийская научно-практическая конференция «Устойчивое развитие территорий: теория и практика» (12 ноября 2009); в V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009), а также в 24 публикациях автора общим объемом 13,2 п. л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен духа в бытии человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема духа, духовного развития и становления человека в период, когда сознанием общества правят ценности далекие от идей добра, красоты и истины, является актуальной. Что мы имеем на сегодняшний день? Ситуация в* обществе толкает нас на мысли о духовном, которое могло бы направить как индивидуальное, так и общественное сознание в правильное русло, обеспечить душевно-духовную гармонию. Настоящий человек нуждается в поддержке, он жаждет духовного развития бросаясь с головой в эзотерические, духовные, религиозные школы, призывающие к гармонии, которая не всегда соответствует реальности.

Вопросы, связанные с духовным началом человека и его совершенствованием, всегда тревожили сознание человека. Быть духовным, гармоничным — вот задача и цель каждого. Ведь дух как новая реальность, открывает множество возможностей, так как быть духовным — это не только быть нравственным, внешне проявленным, но и быть в гармонии с высшим началом, внутренне данным. В стремлении постижения духовного человек обращается к религии, эзотерике и, в конечном счете, как истинно верной — науке. Однако ни одна из сфер не может предложить человеку гармонию, полное удовлетворение и покой. Выход из подобной ситуации может быть только один — это перестройка миросозерцания, переход на уровень духовного восприятия действительности, что поможет совместить имманентное и трансцендентное в актуальном бытии, гармонично сочетать высшие ценности и ценности бытия.

Раскрытие духа в бытии человека играет важную роль. Вопрос поиска духовных составляющих собственной сущности ставит каждого человека в состояние вечного постижения. Просматривая идеогенез исследуемого, мы можем заметить его различные формы, ибо дух невыразим и не ограничивается понятиями. Каждый ученый интуитивно постигает его сущность, облекая в субъективное понятие, однако это не может локализовать всю глубину и широту этого феномена. Феномен духа в контексте бытия человека предстает как новое измерение жизни, как новое видение мира, совершенно иной уровень осознания реальности. Проблема духа красной линией проходит через все философские системы, каждая из которых имеет свою ценность как в теоретико-методологическом аспекте в целом, так и в онтологическом и гносеологическом подходах в частности. Так, во все времена дух в различных воззрениях рассматривался и рассматривается как Высшее начало — Бог, Абсолют, Брахман, Истинное Я, Внутреннее Я, Космическое сознание, Божественное дыхание, Рух (сохраняя и в наши дни свою исконную эвристическую сущность). Древние греки рассматривали дух как Высшее начало жизни, одухотворяющее человеческую сущность, т.е. находящееся внутри, как божественное начало, достигаемое путем мистерий и магических практик. Дух представал как демон (у орфиков), «семь» или «кайрос» у пифагорейцев, дух с «рпешпа» отождествлял Ферекид Сиросский, рассматривая ее как один из теогонических элементов, где «пневма» имела значение воздуха, породившего поколение воздушных богов, духа. Средневековье воспринимало дух через Божественную призму, отождествляя с Богом. Новое время старается обойти конкретные понятия, однако оставляет за феноменом духа категории сверхчувственного и трансцендентного. Феномен духа в бытии человека представляет собой сложную проблему, методологическую основу которой и составляют множественные подходы ученых различных исторических эпох, и их систематизация раскрывается в данном диссертационном исследовании.

В диссертации даны различные подходы рассмотрения духа как высшего начала человека, обуславливающего его бытие. Мы считаем, что положения диссертации позволят глубже изучить методологические, гносеологические и онтологические проблемы исследования феномена духа, позволяя в дальнейшем углубить и совершенствовать методологию его изучения.

Исследовав дифференцированные варианты базовых понятий в различных подходах, многочисленных теориях, концепциях к проблеме духа в бытии человека (в восточной и западной философской мысли) и рассмотрев соотношение онтологического и гносеологического, объективного и субъективного, рационального и иррационального факторов, мы можем сделать следующие выводы:

1. Методологические проблемы, возникающие в процессе изучения феномена духа в большинстве своем объективны. Сама по себе методологическая проблема образована проблемой исследуемого объекта, его сложностью, неоднозначностью получаемых результатов, сложностью концептуализации. Мы считаем, что не существует единственно верного пути познания сущности и природы духа, здесь необходим плюрализм, понимание того, что один метод познания не в силах полностью раскрыть искомый объект. Например, одним только рациональным путем невозможно усмотреть всей остроты исследуемой проблемы. Поэтому тонкая интеграция методов познания рационального и иррационального, научного и вненаучного, физического и метафизического позволила нам выявить разные стороны исследуемой проблемы. Например, Э. Агацци утверждает: «Все в человеке поддается рациональному познанию. Современный философский подход к человеку выражается уверенностью в том, что этот аспект и связанные с ним проблемы, как и другие, подлежат рациональному исследованию, хотя и выходят за рамки того, что может дать научное исследование»1, выход за рамки, подразумевает внеинтеллектуальное. Взаимосвязь рационального и иррационального — одна из основных элементов процесса познания, последнее как «скачок» в иррациональные миры с целью познания, на наш взгляд, приемлем. Интегрируя рациональный и иррациональные подходы, можно добиться полного раскрытия содержания феномена духа.

2. В данном исследовании выделены два подхода к рассмотрению феномена духа: восточное и западноевропейское. Это позволило нам отразить методологические различия в осмыслении проблемы духа: восточный подход видит проявление духа в образе идеального человека, способного к самодисциплине, самопознанию, самосовершенствованию и раскрытию потенциально за8

1 Агацци Э. Человек как предмет философии. — Вопросы философии, 1989. - № 2. - С. 2434. ложенного Высшего в нем начала (например, буддовости), а западный философский подход раскрывает сущность и содержание духа через построение развернутой системы категорий рациональности, доказывая, что духовное развитие человека представляет собой объективированное воплощение духа.

Если понимать под философией процесс познания человеком себя или сознавания себя в мире и окружающей действительности, то можно смело говорить о том, что не существует никакого деления на западную и восточную философии. Однако в процессе исторического развития цивилизаций и в зависимости от мировоззрения и ценностей конкретного общества были выработаны различные приемы, методы и инструментарий познания. Это-то и обусловило появление западной и восточной традиций и возникновение вопроса об их сходствах и различиях.

