автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Феномен М. Горького в политической борьбе первой трети XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен М. Горького в политической борьбе первой трети XX века"

На правах рукописи

□ОЗОБгВБТ

Паола ЧОНИ

Феномен М. Горького в политической борьбе первой трети XX века

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2007

Работа выполнена в Государственном университете гуманитарных наук

Научный руководитель:

доктор исторических наук Е.С. Токарева

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук А.В. Шубин

кандидат исторических наук В.П. Любин

Ведущая организация: - Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД РФ

Защита состоится «14» февраля 2007 года в 11.00. часов на заседании диссертационного совета Д 002.249.01 в Институте всеобщей истории РАН по адресу: 119334, Москва, Ленинский проспект, д.32а, ауд. 1406.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института всеобщей истории РАН

Автореферат разослан«_»января 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук

Н.Ф. Сокольская

Общая характеристика работы

В первую треть XX в Россия прошла уникальный исторический путь от самодержавной монархии к созданию первого в мире социалистического государства, в котором стремительно нарастали тоталитарные тенденции. За три с небольшим десятилетия в России несколько раз кардинально менялись картины политической жизни и формы политической культуры, структура общества и социальных отношений системы общественного сознания. Это время выдвинуло выдающихся политиков, революционеров, преобразователей общества, властителей дум. Среди них особое место принадлежит М. Горькому, писателю и деятелю культуры мирового масштаба, не занимавшемуся целенаправленно политической деятельностью, но постоянно оказывавшемуся в средоточии политической борьбы и идейных столкновений. В то же время М. Горький был одним из европейских интеллектуалов, повлиявших на формирование ценностных ориентиров в политике и культуре XX в.

Изучение творчества А.М. Горького было одним из магистральных направлений советского литературоведения. Он трактовался как эталонная фигура социалистической культуры, как основоположник и незыблемый столп социалистического реализма.

В последние десятилетия исследователи продвинулись вперед в создании объективного психологического портрета писателя, открыв ранее остававшиеся в тени грани Горького-человека. Стало очевидно, что масштаб личности Горького фактически не проявлен в политической истории XX в.

В европейской историографии возродился интерес к Горькому, которого начали рассматривать не столько как собственно писателя, но как творческую личность и интеллектуала, включенного в сложнейший исторический и политический контекст. Более того, появилось предположение о существовании «феномена Горького» в его совокупности личностных, творческих, идеологических и политических аспектов. Феномен Горького стали характеризовать как один из самых показательных для формирования современных взглядов на историческую ситуацию и политическую борьбу 20-30-х гг. в СССР и в Европе.

Изучение феномена Горького как своеобразного «зеркала» российской и советской политической истории, отношения власти и творца, вождя и интеллигенции в условиях утверждения тоталитарной политической культуры (что было характерно не только для СССР, но и для ряда европейских стран в 20-30-х гг. УХ в.), а также шире - исследование места Горького в рядах европейской интеллигенции - требует комплексного подхода и кардинального пересмотра устоявшихся стереотипов, ибо находится на скрещении многих гуманитарных наук и идейных концепций. Однако при этом историческая составляющая оказывается определяющей в совокупности конкретных методов исследования. Исторический контекст во мно-

гом сформировал «феномен Горького», но и сам Горький повлиял на формирование и облик исторической ситуации и политической борьбы в СССР и Европе.

Цель и задачи работы: Диссертация имеет целью комплексное исследование феномена М. Горького в политической истории XX в. Задачи работы:

1. воссоздание интеллектуальной и политической биографии писателя в контексте изменяющихся исторических ситуаций;

2. рассмотрение характера и форм включенности М. Горького в политические процессы и события первой трети XX в.;

3. исследование взаимоотношений М. Горького, власти и общества в условиях нарастания тоталитарных тенденций в социалистическом государстве;

4. освещение проблемы «М Горький и интеллигенция»;

5. анализ современных дискуссий вокруг феномена М. Горького в политической жизни XX в

Приступая к данной работе, мы опасались, что литературная репутация Максима Горького может повлиять на оценку его как политической фигуры, сдвинуть исторические пропорции, изменить в сторону укрупнения ее масштаб и значение. Сейчас, по завершению работы допустимо утверждать, что эти опасения не оправдались. Напротив, возникает другое сомнение: не оказалась ли художественная сторона деятельности Горького, его роль в истории литературы оттесненной на второй план политической историей. За семьдесят лет, прошедших с его смерти, здесь сложилось два направления, в которых необходимо разобраться.

Первое представлено советским официозом, который, как и в 1936 г., бестрепетно объявляет Горького «несгибаемый революционером и непреклонным большевиком»

Второе видит в нем интеллигента, чьи упования были разбиты «предательством революции», овладевшей им и его именем как военной добычей. Мы пытались продемонстрировать, что какие-то элементы истины содержатся в обеих точках зрения. С другой стороны, мы пытались доказать, что исторически достоверная реконструкция политической биографии М. Горького недостижима как с позиций революционной агиографии, так и на основе воинствующего антисоветизма. Вплоть до революции 1905 г. он был интеллигентом и только, правда, не совсем обычным интеллигентом, — познавшим на собственном опыте тот мир униженных и оскорбленных, который другим был известен только со стороны. Он был интеллектуалом, чей крестовый поход против царизма шел через тюрьмы и полицейские преследования; был «попутчиком», чья симпатия к социал-демократам приняла форму конкретных и щедрых пожертвований. Но горькое разочарование, наступившее после первой русской революции: "Пролетариат столкнулся в декабре 1905 г. с той радикальной интелли-

генцией, которая носила Горького на плечах, как с противником. Горький сделал честное и, в своем роде, героическое усилие - повернуться лицом к пролетариату. «Мать» остается наиболее выдающимся плодом этого поворота1"

Методологические основы диссертации. Методологической основой исследования является последовательная реализация принципа историзма, позволяющего дать комплексный анализ феномена Горького в политической жизни XX в. В диссертационном исследовании также использованы междисциплинарный подход, культурно-антропологический анализ и принципы современной материалистической герменевтики.

Хронологические рамки исследования охватывают исторический период конца XIX - первой трети XX в., связанный с жизнью и деятельностью А.М. Горького. Особое внимание уделяется годам формирования, становления и эволюции политических взглядов писателя, с момента его вступления в партию большевиков в 1905 г. и до смерти писателя в 1936 г.

Степень изученности проблемы в русской и зарубежной историографии. В последние двадцать лет мы присутствуем при возрождении интереса к фигуре М. Горького. Во многих исследованиях затрагивается проблема отношения М Горького к политике и его взаимоотношений с политиками, и в то же время не уделяется должного внимания его литературной деятельности. Наибольший интерес исследователей вызывает изучение причин, вынудивших писателя окончательно вернуться на родину в 1933 г., его отношения со Сталиным, поддержка писателем теории социалистического реализма в процессе ее формирования, а также причины его смерти, находящиеся в связи с темой сталинских процессов. Все эти проблемы широко изучались в России и за рубежом. В меньшей степени изучены годы вступления М. Горького в политику, влияние европейской культуры на его творчество и его политические идеи. Все публикации последних лет стремятся преодолеть официальную советскую точку зрения на М. Горького как на «основоположника социалистического реализма», «Буревестника революции». Некоторые исследователи превращают писателя в убежденного сталиниста, ответственного за злоупотребления советской культурной политики, предателя интеллигенции2, другие более серьезно и документировано пытаются истолковать его политический выбор, не уклоняясь от моральных оценок. Как правило, у ученых превалирует интерес к последним годам жизни писателя в ущерб анализу периода приобщения М. Горького к политической жизни. Об этом свидетельствует

1 Троцкий Л. О смерти Горького II Бюллетень оппозиции. Париж, 9.7.1936. № 51. С.З

2 См. напр. Бем А Письма о литературе. Прага, 1996; Парамонов Б. Горький, белое пятно II Октябрь. М., 1992.№ 3; Дубинская-Джалилова Т. Великий Гуманист (по материалам переписки Горького и Сталина) II Новое литературное обозрение. М, 1999. №40.

большое число монографий, посвященных деятельности писателя в 2030-е гг., в числе которых наиболее важными представляются работы H.H. Примочкиной (Писатель и власть. М, 1998; Горький и писатели русского зарубежья. М, 2003), B.C. Барахова (Драма Максима Горького. М., 2004), Л.А. Спиридоновой (М. Горький. Диалог с историей. М., 1994; Максим Горький: Новый взгляд, М., 2004), в которых крайне мало внимания уделяется анализу публицистики девятисотых годов, так как предметом исследования являются в основном другие проблемы. Периоду пребывания М Горького в Америке посвящено лишь одно достойное упоминания исследование американского ученого Чарлза Рагла3, опубликованное в восьмидесятые годы. Недавно вышла в свет монография E.H. Никитина, исследующего повесть М. Горького «Исповедь» в социополитиче-ском контексте, обусловившем мировоззрение М. Горького с учетом европейских культурных влияний. Большое место отводится анализу взглядов М. Горького в период Каприйской школы, особенно в связи с влиянием «богостроительства» на формирование идеологии сталинизма. В Италии эта тема разработана в статьях сборника, составителем которого является В. Страда4.

Источники. Работа написана на основе широкого круга источников. Многочисленную группу источников составляет неопубликованная переписка, хранящаяся в европейских и русских архивах, долгие годы находящаяся вне досягаемости исследователей и только в последнее время опубликованная. Крайне важной представляется неутомимая исследовательская работа коллектива по изданию полного собрания сочинений писателя и сотрудников Архива А.М. Горького Института мировой литературы им. А.М'. Горького РАН, которые с первых лет перестройки публикует неизданные материалы, касающиеся творчества писателя, идущие вразрез с образом М. Горького как пролетарского писателя. Благодаря их неустанной работе в период между 1995 и 2006 гг. были опубликованы 12 томов писем писателя, в которых треть писем увидели свет впервые. В числе таких неизданных писем Горького политикам, писателям, публицистам были письма В.И. Ленину, И.В. Сталину, Л.Д. Троцкому, A.A. Богданову, Г. Алексинскому, А.М. Коллонтай, Ф.И. Шаляпину. «Все они позволяют узнать те черты Горького, мыслителя, писателя и человека, которые в советском горьковедении не замечали или замалчивали. В них раскрывается подлинно горьковское отношение к марксизму, понимание социализма как новой религии масс, его роль в организации и деятельности Каприйской партийной школы, отношение к модернизму и другим пробле-

3 Rougle C Three Russians consider America: America in the works of Maksim Gor'kij, Aleksandr Blok, and Vladimir Majakovskij. Stockholm, 1976.

4 L'altra rivoluzione. Gor'kij, Lunacharskij, Bogdanov. La scuola di Capri e la costruzione diDio Capri, 1994.

мам»5. Увидели свет и многие письма Горького, долгое время лежавшие под спудом в архивных фондах. Часть писем, хранившихся в Архиве Президента Российской Федерации, публиковалась в журналах «Известия ЦК КПСС» (1989, №1,2,5,7 и 1990, №5,7,9), «Новый мир» (1986, №1; 1989, №10; 1990, №1; 1997, №9), «Новое литературное обозрение» (1999, №40), в еженедельном приложении к «Российским Вестям» («Вести», 1993, выпуск 5, март), в «Литературной газете» (1986, 30 апреля; 1993,10 марта; 1997, 19 февраля), в «Вопросах литературы» (1986, №6, с.156-173), «Ревю дез этюд слав» (Revue des Etudes slaves, 1992, LXIV, №1, p.143-156). В ряду произведений Горького, вызвавший наибольший интерес исследователей и послуживших основой для многочисленных публикаций последних пятнадцати лет, особенно важное значение имели статьи писателя, написанные между 1917 и 1924 годами. В том числе, например, серия статей «Несвоевременные мысли», очерки «О русском крестьянстве».

«Несвоевременные мысли» представляют собой серию статей, написанных Горьким между апрелем 1917 и июлем 1918 гг. Они были опубликованы в ежедневной газете «Новая жизнь». Публикация этих статей после семидесятилетнего молчания дала исследователям ключ к пониманию политической позиции М. Горького в 20-е годы, разрушив сложившиеся стереотипы, в которых М. Горький представал «единомышленником Ленина», и предоставила российским и западным ученым возможность вступления в интеллектуальный диалог.

Под цензуру в Советском Союзе попал и очерк «О русском крестьянстве», опубликованный в Берлине в 1922 г. В этом очерке писатель предъявляет неслыханные по своей тяжести обвинения миру деревни, которая представляется ему грубой, невежественной, жестокой, по природе своей чуждой идее коммунизма, виновной во всех страданиях, вызванных революцией, противодействующей свободному развитию социализма в России. Боязнь крестьянской анархии усилится с годами и после Гражданской войны перерастет во все более углубляющееся недоверие писателя к крестьянству, которое сблизит его со Сталиным. Мысли, изложенные в этой работе, вызвали громкий протест со стороны эмиграции, обвинившей Горького в ненависти к русскому крестьянину, и сейчас вновь привлекли внимание ученых как проливающие свет на одну из самых темных сторон личности писателя. Книги «Несвоевременные мысли» и «О русском крестьянстве» назывались в ряду «самых серьезных ошибок Горького», читать их было запрещено, а очерк «В.И. Ленин»6, хотя и переиздавался много раз, но всегда с серьезными исправлениями и цензурными искажениями, полностью менявшими его смысл. В Советском Союзе

5 Спиридонова Л. Максим Горький: Новый Взгляд М., 2004. С. 9.

6 Неизвестный Горький, Выпуск 3. М.,1995, С 86-90

очерк принимался во внимание только в своей комплиментарной части с опущением частей, содержавших критические суждения. Внимательное чтение этого очерка, цензурных искажений и дополнений, сделанных самим Горьким, как уже отмечала Л. Иокар в статье «К истории публикации первого варианта очерка «В.И. Ленин», позволяет не только по-новому оценить отношения между Горьким и Лениным, всегда мучительные и противоречивые, далекие от идиллической картинки, рисуемой советской ортодоксальной критикой, но также отражают, в наиболее общем виде, отношение Горького к революции. С проблемой взаимоотношений двух исторических деятелей тесно связано участие М. Горького в Каприйском кружке и в разработке идеи «богостроительства». Истории Каприйского кружка посвящена книга «Другая революция: Горький, Луначарский, Богданов Каприйская школа и «богостроительство»7, в которой собраны статьи Ю. Шеррер, И. Ревякиной, Г. Гловели, В. Страды. Эта тема представляется крайне важной и для ее углубленного изучения необходимо поднять переписку М. Горького с А. Богдановым, хранящуюся в Архиве Фонда Лелио Бассо в Риме.

Другим чрезвычайно существенным источником являются воспоминания деятелей русской эмиграции, близких к горьковскому окружению, в числе которых мемуары Е.Д. Кусковой и В.Ф. Ходасевича. В воспоминаниях Е Д Кусковой дается серьезный и глубокий анализ поведения М. Горького в революционный период. Автор приходит к выводу, что «трагедия Горького, начавшаяся с разочарования в созидательных силах Октябрьской революции, сделала его позднее "полуизгнанником", привела к "мизантропии", а в 30-е годы завершилась "страшной гибелью" художника в условиях сталинской диктатуры"8. В Ф. Ходасевич9, с которым М. Горький создавал литературный альманах «Беседа» и делил черствый хлеб эмиграции в Берлине и Сорренто, оставил нам человеческий и психологический портрет писателя, важный для понимания его интеллектуальной и художественной работы. По мнению В.Ф. Ходасевича, одной из характерных черт М. Горького была «ненависть к правде». Политический выбор 30-х гг. В Ф. Ходасевич объясняет нежеланием Горького принять историческую правду с целью спасти главную иллюзию его жизни: веру в революцию и социализм.

Огромное значение для прояснения политических позиций Горького имеет также опубликование переписки А.М. Горького и Ромена Роллана, частично известной-западным исследователям благодаря работе Жана

7 L'altra rivoluzione. Gor'kij, Lunacharskij, Bogdanov. La scuola di Capri e la costruzione di Dio Capri, 1994.

8 Барахов B.C. Трагедия Максима Горького в интерпретации современных критиков// Неизвестный Горький. Материалы и исследования. Выпуск 4. М., 1995. С. 26.

9 Ходасевич В.Ф. Белый коридор. Воспоминания II Серебряный век. Нью-Йорк, 1982

Перюса10. Переписка, дополненная неизданными письмами, увидела свет в 1996 г. в XV томе серии «Архив А.М. Горького». Русское издание книги «Максим Горький - Ромен Роллан. Переписка (1916-1936)», в отличие от французского, полное и знакомит читателя с неизвестными письмами Горького, а также включает варианты и черновики11.

Интересно отметить, до какой степени характеристика, данная Роменом Ролланом в его «Московском дневнике», сходна с характеристикой В.Ф. Ходасевича. Великий французский писатель объясняет политический выбор Горького, особенно в том, что касается его решения вернуться в Советский Союз, его человеческой слабостью Анализ переписки двух писателей и «Московского дневника» Ромена Роллана, опубликованного в России в 1989 г., послужил импульсом ко многим размышлениям. Двадцатилетняя дружба писателей, находившихся в постоянном контакте вплоть до личной встречи в Москве в 1935 г., позволяла им затрагивать самые разные темы, от чисто литературных до откровенно политических. Прочтение их переписки в полном виде дает возможность проследить развитие мысли Горького и его реакцию на наиболее трагические события истории XX века (Первая мировая война. Октябрьская революция, фашизм, массовые репрессии), а также углубить понимание личности писателя и его психологии.

Анализу этих свидетельств уделяет большое внимание B.C. Барахов, автор монографии, написанной на основе богатейшей документации, в которой особенно подробно рассматриваются годы с 1917 и до смерти писателя в 1936 г. Исследователь, много лет заведовавший Архивом А М. Горького, прослеживает развитие мировоззрения А.М. Горького в широком контексте событий эпохи, и в центре его внимания «оказывается драма Горького как мировоззренческая проблема, которая раскрывается в решающих, критических моментах послеоктябрьской биографии писателя (1917-1936)». При написании этой работы литературное творчество писателя не стало предметом специального рассмотрения, но послужило источником анализа в той мере, в которой явилось отражением политических взглядов М. Горького, как, например, его роман «Мать» и повесть «Исповедь».

