Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков

Гаричева, Елена Алексеевна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков

Год: 2009
Автор научной работы: Гаричева, Елена Алексеевна
Ученая cтепень: доктора филологических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 10.01.01

Диссертация по филологии на тему 'Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков"

На правах рукописи

ГАРИЧЕВА ЕЛЕНА АЛЕКСЕЕВНА

ФЕНОМЕН ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ ХУ1-ХХ ВЕКОВ

Специальность 10.01.01 - русская литература

2 2 ОКТ 2ССЗ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученои степени доктора филологических наук

003480449

На правах рукописи

ГАРИЧЕВА ЕЛЕНА АЛЕКСЕЕВНА

ФЕНОМЕН ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ XVI-XX ВЕКОВ

Специальность 10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Работа выполнена на кафедре русской классической литературы и славистики Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Литературный институт имени АМ. Горького»

Научный консультант:

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор УЖАНКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ Литературный институт им. АМ. Горького

доктор филологических наук, профессор ЗАХАРОВ ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ Российский гуманитарный научный фонд

доктор ф илологических наук, профессор ЕСАУЛОВ ИВАН АНДРЕЕВИЧ Российский государственный гуманитарный университет

доктор ф илологических наук, профессор МОТОРИН АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого

Ведущая органшация:

ГОУ ВПО Петрозаводский государственный университет

Защита состоится 21 октября 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.109.01 по присуждению ученой степени доктора филологических наук при ГОУ ВПО «Литературный институт имени АМ. Горького» по адресу: г. Москва, Тверской бульвар, д. 25.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Литературного института имени АМ. Горького по адресу: г.Москва, Тверской бульвар, д. 25

Автореферат разослан И СЫГПй^ьИ 2009 года

Ученый секретарь Диссертационного совета

!тояновский М.Ю.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В работе «Проблема текста» М.М. Бахтин называет исследование текста «опытом философского анализа», который осуществляется в пограничных сферах разных наук, текст Бахтин считает средством реализации духа. По мнению В.В. Виноградова, образ автора - это сфера, через которую вовлекаются в мир литературного искусства разные конструкции мировоззрения. Выбор определенной формы организации текста зависит от ценностно-эстетических установок автора и от жанра произведения.

А.П. Скафтымов раскрывает авторскую модель мира через систему персонажей и мотивы, которые группируются вокруг них, при этом в каждой детали исследователь стремится видеть внутреннюю цель автора. На наш взгляд, определяющей идеей и темой литературного произведения, в основе которого лежит православная модель мира, является преображение личности.

А.Н. Ужанков в истории развития русской литературы Х1-ХУШ веков считает переломным XVI век, поскольку именно в это время намечается рационализация сознания русского человека, а теоцентрическое мировоззрение сменяется антропоцентрическим. На наш взгляд, в древнерусской словесности ХУ-ХМ веков проявляется феномен религиозного преображения в поэтике литературного произведения.

Обращая внимание на развитие традиций древнерусской словесности в творчестве Ф.М. Достоевского, Д.С. Лихачев утверждает, что писатель использовал летописное время как художественный способ изображения мира. В настоящее время ряд исследователей древнерусской словесности (М.Б. Плюханова, О.Н. Бахтина, М.М.Лоевская, Н.И. Пак и др.) убедительно показывают важность древнерусской традиции в становлении жанров литературы Нового времени.

По мнению Б.Н. Тарасова, основой религиозного преображения личности в произведениях писателя является христоподобная любовь. А.М.Буланов, опираясь на труды Нила Сорского и Тихона Задонского, стремится показать роль сердца в духовном существовании героев Достоевского. На наш взгляд, христоподобная любовь у христианина в произведениях Достоевского соединяется с осознанием своего несовершенства.

Ю.И. Минералов справедливо отмечает первостепенную важность для литературоведа историко-литературного анализа в словесно-текстовом ракурсе. В данном исследовании рассматривается воплощение феномена преображения в поэтике произведения, определяются художественные особенности, связанные с методом постижения «высшей реальности». Особое внимание при этом уделяется исследованию жанровой формы произведения, хронотопа, мотивов смирения, покаяния, страдания, евангельским аллюзиям, христианской символике, ведущей свое происхождение от Евангелия и Псалтири.

В.Н. Захаров, опираясь на работы М.М. Бахтина, считает, что жанровое своеобразие произведения определяется его хронотопом, и выделяет в творчестве Ф.М. Достоевского пасхальный и рождественский рассказ. На наш взгляд, в романах Ф.М. Достоевского проступают жанровые формы всех произведений древнерусской словесности, связанных с категорией религиозного преображения.

В.А. Котельников считает одной из составляющих православного сознания Ф.М. Достоевского «эсхатологическое беспокойство» в перспективе обетованного преображения и обновления мира. Мы придерживаемся позиции Р.В. Плетнева, который рассматривает символику Фаворского света и покоя не только в будущем, но и в настоящем времени, опираясь на святоотеческие источники. Мы обнаруживаем эту символику в тех произведениях Ф.М. Достоевского, которые связаны с житийными традициями, традициями жанра видения.

Авторская интенция всегда проявляется в черновиках, рукописных редакциях, в публицистических произведениях, создаваемых одновременно с художественными. Наконец, нельзя игнорировать историко-культурный фон, зачастую определяющий замысел и задачи автора. Все это образует единую систему, в которую входит отдельное художественное произведение.

Цель данного исследования - выявить формы воплощения феномена преображения личности в русской классической словесности XVI - начала XX века. Особое внимание уделяется произведениям Ф.М. Достоевского, который хотел найти пути восстановления «падшего человека», работал над планами к «Житию великого грешника». Совершенно очевидно, что проблема изучения базисной структуры русской словесности и форм ее воплощения требует решения ряда конкретных вопросов, которые и определяют задачи данного исследования:

- выявление художественных традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени;

- установление связи модели произведений русской словесности XVI-XX веков с православной моделью мира;

- выявление своеобразия поэтики произведений русской словесности, обусловленной феноменом преображения;

- определение характера творческих связей писателей XIX века со своими литературными предшественниками и последователями;

- выявление трансформации художественных традиций, связанных с феноменом преображения личности, в творчестве писателей и поэтов XIX-XX веков.

Основным материалом исследования являются «Повесть от Жития Петра и Февронии», «Повесть о Савве Грудцыне», ода Г.Р. Державина «Бог», перевод «Ундины» В.А. Жуковского, «Портрет» Н.В. Гоголя, «Капитанская дочка» A.C. Пушкина, «Дневник писателя», повесть «Двойник», романы «Бедные люди», «Неточка Незванова», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья

Карамазовы» Ф.М. Достоевского, повести «Семейство Гольц», «Вне моды» A.A. Фета, «Дом в деревне», «Женитьба Атуева», «Рассказ вдовы», «Галлюцинат», «Шатков», «Психопатка», «Во дни помешательства», роман «Признания Сергея Чалыгина» Я.П. Полонского, романы «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева, «Обломов», «Обрыв» И.А. Гончарова, «Соборяне», «На ножах», «Очарованный странник» Н.С. Лескова, рассказы «Три смерти», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник» Л.Н. Толстого, «Архиерей», «Черный монах», «Скрипка Ротшильда», «Студент» А.П. Чехова, роман «Петр и Алексей» Д.С. Мережковского, «Петербург» А. Белого, «Солнце мертвых» и «Неупиваемая чаша» И.С. Шмелева, «Голубая звезда», «Аграфена», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева, рассказы «Река Потудань», «Возвращение», «Афродита», «Июльская гроза», «Семен», «Фро» А.П. Платонова, «Кладовая солнца» М.М. Пришвина, а также статьи и письма писателей об искусстве, рукописные и черновые варианты их работ, архивные материалы.

' Методологической основой исследования является комплексный анализ материала, соединивший историко-литературный, структурно-системный, сравнительно-типологический, контекстный методы исследования. Диссертационное исследование основывается на работах М.М.Бахтина, В.В. Виноградова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Г.П.Федотова, А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, С.И. Фуделя, В.Н. Топорова, М. Фуко, Б.П. Вышеславцева и др.

A.C. Лаппо-Данилевский в «Методологии истории» предлагает

рассматривать первоисточники, которые использует автор, в комплексе

методов интерпретации, анализа и синтеза. Интерпретация включает в себя

методы типизирующие и индивидуализирующие, среди первых - принцип

единообразия, который позволяет соотнести модель мира автора с

типичными моделями, и принцип исторической связи, который

обнаруживает преемственность между явлениями культуры, среди вторых -

принцип ценности факта, который позволяет понять систему ценностей

создателя произведения. Целостность источниковедческого анализа проявляется в том случае, если одно и то же явление можно рассматривать, используя разные методы и восходя к синтезу.

Теоретической основой исследования стали идеи А.П. Скафтымова, В.В. Кускова, В.Н. Захарова, И.А. Есаулова, А.Н. Ужанкова, Б.Н. Тарасова, А.Е. Кунильского, В.А. Котельникова, Т.Р. Руди, Г.Б. Пономаревой, В.Е. Ветловской и др.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Базисной структурой отечественной культуры и словесности является феномен религиозного преображения личности. Это категория самосознания личности, которая позволяет человеку выстроить личностную иерархию ценностей в соответствии с ценностями христианскими и которая определяет православную модель мира литературных произведений. Категория религиозного преображения личности получает выражение в идее, теме, композиции, в образах литературного произведения, а также в связанных с ними мотивах и символах. "

2. Феномен преображения личности определяет своеобразие жанровой природы произведений (традиции жития, хождения, видения, проповеди, летописания), хронотопа (соединение вечного и временного плана), мотивов повествования (покаяние, страдание и смирение), диалоговой формы повествования (высшим проявлением которой становится молитва) и доминантной основы образов героев (образ раненого или горящего сердца). Символика образов, связанных с Царствием Небесным, восходит к синоптическим Евангелиям и Псалтири.

3. Наиболее ярко феномен преображения личности воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции древнерусской словесности, в частности, в творчестве Ф.М. Достоевского. Традиции жития можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы», традиции хождения - в романе

«Подросток», видения - в романе «Братья Карамазовы» («Кана Галилейская»), летописания - в романе «Бесы», исповеди - в романе «Бедные люди».

4. Хронотоп произведений, в основе которых лежит православная модель мира, связан с богородичными праздниками, а также с Рождеством и Пасхой (в эти православные праздники происходит соединение вечного и временного плана произведений Достоевского, Шмелева, Зайцева). Символизация хронотопа и художественных образов происходит по прообразовательному принципу.

5. Выявление роли православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М.Достоевского позволяет доказать, что в основе его произведений лежит православная модель мира. Наиболее ярко православные традиции Великого Новгорода прослеживаются в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы»: идея Третьего Рима, симфонии духовной и светской власти, идея заступничества Божией Матери, а также исихастская практика делания «умной молитвы» и принцип нестяжания.

6. В «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает следующие типы: «безобразник» («Влас»), «смешной человек» («Бобок»), ребенок-жертва («Мальчик у Христа на елке»), русская женщина («Кроткая»), парадоксалист («Кроткая»), мечтатель пророческого типа («Сон смешного человека») и, наконец, поэт-пророк (речь о Пушкине). В них можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их друг с другом и с высшим нададресатом. Эти же типы можно обнаружить в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы».

7. Во временной протяженности категория религиозного преображения

раскрывается в жанре кризисного жития. Автор при этом останавливает

внимание на ключевых, переломных событиях в жизни героя. Традиции этого жанра можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского -«Преступление и наказание», «Подросток» и «Братья Карамазовы». В этих произведениях даны два образа героев - грешного и очистившего свое сердце страданием и состраданием (или переживающего кризис и переоценку ценностей), в их судьбе угадывается притча о блудном сыне.

8. В произведениях «Повести от Жития Петра и Февронии» и «Капитанской дочки» A.C. Пушкина прослеживаются традиции кризисного жития: возрождение образа Божьего в Петре Муромском и Савве Грудцыне называется обретением Ума, по святоотеческой традиции. Началом духовного восхождения Петра Гринева становится покаяние и мысль-молитва о других. Петр Гринев - это соборная личность, в которой соединяются статическое и динамическое начало.

9. Традиции кризисного жития можно обнаружить в романах Н.С. Лескова «Соборяне» (два образа Ахиллы - до и после смерти его духовного наставника) и «На ножах» (генерал Синтянин в начале и в конце романа, его жена - в своем письме-исповеди), в повести «Очарованный странник». Вместе с тем, смерть Подозерова, перерождение о. Савелия у источника и Ахиллы у гроба духовного наставника не являются религиозным преображением.

10. В произведениях символистов начала XX века Д. Мережковского («Петр и Алексей»), А. Белого («Петербург») не выражается идея религиозного преображения личности: главные герои не испытывают покаяния и не пребывают в смирении, их выбор определяется эгоистическими страстями, символика этих произведений отрывается от традиционной христианской.

11. Традиции древнерусской словесности и Достоевского продолжают писатели русского зарубежья, которые также тяготеют к жанру жития: «Неупиваемая чаша» и «Солнце мертвых» И.С. Шмелева, «Аграфена»,

«Голубая звезда», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева.

12. В произведениях писателей эстетического направления второй половины XIX века (А. Фета, А. Майкова, Я. Полонского, А.К. Толстого), а также в творчестве И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, М.М. Пришвина, А.П. Платонова встречаются православная традиция и наследие романтиков. Общей является тема преображения личности и мира, которая получает выражение в поэтике произведений: хронотопе, притчевом характере, христианской символике.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется ее включенностью в разработку современной историко-культурной концепции отечественной словесности, в установлении структур, определяющих ее своеобразие, в раскрытии своеобразия поэтики литературных произведений, обусловленных базисной структурой. Результаты исследования могут использоваться в изучении курса истории отечественной словесности, культурологии, истории отечественной культуры.

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в докладах на Всероссийской и Международной научной конференции «Духовные начала русского искусства и образования» (Великий Новгород, НовГУ имени Ярослава Мудрого: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и современность» (Старая Русса, дом-музей Ф.М. Достоевского: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и мировая культура» (Санкт-Петербург, литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевского: 2005, 2006, 2007, 2008 годы), Международной научной конференции «Православие и русская культура» (Санкт-Петербург, ИРЛИ: 2000, 2002 годы), Международной научной конференции «Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, ПетрГУ: 2005, 2008 годы), Международной научной конференции «Образы России в отечественной и мировой словесности, истории, культуре» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006

год), Международной научной конференции «Феномен русской духовности» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Русская литература перелома XIX и XX веков» (Гданьск, Институт восточнославянской филологии Гданьского университета, 2006 год), IV Международной конференции «Иконология и иконичность» (Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008 год), VII Международной конференции «Русское литературоведение на современном этапе» (Москва, Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова, Московский государственный областной университет, 2008), III Международной научной конференции «Феномен творческой личности в культуре» (МГУ имени М.В. Ломоносова, 2008), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына, 2009), Межрегиональной научной конференции «Творческое наследие Н.В. Гоголя и традиции русской культуры» (Москва, Литературный институт им. A.M. Горького, 2009).

Основное содержание исследования отражено в ряде публикаций, в учебном пособии «Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода» (Великий Новгород: Б.и., 2007. - 89 е.), в монографии «"Мир станет Красота Христова". Категория преображения в русской словесности XVI - XX веков» (Великий Новгород: МОУ ПКС «Ин-т образовательного маркетинга и кадровых ресурсов», 2008. - 298 е.).

Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав и заключения. Во Введении содержится обоснование актуальности темы исследования, показывается степень ее разработанности, определяются цель и задачи исследования, излагаются его методологические и теоретические основы, обосновывается научная новизна и практическая значимость проведенного исследования.

Первая глава «Феномен преображения в русской словесности XVI -

первой половины XIX веков» состоит из шести параграфов.

В первом параграфе «Феномен религиозного преображения в русской культуре» утверждается, что определяющими модель мира категориями являются время и пространство. «Существенную взаимосвязь временных и пространственных отношений, художественно освоенных в литературе» М.М. Бахтин называет хронотопом1. По мнению этого исследователя, хронотоп выражается в жанровых формах и всегда несет в себе ценностное значение. «Вертикальный хронотоп», по мнению М.М. Бахтина, полагает «вечное как уже сущее и как бы уже современное», при этом идеал мыслится в будущем (Царствие Небесное). А.Н. Ужанков отмечает особенность времени христианина: оно не ограничивается днем нынешним, остается открытым для будущего. Поскольку идеал уже задан, хронотоп героя выстраивается в рамках евангельской модели мира. «Общие места» житийной литературы, по мнению Т.Р. Руди, объясняются идеей «подражания Христу». При этом происходит символизация хронотопа. С.С.Аверинцев рассматривает художественный символ как динамическое явление, полагая, что он уже задан.

Динамика личности героя определяется феноменом религиозного преображения, когда в его сознании одновременно существуют два образа: свой, несовершенный, греховный, и совершенный Образ Божий как цель, которую необходимо достигнуть. Таким образом, феномен религиозного преображения выражает категорию самосознания личности, но он также определяет и особенности поэтики литературного произведения. Наиболее ярко этот феномен воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции древнерусской словесности. Летописание показывает осмысление исторических событий с точки зрения Замысла Божьего о совершенном мире. Житие раскрывает Образ Божий личности в ее земной жизни. Хождение (хожение) утверждает сознательное следование героя крестному пути Спасителя. Видение показывает Откровение, которое

1 Бахтин, М.М. Эпос и роман / М.М. Бахтин. СПб., 2000. С. 9.

дается герою чистому сердцем. Исповедь несет осознание человеком своей греховной природы. Молитва устремляет человека к Богу, поскольку является отданием себя в волю Господа.

Религиозное преображение человека развернуто во времени в жанре кризисного жития, которое выделяется, по мнению М.М. Бахтина, из агиографической литературы тем, что в нем дается два образа героя: образ несовершенного человека и праведника, после перерождения. Здесь наблюдается концентрация времени на исключительных событиях в жизни героя, осмысление которых заставляет героя приступить к «построению нового образа, очищенного и перерожденного». К жанру кризисного жития тяготел Ф.М. Достоевский, мечтающий создать «Житие великого грешника».

Второй параграф «Учение Отцов Церкви как один из источников творчества русских писателей XVI-XIX вв.» раскрывает святоотеческое учение о преображении личности в сочинениях, которые читали Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и другие писатели. Основные положения этого учения содержатся в трудах Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Иоанна Дамаскина, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского, Тихона Задонского. Особое внимание уделяется тем трудам, о которых не писали исследователи. «Беседа на 6-ой псалом святого Анастасия Синаита», например, была в библиотеке Ф.М. Достоевского. Анастасий Синаит, опираясь на труды Платона и Аристотеля, объясняет притчу о блудном сыне внутренней противоречивостью человека, которая возникла после грехопадения, и подчеркивает, что преображение является результатом действия внутренней силы. Стяжание благодати, по святоотеческому учению, невозможно без смирения.

В третьем параграфе «Феномен преображения в древнерусской

словесности XV-XVI веков» особое внимание уделяется тем произведениям

русской словесности, где ярко раскрывается христианская антропология.

A.B. Часовникова отмечает такую особенность христианского

мироощущения как прообразовательное мышление. Восхождение к

прообразу в христианском искусстве может осуществляться двумя путями: через образы - священные изображения, овеществляющие внешнее сходство Божественных и небесных лиц и предметов, через знамения - изображения, которые передают духовное значение Божественных истин, не изображая их непосредственно.

По замечанию Д.С. Лихачева, «Повесть от жития святых Петра и Февронии» создана в период формирования общерусского государства, для искусства этого периода характерен стиль эмоционального умиротворения, который возник под влиянием византийского исихазма и предполагает символическое видение мира. Во вступлении Ермолай-Еразм показывает мир как Божье творение, особое место отводится в нем человеку, поскольку он создан по образу и подобию Бога. Слово, исходящее от Духа и произнесенное человеком, утверждается как символ-знамение. Словом Божиим является Христос, человек может уподобиться Христу через Крещение. Желая сказать о том, как в человеке проявляется образ и подобие Божие, автор переходит на язык прообразовательных символов. Но в произведении это единственный фрагмент, где разворачивается процесс символизации. В остальных случаях автор позволяет читателю самому мысленно восходить к прообразу, раскрывать духовный смысл изображаемого. Если рассматривать разные редакции повести как работу интерпретатора, особенно заметно проявляется символизация во Второй и Третьей редакции. Кроме того, все редакторы ощущают значимость диалога в произведении. При отказе от диалога произведение утрачивает конкретное содержание. С помощью христианских символов в повести показано преображение Петра на пути к спасению благодаря Февронии. Петр обретает согласие с самим собой, с Февронией, с подданными. Согласие возможно только на основе любви.

Четвертый параграф первой главы «Тема преображения в русской

словесности XVII века» обращен к произведениям, в которых происходит

разрушение традиций древнерусской словесности. В «Повести о Савве

Грудцыне» понятие «ум» имеет два смысла: традиционное - ум как проявление Образа Божия в человеке («исступление ума», «недомыслие») и новое значение - ум как рассудок («острый ум»). Вероятно, второе значение приходит из европейской литературы. Герой проходит три круга испытания. В последнем круге Савва лишается внутренней свободы, то есть образа Божьего. Вырваться из этого круга героя заставляет «тяжкая болезнь», его страдания. Повесть имеет притчевый характер. Е.К. Ромодановская отметила, что в XVII веке в русской словесности появляется повесть-притча и действуют безымянные герои или герои с притчевыми именами. Главный герой повести о Савве Грудцыне напоминает блудного сына, его имя уже несет в себе его судьбу: «Савва» в переводе с арамейского означает «старец». Этимология имени связана с древнееврейским словом «суббота», что означает «покой». Имя героя указывает на то, что душевный покой он обретает в монастыре и это является его предназначением. Таким образом, преображение героя в повести показано как избавление его от бесовских сил и возвращение в свое изначально чистое и разумное состояние.

В пятом параграфе первой главы «Писатели XVIII века о преображении личности и мира» основное внимание уделяется анализу оды Г.Р. Державина «Бог», который стремится вернуть человека-творца в лоно Божьего творения. Композиция оды показывает движение по спирали: при сохранении идеи непостижимости Бога показано возвышение человека как проявление в нем личности. Образ Божий в человеке - это его добродетельные дела (воля), духовные силы («жизнь я ощущаю...всегда пареньем в высоты») и ум. Самосознание человека - это живое чувство Бога, соединение сердца и разума, ощущение себя частью вселенной и серединой мира, соединяющей «телесных тварей» и «духов небесных».

В шестом параграфе «Писатели первой половины XIX века о преображении личности и мира» анализируются произведения писателей, которые возрождают православные традиции древнерусской словесности, -В.А. Жуковского, Н.В. Гоголя, A.C. Пушкина. В.А Жуковский, следуя

учению Иоанна Дамаскина об образе Божием как уме, воле и духовные силам, конкретизирует понимание «духовных сил»: для него это вера и творчество. Следуя традиции Максима Исповедника, Жуковский считает, что подлинное творчество художника - это осуществление воли Творца.