Два направления, две культуры, каждая из которых представляет фундаментальную основу философской науки. В целом трансцендентальное понимание феномена духа востоком и западом, по сути, отличается. Различие направлений выражается в методе их познания и осмысления (переживания, созерцания); западный взгляд имеет строго ограниченную сферу рассматриваемого объекта исследования. Запад сузил свою сферу исследований, во многом ограничившись разработкой концептуальных предпосылок и вербальным оформлением понятий и аргументов в строго рациональной форме. Иными словами, западную философскую науку, прежде всего, интересуют вопросы, связанные не столько с природой вещей как таковой, сколько с проблемами обоснованности самого подхода к осмыслению реальности. Для западноевропейской философии в целом характерен преобладающий рационализм в обосновании своих философских парадигм. В целом западноевропейская философия феномен духа представляет как внешний по отношению к человеку объект, к которому человек должен стремиться в виду своей несовершенности. Восточная же философия, напротив, видит дух в самой природе человека!, в силу чего его нельзя постигать, а необходимо раскрывать в самом себе. Восток не ограничивает дух понятиями, формами, его природа за пределами имен и форм, слов и мыслей,

разделений и границ, где нет разграничения между бытием и мышлением, субъектом и объектом. В противоположность западному философскому подходу, в восточной религиозно-мистической философии можно найти яркие примеры из жизни мудрецов, реализовавших в себе Абсолют без всякой умственной деятельности, без всяких субъект-объектных отношений, непосредственно. Восточная философия представляет собой иной путь познания, чем западная, так как она не берет целью познания пополнение и совершенствование категориального аппарата, а осуществляет познание ради совершенствования бытия здесь и сейчас. Понимание человеком своего внутреннего мира, осмысленное им при помощи медитации, диаметрально отличается от западного подхода, основанного на субъект-объектном понимании и подходящего к человеку как к абстрактной проблеме с вопросом: «Что есть человек?». Восточная философия прямо спрашивает у человека, который существует «здесь-и-сейчас»: «Кто есть я сам?», поднимая, тем самым, вопрос о собственной природе.

Восточное направление в целом не изучает историю проблемы, здесь проявление феномена духа целиком является сокровенным опытом самого экзистенциально живущего человека, который познал, пережил опыт сам лично. В настоящее время восточный подход в понимании феномена духа и практической его реализации в форме направленности на духовное развитие как момента единения с Абсолютом основывается на «снятии» проблемы субъектно-объектного видения мира. Методами познания духа на Востоке выступают не рациональные, логические рассуждения, а медитация, йога, цигун, боевые искусства. Однако подобное сопоставление не принижает достоинств ни первого, ни второго направлений, а дает возможность диалектико-методологического обоснования искомой проблемы, систематизации и интеграции важных в изучении феномена духа положений и подходов.

3. Объяснение духа как гносеологической категории обусловлено общей философской картиной мира. У досократиков это правящая миром всеобщая сила, отождествляющаяся с одной из вещественных стихий. Мировой разум (Анаксагор), священное сознание (Эмпедокл), Нус (Платон, Аристотель). Неоплатонизм видит цель духа в великом проникновении в низшие сферы бытия и контакта с материальным миром. Христианское учение видит дух в,высшем начале человека и исходящей от Бога мудрости. Одна из ипостасей святой Троицы, в которой она предстает, как источник любви. Затем дух субстанционализируется, выполняя роль онтологической основы универсума и связующего звена субъективного разума и объективной реальности. Дух отождествляется с понятиями cogitare Декарта, mens Спинозы, spirit Лейбница. В рационализме дух принимал лицо безличной машины в проблеме соотношения духа и материи, где Бог выступал единственным корнем пояснения. В эмпиризме дух перестает быть субстанцией, переходя в психические функции, какими являются мышление, знание, сомнение (Д. Локк), дух как деятельное существо, именуемое умом, волей у Дж. Беркли. И. Кант в отношении категории дух отказывается от мистификации, предпочитая ограничивать его областью эстетики. Фихте, Гегель и Шеллинг феномен духа находят в «абсолютном духе». Дух также рассматривался в философских воззрениях Кассирера, Юнга, Шелера и .т.д. Восточный подход также определен общей картиной мира. Любой подход к гносеологической категории «дух», несмотря на сущностные различия категориального аппарата, имеет под собой единую основу. Дух всегда выступает высшим началом в человека, являясь его истинной сущностью.

4. В исследовании феномена духа в диалектическом единстве с духовным развитием и духовностью (духовным содержанием) человека были раскрыты сущность и содержание понятий «духовное развитие», «духовность» через объективирующий эти понятия процесс духовной и предметно-практической деятельности субъекта. Рассмотрена диалектическая связь духа и духовного развития человека как единства объективного и субъективного, рационального и иррационального сторон. Дух предстает как эссенциальное начало человека изначально присущее, экзистенциально проявленное через духовное бытие, включающее в себя духовность и духовное развитие. А духовное бытие - как способность человека осознавать в своих проявлениях функционирование духа.

5. В диссертационном исследовании нами обоснована онтологическая значимость феномена духа в бытии человека, которая обнаруживает себя в системе реализации духовного потенциала человека, самоопределение которого выступает в форме стремления к постижению собственной духовной сущности. Онтологическое основание феномена духа реализуется на двух уровнях: социальном и индивидуальном; при этом феномен духа выступает как система Высшего проявления в бытии человека, на первом уровне, как показатель морально-нравственного развития личности, на втором как процесс духовного развития, от личности до духа. Здесь имеет место быть направленность человеческого сознания на дух как высший уровень его развития, которая является условием преодоления духовного кризиса современного общества и человека, выходом из «экзистенциального вакуума».

В нашем исследовании феномен духа предстает как эссенция человека, раскрываемая через осознание этого положения и проявляемая в духовном развитии человека. Дух есть основа проявленного духовного бытия человека, его потенциальная сила, которая в актуализированной форме своего существования определяет духовную сущность человека, проявляя ее в бытии. Представлено структурированное видение духа в сознании человека.