Актуальность работы. Раскрытие новых, раннее не доступных архивных материалов и исследование с применением новых методов позволяет достаточно полно реконструировать феномен М. Горького в контексте политической истории первой трети УХ в. Это приобретает особое значение в свете научных, идейных и культурных концепций начала XXI

10 Perus J. Cahiers Romain Rolland. Correspondance Romain Rolland-Maxime Gor'kij. Cahier 28, Paris, 1991.

11 В собрании сочинений M. Горького в 30-ти тт. (1949-1956) приведено лишь 22 письма М. Горького Р. Роллану, а в книге «Переписка А М. Горького с зарубежными литераторами» 23 письма. 7 писем Горького и 16 Роллана.

века и необходимости концептуального российско-европейского гуманитарного синтеза.

Научная новизна работы. В диссертации осуществляется комплексное исследование феномена М. Горького в контексте политической борьбы первой трети XX века. Показывается, что «феномен М. Горького» в историческом контексте и в современных дискуссиях отражает состояние социума и общественного сознания, которое к нему обращается, и через феномен Горького пытаются осуществить собственную идентификацию.

Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть применены при чтении курсов по истории России, а также курсов по истории культурных и политических взаимодействий между Россией и европейскими странами, по истории литературы и культуры XX в.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании Центра истории религии и церкви Института всеобщей истории РАН. Основные положения диссертации изложены в публикациях автора. Доклады по теме диссертации обсуждались на научно-практической конференции Университета Ла Сапиенца (г. Рим, Италия, 1992), на заседании общества «Италия-Россия», посвященной проблемам изучения политической биографии АМ. Горького. Результаты работы были апробированы в ходе дискуссий в рамках Итало-российской Международной научной конференции, подготовленной Итальянской ассоциацией славистов и Российской академией наук, «Россия и Италия в XX веке. Взаимное отражение: восприятие, идеи, представления», и в докладе на тему «М. Горький и другой марксизм» (Москва, декабрь 2005 г.)

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой научной литературы.

Во введении изложены основные цели и задачи исследования, определены её хронологические рамки. Во введении также анализируется степень изученности темы в русской и зарубежной литературе, дана характеристика источников.

Глава I - «Писатель и деятель культуры в хитросплетениях политики» - посвящена первым годам политической биографии Максима Горького, его вступлению в социал-демократическую партию, формированию взглядов на революцию и социализм, столкновению с американской индустриальной действительностью и созданию Каприйской школы.

В первом параграфе Главы I - «Становление М. Горького как политика и деятеля культуры» - анализируются условия, приведшие М. Горького к всемирной славе и послужившие причиной его приобщения к политике. Социальная реальность в раннем творчестве М. Горького представлена миром бродяг, «бывших людей». Сама по себе такая тематика не была новой для русской литературы. Но горьковские герои, с их материальной и духовной неустроенностью, не вызывают ни моралистического

негодования, ни высокомерного снисхождения. Автор испытывает к ним симпатию — в сущности, неоднозначную, как мы убедимся впоследствии. Этот сочувственный интерес был вызван антибуржуазными и общеромантическими установками писателя. Вряд ли, однако, М. Горький в этот период руководствовался какими-либо определенными политическими или социальными взглядами, как утверждает советское ортодоксальное литературоведение. Однако не приходится сомневаться в том, что его мироощущение определялось собственным, нелегким и глубоко прочувствованным жизненным опытом. Семейные несчастья, оборванная в самом начале учеба, необходимость с ранних лет зарабатывать на жизнь, меняя места и виды работ, самообразование через чтение — таковы основные темы хорошо известной горьковской биографии. Что касается ее политической составляющей, достаточно указать, что к своему двадцатилетию, имея за плечами опыт труда, чтения и странствий, Горький подходит уже с осознанными политическими убеждениями В 1887 г. он читает Плеханова и знакомится с Федосеевым, организатором первого марксистского кружка в Казани В следующем году вместе с народником Ромасем отправляется агитатором в Красновидово под Казанью. В 1889 г. AM. Горький вернулся в Нижний Новгород и начал посещать политические кружки, близкие к народникам, куда входили, в частности, писатель В.Г. Короленко, глава Департамента статистики, Н. Анненский, писатель и врач С.И. Елпатьев-ский. В числе книг, изучаемых в кружке Щекина, куда входил A.M. Горький, были работы Ф. Лассаля «Речи и статьи», Н. Михайловского «Что такое прогресс», П. Лаврова «Исторические письма» и «Манифест Коммунистической партии» Карла Маркса Именно в эти годы формируется политическое сознание Горького. Важным событием жизни писателя в этот период было знакомство с В.Г. Короленко, любимым учеником которого он стал.

В 1889 г. М. Горький впервые арестован за подрывную пропаганду. В 1889 г. его имя не было известно еще ни одному литературному критику, но хорошо знакомо в охранке. На первых же вышедших из-под его пера страницах, посвященных, как уже отмечалось, бродягам и странникам, вырисовывается образ нового человека, создающего новое общество-таким видится идейных смысл его ранних рассказов. Понятно, что во всем этом очень мало марксизма и очень много неоромантического и даже ницшеанского.

Во втором параграфе Главы I - «М. Горький - социал-демократ» -

анализируются факты вступления М. Горького в социал-демократическую партию и его активное участие в революции 1905 г., сопровождавшиеся последовательной радикализацией его политических взглядов, арестом и мобилизацией европейского общественного мнения в его защиту, выступлениями в наиболее важных органах печати и прямыми обращениями к русскому правительству. Зти выступления показали, насколько высок

престиж М. Горького в мире и как велико приобретенное им политическое влияние.

В третьем параграфе Главы I - «Город Желтого дьявола: критика американского индустриального общества» - предметом исследования стала поездка М. Горького, преследуемого русским правительством за его активное участие в революционных событиях 1905 г., в Соединенные штаты Америки.

В Америке Горький столкнулся с реальностью, идущей вразрез с его русским и европейским опытом. Приготовленный ему прием был поистине триумфальным. A.M. Горького встречала тысячная толпа, в том числе известные писатели и представители творческой интеллигенции. К несчастью, энтузиазм встречи быстро угас из-за скандала, сопровождавшегося кампанией, развернутой в прессе заокеанскими блюстителями нравственности при содействии российского посольства. Возмущение было вызвано тем обстоятельством, что А.М. Горький, будучи женат на Е.П. Пешковой, приехал в Америку с М.Ф. Андреевой.

Этот инцидент часто упоминается в западной историографии для объяснения причин раздражения, с которым А.М. Горький описывал американскую действительность. На самом деле, значение, придаваемое этому факту, кажется нам преувеличенным так же, как и утверждение советской критики о том, что очерки М. Горького об Америке содержат сознательную критику американского капиталистического мира. Более справедливым было бы предположение, что крайне критическое отношение писателя к американскому городу вызвано его неприятием современного индустриального общества, которое он разделял с другими европейскими писателями.

В действительности, хотя формально А.М. Горький вступил в партию в ноябре 1905 г., его защита дела революции, всегда искренняя и страстная, никогда не становилась подлинным и сознательным примыканием к марксизму-ленинизму. В сущности, он защищал дело революции без критического видения, и его взгляд на революцию и социализм всегда был глубоко отличен от ортодоксальных воззрений Ленина. Годы с 1900 по 1905 стали временем дальнейшего вовлечения Горького в революцию, временем поисков смысла своей жизни и своих действий. Именно в этот период сложилась и обрела окончательную форму вся его концепция мира и социализма. Этот поиск составляет содержание его произведений тех лет, отразив переход от босяка-ницшеанца первых рассказов с воспеванием культа индивидуального бунтарства и силы, с бурлением жизненной энергии, доходящей до отрицания всех норм и всякого конформизма, к фазе, когда творческая сила признается не за личностью, а за коллективом.

На основании переписки А.М.Горького тех лет можно судить о медленном переходе от индивидуального бунта к интеллектуальному усилию по приданию смысла жизни и повседневности путем примирения Бога с «землей». Так Горький создал прототип героя-коммуниста в романе

«Мать», написанной во время путешествия в Америку, сложив его светскую агиографию, очень далекую от биографии босяка первых рассказов. На теоретическом уровне этот переход окончательно совершился в период существования каприйской школы, когда М. Горький сделал выбор в пользу марксизма A.A. Богданова, то есть в пользу социализма как религии коллектива. В 1906 г., независимо от последующих контактов с A.A. Богдановым и A.B. Луначарским, в Нью-Йорке он задался вопросом о подлинной сущности революции: «Само понятие революции должно быть углублено. Это возможно!12». Это стремление заставило его искать в революции этико-религиозный смысл, нравственную альтернативу, которая, по мнению Горького, должна привести каждого к борьбе за новую жизнь, к строительству обновленного человечества13.

Переход от одной фазы к другой получил свое полное оформление в период 1902-1909 гг. В 1902 г. А.М. Горький присутствовал на демонстрации в Сормове, которая стала впоследствии одним из центральных эпизодов романа «Мать», и начал проявлять интерес к автору «Капитала». Его понимание марксизма происходило через восприятие философии Ф. Ницше, следовательно, он исходил из романтического и ницшеанского видения жизни. Романтизм, по его мнению, это «ожидание чего-то нового»14, и в этом смысле, как отмечает E.H. Никитин15, он не мог не избрать толкование марксизма, данное A.A. Богдановым, а также его проект построения «нового человека». Парадоксально, но для него это был единственный способ соединить Ницше и Маркса. Новая эпоха станет господством анонимных масс, не властных над своей жизнью, а не исключительной личности, самостоятельно выбирающей собственную судьбу.

В четвертом параграфе Главы I - «Школа на Капри и «другой» марксизм» - анализируется опыт Каприйской школы. М. Горький увлекся делом революции без всякого критического его осмысления. В работе исследуются причины его разногласий с В.И Лениным, вызванные их различным восприятием определенных аспектов марксизма и значения революции. Впоследствии М. Горький сближается с большевистской фракцией социал-демократической партии, лидером которой был В И. Ленин.

В Главе II - «М. Горький и Октябрьская революция: «Несвоевременные мысли» - предметом исследования стали политические взгляды М. Горького в момент свершения Октябрьской революции, его глубокие расхождения с большевистским партийным руководством, деятельность по сохранению и распространению культуры, материальная поддержка

12 Горький М Письма. М., 1999. Т. 5. С 210.

13 Спиридонова Л.А. Максим Горький: Новый взгляд. С. 65.

14 Горький М. История русской литературы. М., 1939. С. 42.

15 Никитин E.H. "Исповедь" М. Горького: Новое прочтение. М., 2000.

интеллигенции. Исследуются также причины, вызвавшие его вторичный отъезд, на этот раз уже из Советской России.

В первом параграфе Главы II - «Возвращение из Италии в Россию» - проанализирована деятельность М. Горького после его возвращения из эмиграции в 1913 г. и его сближение с В.И. Лениным. В частности, уделено внимание его сотрудничеству как публициста в социал-демократической печати и работе в журнале «Летопись», в котором были напечатаны произведения молодых талантливых писателей, в том числе И Бабеля. На страницах журнала М. Горький излагал свои политические взгляды, в том числе и в отношении той чудовищной катастрофы, которой явилась Первая мировая война. Его позиция совпадала с программой социалистов-интернационалистов, выработанной на Циммервапьдской и Кинтальской конференциях— мир без побежденных и победителей, сохранение существующих границ Она существенно отличалась от ленинской.

Второй параграф Главы II - «Разочарование в Октябрьской социалистической революции» - посвящен анализу общественно-политических позиций М. Горького в период Февральской и Октябрьской революций. Большое значение придается его расхождениям с большевистским руководством. В частности, исследуются его политические взгляды, высказанные на страницах газеты «Новая жизнь», где он возмущается отсутствием политической демократии, резко осуждает ленинскую работу «Апрельские тезисы», указывая на последствия крестьянской анархии, в которую, по его мнению, будет ввергнута Россия, и Брест-Литовский договор о мире с Германией. Горький раз за разом возвращается к той мысли, что государственный строй, созданный Лениным, приведет к торжеству всех анархических элементов, вовлеченных в революционное движение. Красной нитью через его статьи проходит отвращение к кровопролитию, убийству, к тому тяжкому наследию насилия и угнетения, которое, как считал Горький, досталось революции от царского режима. Писатель убежден, к тому же, что этот террор ни к чему не приведет и что ленинская стратегия обречена на провал. Среди многочисленных причин этого неизбежного поражения он выделяет крестьянский вопрос, полагая форменным безумием рассчитывать на успех революции в стране, где восемьдесят процентов населения составляют крестьяне. В отношении крестьянства его пессимизм питается из двух источников: в идейно-политическом плане Горький подчеркивает коренное различие менталитета и интересов рабочего и крестьянина; к этому присоединяется общее негативное мнение о русском крестьянине, которое можно определить как антропологическое. Особое внимание уделяется причинам толерантности советского режима по отношению к оппозиции М. Горького.

В третьем параграфе Главы II - «Спасение» интеллигенции как форма политической деятельности - рассмотрены годы, предшество-

вавшие его отъезду из Советской России, причины, по которым М. Горький вторично покинул родину и оказался в изгнании в Италии, взгляды писателя на советскую политику, определившие со временем его решение о возвращении на родину в 1930-е годы. Причинами этой эмиграции, как и первой, были как состояние здоровья, так и моменты политического порядка. Если немногим менее двадцати лет назад он впервые покидал Россию, чтобы избавиться от преследований царизма, то во второй раз он вынужден был покинуть ее если не для того, чтобы скрыться от новых советских порядков, то, во всяком случае, из-за того, что взаимное расположение его и новой власти становилось достаточно проблематичным. Цензура "Несвоевременных мыслей", его плохо скрываемое недоверие к политическому курсу большевиков, постоянное обращение к нему представителей интеллигенции, находившихся в разной степени немилости у нового правительства, предоставление им своего жилища в Петрограде в качестве убежища для всех тех, кому было трудно, - все это не могло не вызвать широкого осуждения и политического недоверия к М. Горькому. Источником, проливающим свет на эти неприятности, на эти все возрастающие трудности чисто человеческого и политического характера, является переписка, которую Горький вел в 1918-1935 гг. с Роменом Ролланом. Переписка двух писателей дает возможность судить об убеждениях М Горького этого периода, с первых месяцев второй эмиграции и вплоть до его возвращения на родину, а также подробно воссоздать его литературную деятельность, его мнение о российской интеллигенции и русской эмиграции. Для понимания сложной личности писателя важно разобраться в занимаемой им позиции: с одной стороны, М. Горький стремился оставаться в центре политических и культурных событий в России, а с другой стороны, пытался навести мосты между российской интеллигенцией и представителями русской эмиграции. Причины, побудившие М. Горького вернуться на родину, не были однозначными, и исследователи не пришли к единому мнению, какие факторы определили такое решение. В мыслях о возвращении играли, конечно, роль и ностальгия, и соображение, что слишком долгое отсутствие могло негативно повлиять на его писательскую славу в России, и, наконец, признание, что новый советский режим, хотя и имел недостатки, все же оказался менее слабым и нестабильным, чем это казалось первое время. И столь же вероятно, что о возможности возвращения Горького на родину высказывалось Советское правительство. Прошел накал революции, и новое государство больше, чем когда-либо, нуждалось в присутствии человека, чье имя было гарантией согласия и престижа. К этому присоединялись соображения об опасности, которой подвергался М. Горький, оставаясь в Италии под властью фашистов. В 1925 году - году, когда после убийства Маттеотти политические свободы в Италии были сильно ограничены, - Горький не скрывал свои контакты с неаполитанскими социалистами и коммунистами. Это бесспорный

факт, хотя мы не обнаружили следов какой-либо слежки или даже намеков на нее со стороны итальянской полиции в отношении Горького. Трудно представить себе, что фашистский полицейский аппарат не занимался бы эмигрантом-революционером, если бы он находился в открытой ссоре со своей родиной Все эти соображения заставили Г. Герлинга придти к выводу, что М. Горький, начиная с 1925 г., "находился практически под покровительством Советского правительства: финансовом - в том, что касалось его средств существования, и полудипломатическим- в том, что касалось его права неприкосновенности со стороны итальянских фашистских властей16". Этот вывод представляется убедительным. Только в 1933 г. Горький окончательно покинет виллу в Сорренто. И все же два посещения сталинской России — в 1928 и 1929 гг. - открывают новую и последнюю главу в жизни писателя.

В Главе III - «Великий компромисс» - рассмотрены отношения М. Горького с советским государством, в частности , с И.В. Сталиным, его роль в советской культурной политике 1930-х гг и , в частности, в организации Первого съезда советских писателей, а также анализируются версии смерти писателя.