Соединение мифологического и христианского плана изображения происходит в балладе Жуковского «Ундина». Это произведение вошло в юношеское чтение Ф.М. Достоевского. Показывая преображение человека в браке и любви, Жуковский использует условно-символическую форму. Ундина - это символ естественного человека, живущего в единстве с природой, в котором пробуждается личность. В начале произведения героиня живет во власти эгоистических чувств, после таинства брака она говорит рыцарю о том, что она обрела им «сотворенную, верную душу». Жизнетворчество героини начинается, когда, узнав об охлаждении мужа к ней и его любви к Бертальде, она продолжает заботиться о них. Для изображения изменения состояния души героини поэт использует систему мотивов: вода - огонь. Постепенно мотив огня в изображении Ундины сменяется мотивом воды. Ее превращение в личность так и не происходит, поскольку ее душа - это «верное сердце», душа рыцаря. Он же теряет огонь любви. Согласно мифологическим представлениям, герой возвращается в материнское лоно воды. Мотив соединения супругов в могиле напоминает Повесть о Петре и Февронии.

По мнению Гоголя, искусство таит в себе силу религиозного преображения жизни и людей. Тема «религия и искусство» была сознательно поставлена писателем в повести «Портрет». Уже в первой редакции этого произведения были использованы автором формулы истинного искусства -образ «невыразимого» и образ завесы, отделяющей сущее от должного.

На наш взгляд, динамика личности в повести передается через мотив огня, который становится выражением страсти. В первой редакции Гоголь показывает, как страсть эгоистическая овладевает постепенно душой Черткова: сначала чувствами, затем умом. Во второй редакции «Портрета»

показано, как три страсти разрушают душу Чарткова: сребролюбие, тщеславие и зависть. Но Гоголь использует также метафору «искра Божия» и наполняет ее религиозным смыслом. Гоголь утверждает, что настоящий художник должен взойти по «лествице духовной». Горение сердца художника, его «пламенная скорбь», вступают в борьбу с силой антихриста, которая должна «погаснуть». Это борьба за воплощение в образ. По словам К. Мочульского, Гоголь поднимает в этом произведении проблему ответственности художника: зло проникает в мир через душу человека, его орудием может стать художник, не сумевший победить свои эгоистические страсти.

Многие исследователи рассматривают позднее творчество Пушкина в ценностном пространстве Священного Предания. Л.Г. Дорофеева и Н.П.Жилина полагают, что в «Капитанской дочке» определяющей является идея спасения, а сюжет произведения связан с испытанием героя. По мнению М.М. Бахтина, испытание предполагает раскрытие уже данной сущности героя и мира, становление означает поиск себя героем. На наш взгляд, в произведении Пушкина соединяются сюжеты испытания и становления, в образе главного героя - динамическое (обретение свободы воли) и статическое начало (сохранение своего сердца).

В начале произведения представления о свободе Гринева отождествляются с жаждой удовольствия. Уроком для него становится поведение Савельича и Маши Мироновой. Внутреннее перерождение героя начинается, когда он ощущает себя защитником Маши Мироновой. В ожидании смерти герой творит молитву и просит помощи не для себя. В этот момент душа героя освобождается от страстей в предстоянии перед Богом. После внутренних перемен, которые происходят в герое, композиция произведения строится по законам симметрии, как в житийной литературе, (по замечанию Ф.И. Буслаева): «двойником» Гринева становится Савельич. Муж и жена (Мироновы), слуга и господин становятся единым целым в произведении Пушкина.

Пушкинский герой воплощает себя в поступке, т.е. в жизнетворчестве, как герои Достоевского - Зосима, Алеша Карамазов, князь Мышкин, а потом уже в слове (как автор записок). При этом главным становится «поединок» с собой, о котором писал Ефрем Сирин. Можно заметить, что название «Поединок» имеют главы романа Пушкина «Капитанская дочка» и романа Достоевского «Братья Карамазовы». Зосиму и Петра Гринева объединяет милосердие, умение увидеть Образ Божий в любом человеке. Кроме того, герой Пушкина нацелен пророческим даром, но этот дар проявляется у него сразу - в его сне. Из сна Гринева «выросли» сны героев Достоевского: Раскольникова до и после преступления (топор и кровь как символы надвигающегося насилия) и Мити Карамазова (движение тройки по дороге как путь русского человека, как судьба России вообще).

В образе Маши Мироновой, по мнению Н.П. Жилиной, проступают черты героини древнерусского жития - Февронии, несущей в себе народные христианские идеалы. По мнению Т.Р. Руди, жития святых жен ориентированы на Каллистратово Житие Пресвятой Богородицы, Этим объясняются такие «общие места» в Житиях, как мотив «внутреннего разума», целомудренность, любовь к грамоте и рукоделию и описание нрава святой: чистота, послушание, честность, смирение и молчаливость. Эти качества присущи героине Пушкина.

Вторая глава «Феномен преображения в публицистике и художественных произведениях Ф.М. Достоевского» состоит из девяти параграфов и является центральной в диссертационном исследовании.

Первый параграф «Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского» посвящен проблеме, которая еще не привлекала внимание исследователей. Приобщение к православной культуре Великого Новгорода у Ф.М. Достоевского происходило благодаря чтению исторических сочинений, трудов новгородских и общерусских святителей, периодической печати Новгорода того времени, а также непосредственно приобщением к культуре Новгорода и Старой Руссы.

В «Новгородских губернских ведомостях» (№ 1,2, 4 за 1876 год) Ф.М.Достоевский печатал объявление о подписке на «Дневник писателя». В феврале (№ 5) 1875 года, когда Достоевский останавливался в Новгороде, в «Новгородских губернских ведомостях» была напечатана статья «Правительственные учреждения, военные дела и бедствия новгородцев. Управление духовное», в которой сообщалось о чудесном избавлении Новгорода от нашествия суздальцев в 1170 году по молитве, обращенной к образу Знамение (С. 7). В январе (№ 1) 1876 года сразу после объявления о подписке на «Дневник писателя» в газете была помещена статья ректора Новгородской духовной семинарии протоиерея Евграфа Мегорского, в которой автор сообщал о деяниях св. Василия Великого, утверждавшего принцип нестяжания и необходимость соединения истинного образования и твердой христианской веры (С. 5). Эти идеи получили отражение в романе «Подросток». В октябре (№ 41) 1878 года в «Новгородских губернских ведомостях» помещен рассказ о пребывании великих князей в Новгороде, где описывается иеротопия города (С. 6-8). О сакральном пространстве Старой Руссы Достоевский мог узнать также из книги «Церковно-историческое описание города Старой Руссы» архимандрита Макария, которая была в библиотеке писателя. Идея домостроительства является центральной в книге Макария и в романе «Братья Карамазовы».

Чудо от новгородской иконы Знамения Достоевский вспоминает дважды в своих романах - в романе «Идиот» (день рождения Настасьи Филипповны и .ее решение как знамение судьбы русского человека), в черновиках к роману «Подросток»: «Все поджечь. Ночь на улицах, темный лик Богородицы у Знамения» (16, 62)2.

Древняя новгородская земля дала начало русской государственности, она впитала и сохранила православные традиции Византии, передала их

2 Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. / Ф.М. Достоевский Л., 19721990. Далее сноски даются по этому изданию, в скобках указывается номер тома и номера страниц.

Москве вместе с идеей Третьего Рима и исихастской практикой делания «умной молитвы». Вершиной исихазма на русской почве являются труды Нила Сорского, который утверждал принпип нестяжания как упования на волю Божию. В рукописных редакциях к «Подростку» Достоевский также вспоминает Нила Сорского: «А кто не хочет трудиться, пусть тот и не ест», -сказано прежде» (Нил Сорский)». Эти слова взяты писателем из Предания Нила Сорского в редакции Уварова и связаны с практикой делания «умной молитвы», безмолвия: «И Павел апостол повелевает в безмолвии делающим свой хлеб ясти и запретительнейшее глаголет: Аще кто не хочет делати, да не аст». По «лествице духовной» Иоанна Лествичника и Нила Сорского поднимаются такие герои, как странник Макар Долгорукий, купец Скотобойников. Аркадий Долгорукий, отказываясь от идеи Ротшильда, идет по пути нестяжания Макара Долгорукого.

Во втором параграфе второй главы «Религиозно-эстетические взгляды Ф.М. Достоевского в письмах и статьях об искусстве» раскрываются эстетические взгляды писателя. В статье «Г-н -бов и вопрос об искусстве» Достоевский утверждает, что искусство призвано удовлетворить главнейшую потребность человека - в идеале («Рассказы Н.В. Успенского»). В ответе «Русскому вестнику» (1861) писатель прямо говорит об искусстве как преображении действительности.

В письме к А.Н. Майкову от 15 мая 1869 года Достоевский прикасается к тайне творчества. По его мнению, творческий процесс проходит два этапа: на первом этапе художнику надо принять его будущее произведение от Творца как единое целое, на втором - его обработать. В этом же письме, предлагая ряд сюжетов Майкову для его исторических баллад, Достоевский пишет об одной из важнейших задач искусства - «послужить к возрождению самосознания русского человека», стать «проповедью» (29(1), 41).

В статье «Культурные тупики. Повредившиеся люди» Достоевский

содержание художественного произведения сводит к типам и характерам,

которые писатель понимает не как законченное явление, а то, что находится в

процессе становления. «Высочайшим положительным идеалом человека», пределом развития личности является Христос, поскольку «повторение его оказалось невозможным». Поэтому Достоевского интересуют те типы, в которых проступает свет Христов, христоподобие. По его мнению, в литературном произведении должна проявляться вера в идеал Христов, который и составляет «нравственный центр» произведения («Единичный случай»).

Третий параграф второй главы - «Диалогическая модель мира и преображение личности и мира в «малых жанрах» «Дневника писателя».

На наш взгляд, в «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает типы, в которых можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. В статье «Среда» Достоевский утверждает, что преображение личности и мира начинается с «боли сердечной» и с мысли, что и «мы виноваты». Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их с друг другом и с высшим нададресатом. Этой точкой соприкосновения является внутреннее сопротивление злу, смиренномудрие, возрастающее чувство ответственности, которые можно воспринимать как проявления самосознания. Кроткие герои обнаруживают чувство достоинства, а гордые - совесть, сострадание. Смиренный тип оказывается способен на активное сопротивление тирании, а гордый человек смиряется перед образом красоты в другом человеке. Нравственным центром произведений Достоевского является рождение Христа в сердцах героев и читателя. Проповеднические интонации начинают звучать в рассказе «Мальчик у Христа на елке», усиливаются во «Сне смешного человека» и достигают своей кульминации в Пушкинской речи.

Следующие шесть параграфов второй главы посвящены романам Ф.М. Достоевского. Четвертый параграф - «Восстановление личности в романе

«Бедные люди». Сквозными образами в романе «Бедные люди» Ф.М. Достоевского, которые создают два полюса модели мира - небо и землю, верх и низ - являются образы «птиц небесных» и «сапог». Они не только пространственно предельны - топографичны и космичны (телесная топография здесь соединяется с мировой топографией), они оценочны и относятся к общей семантической парадигме движения. Прообразовательное их значение зависит от контекста. В Евангелии от Матфея «птицы небесные» соотносятся с упованием на Промысел Божий - нестяжанием. Сочувствие и сострадание, которое испытывает Девушкин к Вареньке, распространяется на всех «униженных и оскорбленных»-. Героев разного социального статуса Девушкин уравнивает одним словом - «сапожники», подразумевая нищету духовную. Великодушие Девушкина, его готовность к самоуничижению и прощению своих врагов показывает тот духовный переворот, который совершился в нем. Письмо, в котором происходит восстановление личности героя, Макар Девушкин пишет 9 сентября, т.е. на другой день после праздника Рождества Пресвятой Богородицы. С этого праздника начинается цикл двунадесятых праздников - после церковного новолетия. Так начинается новая жизнь героя.

Пятый параграф второй главы - «Путь блудного сына в романе «Преступление и наказание». По учению Отцов Церкви, образ Божий в человеке - это его душа, подобие - свободная воля - их лишается Раскольников в момент преступления. В романе «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевский показывает путь русского человека, оторвавшегося от народной почвы и мучительно стремящегося к возвращению в общее бытие. Судьба Раскольникова соотносится с притчей о блудном сыне.

На наш взгляд, восстановление Раскольникова начинается в тот

момент, когда, узнав о своем рязанском земляке Миколке, решившим

пострадать и страданием очиститься, он идет на Сенную площадь. После

встречи с Соней во время смерти Мармеладова Раскольников впервые

испытывает потребность возрождения, которая является составляющей

динамической природы его личности. Узнав о том, что Мармеладовы читают молитву «Богородицу», он просит Полиньку, чтобы она молилась о нем. Большую роль в романе играет молитва матери, сестры Раскольникова и Сони, обращенная к образу Пресвятой Богородицы, а также чтение Евангелия. В день явления Казанской иконы Божией Матери Раскольников получает письмо от матери, в котором узнает о молитве Дуни перед этим образом. Кульминацией романа становится чтение притчи о Лазаре Соней. В черновике Достоевский именно в этот момент соединяет героев: «Я сама была Лазарь умерший, и Христос воскресил меня»; «Соня идет за ним на Голгофу, в 40 шагах» (7, 192). После чтения притчи о Лазаре Раскольников признается в совершенном преступлении. Он вспоминает о детях, Христе и любви, напоминает о смирении, необходимости следовать воле Божией. В нем продолжает жить ребенок, дитя Господа. Об этом свидетельствует и сон героя перед преступлением, в котором он чувствует себя ребенком.

Воскресение героя происходит после болезни, на Анти-Пасху, в неделю, посвященную памяти апостола Фомы, которому нужно было самому удостовериться в воскресении Христа. Раскольникову тоже не хватает непосредственного чувства веры. Он оказывается на берегу реки, как это было еще до преступления. Но это не кольцевая композиция, поскольку здесь показано не возвращение к прежнему состоянию, а начало новой жизни. Восстановление целостности героя происходит благодаря любви к Соне, пробуждению в нем сердца. В черновике Достоевский четко определяет грех героя, от которого ему удается избавиться благодаря Соне - от гордости.

Шестой параграф второй главы - «Поиск положительного героя в романе «Идиот». В подготовительных материалах к роману «Идиот» Достоевский выделяет главную черту героя - смирение. Но его кроткий герой при этом сохраняет свое достоинство и сопротивляется злу. Сердце и совесть, «чувство непосредственной христианской любви», невинность - это проявление христоподобия героя. Достоевского уже волнует проблема преображения мира, писатель пишет в черновике: «Мир красотой спасется» и

«Смирение - величайшая сила» (9, 222). Писатель приходит к идее «единичного добра» и «практического христианства», чувству личной ответственности за все происходящее в мире («звучать звеном»).

На наш взгляд, роман «Идиот» строится во многом как житие-мартирий. В нем показано три круга испытания героя: один - в Швейцарии, второй - в первой и второй части романа, третий круг - в третьей и четвертой части романа. Роман строится по принципу композиционного повтора. Повторяется поступок Мышкина - защита девушки: в Швейцарии он защищает Мари, в первой части - Варю, в третьей части - Настасью Филипповну. Мышкин своими поступками на протяжении всего повествования показывает верность заповеди Иисуса Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн 15:13). И. Кириллова заметила, что в Евангелии, которое принадлежало Достоевскому, эти слова были особенно выделены писателем.

Образ «раненого сердца» становится устойчивой доминантой при изображении внутреннего мира князя Мышкина. После покушения Рогожина и встречи с нигилистами Мышкин, предвидя мученический финал для себя, испытывает желание покинуть этот мир, но мужественно идет навстречу испытаниям. Оба приступа Мышкина - перед покушением Рогожина и на даче у Епанчиных - вводятся в контекст Страстей Христовых.

Повествование в романе «Идиот» начинается Рождественским постом (27 ноября по старому стилю), а завершается Петровским постом (начало июля по старому стилю). Достоевский размышлял о пути искупления, по которому придется идти русскому человеку и России к своему преображению. Этому и был посвящен следующий роман писателя «Бесы».

Седьмой параграф второй главы - «Крестный путь России в романе «Бесы». В черновиках к роману «Бесы» Ф.М. Достоевский ищет жанровую форму и останавливается сначала на «губернской хронике», потом на «хронике» вообще, поскольку автору важно уловить Замысел Божий о мире и увидеть, насколько те или иные личности или народы отклоняются от этого

замысла. Судьбы мира решатся на Страшном суде - поэтому весь роман «Бесы» находится под знаком Апокалипсиса.

Мысль об ответственности каждого за то, что происходит в мире, главная идея романа. Об этом говорят Степан Верховенский, Шатов, Тихон. Борьба со злом возможна тогда, замечает С.И. Фудель, когда каждый человек воспринимает зло не как постороннее, а как свое собственное.

Модель мира Петра Верховенского в романе «Бесы» - это антипод христианской модели. Этот герой утверждает, что падение старого мира «к началу будущего мая начнется, а к Покрову все кончится». Видимо, выбор этого христианского праздника не случаен. Россия считается уделом Пресвятой Богородицы. Петр Верховенский объявляет войну православному миру: над иконой Божией Матери церкви Рождества Богородицы, как подсчитала Л.И. Сараскина, «наши» глумятся 27 сентября, т.е. сразу после праздника Рождества Пресвятой Богородицы, а «праздник гувернанток» и пожар Заречья происходит перед праздником Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по старому стилю).

Восстановление образа Божьего в человеке в романе «Бесы» показано как духовное сопротивление злу. Центральному герою «Бесов», Ставрогину, этому «прекрасному нарциссу с покойником в сердце», по словам И. Ильина, противопоставлены люди, сохраняющие живое сердце: Тихон, показывающий образец смирения и призывающий Ставрогина победить грех гордости в себе, Шатов, даже в проклятии продолжающий любить и искать истину, Кириллов, проявляющий неравнодушие и простодушность сердца, Марья Лебядкина, способная на любовь-благоговение к своему Ивану-царевичу, любящая Пресвятую Богородицу до благодатных слез. Все эти герои воплощают мысль Иоанна Лествичника о том, что «любовь есть источник веры».

Восьмой параграф второй главы - «Преображение личности в романе «Подросток». В черновике к роману есть запись: «Да ты образи себя прежде, да и каждое дело свое» (16, 178). По замыслу Достоевского, главный герой

должен испытать состояние духовного преображения. В романе «Подросток» прослеживаются традиции кризисного жития. Аркадий слышит от Макара Долгорукого одно из таких житий - «Житие Марии Египетской». В черновике к роману Достоевский делает запись, ставя рядом «золотой век» и идею религиозного преображения личности: «Золотой век. Макар Иванович и Мария Египетская» (16, 420).

В романе Достоевского «Подросток» Аркадий проходит два круга испытаний. Начало первого круга испытаний совпадает с началом Рождественского поста (15 ноября), что было отмечено В.Н. Захаровым. Сам Аркадий оценивает все происшедшее с ним в посту как искушение, испытание его идеала. В первом круге он проверяется свободой, как и Петр Гринев Пушкина. Решающую роль в самоопределении героя играют его мать, Софья Андреевна, и странник Макар Иванович Долгорукий. В момент кризиса, когда Аркадий готов стать поджигателем, он вспоминает мать и ее молитву к Пречистой Богородице и Николаю Чудотворцу. Приходя в сознание после болезни, Подросток видит косые лучи красного заходящего солнца (сквозной символ Достоевского, связанный с ситуацией преображения) и слышит Иисусову молитву, которую творит Макар Иванович. Приходит в сознание после «катастрофы» и болезни Подросток 27 ноября. Это день Явления чуда от иконы Знамения.

Путь Макара Ивановича напоминает путь героя кризисного жития. Образ грешного Макара Долгорукого создается в начале записок Аркадия: «он был тогда мрачен», «был характера упрямого, подчас даже рискованного; говорил с амбицией, судил бесповоротно». Иного Макара Ивановича Подросток видит после кризиса, который с ним произошел: «светлый, веселый» смех, «очень голубые лучистые глаза» и общее ощущение «благообразия».

Во втором круге испытаний в сердце Аркадия происходит борьба между «жаждой благообразия», которую он испытал, общаясь с Макаром Ивановичем, и страстной, «хищной» натурой, унаследованной от Версилова.

Но после смерти Макара Долгорукого Версилов рассказывает о том преображении, которое испытал сам в «косых лучах заходящего солнца» в Европе, открывая в себе «всечеловеческую любовь». Аркадий с радостью принимает в себя Версилова и его идею. Это происходит, по нашим подсчетам, 6 декабря, в день Николая Чудотворца. В письме к А.Н. Майкову от 9 октября 1870 года из Дрездена Достоевский вспоминает особо почитаемого на Руси Святого Заступника: «Пишете Вы мне про Николая-Чудотворца. Он нас не оставит, потому что Николай-Чудотворец есть русский дух и русское единство» (29 (1), 144-145). В черновике Достоевский ставит рядом идеи Версилова и Макара Ивановича в сознании Подростка: «После выздоровления: тоска по идеалу, идея ревности и мести и борьба с идеями Макара и Версилова» (13, 34).

Предостережением для Аркадия во время его внутренней борьбы с ревностью и жаждой мести становится судьба Версилова, Сокольского-младшего, Тришатова. Петр Тришатов в своей опере о Маргарите из «Фауста» утверждает идею спасения через покаяние и причащение.

Очищение сердце Аркадия происходит благодаря пробуждению в нем сострадания и чувства ответственности. Его внутреннее изменение начинается с покаяния перед матерью. А затем его сердцем овладевает сострадание к ближним. В финале говорится о Великом посте, о «новой жизни» и «новом пути» Подростка. Путь Подростка - это движение от идеи Ротшильда, мечты об «уединении и могуществе» к противоположной идее нестяжания и соборности, носителем которой является Макар Долгорукий.

Девятый параграф второй главы - Преображение личности и мира в романе «Братья Карамазовы». Главной темой романа Достоевского «Братья Карамазовы» становится преображение как цель и смысл жизни человека. Временные рамки романа охватывают праздники, связанные с заступничеством Пресвятой Богородицы: Положения ризы и пояса Богоматери, Рождество Пресвятой Богородицы, Покров. Заканчивается роман кануном празднования Явления от иконы Знамения.

О житийной основе этого романа размышляли В.Е. Ветловская, Г.Б. Пономарева и др. На наш взгляд, жизнеописание Зосимы строится как мартирий: дважды приходится ему испытать неправый человеческий суд: после отказа от выстрела на дуэли и после покаяния его «таинственного посетителя».

Анастасий Синаит выделает в душе человека три силы, которые можно обнаружить в братьях Карамазовых: Алеша несет в своей душе желательное начало, в душе Дмитрия преобладают желательная и раздражительная силы, а в Иване пробуждается разумное начало. В романе «Братья Карамазовы» преображение человека происходит как пробуждение Другого в душе героя, который одновременно и alter ego - это брат, сестра, мать, отец, сын. Вся система образов героев строится на сцеплении христианских мотивов радости и любви. Кульминацией становится глава «Кана Галилейская», в которой Евангельское слово соединяется в сознании Алеши Карамазова со словами Зосимы и Дмитрия о радости. «Новое вино» здесь соотносится с Царствием Божием, которое обретают праведники вслед за- Христом. В святоотеческой традиции символика вина и опьянения любовью Божией перерастает в евхаристическую символику.

Преображение героя связано в тексте с образом горящего сердца: во время видения Алеши в монастыре и во время сна Дмитрия. Происходит это в один день. Если для обретения благодати Алеше достаточно «подать луковку» (его «сердце цело», замечает в черновиках Достоевский), то Митю Карамазова ожидает путь страдания и подражания Христу. Аллюзией к Евангелию становится его моление о чаше.