Дух как диалектическое единство гносеологического и онтологического, объективного и субъективного выливается в непосредственную связь с человеком, как физическим, социальным, так и духовным его существом, определяя все сферы существования, культуру, морально-этические ценности, мировоззрение, порождая вопрос о влиянии духа на сознание человека. В исследовании нами рассмотрены уровни сознания и взаимосвязь духа и духовного развития как его проявления. Феномен духа как эссенция, как источник духовности, трансформирует сознание человека, расширяя его границы от личности (эго) до духа, определяя его духовную и предметно-практическую деятельность. Можно утверждать, что дух в любом его проявлении представляет собой возможность преодолеть границу Я и не-Я (субъектно-объектные отношения), реализовать стремление человека к целостному бытию, без дуализации воепринимаемой реальности. В традиционно западной интерпретации — это путь к овладению, «присвоению», распредмечиванию не-Я, внешнего мира, деятельности направленной вовне. В восточной традиции феномен духа наоборот предстает как направленность на слияние Я с миром, путем стирания граней индивидуальности, деятельность направлена внутрь Я.

6. Анализ проблемы духа дает возможность дать онто-гносеологическое обоснование этого феномена. Мы считаем, что дух имеет место быть в структурах человеческой субъективности, проявляясь в процессе духовного развития и определяя личность в целом. При анализе природы духа структурируется гносеологическая составляющая познания исследуемого.

Рассмотрение такой сложной проблемы, как феномен духа в бытии человека, не предполагает окончательного ответа на все вопросы, а лишь дает возможность структуризации знаний и определение дальнейшего поля исследования. Нами феномен духа, эссенциальное начало человека рассматривалось в контексте бытия, экзистенциально проявляясь в духовном развитии и духовности человека.

Список научной литературыМуслимова, Лариса Фанильевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абдуллин, А.Р. Онтологическое мышление: виды и сущность Текст./ А.Р. Абдуллин. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2002. - 481 с.

2. Аблеев, С.А. История мировой философии. Текст. / С.А. Аблеев. — М.: ООО «Изд-во АТС», 2002. 416 с.

3. Августин, А. Исповедь: Абеляр, П. История моих бедствий Текст. / А. Августин, П. Абеляр. М.: Республика, 1992. - 335 с.

4. Августин Аврелий. Исповедь. Библиотека Института философии Российской Академии Наук, http://www.philosophy.ru /library/catalog.html.

5. Аверьянов, А.Н. Системное познание мира. Текст. / А.Н.Аверьянов М.: Политиздат, 1985. - 263 с.

6. Автономова, Н.С. Рассудок, разум, рациональность Текст. / Н.С. Автономо-ва. М.: Наука, 1988. - 287 с.

7. Агацци, Э. Человек как предмет философии Текст. / Э. Агацци// Вопросы философии, 1989. - № 2. - С. 24-34.

8. Азаматов, Д.М. Из истории развития передовой общественно-политической и философской мысли Башкирии Текст./ Д.М. Азаматов. — Пермь: 1976. — 98 с.

9. Акчурин, Б.Г. Духовная и телесная организация человека. Текст. / Б.Г. Ак-чурин. Уфа: БашГУ, 2001. - 260 с.

10. Ю.Алексеев, П.В. Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования H.A. Бердяева. Текст. / П.В. Алексеев. М., 1995. — 362 с.

11. Аминова, А.Р. Онтологический аспект трансцендирования. Текст./ Аминова А.Р. Уфа: РИО БашГУ, 2006. - 40 с.

12. Антология Дзэн Текст. / Сост. Болдырев Н. Челябинск: Аркаим, 2004. -456 с.

13. Аристотель. Метафизика: Пер. A.B. Кубицкого // Антология мировой философской мысли. — М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2004. С. 2753-3366. (Электронное издание).

14. Асмус, В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике Текст.: Очерк истории ХУП-нач. XX. / В.Ф. Асмус. М.: Соцэкгиз, 1963. - 312с.

15. Бабушкин, В.У. Феноменологическая философия науки. Текст. / В.У. Бабушкин. -М.: Наука, 1985. 190 с.

16. Баксанский, О. Е., E.H. Кучер. Когнитивные науки: от познания к действию Текст. / О. Е. Баксанский, Е. Н. Кучер. М.: КомКнига, 2005. - 182 с.

17. Безант, А. Совершенный человек. Текст. / А. Безант— М.: Амрита-Русь, 2004.-С. 123-141.

18. Белов, А. Диалог с тибетским ламой о тайнах исцеления Текст. / А. Белов. 2-е изд. М.: Амрита-Русь, 2007 - 144 с.

19. Бергсон, А. Творческая эволюция. Текст. / А. Бергсон. М.: ТЕРРА - книжный клуб, 2001.-384 с.

20. Бердяев, H.A. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Текст. / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1994. - С. 364-461.

21. Бердяев, H.A. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Текст. / H.A. Бердяев.-М.: Республика, 1994. 14-299 с.

22. Бердяев, H.A. Царство Духа и царство Кесаря. Текст. / H.A. Бердяев М: Республика, 1995.-384 с.

23. Беркли, Дж. Трактат о принципах человеческого знания. Текст. / Дж. Беркли. М.: Мысль, 1978. - 556 с.

24. Бекк, P.M. Космическое сознание Текст. / P.M. Бекк. Пер. с англ.; Сост. В .А. Шериев М.: ООО «НИК», «Одиссей», 1995. - 800 с.

25. Библер, B.C. Мышление как творчество. Текст. / В.С Библер. — М.: Политиздат, 1985. 399 с.

26. Блаватская, Е.П. Теософский словарь. Текст. /Е.П. Блаватская —М.: Изд-во «Золотой век», 1994. — 599 с.

27. Бондаренко, В.Н. Метафизическая концепция познания человека (постановка проблемы). Текст. / В.Н. Бондаренко. //Философия и история педагогики: Статья Уфа, 2004.

28. Большаков, A.B. Основы философских знаний. Текст. / A.B. Большаков. — М.: Знание, 1997. 256 с.

29. Бор, Н. Избр. науч. труды. В 2т. Текст. / Н. Бор.- М.: Наука, 1971. Т. 2. -556 с.

30. Борн, М. Моя жизнь и взгляды. Текст. / М. Борн. М.: Прогресс, 1973, -176 с.