В первом параграфе Главы III - «Компромисс М. Горького со вновь обретенной родиной» - исследуется период 1928-1933-х гг., когда писатель вынашивал решение об окончательном возвращении на родину, анализируются причины его поддержки сталинской политики и различные мнения историков по поводу принятия М. Горьким стапинского режима. По нашему мнению, нормализация государственной деятельности в СССР, концентрация и рационализация общественных структур вели, помимо прочего, к тому, что отношения между Горьким и Россией не могли больше осуществляться и регулироваться на персональном уровне, как это было во времена Ленина. Проблема по имени «Горький» влилась в делопроизводство нового бюрократического аппарата - об этом говорит использование такого субъекта, как Крюков; на это указывает, как мы убедимся в дальнейшем, линия «Правды», строго следующая директивам сверху. С другой стороны, и Сталин в отличие от Ленина не снисходил до дипломатичности и психологических тонкостей. С писателем его не связывала история человеческих взаимоотношений, да и по натуре они были решительно несходны. Сталин не интересовался - даже не делал вида, что интересуется, - политическими убеждениями Горького. Мысль о том, что пребывание за границей способно уберечь Горького от разочарования в коммунизме, Сталина даже не посещала. Он настаивал на его возвращении только потому, что это представлялось ему политически выгодным. М Горький понадобился в тот момент, когда Сталин готовился к решаю-

16 Herling G. Da Gor*kIj a Pasternak. Considerazioni sulla letteratura sovietica. Roma , 1958

щей схватке с оппозицией, российские газеты начали «ухаживать» за писателем, ему посылалось огромное количество писем - официальных лиц и простых трудящихся - с просьбами о том, чтобы писатель вернулся на родину. Постепенно поведение М Горького меняется, и критика режима превращается в его поддержку. Примером перемены курса может служить эпизод из переписки М. Горького с Р. Ролланом, когда русский писатель начинает воздавать хвалу результатам, достигнутым в СССР в области искусства и, отвечая на письмо Роллана, где речь идет о призыве проживающих во Франции русских писателей-эмигрантов обратить внимание на культурные репрессии, которым подвергаются их коллеги, оставшиеся в России, Горький пишет, что это ложь, защищая всеми силами и средствами режим, и даже высказывает сомнение в подлинности письма писателей-эмигрантов.

Можно проследить, как партия «ухаживала» за Горьким, как преодолевала его «упрямство». 28 мая 1928 г. он приехал в Москву. Это еще не окончательное возвращение. Он хочет лично убедиться, какое положение, какой почет, какую свободу власть готова ему предоставить. Уезжает обратно в Сорренто, в 1929 г. совершает вторую ознакомительную поездку в СССР и только в 1933 г. прощается с Италией и окончательно возвращается в Советский Союз. Надо полагать, что в течение двух этих поездок Горький убедился, что сталинская стабилизация покончила с революционной анархией и что новая бюрократия всерьез взялась за подъем культурного уровня широких масс.

Горький решил, что в этом процессе он по праву может претендовать на центральную роль. Он не считал свое возвращение унизительным. Не посыпал свою голову пеплом и не собирался, как Алексей Толстой, слагать гимны во славу нового русского царя. Официальные газеты начали публиковать статьи М. Горького, в которых писатель воздавал хвалу правительству за достигнутые результаты и защищал режим от нападок зарубежной интеллигенции.

Совершенно очевидно, как утверждает В. Страда, что если ленинская культурная революция привела к значительному ограничению свободы по сравнению с предреволюционной ситуацией в культуре, то по сравнению с последовавшей за ней сталинской культурной революцией она выглядит куда менее репрессивной и антилиберапьной. Тот факт, что Горький, этот наставник писателей и апостол народных масс, удалился в изгнание, протестуя против первой, и вернулся на родину с требованием сделать вторую еще более жесткой и суровой, относится к числу тех парадоксов, которые встречаются в биографиях самых выдающихся людей. То, что высказывание 1930 г. относительно свободы критики, допущенной сталинским режимом, не было случайной оговоркой, доказывается, к сожалению, поездкой Горького на Соловки.

У этой поездки были важные пропагандистские цели. Надо было продемонстрировать мировому общественному мнению, что в ГУЛАГе живется не так уж плохо и что он прекрасно справляется со своими воспитательными задачами. Слава М. Горького, множество данных им доказательств его гуманности пробудили в заключенных надежду, если не уверенность, что этот, столь нежданный гость с его многочисленными возможностями будет способствовать хоть каким-то переменам в их судьбе и условиях жизни. Не изменилось ничего. Поэт-странник прекрасно исполнил новую для него роль - генерала в штатском. Оценка А.И. Солженицына, колеблющаяся между указанием на политическое недомыслие великого писателя и на его готовность торговать собственным именем, имеет, как это ни горько признавать, право на существование. Но нам, в свою очередь, понятно, что две эти крайности отражают только одну сторону, хотя и вполне реальную, жизненной позиции Горького, не охватывая его импульсивной личности во всей ее сложности.

Во втором параграфе Главы III - «Теория социалистического реализма» - анализируется роль М. Горького в советской культурной политике и дан анализ речи Горького на Первом съезде советских писателей с целью показать ее полное несоответствие марксистским установкам. В основе этого анализа - теории В. Страда который по поводу речи писателя утверждает, что Горький "научную ясность Маркса подменяет идеологическим туманом, таинственным образом возникшим из старой теории «богостроительства», отразившейся в повести «Исповедь»17. Ученый, кроме того, является поборником последовательности мысли в позициях, высказанных Горьким, начиная с «Лекций по русской литературе», прочитанных рабочим на Капри и опубликованных в России в 1939 г., и позициях, занимаемых Горьким во время Первого съезда писателей. Мы ограничимся исследованием тех идеологически насыщенных пассажей горьков-ского выступления, которые наиболее эффективно работают на реконструкцию его политической позиции.

В третьем параграфе Главы III - «Семь смертей М. Горького» -рассмотрены различные версии причин, повлекших смерть писателя В последние годы большой интерес вызывает вопрос о смерти А.М. Горького, его решению посвящены десятки публикаций. Этот интерес объясняется тем фактом, что смерть писателя совпала с началом боль-

17 Strada V. Tradizione е Rivoluzione riella lettura russa. Torino, 1980. P. 175; Этому роману, отразившему идеи «богостроительства», уделяется большое внимание. Возможно, факт, что он пострадал от советской цензуры вызвал интерес исследователей Об этой книге писали: Никитин Е. Исповедь (М., 2000), М. Niqueux Confession, (Paris,2005), Irene Masing-Delic A salvation myth of Russian Twentieth-Century Literature (Stanford, 1992), в книге дан анализ художественных особенностей повести М. Горького «Исповедь», в русле широкого контекста Серебряного века и мировой литературы.

ших сталинских процессов против оппозиции. В работе приводятся все версии смерти писателя, от официальной, согласно которой он умер естественной смертью, до версии, распространенной последние двадцать лет среди большинства исследователей, обвиняющей Сталина в убийстве М. Горького. Не упущены из вида и версии, озвученные во время процессов 1938 г., и отношения с троцкистской оппозицией. Справедливым представляется вывод ученых ИМЛИ РАН во введении к сборнику статей «Вокруг смерти Горького», которые оставляют за читателем право на собственные свободные суждения.

В заключении подведены итоги исследования и сделаны основные выводы. Политическая биография писателя воссоздана с учетом различных историографических тенденций, интерпретирующих феномен М. Горького как в советский период, так и за последние двадцать лет. Мы пытались доказать, что исторически достоверная реконструкция политической биографии Горького недостижима как с позиций революционной агиографии, так и на основе воинствующего антисоветизма. Мы убеждены, что в биографии писателя больше последовательных действий, чем скачков и противоречий, и истина о писателе располагается не на крайних позициях, а должна быть найдена в другом месте, в интерпретации драмы интеллигента, сформированного в эпоху кризиса ценностей и в исторический период великих перемен для России и для всей Европы.

В начале XX века ценности XIX века были поставлены под сомнение, и в культурном, и в политическом плане, и русская и европейская интеллигенция страдала от отсутствия реальной альтернативы. Горький, как и многие другие, жил в атмосфере тревоги, в которой ощущалось желание разрушить старое и построить новое, не зная, впрочем, как. Как и все, Горький искал свою дорогу и свой выход: читал Ницше и впитывал его идеи, отразившиеся в его ранних произведениях, сблизился с социал-демократией, чувствуя, как и вся русская интеллигенция, необходимость сделать что-то для народа, стать народом.

Его мысль развивалась долгие годы и пришла к определенному этапу во время событий 1905 г., в которых Горький активно участвовал, убежденный, что только революция принесет справедливость в Россию. Его вклад в политику был всегда искренним, но, при чтении переписки 19051909 гг., понятно, что, несмотря на свое вступление в социал-демократическую партию, он еще не нашел настоящего определения социализму и продолжал колебаться между различными решениями.

Настоящий водораздел датируется годами первой эмиграции, когда Горький сблизился идейно с Богдановым и, особенно, с Луначарским. В «богостроительстве» он нашел способ примирить Маркса и Ницше, расчет и мечту, науку и утопию. Как замечает В. Страда: "Авторы «Капитала», «Воли к власти» и «Преступления и наказания» возвышаются над всей русской культурой первой половины XX в, так же, как и над европейской

западной культурой, как созвездие, вокруг которого вращаются все остальные звезды духовного небосвода эпохи, от Толстого до Ибсена, от Гегеля до Штирнера, от Кьеркегора до Соловьева».

Характерно, что теоретический мозг Каприйской школы Александр Богданов, в своем понимании «надстройки» как «науки всеобщей организации» придерживаясь строгого рационализма позитивистского толка, позволил себе предпослать своей программной работе «Новый мир» (1904) три эпиграфа: из Библии, Маркса и Ницше («человек - мост к сверхчеловеку»18).

Свершившаяся революция глубоко разочаровала Горького, так как не соответствовала его романтическому мировоззрению, но после первых разочарований он постепенно вернулся к реальности, впрочем, не отказываясь от своей критики и своих позиций и оставаясь из-за этого в изгнании.

Горькое изгнание, так как он никогда не чувствовал себя эмигрантом. В годы второй эмиграции он не отказался от своей роли литературного арбитра в культурной политике России, но должен был отказаться от другой своей великой мечты - стать мостом между российской интеллигенцией и эмигрантской. Для решения этой задачи был создан журнал «Беседа», в котором предполагалось "осуществить идею строительства моста, объединяющего два берега русской интеллигенции19"

В журнале сотрудничали многие писатели первой волны русской эмиграции. Его отношение к ней было сложным: с одной стороны, он никогда не отказывается помочь ей и принять ее у себя, с другой стороны, он всегда стремился ревниво сохранить свою независимость. Как пишет А. Ваксберг: "Вся жизнь Горького была соткана из парадоксов. Очередной парадокс состоял в том, что он эмигрировал, не чувствуя себя эмигрантом. Соответственным было и его отношение к русской диаспоре последнего призыва: он сразу установил с ней почтительную дистанцию20."

Действительно, ему не было места в среде эмиграции, не удалось ему и объяснить свою цель на родине, и таким образом его мечта об объединении двух берегов интеллигенции, отныне непримиримо разделенной, плачевно рухнула, и в этот раз Горький проявил отсутствие чувства объективности и политического чутья.

Глубоко разочарованный, он вернулся на родину, где думал вновь играть свою роль защитника интеллигенции и искусств, и ему удавалось спасти многих от смерти и тюрьмы. Усмиренная Россия просила его помощи, и, как и другие, он убедил себя, что там осуществляется социализм.

18 Strada V. MGor'kij Costruttore di Dio a Capri In: L 'altra rivoluzione Gor 'kij, Lunacharskij, Bogdanov. La scuola di Capri e la costruzione di Dio. 1994. P. 19.

19 Примочкина H.M. Горький и писатели русского зарубежья. М., 2003. С. 19.

20 Ваксберг А. Гибель Буревестника М, 1999. С. 174.

Речь идет не столько о двойственности и противоречивости, сколько о трагедии человека, который в один из самых трагических моментов европейской и всемирной истории, искал альтернативу и верил в нее, и не хотел отказываться от своей великой мечты. Его искания, колебания, надежды и разочарования характерны для многих интеллектуальных протагонистов европейской истории тех лет. Горький является центральной фигурой этой истории и ее неотъемлемой частью. «Теперь, - утверждает В. Страда, - когда официальному советскому мифу о Горьком пришел конец и он рухнул вместе с создавшей его системой власти как один из наиболее идеологически устойчивых, личность и творчество писателя станут предметом свободного критического анализа, который, впрочем, не должен обернуться антимифом, принижением и недооценкой того, что Максим Горький бот выразителем основного момента истории XX века»21.

Крушение горьковского мифа, ловко сконструированного в советскую эпоху и делавшего из него гениального предшественника советской политики и культуры, заставляет переосмыслить интеллектуальное значение писателя, подразумевающее сложность и глубину его личности, объективную оценку его литературного творчества. Эта оценка не всегда должна быть позитивной, но, по крайней мере, и не превращать писателя в демона, как это делает по большей части русская эмиграция, часто указывая на него как на несущего в одиночку ответственность за культурную политику сталинской эпохи.

Основные результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Разногласия в школе на Капри II Новая и новейшая история. 2007 № 1 (1,0 а.л.).

2. La scuola di Capri: II marxismo altro II Toronto Slavic Quarterly. 2006. №3(0,5 а л.).

3. Горький в Италии (1906-1913, 1921-1933) II Россия и Италия. М., 1993. (0,75 а л.)

4. Горький между литературой и политикой II Slavia. Roma, 1993. (0,5 а.л.)

5. Город Желтого дьявола. К столетию пребывания А.М. Горького в Америке (1906-2006). II Горьковские чтения в Казани. Юбилейный сборник. Казань, 2007. (0,3 а.л.).

21 Strada V. M.Gor'kij Costruttore di Dio a Capri. In. L'altra rivoluzione- Gor'kij, Lunacarskij, Bogdanov. La scuola di Capri e La costruzione di Dio P. 19.

Зак. №/&/Объем^^п.л. Тир.УДОэкз. ИВИ РАН, Ленинский пр-т, 32-а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Паола Чони

Введение

Глава I. Писатель и деятель культуры в хитросплетениях политики

1. Становление М. Горького как политика и деятеля культуры

2. М. Горький - социал-демократ

3. Город Желтого дьявола: критика американского индустриального Общества

4. Школа на Капри и «другой» марксизм

Глава II. Горький и Октябрьская революция: «Несвоевременные мысли»

1. Возвращение из Италии в Россию

2. Разочарование в Октябрьской социалистической революции

3. «Спасение» интеллигенции как форма политической деятельности

4. Отъезд из Советской России: забота о здоровье или эмиграция?

Глава III. Великий компромисс

1. Компромисс М. Горького со вновь обретенной родиной

2. Теория социалистического реализма

3. Семь смертей М. Горького 127 Заключение 139 Список литературы

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Паола Чони

В первую треть XX века Россия прошла уникальный исторический путь от самодержавной монархии к созданию первого в мире социалистического государства, в котором стремительно нарастали тоталитарные тенденции. За три с небольшим десятилетия в России несколько раз кардинально менялись картины политической жизни и формы политической культуры, структура общества и социальных отношений системы общественного сознания. Эта эпоха выдвинула на авансцену истории видавшихся политиков революционеров, преобразователей общества, властители дум. Среди них особое место принадлежит М.Горькому, писателю и деятелю культуры крупнейшего масштаба, не занимавшемуся целенаправленно политической деятельностью, но постоянно оказывавшемуся в средоточии политической борьбы и идейных столкновений. В тоже время М. Горький был одним из тех европейских интеллектуалов, кто повлиял на формирование ценностных ориентиров в политике и культуры XX века.

Изучение творчества A.M. Горькою было одним из магистральных направлений советского литературоведения. Он трактовался как эталонная фигура социалистической культуры, как основоположник и незыблемый столп социалистического реализма.

В последние десятилетия исследователи продвинулись вперед в создании объективного психологического портрета М. Горького, открыв ранее остававшиеся в тени грани Горького-человека. Стало очевидно, что масштаб личности Горького фактически не проявлен в политической истории XX века.

В западной историографии возродился интерес к М. Горькому, которого начали рассматривать не столько, как собственно писателя, но как творческую личность и интеллектуала, включенного в сложнейший исторический и политический контекст. Более того, появилось предположение о существовании «феномена Горького» в его совокупности личностных, творческих, идеологических и политических аспектов. Феномен М. Горького стали характеризовать как один из самых показательных для формирования современных взглядов на историческую ситуацию и политическую борьбу 20-30-х гг. в СССР и в Европе.

Изучение феномена Горького как своеобразного «зеркала» российской и советской политической истории, отношения власти и творца, вождя и интеллигенции в условиях утверждения тоталитарной политической культуры (что было характерно не только для СССР, но и для ряда европейских стран в 20-30-х гг. XX века), а также шире - исследование места Горького в рядах европейской интеллигенции требует комплексного подхода и кардинального пересмотра устоявшихся стереотипов, ибо находится на скрещении многих гуманитарных наук и идейных концепций. Однако при этом историческая составляющая «феномена М. Горького» оказывается определяющей в совокупности конкретных методов исследования. Исторический контекст во многом сформировал «феномен Горького», но и сам Горький повлиял на складывание и облик исторической ситуации и политической борьбы в СССР и Европе.

Методологически данное исследование стало возможно благодаря тому, что сегодня в оборот вводится большое количество новых сведений. Такое расширение научной информационной базы непосредственно связано с перестроечными процессами в России середины 80-х годов. Отсутствие исторической достоверности в трактовке феномена М. Горького в советскую эпоху во многом обусловлено тем, что большой массив архивных документов был закрыт для широкого исследования. В силу этого приоритет во многом принадлежал европейским ученым, которые пользовались зарубежными архивами, где хранились статьи и письма М.

Горького, запрещенные в Советском Союзе, а также воспоминания представителей русской эмиграции, в том числе В.Ф. Ходасевича, Н.Н. Берберовой, Е.Д. Кусковой и др. Это давало возможность западным ученым приходить к выводам, в корне отличным от тех, которые выражала советская официальная наука.

Открытие архивов и возможность свободного высказывания собственного мнения привели к необходимости радикального перечитывания и переоценки всей политической истории Советской России и, конечно, истории литературы этого периода. Вплоть до перестройки оценки творчества и личности писателя отличались пристрастностью и предубеждением.

С одной стороны, официальная советская критика, представлявшая Горького «другом и единомышленником Сталина», «первым пролетарским писателем»1, с другой стороны, западная критика, которая, за немногими исключениями, в числе которых - исследователи самого высокого уровня, как, например, Витторио Страда, - доходила до полного отрицания заслуг Горького и превращала его в малозначительного и малоталантливого писателя, виновного в преследованиях литераторов при советском режиме . Обе точки зрения следует признать тенденциозными. Целью данной работы является попытка свести обе позиции с тем, чтобы воссоздать по возможности объективный психологический портрет М. Горького - творческой личности и интеллектуала, явившегося знаковой фигурой сложнейшего исторического и политического момента европейской истории XX века.