Воскрешение души Ивана - самое тяжелое и мучительное, поскольку он больше всех похож на своего отца (об этом говорит Ивану Смердяков). И, вместе с тем, как только Иван начинает стыдиться мысли о том, что желал смерти своему отцу, он уже воскрешает в себе лучшее, что было в нем от отца, - сердце. Алеша «обновил» сердце Ивана, пробудил в нем поэта. Смердяков заставил почувствовать «тлетворный дух» в себе. Болезнь Ивана в

финале романе - это смерть старого в нем человека, без которой невозможна жизнь человека обновленного. Его история похожа на историю Маркела.

Третья глава «Тема преображения в русской словесности второй половины XIX века» состоит из шести параграфов. Первый параграф третьей главы «Преображение личности в любви и браке в прозе Я.П. Полонского и A.A. Фета» обращен к прозаическим произведениям поэтов второй половины XIX века. По мысли М.М. Бахтина, проникновенное слово любви двунаправлено: оно обращено вовне (как разговор человека с Богом) и вовнутрь (как диалог между человеком и его совестью, т.е. судящим в нем Богом). В диалог может включаться «двуголосное» слово, которое пассивно (зеркально отражает слово другого) или активно (полемика, скрытый диалог или «всякое слово с оглядкой на чужое слово»). В такой диалог не может включиться Луиза из повести A.A. Фета «Семейство Гольц», поскольку ей мешает самоуничижение. Итогом становится самоубийство героини. Иной тип кроткой показан в повести Я.П. Полонского «Дом в деревне». Его героиня, Лиза, сопротивляется злу и отстаивает свое право на счастье. Двуголосным словом наделены также героиня «Рассказа вдовы» и герой повести «Женитьба Атуева» Я.П. Полонского. Это позволяет им вступить в диалог со своими возлюбленными и стать с ними единым целым. Реминисценциями из «Песни Песней» Соломона пронизаны «Рассказ вдовы» Полонского и «Вне моды» Фета. В повести Фета появляется символический образ голубей, восходящий также к «Песне Песней».

Второй параграф третьей главы - «Преображение мира творческой активностью личности в произведениях Ф.М. Достоевского и Я.П.Полонского, A.A. Фета, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова». Писателей и поэтов Я.П. Полонского, A.A. Фета, А.К. Толстого, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова и Ф.М. Достоевского объединяют размышления о религиозном назначении искусства, о творчестве как осуществлении воли Творца. В лирике А.К. Толстого и Я.П. Полонского поэт показан как Божий избранник, которому открыты в окружающем пространстве «невидимые формы и

неслышимые звуки» (А.К. Толстой «Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель!», 1856; Я.П. Полонский «Статуя», «Наяды»). Поэзия, по Майкову, это преображение мира, которое возможно, если поэт переживает религиозное преображение (А.Н. Майков «Ты - удар посланца Божья», 1888).

Два типа художника создает Ф.М. Достоевский в своих произведениях «Униженные и оскорбленные» и «Неточка Незванова». Если Иван Петрович занят не только творчеством, но жизнетворчеством, то музыкант Ефимов лишен сочувствия окружающим, занят собой, что ведет его к саморазрушению. В основе повествования Достоевского лежит евангельская притча о талантах.

М. Бахтин заметил близость описания музыки в «Неточке Незвановой» и в опере Тришатова из романа Достоевского «Подросток», отмечая «буквальное совпадение текстов о голосе дьявола» и подчеркивая «проблему полифонии»3. Оба героя, терзаясь угрызениями совести, слышат «ужасный голос». Но если музыкант Ефимов, прозревая о себе истину, сходит с ума, то есть оказывается в небытии без Бога, то Тришатову помогает вера в милосердие Божие.

Третий параграф третьей главы - «Потеря образа Божьего человеком в творчестве Ф.М. Достоевского и Я.П. Полонского». В своей работе «История безумия в классическую эпоху» М.Фуко писал о безумии как о раскрытии человеком своей подлинной природы, «стихийном переходе к объективности», конститутивным моментом становления человека4. По мнению М. Фуко, безумие обнаруживает дурное намерение, неправильный нравственный выбор личности. Видение Трубиным покойной матери в повести Я.П. Полонского «Галлюцинат» свидетельствует о двойной

3Бахтин, М.М. Собр. соч. / М.М. Бахтин М., 1996. Т. 5. С. 340.

4 Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / М. Фуко. СПб., 1997. С.512.

этической ошибке героя: отказе матери в помощи и желании зла отцу. Неспособность героев к творчеству Ефимова («Неточка Незванова» Ф.М. Достоевского), Ильина («Признания Сергея Чапыгина» Я.П. Полонского) становится следствием оторванности героев от божественного бытия из-за их эгоизма. Такое же смешение ценностей происходит в душе Лизы («Братья Карамазовы» Достоевского) и Иволгиной («Психопатка» Полонского).

В романе Достоевского «Идиот» сумасшедшими называют Иволгина, Настасью Филипповну. Их безумие - это зависимость от мнения других. Аглая ведет себя как зависимый от родителей ребенок. По мнению М. Фуко, спасение от безумия - в разуме другого. В кризисной ситуации испытания, когда Аглая и Настасья Филипповна вступают в поединок не только друг с другом, но и с собой, торжествует не их разум, а их безумие. Спасением для Настасьи Филипповны и Аглаи могло быть проявление природно-женского, охранительного начала. Искуплением грехов, своих и чужих, становится безумие для Мышкина («Идиот» Достоевского) и Нефедина («Во дни помешательства» Я.П. Полонского).

Четвертый параграф третьей главы - «И.С. Тургенев, И.А. Гончаров в поисках положительного героя». Достоевский в Обломове ценил «веру в идею, в идеал», в Лаврецком - кротость, смирение. На наш взгляд, Лаврецкий и Обломов - предшественники князя Мышкина. Объединяет этих героев вера в идеал, кротость, детская невинность и мечтательность. Есть совпадения на сюжетном уровне. Так, Лаврецкий, Обломов и Мышкин в своих мечтах видят себя полководцами. Кроме того, объединяет этих героев испытание любовью к девушке одного типа - активной, деятельной натуре, которая выступает по отношению к своему возлюбленному в роли Пигмалиона. Направленность личности при этом у героинь различная: Лизу интересует духовная деятельность, Ольгу и Аглаю - социальная. Но Аглая и Ольга ценят в своих возлюбленных сердце. Кульминацией для всех романов является свидание в саду, что символизирует встречу героев на метафизическом уровне.

Но модели мира у героев Тургенева, Гончарова и Достоевского различные: для Обломова - это гармония в мире природы (идиллия), для Лаврецкого - гармонизация социальных отношений (трудовая идиллия), для Мышкина - жизнь по евангельским заповедям (житие-мартирий). Поэтому время для Лаврецкого и Обломова - это природный цикл, а в сознании Мышкина сосуществует временное и вечное.

Пятый параграф третьей главы - «Л.Н. Толстой и А.П. Чехов о преображении человека перед смертью». В произведениях Л.Н. Толстого смерть показана как возвращение в лоно природы, как часть вечного природного цикла, покой небытия, после уничтожения тела душа освобождается.

В рассказе «Архиерей» А.П. Чехова мир героя ограничен природным циклом, смерть для него становится освобождением, его герой существуют в рамках дольнего мира. Хотя смерть преосвященного Петра наступает в Великую Субботу, накануне Пасхи, рождение Христа в душе человека Чехов не показывает. В рассказе «Черный монах» мнимое преображение героя происходит во время приступа его сумасшествия, но при этом сознание героя не выходит за рамки земного мира. Перед смертью этот герой возвращается к идеалу идиллии, от которой он прежде отказался. В.Я. Лакшин отмечал, что для большинства героев Чехова свойственно мироощущение - «возвращение на круги своя»5. Общим у обоих писателей - Толстого и Чехова - становится разрыв между горним и дольним миром.

В рассказе «Скрипка Ротшильда» история Якова Бронзы напоминает историю пушкинского Гробовщика: после кризиса герой отказывается от материальных ценностей, которые были для него прежде главными, и возвращается к общечеловеческим ценностям. У Пушкина это семья, у Чехова - искусство. Вырывается из замкнутого круга герой, когда задумывается о смысле слова «убытки» как отходе от подлинного бытия.

5 Лакшин, В.Я. Лев Толстой и А. Чехов / В.Я. Лакшин. М., 1963. С. 461, 463.

Мелодия Якова продолжает жить в исполнении Ротшильда, как и память об этом человеке: бессмертие можно обрести в покаянии и творчестве. В рассказе «Студент» Чехов показывает, как проявление образа Божьего в человеке связано с замыслом Творца о мире. Счастье - это и есть ощущение себя частью Боясьего мира. Хронотоп Якова Бронзы и Студента раскрывается «на пороге».

Шестой параграф третьей - «Н.С. Лесков о преображении человека». В современной науке произведения Н.С. Лескова рассматриваются обычно или с точки зрения новозаветной традиции (A.A. Новикова, Г.Б. Пономарева, H.H. Старыгина, В.Ю. Троицкий) или в рамках различных мистико-спиритуалистических учений (И. Винницкий, О.В. Евдокимова). На наш взгляд, обнаружить православную традицию в произведениях Н.С. Лескова можно с помощью феномена преображения личности.

В романе Лескова «На ножах» даны две концепции смерти: христианская и спиритуалистическая. Генерал Синтянин перед смертью исповедуется в грехе гордыни и готовится принять смерть как искупление, но Подозеров воспринимает смерть как освобождение телесной оболочки. Состояние преображения испытывает Александра Ивановна Синтянина, когда решается принести себя в жертву, спасая политических заключенных. Она и жена Форова выступают в романе как мироносицы, что замечает H.H. Старыгина.

Г.Б. Пономарева относит «Соборяне» Лескова, как и роман «Братья Карамазовы» Достоевского, к жанру кризисного жития, в основе которого лежит идея преображения личности. Однако в романе «Соборяне» образ Савелия Туберозова статичен, а его мир показан как дольний. Преображение героя во время грозы и преображение Ахиллы у гроба Савелия Лесков показывает как вселение в них духа. Это предвосхищает романы Мережковского и Белого, где герои оказываются во власти неведомых сил.

В «Очарованном страннике», испытав впервые Страх Божий после убийства Груши, Флягин идет по пути сознательного искупления греха.

Потеря имени воспринимается Флягиным по-христиански как потеря себя. В день Ангела Иван после Господней молитвы совершает подвиг и искупает грех. Герой Лескова соединяет в себе статическое и динамическое начало: сохраняет в себе непосредственное чувство, но идет по пути возрастающей любви - к любви за весь народ, за который ему «хочется помереть».

Четвертая глава «Литература XX века о преображении личности и мира» состоит из шести параграфов. Первый параграф - «Религиозно-эстетические взгляды Я.П, Полонского и младших символистов». По мнению Полонского, на долю художника выпадает задача «защиты идеала прекрасного», это возможно при условии, что жизнь и творчество для художника едины. Спасти мир красотой - задача слишком сложная для одного человека, поэтому художники Полонского оказываются часто на грани безумия («Шатков») или приходят к индивидуализму, который отрывает их от божественного бытия («Галлюцинат»), Таким образом, романтическая концепция творчества у Полонского соединяется с христианской.

Поэзия, по мысли Блока, должна одухотворять - во многом благодаря символам, которые предполагают духовное постижение бытия. У Вяч.Иванова Дионис становится символом Христа. Так происходит десакрализация христианских ценностей. Символисты модернизируют концепцию творчества романтиков: по их мнению, в творчестве не обязателен синтез веры и духовных сил, их символы отрываются от христианской традиции, наполняясь субъективным смыслом.

Второй параграф - «Мыслители серебряного века о преображении личности и мира». Стремление трансформировать традиционное религиозное сознание приводит ряд мыслителей Серебряного века к «неохристианству», сущность которого сводится к идее реального преображения человеческой природы. Возникает, например, софиология, которая, обращаясь к богословской идее Боговоплощения, модернизирует ее. Так, В. Соловьев и С. Булгаков видят в священнослужителях и поэтах

«проводников» премудрости, при этом не учитывают личностный характер веры и необходимость покаяния.

В третьем параграфе «Поиски путей преображения личности и мира в прозе русских символистов» показывается, что писатели-символисты, желая подчеркнуть жертвенность своих героев, используют евангельские аллюзии и реминисценции к произведениям Достоевского. Хронотоп романов Мережковского и Белого связан с церковным календарем. В романе «Петр и Алексей» действие начинается в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, а заканчиваются накануне Пасхи. Роман «Петербург» начинается последним днем сентября, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Бал-маскарад и пожар на Островах - прямая аллюзия к «Бесам». В прологе повествователь иронично подчеркивает связь столицы России со столицей Византии, но иеротопия Петербурга у Белого не связана с идеей заступничества Божией Матери за землю русскую, как это происходит у Достоевского. И даже спасение Аблеуховых у Белого становится не чудом, а случайностью.

Смерть Алексея Мережковский изображает в контексте Страстей Христовых. Во время пыток Алексей произносит слова Христа перед распятием. Перед смертью лицо Алексея напоминает Петру лик Спасителя. Вместе с тем, внутреннего преображения Алексея в романе нет, поскольку он не смиряется в раскаянии, а бунтует. Другой герой романа - Тихон Запольский - сравнивается с князем Мышкиным в апокалипсическом предчувствии. Аллюзии к Страстям Христовым возникают в тот момент, когда Тихон готов вместе с Софьей и другими раскольниками предаться самосожжению, вспоминая евангельские слова о готовности отдать душу за «други своя». Однако побуждает Тихона остаться с раскольниками, как Алексея вернуться в Россию, не убеждения, а плотская страсть к женщине.

В романе «Петербург» А. Белого маршрут Дудкина в начале романа напоминает движение Раскольникова после преступления: оба герои проходят через Николаевский мост. Пространство, в котором рождается бред

Дудкина, напоминает комнату Раскольникова желтым цветом обоев. Белый развивает замысел Достоевского, показывая, как в сознании Дудкина христианские и социалистические идеалы соединяются: для него «Общественность» и «Революция» - «божественные ипостаси вселенной». Дважды повествование о Дудкине вводится Белым в контекст Страстей Христовых. В начале романа, когда герой несет бомбу с Васильевского острова в дом к Аблеуховым, в трактире он слышит разговор о готовящемся покушении на сенатора и слова, которые являются аллюзией к Евангелию: «Что есть истина?». В финале романа, после того, как Дудкин разочаровывается в своих соратниках, вновь создается аллюзия к Страстям Христовым - в духовных песнях, которые поет Степка из Коломны в дворницкой. Жертвенность Николая Аблеухова подчеркивается автором дважды: во время разговора с Морковиным, чиновником охранного отделения, который строит ему психологические ловушки, Аблеухин-младший повторяет слова Раскольникова, обращенные к Порфирию Петровичу, а затем он сравнивается с распятым Христом, но герои «Петербурга» оказываются не способны к самопожертвованию, поскольку не любят. Вертикальный хронотоп Достоевского размывается в романе Белого «Петербург», а личности его героев растворяются в хаосе стихии.

В четвертом параграфе «Солнце мертвых И.С. Шмелева и Ф.М. Достоевского» проводится параллель между «Бесами», «Записками из Мертвого дома» Достоевского и эпопеей И.С. Шмелева «Солнце мертвых», рассказом «Неупиваемая чаша» с помощью апокалипсических образов погасшего солнца, чаши искупления, белых одежд мучеников. Шмелев описывает судьбы праведников, которые сопротивляются злу. У.К. Абишева, определяя метод И.С. Шмелева как неореализм, противопоставляет его символизму: «Реальность здесь не утрачивает своей подлинности, материальности, остается включенной в сеть причин и следствий человеческого общественного бытия, но в то же время средства его

воссоздания имеют черты символические»6. Апокалипсические образы в эпопее Шмелева «Солнце мертвых» становятся символами искупления и грядущего воскресения России.

Пятый параграф - «Мир станет Красота Христова» (Ф.М. Достоевский и Б.К. Зайцев). Объединяет Б.К. Зайцева и Ф.М. Достоевского стремление соединить традиции романтизма и христианства. В рассказе Б.К. Зайцева «Аграфена» прослеживаются житийные традиции. Автор сравнивает судьбу Аграфены с историей невинного страдальца Иова. Перед смертью она вспоминает свою первую любовь и испытывает преображение.

В герое повести «Голубая звезда», Алексее Петровиче Христофорове, объединяются черты князя Мышкина и Алеши Карамазова Достоевского. Общим становится романтизм и христианство героев. Характер Христофорова, как и Мышкина, не объясняется обстоятельствами. Хронотоп произведений Зайцева связан с церковным календарем. Его герои находят свой идеал в конкретном человеке, но при этом остаются христианами.

В своей повести Б.К. Зайцев показывает преображение мира, которое осуществляется благодаря встречам Христофорова с женщинами, любящими без эгоизма, - Анной Дмитриевной и Машурой. Встреча с ними происходит в день Явления Знамения, как и в романе Достоевского «Идиот». Анна Дмитриевна, как Настасья Филипповна Достоевского, несет в себе боль, но она может простить обидчика и в своей любви забыть о себе. В среду Страстной недели Машура принимает решение не противиться своей любви к Христофорову, принять ее как волю Божию. В этот момент героиня следует пути Пресвятой Богородицы (Лука 1:38). В повести «Голубая звезда» используется кольцевая композиция: в начале и в конце произведения действие происходит весной, в это время главный герой видит «свою» звезду Вега. Но круг размыкается, герои показаны на пороге новой

6 Абишева, У.К. «Бытие сквозь быт» (к проблеме эволюции творчества И.С. Шмелева 1900-1910-х гг.) / У.К. Абишева // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2004, № 2. С. 80-96.

жизни: Христофоров, как и Машура, чувствует начало «нового». Закат кажется ему «милой и чудесной страной былого».

Шестой параграф - «А. Платонов и М. Пришвин о преображении человека в семье и жизнетворчестве». Тема блудного сына звучит в рассказах А. Платонова «Река Потудань», «Возвращение», «Афродита». Возвращение Никиты к жене, Алексея Иванова к семье происходит, когда в герое пробуждается сострадание. Чувство сопричастности к общей жизни дает Назару Фомину осознание Промысла Божьего. Встреча Назара Фомина и его будущей жены происходит в саду. Аллюзии к Песне Песней угадываются и в рассказе «Июльская гроза», где председатель колхоза говорит о любви к детям: «.. .Для сердца они больны, как смерть». Сквозным символом в рассказах Платонова становится, как и у Достоевского, свет заходящего солнца как грядущего преображения личности в вечности. В лучах заходящего солнца чувствует себя счастливым Семен, который после смерти матери заботится о своих братьях и сестрах, а также оказывается Фро, когда думает о своем муже. Р. Семенов утверждает духовное возрастание Фро в материнской любви. А. Жолковский видит движение в творчестве Платонова к жанру идиллии. На наш взгляд, черты идиллии у Платонова соединяются с житийными традициями.

В повести-сказке М. Пришвина «Кладовая солнца» символизация происходит, как в древнерусских Физиологах. В Дневнике 1945 года Пришвин пишет о подобном методе. В повести Пришвина угадываются евангельские аллюзии в топонимике: Блудово болото и Слепая елань становятся местом искушения детей. Митраша теряет спасительную тропинку из-за греха гордости, Настя - из-за жадности. Действие повести Пришвина происходит весной. Это канун Светлого Воскресения и время долгожданной победы над фашистской Германией (Пасха пришлась в 1945 году на май). Объединяет вечное и временное в повести-притчи правда, которая открывается Митраше - «правда вековечной суровой борьбы людей за любовь».

В Заключении делается вывод о том, что русская художественная словесность XVI - XIX веков ищет новые формы изображения действительности, воплощения идеи религиозного преображения личности. Появляется новый для европейской литературы герой пророческого типа, соборная личность, в которой уравновешиваются динамическое и статическое начала. Преображение личности происходит на основе смирения и проявления свободы воли как следование воле Божией. Модель мира в произведениях русских писателей соотносится с церковным календарем (соединение временного и вечного), охватывает священное пространство города и строится на системе символов, связанных с христианской традицией и воплощающих преобразовательное мышление. Символика света раскрывает эсхатологические предчувствия героев.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях: Монография

1. Гаричева, ЕЛ. "Мир станет Красота Христова". Категория преображения в русской словесности XVI-XX веков: монография / Е.А. Гаричева. - Великий Новгород: МОУ ПКС «Ин-т образовательного маркетинга и кадровых ресурсов», 2008.-298 с.

Учебные пособия:

2. Гаричева, Е.А. Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода: Учебное пособие / Е.А. Гаричева; Новгородский областной колледж искусств им. C.B. Рахманинова. Великий Новгород, 2007. - 89 с.

3. Гаричева, Е.А. История и культура Древнего Новгорода / Е.А. Гаричева; Филиал РГТУ в г. Великий Новгород. Великий Новгород, 2006. - 92 с.

Публикации в ведущих научных изданиях, определенных ВАК

4. Гаричева, Е.А. Путь к литературному герою // Литература в школе. 1996. №5. С. 111-114 (0,2 п. л.).

5. Гаричева, Е.А. «Каждый перед всеми за всех и за все виноват» //

Литература в школе. 1997. № 5. С. 117-128 (0,7 п. л.).

6. Гаричева, Е.А. Пушкинские традиции в произведениях Достоевского и Чехова // Литература в школе. 1997. № 6. С. 102-107 (0,3 п. л.).

7. Гаричева, Е.А. Изучение романа Ф.М. Достоевского «Идиот» // Литература в школе. 1998. № 6. С. 110-121 (0,7 п. л.).

8. Гаричева, Е.А. Слово героя в романе Достоевского «Преступление и наказание» // Литература в школе. 2001. № 5. С. 30-35 (0,6 п. л.).

9. Гаричева, Е.А. Обзорный урок по поэзии Серебряного века И Литература в школе. 2002, № 3. С. 30-32 (0,3 п. л.).

10. Гаричева, Е.А. Обломов и Ольга // Литература в школе. 2003, № 5. С. 2325 (0,3 п.л.).

11. Гаричева, Е.А. Ф.М. Достоевский о преображении личности в романе «Бесы» // Знание. Понимание. Умение. 2008. № 3. С. 150-155 (0,4 п. л.).

12. Гаричева, Е.А. Ф.М. Достоевский и А. Белый о преображении личности // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина. Научный журнал. № 2(12). Серия Филология. СПб., 2008. С. 12-19 (0,6 п. л.).

13. Гаричева, Е.А. Категория преображения личности в романах Ф.М. Достоевского // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Выпуск 8: Серия Филологические науки. - Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2008. С. 72-76 (0,3 п. л.).

Статьи в сборниках и периодических изданиях:

14. Гаричева, Е.А. Достоевский и Мусоргский: К характеристике речевой и музыкальной интонаций // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2001. № 16. С. 199-221 (1,4 п. л.).

15. Гаричева, Е.А. Голоса героев в романе Ф.М. Достоевского «Подросток» // Христианство и русская литература. СПб: Наука, 2002. Сб. 4. С. 364-382 (1,1 п. л.).

16. Гаричева, Е.А. Достоевский и Полонский о судьбе России // София. Патриотизм в православной культуре России. Великий Новгород, 2004. С. 116-125 (0,6 п. л.).