31. Бородина, JI. К. Онтология духовности: сущность и понимание. Текст. / JI. К Бородина // Автореф. дис. на соиск. учен, степ.докт.филос.н. — Волгоград, 2000.-46 с.

32. Боргош, Ю. Фома Аквинский. Текст. / Ю. Боргош. М.: Мысль, 1975. -183 с.

33. Бубер, М. Два образа веры. Текст. / М. Бубер. М.: Республика, 1995. -464с.

34. Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Рамана Махарнш. Текст. / Пер. с англ. О.М. Могилевера. М.: Изд-во «Ганга», 2006. - 352 с.

35. Буддийский взгляд на мир Текст. / Редакторы-составители Е.П. Островская и В.И. Рудой. СПб: Андреев и сыновья, 1994. - 463 с.

36. Булыгин, A.B. К истокам идеального. Текст. / A.B. Булыгин. — JI. Изд-во ЛГУ, 1988. -178 с.

37. Бунге, М. Интуиция и наука. Текст. / М. Бунге. — М., 1967. 217 с.

38. Бхагаван Шри Раджниш. Близость. Доверие к себе и другому. Текст. / Бха-гаван Шри Раджниш. СПб.: Изд-во «ВЕСЬ», 2004. — 192 с.

39. Бхагавад-Гита. Текст. / Бхагавад-Гита. сер. Книги его божественной милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. М.: «Дварака», 1986. - 831 с.

40. Бэкон, Ф. Новый Органон. Текст.: в 2-х тт. / Ф. Бэкон — М.: Мысль, 1978. -Т.1.-567 с.

41. Бэшем, A.JI. Чудо, которым была Индия. Текст. / A.JI. Бэшем. — М.: Наука, 1997.-616 с.

42. Вала, JL Об истинном и должном благе. О свободе воли. Текст./ JI. Вала. -М.: Мысль, 1989. 189 с.

43. Валеев, Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана Текст. / Д.Ж. Валеев. Уфа, 1995. - 224 с.

44. Васильев^ J1.C. История религий Востока: Религиозно-культурные традиции и общество. Текст. / JI.C. Васильев. М.: Высш. школа, 1983. — 368 с.

45. Вильданов, У.С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока: гносеологический анализ. Текст. / У.С. Вильданов. Уфа. РИО БашГУ, 2006.-418 с.

46. Вильданов, У.С. Феномен мыслителя: от разума к мудрости. Текст. / У.С. Вильданов. Уфа: Изд-е БашГУ, 2004. - 249 с.

47. Вильданов, Х.С., Файзуллин, Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. Текст. / У.С. Вильданов, Ф.С. Файзуллин. Уфа: Изд-е БашГУ, 2002. - 178 с.

48. Вильданов, Х.С. Аксиологическая эпистемология: Монография. — Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2009. 356 с.

49. Вильданова, Г.Б. Онтологические и гносеологические основания мудрости и истины. Текст. / Г.Б. Вильданова. Уфа: Изд-е БашГУ, 2008. - 326 с.

50. Виндельбанд, В. Философия культуры. Текст. / В. Виндельбанд. — М.: ИНИОН РАН, 1994. 350 с.

51. Витгенштейн, JI. Философские работы. Текст. / JI. Витгенштейн.—М.: Гно-зис, 1994.-4.1.-612 с.

52. Волков, В.Н. Философия двойственной реальности. Текст. / В.Н. Волков. -Иваново: Ивановский государственный энергетический ун-т, 1996. — 136 с.

53. Вундт, В. Душа человека и животных: В 2т. Текст. / В. Вундт. СПб.: Изд. П.А. Гайдебурова, 1866. - Т. 1, 2. - 551 с.

54. Гавэйн, JI. Созидающая визуализация. Текст. / JI. Гавэйн. М.: Единство, 1994.-176 с.

55. Гадамер, Х-Г. Актуальность прекрасного. Текст. /Х.-Г. Гадамер М.: Искусство, 1991. - 367 с.

56. Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум Текст. / П.П. Гайденко. -М.: Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

57. Ганзен, П. Киркегор Текст./ П. Ганзен. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — М.: Мультимедиа-издательство «Адепт», 2002.

58. Галимов, Б.С., Васильева, И.Г. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Текст. / Б.С. Галимов, И.Г. Васильева. Уфа: Изд. БашГУ. - 2001. - 54 с.

59. Галимов, Б.С. Картина мира и научная теория Текст. / Б.С. Галимов. // Формирование и функционирование научной картины мира. Уфа: Изд-е БашГУ, 1985.-С. 51-59.

60. Гартман, Н. К основоположению онтологии. Текст. /Н. Гартман. — СПб.: Наука, 2003. 354 с.

61. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. Текст. / Г.В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1992.-434 с.

62. Гегель, Г.В.Ф. Философия истории. Лекции по философии. Текст. / Г.В.Ф Гегель. СПб.: Наука, 1993. - С. 56-471.

63. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики Текст. в 3 т./ Г.В.Ф. Гегель. М.: Мысль, 19701972. - 504 е., - 248 е., - 374 с.

64. Гегель Г.В.Ф. Субъективная логика или учение о понятии. / Библиотека учебной и научной литературы. — Русский гуманитарный интернет-университет (WWW.I-U.RU). 145 с.

65. Гегель, Г.В.Ф. Философия духа. Текст. / Энциклопедия философских наук. В 3 т. М.: Мысль, 1977.

66. Гейзенберг, В. Физика и философия. Часть и целое Текст. / В. Гейзенберг. -М.: Наука, 1989. —400 с.

67. Генисаретский, Л. Окрест вершин: антропологическое воображение и перфективный праксис. Текст. /Л. Генисаретский. // Совершенный человек: Теология и философия образа. — М.: Валент, 1997. — С. 261-290.

68. Герольд, А.Ф. Жизнь Будды. Текст. / А.Ф. Герольд. Новосибирск: «Наука», 1994.-256 с.

69. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. Соч. в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1991. - С. 4-544.

70. Гоббс, Т. Сочинения Текст.: в 2-х т. / Т. Гоббс. М.: Мысль, 1989 - 1991. -624 е., - 736 с.

71. Гостеева; Е.И. Философия единства. Рабиндранат Тагор. Текст. / Е.И. Гос-теева. М.: Наука, 1985. - 203 с.