1 См., например, книги и статьи А. Овчаренко, Б. Бялика, К. Муратовой.

2 1акое отношение свойственно mhoihm русским ишеллигентам-эмигрантам, в числе которых В. Набоков («Лекции по русской литера1уре», М., 1999), А. Солженицын («Архипелаг ГУЛАГ», Париж, 1973), а также многим нашим современникам (например, А. Бему («Письма о литературе», llpaia, 1996), который пишет: "Предательская рука Горького легла на плечи русской литературы" (с. 138).

Стремление исследовать феномен М. Горького в совокупности личностных, творческих, идеологических и политических аспектов открывает новые горизонты для изучения политической истории России первой трети XX века, а также европейской истории XX столетия в целом. Современная наука признает, что «перед горьковедением стоит задача нарисовать духовный портрет Горького без хрестоматийного глянца и весьма модной теперь среди публицистов огульной критики»3.

О пробуждении интереса к писателю свидетельствуют и количество, и качество посвященных ему публикаций в России и зарубежом4. Следует отметить исследовательскую работу по изданию полного собрания сочинений писателя, а также деятельность сотрудников Архива А.М.Горького Института мировой литературы им. A.M. Горького Рос

3 Примочкина Н.Н. Писатель и власть. М. Горький в литературном движении 20-х гг. М., 1996. С. 4-5.

4 Публикации, посвященные Горькому id пределами России, после исчезновения Советского Союза, касаются почти исключительно его отношения к политике и совершенно шнорируют ею художественное значение как писателя. Последние двадцать лет выходило множество ею политических биографий, в частности, T.Yedlin M.Gor'kij a political biografij. Connecticut, 1999, созданная на основе большого количества докуменюв университетских, финских и русских архивов; L.C.Elwood The political career of M.Gor'kij in Russia and east european history History. Berkeley, 1984 , pp. 189-219, основанная на документах и переводах его публицистических статей. Его художественные произведения, напротив, почти не переводились (за исключением Франции, где были переизданы многие самые значительные его произведения). Интерес представляют некоторые зарубежные mohoi рафии, например, книга X. Хейтсо, переведенная на восемь языков, в том числе и на русский под названием «М. Горький: Судьба писателя» (М., 1999), отличающаяся от друшх новизной интерпретации и рассматривающая большую часть произведении Горького в русле модернизма. Норвежский исследователь, в частности, отмечает, что предвшая официальная советская критика, превознося некоторые прои ведения писателя меньшей значимости (как, например, «Мать»), совершенно отрицала важность наиболее интересных произведений Горького, созданных в последние десятилетия его жизни. Важными представляются сопоставления произведений Горькою с литературным направлением европейского модернизма, особенно сближение пьес «На дне» и «Дикая утка» Г. Ибсена, сближение, подтверждающее один из основных тезисов данной работы о том, что ранние произведения М. Горького вписываются в широкий контекст кризиса, пережитого европейскими интеллектуалами в конце XIX - начале XX веков. сийской Академии наук, в последнее время активно публикующих неизданные материалы, касающие творчества писателя. В период с 1995 по 2006 год были опубликованы 12 томов писем писателя, из которых треть писем увидела свет впервые. В числе неизвестных писем М. Горького оказались письма В.И. Ленину, И.В. Сталину, Л.Д.Троцкому, А. Богданову, Г. Апексинскому, А. Коллонтай, Ф.И. Шаляпину и др. Как отмечают современные исследователи, эти письма «позволяют узнать те черты Горького, мыслителя, писателя и человека, которые в советском горько-ведении не замечали или замалчивали. В них раскрывается подлинно горьковское отношение к марксизму, понимание социализма как новой религии масс, его роль в организации и деятельности Каприйской партийной школы, отношение к модернизму и другим проблемам»5.

Кроме того, увидели свет и многие письма Горького, долгое время лежавшие под спудом в архивных фондах. Часть писем, хранившихся в Архиве Президента Российской Федерации, публиковалась в журналах «Известия ЦК КПСС» (1989, №1,2,5,7 и 1990, №5,7,9), «Новый мир» (1986, №1; 1989, №10; 1990, №1; 1997, №9), «Новое литературное обозрение» (1999, №40), в еженедельном приложении к «Российским Вестям» («Вести», 1993, выпуск 5, март), в «Литературной газете» (1986, 30 апреля; 1993, 10 марта; 1997, 19 февраля), в «Вопросах литературы» (1986, №6, с. 156-173), «Ревю дез Этюд слав» (Revue des Etudes slaves, 1992, LXIV, №1, p. 143-156).

Однако следует признать, что наибольший интерес исследователей вызвали статьи, написанные между 1917 и 1924 гг., к числу которых относятся цикл «Несвоевременные мысли» и очерк «О русском крестьянстве».

Несвоевременные мысли» представляют собой серию статей, написанных Горьким между апрелем 1917 и июлем 1918 гг. Они были

5 Спиридонова J1. Максим Горький: Новый Взгляд. М., 2004. С. 218. опубликованы в ежедневной газете «Новая жизнь», в которой писатель выполнял функции главного редактора и публициста. Газета объединяла вокруг себя группу социал-демократов, так называемых интернационалистов. В основе их программы были лозунги борьбы против империалистической войны и союза всех демократических сил в поддержку общественных и политических завоеваний Февральской революции. После Октябрьской революции "Новая жизнь" стала в оппозицию к новой власти, выступив с критикой "издержек" революций, форм и методов осуществления социальных преобразований в стране. Газета отстаивала гуманистические идеалы социализма, выступала за демократизацию общества, права и свободу личности/' Статьи М. Горького вышли в двух изданиях. Первое появилось в 1918 году на русском языке в Берлине под названием «Революция и культура». Второе увидело свет в том же году в Петрограде под заголовком «Несвоевременные мысли. Заметки о революции». В последующие семьдесят лет статьи не публиковались в России и были известны лишь узкому кругу специалистов, в то время как на Западе они стали предметом широкого исследования. В советский период эти статьи рассматривались исключительно как пример заблуждений писателя. Так, А. Овчаренко, будучи одним из главных идеологов горьковеде-ния, отмечал в своей книге «М. Горький и литературные исскания XX столетия» пишет: «Исследование всех материалов, имеющихся в нашем распоряжении, приводит к заключению, что в первые годы революции Горький допустил немало грубейших ошибок, но они допущены не противником социалистической революции, а обусловлены его неуемной тревогой за ее будущее. В дальнейшем эти ошибки были развеяны самой действительностью и никому не дают права исходить из них при общей оценке Горького»7.

6 См. Вайнберг И. Горький знакомый и незнакомый. Предисловие к «Несвоевременным мыслям». М, 1990.

7 Овчаренко А. М.Горький и литературные искания XX столетия. М., 1982. С.38.

Рассматривать резкую критику М. Горьким деятельности большевиков в период революции как «ошибку», по меньшей мере, упрощение. После закрытия «Новой жизни» отношение писателя к новой власти оставалось глубоко критичным. Современная критика отмечает, что позиция М. Горького оставалась неизменной, что еще яснее проявилось в последующие годы8.

Существует и другая точка зрения. Так, JI.A. Спиридонова видит одну из возможных причин критики поведения большевиков в годы революции в том, что писатель находился в окружении социал-демократов-«интернационалистов», вдали от большевистского центра, и не мог реально оценивать ситуацию. Его позиция по сути совпадала с позицией меньшевиков, исходивших из того, что условия для свершения социалистической революции в стране еще не созрели. Помимо чисто конкретных объяснений, исследовательница видит и философскую подоплеку: « Горький верил, что наступила эра великого культурного процесса, когда освобожденный народ начнёт строить новый мир и новую историю, руководствуясь всеми достижениями науки и принципами гуманизма. Один за другим он развёртывает грандиозные просветительские планы: популяризация культуры в самых широких слоях народа, энциклопедия, издание лучших произведений всех веков и народов. Октябрьский ураган, налетев неожиданно, перевернул все планы и заставил Горького испугаться за судьбы культуры.9 »

Таковы были воззрения М. Горького в период, когда Россия воевала с Германией и переживала трагические годы глубочайшего общественно-политического кризиса. Очевидно, что они были далеки от политической рациональности. Главной целью было спасти интеллигенцию,

8 Вайнберг И. Горький знакомый и незнакомый, укан.соч С. 36.

9 Спиридонова Jl., М. Горький. Диалог с исюрией. М., 1994. С. 154. книги, культуру. Горький-гуманист в очередной раз торжествовал над Горьким-политиком. Опять культура, - пишет он в 1917 г. - Да, снова Культура. Я не знаю ничего иного, что может спасти нашу страну от гибели. Если революция не способна тотчас же развить в стране напряжённое культурное строительство, тогда, с моей точки зрения, революция бесплодна, не имеет смысла, а мы - народ, неспособный к жизни»10.

Трудно согласиться с мнением Г. Ермолаева по поводу позиции, занимаемой Горьким в 1917 г.: « Горький не был цельной личностью, он нередко блуждал в поисках истины»11. В горьковедении стало общим местом говорить о противоречивости мысли М. Горького. Политический прагматизм был чужд М. Горькому. Единственной ценностью, которую он ставил превыше всего, оставалась культура, ради которой он готов был всем пожертвовать. «Общественный и духовный кризис, порожденный десятилетиями монархического деспотизма и обострившийся в результате мировой войны, мог быть преодолен, как считал Горький, толь

19 ко благодаря культуре. » JI. Спиридонова замечает: «Корень разногласий Горького с большевиками заключался именно в том, что он, как художник, оценивал события с общечеловеческой точки зрения, а

11 большевики стояли на позициях классовых, партийных ». Другой аспект, характеризующий умонастроения Горького в период «Несвоевременных мыслей», связан с одним из наиболее противоречивых воззрений в его политической биографии. М. Горького одолевал страх, с годами превратившийся в навязчивую идею, удушения революции крестьянством. Считая самым большим врагом революции русское крестьянство, М.

10 Горький М. Несвоевременные мысли// Новая жизнь н.74,14(27)июля 1917 г. Пг., 1918

11 Ермолаев Г. Предисловие к «Несвоевременным мыслям». Paris, 1971. Р. 18. 1 ?

Шишкин A. M.Gor'kij е la rivoluzione di Ottobre in Gli oppositori di deslra e di sinistra della rivoluzione, in Storia della letteratura russa, Torino, 1997, pp.216-217

13 Спиридонова Jl. M. Горький. Диалог с историей., указ.соч.С. 157. и

Горький отрицал тем самым архетипическую модель европейского сознания, корни которой уходят в мифопоэтику крестьянского труда, заложенную греческим текстом «Труды и дни» Гесиода. М. Горький воспринимал крестьянство как источник анархии и невежества. Этот страх дал о себе знать в очерке «О русском крестьянстве», опубликованном в Берлине в 1922 году.

Другой аспект, характеризующий умонастроения Горького в период «Несвоевременных мыслей» и привлекший внимание историков, был связан со страхом, с годами превратившимся в навязчивую идею, удушения революции крестьянством, воспринимаемым как источник анархии и невежества. Этот страх ярко выражен в очерке «О русском крестьянстве», опубликованном в Берлине в 1922 г. Мысли, изложенные в работе, глубоко возмутили и вызвали громкий протест со стороны эмиграции, которая обвинила М. Горького в ненависти к русскому крестьянину, на которого писатель обрушился с необъяснимым презрением и критикой14. Столь огульная критика не находит логического истолкования вплоть до сегодняшнего дня и вызывает весьма противоречивые суждения. Несомненно, отношение Горького к деревне является одним из самых тяжелых противоречий его биографии, и в последние годы оно дало историкам пищу для размышлений и суждений с различных точек зрения.

На страницах работы «О русском крестьянстве» М. Горький выносит неслыханные обвинения миру деревни, которую рисует грубой, невежественной, жестокой, по своей природе чуждой идее коммунизма, противодействующеей свободному развитию социализма в России. Боязнь крестьянской анархии усиливается с годами и после гражданской войны перерастет во все более углубляющееся недоверие писателя по отношению к крестьянству, что сблизит его со Сталиным. В 1922 г. Горь

14 См.: Ревякина И.А. Статья-памфлет М. Горькою «О русском крестьянстве» в оценке русской эмиграции 20-30-х годов//Социальные и гуманитарные науки. Серия 7. Литературоведение. РЖ. М., 1998. №4. С. 188-197. кий пишет: «.милейший деревенский житель спокойно разул, раздел и вообще обобрал горожанина, выманивая у него на хлеб и картофель все, что нужно и не нужно деревне. Не хочется говорить о грубо насмешливом, мстительном издевательстве, которым деревня встречала голодных людей города. В России - небывалый, ужасающий голод, он убивает десятки тысяч людей, убьет миллионы. Эта драма возбуждает сострадание даже у людей, относящихся враждебно к России, стране, где, по словам одной американки, «всегда холера или революция». Как относится к этой драме русский, сравнительно пока еще сытый, крестьянин? Я очертил -так, как я ее понимаю, среду, в которой разыгралась и разыгрывается трагедия русской революции. Это - среда полудиких людей. Жестокость форм революции я объясняю исключительной жестокостью русского народ»15.

Трудно понять, как М. Горький мог питать такую ненависть к 80 % российского населения, которое тогда составляло русское крестьянство. Обвиняя его во всех бедах страны, писатель не увидел трагической реальности деревни, которая во время гражданской войны понесла миллионные человеческие жертвы и страдала от голода не меньше, чем город. Это, несомненно, одно из самых трагических и трудно объяснимых заблуждений писателя, демонстрирующее отсутствие экономического и политического видения вопроса, что привело к драматическому искривлению миросозерцания, к ложным и неправедным выводам.

Очевидно, что истоки подобного заблуждения следует искать в глубоком психологическом кризисе. В ряду версий, выдвигаемых в качестве объяснения подобного отношения, стоит психологическая, связанная с потрясением, когда М. Горький в юности в деревне Красновидово чуть не сгорел в избе, подожженной крестьянами16. Биографическая де

Горький М. О русском крестьянстве//Литературоведческий журнал. № 17. М.,2003. С.243.

16 Это объяснение приводит, например, Е.Замятин (Лица. New York, 1955. С. 84). таль требует углубленного анализа и вряд ли допускает прямой перенос драматизма личной ситуации на далеко идущие политические выводы.

Существуют и другие объяснения. Так, в книге «Писатель и власть» Н.Н. Примочкина связывает мировоззрение писателя с особым видением природы как хаоса в русле философии европейского позитивизма, вознесшего человека на высшую ступень мироздания. «Горький, -пишет исследовательница, - воспринимал природу, космос как безмысленный хаос, силу, враждебную человеку, полагал, что человек творит самого себя и окружающий его культурно-материальный мир, "вторую природу", не только в лоне природы и с её помощью, но в постоянной борьбе с нею (.) Горького отталкивали в крестьянине не только «примитивность» его психологии, труда и быта, но и индивидуалистическая его сущность. Мечтавшему о преодолении в процессе эволюции смерти и обретении бессмертия в форме собирательного коллективного разума Человечества путем превращения всей земной материи в энергию Мысли, Горькому гораздо больше импонировал пролетарий с его коллективным тудом и коллективистской психологией, нежели крестьянин-индивидуалист»17.

Работы «Несвоевременные мысли» и «О русском крестьянстве» в течение всего советского периода рассматривались в ряду «самых серьезных ошибок Горького». Тексты не издавались, и читать их было запрещено. В свою очередь, очерк «В.И. Ленин» переиздавался множество раз, но так, что всевозможные исправления и цензурные искажения во многом меняли его смысл. В Советском Союзе очерк принимался во внимание только в своей комлиментарной части с опущением частей, содержавших критические суждения.

1 7

Примочкина Н., Писаюль и власть. М. Горький в литературном движении 20-ых гг , укан.соч. с.21

При первой публикации очерка цензурные исправления, по словам А. Тихонова, редактора «Русского Современника», обосновывались тем фактом, что журнал был чисто литературным и не мог писать о политике, а также: « Многое, о чем Горький писал в общем плане, становится здесь конкретным лозунгом, который будет использован совсем не в интересах автора и его целей. Некоторые фразы, употребленные автором без злого умысла, дадут повод к оправданию поведения, которое, я уверен, возбудило бы у самого автора, глубокое возмущение»18.

Внимательное чтение этого очерка, цензурных искажений и дополнений, сделанных самим Горьким, как уже отмечала JI. Иокар в статье «К истории публикации первого варианта очерка «В.И. Ленин»19, позволяет не только по-новому оценить отношения между Горьким и Лениным, всегда мучительные и противоречивые, далекие от идиллической картинки, рисуемой советской ортодоксальной критикой, но также отражают, в наиболее общем виде, отношение Горького к революции.

Проанализируем, например, цензурные исправления. В тексте «Русского современника» опущена та часть рукописи, в которой содержится критика Горьким «Апрельских тезисов», понятых писателем как призыв пожертвовать «политически воспитанными» рабочими и «искренне революционной» интеллигенцией в пользу русского крестьянина. Горький боялся, что недостаточные силы не позволят «овладеть анархизмом деревни, культивировать волю мужика, научить его разумно работать, преобразить его хозяйство и всем этим быстро двинуть страну вперед.»20.

Как было показано выше, М. Горький считал, что первая цель революции - создать условия для благополучного роста культурных сил страны. Для этого писатель создал и школу на Капри. В 1924 г. он прово

18 A.G.,KG.-p 76-1-30

14 Неизвестный Горький,Выпуск 3,М.1995,С.86-90

20 М. Горький. В.И. Ленин. Пол.соб соч. в 30 томах , Т.17, М.1952, С. 24. дил в жизнь те же идеи, которые сблизили его в 1909 г. с А. Луначарским и А. Богдановым. В изданиях 1927 и 1928 годов опущенные цензурой строки были восстановлены, а в издании 1930 г. появилась фраза: «так

91 думал я 13 лет тому назад и так ошибался» . Очевидно, как справедливо отмечает JI. Иокар, М. Горький больше не мог себе позволить открытой полемики со Сталиным и новой властью, с которой он постепенно сближался.