17. Гаричева, Е.А. Лиловый цвет в романе И.А. Гончарова «Обломов» и в искусстве Серебряного века // Свет и цвет в славянских языках. Edited by Karoly Gadanyi. Melbourne, Akademia Press, 2004. C. 14-22 (0,6 п. л.).

18. Гаричева, Е.А. Тема безумия в творчестве Достоевского и Полонского // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2007. № 18. С. 359374 (1,3 п. л.).

19. Гаричева, Е.А. Движение к покою в лирике Я.П. Полонского // Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сборник научных трудов. Вып. 5. Петрозаводск, 2008. С. 374-384 (0,7 п. л.).

20. Гаричева, Е.А. Преображение личности в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Вестник Литературного института им. А.М. Горького. 2007. № 2. С. 120-130 (0,7 п. л.).

21. Гаричева, Е.А. Символы в творчестве Якова Полонского и Александра Блока // Literatura rosyjska. Poszukiwania, eksperymenty, re-wizje. Gdansk, 2008. S. 43-51 (0,6 п. л.).

22. Гаричева, Е.А. Тема «преображения личности» в русской словесности первой половины XIX века // Вестник Литературного института им. А.М. Горького. 2008. № 1. С. 45-65 (0,8 п. л.)

Материалы научных конференций и семинаров:

23. Гаричева, Е.А. О голосовом поведении героев Ф.М. Достоевского // Материалы XV Международных Старорусских чтений 2000 года. Старая Русса, 2001. С. 51-56(0,3 п. л.).

24. Гаричева, Е.А. Трагедия князя Мышкина // Материалы Всероссийской научной конференции «Духовные основы русского искусства». Великий Новгород, 2001. С. 71-72 (0,1 п. л.).

25. Гаричева, Е.А. Звучащее слово у Ф.М. Достоевского и музыка // Материалы Всероссийской научной конференции «Духовные начала русского искусства и образования». Великий Новгород, 2002. С. 158-163 (0,3 п. л.).

26. Гаричева, Е.А. «Резонерская» речь князя Мышкина // Материалы XVI Международных Старорусских чтений. Старая Русса, 2002. С. 55-61 (0,4 п. л.).

27. Гаричева, Е.А. О диалоге у Достоевского // Материалы Международного симпозиума. Литературоведческий журнал. 2002, N° 16. С 37-43 (0,4 п. л.).

28. Гаричева, Е.А. Диалогическая модель мира в рассказе Ф.М. Достоевского «Сон смешного человека» // Материалы XVII Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2003. С. 28-33 (0,3 п. л.).

29. Гаричева, Е.А. Икона Божией Матери в творчестве Ф.М. Достоевского // Материалы III Всероссийской научной конференции «Духовные начала русского искусства и образования». Великий Новгород, 2003. С. 125-131 (0,4 п. л.).

30. Гаричева, Е.А. Мечтатели Достоевского и Полонского // Материалы XVIII Международных Старорусских чтений. Великий Новгород, 2004. С. 50-61 (0,7 п. л.).

31. Гаричева, Е.А. Поэтические символы камня и огня у Полонского // Материалы IV Всероссийской научной конференции с международным участием «Духовные начала русского искусства и образования». Великий Новгород, 2004. С. 177-181 (0,3 п. л.).

32. Гаричева, Е.А. Эсхатологическая символика у Ф.М. Достоевского и Я.П. Полонского // Духовные начала русского искусства и образования: Материалы V Всероссийской научной конференции с международным участием. В. Новгород, 2005. С. 222-227 (0,4 п. л.).

33. Гаричева, Е.А. Роль паузы в речи князя Мышкина // Достоевский и современность: Материалы XX Международных Старорусских чтений 2005 года. В. Новгород, 2006. С. 91-102 (0,7 п. л.).

34. Гаричева, Е.А. Тихон Задонский как прообраз Макара Долгорукого в романе Ф.М. Достоевского «Подросток» // Историческая связь времен: Девятые Иннокентьевские чтения. Часть 1. Чита, 2006. С. 156-160 (0,3 п. л.).

35. Гаричева Е.А. Христианская символика в романе ФМ. Достоевского «Бедные люди» // Духовные начала русской словесности: Материалы VI Международной конференции «Духовные начала русского искусства и образования».Выпуск2.В.Новгород, 2006.С. 100-108 (0,6 п. л.).

36. Гаричева, Е.А. Религиозно-эстетические взгляды ЯЛ. Полонского и младших символистов // Духовные начала русской словесности: Материалы VI Международной конференции «Духовные начала русского искусства и образования». Выпуск 1. В. Новгород, 2006.С. 174-180 (0,5 п. л.).

37. Гаричева Е.А., Приймак, ВВ. Музыкальное творчество героев ЛН. Толстого, ФМ. Достоевского и Томаса Манна //Достоевский и современность: Материалы ХХ1Международных Старорусских чтений 2006 года. В. Новгород, 2007. С. 78-86 (0,6 п. л.).

38. Гаричева Е.А. Христианская символика в «Повести от жития святых Петра и Февронии» // Образы России в отечественной и мировой словесности, истории и культуре: Материалы Международной научной конференции. Калининград, 2006. С. 3342 (0,8 п. л.).

39. Гаричева, Е.А. Диалог в вечности (тема любви и брака в прозе Я. Полонского и А. Фета) // Феномен русской духовности: словесность, история, культура: Материалы Международной науч. конф. Калининград, 2007. С. 62-69 (0,6 п. л.).

40. Гаричева Е.А. Градозащитная символика в романах ФМ. Достоевского // Достоевский и современность:Материалы ХХПМеждународных Старорусских чтений 2007 года. Великий Новгород, 2008. С. 60-67 (0,6 п. л.).

41. Гаричева ЕА., Пушкин и Достоевский оЧтреображении русского человека // Духовные начала русского искусства и образования: Материалы VII Международной науч. кон£. «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения»). Великий Новгород, 2007. С. 201-206 (0,4 п. л.).

42. Гаричева ЕА., И.С. Тургенев, И.А. Гончаров и Ф.М. Достоевский в поисках положительного героя // Духовные начала русского искусства и

просвещения: Материалы УШ Международной науч. конф. «Духовные начал русского искусства и образования» («Никитские чтения»). Великий Новгоро, 2008. С. 219-225 (0,5 п. л.).

43. Гаричева, ЕЛ. Категория религиозного преображения личности в русско словесности второй половины XIX века // Аксиологические категори национальной культурной традиции в русской словесности: Материал! Международного научного семинара. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канп 2008. С. 48-55 (0,6 п.л).

44. Гаричева, Е.А. Традиции Антония Римлянина и Нила Сорского в творчеств ФМ. Достоевского // Достоевский и современность. Материалы XXI Международных Старорусских чтений 2008 года. В. Новгород, 2009. С. 145-15 (0,9 пл.)

Отпечатано в типографии ООО «Литера», ИНН 5321015720, 173003, Великий Новгород, ул. Б. Санкт-Петербургская, 39.

Подписано в печать 14.08.09 Тираж 100 экз.

Формат 60X84/16, объем 2,75 усл. печ. л. Заказ 1333, 2009 г.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Гаричева, Елена Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Феномен преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков.

1.1. Феномен религиозного преображения в русской культуре.

1.2. Учение Отцов Церкви как один из источников творчества русских писателей ХУТ-Х1Х вв.

1.3. Феномен преображения в древнерусской словесности ХУ-ХУТ веков.

1.4. Тема преображения в русской словесности XVII века.

1.5. Писатели XVIII века о преображении личности и мира.

1.6. Писатели первой половины XIX века о преображении личности и мира.

ГЛАВА 2. Феномен преображения в публицистике и художественных произведениях Ф.М. Достоевского.

2.1. Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского.

2.2. Религиозно-эстетические взгляды Ф.М. Достоевского в письмах и статьях об искусстве.

2.3. Диалогическая модель мира и преображение личности и мира в «малых жанрах» «Дневника писателя».

2.4. Восстановление личности в романе «Бедные люди».

2.5. Путь блудного сына в романе «Преступление и наказание».

2.6. Поиск положительного героя в романе «Идиот».

2.7. Крестный путь России в романе «Бесы».

2.8. Преображение личности в романе «Подросток».

2.9. Преображение личности и мира в романе «Братья Карамазовы».

ГЛАВА 3. Тема преображения в русской словесности второй половины XIX века.

3.1. Преображение личности в любви и браке в прозе Я.П. Полонского и A.A. Фета.

3.2. Преображение мира творческой активностью личности в произведениях Ф.М. Достоевского и Я.П.Полонского, A.A. Фета, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова.

3.3. Потеря образа Божьего человеком в творчестве Ф.М. Достоевского и Я.П. Полонского.

3.4. И.С. Тургенев, И.А. Гончаров в поисках положительного героя.

3.5. JI.H. Толстой и А.П. Чехов о преображении человека перед смертью.

3.6. Н.С. Лесков о преображении человека.

ГЛАВА 4. Литература XX века о преображении личности и мира.

1. Религиозно-эстетические взгляды Я.П. Полонского и младших символистов.

4.2. Мыслители серебряного века о преображении личности и мира.

4.3. Поиски путей преображения личности и мира в прозе русских символистов.

4.4. Солнце мертвых И.С. Шмелева и Ф.М. Достоевского.

4.5. «Мир станет Красота Христова» (Ф.М. Достоевский и Б.К. Зайцев).

4.6. А. Платонов и М. Пришвин о преображении человека в семье и жизнетворчестве.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Гаричева, Елена Алексеевна

В современной науке о литературе все большую актуальность приобретают методологические проблемы, разрешение которых делает необходимым для исследователя определить свою историко-литературную позицию и выбрать метод исследования художественного текста.

В работе «Проблема текста» М.М. Бахтин называет исследование текста «опытом философского анализа»1, который осуществляется в пограничных сферах разных наук. Текст Бахтин считает средством реализации духа . В этом, по мысли исследователя, и заключается специфика гуманитарных наук как наук о духе: «Гуманитарные науки — науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), т.е. л создает текст (хотя бы и потенциальный)» .

Ярче всего гносеология Бахтина и его теория диалога раскрывается в работе «К философским основам гуманитарных наук». «Пределом» познания личности Бахтин называет здесь «мысль о Боге в присутствии Бога, диалог, вопрошание, молитву»4. «Бытие человеческой души», считает Бахтин, нельзя познать с помощью «категорий вещного познания», потому что «становление бытия — свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но связать ее актом познания (вещного) нельзя»5. Поэтому внимание исследователя должно быть обращено к «бытию выражения».

1 Бахтин М.М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1996. Т. 5. С. 306.

2 Там же. С. 307-309.

3 Там же. С. 311.

4 Там же. С. 7.

3 Там же. С. 8.

В работе «Диалектика мифа» А.Ф. Лосев утверждает: «В слове сознание достигает степени самосознания. В слове смысл выражается как орган самосознания. Слово есть не только понятая, но и понявшая себя саму природа»6. Углубление в художественный образ выводит к феномену преображения личности как выражению в художественной форме самосознания личности.

По мнению В.В. Виноградова, образ автора — «это сфера, через которую вовлекаются в мир литературного искусства разные конструкции у мировоззрения» . Выбор определенной формы организации текста зависит, по мнению этого исследователя, от ценностно-эстетических установок автора и от жанра произведения. На наш взгляд, субъектная организация повествования литературных произведений Нового времени и их жанровая специфика продолжает традиции древнерусской литературы, если определяется феноменом религиозного преображения.

А.П. Скафтымов раскрывает авторскую модель мира через систему персонажей и мотивы, которые группируются вокруг них. Целостный анализ литературного произведения, по мнению этого исследователя, может осуществляться, если в каждой детали видеть внутреннюю цель автора8. На наш взгляд, определяющей идеей и темой литературного произведения, в основе которого лежит православная модель мира, является преображение личности.

А.Н. Ужанков предлагает концепцию стадиального развития русской литературы Х1-ХУШ веков и утверждает, что для каждой стадии литературной формации характерны особые «категории мировосприятия»

6 Лосев, А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 534.

7 РГАЛИ, Ф. 941, оп. 2, ед. хр. 23, Л. 87.

8 Скафтымов, А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // А.П. Скафтымов. Нравственные искания русских писателей. Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972. бинарного мира9. Переломным для русской словесности оказывается XVI век, поскольку именно в это время намечается рационализация- сознания русского человека, а теоцентрическое мировоззрение сменяется антропоцентрическим. На наш взгляд, в древнерусской словесности XV-XVI веков проявляется феномен религиозного преображения личности в поэтике литературного произведения.

Обращая внимание на развитие традиций древнерусской словесности в творчестве Ф.М. Достоевского, Д.С. Лихачев утверждает, что писатель использовал летописное время как художественный способ изображения мира10. В настоящее время ряд исследователей древнерусской словесности (М.Б. Плюханова, О.Н. Бахтина, М.М. Лоевская, Н.И. Пак и др.) убедительно показывают важность древнерусской традиции в становлении жанров литературы Нового времени.

Б.Н. Тарасов утверждает единство этической- и эстетической позиции

Ф.М. Достоевского. По мнению этого исследователя, основой религиозного преображения личности в произведениях писателя является христоподобная любовь11. A.M. Буланов, опираясь на труды Нила Сорского и Тихона

Задонского, стремится показать роль сердца в духовном существовании

1 ^ героев ДостоевскогоНа наш взгляд, христоподобная любовь у христианина в произведениях Достоевского соединяется с осознанием своего несовершенства. Основой самосознания христианина является идея религиозного преображения личности.

9 Ужанков, А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XV- первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. Монография / А.Н". Ужанков. М., 2008. С. 20.

10 Лихачев, Д.С. Литература - реальность- - литература: Статьи / Д.С. Лихачев. Л., 1984. С. 80-95.

11 Тарасов, Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе: Сб. статей / Б.Н. Тарасов. М., 2007. С. 287.

12 Буланов, A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М. Достоевского / A.M. Буланов // Христианство и русская литература: Сб. статей. СПб., 1994. С. 270-306.

Еще одна из современных задач науки - создание источниковедческой базы изучения традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени. Чтобы избежать субъективного подхода к анализу литературных произведений, необходимо комплексно и системно рассматривать все источники изучения жизни и творчества писателя. Методологической основой данного исследования является концепция A.C. Лаппо-Данилевского, который предлагает при интерпретации произведения культуры обращаться к первоисточникам и дополнять индивидуализирующие, типизирующие методы интерпретации источниковедческим анализом и синтезом13.

Ю.И. Минералов справедливо отмечает первостепенную важность для литературоведа историко-литературного анализа в словесно-текстовом ракурсе14. Многие исследователи в настоящее время, увлекаясь философско-богословским анализом литературного произведения, уходят от изучения его художественной формы. В данном исследовании рассматривается воплощение феномена преображения как категории самосознания личности в поэтике литературного произведения, определяются художественные особенности, связанные с методом постижения «высшей реальности». Особое внимание при этом уделяется исследованию жанровой формы произведения, хронотопа, мотивов смирения, покаяния, страдания, евангельским аллюзиям, христианской символике, ведущей свое происхождение от Евангелия и Псалтири.

Выявление своеобразия русской словесности и культуры, актуализация системы ее ценностей, наблюдались в науке еще в начале XX века. Так, A.B. Карташев связывает акт рождения национального

13 Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / Данилевский, И.Н., Кабанов, В.В., Медушевская, О.М., Румянцева, М.Ф. М., 1998. С. 138-143.

14 Минералов, Ю.И. Поэтика. Стиль. Техника / Ю.И. Минералов. М.: Лит. инт им. A.M. Горького, 2002. - 174 с. самосознания с принятием Русью Православия15. И.А. Ильин в числе духовных особенностей русского человека выделяет его стремление к религиозному преображению16, В.В. Зеньковский считает началом

1 п религиозного преображения покаяние . Г.П. Федотов выделяет в

18 героическом идеале народной святости два аспекта — кенозис и страдание .

Специфика русского искусства также определяется в соответствии с православными традициями. Так, Л.А. Успенский объясняет особенности православного искусства догматом Преображения: «Преображение это понимается и передается как определенная объективная реальность в соответствии с православным учением»19. Идея преображения личности является определяющей в трудах Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского.

Обращение к древнерусской культуре позволяет увидеть, что ее базисным компонентом является Православие, которое ставит перед человеком цель нравственного самосовершенствования, религиозного преображения личности. В «Повести от Жития Петра и Февронии» А.Н.Ужанков видит идею спасения, которая основана на согласии и любви. Эта идея, на наш взгляд, раскрывается в системе христианских символов произведения.

По мнению Е.К. Ромодановской, в древнерусской словесности XVII века появляется повесть-притча и имя-символ. Это явление мы

15 Карташев, A.B. Крещение Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное значение/ A.B. Карташев // Русское зарубежье в годы тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С. 33-34.

16 Ильин, И.А. Собр. соч.: В 10 т. / И.А. Ильин. М., 1997. Т. 6. Кн. 3. С. 78.

17 Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж, 1959. С. 152.

18 Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Г.П. Федотов. М., 1991. С. 104.

19 Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви / Л.А. Успенский. М., 2001. С. 146. обнаруживаем в «Повести о Савве Грудцыне», где образ Божий задан в имени героя, а само произведение напоминает притчу о блудном сыне.

В словесности XVIII века обращение к христианским ценностям происходит в творчестве Г.Р. Державина. O.A. Сергеева и Д.Л. Башкиров анализируют оду «Бог» в соответствии с библейскими текстами, Н.П.Саблина и Ю.И. Минералов обращают внимание на поэтические антиномии этого произведения. На наш взгляд, важную роль в раскрытии темы места человека в Божьем мире у Державина играет также композиция оды.

Общее между христианскими и романтическими ценностями обнаруживают В.Н. Аношкина, A.B. Моторин, А.Е. Кунильский, Ф.З.Канунова, И.А. Айзикова: отрицательное отношение к отступлению от идеала, утверждение в искусстве присутствие Создателя в Божьем мире. На наш взгляд, романтическая концепция творчества, которую разрабатывал В.А. Жуковский, несет в себе христианские ценности: подлинное творчество — это осуществление воли Творца при условии, что в художнике духовные силы и вера будут в единстве.

По мнению В.М. Марковича, «Портрет» Н.В. Гоголя — единственная из его петербургских повестей, где показана эволюция личности. Мы обнаруживаем динамику личности в системе мотивов «огонь» как страсть эгоистическая и «огонь» как «страсть небесная».

Б.А. Васильев, B.C. Непомнящий видят в лирике A.C. Пушкина указание на Церковь как охранительное начало в его жизни. Л.Г. Дорофеева, Н.П. Жилина рассматривают «Капитанскую дочку» в свете Священного Предания. По их мнению, главная идея повести - идея спасения, основной сюжет — сюжет испытания. На наш взгляд, в повести соединяются сюжет испытания и сюжет становления (это получает отражение в композиции произведения, в системе символов), в герое соединяются статическое начало (сохранение своего сердца) и динамическое (обретение свободы воли).

Наиболее полно феномен преображения' личности воплощается в древнерусской словесности и произведениях Ф.М; Достоевского, который в планах работал над «Житием великого грешника». Раннее творчество Ф.М.Достоевского сохраняет влияние московской православной культуры, позднее - находится под сильным воздействием новгородской культуры, поэтому произведенияписателя строятся по типу православной модели мира.

В литературоведении не обращали еще внимание на роль православной традиции Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского; не. рассматривали его произведения как единую систему, связанную с такой базисной структурой; отечественной1 культуры как- преображение личности, не определяли художественные особенности; его произведений, обусловленные этим феноменом: Между тем, будущее русского человека Достоевский видел в его религиозном преображении, в создании новой национальной культуры. В «Объявлении о подписке на журнал «Время» 1861 года писатель, обращаясь к читателям, утверждал: «Мьъ убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная,, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную; родную, взятую

ОП из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал»" (18, 36).

В современном литературоведении многие исследователи обращаются к православным традициям в творчестве Ф.М. Достоевского. Начало этому направлению было положено в трудах митрополита Антония (Храповицкого), Н.О. Лосского, С.И. Фуделя, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина. Современные исследователи И.А. Есаулов, И.Л. Альми, С. Сальвестрони; Н.Ф: Буданова, Г.Б. Пономарева, В.Н. Криволапов, М.С. Альтман, В.Е. Ветловская, Г.В. Беловолов (Украинский), М.М. Дунаев, В.А.Котельников, A.M. Буланов и др. стремятся обнаружить православные традиции в творчестве Ф.М. Достоевского, обращаясь, к святоотеческим

20 Достоевский, Ф;М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990. Далее сноски даются по этому изданию, в скобках указывается номер тома и номера страниц. источникам. К гностической традиции в творчестве Ф.М. Достоевского обращается Б.Н. Тихомиров. Традиции древнерусской житийной литературы в романах Ф.М. Достоевского изучают В.В. Кусков, В. Е. Ветловская, Г.Б.Пономарева, жанр проповеди в публицистике писателя выделяет Е.А.Трофимов. О влиянии поэтики Библии и трудов Отцов Церкви на поэтику произведений Ф.М. Достоевского размышляют Р.В. Плетнев, А.Е.Кунильский, Т.А. Касаткина, В.Н. Сузи, Д.Л. Башкиров и др.

В.Н. Захаров, опираясь на работы М.М. Бахтина, считает, что жанровое своеобразие произведения определяется его хронотопом - существенной взаимосвязью временных и пространственных отношений, художественно освоенных в литературе. Он выделяет в творчестве Ф.М. Достоевского пасхальный и рождественский рассказ.

На наш взгляд, в романах Ф.М. Достоевского проступают жанровые формы всех произведений древнерусской словесности, связанных с феноменом религиозного преображения: летописи, жития, видения, хождения, исповеди, проповеди, молитвы. При этом мы придерживаемся позиции Т.Р. Руди, которая считает определяющим в жанре жития мотив «подражания Христу»21, и обнаруживаем в произведениях русской словесности Нового времени евангельские аллюзии.

Мы согласны с А.Е. Кунильским, утверждающим единство отношения Достоевского к миру во всех его произведениях, - от первого романа «Бедные люди» до последнего произведения «Братья Карамазовы»"". На наш взгляд, это единство определяется феноменом религиозного преображения.

Т.А. Касаткина, В.И. Габдуллина, А.Б. Криницын стремятся показать православные традиции через обращение к притчевым формам в творчестве

21 Руди, Т.Р. Топика русских житий (вопросы типологии) / Т.Р. Руди // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 50-101.

22 Кунильский, А.Е. «Лик земной и вечная истина». О восприятии мира и изображении героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Петрозаводск, 2006. С. 21.

Ф.М. Достоевского. Обращаясь к теории бинарных оппозиций в культуре Ю.М. Лотмана, В.И. Габдуллина рассматривает притчу о блудном сыне как

03 универсальную для всего творчества Ф.М. Достоевского" . На наш взгляд, универсальность притчи о блудном сыне в творчестве Достоевского объясняется святоотеческой традицией. Мы рассматриваем также и другие «евангельские коды» или аллюзии к Евангелию или Священному Писанию, связанные с категорией религиозного преображения личности.

В.А. Котельников считает одной из составляющих православного сознания Ф.М. Достоевского «эсхатологическое беспокойство», которое выражается в том, что судьба личности и историческая динамика рассматриваются писателем в перспективе обетованного преображения и обновления мира" . Мы придерживаемся позиции Р.В. Плетнева, который рассматривает символику Фаворского света и покоя* не только в будущем, но и в настоящем времени, опираясь на святоотеческие источники25. Мы обнаруживаем эту символику в тех произведениях Ф.М. Достоевского, которые связаны с житийными традициями, традициями жанра видения.