72. Григорий Нисский. Об устроении человека. Текст. / Нисский Григорий. -СПб.: Axioma, 2000. 220 с.

73. Гроф, С., Хэлифакс, Дж. Человек перед лицом смерти. Текст. / С. Гроф, Дж. Хэлифакс./ Пер.с англ. А.И. Неклесса- М.: Изд.Трансперс.Инст., 1996. -246 с.

74. Грязнов, Б.С. Логика. Рациональность. Творчество Текст. / Б.С. Грязнов. — М.: Едиториал УРСС, 2002. 256 с.

75. Губин, В.Д. Онтология. Проблемы бытия в современной европейской философии. Текст. / В.Д. Губин. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. 191 с.

76. Гуссерль, Э. Собрание сочинений Текст. / Э. Гуссерль. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. — М. Гнозис, 1994. 463 с.

77. Давлеткулов, А.Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе: Опыт социально-философского анализа Текст. / А.Х. Давлеткулов. Уфа: Изд-е БГПИ, 1998. - 351 с.

78. Дао дэ цзин. Книга пути и благодати. Текст. М.: ЭКСМО, 2002. - 168 с.

79. Декарт, Р. Рассуждения о методе. Текст. / Р. Декарт. М.: Новая Москва, 1925. —113 с.

80. Декарт, Р. Правила для руководства ума. Текст. / Р. Декарт // Соч. в 2т. -М.: Мысль, 1989.-Т.2.-241 с.

81. Демокрит. Учение об органической природе и человеке. Текст. / Демокрит. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. — М.: Политиздат, 1991. — С. 73-76.

82. Джеймс, У. Воля к вере. Текст. / У. Джеймс. — М: Республика, 1997. — 400с.

83. Джемс, У. Психология. Текст. / У. Джеймс М.: Педагогика, 1991. — 346 с.

84. Дзэн-Буддизм Текст.: Сборник. Судзуки, Д.Т. Основы Дзен-Буддизма. Ка-цуки, С. Практика Дзэн/ Д.Т. Судзуки, С. Кацуки. Бишкек, 1993. - 672 с.

85. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов Текст. / Диоген Лаэртский. -М.: Мысль, 1986. — 571 с.

86. Дорфман, Л.Я. Метаиндивидуальный мир: Метод и теоретические проблемы. Текст. / Л.Я Дорфман М.: Смысл, 1993. - 456 с.

87. Дух и космос: культура и наука на пути к нетрадиционному миропониманию. Текст. / Под ред. A.B. Тягло. Харьков: ХГУ, 1992. — 151 с.

88. Западная философия от истоков до наших дней. От возрождения до Канта Текст. / В пер. и под ред. С.А. Мальцевой. — СПб: «Пневма», 2002. 800 с.

89. Ибн Сина (Авиценна). Книга о душе. Избранные философские произведения. Текст. / Ибн Сина. М.: Наука, 1980. -С. 383-521.

90. Иванов, A.B. Сознание и мышление. Текст. / A.B. Иванов. М.: МГУ, 1994. -136 с.

91. Ильин, В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы Текст. / В.В. Ильин. М.: МГУ, 1993. - 168 с.

92. Ильенков, Э.В. Философия и культура Текст. / Э.В. Ильенков. — М.: Политиздат, 1991.-464 с.

93. Ионас, Г. Гностицизм (гностическая религия). Текст. /Г. Ионас. — СПб.: Лань, 1998.-383 с.

94. Исаева, Н. В. Шанкара и индийская философия Текст. /Н.В. Исаева: М.: Наука, 1991.- 199 с.

95. Ислам. Текст./ Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991. — 315 с.

96. Каган, В.Е. Понимая себя: взгляд психотерапевта. Текст. /В.Е. Каган. М.: Смысл, 2002.-268 с.

97. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство Текст. / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

98. Канапацкий, А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Текст. / А.Я. Канапацкий. — Уфа: РИО БашГУ, 2003. — 116 с.

99. Канке, В.А. Философия. Текст. / В.А. Канке. М.: Логос, 1997. -352с.

100. Кант, И. Сочинения Текст.: в 6 тт./ И. Кант. М.: Мысль, 1963-1980. - 543 е., - 511 е., - 799 е., - 544 е., - 478 е., - 564 е., - 743 с.

101. Кант, И. Критика чистого разума. Текст. / И. Кант. Симферополь: Реноме, 1998.-528 с.

102. Каптен, Ю.Л. Основы медитации. Текст. / Ю.Л. Каптен. — Самара: «Самарский Дом печати», 1993. — 378 с.

103. Кедров, Б.М. О повторяемости в процессе развития Текст. /Б.М. Кедров. 2 изд.стер. - М.: КомКнига, 2006. - 147 с.

104. Кессиди, Ф.Х. Гераклит. Текст. / Ф.Х. Кессиди М.: Мысль, 1982. -200 с.

105. Кессиди, Ф.Х. Сократ Текст. / Ф.Х. Кессиди. М.: Мысль, 1976. - 198 с.

106. Клизовский, А.И. Основы Миропонимания Новой Эпохи Текст. /А.И. Клизовский. Магнитогорск: Амрита-Урал, 1994. - 463 с.

107. Кобина, Ю.Е. Антропологизация духовных ценностей в современной культуре. Текст. / Ю.Е. Кобина. // Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук (09.00.13). Ставрополь, 2004. — 20 с.

108. Конт, О. Дух позитивной философии. Текст. / О. Конт СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 147 с.

109. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения-Текст. / Конфуций. — М.: ЭКС-МО, 2008. 958 с.

110. Копнин, П.В. Гносеологические и логические основы науки Текст. / П.В. Копнин. М.: Мысль, 1974. - 568 с.

111. Копнин, П.В. Диалектика как логика и теория познания Текст. / П.В. Коп-нин. М.: Наука, 1973. - 324 с.

112. Кохановский, В.П. Философия и методология науки Текст. /В.П. Коха-новский. Ростов на Дону: Феникс, 1999. — 576 с.

113. Кочетов, А.Н. Буддизм Текст. / А.Н. Кочетов. М.: Политиздат, 1968. — 175 с.