Отношения двух исторических деятелей рассматривались во многих публикациях последних лет, касающихся проблемы различия их образа мыслей и их мучительной дружбы, которая, по нашему мнению, все-таки основывалась на взаимном уважении и не вмещалась в рамки утилитарности, о которых пишут многие авторы . Уважение, оказанное Горьким его другу Ленину, в очерке, написанном под горячим впечатлением его смерти, надо отметить, вызвало немало критики со стороны русской эмиграции. Подтверждение этого уважения можно, впрочем, найти и во многих неофициальных высказываниях писателя. 3 марта 1924 г. он напишет Ромену Роллану: «Я его любил и - люблю. Люблю с гневом. Говорил с ним резко, не щадя его21».

Если правда, что писатель открыто критикует отдельные стороны поведения Ленина, непонятные ему, он сам же и объясняет различие их образа мыслей тем, что Ленин был политиком, а Горький - только литератором, «органически чуждым политике». В ряду эпизодов, подвергших тяжкому испытанию их дружбу, особое внимание исследователей в России и зарубежом привлекало одно событие, а именно, опыт каприйской школы. Истории каприйского кружка посвящена книга «Другая революция: Горький, Луначарский, Богданов. Каприйская школа и «богострои

21 Там же.

22 См., например, А. Солженицын А.И., Архипела! ГУЛаг. М., 1974. Г. 2 (части 3 и 4).

23 М. Горький и Р. Роллан. Переписка.( 1916-1936),М. 1995, С. 92. тельство»24, в которой собраны статьи Ю. Шеррер, И. Ревякиной, Г. Гло-вели, В. Страды.

Ютта Шеррер25, директор Центра славянских исследований в Париже, опирается на неизданную переписку из Фонда Лелио и Лесли Бассо в Риме и иллюстрирует развитие отношений М. Горького с А. Богдановым, останавливаясь на фактах подготовки изданий для рабочих, выработки учебных программ каприйской и болонской школ, работы над концепцией пролетарской культуры и, наконец, конфликта между В.И. Лениным и А. Богдановым.

В. Страда, во вступительной статье, напротив, рисует широкую панораму событий, связанных с каприйский опытом в целом, вписывая его последствия в общий исторический контекст. Критик утверждает, что теории русских революционеров, собравшихся на итальянском острове, были по сути отражением идей, родившихся в сердце европейской культуры. «Если мы хотим символически воспроизвести суть этих идей, необходимо обратиться к двум именам: К. Маркса и Ф. Ницше. К ним следует добавить имя Ф. Достоевского, определившее духовную жизнь эпохи и - по возрастающей - шире, духовную жизнь западной Европы ". Идеи, составившие смысл каприйского опыта, в дальнейшем получат свое развитие в произведениях писателя, определяя собой впоследствии отношение Горького к революционному опыту и социализму в целом, а также к выбору позиций в 30-ые годы.

Подобные выводы подтверждаются свидетельствами эмигрантской интеллигенции, стоявшей близко к писателю. Так, Е.Д. Кусковой оставила свои наблюдения над поведением М. Горького в революционный пе

24 Capri, 1994

25 Sherrer. J., Bogdanov a Capri, in L'altra rivoluzione: Gor'kij, Lunacarskij, Bogdanov. La scuola di Capri e La costruzione di Dio.Capri, 1994, pp 35-64;.

26 Страда В., "M.Gor'kij costruttore di Dio a Capri"// L'altra rivoluzione: Gor'kij, Lunacarskij, Bogdanov. La scuola di Capri e La costruzione di Dio, укан.соч. C.14-15. риод: "Трагедия Горького, начавшаяся с разочарования в созидательных силах Октябрьской револиюции, сделала его позднее "полуизганником", привела к "мизантропии", а в 30-е годы завершилась "страшной гибелью"

27 художника в условиях сталинской диктатуры" .

В. Ходасевич28, друг Горького, с которым они вместе работали в редакции литературного альманаха «Беседа» и делили черствый хлеб эмиграции в Берлине и Сорренто, оставил тонкий психологический портрет писателя, важный для понимания внутренней природы личности М. Горького, его интеллектуальной и художественной работы. Как поэт, В. Ходасевич схватывает образ М. Горького в одном штрихе. По мнению Ходасевича, одной из характерных черт Горького была ненависть к правде. Политический выбор 30-х гг. В.Ф. Ходасевич объясняет нежеланием М. Горького принять историческую правду с целью спасти главную иллюзию его жизни: веру в революцию и социализм.

Огромное значение для прояснения политических позиций Горького имеет также опубликование переписки A.M. Горького и Ромена Рол-лана, частично известной западным исследователям благодаря работе Жана Перюса «Cahiers Romain Rolland. Correspondance Romain Rolland-Maxime Gor'kij» (Cahier 28) . Переписка, дополненная неизданными письмами, увидела свет в 1996 г. в XV томе серии «Архив А.М.Горького». Русское издание книги «Максим Горький-Ромен Роллан. Переписка (1916-1936)», в отличие от французского, более полное и зна

27 Барахов B.C. Трагедия Максима Горького в интерпретации современных критиков// Неизвестный Горький. Материалы и исследования. Выпуск 4, МЛ 995, с. 26.

28 Ходасевич В.Ф. Белый коридор. Воспоминания//Серебряный век. Нью Иорк, 1982. Perns J. Cahiers Romain Rolland. Correspondance Romain Rolland-Maxime Gor'kij. Cahier 28, Paris,1991. комит читателя с неизвестными письмами Горького, а также включает варианты и черновики™.

Интересно отметить, до какой степени характеристика, данная Роменом Ролланом в его «Московском дневнике», сходна с характеристикой В.Ф. Ходасевича. Великий французский писатель объясняет политический выбор Горького, особенно в том, что касается его решения вернуться в Советский Союз, его человеческой слабостью. Анализ переписки двух писателей и «Московского дневника» Ромена Роллана, опубликованного в России в 1989 году , послужил импульсом ко многим размышлениям.

Двадцатилетняя дружба писателей, находившихся в постоянном контакте вплоть до личной встречи в Москве в 1935 г., позволяла им затрагивать самые разные темы, от чисто литературных до откровенно политических. Прочтение их переписки в полном виде дает возможность проследить развитие мысли Горького и его реакцию на наиболее трагические события истории XX века (первая мировая война, Октябрьская революция, фашизм, массовые репрессии), а также углубить понимание личности писателя и его психологии.

Анализу этих свидетельств посвещает много места B.C. Барахов, автор монографии на основе богатейшей документации, в которой особенно подробно рассматриваются годы с 1917 и до самой смерти писателя. Исследователь, бывший Директор Архива A.M. Горького, прослеживает развитие мировоззрения A.M. Горького в широком контексте событий эпохи, и в центре его внимания "оказывается драма Горького как мировоззренческая проблема, которая раскрывается в решающих, критических моментах послеоктябрьской биографии писателя (1917-1936). Фиксируя внимание на этом главном для себя аспекте, он в тоже время пол

10 В собрании сочинений М. Горькою в 30-ти тт. (М. 1949-1956) приведено лишь 22 письма М. Горького Р. Роллану, а в книге «Переписка A.M. Горького с зарубежными литераторами» 23 письма: 7 писем Горькою и 16 Роллана. ностью отдаёт себе отчёт в том, что масштабы темы открывают возможности для самых разных интерпретаций драмы Горького.Свою цель автор видит в том чтобы на материале последних лет жизни Горького рассмотреть далеко не во всем познанную личность другим взглядом, показать его судьбу как символическое выражение драмы творческой интеллигенции нашей эпохи11».

В своем исследовании Барахов достигает этой цели и разворачивает перед читаетлем богатейший и убедительный материал, касающийся трагедии Горького последних лет его жизни. Автор обозначает границы своего исследования, мотивируя это невозможностью показать все аспекты сложнейшей личности интеллигента, что стало бы реально лишь "при условии обращения к ней многих исследователей ». В монографии видна попытка прочитать в трагичности судьбы М. Горького отражение противоречий его времени, но также на историческом отрезке, позволяющем с новой точки зрения вписать русского писателя в ряд наиболее значительных личностей XX века.

Примером удачной интерпретации ученого может служить прочтение переписки Горького с Ролланом, в котором автор монографии не ограничивается пересказом отрывков, касающихся сложных отношений с советской властью или суждений о советской политике, как это делают большинство исследователей, но подчеркивает человеческие и психологические аспекты эпистолярного диалога писателей, объединенных общими идеалами и "несокрушимой верой в прекрасное будущее, которое представлялось им в годы испытаний и потери душевной устойчивости более реальным, чем окружающая жизнь с её социальным хаосом, войнами и кризисами»33.

Баранов В. Драма М.Горького. М., 2004. С. 16.

32 1ам же, с.16

33 Там же с. 19

Другая проблема, затронутая автором монографии, заключается в «двойственности» Горького в его отношении к революции. По мнению исследователя, эта «двойственность», или «двусмысленность», как ее называет Н. Берберова14, характерна для всей биографии писателя постреволюционного периода. Барахов приводит диаметрально противоположные мнения на эту тему, которые позволяют понять различные грани такого поведения и найти объяснение мотивациям, подвигнувшим Горького к возвращению на родину после долгих лет изгнания и к приятию сталинской политики. Ходасевич, например, считает, что причины долгих колебаний Горького в отношении к революции заключались «в самом Горьком». Поэт, как он сам признается35, много раз пытался убедить друга писателя перейти в лагерь эмиграции и порвать все отношения с советской властью, но всегда получал отказ, и его настойчивость привела к разрыву их дружбы, в основе которого Ходасевич увидел все ту же «двойственность его (Горького - П. Ч.) отношения ко всему, что связано было с советской властью.16».

Е.Д. Кускова, напротив, утверждает: « Теоретически.октябрьскую революцию он (М. Горький. - П.Ч. ) должен был принять полностью. Однако полностью он ее не принял. Это можно доказать многими фактами. В чем же дело? В том ли, что сильны были пережитки эпохи прошлого или же сама революция дала такие скачки, такие пируэты, которые никак не гармонировали с романтизмом Горького? Задача, решение которой должно быть дано его биографами17».

Действительно, столь горячо ожидаемая революция стала для Горького великим разочарованием именно потому, что не соответствова

34 Берберова Н. Курсив Мой. Автобиография. М. 1996. с.229

35 Новое литературное обозрение. 1995. N.14. С.137.

36 Ходасевич В. Некрополь. Воспоминания. Литература и Власть. М.1996, с.204

37 Кускова Е. Трагедия Максима Горького// Новый Журнал. Кн 38. Нью-Йорк. 1954 с 231 ла его романтизму. Долгие годы поэтому его конфликт с новой вдластью был неизлечим. Его вторая эмиграция была столь же необходима, как и первая, но его позиция между 1921 и 1929 гг. в корне отличалась от его позиции в период первой эмиграции (1905-1913). «С самодержавием Горький мог разговаривать на этом гордом эмигрантском языке. С пролетарской республикой он, "родоначальник пролетарской литературы", он, буревестник, "сын народа", сделавшего величайшую из революций, так разговаривать не смог. В этих взаимоотношениях даже не с советской властью, а с революцией,- корень его мизантропии, в качестве "полувысланного", и его дальнейших настроений. Развести Горького с этой анар-хо-босяцкой революцией - это не только смешно, но и невозможно, уже потому, что в рядах современной, послереволюционной эмиграции ему место не было и быть не могло: современная русская эмиграция - в массе своей - больше всего на свете ненавидит разного рода буревестников38».

В данной работе мы попытаемся доказать, тем не менее, писателя больше последовательных действий, чем скачков и противоречий, и мы твердо убеждены, что истина о писателе располагается не на крайних позициях, а должна быть найдена в другом месте, в интерпретации драмы интеллигента, сформированного в эпоху кризиса ценностей и в исторический период великих перемен для России и для всей Европы.

В начале XX века ценности XIX века были поставлены под сомнение, и в культурном, и в политическом плане, и русская и европейская интеллигенция страдала от отсутствия реальной альтернативы. М. Горький, как и многие другие, жил в атмосфере тревоги, в которой ощущалось желание разрушить старое и построить новое, не зная, впрочем, как. Как и все, Горький искал свою дорогу и свой выход: читал Ницше и впитывал его идеи, отразившиеся в его ранних произведениях, сблизился с

38 Там же, с. 239. социал-демократией, чувствуя, как и вся русская интеллигенция, необходимость сделать что-то для народа.

Его мысль эволюционировала долгие годы и пришла к определенному этапу во время событий 1905 г., в которых Горький активно участвовал, убежденный, что только революция принесет справедливость в Россию. Его вклад в политику был всегда искренним, но, при чтении переписки 1905-1909 гг., становится понятно, что, несмотря на свое вступление в социал-демократическую партию, он еще не нашел настоящего определения социализма и продолжал колебаться между различными решениями.

Настоящий водораздел датируется годами первой эмиграции, когда Горький сблизился идейно с Богдановым и, особенно, с Луначарским. В «богостроительстве» он нашел способ примирить Маркса и Ницше, расчет и мечту, науку и утопию. Как замечает Витторио Страда : "Авторы «Капитала», «Воли к власти» и «Преступления и наказания» возвышаются над всей русской культурой первой половины XX века, так же, как и над европейской западной культурой, как созвездие, вокруг которого вращаются все остальные звезды духовного небосвода эпохи, от Толстого до Ибсена, от Гегеля до Штирнера, от Кьеркегора до Соловьева».

Характерно, что теоретический мозг Каприйской школы Александр Богданов, в своем понимании «надстройки» как «науки всеобщей организации» придерживаясь строгого рационализма позитивистского толка, позволил себе предпослать своей программной работе «Новый мир» (1904) три эпиграфа: из Библии, Маркса и Ницше «человек - мост к сверхчеловеку»" 39.

Свершившаяся революция глубоко разочаровала его, так как не соответствовала его романтическому мировоззрению, но после первых раз

34 Strada V. M.Gor'kij Costruttore di Dio a Capri. In: L 'altra rivoluzione: Gor Taj, Lunacharskij, Bogdanov. La scuola di Capri e la costruzione di Dio. Capri, 1994. P. 19 очарований он постепенно вернулся к реальности, впрочем, не отказываясь от своей критики и своих позиций и оставаясь из-за этого в изгнании.

Горькое изгнание, так как он никогда не чувствовал себя эмигрантом. В годы второй эмиграции он не отказался от своей роли литературного арбитра в культурной политике России, но должен был отказаться от другой своей великой мечты - стать мостом между российской интеллигенцией и эмигрантской. Для решения этой задачи был создан журнал «Беседа», в котором предполагалось «осуществить идею строительства моста, объединяющего два берега русской интеллигенции40».

В журнале сотрудничали многие писатели первой волны русской эмиграции. Отношение М. Горького к ней было сложным: с одной стороны, он никогда не отказывался помочь эмигрантам и принять их у себя, с другой стороны, он всегда стремился ревниво сохранить свою независимость. Как пишет А. Ваксберг «Вся жизнь Горького была соткана из парадоксов. Очередной парадокс состоял в том, что он эмигрировал, не чувствуя себя эмигрантом. Соответственным было и его отношение к русской диаспоре последнего призыва: он сразу установил с ней почтительную дистанцию41 ».

Действительно, ему не было места в среде эмиграции, не удалось ему и объяснить свою цель на родине, и таким образом его мечта об объединении двух берегов интеллигенции, отныне непримиримо разделенной, плачевно рухнула, и в этот раз Горький проявил отсутствие чувства объективности и политического чутья.

Глубоко разочарованный, он вернулся на родину, где думал вновь играть свою роль защитника интеллигенции и искусств, и ему удавалось спасти многих от смерти и тюрьмы. Усмиренная Россия просила его по

40 Примочкина Н.М. Горький и писатели pyccKoi о зарубежья, М.2003, с.19

41 Ваксберг А. Гибель Буревестника. М., 1999. С. 174. мощи, и, как и другие, он убедил себя, что там осуществляется социализм.

Речь идет не столько о двойственности и противоречивости, сколько о трагедии человека, который в один из самых драматических моментов европейской и всемирной истории, искал альтернативу и верил в нее, и не хотел отказываться от своей великой мечты. Его искания, колебания, надежды и разочарования характерны для многих интеллектуальных протагонистов европейской истории тех лет. Горький является центральной фигурой этой истории и ее неотъемлемой частью. «Теперь, - утверждает В. Страда, - когда официальному советскому мифу о Горьком пришел конец, и он рухнул вместе с создавшей его системой власти как один из наиболее идеологически устойчивых, личность и творчество писателя станут предметом свободного критического анализа, который, впрочем, не должен обернуться антимифом, принижением и недооценкой того, что Максим Горький был выразителем ключевого момента истории XX века»42.

Крушение горьковского мифа, ловко сконструированного в советскую эпоху и делавшего из него гениального предшественника советской политики и культуры, заставляет переосмыслить интеллектуальное значение писателя, подразумевающее сложность и глубину его личности, объективную оценку его литературного творчества. Эта оценка не всегда должна быть позитивной, но по крайней мере и не превращать писателя в демона, как это делает по большей части русская эмиграция, часто указывая на него как на несущего в одиночку ответственность за культурную политику сталинской эпохи. Эта натяжка, разумеется, еще опаснее первой. Не будем отрицать ответственности А. М. Горького в последний период его жизни. Его поддержка сталинской политики, его ненависть к

42 Strada V. M.GorTdj Costruttore di Dio a Capri. In: L 'altra rivoluzione: Gor *kij, Lunacarskij, Bogdanov. La scuola di Capri e La costruzione di Dio. указ.соч.С. 19. русскому крестьянству, заставившая его высказать суждения часто еще более категоричные, чем самого «великого рулевого», публикация книги о Беломорканале, несомненно, оставили крайне негативный след в человеческой и интеллектуальной биографии писателя. Но его биография должна быть воссоздана на основе переосмысления всей его жизни, а не отдельных эпизодов, вырванных из контекста.