Н.Ф. Буданова, обращаясь к трудам Нила Сорского, выделяет идею, которую заимствует у него Достоевский, - борьбу с греховными помыслами26. Мы рассматриваем как определяющею идею романов «Подросток», «Братья Карамазовы» - идею нестяжания, покорности воле Божией, которую утверждают Нил Сорский, Иоанн Лествичник — ее

Габдуллина, В.И. «Блудные дети, двести лет не бывшие дома»: евангельская притча в авторском дискурсе Ф.М. Достоевского. Монография. / В.И. Габдуллина. Барнаул: БГПУ, 2008.

24 Котельников, В.А. Средневековье Достоевского / В.А. Котельников // Достоевский. Материалы и исследования, СПб., 2001. Т. 16. С. 25.

25 Плетнев, Р.В. Преображение мира (Природа в творчестве Достоевского) / Р. Плетнев // Новый журнал. Нью-Йорк, 1955. Кн. 43. С. 78.

26 Буданова, Н.Ф. Об одном источнике романа Ф.М. Достоевского «Бесы»: «Устав о жительстве скитском» преподобного Нила Сорского / Н.Ф. Буданова // A.M. Панченко и русская литература: Исследования и материалы / Отв. ред. С.А. Кибальник и A.A. Панченко. СПб., 2008. С. 189-194. носителями являются Макар Долгорукий и Зосима. Впервые тема свободы как нестяжания появляется в романе «Бедные люди».

Много споров сейчас ведется вокруг одного из самых близких Достоевскому героев - князя Мышкина (роман «Идиот»). Если К.А.Степанян обнаруживает черты антихриста в этом герое, то А.Е. Кунильский показывает в своих работах его христоподобие. Мы делаем сравнительно-типологический анализ произведений русской словесности и сопоставляем князя Мышкина с героями современников и последователями Достоевского — И.А. Гончарова и И.С. Тургенева, тяготеющих к жанру идиллии, и обнаруживаем существенные отличия, в то же время, видим сходство между героями Достоевского и Б.К. Зайцева, тяготеющего к житийной традиции.

Многие исследователи, обращаясь к произведениям И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, JT.H. Толстого, А.П. Чехова, обнаруживают в них христианскую модель мира. На наш взгляд, феномен христианского преображения личности полностью не проявляет себя в этих произведениях. В.Я. Лакшин замечает, что для героев А.П. Чехова свойственно «возвращение на круги своя». Преодоление природного цикла происходит, на наш взгляд, в рассказах А.П. Чехова «Скрипка Ротшильда» и «Студент».

В современной науке произведения Н.С. Лескова рассматриваются обычно или с точки зрения новозаветной традиции (A.A. Новикова, Г.Б. Пономарева, H.H. Старыгина, В.Ю. Троицкий) или в рамках различных мистико-спиритуалистических учений (И. Винницкий, О.В. Евдокимова). На наш взгляд, в произведениях Лескова соединяются христианские и спиритуалистические традиции.

У.К. Абишева определяет метод И.С. Шмелева как неореализм. На наш взгляд, в творчестве И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева соединяются христианские и романтические традиции. Для этих авторов эстетическим идеалом становятся произведения Ф.М. Достоевского, модели их произведений строятся по аналогии с произведениями Достоевского.

Анализируя рассказы А. Платонова 30-40-х годов, А. Жолковский наблюдает в них движение к идиллии. На наш взгляд, черты, идиллии соединяются в рассказах Платонова с житийной традицией. Р. Семенов видит в героини Платонова Фро духовное возрастание в любви. На наш взгляд, в героях Платонова соединяются статическое (сохранение детской целостности) и динамическое начало (возрастание в любви).

Чтобы понять писателя, надо встать на его позицию, посмотреть на мир его глазами, необходимо учитывать его систему ценностей. Иначе диалог с произведением может просто не состояться. Методологической основой нашего исследования является теория диалога М.М. Бахтина, который считал, что истина может быть обнаружена только тогда, когда система ценностей исследователя и автора совпадают27.

Цель данного исследования — выявить формы воплощения^ феномена преображения личности в русской художественной словесности XVI - начала XX веков. Центральное место в исследовании занимает анализ произведений Ф.М. Достоевского, который видел свою задачу в постижении «тайны человека» и в восстановлении падшего человека. Совершенно очевидно, что проблема изучения базисной категории русской словесности и форм ее воплощения- требует решения ряда конкретных вопросов, которые и определяют задачи данного исследования:

- выявление художественных традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени;

27 Бахтин, М.М. Достоевский. 1961 год // Бахтин, М. М. Собр. соч.: В 7 т. Т. 5. М., 1996. С. 372.

- установление связи модели произведений русской словесности XVI-XX веков с православной моделью мира;

- выявление своеобразия поэтики произведений русской словесности, обусловленной феноменом преображения;

Методологической основой исследования является комплексный анализ материала, соединивший историко-литературный, структурно-системный, сравнительно-типологический, контекстный методы исследования. Диссертационное исследование основывается на работах М.М. Бахтина, В.В. Виноградова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Г.П.* Федотова,

A.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, С.И. Фуделя, В.Н. Топорова, М. Фуко, Б.П.Вышеславцева и др.

Теоретической основой исследования стали идеи А.П. Скафтымова,

B.В. Кускова, В.Н. Захарова, И.А. Есаулова, А.Н. Ужанкова, Б.Н. Тарасова, »

А.Е. Кунильского, В.А. Котельникова, Т.Р. Руди, Г.Б. Пономаревой, В.Е. Ветловской и др.

Основным материалом исследования стали «Повесть от Жития Петра и Февронии», «Повесть о Савве Грудцыне», ода Г.Р. Державина «Бог», перевод «Ундины» В.А. Жуковского, «Портрет» Н.В. Гоголя, «Капитанская дочка» A.C. Пушкина, «Дневник писателя», повесть «Двойник», романы «Бедные люди», «Неточка Незванова», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, повести «Семейство Гольц», «Вне моды» A.A. Фета, «Дом в деревне», «Женитьба Атуева», «Рассказ вдовы», «Галлюцинат», «Шатков», «Психопатка», «Во дни помешательства», роман «Признания Сергея Чалыгина» Я.П. Полонского, романы «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева, «Обломов», «Обрыв» И.А. Гончарова, «Соборяне», «На ножах», «Очарованный странник» Н.С. Лескова, рассказы «Три смерти», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник» Л.Н. Толстого, «Архиерей», «Черный монах», «Скрипка Ротшильда», «Студент» А.П. Чехова, роман «Петр и Алексей» Д.С. Мережковского, «Петербург» А. Белого, «Солнце мертвых» и «Неупиваемая чаша» И.С. Шмелева, «Голубая звезда», «Аграфена», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева, рассказы А.П. Платонова «Река Потудань», «Возвращение», «Афродита», «Июльская гроза», «Семен», «Фро», «Кладовая солнца» М.М. Пришвина, а также статьи и письма писателей об искусстве, рукописные и черновые варианты их работ, архивные материалы.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

3. Наиболее ярко феномен преображения личности воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции

16 древнерусской словесности, в частности, в творчестве Ф.М. Достоевского. Традиции жития можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы», традиции хождения - в романе «Подросток», видения — в романе «Братья Карамазовы» («Кана Галилейская»), летописания - в романе «Бесы», исповеди — в романе «Бедные люди».

4. Хронотоп произведений, в основе которых лежит православная модель мира, связан с богородичными праздниками, а также с Рождеством и Пасхой (в эти православные праздники происходит соединение вечного и временного плана произведений Достоевского, Шмелева, Зайцева). Символизация хронотопа и художественных образов происходит по преобразовательному принципу.

5. Выявление роли православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского позволяет проследить эволюцию творчества писателя и доказать, что в основе его произведений лежит православная модель мира. Наиболее ярко православные традиции Великого Новгорода прослеживаются в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы»: это идея Третьего Рима, идея заступничества Божией Матери, а также исихастская практика делания «умной молитвы» и принцип нестяжания.

6. В «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает следующие типы: «безобразник» («Влас»), «смешной человек» («Бобок»), ребенок-жертва («Мальчик у Христа на елке»), русская женщина («Кроткая»), парадоксалист («Кроткая»), мечтатель пророческого типа («Сон смешного человека») и, наконец, поэт-пророк (речь о Пушкине). В них можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их друг с другом и с высшим нададресатом. Нравственным центром произведений Достоевского является рождение Христа в сердцах героев и читателя. Эти же типы можно обнаружить в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы».

7. Во временной протяженности категория религиозного преображения раскрывается в жанре кризисного жития. Автор при этом останавливает внимание на ключевых, переломных событиях в жизни героя. Традиции этого жанра можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского -«Преступление и наказание», «Подросток» и «Братья Карамазовы». В этих произведениях даны два образа героев - грешного и очистившего свое сердце страданием и состраданием (или переживающего кризис и переоценку ценностей), в их судьбе угадывается притча о блудном сыне.

9. Традиции кризисного жития можно обнаружить в романах Н.С.Лескова «Соборяне» (два образа Ахиллы - до и после смерти его духовного наставника) и «На ножах» (генерал Синтянин в начале и в конце романа, его жена — в своем письме-исповеди), в повести «Очарованный странник». Вместе с тем, смерть Подозерова, перерождение о. Савелия у источника и Ахиллы у гроба духовного наставника не являются религиозным преображением.

12. В произведениях писателей эстетического направления второй половины XIX века (А. Фета, А. Майкова, Я. Полонского, А.К. Толстого), а также в творчестве И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, М.М. Пришвина, А.П.Платонова встречаются православная традиция и наследие романтиков. Общей является тема преображения личности и мира, которая выражается в поэтике произведений: хронотопе, притчевом характере, христианской символике.

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в докладах на Всероссийской и Международной научной конференции «Духовные начала русской искусства и образования» (Великий Новгород, НовГУ имени Ярослава Мудрого: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и современность» (Старая Русса, дом-музей Ф.М. Достоевского: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и' мировая культура» (Санкт-Петербург, литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевского: 2005, 2006, 2007, 2008 годы), Международной научной конференции «Православие и русская культура» (Санкт-Петербург, ИРЛИ: 2000, 2002 годы), Международной научной конференции «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, ПетрГУ: 2005, 2008 годы), Международной научной конференции «Образы России в отечественной и мировой словесности, истории, культуре» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Феномен русской духовности» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Русская литература перелома XIX и XX веков» (Гданьск, Институт восточнославянской филологии Гданьского университета, 2006 год), IV Международной конференции «Иконология и иконичность» (Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008 год), VII Международной конференции «Русское литературоведение на современном этапе» (Москва, Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова, Московский государственный областной университет, 2008), III Международной научной конференции «Феномен творческой личности в культуре» (МГУ имени М.В. Ломоносова, 2008), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына, 2009), Межрегиональной научной конференции «Творческое наследие Н.В. Гоголя и традиции русской культуры» (Москва, Литературный институт им. A.M. Горького, 2009).

Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав и заключения. В первой главе рассматривается категория преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков, во второй - в публицистике и в романах Ф.М. Достоевского, в третьей - в русской

Список научной литературыГаричева, Елена Алексеевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Мережковский, Д.С. Собр. соч.: В 4 т. / Д.С. Мережковский. М., 1990. Т.

2. Дыханова, Б.С. Указ. соч. С. 147.

3. Неустроев, Д.В. Неизвестные источники повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Д.В. Неустроев. // Филологические науки. 2006, №6. С. 107.

4. Лесков, Н.С. Жития как литературный источник // Н.С. Лесков о литературе и искусстве. Л., 1984. С. 38-39.

5. Ярхо, Б.И. Средневековые латинские видения / Б.И. Ярхо // Восток -Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. С. 21.

6. Аверинцев, С.С. Ритм как теодицея / С.С. Аверинцев // Новый мир. 2001, № 2. С. 204.Глава 4. ЛИТЕРАТУРА XX ВЕКАО ПРЕОБРАЖЕНИИ ЛИЧНОСТИ И МИРА

7. Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж: YMCA-PRESS, 1959. С. 127-168.

8. Бекетова, М.А. Воспоминания об А. Блоке / М.А. Бекетова. М., 1990. С. 60.

9. Блок, A.A. Собр. соч.: В 6 т. / A.A. Блок. Л., 1982. Т.4. С. 148.

10. Лагунов, А.И. Лирика Я.П. Полонского / А.И. Лагунов. Ставрополь, 1974. С. 51.

11. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М., 1994. С. 349.617 Там же. С. 359.618Иванов, В.И. Родное и вселенское / В.И. Иванов. М., 1994. С. 88.

12. Иванов, В.И. Указ. соч. С. 187.

13. Блок, A.A. Указ. соч. С. 149.

14. Петрова, Г.В. Проза русского символизма: Учеб. пособие / Г.В. Петрова; НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2003. С. 78.

15. Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // М.М. Бахтин Эпос и роман. СПб., 2000. С. 9.631 Там же. С. 84.632 Там же. С. 177, 192.

16. Шмелев, И.С. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. О.Н. Михайлова. М., 1989. Т. 1. С. 429-430. Далее ссылки делаются по указанному изданию, в скобках дается номер тома и номера страниц.

17. Примочкина, H.H. Символистские мотивы в повести И.С. Шмелева «Неупиваемая чаша» / H.H. Примочкина // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006, № 3 (май-июнь). С. 57.

18. Солженицын, А.И. Иван Шмелев и его «Солнце мертвых» / А.И. Солженицын// Новый мир. 1998, № 7. С. 186.

19. Любомудров, A.M. Иван Шмелев между светской и 'церковной традициями / A.M. Любомудров// Христианство и русская литература. Сб. 5. СПб., 2006. С. 408-413.

20. Дунаев, М.М. Духовный реализм М.М. Шмелева / М.М. Дунаев // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., отв.ред. Ю.И. Сохряков. М., 2007. С. 437-438.

21. Осьминина, Е.А. Указ. соч. С. 69.

22. Чавчавадзе, Е., Шотова, О. «Я верю в Воскресение России». Неизвестные письма И. Шмелева / Е. Чавчавадзе, О. Шотова // Литературная газета. 2003, № 39. С. 7.

23. Карпов, A.C. Указ. соч. С. 40.

24. Антоний Сурожский, митрополит. Таинство любви. Беседы о христианском браке. СПб., 2006. С. 8, 17.

25. Варламов, А.Н. Пришвин / А.Н. Варламов. М., 2003. С. 107.664 Там же. С. 133.665 Там же. С. 44.

26. Семенов, Р. Афанасий Иванович и Аграфена Максимовна, или образ семьянина у Гоголя и Платонова / Р. Семенов. // Литературная учеба. 1985, № 6. С. 192.

27. Жолковский, А. «Фро»: пять прочтений / А. Жолковский. // Вопросы литературы. 1989, № 12. С. 44-46.

28. ГИАНО, Ф. 480 оп. 1. ед. хр. 3309. Церковные ведомости Новгородской епархии. .

29. ИР ЛИ, Ф.241, оп.1, ед.хр. 11633. Я.П. Полонский. Материя и природа (статья).

30. ИР ЛИ, Ф. 241, оп. 1, ед. хр. 11644. Я.П. Полонский. Что такое искусство? (статья).

31. РГАЛИ, Ф. 941, оп. 2, ед. хр. 23. Государственная Академия Художественных Наук. Тезисы докладов, прочитанные на секциях в 19281929 годах.

32. РГАЛИ, Ф. 212, оп. 1, ед.хр. 125. Дело Канцелярии Новгородского губернатора 1 -ого стола «Об отставном подпоручике Федоре Достоевском».

33. РГАЛИ, Ф. 212, оп. 1 ед. хр. 208 (1 Часть). Письма Румянцева И., старорусского священника, к А.Г. Достоевской.

34. РГАЛИ, Ф. 553, оп. 1, ед.хр. 28. Достоевский в воспоминаниях современников и его письмах.

35. РГАЛИ, Ф. 2980, оп. 1, ед.хр. 30. Дурылин С.Н. Монастырь старца Зосимы (К вопросу о творческой истории 1,11 IV книг романа «Братья Карамазовы» (февраль 1928).

36. РГАЛИ, Ф. 3112, оп. 1, ед.хр. 214. — Розенталь H.H. Достоевский и религия 1950-е.

37. РГБ, Ф. 93 оп. III ед. хр. 1. Достоевская А.Г. Воспоминания.1.. Тексты произведений

38. Акафисты русским святым. СПб.: Сатисъ, 1995. 640 с.

39. Анастасий Синаит, преподобный. Избранные творения / Преподобный Анастасий Синаит. М.: Паломник; Сибирская благозвонница, 2003. — 478 с.

40. Антоний Сурожский, митрополит. Таинство любви. Беседы о христианском браке / Митрополит Антоний Сурожский. СПб.: Сатисъ, 2006. -91 с.

41. Апокрифы Древней Руси / Сост. и предисл. М. Рождественского. СПб.: Амфора, 2006.-239 с.

42. Белый, А. Петербург: Роман в 8-ми гл. с прологом и эпилогом / Изд. подг. J1.K. Долгополов. М.: Наука, 1981. 696 с.

43. Блок, A.A. Собр. соч.: В 6 т. / A.A. Блок JL: Худож. лит., 1982. Т. 4. - 462 с.

44. Булгаков, Сергий, протоиерей. Евхаристия / С. Булгаков. М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2005. 204 с.

45. Василий Великий, св. Иже во святых Отца нашего Василия Великого, нравственные сочинения / Св. Василий Великий. М.: Синодальная типография, 1838. 582 с.

46. Гете, И.В. Избранная лирика / Ред. А. Габричевского и С. Шервинского. M.;JI.: Academia, ф-ка книги «Красный пролетарий», 1933. — 352 с.

47. Гете, И.В. Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. Об искусстве и литературе. Пер. с нем. / Под общ. ред. А. Аникста и Н. Вильмонта. М.: Худож. лит., 1980. 511 с.

48. Гоголь, Н.В. Собр. соч.: В 7 т. / Под общ. ред. С.И. Машинского. М., 1978. Т.6. - 543 с.

49. Гончаров, И.А. Собр. соч.: В 8 т. / И.А. Гончаров. М.: Худож. лит., 1979. -Т. 4.- 534 с.

50. Гончаров, И.А. Собр. соч.: В 8 т. / И.А. Гончаров. М.: Худож. лит., 1979. -Т. 5.- 383 с.

51. Григорий Богослов, св. Собр. тв.: В 2 т. / Св. Григорий Богослов. Свято-Троицкая Лавра, 1994. Т.2. - 596 с.

52. Григорий Палама, св. Триады в защиту священнобезмолвствующих / Григорий Палама. М.: Канон, 1995.-384с.

53. Державин, Г.Р. Избранная проза / Г.Р. Державин. М.: Сов. Россия, 1984. -395 с.

54. Державин, Г.Р. Сочинения Державина с объяс. примечаниями Я. Грота. СПб.: Типография Императорской АН, 1868. Т.1. - 542 с.

55. Достоевский, Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. JL, 1972 1990.

56. Ефрем Сирин, св. Творения / Св. Ефрем Сирин. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. Т. 2. - 430 с.

57. Жития византийских святых / Пер. с нем. С. Полякова. СПб.: Terra Fantastika, 1996. 544 с.

58. Жития Святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Репринт, изд. 1904. Кн. И. СПб.: ТОО «Комета»; ТОО «НЕОквинт», 1992. 648 с.

59. Жуковский, В.А. Избранное / Сост., вступ. ст. и прим. И.М. Семенко. М.: Правда, 1986. 557 с.

60. Жуковский, В.А. Собр. соч.: В 4 т. / В.А. Жуковский. M.;JT.: Гослитиздат, 1959. -Т.2. -487 с.

61. Изборник. Повести Древней Руси / Сост. JT.A. Дмитриев, Н.В. Понырко. М.: Худож. лит., 1987. 446 с.

62. Иоанн Лествичник, игумен. Лествица, возводящая на небо. М.: Лествица, 1997.-672 с. , ,

63. Иоанн Лествичник. Отцы Церкви о природе человека и ее совершенствовании / Сост. И.А. Бирич. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2001. 224 с.

64. Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты / Пер. с сирийского, предислов. и послесл. епископа Иллариона (Алфеева). СПб: Изд-во Олега Абышко, 2006. 336 с.

65. Исаак Сирин, еп. Творения. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. 425 с.

66. Лесков, Н.С. На ножах: Роман: В 6 ч. / Подгот. текста, вступ. ст., примеч". A.A. Шелаевой. М.: Русская книга, 1994. 464 с.

67. Лесков, Н.С. Собр. соч.: В 11т./ Подгот. текста и примеч. И.З. Сермана. М.: Гослитиздат, 1957. Т. 4. - 558 с.

68. Мережковский, Д.С. Собр. соч.: В 4 т./ Сост. и общ. ред. О.Н. Михайлова. М.: Правда, 1990. Т.2. - 763 с.

69. Нил Сорский, преп. Предание и Устав. С вступит, статьей М.С. Боровковой-Майковой. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1912. 91 с. прилож. - 31 е.

70. Нил Сорский, преп. Предание ученикам своим о жительстве скитском. Служба и акафист преп. Отцу нашему Нилу Сорскому. М.: Свято-Введенская Козельская Оптина пустынь, 1849. 285 с.

71. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XI -начала XII вв. / Сост. и общ. ред. Д.С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1978. 464 с.

72. Памятники литературы Древней Руси XIV- сер. XV в. М.: Худож. лит.', 1981.-602 с.

73. Платонов, А.П. Повести и рассказы / Сост. и послесл. В.А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1988. 476 с.

74. Платонов, А.П. Собр. соч.: в 3 т. / Сост. и примеч. В.А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1985.-Т.2.-525 с.

75. Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. СПб.: Наука, 1996.-668 с.

76. Повесть о Петре и Февронии: Подгот. текстов и исслед. Р.П. Дмитриевой / АН СССР, Ин-т рус. лит. Л.: Наука, 1979. 339 с.

77. Полонский, Я.П. Галлюцинат / Я.П. Полонский // Наблюдатель. Журнал литературный, политический и ученый, изданный под ред. А.П. Пятковского СПб., 1883. №7. С. 20-46.

78. Полонский, Я.П. Лирика. Проза / Я.П. Полонский. М.: Правда, 1984. -607 с.

79. Полонский, Я.П. Полн. собр. соч.: В 10 т. / Я.П. Полонский. СПб.: Изд. Ж.А. Полонской, 1885-1886. Т. 1-10.

80. Полонский, Я.П. Полное собрание стихотворений: В 5-ти томах. СПб.: Изд. А.Ф. Маркса, 1896. Т. 1 -5.

81. Полонский, Я.П. Проза / Сост., вст. ст. и прим. Э.А. Полоцкой. М.: Сов. Россия, 1988.-494 с.

82. Полонский Я.П. Психопатка // Родина: Собр. романов, повестей и рассказов. СПб., 1892, № 10. С. 10-17.

83. Полонский, Я.П. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. И.Б. Мушиной. М.: Худож. лит., 1986. Т.2.- 461 с.

84. Полонский, Я.П. Шатков / Я.П. Полонский // Современник. 1857. Т. 62. Отд. 1. С. 222-272.