114. Кришнамурти, Дж. Открой свой разум любви. Текст. / Дж. Кришнамур-ти. СПб.: Вектор, 2007. - 160 с.

115. Кудряшев, А.Ф. Единство наук: основания и перспективы Текст. / А.Ф. Кудряшев. Свердловск: УрГУ, 1988. — 184 с.

116. Кучуков, М.М. Национальное самосознание и межнациональные отношения Текст. / М.М. Кучуков. Нальчик, 1992. - 325 с.

117. Кьеркегор, С. Афоризмы эстетика. Наслаждение и долг. Текст. / С. Кьеркегор. Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1998. - С. 8-32.

118. Лакатос, И. История науки и ее рациональные реконструкции Текст. / И. Лакатос // Структура и развитие науки. М.: Прогресс, 1978. — 304 с.

119. Ламетри, Ж.О. Сочинения Текст. / Ж.О. Ламетри. М.: Мысль, 1983. -509 с.

120. Лейбин, В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия Текст. / В. Лейбин. М.: Политиздат, 1990. - 397 с.

121. Лейбниц, Г.В. Монадология Текст. / Г.В Лейбниц //Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1982. - Т. 1. - С. 413-429.

122. Лейбниц, Г.В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла. Текст./ Г.В Лейбниц // Сочинения в четырех томах. М.: Мысль, 1989.-Т.4-540 с.

123. Лекторский, В.А. Кант, радикальный конструктивизм и когнитивная наука Текст. / В.А. Лекторский // Когнитивный подход/ отв. ред. В.А. Лекторский. М.: Канон +, 2008. - С. 202-226.

124. Леонтьев, А.Н. Философия психологии. Текст. / Под ред. A.A. Леонтьева, А. Леонтьева. М.: МГУ, 1994. - 228 с.

125. Литман, А.Д. Современная индийская философия Текст. / А.Д. Литман.- М.: Мысль, 1985. 399 с.

126. Лобанов, С.Д. Бытие и реальность Текст. / С.Д. Лобанов. М.: Наука, 1999. - 156 с.

127. Локк, Д. Опыт о человеческом разумении Текст. / Д. Локк. //Соч.: в 3 т.-М.: Мысль, 1985-1988. Т. 1, 2. - 621 с.

128. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Из ранних произведений Текст. / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 2001. С. 392-599.

129. Лосев, А.Ф. Самое само. Текст. / А.Ф. Лосев.// (Источник сканирования: А.Ф. Лосев Миф, число, сущность.). М.: Мысль, 1994. — 315 с.

130. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция Текст. / Н.О. Лосский. -М.: Республика, 1995. 400 с.

131. Лосский, Н.О. Обоснование интуитивизма. Избранное. Текст. / Н.О. Лосский. М.: «Правда», 1991. - С. 16-335.

132. Лукьянов, A.B. Идея метакритики «чистой любви» (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) Текст. / A.B. Лукьянов.- Уфа: РИО БашГУ, 2001. 236 с.

133. Лукьянов, А. В. Проблема духовного «Я» в философии И.Г. Фихте Текст. / A.B. Лукьянов. Уфа, 1993. - 270 с.

134. Лукьянов, А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао Текст. / А.Е. Лукьянов. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — 384 с.

135. Майоров, Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. Текст. / Г.Г Майоров. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — 416 с.

136. Майстер, Э. Об отрешенности. Текст. / Э. Майстер. — М.; СПб: Университетская книга, 2001. 432с.

137. Майстер, Э. Духовные проповеди и рассуждения. Текст. / Э. Майстер.- СПб.: Азбука, 2000. -167 с.

138. Маковельский, А. Досократики. Текст. / А. Маковельский // Антология мировой философской мысли. Ч. 1,2. М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2004. -С. 9-1166. (Электронное издание).

139. Мамардашвили, М.К. Анализ сознания в работах Маркса Текст. / М.К. Мамардашвили // Вопросы философии. 1968. - № 6. — С. 14-25.

140. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию Текст. / М.К. Мамардашвили. М.: Прогресс, 1992. — 415 с.

141. Мамардашвили, М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности Текст. / М.К. Мамардашвили. М.: Изд-во "Лабиринт", 1994. — 90 с.

142. Маркс, К. Послесловие ко второму изданию Текст. / К. Маркс// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. - 908 с.

143. Меньчиков, Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Текст. / Г.П. Меньчиков. — Казань: Грандан, 1999. — 408 с.

144. Мистерия Дао. Мир Дао Дэ Цзина Текст. / Пер. А.А. Маслова. М.: Сфера, 1996.-512 с.

145. Мишлав, Дж. Корни сознания. История наука и опыт высвобождения скрытых возможностей психики. / Пер. В. Данченко. — К.: Самиздат, 1983.

146. Миронова, Д., Ясперс, К. Современная западная философия Текст. / Д. Миронова, К. Ясперс. //Словарь. Сост.: B.C. Малахов, В.П. Филатов. М.: Политиздат, 1991. - С. 403.

147. Монтень, М. Опыты. Текст. / М. Монтень. Избр. произв. в Зт М.: Голос, 1991.-416 с.

148. Москаленко, А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания. Текст. / А.Т. Москаленко. — Новосибирск: Наука, 1984. — 319 с.

149. Мухамедьянов, С.А. Мудрость воспитания Текст. / С.А. Мухамедьянов. — Уфа: Изд-во БГПУ, 2001.-120 с.

150. Насыров, И.Р. Вопросы гносеологии в западной классической и арабо-мусульманской философии. Текст. / И.Р. Насыров. — Уфа: РИО РУНМЦ, 2000. -198 с.

151. Неганов, Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие Текст. / Ф.М. Неганов. Уфа, 1996. - 168 с.

152. Нерожденный. Жизнь и учение мастера дзэн Банкэя Текст. / Пер. с англ.

153. ПЛ. Сигова. СПб.: Евразия, 2000. - 352 с.

154. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего. Текст. / Ницше Ф. // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - С. 238-406.

155. Нуриев, Д.А. Гносеологическое и методологическое основания категории «материя» Текст. / Д.А. Нуриев. — Уфа, 1995. 186 с.

156. Ольденбург, С.Ф. Жизнь Будды. Текст. / С.Ф. Ольденбург. Новосибирск: Наука, 1994. - С. 197-216.