Действительно, в итоге невозможно рассматривать Горького как большого друга и советника Сталина, как это делала официальная советская историография, однако не следует делать его ответственным за начало литературных репрессий, драматическая линия которых тянется к Пастернаку и Солженицыну. Начиная с его пребывания в Америке и особенно в сталинский период имя Горького использовалось для одобрения политики внутри страны и как фактор мирового престижа. Таким образом Горький стал «политиком поневоле».

История Горького-политика была также историей борьбы советского режима за создание образа писателя как гениального предтечи и цветка в петлице нового государства. Однако этим проблема Горького-политика не исчерпывается: необходимо обратить внимание на постоянное сопротивление Горького операциям такого рода и понять, где это сопротивление носит психологический характер, а где оно поднимается до уровня политики. Трудность представляет выявление в миропонимании Горького собственно политических структур. От певца обездоленных, босяков и «бывших людей» трудно требовать создания рациональной системы ценностей и политических стратегий. В 1924 г. он заявил: «У меня к политике органическое отвращение и я сомнительный марксист, потому что не верю в разум масс и особенно в разум крестьянской мас

41 М. Gorkij. V.I.Lenin Полное собрание сочинений в 30-ти тг 17 С.24

В эпоху становления стольких «измов», будораживших Европу, тоска по мечте и по новому всегда была в нем сильнее искреннего и безоговорочного примыкания к определенным политическим взглядам. Однако, на наш взгляд, неверно было бы говорить о Горьком как об анархисте и ницшеанце, романтически погруженном в проблему бытия человека, лишь слегка касающегося надежд и драматической борьбы в обществе. «Лично я — признавался он в 1930 г - никогда не чувствовал и не чувствую себя «исключительно литератором», всю жизнь занимался — в той или иной области — общественной деятельностью и до сего дня не утратил тяготения к ней»44.

Действительно, в эпоху, когда литература добровольно ставит себя на службу общественным проблемам, своебразие понимания Горьким своей задачи связано со многими аспектами. Прежде всего, с его происхождением: среди дворян, адвокатов, врачей, служащих оно давало ему мучительное преимущество познания мира без посредников. Вскоре к этому прибавились почти мировая слава и престиж, окружавшие его художественное творчество и его личность. Мир знал многих социалистов и анархистов, которые отошли от своих аристократических, буржуазных или мелкобуржуазных корней и в силу определенной направленности культуры перешли на сторону пролетариата и крестьян. Их книги и статьи предназначались для узкого круга друзей или причастных к ним людей. В Горьком мир увидел человека, чьи детство и юность прошли на дне жизни и для которого, благодаря его любви к чтению и книгам, сделалось возможным дорасти до мировоззрения, несмотря на препятствовавшую этому обстановку. Его творчество и его имя не остались в плену свойственных интеллигенции предрассудков и получили собственный резонанс в Европе и мире. Никакой политик не мог предвидеть такого

44 Горький М., Беседы о ремесле//Литературная учеба", 1930, номер 6 июнь// Полное собрание сочинений в 30-ти тт. М., 1949-56. Т.25 способа служения литературы общественному делу, поскольку непредсказуем гений художника, а тем более его успех. Горький определил для литературы новые границы и получил неожиданный отклик. Несомненно, политическая концепция Горького не укладывается в учебники по истории политических доктрин. Но и не существует, как это часто думают, истории писателя, который занимался политическими проблемами своего времени из пустого кокетства или циничной корысти; его приверженность коммунизму, хотя и совершенно иная, чем ортодоксальная убежденность Ленина, была всегда искренней.

История Максима Горького в определенном смысле показательна для литератора, художественное творчество которого неотделимо от его политических и общественных обязательств. М. Горькому было посвящено много публикаций с начала 90-х гг.: в одних авторы, надо признать, довольно неуклюже и грубо пытаются оседлать конек «ревизионизма», что закономерно в такой стране, как Россия, где столько лет отрицалась свобода мысли и теперь необходимо в некоторых случаях «выпустить пар»: такая критика, часто необоснованная и не опирающаяся на серьезные и точные исследования, пытается дискредитировать творчество писателя (как правило, в этих случаях речь идет о работах скандального характера, не имеющих никакой научной ценности); в других авторы стремятся серьезно и документированно осмыслить историческую ценность личности писателя, подчеркивая как позитивные, так и негативные, неудобные аспекты, основываясь на неизвестном ранее архивном материале. Это не значит, что исследователи должны отказаться от законного права на выражение негативной критики творчества Максима Горького и его образа действий, а что необходимо документально обосновывать любую критику.

Максим Горький, с его богатой встречами, событиями и опытами жизнью, не может быть понижен до роли второсортного автора русской революционной драмы в истории литературы XX века. Его глубокая и сложная личность, не утратив до сих пор своего подлинного и большого значения, заставляет сегодня критику занять определенную позицию по отношению к писателю. «Горький — один из тех русский писателей, о которых исследователи в свете событий последних лет начинают писать заново»45.

Новое прочтение Горького, начатое в годы перестройки, подразумевает возможность диалога между исследователями и отличается свободой от идеологических требований, которые в свое время изолировали писателя и стали причиной недооценки литературных влияний эпохи на творчество писателя, а также тех составляющих мировоззрения Горького, которые не были тесно связаны с политикой46. Такое восприятие, характерное для советской идеологии, полностью отрывало Горького от его эпохи и делала из него мыслителя sui generis, не имеющего ничего общего с движениями европейской мысли. Эта позиция привела с годами к оценке исследователями лишь тех сторон литературного творчества Горького, которые могли служить подтверждением его роли как "основоположника социалистического реализма", без должного внимания к контексту, в русле которого формировалась его идеология. Так работали многие ученые, и с начала 90-ых гг. был сделан большой шаг вперед, особенно русскими исследователями, которые заново переосмыслили политическую биографию A.M. Горького.

В числе монографий, сделавших наибольший вклад в новое прочтение творчества и философских воззрений писателя, помимо B.C. Ба-рахова, о котором мы подробно написали, на наш взгляд, заслуживают особого интереса книги Л. Спиридоновой и Н. Примочкиной.

45 Хейтсо Г. Максим Горький. Судьба писателя. М., 1997. С.5.

46 cfr. C.Rougle Three russians consider America: America in the works of Maksim Gor'kij. Aleksandr Blok, and Vladimir Majakovskij, Stockholm, 1976, p .18

Книги J1. Спиридоновой «Максим Горький: Новый взгляд» и «М. Горький: Диалог с историей» внесли большой вклад в новое прочтение ключевых моментов творчества Горького, представив новую интерпретацию многих его произведений, особенно ключевых романов, как, например, «Мать»47, "Лето", «Жизнь Клима Самгина», радикально отличающуюся от советской точки зрения. Новый взгляд на писателя нужен для того, чтобы «разрушить действительно устаревший стереотип образа ортодоксального марксиста, верного ленинца, друга и соратника Стали

48 на ».

Работая с огромным количеством материала, исследовательница останавливается на ключевых моментах концепции мира Горького, анализируя его образ мыслей в различные исторические периоды первых 30-ти лет XX века, не пренебрегая сопоставлением его взглядов с воззрениями выдающихся мыслителей эпохи. В первой работе достаточно оригинально воссоздан интеллектуальный путь Горького частично на основе заметок, которые он сам писал на полях читаемых книг. Таким образом, читатель может «услышать "настоящий голос" Горького в столкновении разных мнений и концепций с историками (В.Ключевский, П.Милюков, С.Платонов, М.Покровский), с религиознымыми мыслителями (Н.Бердяев, С.Булгаков, Л.Франк), богоискателями (Д.С.Мережковский, Д.Философов)49».

С другой стороны, в книге углубленно рассмотрены основные составляющие отношений писателя с марксизмом, сталинизмом, ленинизмом и таким образом воссоздано формирование его концепции истории. Большое внимание уделено, на наш взгляд, совершенно справедливо,

47 Во Франции, где сделаны новые переводы и переизданы многие произведения писателя, роман «Мать» интерпретируется в русле этико-религиозных принципов, лежащих в основе произведения, а также в феминистском ключе.

48 Спиридонова Л. А.М.Горький: Диалог с историей, указ.соч.с. 5

49 Барахов В. Драма Максима Горького. М., 2004. С. 41. концепции социализма, который Горький видит как «вечно живую идею социальной справедливости»50, эти воззрения в дальнейшем определят, как мы видели, политический выбор писателя.

Вторая книга имеет очерковый характер. Автор касается различных тем, очень важных с точки зрения отдельных сторон отношения Горького к политике, в частности, в главах, обсуждающих мотивацию возвращения Горького в сталинскую Россию и его отношений с последним. J1.A. Спиридонова показывает, что отношения Горького с Советским Союзом были значительно сложнее и конфликтнее, чем пишут большинство исследователей, в частности, А.И. Солженицын, который в своей книге «Архипелаг ГУЛАГ» видит в мотивах возвращения писателя на родину чисто материальные причины и, анализируя роль писателя в культурной политике 30-ых гг., дает собственную интерпретацию одной из самых противоречивых глав его биографии, а именно, его участие в книге «Беломорский канал» и соучастие в сталинской политике. По этому поводу исследовательница пишет: « Горький поверил в теорию обостроения классовой борьбы и существование врагов народа.51 » и, как и многие, искренне был убежден, что «заговоры 1928-1930 гг., действительно существовали и являлись звеньями единого антисоветского заговора, организуемого за рубежом.52» Мы разделяем это мнение. Действительно, в большинстве исследований М. Горький обвиняется и делается ответственным за советскую культурную политику без учета интеллектуального климата тридцатых годов и без попытки реконструировать коллективное воображаемое эпохи.

Н.Н. Примочкина, в свою очередь, в книге «Горький и писатели русского зарубежья» прояснила некоторые вопросы, касающиеся роли

5" Спиридонова JI., А. М. Горький. Диалог с Историей, указ.соч. с 196

51 Спиридонова J1. Новые аспекты изучения творчества Горького// Неизвестный Горький, М.1995. Сс.106;

52 Там же,С. 107

Горького в литературной жизни русской эмиграции 1920-1930-х гг., подчеркивая его стремление служить «мостом» между Советской Россией и эмиграцией, пролив свет на малоизученный, а до ее монографии и вовсе порой не затрагивавшийся аспект деятельности писателя, представленный в книге глубоко и исчерпывающе. В действительности исследование этого периода жизни писателя долгие годы было запрещено в Советском Союзе и первые работы на эту тему появились только в 1990 г., всвязи с появлением большого интреса в литературе эмиграции, на то время совсем не известной в России. В книге Н. Примочконой, тщательно анализируется переписка М. Горького с Вячеславом Ивановым, В. Ходасевичем, Н. Берберовой, П. Муратовым, 3. Гржебиным и другими (около 200 неизданных писем, сохраненных в российских и зарубежных архивах). Внимание автора книги сосредоточено на роли М. Горького в литературных и политических событиях эмиграции и дает возможность углубить историю ее представителей. Особый интерес представляют главы, посвященные позиции Максима Горького в отношении к движениям «сме-новековтсва» и «евроазиатства».

Исследовательница также занималась изучением роли Горького в литературных течениях первого послеоктябрьского десятилетия, в книге «Писатель и власть» (1996) она попыталась воссоздать интеллектуальный климат 20-х гг. и показать важную роль Горького в литературной политике этого времени, с привлечением большого числа неизданных материалов. Эта книга также проливает свет на отношения Горького с миром русского крестьянства, его позицию по отношению к «крестьянским», «пролетарским» писателям и писателям-«попутчикам», его влияние на советскую культурную политику 1920-х годов.

Последний аспект был всесторонне изучен в период «оттепели» в работах К.Д. Муратовой «М. Горький в борьбе за развитие советской литературы», А.А. Волкова «Максим Горький и литературное движение советской эпохи» и «М.Горький в борьбе за идейность и мастерство советской литературы». В этих работах, несмотря на привлечение большого числа архивных материалов, особенно в случае К.Д. Муратовой, проводится идея слияния всех послереволюционных литературных движений в направление социалистического реализма. Тем не менее, все трое исследователей останавливают свое внимание на писателях, находившихся в центре литературного движения: В.Маяковском, Д. Фурманове, А. Фадееве и др.

Н. Примочкина же анализирует в основном отношения между М.Горьким с писателями-«попутчиками» и с крестьянскими писателями, не пренебегая отношениями между М.Горьким, В.И Лениным, Н.И. Бухариным и другими лидерами Октябрьской революции. Основываясь на огромном количестве архивного материала, она показывает центральную роль Горького в российской культурной жизни 20-х гг., например, в борьбе Воронского с рапповцами. Значение этой работы - в серьезности научных подходов ученого, не позволяющего себе предвзятых суждений и дающего читателю возможность проникнуть в политический климат эпохи 20-х гг., в область коллективного воображаемого эпохи и ясно осознать сложную роль Горького в событиях культуры.

В представленной диссертации, помимо уже означенных тем, много места посвящено предреволюционному периоду жизни писателя, когда Горький существенно сблизился с партией большевиков, но занял позицию, не сводимую к марксизму-ленинизму. Особое внимание уделяется также очеркам писателя об Америке, традиционно рассматриваемым официальной советской наукой как сознательная критика американского капитализма и используемым в советский период в целях антиамериканской пропаганды. Эти очерки интерпретированы как отражение общего идейного кризиса, а также как реакция интеллигента, впервые столкнувшегося с реальностью огромной метрополии, на современный мир, оспаривающий традиционные ценности.

Произведения, написанные в результате пребывания писателя в Америке, еще мало изучены и очень мало анализов очерков о Нью-Йорке. Среди немногочисленных работ на эту тему, достойных внимания, необходимо назвать книгу Чарлза Рагла «Взгляд трех русских на Америку: Америка в творчестве Максима Горького, Александра Блока, Владимира Маяковского» 5\ В своей книге американский ученый выступает противником теории, относящей эти очерки к антибуржуазной и антикапиталистической критике, и связывает обвинения Горького, направ-леные на американское общество, с потрясением, пережитым европейским интеллигентом при первом столкновении с совершенно чуждой и непонятной ему реальностью. Чарлз Рагл находит много общего в описаниях большого города, сделанных Горьким, и подобными же описаниями других европейских интеллигентов, несомненно, известных писателю. В дополнение к тому, что утверждает Ч. Рагл, в настоящей работе сделана попытка интерпретации американских очерков тех лет в русле кризиса интеллигенции на мировом уровне, вызванного глубокими историческими и культурными изменениями, происшедшими в начале XX века, не отрицая, впрочем, значительного влияния на писателя марксизма.

В работе дан анализ речи Горького на Первом съезде советских писателей с целью показать ее полное несоответствие марксистским установкам. В основе этого анализа - теории В. Страда54, который по поводу речи писателя утверждает, что Горький « научную ясность Маркса подменяет идеологическим туманом, таинственным образом возникшим из старой теории "богостроительства", отразившейся в повести «Испо

53 Rougle C.Three Russian Consider America. America in the works of Maksim Gor'kij, Aleksandr Blok, and Vladimir Mdjakovskij. Stockholm, 1976

54 Страда В. Tradizione e Rivoluzione nella lettura russa, Torino 1980, pp!45-175 ведь».55 Ученый56, кроме того, является поборником последовательности мысли в позициях, высказанных Горьким, начиная с «Лекций по русской литературе», прочитанных рабочим на Капри и опубликованных в России в 1939 г., и позициях, занимаемых Горьким во время Первого съезда писателей. Это утверждение, встречающееся в критике в 70-80-ые гг., вновь подхвачено в сборнике «Другая революция» (L 'altra rivoluzione), в котором впервые на итальянском языке опубликована одна из лекций по литературе, прочитанных Горьким рабочим в школе на Капри. На эту тему написаны книги: В.В. Перчин. Литературные споры Максима Горького (Вопросы литературы, 1989,10,с 149-170) и И.К. Кузьмичев, Л.Ф. Ершов. Волшебный кристалл. Социалистический реализм сегодня и завтра. М., 1987.

В то же время, несмотря на обилие новых публикаций последних лет, хотя и отдавая им должное, автор настоящей работы оставил практически без изменений свои выводы, сделанные после чтения очерков Густава Герлинга57 и статей Л. Троцкого58, первый из которых основал свои теории на официалных источниках и предположил, что Сталин убыл Горького, а второй, наоборот, что он умер естественной смертью. Эта тема стала предметом многочисленных публикаций. В частности, сборник «Вокруг смерти Горького», в котором проанализированы все документы,

55 там же, р. 175; Этому роману, отразившему идеи «богостроительства», уделяется большое внимание. Об этой книге писали: Никитин Е., Исповедь (М.2000), Niqueux М., Un Gorki heretique: le "constructeur de Dieu" // Gorki M. La Confession. Paris, Phebus, 2005, Irene Masing-Delic A salvation mith of Russian Twentieth-Century Literature (Stanford, 1992), в книге дан анализ художественных особенностей повести М. Горького «Исповедь», в русле широкого кошекста Серебряно1 о века и мировой литературы.

56Страда В. У истоков социалистического реализма. Горьковская концепция русской литературы. Россия, 1987, н.5, с 139-146) и Страда. В. Итальянские Лекции Горьког. // "Россия и Италия". М., 1993. С.222-232.

57 Герлиш Г. Da Gorki a Pasternak : considerazioni sulla letteratura sovietica, Roma, 1958

58 Троцкий L. О smerti Gor'kogo// Bulletin Opposicij, Parigi 9.7.1936 n.51; L.Trockij. Stalin. Paris, 1948. связанные с болезнью писателя, свидетельства врачей, лечивших его, воспоминания людей его ближайшего окружения, протоколы допросов 1938 г. «правотроцкистского блока». Сборник сопровождается статьями, рассматривающими различные теории о смерти писателя, свидетельства людей, бывших рядом с ним в дни его последней болезни, его отношения со Сталиным и Троцким.