85. Пришвин, М.М. Собр. соч.: В 6 т. / М.М. Пришвин. М.: Гослитиздат, 1957.-Т. 5.- 735 с.

86. Пришвин, М.М. Цвет и крест. Неизвестные произведения 1906-1924 годов / Сост. В.А. Фатеева. СПб.: Росток, 2004. 607 с.

87. Проза русских поэтов XIX века / Сост., подгот. текста и примеч. A.JI. Осповата. М.: Сов. Россия, 1982.-431 с.

88. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч.: В Ют. / Под общ. ред. Д. Д. Благого. М.: Гослитиздат, 1962. Т. 10. - 487 с.

89. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч: В 17т./ Ред. М. Горький, Д.Д. Благой. М.: Воскресенье, 1995,- Т.8. Кн. 1. 494 с.

90. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч: В 17т./ Ред. М. Горький, Д.Д. Благой. М.:Воскресенье, 1995.- Т.8. Кн. 2. 622 с.

91. Слово на Покров Пресвятые Богородицы // Жития Святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Димитрия Ростовского. М., 1904. Кн. II. С. 5-16.

92. Соловецкий патерик. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991. 219 с.

93. Соловьев, B.C. Духовные основы жизни (1882-1884): Фототипич. изд. / B.C. Соловьев. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982. 144 с.

94. Тихон Задонский, св. Сочинения преосв. Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. М.: Синодальная типография, 1836. Т. IV. Т. V.

95. Тихон Задонский, св. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М.: Синодальная типография, 1889. Т. 3. Т. 5.

96. Толстой, A.K. Собр. соч.: В 4 т. / Сост. И.Г. Ямпольского. М.: Правда, 1980.-Т. 1.-496 с.

97. Толстой, JI.H. Собр. соч.: В 22 т. / Редкол. М.Б. Храпченко и др. М.: Худож. лит., 1979. Т. 3. - 478 с.

98. Тургенев, И.С. Поли. собр. соч. и писем: В 30 т. /Редкол. М.П. Алексеев и др.,М.: Наука, 1981. -Т.6.- 495 с.

99. Тютчев, Ф.И. Поли. собр. стих. / Подг. текста и примеч. К.В. Пигарева. JL: Сов. писатель, 1957.

100. Чехов, А.П. Собр. соч.: В 12 т. / Сост., общ. ред. М. Еремина, И.П. Пинкисевича. М.: Правда, 1985. Т.9. - 447 с.

101. Шеллинг, Ф.В.И. Соч.: В 2 т. Пер. с нем. / Сост., ред. A.B. Гулыга. М.: Мысль, 1989.-Т. 2. 632 с.

102. Шмелев, И.С. Пути небесные: Избранные произведения / Вст. ст. и коммент. М.Г. Смирновой. М.: Сов. писатель, 1991. 587 с.

103. Шмелев, И.С. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. О.Н. Михайлова. М.: Худож. лит., 1989.-Т. 1.-461 с.Исследования

104. Абишева, У.К. «Бытие сквозь быт» (к проблеме эволюции творчества И.С. Шмелева 1900-1910-х гг.) / У.К. Абишева // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2004, № 2. С. 80-96.

105. Аверинцев, С.С. Другой Рим: Избранные статьи / С.С. Аверинцев. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005.- 366 с.

106. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С.Аверинцев. М.: Coda, 1997.-342 с.

107. Аверинцев, С.С. Ритм как теодицея / С.С. Аверинцев // Новый мир. 2001, № 2. С. 203-205.

108. Аверинцев, С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции / С.С. Аверинцев. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. 448 с.

109. Айхенвальд, Ю.И. Силуэты русских писателей / Ю.И. Айхенвальд. М.: Мир, 1913.-342 с.

110. Алексеева, О.Я. XVIII век в эстетике русского символизма (К постановке проблемы) // Филологический журнал. 2006, № 2(3). С. 108-116.

111. Аммон Н.Г. Призыв к свету и знанию, просвещающим .толпу и сглаживающим рознь общества как отличительная черта поэзии Полонского // ЯП. Полонский. Его жизнь и сочинения: Сб. ист.-лит. ст. (сост. В. Покровский). М., 1906. С. 89-99.

112. Анненкова, Е.И. Гоголь и декабристы (Творчество Н.В. Гоголя в контексте литературного движения 30-40-х гг. XIX в.). М.: Прометей, 1989: -174 с.

113. Анненкова, Е.И. Гоголь и литературно-общественное движение конца 30-х-начала 40-х годов XIX века: Учебное пособие к спецкурсу. Л.: РТП ЛГГТИ им. А.И. Герцена, 1988. 80 с!

114. Анненкова, Е.И. Католицизм в системе воззрений Н.В. Гоголя / Е.И. Анненкова // Гоголь: Материалы и исследования /Отв. ред. Ю.В. Манн;Институт мировой литературы им. A.M. Горького. М.: Наследие, 1995. С. 2249.

115. Аношкина, В.Н. Православные основы русского романтизма / В.Н. Аношкина // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 38-54.

116. Антоний, митр. Не должно отчаяваться: Словарь к творениям Достоевского//Москва. 1991. № 11. С. 172-186.

117. Анциферов, Н.П. «Непостижимый город.» / Вступ. ст. и примеч. A.M. Конечного, К.А. Кумпан. СПб.: Лениздат, 1991. 333 с. f

118. Апанович, Ф. Образы России и Европы в прозе и дневниках Михаила Пришвина / Францишек Апанович. Katowice, 2002. 171 с.

119. Арутюнова, Н.Д. Язык и мир человека / Н.Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 673-674.

120. Архипова, A.B. «Подросток» в творческом восприятии Александра Блока / A.B. Архипова // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1978. -Вып. З.-С. 114-125.

121. Бабкина, Я.С. Идеи М.М. Бахтина в контексте православной мистики и догматики / Я.С. Бабкина // М.М. Бахтин: Эстетическое наследие и современность. Часть II. Саранск: Изд-во Мордовского ин-та, 1992. С. 316324.

122. Баршт, К.А. О мотиве любви в творчестве Андрея Платонова // Русская литература. 2003. № 2. С. 31-47.

123. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики / М.М. Бахтин. М.: Худож. лит., 1975.-502 с.

124. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4-е / М.М. Бахтин. М.: Сов. Россия, 1979. 320 с.

125. Бахтин М.М.: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли.' Антология. Т.1. / Сост., вст. ст. и коммент. К.Г. Исупова. СПб.: Изд-во Рус. христианского гуманитарного инта, 2001.-551 с.

126. Бахтин, М.М. Собр. соч.: В 7 т. Работы 1940-х начала 1960-х годов / Инт мировой литературы им. М. Горького РАН. М.: Русские словари, 1996.- Т. 5.-731 с.

127. Бахтин, М.М. Эпос и роман / Сост., прим. С.Г. Бочаров. СПб5.: АРКТИ, 2000.-301 с.

128. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / Примеч. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. — 444 с.

129. Башкиров, Д.Л. Переводная литература Древней Руси: Учеб. пособие/ Д.Л., Башкиров. Минск: БГУ, 2000. 131 с.

130. Башкиров, Д.Л. Переводная литература Древней Руси первой половины XIV начала XVI веков: Пособ. для студ. филол. фак./ Д.Л. Башкиров. Минск: БГУ, 2001.-140 с.

131. Бачинин, В.А. Метафорическое Я Достоевского: опыт автопортрета-триптиха / В.А. Бачинин // Общественные науки и современность. 1997, № 6.C. 150-161.

132. Бекетова, М.А. Воспоминания об А. Блоке. Сб. / Сост. В.П. Енишерлова, С.С. Лесневского. М.: Правда, 1990. 669 с.

133. Беловолов (Украинский), Г.В., прот. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991. -Вып. 9.- С. 167-178.

134. Белопольский, В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи: Концепция человека / В.Н. Белопольский. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1987.-208 с.

135. Вельский, Л. Я.П. Полонский / Л. Бельский. Тула: Тип. Губ. правл., 190L -24 с.

136. Андрей Белый: pro et contra. Личность и творчество Андрея Белого в оценках и толкованиях ровременников. Антология / Сост., вст. ст., коммент. A.B. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. 1046 с.

137. Белый, А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. / Вст^ ст., сост. А.Л. Казин; коммент. А.Л. Казин, Н.В. Кудряшева. М.: Искусство, 1994. Т. 2.-571 с.

138. Белый, А. Символизм как миропонимание / Вст. ст. и примеч. Л. Сугай. М.: Республика, 1994. 525 с.

139. Беляева, И.А. Дон-Кихот — Михалевич — Лаврецкий: к вопросу о романном герое Тургенева / И.А. Беляева // Тургеневские чтения / Сост. и науч. ред. Е.Г. Петраш. М.: Русский путь, 2006. — С. 166-175.

140. Бамбуляк, Г.В. О природе символа в творчестве Ф.М. Достоевского / Г.В. Бамбуляк // Вопросы литературы народов СССР. Вып. 8. Киев; Одесса: Вища школа, 1982. С. 103-112.

141. Бердяев, H.A. Миросозерцание Достоевского / H.A. Бердяев. М.: Захаров, 2001.- 173 с.

142. Бернштейн, С. И. Словарь фонетических терминов / Ред. М.И. Карпова-. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1996. 175 с.

143. Библиотека Ф.М. Достоевского: Опыт реконструкции. Научное описание / Отв. ред. Н.Ф. Буданова; Ин-т рус. лит. АН. СПб.: Наука, 2005. 338 с.

144. Битюгова, И.А. Роман И.А. Гончарова «Обломов» в художественном восприятии Достоевского / И.А. Битюгова // Достоевский. Материалы и исследования. Т.2. Л.: Наука, 1983. С. 191-198.

145. Бобров, Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи / Ю.Г. Бобров. СПб.: Аксиома, 1995.-252 с.

146. Бонецкая, Н.К. Бахтин и идеи герменевтики / Н.К. Бонецкая // Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. СПб.: Алетейя, 1995. С. 32-42.

147. Бочаров, С.Г. «Война и мир» Л.Н. Толстого / Ред. С. Краснова // Три шедевра русской классики. М.: Худож. лит., 1971. С. 7-104.

148. Бочаров, С.Г. Поэтика Пушкина. Очерки / С.Г. Бочаров. М.: Наука, 1974. 207 с.

149. Бочаров, С.Г. О двух пушкинских реминисценциях в «Братьях Карамазовых» / С.Г. Бочаров // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1976. Вып. 2. - С. 145-153.

150. Бочаров, С.Г. Сюжеты русской литературы: Филолог, сюжеты: слово, теории и слово поэзии: литературоведение как литература / С.Г. Бочаров. М.: Языки русской культуры, 1999. 626 с.

151. Буданова, Н.Ф. Достоевский и Тургенев: творческий диалог / Отв. ред. Г.М. Фридлендер; АН СССР, Ин-т рус. лит. Л.: Наука, 1987. 196 с.

152. Буданова, Н.Ф. Книги, подаренные Ф.М. Достоевскому в Оптиной Пустыни // София. 2005. № 1. С. 29-32.

153. Буданова, Н.Ф. Творчество и спасение (Ставрогин в интерпретации Николая Бердяева) // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука, 1994. Вып. 11.-С. 145-155.

154. Буланов, A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М. Достоевского / A.M. Буланов // Христианство и русская литература: Сб. статей. СПб.: Наука, 1994. С. 270-306.

155. Буланов, A.M. Семантика художественного времени (Тургенев — Достоевский Чехов) // Проблемы языка и стиля в литературе. Волгоград: Волгоград. Пед. ин-т им. A.C. Серафимовича, 1978. С. 3-18.

156. Булгаков, C.B. Настольная книга для священно-церковнослужителей / C.B. Булгаков. Харьков: Типография Губернского Правления, 1892. 243 с.

157. Буслаев, Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство / Ф.И. Буслаев. СПб.: Издательство Рус. Христианского гуманит. ин-та: Лига Плюс, 2001.- 351 с.

158. Быстров, В.Н. Идея обновления мира у русских символистов / В.Н. Быстров // Русская литература. 2003, № 3. С. 3-21.

159. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2 т. Т. 1. Раннее христианство. Византия. М.: ООО «Изд-во МБА», 2007. — 575 с.

160. Вайскопф, М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст / М. Вайскопф. М.: ТОО «Радикс», Б.г. (1993). 588 с.

161. Варлаам, архимандрит. Описание сборника XV столетия Кирилло-Белозерского монастыря / Архимандрит Варлаам. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1858. 65 с.

162. Варламов, А.Н. Пришвин / А.Н. Варламов. М.: Молодая гвардия, 2003. -548 с. (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.)

163. Васильев, Б.А. Духовный путь Пушкина / Б.А. Васильев. M.: Sam Sam, 1995.-360 с.

164. Васильев, В.В. Андрей Платонов: Очерк жизни и творчества / В.В.Васильев. М.: Современник, 1990. -287 с.

165. Вересаев, В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Льве Толстом. Аполлон и Дионис (О Ницше) / В.В. Вересаев. М.: Политиздат, 1991. 335 с.

166. Ветловская, В.Е. Достоевский и поэтический мир Древней Руси (литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых») // ТОДЛ Ин-та рус. лит. АН СССР. Л.: Наука, 1974. Т. XXVIII.- С. 296-307.

167. Ветловская, В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы» / В.Е. Ветловская. Л.: Наука, 1977.-199 с.

168. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Бедные люди» / В.Е.Ветловская. Л.: Худож. лит., 1988. 205 с.

169. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / Ин-т рус. лит. СПб.: Пушкинский Дом, 2007. 640 с.

170. Викторович, В.А. Гоголь в творческом сознании Достоевского / В.А. Викторович // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997.-Вып. 14.-С. 216-223.

171. Викторович, В.А. Сюжет и повествование в романе Достоевского У В.А.Викторович // Сюжет и художественная система произведения: Межвуз. сб. науч. тр. Даугавпилс: Даугавп. пед. ин-т, 1983. С. 56-64.

172. Витберг, Ф.А. Я.П. Полонский. Речь Ф.А. Витберга, чит. в открытом общ. собрании Союза ревнителей рус. слова, 29-го ноября 1898. / Ф.А. Витберг. СПб.: Общ. польза, 1899. 22 с.

173. Винке, Ф. О происхождении и структуре глаголической азбуки/ Ф. Винке // Литературная учеба. 1996, № 3. С. 115-127.

174. Винницкий, И. Русские духи: спиритуалистический сюжет романа Н.С. Лескова «На ножах» в идеологическом контексте 1860-х годов / Илья Винницкий // Новое литературное обозрение. 2007, № 87 (5). С. 184-213.

175. Виноградов, В.В. Исследования по поэтике и стилистике / В.В.Виноградов. Л.: Наука, 1972. 277 с.

176. Виноградов, И.И. Духовные искания русской литературы. М.: Русский путь, 2005. С. 178-232.

177. Власкин, А.П. Заочный диалог Н.С. Лескова и Ф.М. Достоевского по проблемам религиозности и народной культуры / А.П. Власкин // Русская литература. 2003. № 1. С. 16-48.

178. Власкин, А.П. Народная религиозная культура в творчестве Ф.М. Достоевского / А.П. Власкин // Христианство и русская литература. Сб. 2. / Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 1996. С. 220-289.

179. Волгин, И.Л. Достоевский в изгнании. Переписка Н.С. Шмелева и И.А. Ильина/ И.Л. Волгин // Октябрь. 2007, № 8. С. 171-181.

180. Волгин, И.Л. Последний год Достоевского / И.Л. Волгин. М.: Сов. писатель, 1991. 544 с.

181. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков / Сост. Н.Г. 1 Федоровский. М.: Логос, 1997. - 752 с.

182. Вышеславцев, Б.П. Религиозно-аскетическое значение невроза / Б.!-Вышеславцев // Бессознательное: Многообразие видения. Новочеркасск: Агепство Сагуна, 1994. С. 218-221.

183. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994. 367 с.

184. Вьюгин, В.Ю. Между двух молчаний: об иносказании Платонова / В.Ю. Вьюгин // Русская литература. 2004, № 4. С. 54-79.

185. Габдуллина, В.И. «Блудные дети, двести лет не бывшие дома»: евангельская притча в авторском дискурсе Ф.М. Достоевского / В.И. Габдуллина. Барнаул: БГПУ, 2008. 303 с.

186. Габдуллина, В.И. Мотив блудного сына в произведениях Ф.М. Достоевского и И.С. Тургенева: Учеб. пособие / Барнаул, гос. пед. ун-т. Барнаул: Изд-во БГПУ, 2006. 132 с.

187. Гаврил енко, Т. А. Концепция «чистого искусства» в историко-литературном контексте сер. XIX века: критико-эстетическая мысль ипоэтическая практика. Автореф. дис. . д-ра филол. наук / Т.А. Гавриленко. Владивосток, 2003. 44 с.

188. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики /Пер. с нем.; общ. ред. и вст. ст. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. 699 с.

189. Галаган, Г.Я. Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания / Г.Я. Галаган. JL: Наука, 1981. 174 с.

190. Гаршин, Е. Критические опыты / Е. Гаршин. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1888. С. 147-148.

191. Гаспаров Б. Заметки о Пушкине // Новое литературное обозрение. 2001, № 52. С. 115-133.

192. Гачева, А.Г. Философия истории Достоевского и русская религиозно-философская мысль / А.Г. Гачева // Литературоведческий журнал. 2002, № 16. С. 53-63.

193. Гей, Н.К. Проза Пушкина: Поэтика повествования / Отв. ред. С.Г., Бочаров; АН СССР. М.: Наука, 1989. 269 с.

194. Герасимов, Ю.К. Поэма А.К. Толстого «Иоанн Дамаскин» (к истории восприятия) / Ю.К. Герасимов // Христианство и русская литература. Сб. 2. / Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 1996. С. 146-159.

195. Гимон, Т.В., Гиппиус, A.A. Русское летописание в свете типологических параллелей (к постановке проблемы) / Т.В. Гимон, A.A. Гиппиус // Жанры и формы в письменной культуре Средневековья. М.: ИМЛИ РАН, 2005. С. 174-200.

196. Голосовкер, Я.Э. Достоевский и Кант: Размышления писателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума» /Я.Э. Голосовкер. М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 102 с.

197. Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике / А.П.Голубцов. СПб.: Сатисъ, 2006. 446 с.

198. Гольцев В. Я.П. Полонский, как поэт // Дело. Сб. лит.- научный. М.: Типолит. Васильева, 1899. С. 449-454.

199. Горичева Т.М. О кенозисе русской культуры. // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. С. 50 88.

200. Горшков, А.И. Русская стилистика и стилистический анализ произведений словесности / А.И. Горшков. М.: Изд-во Литературного института, 2008. 543 с.

201. Горюнова, P.M. Жанровая специфика эпопеи И.С. Шмелева «Солнце мертвых» / P.M. Горюнова // Филологические науки. 1991, № 4. С. 25-32.

202. Гражис, П.И. О взаимодействии реалистического и романтических начал в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / П.И. Гражис // Вопросы романтического метода и стиля. Калинин: Изд-во КГУ, 1978. С. 83-91.

203. Грехнев, В.А. Мир пушкинской лирики / В.А. Грехнев. Н. Новгород: Нижний Новгород, 1994. 462 с.

204. Григорьев, Д.Д., прот. Достоевский и Церковь: У истоков религиозных убеждений писателя / Д.Д. Григорьев. М.: Изд-во Православ. Свято-Тихвиновского Богословского ин-та, 2002. 176 с.

205. Гукова, С.Н. София Премудрость Божия (к новгородскому изводу) // Новгородский исторический сборник / Санкт-Петербургский Институт истории РАН. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. Вып. 9(19). С. 197-220.

206. Гулова И.А. «Свободная образность языка» (о поэтике Я.П. Полонского) // Русский язык в школе. 1999, № 6. С. 52-57.

207. Гусев, Н. Два года с Толстым. Сб. / Сост., вступ. ст. и прим. А.И. Шифмана. М.: Худож. лит., 1973. 463 с.

208. Гусев, П.Л. Новгородская икона св. Бориса и Глеба в деяниях / П.Л. Гусев // Вестник археологии и истории, издаваемый археологическим институтом. СПб.: Синодальная типография, 1898. Вып. X. С. 106-107.

209. Давыдова, H.B. Евангелие и древнерусская литература / H.B. Давыдова. М.: МИРОС, 1992. -256 с.

210. Девяткина В.В. Поэтика безмолвия в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Художественная литература, критика и публицистика в системе духовной культуры. Тюмень, 1997. Вып. 3. - С. 44 - 45.

211. Демин, A.C. О художественности древнерусской литературы / Отв. ред. В.П. Гребенюк. М.: Языки культуры, 1998. 847 с.

212. Демин, A.C. Русские пьесы 1670-х годов и придворная культура / A.C. Демин // История жанров в русской литературе X-XVII веков. Сб. ст./ Ред. коллегия A.M. Панченко и др. Л.: Наука, 1972. С. 273-283.

213. Денисова, A.B. «Мальчик у Христа на елке» Ф.М. Достоевского и традиции жития / A.B. Денисова // Достоевский и современность: Материалы IX Международных Старорусских чтений. Новгород: Б.и., 1995. С. 89-90.

214. Деррида, Ж. Письмо и различие / Пер. с фр. под ред. В. Лапицкого. М.: Академический проект, 2000. 428 с.

215. Деррида, Ж. Эссе об имени / Жак Деррида. СПб.: Алетейя; М.: Ин-т эксперим. социологии, 1998; 190 с.

216. Джоунс, М. Достоевский после Бахтина: Исследование фантастического реализма Достоевского / Пер. с англ. A.B. Скидана. СПб.: Акад. проект, 1998. -256 с.

217. Дмитриев, Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII-XVII веков. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний / Л.А. Дмитриев. Л.: Наука, 1973. 303 с.

218. Дмитриева, H.A. Послание Чехова / H.A. Дмитриева; Гос. ин-т искусствознания. М.: Прогресс- Традиция, 2007. 367 с.I

219. Дмитровская, M.А. «Загадка времени»: А. Платонов и О. Шпенглер / М.А. Дмитровская // Логический анализ языка. Язык и время / РАН, Ин-т языкознания; отв. ред. Н.Д. Арутюнова, Т.Е. Янко. М.: Индрик, 1997. С. 302313.

220. Добролюбов, H.A. Собр. соч.: В 9 т. / Под общ. ред. Б.И. Бурсова. М.;Л.: Гослитиздат, 1963. Т. 7. - 634 с.

221. Долгополов, Л.К. Андрей Белый и его роман «Петербург»: Монография/ Л.К. Долгополов. Л.: Сов. писатель, 1988. 413 с.

222. Долинин, A.C. Последние романы Достоевского: Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». М.;Л.: Сов. писатель, 1963.- 344 с.

223. Дорофеева, Л.Г., Жилина Н.П., Павляк О.Н. Творчество A.C. Пушкина: христианский аспект прочтения: Монография / Л.Г. Дорофеева, Н.П. Жилина, О.Н. Павляк. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2005. С. 110133.

224. Достоевская, А.Г. Воспоминания / Вст. ст., подг. текста и примеч. C.B. Белова, В.А. Туниманова. М.: Худож. лит., 1981. 518 с.

225. Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Об-во Достоевского; Сост. К.А. Степаняна. М.: Классика плюс, 1996. 621 с.