157. Орлов, E.H. Сократ. Платон Текст. / E.H. Орлов // Жизнь замечательных людей. СПб.: Редактор, 1994. - С.3-127.

158. Остапенко, М.А. Образ совершенного человека в православной антропологии. Текст. / М.А. Остапенко. — Екатеринбург: ОМТА, 2004. 143 с.

159. Паскаль, Б. Мысли о религии. Текст. / Б. Паскаль — М.: ACT, 2001. С. 7-189.

160. Петрици, И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха Текст. / И. Петрици. М.: Мысль, 1994. - 286 с.

161. Платон. Диалоги. Текст. / Платон. М.: Мысль, 1990. - 608 с.

162. Платон. Собрание сочинений Текст.: в 4 т. / Платон. М.: Мысль, 19901994. - 860с., - 526с., - 654с., - 830с.

163. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Под общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, A.A. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. - 528 с.

164. Платон. Собрание сочинений Текст.: в 3 т./ Платон. М.: Мысль, 1971.

165. Плотин. О бессмертии души. // Вопросы философии. 1994. -№3. -С.155-172.

166. Плотин. Эннеады. Текст. / Плотин. // Соч. в 2 т. — Киев: Уцимм-пресс, 1995.-Т. 1.-620 с.

167. Плотин. Космогония. Текст. / Плотин. /Пер. с англ. Сер. «Философия сквозь века». Киев: Ваклер, 1995. — 304 с.

168. Померанц, Г.С. Созерцатели нашего века Текст. / Г.С.Померанц. // Звезда. 2002. - №1С. 186.

169. Поппер, K.P. Логика и рост научного знания: Избранные работы Текст. /

170. K.P. Поппер. -M.: Прогресс, 1983. 606 с.

171. Поппер, K.P. Логика социальных наук Текст./ K.P. Поппер // Вопросы философии: 1992. -№10: - С. 30-165.

172. Пуанкаре, А. О науке. Текст. / А. Пуанкаре. М.: Наука, 1990. - 736 с.

173. Пушкарева, М.А. Понятие неявной деятельности и проблема его философской концептуализации. Текст. / М.А. Пушкарева. — Уфа, 2001. — 98 с.

174. Рассел, Б. Мудрость Запада. Текст. / Б.Рассел. М.: Республика, 1998. -479 с.

175. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Текст.: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: Петрополис, 1997.

176. Риккерт, Г. Философия жизни // Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. Философия истории. О понятии философии Текст. / Г. Риккерт. Киев: Ника-центр, 1997. - 508 с.

177. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Текст. /Вст. ст., сост., подг. текста В.В. Сапова. — М.: Республика, 1995. — 463 с.

178. Розанов, В.В. О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания Текст. / В.В. Розанов. — М.: Институт св.Фомы, 2006. 640 с.

179. Романов, В.Ф. Онтология отчуждения. Текст. / В.Ф. Романов. Магнитогорск: МаГУ, 2004. - 72 с.

180. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. Текст. / С.Л. Рубинштейн. — М.: Прогресс, 1974.-286 с.

181. Священные писания востока. Краткий путеводитель Текст. / Пер. с англ. В. Постников. М.: ООО ИД «София», 2004. - 240 с.

182. Самоосвобождение благодаря видению обнаженной осознанностью. — СПб, Культурный центр «Уддияна», 2001. 123 с.

183. Сартр, Ж.-П. Проблемы метода Текст. / Ж.-П. Сартр. М.: Прогресс, 1994. -234 с.

184. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 2000. - 639 с.

185. Сатпрем Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. Текст.,/ Шри Ау-робиндо. / Пер. с франц. и англ. A.A. Шевченко, В.Г. Баранова. изд. 3. — СПб.: ООО «Ключ», 2005. - 352 с.

186. Секст Эмпирик. Сочинения Текст.: в 2 тт. / Секст Эмпирик. — Ml: Мысль, 1976.-399 е.,-421 с.

187. Сидоров, С. Буддизм: история, каноны, культура. Текст. / С.Сидоров. М.: Астрель: ACT, 2005. - 487 с.

188. Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. Текст. / Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. - 548 с.

189. Соловьев, B.C. Сочинения Текст.: в 2 т./ B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1988.-892 е.,-822 с.

190. Спиноза, Б. Избранные сочинения Текст.: в 2 т. / Б. Спиноза. — М.: Политиздат, 1957. 632 е., - 727 с.

191. Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание Текст. / А.Г. Спиркин. М.: Политиздат, 1972. —145 с.

192. Спроси себя: кто я и — зачем? Текст.: Сборник. — СПб.: Сов. писатель, 1994. 48 с. (Серия «Жизнь Духа»).

193. Степин, B.C. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. Текст. / B.C. Степин. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 744 с.

194. Степин, B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. Текст. / B.C. Степин. М.: ИНИОН, 1994. - 274 с.

195. Судзуки, Д.Т. Очерки о дзен-буддизме. Текст. / Д.Т. Судзуки. — СПб.: Наука, 2002. 472с.

196. Дзэн-Буддизм Текст.: Сборник. Судзуки Д.Т. Основы Дзен-Буддизма. Ка-цуки С. Практика Дзэн / Д.Т. Судзуки, С. Кацуки. — Бишкек, 1993. 672 с.

197. Татаркина, Н.И. Понятие и функции духовности. Текст. /Н.И. Татарки-на. // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (2002г). В 3 т. — Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ., 2002. Т.З. - С. 148.

198. Тиллих, П. «Киркегор как экзистенциональный мыслитель», в кн. Серен Киркегор «Наслаждение и долг». Текст. / П. Тиллих. Киев, AirLand, 1994.- 455 с.

199. Толле, Э. Сила настоящего мгновения. Текст. / Э. Толе. М.: Изд-во «Нирвана», 2002. - 288 с.

200. Томпсон, М. Восточная философия. Текст. / М. Томпсон. / Пер. с англ. Ю.Бондарева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 384 с.

201. Тугаринов, В.П. Избранные философские труды Текст. / В.П. Тугаринов. -Л.: ЛГУ, 1988.-344 с.

202. Тит Нат Хан. Будда. В 2-х т. -М.: ТЕРРА, 1997. 336 е., - 320 с.