Этой проблеме посвящена статья «Смерть Горького» Мишеля Нике59, в которой французский ученый, анализируя некоторые свидетельства, в частности, французских писателей Арагона и Эльзы Триоле, ставит под сомнение тезис о его естественной смерти, а также тезис о врачах-убийцах, выдвигая гипотезу прямого вмешательства Сталина, по приказу которого был убит писатель, чтобы помешать ему встретиться с европейскими интеллектуалами, приехавшими в Москву с визитом к нему.

Противоположного мнения придерживается B.C. Барахов, который в статье «Смерть Горького»60 возвращается к версии об естественной смерти писателя, анализируя все возможные противоречивые версии и находя закономерными выводы, сделанные во вступительной статье к сборнику «Вокруг смерти Горького», оставляющей за читателем право на собственные свободные суждения.

Причины смерти Горького также находятся в центре интереса многочисленных публикаций В. Баранова61, книги которого, изданные в период с 1990 по 2001 гг., вызвали большой интерес и количеством использованного материала, и живостью изложения. Что касается суждения об этих текстах, сошлемся на мнение Лидии Спиридоновой, с которым нельзя не согласиться: «. факты используются автором порой субъекw Нике М. К вопросу о смерти Горького // Минувшее.Париж.1988, н.5

60 Барахов В. Смерть Горького в кн. Драма Максима Горького. М., 2004. С. 333-372.

61 Баранов В. Оюнь и пепел костра. М. Горький: творческие искания и судьба.М.1990; Баранов В., Горький без грима. Тайна смерти. М., 1996; Баранов В. Максим Горь-кий:подлинный или мнимый, М.2000; Баранов В., Беззаконная комета Максима Горького, М., 2001. тивно, в соответствии с его собственной концепцией, согласно которой Сталин убил Горького руками близкого ему человека- "роковой женщины" М.И.Будберг»62.

Такой интерес к этому вопросу связан, прежде всего, с большими процессами 30-ых гг, её изучение неразрывно с разработкой проблемой отношений писателя со Сталиным и, шире, отношений с Советским Союзом в 30-ые гг. В том, что касается выбора Горького в последние годы его жизни, здесь, как правило, авторы придерживаются крайних мнений, то изображая Горького пленником Сталина, не осознающим свой выбор, то осыпая его обвинениями, превращающими писателя в «ревкома колонии,

АД лагеря, товарища шефа ОГПУ-НКВД. ».

И. Солоневич прямо утверждает, что «основные мысли партайге-носсе Розенберга почти буквально списаны с партийного товарища Максима Горького64», который, по мнению исследователя, виноват не только во всех несчастьях, постигнувших Россию в результате революции, но еще и бедах Германии и Европы. Подобное суждение не нуждается в комментариях и даже не стоило бы его приводить, если бы оно не отражало настроения определенной части исследователей крайне ревизионистского толка, к сожалению, строящих свои умозаключения, не прибегая к анализу фактов65.

Мы убеждены, что сложная фигура Горького заслуживает более серьезного исторического анализа, а его выбор 30-ых гг. не может быть интерпретирован однозначно. Наше убеждение основано на факте, что М. Горький в тот период, когда он решил вернуться в Советский Союз, увидел в сталинской России страну, более соответствующую его идее ре Спиридонова JI. Максим Горький: Новый Взгляд. М., 2004. С. 232

63 Московская правда. 1990,3 agosto.

64 Солоневич И., Народная монархия.- М., 1991.- С. 193.

65 См. нап. Бем А. Письма о литературе. Прага, 1996; Парамонов Б.,. Горький, белое пятно//Октябрь.М.,1992.№ 3; Дубинская - Джалилова Т. Великий Гуманист (по мате-рияла переписки Горького и Сталина) //Литературное новое обзрение, М.1999, н 40 волюции, чем Россия 1922 г., и, как многие, поверил в международные заговоры против революции, оправдывая жесткую борьбу Сталина против так называемых врагов народа. Это не значит, что он полностью был солидарен со Сталиным. Живя в Советском Союзе, он постепенно осознал подлинную природу сталинской политики. В 1934 году было, впрочем, уже слишком поздно уходить в оппозицию и искать другую дорогу. Смерть сына Максима, убийство Кирова прекрасно показали это, да и свобода передвижения писателя постепенно уменьшалась. Его международные контакты и факт, что в прошлом он открыто продемонстрировал, что не будет мириться с воззрениями, которых не разделяет, не позволяли Сталину оставлять Горького без контроля, который, согласно многим свидетельствам, становился все более жестким . Период последних двух лет жизни писателя представляется наиболее сложным для понимания, хотя и существует множество источников, доступных ныне исследователям, нет никакого документа, подтверждающего реальное противостояние Горького Сталину, и тем более нет свидетельств, указывающих на участие Горького в заговоре против Сталина. Период, начавшийся с Первого съезда писателей и продолжавшийся до самой смерти Горького, вызывает, тем не менее, различные интерпретации. Мы уверены, однако, что, как замечает Н. Примочкина, писатель такого величия и драматизма судьбы, как Горький, не нуждается ни в наших обвинениях против него, ни в оправдании67».

66 Этого убеждения придерживается, например, J1. Фелбин (под пседонимом А. Орлов) в статье Тайна история сталинскийх пршпуплений, М., 1991, где он говорит, что писатель находился под прямым контролем Г. Ягоды, который якобы получил от Сталина приказание заниматься «перевоспитанием» Горького; и В. Чернухина в статье «Поездка Горького на Соловки. (Свидетельства очевидцев)»// Неизвестный Горький, М.1995.С.124-135 п Примочкина Н. Писатель и власть. М. Горький в литературном движении 20-ых гг. М., 1996. С.55.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен М. Горького в политической борьбе первой трети XX века"

Заключение

Приступая к данной работе, мы опасались, что литературная репутация Максима Горького может повлиять на оценку его как политической фигуры, сдвинуть исторические пропорции, изменить в сторону укрупнения ее масштаб и значение. Сейчас, по завершении работы, допустимо утверждать, что эти опасения не оправдались. Напротив, возникает другое сомнение: не оказалась ли художественная сторона деятельности Горького, его роль в истории литературы оттесненной на второй план политической историей. Тут есть только внешнее противоречие с неоднократно делавшимся утверждением, а именно, что Горький являлся не столько субъектом, сколько объектом политики, составляя предмет гордости партии и страны, поднимая их внешний престиж, осуществляя внутренний консенсус — выполняя роль, необходимую для современного государства, каким бы ни был его политический строй. В самом деле, ситуации, в которых М.Горький оказывается осыпан благами и привилегиями, размер и характер которых объясняются только его мировой известностью, сменяются другими, в которых он использует все резервы своей личности и положения, достигая значительной самостоятельности в политических оценках и действиях. Максим Горький не столько открывает новую эпоху русской литературы, сколько завершает, и весьма достойно, ее великий XIX век. Но то, что справедливо для художника, не является таковым для политика и активного социалиста. Откликаясь на смерть Горького в пятьдесят первом номере «Бюллетеня оппозиции», Лев Троцкий, известный среди прочего как блестящий литературный критик, обходит почти полным молчанием его литературную деятельность и упоминает о ней лишь для того, чтобы рельефнее выделить его политическую значимость. Тем самым в этом некрологе получает подтверждение мысль о том, что Горький в качестве писателя принадлежит уже отошедшей эпохе, но в качестве политика при всей своей «ненависти» к политике неотделим от того трудного времени, в которое ему довелось жить. Дополнительное подтверждение этой мысли мы находим в посвященной писателю критической литературе: за семьдесят лет, прошедших с его смерти, здесь сложилось два направления, с которыми необходимо разобраться.

Первое представлено советским официозом, который, как и в 1936 г., бестрепетно объявляет Горького «несгибаемого революционера и твердого большевика».

Второе видит в нем интеллигента, чьи упования были разбиты «предательством революции», овладевшей им и его именем как военной добычей.

Мы пытались продемонстрировать, что какие-то элементы истины содержатся в обеих точках зрения. С другой стороны, мы пытались доказать, что исторически достоверная реконструкция политической биографии Горького недостижима как с позиций революционной агиографии, так и на основе воинствующего антисоветизма. Вплоть до революции 1905 г. он был интеллигентом и только, правда, не совсем обычным интеллигентом,— познавшим на собственном опыте тот мир униженных и оскорбленных, который другим был известен только со стороны. Он был интеллектуалом, чей крестовый поход против царизма шел через тюрьмы и полицейские преследования; был «попутчиком» (хотя и вступил в социал-демократическую партию в 1905 г.), чья симпатия к социал-демократам приняла форму конкретных и щедрых пожертвований.

Опыт первой русской революции заставил М. Горького осмыслить свое место в ней: «Пролетариат столкнулся в декабре 1905 года с той радикальной интеллигенцией, которая носила Горького на плечах, как с противником, он сделал честное и, в своем роде, героическое усилие - повернуться лицом в пролетариал// ту. «Мать» остается наиболее выдающимся плодом этого поворота» .

Надо иметь в виду, что мог думать и чувствовать Троцкий в 1936 г. И надо помнить, какую роль играл Горький в эти годы в сталинской иконографии. Суждение Троцкого на этом фоне приобретает особое значение. Горький после революции 1905 г. был, как и многие другие ее участники, был захвачен «богострои

266Троцкий Л., О смерти Горького.// Бюллетень оппозиции. Париж, 9.7.1936 № 51. Р. 3. тельством», стремился соединить религию и социализм, но никогда не изменял делу пролетариата, лишь на время прервавшего свою борьбу после жестокого поражения. Свидетельством тому отношения Горького с Лениным, в которых находилось место и для взаимного непонимания и для прочного взаимного уважения, и для жестоких размолвок и для неожиданных примирений. По словам М. Горького, он не раз указывал В.И. Ленину, что, уничтожая русскую интеллигенцию, он обезглавливает русский народ. По его словам, несмотря на то, что он любил Ленина, и, как ему казалось, вождь тоже его любил, временами их расхождения порождали взаимную неприязнь .

Главное, что для Горького в ленинской теории оставалось неприемлемым, это своего рода отречение от разума. Л.Д. Троцкий в связи с этим пишет: "Глубже всего в этом необыкновенном самоучке сидело преклонение перед культурой: первое, запоздалое приобщение к ней как бы обожгло его на всю жизнь"268.

Культ культуры порождает у Горького, среди прочего, неприязнь и неприятие по отношению к бескрайнему миру русского крестьянства. Октябрьская революция передвинула его в ряды оппозиции. Дело было не только в преследованиях, которым подвергалась интеллигенция, не только в угрозе, нависшей над русской культурой; главное, что в стране, где пролетариат еще окончательно не сформировался, создаются предпосылки для триумфального наступления деревни на город, для торжества крестьянства с его животным невежеством. Что может противопоставить этой лавине интеллигенция во главе нескольких тысяч рабочих, ею же воспитанных.

С советской властью Горький примирился лишь после того, как прекратился "беспорядок" и началось экономическое и культурное восхождение. Он горячо оценил гигантское движение народных масс к просвещению и в благодарность за

269 это задним числом благословил Октябрьский переворот» .

267 М.Горький и Р.Роллан. Переписка (1916-1936), указ.соч. С.88.

268 Троцкий JI. О смерти Горького // указ.соч.С. 3.

269 Там же.

На самом деле пессимизм первых послереволюционных лет смягчился уже раньше, после смерти Ленина. В 1922 г. Горький писал: «эта революция стальным плугом взбороздила всю массу народа так глубоко, что крестьянство уже едва ли может возвратиться к старым, разбитым формам жизни; как евреи, выведенные Моисеем из рабства Египетского, вымрут полудикие, глупые, тяжёлые люди русских сел и деревень - все те, почти страшные люди, о которых говорилось выше, и место их займёт новое племя - грамотных, разумных, бодрых лю-дей»270.

Несмотря на эту уверенность, Горький еще не был готов к окончательному возвращению на родину. Среди многочисленных причин, подтолкнувших его к этому решению, была одна сугубо политическая, о которой часто забывают. В начале тридцатых годов, в раскулаченной «умиротворенной» России крестьяне и их неприязнь к городу уже не представляли той угрозы, которой опасался Горький в 1917 г. Их приобщение к культуре оказалось иным, менее спонтанным, чем это казалось Ленину и, может быть, самому Горькому. Неоспорим тот факт, что никакого неодобрения или сожаления по поводу цены, заплаченной за «окультуривание» русского крестьянина, гибель миллионов сосланных на Север «кулаков», разорение хозяйства М. Горький не выражает и не испытывает. Факт для многих неудобный. Многие охотно бы закрыли глаза на то обстоятельство, что Горький и Сталин оказались политическими единомышленниками в таком малопривлекательном вопросе.

Но и здесь, надо это признать, он остался верен себе. А дело культуры, «окультуривания» народных масс может порой, следуя строгой, хотя и жестокой исторической логике, смыкаться с интересами самого безоговорочного абсолютизма.

Горький, скорее всего, не был в таких дружеских отношениях со Сталиным, как это изображается на многочисленных фотографиях и утверждается

270 Горький М., О русском крестьянстве //литературоведческий журнал,17, М.2003, с.248 официальной историографией. Но не подлежит сомнению, что, по крайней мере, до 1934 г., он с энтузиазмом и удовольствием выполнял в сталинской России ту роль всеобщего наставника, к которой стремился всю жизнь. Отсюда и ненависть к нему значительной части белой эмиграции. В этой среде к нему, по словам Троцкого, прочно приклеилась кличка предателя. Но тот же Троцкий в уже многократно цитированной статье спрашивает с образцовой интеллектуальной честностью, кого Горький мог предать, кроме собственного мнимого образа, который яростные противники коммунизма из числа эмигрантов сотворили для собственных целей: «ненависть к Горькому "бывших людей" бельэтажа - законная и вме

771 сте почетная дань этому большому человеку» . Это существенный пример суждения Л.Д. Троцкого о М. Горьком. Трудно говорить о человеке, каким он был на самом деле, а не о том, каким он казался. Несмотря на свое изгнание и отвращение к Октябрьской революции, М. Горький никогда не был врагом коммунизма. "Его вражда к большевикам в период Октябрьской революции и гражданской войны, как и его сближение с термидорианской бюрократией слишком ясно показывают, что Горький никогда не был революционером. Но он был сателлитом революции, связанным с нею непреодолимым законом тяготения и всю свою жизнь вокруг нее вращавшимся. Как все сателлиты, он проходил разные "фазы": солнце революции освещало иногда его лицо, иногда спину. Но во всех своих фазах Горький оставался верен себе, своей собственной, очень богатой, простой и

272 вместе сложной натуре» .

М. Горький, конечно, не был политическим мыслителем, и в учебниках по истории политической мысли ему никогда не найдется места. Но его судьба — это не судьба литератора, которого привлекало к политическим проблемам его времени пустое кокетство или цинический интерес. Это, напротив, судьба литератора, который не видел свое художественное творчество вне общественной и политической ответственности.

271 Троцкий Л. О смерти Горького// Бюллетень оппозиции. Париж 9.7.1936. №51.

272 Там же.

Если под «органическим интеллектуалом» нужно понимать, вместе с А. Грамши, не партийного функционера, будь он даже художником и деятелем культуры, а того, кто через собственную субъективность и заблуждения приходит к внутреннему осознанию политической ответственности, тогда Максим Горький являет собой исторический прообраз подобной фигуры. Жаль, что А. Грамши, несмотря на широту своих культурных интересов, не уделил Горькому должного внимания.

Дорогой Делио., ты замечаешь, что в пионерской газете раньше уделяли много места Толстому и мало или даже совсем никакого — Горькому. Теперь, когда Горький умер и все чувствуют боль утраты, это может показаться неспра

273 ведливым» .

Таким образом, можно заключить, что «феномен Горького» и в историческом контексте и в современных дискуссиях отражает состояние социума и общественного сознания, которое к нему обращается, и через феномен Горького пытаются осуществить собственную идентификацию.

273 Грамши А. Искусство и политика. М., 1991. Т. 1. С. 42.

Список научной литературыПаола Чони, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Горький М. Статьи 1905-1916 гг. Пг., 1910.

2. Горький М. Две души //Летопись. Декабрь. 1916.С. 123-134

3. Горький М. Речь на публичном заседании "Лиги социяльного воспитания"// Летопись. 1917. Июль-август. С. 184-190.

4. Горький A.M. Материалы, собранные департаментом полиции. // Былое. М., 1918.

5. Горький A.M. Революция и культура. Статьи 1917-1918. Бер-лин,1918.

6. Горький М. О еретиках. Петроград, 1919.

7. Горький М Владимир Ильич Ленин //Комунистический Интернационал. 1920. №12.

8. Горький М. Несвоевременные мысли заметки о революции и культуры. Петроград, 1921.

9. Горький М. Материалы и исследования. В двух томах. М., 1934

10. Горький М. История русской литературы. // Архив A.M. Горького. Т. I. М., 1939.

11. М.Горький. Несобранные литературно-критические статьи. М., 1941

12. М. Горький: Материалы и исследования. М., 1941

13. Горький. Пьесы и сценарии. Архив A.M. Горького. Т. I., М., 1941

14. Горький М. Статьи и памфлеты. М.,1948

15. Горький М. Собрание сочинений в 30-ти томах. М., 1949-56.

16. Горький М. Повести, воспоминания, публицистика, статьи о литературе//Архив A.M. Горького, T.III. М., 1951.

17. М. Горький. Письма к Пятницкому. // Архив A.M. Горького, Т. IV. М, 1954.

18. М. Горький. Письма к Е.П. Пешковой (1895-1906).// Архив A.M. Горького, T.V. М., 1955.

19. А. М. Горький и В. Г. Короленко. Переписка. Статьи. Высказывания. М., 1957.

20. Летопись жизни и творчества А. М. Горького. Вып. 1—4. М., 1958—60

21. М. Горький. Письма к писателям и И.П. Ладыжникову.// Архив A.M. Горького. Т.VII. М., 1959.ч

22. Переписка М. Горького с зарубежными литераторами.// Архив A.M. Горького. Т.VIII. М., 1960.

23. М. Горький. Письма к Е.П. Пешковой (1906-1932). Архив A.M. Горького .Т. IX. М., 1960.

24. Горький и советские писатели. Неизданная переписка. М., 1963 (Литературное наследство. Т.70).

25. М. Горький и советская печать. // Архив A.M. Горького. Т.Х. Кн.1-2. М., 1964-65.

26. Переписка A.M. Горького с И.А. Груздевым. Архив A.M. Горького T.XI. М., 1966

27. Горький М. Полное собрание сочинений. Художественные произведения в 25 томах, М., 1968-1976

28. М. Горький: художественные произведения. Статьи, заметки.// Архив A.M. Горького. T.XII. М., 1969

29. М. Горький и сын. Письма, воспоминания. Архив A.M. Горького. T.XIII.M, 1971

30. Неизданная переписка. Архив A.M. Горького .T.XIV. М., 1976

31. Наследие Горького и современность. М., 1986

32. Горький и русская журналистика начала XX века. Неизданная переписка. М., 1988 (Литературное наследство. Т. 95).

33. Горький и его эпоха: Исследования и материалы. Вып. 1. М.: Наука, 1989.

34. Горький и его эпоха: Исследования и материалы. Вып. 2. М.: Наука, 1989.

35. Неизвестный Горький (к 125-летию со дня рождения). Горький и его эпоха: Материалы и исследования. Вып. 3. М.,1994.

36. М. Горький и его эпоха: Материалы и исследования. Вып. 4: Новый взгляд на М. Горького. М., 1995.

37. A.M. Горький и Роман Роллан. Переписка (1916-1936). Архив A.M. Горького. Т. XV. М., 1995.

38. Горький М. Письма. В 24-х тт. Тт.1-12. М., 1997-2006.

39. М. Горький. Неизданная переписка с Богдановым, Лениным, Сталиным, Зиновьевым, Каменевым, Короленко. Серия «М. Горький. Материалы и исследования. Вып. 5. М., 2000.

40. A.M. Горький и М.И. Будберг. Переписка (1920-1936) // Архив A.M. Горького. Т. XVI. М., 2001.

41. Вокруг смерти Горького. Серия «М. Горький. Материалы и исследования». Вып. 6. М., 2001.

42. Горький и его корреспонденты. Серия «М. Горький. Материалы и исследования». Вып. 7. М., 2005.

43. Переписка Горького из Архива Президента Российской Федерации:

44. Известия ЦК КПСС» (1989, №1,3,5, 7 и 1990, №5, 7,9).

45. Новый мир» (1986, №1; 1989, №10; 1990, №1; 1997, №9).

46. Новое литературное обозрение» (1999, №40),

47. Российские Вести» («Вести», 1993, выпуск 5, март).

48. Литературная газета» (1986, 30 апреля; 1993, 10 марта; 1997, 19 февраля).

49. Вопросы литературы» (1986, №6, с. 156-173).

50. Gor'kij A.M. La question religeuse//« Mercure de France », №236, 15 aprile 1907.

51. Авербах JI. Беломорско-Балтииский канал имени Сталина: история строительства 1931- 1934 гг. М., 1998.

52. Валентинов Н.Малознакоый Ленин. Париж. 1972.

53. Гиппиус 3. Дневники. Т. 1. М., 1999.

54. Куприн А. Хроника событий. Глазами белого офицера, писателя, журналиста. 1919-1934. М., 2006.

55. Саянов В. Статьи и воспоминания. Л., 1958

56. Федин К. Горький среди нас. М., 1968.

57. Ходасевич В.Ф. Белый коридор. Воспоминания. //Серебряный век. Нью Иорк, 1982.

58. Ходасевич В.Ф. Некрополь. Воспоминания. Литература и Власть. М.,.1996.

59. Чуковский К.И. Дневник. Тт. 1—2. М., 1992—1995.

60. Шкапа И. Семь лет с Горьким. М., 1966.

61. Школвский В. Удачи и поражения Максима Горько-го.Тифлись.1926

62. Антология.Максим Горький: Pro е contra. Личность и творчество Максима Горкого в оценке русских мислителей и исследователей 1890-1910 гг. СПб., 1997.

63. Анненков Ю. Максим Горький. //Дневник моих встреч. Цикл тра1. К*гедий. Нью-Йорк, 1966. Т. 1 С. 25-55.

64. Валентинов Н. Встречи с Максимом Горьким // Новый Журнал. 1965. Кн. 77. С. 120-139.

65. Груздев И. Мои встречи и переписка с М.Горький//Звезда. 1961 .Н. 17 С. 141-184.

66. Жид А. Возращение из СССР:два взляда из зарубежа// В книге: А. Жид. М., 1937.

67. Иванов Вяч. Вс. Почему Сталин убил Горького?//Вопросы литературы. 1993. №1. С. 91-134.

68. Кускова Е. Обезкрыленный Сокол //Современые записки.1928. Н. 36. С. 309-345.

69. Кускова Е. Трагедия Максима Горького. // Новый Журнал. Кн. 38. Нью-Йорк, 1954.

70. Луначарский А. О Горьком. //Собрание сочинений в 8-ми тт. Т. 1. М., 1964.

71. Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России. Собр. соч. Т. ХХИИ. М., 1925.

72. Роллан Р. Московский дневник // Вопросы литературы. 1989. № 5.

73. Троцкий Л. О смерти Горького. // Бюллетень оппозиции. Париж, 9.7.1936 №51.

74. Философов Д. Завтрашнее мешанство//Новый путь.1904. № 11. С. 321-332.

75. Философов Д. Конец Горького. // Русская Мысль, 4(1907).С.122-141

76. Ходасевич В. Таким я знала Горького. // Новый мир. 1968. № 3

77. Цветаева А. Поездка к Горького. Встреча с Мариной // Воспоми-нания.М., 1983. С. 643-708.

78. Dell'Erba F. Un colloquio con M.Gor'kij//Il Corriere della Sera, 3 dicembre 1909

79. Spargo J. Whit M.Gor'ky in the Adirondacks // The kraftsman.1906. XI. N.2. P. 149-155.

80. Twain The Gorki Incident(1906)// SEER.Vol.XXII.N.59. August. 1944. P. 37-38

81. Zamjatin E. Gorki//La revue de France. 1936.N.1.P509-526

82. Serge V. Memoirs of a revolutionary 1901-1941.Oxford.1967; Memoires d'un revolutionaire 1901-1941.Paris.1951.1. Литература:

83. Баранов В. Огонь и пепел костра. М. Горький: творческие искания и судьба. М., 1990.

84. Баранов В. Символы Времени: Горький без грима. Тайна смерти. М., 2001.

85. Баранов В. Беззаконная комета: Роковая женщина М. Горького. М., 2001.

86. Баранов В. Драма Максима Горького. М., 2004.

87. Баранов В. Баронесса и Буревестник. М., 2006.

88. Барахов B.C. Драма Максима Горького. М., 2004.

89. Басинскии П. Горький. Жизнь замечательных людей. М., 2005.Бем А. Письма о литературе. Прага, 1996.

90. Берберова Н.Н. Железная женщина. Нью-Йорк, 1991

91. Буренин Н.Е. М. Горький в эпоху революции 1905-1907. М., 1957

92. Быковцева Л. Горький в Москве. М., 1968

93. Быковцева Л. Горький в Италии. М., 1975

94. Бялик Б. М. Горький литературный критик. М., 1960

95. Бялик Б. Судьба М.Горького. М., 1968

96. Бялик Б. Властители дум и чувств. М., 1970

97. Бялик Б. Рождение социалистического реализма в творчестве Горького. М., 1974

98. Ваксберг А. Гибель Буревестника. М., 1999

99. Воронский В. Литературно-критические статьи. М., 1956

100. Голубева О. М. Горький-издатель. М., 1968.

101. Груздев И. Горький и его время ( 1868—1896). 3 изд. М., 1962

102. Евдокимов А. Максим Горький. Л., 1943

103. Кузьмичев И., Ершов Л. Волшебный кристалл. Социалистический реализм сегодня и завтра. М., 1987.

104. Муратова К. М. Горький в борьбе за развитие советской литературы. М.; Л., 1958;

105. Муратова К. М. Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка // Лит. наследство. М., 1965. Т. 72

106. Муратова К. Возникновение социалистического реализма в русской литературе. М.-Л., 1966.

107. Муратова К. М.Горький на Капри, 1911—1913. Л., 1971.

108. Муратова К. М. Горький: Семинарий. М., 1981.

109. Набоков В. Лекции по русской литературе. М., 2006.

110. Никитин Е. "Исповедь" М .Горького: Новое прочтение. М., 2000.

111. Никитин Е. Отражение философии А.А. Богданова в повести Горького "Исповедь" // Горьковские чтения. 1997 год. Нижний Новгород, 1998. С. 148-153.

112. Нинов А. М. Горький и «Летопись. «Нева», 1966.

113. Нович И. М. Горький в эпоху первой революции. М.,1955.

114. Овчаренко А. М. Горький и литературные искания XX столетия. М., 1982

115. Овчаренко А. Публицистика М. Горького. М., 1965.

116. Орлов А. Тайная история сталинских преступлений. М., 1991.

117. Примочкина Н. Писатель и власть. М.Горький в литературном движении 20-х годов. М., 1998.

118. Примочкина Н. Горький и писатели русского зарубежья. М., 2003.

119. Рассел Б. Практика и теория большевизма. М., 1991

120. Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991.

121. Спиридонова Л.А. М. Горький: Диалог с историей. М., 1994.

122. Спиридонова Л.А. Максим Горький: Новый взгляд. М., 2004.

123. Струве П. Русская литература в изгании.З-е изд. Париж- Москва, 1996.

124. Флейшман Л. Русский Берлин 1921-1923. По матерялам архивам Б.И.Николаевского в Гувероском Институте. Париж. 1983

125. Флейшман Л. Борис Пастернак в 30-е годы. Иерусалим, 1984.

126. Хейтсо X. М. Горький: Судьба писателя. М., 1997.

127. Адамович Г. Максим Горький // Литературное обозрение, № 5/6, 1992

128. Барахов B.C. Горький. Последние дни жизни. Свидетельства очевидцев и недоказанные версии. //Литературная газета. 1989. 12 июля (№28). С. 5.

129. Бялик Б. О статье М. Горького "Все о том же". В сб.: "Горький и его эпоха". Вып. 1.М. 1989.

130. Вайнберг И. Во имя революции и культуры. Публицистика М. Горького 1917-1918 годов // Литературное обозрение. 1988. № 9. С. 91-98

131. Вайнберг И. Горький знакомый и незнакомый. Предисловие к «Несвоевременным мыслям». М., 1990 Вайнберг И. Беседа //Литературная энциклопедия русского зарубежья. М., 1996. Т. 2. С. 61-80.

132. Геллер М. М. Горький и ложь//СаЫег du monde russe et sovietique. XXIX. № l.C. 18-20

133. Герланд Б. Кто отравил Горького? (Рассказ проф. Плетнева). // Социалистический вестник. 1954, Нью Йорк, №6.

134. Глинка Г. Дневник Горького//Социалистический вестник. Нью Йорк. 1954. №1. С. 18-20.

135. Голубева О. Книгоиздательство «Парус» // Книга. Исследования и материалы. М., 1966.

136. Дубинская Джалилова Т. Так начиналась горьковская «Летопись»// «Вопросы литературы», 1973, № 6.

137. Дубинская Джалилова Т. Великий гуманист (по материалам переписки Горького и Сталина)//Новое литературное обозрение. №40. М., 1999.

138. Евдокимов А. Горький и «правая» оппозиция // Вокруг смерти Горького. Документы, факты, версии. М., 2001. С. 240-261.

139. Манухин И. Воспоминания о 1917 -18 гг. //Новый Журнал. 1956. С. 97-116.

140. Нике М. К вопросу о смерти Горького // Минувшее. Париж, 1988 № 5. С. 329-350

141. Нике М. Отражение смерти М. Горького в романе J1. Арагона «Гибель всерьез» //Максим Горький на пороге XXI столетия: Горьков-ские чтения (1998): Материалы Международной конференции. Нижний Новгород, 2000. Т. 1. С. 39-46

142. Никитин Е. М. Горький и марксизм. Новые материалы // Горьков-ские чтения 1993 г. Н. Новгород, 1994. С.69-72.

143. Парамонов Б. Горький, белое пятно/Юктябрь. М.,1992. № 3. С146-167.

144. Перчин. В. Литературные споры Максима Горького//Вопросы литературы. 1989, №10. С. 149-170.

145. Примочкина Н. Донкихоты большевизма: Максим Горький и Николай Бухарин // Свободная мысль. 1993. № 4.

146. Примочкина Н. Горький и РАПП // Неизвестный Горький. М., 1995.

147. Примочкина Н. М. Горький и евразийство (20-е годы) //Русь-Россия и Великая Степь. Симферополь, 1998.

148. Примочкина Н. М. Горький и русское литературное зарубежье (переписка с И.С. Коноплиным) // Горьковские чтения 97. Н.Новгород, 1998.

149. Примочкина Н. Горький и сменовеховское движение русской эмиграции // Новое литературное обозрение. 1999. №38.

150. Ревякина И.М.Горький с современных позиций. Годы зарубежья 1921-1928 //Социльные и Гуманитарные науки. Рефератывные журнал. Серия 7. Литератураведение.1993. №.2. С. 15-27.

151. Ревякина И. Русское Сорренто( 1924-1933)// Литературная энциклопедия русского зарубежья. М., 1996. Т.2. С. 281-289.

152. Ревякина И. Горький и другие: литературные диалоги в Сорренто// Русская словесность. 1997. №5.

153. Спиридонова JI. Кончайте своё дело и плюйте в Сорренто., К Истории возрашения A.M. Горького на роди-ну//Юность. 1988.Н.2.С.79-83

154. Спиридонова Л. М. Gorky and Stalin. According to new material from M. Gorky's Archiv // The Russian revue. M., 1995. v. 54. №3. C. 413423.

155. Спиридонова Jl. Новое о Горьком//История советской литературы: новый взгляд. М., 1990. Т.2. С 79-89.

156. Страда В. Итальянские лекции Горького. // Россия и Италия. М., 1993. С. 222-232

157. Страда В. У истоков социалистического реализма. Горьковская концепция русской литературы//Россия. 1987. №5. С. 139-146.

158. Aragon L. L'oeuvre poetique. Т. VII (1936-1937). Paris, 1977.

159. Braudel F. II mondo attuale. Torino 1966.

160. Conquest R. The harvest of Sorrow: Soviet collectivisation and the Terror-Famine. London, 1986.

161. Conquest R. Stalin and Kirov Murder. New York-Oxford, 1989.

162. Conquest R. И grande terrore. Gli anni in cui lo stalinismo stermino4 milioni di persone. Milano, 1999.

163. Fitzpatrick S. Rivoluzione e cultura in Russia. Roma, 1976.

164. Gourfinkel N. Gorkij par lui тёте. Parigi,1954.

165. Herbart P. La ligne de force. Paris, 1980.

166. Herling G. Da Gor'kij a Pasternak. Considerazioni sulla letteratura sovietica. Roma, 1958

167. Loewitt K. Da Hegel a Nietzsche. Torino, 1954

168. Perus J., R. Rolland et M. Gorki, Paris, 1968.

169. Perus J. Cahiers Romain Rolland. Correspondance Romain Rolland-Maxime Gor'kij. Cahier 28. Paris.1990

170. Rougle С. Three Russians consider America: America in the works of Maksim Gor'kij, Aleksandr Blok, and Vladimir Majakovskij. Stockholm, 1976.

171. Sabine G. Storia delle dottrine politiche. Milano, 1977.

172. Sherrer J.Bogdanov e Lenin: il bolshevismo al bivio//Storia del marxismo. Torino, 1979. Vol.11.

173. Strada V., Sherrer J., Revijakina I., Glovleli, M. Gor'kij costruttore di Dio a Capri//L'altra rivoluzione: Gor'kij, Lunacarskij, Bogdanov. La scuola di Capri e La costruzione di Dio. Capri, 1994.

174. Strada V. Tradizione e Rivoluzione nella letteratura russa. Torino, 1980

175. Tamborra A. Esuli in Italia dal 1905 al 1917. Bari, 1997

176. Weil I. Maksim Gor'kij. His Literary Development and Influence on Soviet Intellectual Life. New York, 1966.

177. Yedlin T. M.Gor'kij a political biografij. Connecticut, 1999.

178. Vainberg I. The murder of M.Gorky: an early victim of Stalin purge of intellectuals. USA, 2005.

179. De Michelis С. II confronto ideologico // Storia della civilta' letteraria russa. Parte sesta, capitolo secondo. Torino, 1997, C.18-32.

180. Eichart F. La force des faibles. // Gorki M. La Mere. Paris, 2003.

181. Elwood L. The political career of M. Gor'kij in Russia and east european history. Berkeley, 1984. Pp.189-219.

182. Holtzman F. A mission that failed: Gor'kij in American Slavic and East European Journal. №3, 1962. Pp. 227-235.

183. Loe M.L. Gorky and Nietzsche: The quest for a Russian Superman// Nietzsche in Russia. Princeton, 1986.

184. Olsoufieva M. Introduzione ai Fratelli di Serapione. Bari, 1967.

185. Niqueux M. Un Gorki-heretique: le "constructeur de Dieu"// Gorki M. La Confession. Paris, 2005

186. Rado G. The death of Maksim Gor'kij: word by word // Texas quarterly 1968.XI.N.3.P138-142

187. Sherrer J. Bogdanov e Lenin: il bolshevismo al bivio / /Storia del marxismo. Torino, 1979. Vol. II.

188. Jay Oliva L. Maksim Gor 'kij discovers America in The New York//Historical Society Quarterly. №51, 1967.