226. Достоевский Ф.М. и Православие / Сост. А.Н. Стрижева; примеч. А.Н. Стрижева, Н.В. Сечина. М.: Отчий дом, 1997. 318 с.

227. Достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник/ Сост. и науч. ред. Г.К. Щенников, Б.Н. Тихомиров. СПб.: Пушкинский Дом, 2008. 470 с.

228. Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, A.A. Алексеев; науч. ред. Г.К. Щенников; ЧелГУ. Челябинск-: Металл, 1997.-272 с.

229. Дунаев, М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII-XX веках / М.М. Дунаев. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. 1056 с.

230. Дунаев, М.М. Духовный реализм М.М. Шмелева / М.М. Дунаев // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., отв. ред. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 430-448.

231. Дыханова, Б.С. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова/Б.С. Дыханова. М.: Худож. лит., 1980. 174 с.

232. Евдокимова, О.В. Мнемонические элементы поэтики Н.С. Лескова / О.В. Евдокимова. СПб.: Алетейя, 2001. 315 с.

233. Епишев, Н., св. История Старорусской иконы Божией Матери (типологическое исследование) // Духовные начала русского искусства и образования / Сост. A.B. Моторин. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2007. С. 43-53.

234. Еремин, М. Подробности и смысл целого. Из наблюдений над текстом повести «Смерть Ивана Ильича» / М. Еремин // В мире Толстого. Сб. ст. / Сост. С. Машинский. М.: Сов. писатель, 1978. С. 221-247.

235. Ермилова, Е.В. «Самый трудный из наших поэтов» // Литературная учеба. 1979, №6. С. 171-179.

236. Ермилова, Г.Г. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Поэтика, контекст. Автореф. дис. . .д-ра филол. наук / Г.Г. Ермилова. Иваново, 1999. 42 с.

237. Есаулов, И.А. Пасхальность русской словесности / И.А. Есаулов. М.; Кругъ, 2004. 560 с.

238. Есаулов И.А. Христианская традиция и художественное творчество / И.А. Есаулов // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. Вып. 4. С. 17-28.

239. Жиркова, М.А. Исповедь и проповедь в Житии старца Зосимы // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на Старорусских чтениях 1991 года. Новгород: Б.и., 1992. С. 32-35.

240. Жолковский, А. «Фро»: пять прочтений / А. Жолковский. // Вопросы литературы. 1989, № 12. С. 23-49.

241. Захаров, В.Н. Русская литература и христианство / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVII1-XX веков. Цитата. Реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. научных трудов. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. С. 5-11.

242. Захаров, В.Н. Символика христианского календаря в произведениях Достоевского // Новые аспекты в изучении Достоевского: сб. научных трудов. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1994. С. 37-49.

243. Захаров, В.Н. Система жанров Достоевского. Типология и поэтика / В.Н. Захаров. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1985. 208 с.

244. Захаров, В.Н. Христианский реализм в русской литературе / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2001.- Вып. 3.- С. 5-20.

245. Захарова, Т.В. «Сон смешного человека» / Т.В. Захарова // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях». Новгород: Б.и., 1991. С. 79-82.

246. Звиняцковский, В.Я. Символизм или модерн? / В Л. Звиняцковский // Чеховиана: Чехов в культуре XX века: Статьи, публикации, эссе /Научный совет по истории мировой культуры. М.: Наука, 1993. С. 41-51.

247. Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж: Ymca-Press, Б.г. 263 с.

248. Зеньковский, В.В. История русской философии: В 2 т. / В.В. Зеньковский. Л.: МП «Эго» и др., 1991.- Т. 2. Ч. 2. 279 с.

249. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. 268 с.

250. Иванов В.В. «Вопрошание идеального образа» у Достоевского /В.В. Иванов // Евангельский текст в русской литературе. Сб. научных трудов. Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. Вып. 4. - С. 324-333.

251. Иванов, В.В. Исихазм и поэтика косноязычия у Достоевского / В.В. Иванов // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1998. С. 321-327.

252. Иванов, В.И. Родное и вселенское. Сб. / Сост., вст. ст. и примеч. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1994. 427с.

253. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. Мюнхен: Б.и., 1957. -155 с.

254. Ильин, И.А. Собр. соч.: В Ют. / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1997. Т. 6. Кн. 3. - 559 с.

255. Исихазм. Аннотированная библиография / Под общ. и науч. ред. С.С. Хоружего. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. - 912 с.

256. История русской литературы XX века. 1910-1930 годы. Русское зарубежье. Учеб. пособие / Л.Ф. Алексеева, A.M. Ваховская, Л.В. Суматохина и др.; Под ред. Л.Ф. Алексеевой. М.: Высшая школа, 2005. — 316 с.

257. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / Данилевский, И.Н., Кабанов, В.В., Медушевская, О.М., Румянцева, М.Ф. М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

258. Канунова, Ф.З. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религии (1820-1840-е гг.) / Ф.З. Канунова, И.А. Айзикова. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. -304 с.

259. Карасев, Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу / Л.В. Карасев. М.: РГГУ, 1995.- 104 с.

260. Карпов, A.C. Эстетическая концепция жизни в прозе Б.К. Зайцева // Филологические науки. 2004, № 6. С. 36-44.

261. Карташев, A.B. Крещение Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное значение/ A.B. Карташев // Русское зарубежье в годы тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С. 33-34.

262. Касаткина, Т.А. О творящей природе слова: Онтологичность слова в творчестве Достоевского как основа «реализма в высшем смысле» / Т.А. Касаткина. М.: ИМЛИ РАН, 2004. 480 с.

263. Касаткина, Т.А. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: «идея» героя и идея автора// Вопросы литературы. 2004. № 1. С. 181-212.

264. Катто, Ж. Пространство и время в романах Ф.М. Достоевского / Ж. Катто // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1978. Т. 3.- С. 41-53.

265. Кашина, Н.В. Эстетика Ф.М. Достоевского / Н.В. Кашина. М.: Высшая школа, М.: Худож. лит., 1986. 318 с.

266. Киносита, Т. Образ мечтателя: Гоголь, Достоевский, Щедрин / Т. Киносита // Достоевский: материалы и исследования. JL: Наука, 1988. Вып-. 8.-С. 21-38.

267. Кирай, Д. Достоевский и некоторые вопросы эстетики романа. // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1974. С. 83 —99.

268. Клейман, Р.Я. Достоевский: Константы поэтики / Р.Я. Клейман. Кишинев: Штиинца, 2001. 359 с.

269. Клейман, Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе / Р.Я. Клейман. Кишинев: Штииинца, 1985. - 206 с.

270. Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник / Послесл. А.И. Плигузова, B.JT. Янина. М.: Паука, 1988. 509 с.

271. Ковалев, К.П. Савва Сторожевский / К.П. Ковалев. М.: Молодая гвардия, 2007. 415 с. - (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.)

272. Ковач, А. Жанровая структура романов Ф.М. Достоевского. Романа прозрение // А. Ковач // Проблемы поэтики русского реализма XIX в.: сб. статей ученых Ленинградского и Будапештского университетов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. С. 144-170.

273. Ковина, Е.В. Личная икона Ф.М. Достоевского / Е.В. Ковина // Достоевский и мировая культура. СПб.: Серебряный век, 2001. № 16. С. 143151.

274. Кодзасов, C.B. Голос: свойства, функции и номинации. // Язык о языке. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 502 526.t

275. Копалинский, В. Словарь символов / В. Копалинский; пер. с пол. В.Н. Зорина. Калининград: Янтарный сказ, 2002. 267 с.

276. Копытцева, Н.М. Святочный рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке»/ Н.М. Копытцева // Литература в школе. 2003, № 5. С. 35-36.

277. Котельников, В.А. Восточнохристианская аскетика на русской почве / В.А. Котельников // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. -Вып. 1.-С. 89-127.

278. Котельников, В.А. «Время огненного крещения личности» (Дневники М.М. Пришвина 1918-1939 годов) / В.А. Котельников // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4. - С. 466-467.

279. Котельников, В. А. «Покой» в религиозно-философском и художественных контекстах / В.А. Котельников // Русская литература. 1994. № 1.С. 3-41.

280. Котельников, В.А. Православные подвижники / В.А. Котельников. М.:-Прогресс-Плеяда, 2002. 384 с.

281. Котельников, В.А. Средневековье Достоевского / В.А. Котельников /"/.Достоевский. Материалы и исследования, СПб.: Наука, 2001. Вып. 16. - С. 23-31.

282. Котельников, В.А. Христианский текст русской литературы / В.А. Котельников// Вестник РГНФ. 2000. № 3. С. 154-162.

283. Кохановска, Уршуля. Проза Полонского 1840-1860-х годов: Автореф дис. . канд. филол. наук / Уршуля Кохановска. Л., 1981. 18 с.

284. Кошелев, В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов 1840-1850- е гг. / В.А. Кошелев. Л.: Наука, 1984. 195 с.

285. Кошемчук, Т.А. Русская поэзия в контексте православной культуры 7 Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 2006. 639 с.

286. Красухин, Г.Г. Гринев и его издатель / Г.Г. Красухин // Вопросы литературы. 2005, март-апрель. С. 124-160.

287. Краткий словарь символов / Сост. В.М. Рошаль. М.: Изд-во Эксмо, 2005. 272 с.

288. Кривонос, В.Ш. Семантика границы в повести Гоголя «Портрет»/ В.ПТ. Кривонос // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006. Т. 65. № 3. С. 39-46.

289. Криницын, А.Б. Исповедь подпольного человека: К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс, 2001.-372 с.

290. Криницын, А.Б. О притчевой основе идей в романах Ф.М. Достоевского // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1993. № 5. С. 54-59.

291. Круглов, A.B. Я.П. Полонский. Биография и характеристика / A.B. Круглов. М.; Петроград: A.C. Панифидина, 1914. -47 с.

292. Крупчанов, JI.M. История русской литературной критики XIX века: Учеб. пособие / Л.М. Крупчанов. М.: Высшая школа, 2005. 383 с.

293. Ктитарев, Я.Н. Лирические поэты. Я.П. Полонский / Я.Н. Ктитарев // Ктитарев Я.Н. Вопросы религии и морали в русской художественной литературе. Горки Могилевской губ.: тип. В.А. Хенкина, 1909. С. 158-166.

294. Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм / М. Кудрявцев, Т. Кудрявцева // К свету. Символика русского храмоиздательства. 1993, № 17. С. 66-67.

295. Кузнецов, О.Н. Достоевский над бездной безумия / О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев. М.: Когито-центр, 2003. 227 с.

296. Кузнецов, О.Н., Лебедев, В.И. Достоевский о тайнах психического здоровья / О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев. М.: РОУ, 1994. 163 с.

297. Кузнецов, О.Н., Лебедев, В.И. Болезнь или развитие? Оптимизм "симфонии истерий" в романе "Братья Карамазовы"// Достоевский и современность. Тезисы выступлений на "старорусских чтениях". Новгород: Б.и., 1991. Часть 2. С. 102-107.

298. Кулешов, В.И. A.C. Пушкин и христианство / В.И. Кулешов // Русская литература XIX века и христианство / Редкол.: В.Б. Катаев, В.В. Кусков, В.А. Недзвецкий. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 10-25.

299. Кумпан, К. А., Конечный, A.M. Наблюдения над топографией «Преступления и наказания» / К.А. Кумпан, A.M. Конечный // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1976. Т. 35, № 2 (март-апрель). С. 180-190.

300. Кунильский, А.Е. «Лик земной и вечная истина». О восприятии мира и изображении героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. 304 с.

301. Кунильский, А.Е. Опыт истолкования литературного героя (роман Ф.М. Достоевского «Идиот»): Учеб. пособие / А.Е. Кунильский; ПетрГУ. Петрозаводск: ПетрГУ, 2003. 96 с.

302. Кунильский, А.Е. Смех в мире Достоевского: Учебное пособие / А.Е. Кунильский. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. 88 с.

303. Кунильский, А.Е. Христианские основы мировосприятия и изображения героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Автореф. дис. . д-ра филол. наук. Петрозаводск, 2006. 44 с. с

304. Курляндская, Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1988. 256 с.

305. Кусков, В.В. История древнерусского искусства. Избранные труды. М.: Изд-во МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003. 239 с.

306. Кусков, В.В. История древнерусской литературы. Изд-е 6-е. М.: Высшая школа, 1998. 336 с.

307. Кусков, В.В. Мотивы древнерусской литературы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Вестник Московского университета. Серия 10. Филология. 1971. № 4 (июль-август). С. 22-28.

308. Лагунов, А.И. Лирика Я.П. Полонского / А.И. Лагунов. Ставрополь: Кн. изд-во, 1974. 127 с.

309. Лазарев, В.Н. Новгородская иконопись / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1969.- 199 с.

310. Лакан, Ж. Семинары. Кн. 2. "Я" в теории Фрейда и в технике психоанализа / Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Гнозис. Логос, 1999. 519 с.

311. Лакшин, В.Я. Толстой и Чехов / В.Я. Лакшин. М.: Сов. писатель, 1975. — 456 с.

312. Леннгрен, Т.П. Соборник Нила Сорского. / Т.П. Леннгрен. М.: Языки русской культуры, 2000. — 4.1. 472 с.

313. Леонтьев, К.Н. О всемирной любви: Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике / К.Н. Леонтьев // Леонтьев, К.Н. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996. С. 312-328.

314. Лепахин, В.В. Значение и предназначение иконы / В.В. Лепахин. М.: Паломник, 2003 .-512 с.

315. Лепахин, В.В. Икона и иконичность / В.В. Лепахин. СПб.: Изд-во Успенского подворья Оптиной пустыни, 2002. — 400 с.

316. Лепахин, В.В. Икона в русской литературе XIX века / В.В. Лепахин // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4.- С. 110-148.

317. Лепахин, В.В. Образ иконописца в русской литературе XI-XX веков / В.В. Лепахин. М.: Русский Путь, 2005. 471 с.

318. Н.С. Лесков о литературе и искусстве / Вст. ст. И.В. Столяровой. Л^ Изд-во ЛГУ, 1984.-285 с.

319. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М.: Сов. энцикл., 1987. — 750 с.

320. Лихачев, Д.С. Литература реальность - литература: Статьи / Д.С. Лихачев. Л.: Сов. писатель, 1984.- 272 с.

321. Лихачев, Д.С. Смех в Древней Руси / Лихачев, Д.С., Панченко, A.M., Понырко, Н.В. Л.: Наука, 1984. 295 с.

322. Лосев, А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию М.: Изд-во МГУ, 1982.-479 с.

323. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений / Журнал «Вопросы философии», Ин-т философии АН СССР, Филос. о-во СССР. М.: Правда, 1990. 655 с.

324. Лосский, Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание / Н.О. Лосский // Лосский, Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 6-248.

325. Лотман, Ю.М. Пушкин: биография писателя. Статьи и заметки 19601990. «Евгений Онегин». Комменарий / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 2005. 847 с.

326. Лурье, В.М. «Братья Карамазовы», «Дневник писателя». Дополнения к комментарию / В.М. Лурье // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991. Вып. 9. - С. 246-249.

327. Лучников, М.Ю. Жанровые икания Ф.М. Достоевского конца 60-х годов (Типология романных замыслов 1867-1870 гг.) / М.Ю. Лучников // Типологические категории в анализе литературного произведения как целого. Кемерово, 1983. С. 63-70.

328. Луцевич, Л.Ф. Псалтырь в ранней книжности и литературе XVII века / Л.Ф. Луцевич // Христианство и русская литература /Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4. - С. 24-67.

329. Любомудров, A.M. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б.К. Зайцев, И.С. Шмелев / A.M. Любомудров. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. 272 с.

330. Любомудров, A.M. Иван Шмелев между светской и церковной традициями / A.M. Любомудров// Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2006. Вып. 5. - С. 408-413.

331. Макарий, архимандрит. Церковно-историческое описание города Старой Руссы, содержащее в себе сведения о старорусских церквах, Спасском монастыре и духовном училище / Архимандрит Макарий. Новгород: Печатано в типографии Э. Классона, 1866. 118 с.

332. Макарий (Веретенников). Святая Русь: агиография, история, иерархия. М.: Индрик, 2005. 368 с.

333. Макаров, Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре. Автореф. дис. . д-ра культурологии / Денис Владимирович Макаров. М., 2009.-32 с.

334. Макаров, Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий) / Д.И. Макаров. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. 544 с.

335. Макогоненко, Г.П. Творчество A.C. Пушкина в 1830-е годы. Л.: Худож. лит., 1982.-463 с.

336. Манн, Ю.В. Художник и «ужасная действительность» (О двух редакциях повести «Портрет») /Ю.В. Манн // Гоголь Н.В. Петербургские повести / Сост. и вступ. ст. М.А. Васильевой. М.: Русский путь, 2004. С. 329339.

337. Мельник, В.И. О своеобразии религиозности И.А. Гончарова."// Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 164-172.

338. Маркович, В.М. Петербургские повести Н.В. Гоголя / В.М. Маркович. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние , 1989.-208с.

339. Маркович, В.М. Человек в романах И.С. Тургенева / В.М. Маркович. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1975. — 152 с.

340. Маслоу, А.Г. Новые рубежи человеческой природы / А.Г. Маслоу. М.: Смысл, 1999.-424 с.

341. Матюшкин, A.B. Христос и русская идея в «Дневнике писателя» Ф.М-Достоевского: Два откровения божественной истины / A.B. Матюшкин // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях 1991 года». Новгород: Б.и., 1992. С. 97-102.

342. Менстров М., священник. Слова жизни (Религиозная поэзия Я.П. Полонского 1821-1898 гг.) / М.И. Менстров // Менстров М. Вопросы жизни в поэзии. СПб.: М.П. Тузов, 1913. С. 124-132.

343. Мережковский, Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники /Подг. текста, послесл. М. Ермолаева М.: Республика, 1995. 623 с.

344. Д.С. Мережковский: pro et contra: Личность и творчество Дмитрия Мережковского в оценке русских современников: Антология / Вст. ст., сост., коммент. А.Н. Николюкина. СПб.: РХГИ, 2001. 568 с.

345. Минералов, Ю.И. История русской словесности XVIII века. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Владос, 2003. — 256 с.

346. Минералов, Ю.И. Поэтика. Стиль. Техника / Ю.И. Минералов. М.: Лит. ин-т им. A.M. Горького4, 2002. 174 с.

347. Мистическое богословие. Киев: Издание Христианской благотворительно-просветительской ассоциации «Путь к Истине», 1991. -392 с.

348. Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. Сб. с. / РАН, Ин-т славяноведения; Редкол. С.М. Толстая и др. М.: Индрик, 1999. 331 с.

349. Михновец, Н.Г. Прецедентные произведения и прецедентные темы в диалогах культур и времен: Место и роль прецедентных явлений в творчестве Ф.М. Достоевского / Н.Г. Михновец. СПб.: Наука; САГА, 2006. — 384 с.

350. Михнюкевич, В.А. Старец Зосима как русский «всечеловек»/ В.А. Михнюкевич // Достоевский и современность: Материалы XII Международных Старорусских чтений 1997 года. Старая Русса: Б.и., 1998. С. 102-103.

351. Мифы народов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. А К. - 671 с.

352. Моторин, A.B. Духовные направления в русской словесности первой половины XIX века / РГПУ им. А.И. Герцена. Новгород: Б.и., 1998. 212 е.

353. Моторин, A.B. Духовные противоречия Гоголя: Учебное пособие / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 1999.- 116 с.

354. Мочульский, К.Б. Гоголь. Соловьев. Достоевский / Сост. и послесл. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1995. 607 с.

355. Мочульский, К.В. Кризис воображения / Сост., предисл., прим. С.Р. Федякина. Томск: Водолей, 1990. 415 с.

356. Нагорная, H.A. «Второе пространство» и сновидения в романе Андрея Белого «Петербург» // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2003, № 3. С. 41-58.

357. Назарова, JT.H. Тургенев и русская литература к. XIX нач. XX в. / JI.H. Назарова. Л.: Наука, 1979. - 201 с.

358. Назиров, Р.Г. Равноправие автора и героя в творчестве Достоевского (к концепции полифонического романа). // Проблемы научного наследия М.М. Бахтина. Саранск, 1985. С. 24 41. ъ

359. Назиров, Р.Г. Творческие принципы Ф.М. Достоевского. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1982. 160 с.

360. Натарзан, Е.В. Кризисное житие в контексте религиозно-философских исканий Достоевского // Вестник Владимирского государственного педагогического университета. Вып. 10. Владимир: Изд-во Влад. гос. пед. унта, 2005. С. 83-85.

361. Небольсин, А.Р. Метафизика прекрасного. Введение в экологию культуры / А.Р. Небольсин. М.: Паломник, 2002. 217 с.

362. Непомнящий, B.C. Лирика Пушкина / В.В. Непомнящий // Литература в школе. 1999, № 3. С. 4-15.

363. Непомнящий, B.C. Поэзия и судьба: над страницами духов, биограф. Пушкина / B.C. Непомнящий. 2-е изд., доп. М.: Сов. писатель, 1987. - 446 с.

364. Никитина, C.B. Символика православного календаря в романе Ф.М. Достоевского «Подросток»: проблемы восприятия и интерпретации / С.В,. Никитина // Литература в современном культурном пространстве. Курган: Курган, гос. ун-т, 2005. С. 8-13.

365. Николаева, E.B. Композиция повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Е.В. Николаева // Литература в школе. 2006, № 9. С. 3 5.

366. Неустроев, Д.В. Неизвестные источники повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Д.В. Неустроев. // Филологические науки. 2006, №6. С. 106-112.

367. Никитин, В.А. Христианская поэзия А.К. Толстого // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 183-190.

368. Новикова Е.Г. Соня и Софийность (роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»). // Достоевский и мировая культура. М.: Серебряный век, 1999. С. 89 98.

369. Новикова, Е.Г. Софийность русской прозы второй половины XIX века: Еванг. текст и художественный контекст. Томск: изд-во Том. ун-та, 1999. — 254 с.

370. Новикова, Т.Л. Агиографические мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 328-336.

371. Овчинников, А.Н. Символика белого цвета Электронный ресурс. // http//www.russiahc.ru/rus/culture/simbel/simbel.cfm.

372. Овчинников, А.Н. Символика красного цвета Электронный ресурс. // http//www.russiahc.ru/rus/culture/simbel/simbel.cfin.

373. Одиноков, В.Г. Поэтика романов Л.Н. Толстого / Отв. ред. А.И. Федоров. Новосибирск: Наука, 1978. 160 с.

374. Одиноков, В.Г. Типология образов в художественной системе Ф.М. Достоевского / В.Г. Одиноков. Новосибирск: Наука, 1981. 145 с.

375. О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: Сб. ст. / Сост. В.М. Борисова, А.Б. Рогинского. М.: Книга, 1990. 432 с.

376. Орлов, П.А. Я.П. Полонский. Рязань: Ряз. кн. изд-во, 1961. 94 с.

377. Осьминина, Е.А. Песнь песней смерти (о «Солнце мертвых» И.С. Шмелева) // Известия РАН. Серия литературы и языка. 1994. Т. 53, № 3. С. 63-69.

378. Охридский Николай, епископ. Символы // Символика русского храмоздательства. 1992, №17. С. 3-14.