203. Тит Нат Хан. Мир в каждом шаге Текст. / Тит Нат Хан. М.: «Нирвана», 2002. - 288 с.

204. Уайтхед, А.Н. Избранные работы по философии. Текст. / А.Н. Уайтхед.- М.: Прогресс, 1990. 718 с.

205. Узнадзе, Д.Н. Психология установки Текст. / Д.Н. Узнадзе. СПб.: Изд-во Питер, 2001.-416 с.

206. Уилбер, К. Интегральная психология: Сознание, Дух, Психология, Терапия. Текст. / К. Уилбер. / Пер. с англ. А. Киселева. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2004.-412 с.

207. Уилбер, К. Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Текст. / К. Уилбер./ пер. с англ. В. Самойлова, под ред. А.Киселева. -М.: ООО «Изд-во ACT», 2002. 476 с.

208. Успенский, П.Д. Четвертый путь. Текст. / П.Д. Успенский, ß 2 т. -М.: ФАИР-ПРЕСС, 1995.

209. Файзуллин, Ф.С., Вильданов, У.С., Вильданов, Х.С. Гносеологический анализ ценности и ценностных ориентации Текст. / Ф.С. Файзуллин, У.С. Вильданов, Х.С. Вильданов. — М.: Наука, 2008. — 292 с.

210. Фейербах, Л. Сущность христианства. Текст. / Л. Фейербах. Избранные философские произведения. — М.: Гос. изд-во политической литературы, 1956.-Т. 2.-С. 7-316.

211. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки Текст. / П. Фейе-рабенд. М.: Прогресс, 1986. - 544 с.

212. Феррер, X. Новый взгляд на трансперсональность: Человеческая духовность с точки зрения соучастия Текст. / X. Феррер. / Пер. с англ. А.Киселева. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - 397 с.

213. Финогентов, В.Н. Время, бытие, человек Текст. / В.Н. Финогентов. — Уфа, 1992.-238 с.

214. Франк, C.J1. Духовные основы общества Текст. / C.JI. Франк. — М.: Республика, 1992.-511 с.

215. Франк, C.JI. Предмет знания. Душа человека Текст. / C.JI. Франк. — СПб.: Наука, 1995. 655 с.

216. Франкл, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. -398 с.

217. Фихте, И.Г. Несколько слов о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи. Текст. / И.Г. Фихте.: сб.: пер. с нем. — Минск: ООО «Попурри», 1998. 480 с.

218. Фома Аквинский. Сумма против язычников Текст. / Фома Аквинский. //Мир философии. — М.: Полит, литература, 1991. 672 с.

219. Фрейд, 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет Текст.: в 2 кн. / 3. Фрейд. Тбилиси: Мерани, 1991. - 398 е., - 425 с.

220. Фромм, Э. Кризис психоанализа. Дзен-буддизм Текст. / Э. Фромм. /Пер. с англ.; Предисл. П.С. Гуревича. М.: Айрис-пресс, 2004. — 304 с.

221. Хазиев, B.C., Хазиева, Е.В. Абсолют и истина. Текст. /B.C. Хазиев, Е.В. Хазиева. Уфа: Изд-е БГПИ, 2007. - 284 с.

222. Хазиев, B.C. Философские эссе (мировоззренческое основание толерантного сознания). Текст. / B.C. Хазиев. Уфа: Китап, 2008. -152 с.

223. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / М. Хайдеггер. М.: Ad Marginem, 1997.-452 с.

224. Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии. Текст. / М. Хайдег-гер. /Пер. с нем. А.Г. Чернякова. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.-500 с.

225. Швырев, B.C. Рациональность в современной культуре Текст. / B.C. Швырев // Общественные науки и современность. —1997. №1. - С. 105-116.

226. Шеллинг, Ф. Сочинения Текст.: в 2 тт. [Текст] / Ф.В.Й. Шелинг— М.: Мысль, 1987. 637 е., - 636 с.

227. Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. Текст. / Ф.В.Й. Шеллинг. Л.: Соцэкгиз, 1936. - 476 с.

228. Шопенгауэр, А. Сочинения Текст.: в 2 т. [Текст] / А. Шопенгауэр. — М.: Наука, 1993. 672 с.

229. Шопенгауэр, А. Об интересном. Текст./ А. Шопенгауэр. М.: Олимп, 1997.-432 с.

230. Шри Ауробиндо. Час Бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли озарения. Текст. / Шри Ауробиндо. /Пер. с англ. В.Г. Баранова, A.A. Шевченко, A.A. Чеха. — Л.: «Савитри», 1991. — 96 с.

231. Эйнштейн, А. Физика и реальность. Сборник статей Текст. / А. Эйнштейн. -М.: Наука, 1965. 360 с.

232. Эпштейн, М. Мысли без мыслящего. Психотерапия в буддийской пер- i спективе Текст. / М. Эпштейн. Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2003. — 216 с.

233. Юдин, Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность Текст. / Э.Г. Юдин. М.:УРСС, 1997. - 444 с.

234. Юм, Д. Трактат о человеческой природе Текст.: в 2 т. / Д. Юм. М.: Канон, 1995.-400 с.

235. Юнг, К.Г. Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения. Текст. / К.Г. Юнг / Пер.А.А. Спектор.-Мн.: «Харвест», 2003. 576с.

236. Ясперс, К. Духовная ситуация времени Текст. / К. Ясперс. М.: ИНИОН, 1990.-216 с.

237. Ясперс, К. Ницше и христианство. Текст. / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. -114 с.449 J Щ

238. Список использованной литературы (на английском и немецком языках)

239. Allport, G. W. Pattern and growth in personality. New York: Holt, Rinehart and Winston. 1961.

240. Schlushter, W. Die Paradoxie der Rationalisierung: Zum Yerhaltnis you "Ethink" und "welt" bei Max Weber // Rationalismus der Weltbeherrschung: Studien über Max Weber. Frankfurt, 1980.

241. Scheler, M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Bern, 1956.-273 p.

242. Soren Kierkegard. «Eternal Happiness, Subjectivity and Truth», in «A Modern Introduction to Philosophy», The Free Press Macmillan Publishing Co., New York, 1973, 492 p.

243. Svetasvatara Upanishad, 6:11, The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, 1975. -p.409.

244. Echart Meister. Works. London, 1924.