379. Павлов, А.П. Храмы Санкт-Петербурга. Художественно-исторический очерк. СПб.: Лениздат, 2001. 334 с.

380. Парадиев, В. Я.П. Полонский и его лирика: Публичная лекция', прочитанная в Педагогическом музее имени цесаревича Алексея / В. Парадиев. Киев: C.B. Кульженко, 1913. 32 с.

381. Перцов, П.П. Я.П. Полонский / П.П. Перцов // Перцов П.П. Философские течения русской поэзии. Избр. стих, с Крит. ст. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1899. С. 283-314.

382. Петрова, Г.В. Проза русского символизма: Учеб. пособие / Г.В. Петрова. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2003. 96 с.

383. Петрова, Л.А. Мой предок Рача. Род и предки A.C. Пушкина на новгородской земле / Л.А. Петрова // Пушкин и Новгородская земля: Матер, обл. научно-практ. конференции, поев. 200-летию A.C. Пушкина, 24-25 марта 1999 г. В. Новгород, 1999. С. 9-21.

384. Петровский, H.A. Словарь русских личных имен: Ок. 2600 имен / H.A. Петровский. М.: Рус. яз., 1980. 384 с.

385. Петрунина, H.H. Проза Пушкина (Пути эволюции) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, 1987. 333 с.

386. Плетнев, Р. Преображение мира (Природа в творчестве Достоевского) / Р. Плетнев // Новый журнал. Нью-Йорк: Б.и., 1955. Кн. 43. С. 63-80.

387. Плюханова, М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. 336 с.

388. Полный церковно-славянский словарь / Сост. Г. Дьяченко. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993. 1120 с.

389. Я.П. Полонский о Ф.М. Достоевском // Достоевский: Материалы и исследования. JL: Наука, 1996. Вып. 12.- С. 237-245.

390. Полонский, Я.П. Рецензент Отечественных записок и ответ ему Я.П. Полонского 10 марта 1871 года. СПб.: Типография М-ва внут. дел, 1871. 14 с.

391. Полтавец, Е.Ю. Размышления о жанре «Капитанской дочки» и о том, кто кому вожатый / Е.Ю. Полтавец // Литература в школе. 2005, № 7. С. 1721.

392. Померанц, Г.С. Открытость бездне: Встречи с Достоевским / Г.С. Померанц. М.: Сов. писатель, 1990. 384 с.

393. Пономарева, Г.Б. Житийный круг Ивана Карамазова / Г.Б. Пономарева // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991.- Вып. 9. С. 144166.

394. Пономарева, Г.Б. Достоевский: Я занимаюсь этой тайной / Г.Б. Пономарева. М.: Академкнига, 2001. 304 с.

395. Пономарева, Г.Б. Одно написанное житие Ф.М. Достоевского / Г.Б.Пономарева // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 91-96.

396. Пономарева, Г.Б. О житийности романов Лескова и Достоевского // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., ответ, ред. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 338-345.

397. Пономарева, Л.Г. Художественное время в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / Л.Г. Пономарева // Достоевский и современность: Материалы XV Международных Старорусских чтений 2000 года. Старая Русса: Б.и., 2001. С. 131-134.

398. Попова, О.С. Аскеза и Преображение. Образы византийского и русского искусства XIV века / О.С. Попова. Милан: LA CASA DI MATRIONA, 1996. -109 с.

399. Попова, О. С. Древнерусская живопись и Византия / О.С. Попова // Искусство Средневековой Руси / Редкол. Н.В. Владимирская, Е.Б. Гусаров, А.Б. Стерлигов, И.А. Стерлигова, Л.А. Щенников (отв. ред.). М.: Московский кремль, 1999. С. 14-51.

400. Порфиридов, Н.Г. О путях развития художественных образов в древнерусском искусстве / Н.Г. Порфиридов // Труды Отдела древнерусской литературы. М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Вып. XVI. - С. 36-49.

401. Последний год жизни Пушкина / Сост., вступ. очерки и примеч. В.В. Кунина. М.: Правда, 1990. 704 с.

402. Православие и культура: XI Рождественские православно-философские чтения. Н.Новгород: Нижегор. гуман. центр, 2002. 484 с.

403. Православное учение о человеке: Избранные статьи. М.: Синод. Богослов. Комис; Клин: Христ. жизнь, 2004. 430 с.

404. Православная энциклопедия: К 2000-летию Рождества Христова: Учеб. пособие для студентов вузов. Т. 10: Второзаконие Георгий. / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. М.: Православная энциклопедия, 2005. - 751 с.

405. Примочкина, H.H. Символистские мотивы в повести И.С. Шмелева «Неупиваемая чаша» / H.H. Примочкина // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006, № 3 (май-июнь). С. 54-59.

406. Ренанский, A.JI. Поэтика звукового мира Достоевского. // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на старорусских чтениях. Новгород: Б.и., 1992. С. 121.

407. Рассохина, Д. Почитание пресвятых одежд Богородицы в Новгороде: византийские источники и отражение в иконографии // София. 2006, № 3. С. 12-15.

408. Растягаев, A.B. Трансформация агиографического жанра в творчестве А.Н. Радищева и Н.С. Лескова: Проблема автора и героя / A.B. Растягаев. // Филологические науки. 2006, № 1. С. 19-29.

409. Растягаев, A.B. Трансформация жанров древнерусской книжности в раннем творчестве А.Н. Радищева. Монография / A.B. Растягаев. М:: Изд-во Литературного института, 2007. 224 с.

410. Ребель, Г. Кто «виноват во всем этом»? Мир героев, структура и жанр романа «Идиот» / Г. Ребель // Вопросы литературы. 2007. № 1. С. 190-227.

411. Рогачевская, Е.Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Тексты и исследования / Рос. АН, Ин-т мир. лит. им. A.M. Горького. М.: Языки русской культуры, 1999. 280 с.

412. Родина, Т.М. Достоевский: Повествование и драма. М.: Наука, 1984. -246 с.

413. Рожнов, В.Е., Бурно, М.Е. Учение о бессознательном и клиническая психотерапия: постановка вопроса // Бессознательное: Природа, функции, методы исследования. В 4 т. Тбилиси: Мецниереба, 1978. Т. II. - С. 346-353.

414. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: Совр. состояние изучения / Под ред. Т.А. Касаткиной; РАН ИМЛИ. М.: Наука, 2007. 835 с.

415. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения: Сборник работ отечественных и зарубежных ученых / Под ред. Т.А. Касаткиной. М.: Наследие, 2001. 560 с.

416. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: Возможности прочтения: Сб. ст. / Коломен. Гос. пед. ин-т; Сост. В.А. Викторовича. Коломна: КГПИ, 2003. -218с.

417. Ромодановская, Е.К. Русская литература на пороге нового времени. Пути формирования русской беллетристики переходного периода / Отв. ред. JI.A. Дмитриев; Рос. АН, Сиб. Отд-ние, Ин-т филологии. Новосибирск: Наука, 1994.-228 с.

418. Руди, Т.Р. Топика русских житий (вопросы типологии) / Т.Р. -Руди // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика / РеДкол.: Т.Р. Руди, С.А. Семячко (отв. ред.): РАН, Ин-т рус. лит. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. С. 50-101.

419. Руднева, Е.Г. «Я не думал о религиозном тогда.» (О жанре «Неупиваемой Чаши» И.С. Шмелева) / Е.Г. Руднева // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2007. № 1. С. 74-81. '

420. Русские эмигранты о Достоевском / Вст. ст., подгот. текста и прим. С.В. Белова. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.— 431 с.

421. Русское градостроительное искусство. Градостроительство России сер. XIX нач. XX вв. / под общей ред. Е.И. Кириченко; НИИ теории архитектуры и градостроительства. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 560 с.

422. Садовской, Б. Я.П. Полонский // Садовской Б. Русская камена. Лит.-крит. ст. М.: Мусагет, 1910. С. 127-138.

423. Сакулин, П.Н. Работа Достоевского над «Идиотом» / П.Н. Сакулин // Из архива Ф.М. Достоевского. Идиот: Неизданные материалы. Vaduz-Lichtenstein: Europe, 1982. С. 169-290.

424. Сальвестрони, С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского / С. Сальвестрони. СПб.: Акад. проект, 2001. 187 с.

425. Сараскина, Л.И. «Бесы»: роман-предупреждение / Л.И. Сараскина. М.: Сов. писатель, 1990. -478 с.

426. Седов, А.Ф. Мотив «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского 1870-х годов / А.Ф. Седов // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях 1991 года». Новгород: Б.и., 1992. С. 211-213.

427. Семенов, Р. Афанасий Иванович и Аграфена Максимовна, или образ семьянина у Гоголя и Платонова / Р. Семенов. // Литературная учеба. 1985, № 6. С. 183-193.

428. Семячко, С.А. Нил Сорский и традиции старчества на Руси / С.А-. Семячко // Нил Сорский в культуре и книжности Древней Руси: Материалы Междунар. науч. конференции. СПб., 12 мая 2008 г. СПб.: Рос. нац. библ-ка, 2008. С. 60-70.

429. Сергеева, O.A. «Свете Тихий». Церковный гимн в русской поэзии: история, богословие, метафизика, лингвистика, поэтика. Монография; Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. 140 с.

430. Син, Ми Хе. «Белые ночи»: тема мечтательства и тип мечтателя в раннем творчестве Ф.М. Достоевского: Автореферат. канд. филол. наук. СПб., 2002. 24 с.

431. Синдаловский, H.A. Призраки Северной столицы. Легенды и мифы питерского зазеркалья / H.A. Синдаловский. М.: Центрполиграф; СПб.: МиМ Дельта, 2006. 267 с.

432. Скафтымов, А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: Худ. лит:, 1972. С. 23-87.

433. Скурат, К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV первая пол. V в.): Уч. пособие по Патрологии / К.Е. Скурат. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. - 315 с.

434. Славянофильство: pro et contra: Творчество и деятельность славянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост., вс. ст., коммент., библиогр. В.А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 2006. 1054 с.

435. Слизина, И.А. Традиции ортодоксальной и апокрифической религиозной литературы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / И.А. Слизина // Русская литература 1870-1890 гг. Литература и философия. Сб. научных трудов. Свердловск, 1984. С. 53-68.

436. Соколов, Н.М. Лирика Я.П. Полонского. Критические этюды / Н.М. Соколов. СПб.: П.П. Сойкин, 1898. 99 с.

437. Солженицын, А.И. Иван Шмелев и его «Солнце мертвых» / А.И. Солженицын// Новый мир. 1998, № 7. С. 184-193.

438. Соловьев, B.C. Особенность творчества Полонского и музыкальность и живописность его стихотворений // Я.П. Полонский. Его жизнь и сочинения: сб. истор.-литер. статей (сост. В. Покровский). М., 1906. С. 286-308.

439. Соловьев, B.C. Сочинения: В 2 т. / B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1989. Т. 12.

440. Соломина-Минихен, H.H. «Я с человеком прощусь» (К вопросу о влиянии Нового Завета на роман «Идиот») / H.H. Соломина-Минихен // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2005. Вып. 17. - С. 346-376.

441. Старыгина, H.H. Поэтика игры в романе «На ножах» Н.С. Лескова / H.H. Старыгина// Филологические науки. 1996, № 3. С. 94-101.

442. Степанчиков, Л.Б. Проблема нравственной свободы в творчестве Ф.М. Достоевского / Л.Б. Степанчиков // Историко-этические исследования. Идейно-нравственное наследие / Ин-т философии АН СССР. М., 1986. С. 3343.

443. Степанян, К.А. «Братья Карамазовы»: Лик земной и вечная истина /У Достоевский и современность: Материалы XX Международных Старорусских чтений 2005 г. В. Новгород: Б.и., 2006. С. 331-341.

444. Степанян, К.А. «Сознать и сказать»: «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского / Ин-т мир. лит. им. A.M. Горького. М.: Раритет, 2005.-512 с.

445. Струве, H.A. Православие и культура Никита Струве. М.: Русский путь, 2000. - 632 с.

446. Сузи, В.Н. Герменевтика: история и концепция / В.Н. Сузи. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2005. — 92 с.

447. Сузи, В.Н. Подражание Христу в романной поэтике Ф.М. Достоевского: монография / В.Н. Сузи; ПетрГУ. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2008. — 192 с.

448. Тарасов, Б.Н. «Закон Я» и «закон любви»: (Нравств. философия Достоевского). М.: Знание, 1991. 62 с.

449. Тарасов, Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе: Сб. статей / Б.Н. Тарасов. М.: Кругъ, 2007. 936 с.

450. Тарасова, H.A. Значение заглавной буквы в наборной рукописи рассказа «Сон смешного человека» («Дневник писателя» Ф.М. Достоевского за 1877 г.) / H.A. Тарасова // Русская литература. 2007, № 1. С. 153-165.

451. Тихомиров, Б.Н. «Лазарь! Гряди вон». Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий / Б.Н. Тихомиров. СПб.: Серебряный век, 2005. 472 с.

452. Тихомиров, М.Н. О частных актах в Древней Руси / М.Н. Тихомиров // Исторические записки / Институт истории АН СССР; ответ, ред. Б.Д. Греков. М., 1945. С. 233-241.

453. Токарева, Г.А. «Целомудренная проза». Особенности символизации в прозе Пришвина / Г.А. Токарева. // Русская речь. 2000, № 1. С. 105-112.

454. Л.Н. Толстой: pro et contra: Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология / Вст. ст., сост., коммент. и библиограф. К.Г. Исупова. СПб.: РХГИ, 2000. 981 с.

455. JI.H. Толстой и А.П. Чехов. Рассказывают современники, архивы, музеи. Статьи, подготовка текстов, примечания A.C. Мелковой. М.: Наследие, 1998. -391с.

456. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное / В.Н. Топоров. М.: Прогресс. Культура, Б.г. (1994).-621 с.

457. Топоров, В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы) / В.Н. Топоров. М.: РГГУ, 1998.- 191 с.

458. Трофимов, Е.А. Художественное мышление Ф.М. Достоевского и традиции древнерусской мистики / Е.А. Трофимов // Достоевский и современность: Материалы VIII Международных Старорусских , чтений. Новгород: Б.и., 1994. С. 237-239.

459. Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. М.: Республика, 1994. -431 с.

460. Труфанова, И.В. Проза A.A. Фета в контексте русской прозы / И.В. Труфанова // А. Фет. Поэт и мыслитель. Сб. науч. тр. / ИМЛИ РАН, Академия Финдляндии. М.: Наследие, 1999. С. 115-139.

461. Туниманов, В.А. «Кроткая» Достоевского и «Крейцерова соната» Толстого (Две исповеди) / В.А. Туниманов // Русская литература. 1999. № 1. С. 53-88.

462. Тюпа, В.И. Диалог соглоасия / В.И. Тюпа // Филологический журнал. 2005. № i с. 201-207.

463. Тяпугина, Н.Ю. Поэтика Ф.М. Достоевского. Символико-мифологический аспект. Саратов: Изд-во Сарат. пед. ин-та, 1996. 100 с.

464. Уваров, A.C. Христианская символика. Часть 1. Символика древнехристианского периода / A.C. Уваров. М.: Изд-во УИК; СПБ.: Изд-во «Алетейя», 2001. 256 с.

465. Ужанков, А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI-XIII веков / А.Н. Ужанков // Русская речь. 1988, № 6. С. 79-84.

466. Ужанков, А.Н. О проблемах периодизации и специфике развития русской литературы XI — первой трети XVIII века: Учебное пособие. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007. 292 с.

467. Ужанков, А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XV первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. Монография / А.Н. Ужанков. М.: Изд-во Литературного ин-та им. A.M. Горького, 2008. 528 с.

468. Успенский, Б.А. Поэтика композиции: Структура худож. текста и типология композиц. формы // Успенский Б.А. Семиотика искусства. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 9-218.

469. Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви / Л.А. Успенский. М.: Паломник, 2001. 474 с.

470. Фазолини, М. О религиозной тематике в русской литературе (на материалах А. Фета и Я. Полонского) / Марика Фазолини // Технологии гумантарного поиска. Белгород, 2000. С. 74-79.

471. Фаликова, Н.Э. Символическая топография романа Ф.М. Достоевского «Идиот» / Н.Э. Фаликова // Современные проблемы метода, жанра и поэтики русской литературы: межвуз. сб. Петрозаводск: Петрозаводский ун-т, 1991. С. 123-131.

472. Федоров, Г.А. Московский мир Достоевского. Из истории рус. худ, культуры XX в. / Г.А. Федоров. М.: Языки славянской культуры, 2004. 464 с.

473. Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вст. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. A.JT. Топоркова М.: Прогресс, Гнозис, 1991. 192 с.

474. Физиолог. Казань: Б.и., 1892. 168 с.

475. Флоровский, Г.В., прот. Восточные отцы V-VIII веков / Г.В. Флоровский. Париж: Ymca-Press, 1990. — 260 с.

476. Флоровский, Г.В., прот. Противоречия XVII века. Т. 3 (XVII-начало XVIII века). / Протоиерей Г.В. Флоровский // Из истории русской культуры / Сост. А.Д. Кошелев. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 300-345.

477. Флоровский, Г.В., прот. Пути русского богословия. Репринт, изд. 1937 г. / Г. Флоровский. Париж. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. 600 с.

478. Фокин, П.Е. Женская тема в «Дневнике писателя» 1876-1877 годов Ф.М. Достоевского / П.Е. Фокин // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на Старорусских чтениях 1991 года. Новгород: Б.и., 1992. С. 148-150.

479. Фридлендер Г.М. Достоевский и Вяч. Иванов. // Фридлендер Г.М. Пушкин. Достоевский. «Серебряный век». СПб.: Наука, 1995. С. 395 410.

480. Фридлендер, Г.М. Реализм Достоевского. М.; JL: Наука, 1964. 403 с.

481. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / Ред. кол. И.К. Стаф и др. СПб.: Университетская книга, 1997. 575 с.

482. Фуко, М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук / М. Фуко. СПб.: A-cad: АОЗТ «Талисман», 1994. 405 с.

483. Хант, П. Георгий Флоровский о Новгородской иконе св. Софии в контексте московской культуры XVI в. / П. Хант // Новгородский исторический сборник / Санкт-Петербургский институт истории РАН. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. Вып. 10(20). С. 133-173.

484. Хорни, К. Культура и невроз / К. Хорни. // Психология личности. Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1982. С. 98-99.

485. Христианство и русская литература. / Отв. ред. В.А. Котельников, О.Л. Фетисенко; ИРЛ РАН. СПб.: Наука, 2006. Сб. 5. - 740 с.

486. Часовникова, A.B. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба / A.B.Часовникова. М.: Индрик, 2003. 248 с.

487. Черемисинова, Л.И. Художественная проза A.A. Фета / Л.И.Черемисинова // Фет A.A. Соч. и письма: В 20 т. Т. 3. СПб., 2006. С. 335360.

488. Черторицкая, Т.В. Ораторское искусство Древней Руси 7 Т.В.Черторицкая // Красноречие Древней Руси (XT-XVII вв.). Сборник / Сост., вст. ст., подгот. древнерус. текстов и коммент. Т.В. Черторицкой М.: Сов. Россия, 1987. С. 5-30.

489. А.П. Чехов: pro et contra: Творчество А.П. Чехова в русской мысли конца XIX начала XX в. (1887 - 1914): Антология / Сост., предисл., общ. ред. И.Н.Сухих. СПб.: РХГИ, 202. - 1072 с.

490. Чеховиана. Чехов и «серебряный век» / РАН, Науч. совет по истории мировой культуры. Чеховская комиссия. М.: Наука, 1996. 320 с.

491. Чудинина, В.В. Художественно-содержательное своеобразие сновидений в творчестве Ф.М. Достоевского: Автореферат.канд. филол. наук. / В.В. Чудинина. М., 2004. 16 с.

492. Шалина, И.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии / И.А.Шалина. М.: Индрик, 2005. 536 с. ^

493. Щенников, Г.К. Достоевский и русский реализм. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1987. 349 с.

494. Щенников, Г.К. Религиозно-мистическая концепция человека: (На материале романа «Идиот») // Литературоведческий журнал. М., 2002. № 16. С. 211-218.

495. Щенникова, Л.П. Достоевский и русский поэтический неоромантизм 1880-1890-х гг. / Л.П. Щенникова // Достоевский и мировая культура. № 21. СПб.: Серебряный век, 2006. С. 71-80.

496. Щенникова, Л.П. Русская поэзия 1880-1890-х годов как культурно-исторический феномен. Автореферат. док-pa фил. наук / Л.П. Щенникова. Екатеринбург, 2003. 44 с.

497. Шараков, С.Л. Идея спасения в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / С.Л. Шараков. Автореф. дис. . канд. филол. наук. -Петрозаводск, 2006. 22 с.

498. Шеншина, В.А. A.A. Фет-Шеншин. Поэтическое миросозерцание /B.А.Шеншина. М.: Добросвет, 2003.-256 с.

499. Шмидт, С.О. Краеведение и документальные памятники / Арх. отд-. Администрации Твер. обл. Тверь: Ком. информпечати МП «Алтей», 1992. — 85 с.

500. Шульц, С.А. Философия имени и смерти у Лескова и Л. Толстого /C.А.Шульц // Русская литература. 2008, № 1. С. 39-57.

501. Эйдельман, Н.Я. Пушкин: История и современность в художественном сознании поэта. Монография / Н.Я. Эйдельман. М.: Сов. писатель, 1984. -368 с.

502. Эйхенбаум Б.М. Я. П. Полонский // Эйхенбаум Б.М. О поэзии. Л., 1969. С. 249-272.

503. Эмерсон К. Чего Бахтин не смог прочесть у Достоевского. // Новое литературное обозрение. 1995. № 11. С. 19-33.

504. Этингоф, O.E. Византийские иконы VI первой половины XIII века в России / O.E. Этингоф; Ин-т востоковедения. М.: Индрик, 2005. - 800 с.

505. Юрьева, И.Ю. Пушкин и христианство: сборник произведений A.C. Пушкина с параллельными текстами из Священного Писания и комментарием / И.Ю. Юрьева. М.: ИД «Муравей», 1999. 280 с.

506. Юрьева, О.Ю. Мотив поединка в рассказе Ф.М. Достоевского «Кроткая» / О.Ю. Юрьева // Достоевский и современность: Материалы XIX Международных Старорусских чтений. Великий Новгород: Б.и., 2005. С. 296-313.

507. Язык Н.В. Гоголя: Учеб. пособие / А.Н. Кожин, Э.А. Веденяпина, H.A. Кожевникова и др. М.: Высш. шк., 1991. 175 с.

508. Якубович, И. Д. «Братья Карамазовы» и следственное дело Д.И.Ильинского. // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1976. -Вып. 2.-С. 119-124.

509. Якубович, И.Д. К характеристике стилизации в «Подростке» / И.Д.Якубович // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1978. -Вып. 3. С. 136-143.

510. Якубович, И.Д. Поэтика ветхозаветной цитаты и аллюзии у Достоевского: бытование и контекст / И.Д. Якубович // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2005. Вып. 17. - С. 42-60.

511. Ярхо, Б.И. Средневековые латинские видения / Б.И. Ярхо // Восток -Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. С. 34-39.

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01 диссертация на тему: Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков"

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Гаричева, Елена Алексеевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Гаричева, Елена Алексеевна

Список научной литературыГаричева, Елена Алексеевна, диссертация по теме "Русская литература"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков