автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Идея преображения в русской духовной культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идея преображения в русской духовной культуре"

На правах рукописи

МАКАРОВ Денис Владимирович

ИДЕЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 24. 00. 01. - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии

" 3 МАР 20СЗ

МОСКВА 2009

003464907

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры

Научный консультант: доктор филологических наук,

профессор В. И. Мельник

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор Л. Н. Михеева

доктор философских наук, профессор М. М. Шибаева

доктор культурологии В. А. Гурки н

Ведущая организация: Воронежский государственный университет

Защита состоится «8» апреля 2009 года в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 044. 01 по присуждению ученой степени доктора наук при Государственной академии славянской культуры. Адрес: 125480, Москва, ул. Героев Панфиловцев, д. 39, корп. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Государственной академии славянской культуры.

Автореферат разослан «_» _________ 2009 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета Д 212. 044. 01 кандидат философских наук,

профессор ГАСК

ВВЕДЕНЙЕ

Актуальность диссертационного исследования. Двадцатый век (в том числе рубеж ХХ-ХХ! веков) - стал трагическим для судеб русской духовной культуры. Именно в этот период наше общество, как никогда раньше, оказалось оторванным от своих духовных корней, с особой силой разрушались исконные ценности и традиции. Это привело к значительным потерям в области духовной культуры и утрате национальной идентичности1.

Забвение национальных традиций и традиционной культуры любого народа в любой стране является невосполнимой потерей для всего человечества. Сегодня, когда нельзя допускать вымывания «высокосложных и уникальных образцов национальной культуры», актуальными задачами становятся изучение традиционных национальных культур и «реинтерпре-тация прежнего опыта на основе взаимообогащающего диалога с другими»".

Российское общество переживает антропологический кризис, который охватил уже не только экономическую и демографическую, но и социокультурную сферу. Несомненно, что он «идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.)»3 и является следствием разрыва с предшествующей духовной традицией.

Необходимость возрождения традиционной культуры (в том числе и как средство выхода из современного духовно-нравственного кризиса) начинает осознаваться обществом как одна из актуальных задач. Ведущие ученые современности определяют этот процесс еще и как «процесс наследования культуры»4.

1 Не случайно уже в течение ряда лет в гуманитарных научных центрах России ведутся интенсивные исследования духовных принципов, способных оздоровить общество. Например, на базе Российской Академии Наук проводятся всероссийские научные конференции по проблемам национальной идентичности и демографического кризиса. См. сборники: Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.). - М„ Научный эксперт, 2007.; Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы II Всероссийской научной конференции (15 ноября 2007г.). - М., Научный эксперт, 2008.

2 Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Государственная академия славянской культуры, 2006. - С. 6.

3 Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М.: иРвв, 2007. - С. 5.

4 См.: Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Государственная академия славянской культуры. 2006. - С. 9.

Как вернуться к утраченным истокам? Каким образом восстановить связь поколений и возродить культурную жизнь, чтобы «субъект культуры» (личность) снова воспитывал и помогал «объекту культуры»1 (индивиду) становиться личностью? С чего начинать?

Как справедливо отмечено М. М. Шибаевой, «вследствие заметного повышения в последние годы интереса политиков, экономистов, юристов, психологов - а уж культурологов-то особенно - к причинно-следственным связям глобализации в целом и применительно к перспективам развития этнических культур в частности, все более ощутимой становится потребность раскрытия, осмысления и интерпретации механизмов и форм воплощения «духа народа» (Вундт) и «космо-психо-логоса» (Гачев) каждого из народов в артефактах и текстах родной культуры»2. Поэтому, прежде всего, необходимо выявить основную движущую силу3 русской культуры - дух народа, созидающий конкретные культурные формы. По мнению автора данной работы, такой идеей является идея преображения, изучению бытования которой в русской духовной культуре посвящена диссертация. Вышесказанным определяется актуальность темы исследования.

Также актуальным для современного культурологического, философского и антропологического познания является постановка системы вопросов, формирующих новые императивы в понимании человека и культуры. Изменения, которые происходят в современном мире, обусловливают необходимость критического переосмысления не только многих существующих культурных и исторических воззрений, но и поиска новых своеобразных концептуальных подходов к пониманию человека. Без этого невозможна разработка новой парадигмы социально-общественного развития. Фактически это задача построения «генетики» культуры, которая могла бы «не только описывать (культуру - М Д.), но и прогнозировать ее развитие»4. Иными словами, выявление базисных структур, ответственных за формирование, сохранение и передачу культуры (опыта человеческой деятельности), изучение факторов, расшатывающих эти структуры, оказывающих мутационное воздействие, а также изучение последствий такого

' культурологическом понимании, субъектом культуры «всегда выступает личность», а объектом - «индивид, который, только будучи включенным в мир культуры, овладевая накопленным человечеством культурным богатством и сам создавая культурные ценности, становится личностью». См. Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / А. И. Шендрик. - М. : Изд-во Моск. туманит, ун-та, 2007. - С. 46.

2 Шибаева М. М. Этноментальные аспекты культурного многообразия [Электронный ресурс] / М. М. Шибаева // Высшая школа культурологии МГУКИ. Публикации. - Режим доступа: 1п1р:/Лп8с110о1.ги/си5Кт1/Лосишепк/риЫ!к/8)11Ь-е1по.^1р - Загл. с экрана.

3 Иными словами, абсолютную идею.

4 Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / Л. И. Шендрик. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. - С. 18.

развития как реальной истории культуры. Данная работа призвана внести определенный вклад в решение этой глобальной задачи. Вспоминая известные слова Ю. М. Лотмана, автору представляется более продуктивным сконцентрироваться на исследовании и объяснении историко-культурного процесса. Действительно, как верно отметил М. Н. Громов, «одним из наиболее действенных способов сущностного постижения современной России и перспектив ее развития является глубинное ретроспективное рассмотрение всей более чем тысячелетней отечественной истории. /.../ Чем шире временные и пространственные рамки изучения, тем больше возможностей открывается для объективного рассмотрения, прогнозирования и в какой-то степени управления протекающими процессами»'. Таким образом, изучение духовной культуры прошлого (выявление своеобразия ее путей и движущего ее духа) может стать ключом (паролем) к будущему.

Современные кризисные отношения человека и природы, человека и общества, человека и человека требуют смены парадигмы культуры. К сожалению, наше общество реформирует все сферы своей жизни, «забывая о первостепенной важности духовного обновления»2. Признание этой необходимости «ведет к изучению нетехногенных путей развития и преображения человека, раскрывающих его внутренний потенциал»3.

Путь духовного преображения на протяжении веков был традиционным путем развития русской духовной культуры. И сейчас идея преображения чрезвычайно актуальна4. Ее культурологическая значимость состоит не только в самоценности уникального православного дискурса, но также и в способности придавать новый (возвращая к традиционному) смысл по-

1 Гпомов М. Н. Россия и мировая цивилизация [Текст] / М. Н. Громов // Мир культуры. Вып. II. Труды Гос. акад. слав, культуры. М.,2000. - С. 161.

Фетисов В. П. Почему выбрана эта тема // Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007.-С. 5.

3 Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М.: иРББ, 2007. - С. 6.

4 Об этом свидетельствует усиливающийся интерес к данной теме современных научных гуманитарных исследований. См. например: Туровцев Т. А. Творение и преображение [Текст] / Т. А. Туровцев ; отв. ред. О. Е. Иванов. - Санкт-Петербург : Церковь и Культура, 2008 (Исследования и публикации / Ин-т богословия и философии); Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007; Воробец Т. А. Метасюжет преображения как единый семантический код лирики Ф.И. Тютчева : : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.01.01 / Воробец Татьяна Алексеевна; [Место защиты: Ом. гос. ун-т им. Ф.М. Достоевского] Омск , 2007; Рябое А. А. Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века (на материале творческого наследия святителя Тихона Задонского) : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01 [Текст] / А. А. Рябов. -Великий Новгород. 2006; Башкова Н. В. Вышеуказанная работа. И др.

искам «вечного» и «внутреннего человека». Выявление смысложизненных антропологических ориентиров «на основе коренных идей, ценностей и смыслов, лежащих в глубине отечественной Традиции»', сегодня составляет необходимый элемент современного культурологического (и в целом гуманитарного) знания. В этом плане исследование идеи преображения и ее бытования в русской духовной культуре расширяет горизонт современной теории человека, служит защите идеалов русской культуры, тем самым выполняет культурно-гуманистическую функцию и помогает преодолеть один из главных духовных недугов современности - «отсутствие метафизического смысла существования»2.

Диссертация в целом посвящена широкой проблеме', человек в русской культуре. Конкретно же ее содержание предопределено выявлением в русской духовной культуре (в основном, на материале художественной литературы) значения христианской идеи преображения человека как определяющей духовно-культурной доминанты.

В настоящее время аксиоматическим представляется утверждение, что определяющей традицией в формировании русской духовной культуры является христианство. Данная работа раскрывает ее основополагающую, христианскую по истоку, ценностную категорию - идею преображения человека. Она стоит в центре русской культуры, в ней пересекаются и объединяются основной «сюжет» и главная «тема» (в терминологии Д. С. Лихачева) русской культуры и литературы: «Древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, и эта тема - смысл человеческой жизни»3,

Несомненно, что исследование духовной культуры народа (и особенно идеи преображения) следует начинать с религии, как с первоистока духовности. Религия Руси - Православие - всегда играла определяющую роль в формировании главных жизненных ценностей (представлений о цели и смысле жизни, счастье), ценностей межличностного общения (честность, доброжелательность, гостеприимство), мировоззренческих, моральных, эстетических и других, тем самым, являясь одним из главных факторов формирования русской духовной культуры.

Конечно, необходимо понимать, что своеобразие русской культуры не исчерпывается влиянием Православия. Большое значение имеет также народное творчество, во всех его изводах, отразившее особенности языческого мировидения. Определенную прививку получила русская культура

1 Варана В. В. Типология русских философских сюжетов [Электронный ресурс] / В. В. Варава II Русский переплет. - Режим доступа: http://www.pereplet.ru/texl/varaval9sep02.htnil - Загл. с экрана.

2 Варава В. В. Там же.

3 Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси [Текст] // Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. Т. 3. - Л. : Худож. лит., 1987. - С. 5.

в последние столетия и от западноевропейской (начиная с реформ Петра I, и даже несколько ранее). Но с исследованием влияния на русскую духовную культуру и литературу данных традиций - язычества и западноевропейской культуры - дело обстоит более или менее благополучно. В советское время на исследования подобного рода не существовало запрета. Православие же долгое время относилось к закрытым темам. Многолетнее замалчивание духовной христианской тематики в русской культуре и литературе создало ощущаемый всеми вакуум, который должен быть заполнен в настоящее время. Можно утверждать, что культурология и смежные науки, в том числе литературоведение, лишь с конца 1980-х годов активно обратились «к христианской, прежде всего православной, интерпретации»1 истории русской культуры и литературы.

Степень научной разработанности темы. С точки зрения основной задачи исследования - экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры - можно констатировать, что принятый аналитический ракурс разработан лишь в отдельных своих аспектах (в некоторых работах, вполне основательно), но не целиком.

Концепт преображения лежит в самом центре христианского понимания смысла человеческой жизни: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение»2. Новый Завет говорит о преображении человеческого естества неоднократно, и древнее христианство (как в Византии, так и на Руси) жило идеалом преображения. Это достаточно хорошо отражено в многочисленных творениях греческих и русских православных писателей. Поэтому автор не ставил перед собой задачу анализировать всю имеющуюся религиозную литературу, ограничившись лишь наиболее показательными примерами. Что касается Св. Отцов Церкви, то преображение является одним из ключевых понятий у священномученика Дионисия Ареопагита, преподобного Ефрема Сирина, преподобного Григория Си-наита3, преподобного Макария Египетского4, святителя Григория Паламы5 и ряда других. Из православных русских писателей и богословов к теме преображения обращались святители Филарет Дроздов, Феофан Затвор-

' Мельник В. И. Русская литература в коитсксте христианства [Текст] / В. И. Мельник // Вестник УлГТУ. - 1997, № 2. - С. 147.

2 Илларион Троицкий, архиепископ. Прогресс и Преображение // Архиепископ Илларион Троицкий. Без церкви нет спасения [Текст] / Архиеиископ Илларион Троицкий. - М„ 1998.-С. 264-284.

3 Григорий Сипаит. Творения [Текст] I Григорий Синаит. - М., Новоспасский монастырь, 1999.

4 Макарий Египетский, преподобный. Духовные Беседы. Перевод с греческого [Текст| / Макарий Египетский. - Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994.

• Григорий Палача, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих. - М.: Канон, 1995.

ник, Игнатий Брянчанинов, священномученик Илларион Троицкий1, архимандрит Софроний Сахаров2 и многие другие. В разделе, посвященном свидетельствам о Фаворском свете, особое внимание уделено запискам Н. Мотовилова о преподобном Серафиме Саровском, опубликованным Сергием Нилусом, а также личному свидетельству архимандрита Софро-ния, сотаинника и ученика преподобного Силуана Афонского.

О важности категории преображения в русской духовной культуре писали такие отечественные мыслители XIX - XX вв., как И. А. Бердяев3, о. Сергий Булгаков4, Б. П. Вышеславцев3, о. Василий Зеньковский6, И. А. Ильин7, А. Ф. Лосев, В. Н. Лосский8, И. О. Лосский, С. А. Рачинский, В. В. Розанов9, В. С. Соловьев, А. Белый, о. Павел Флоренский, о. Георгий Флоровский10, С. Л. Франк" и многие другие.

1 Илларион Троицкий, архиепископ. Прогресс и Преображение // Архиепископ Илларион Троицкий. Без церкви нет спасения [Текст] / Архиепископ Илларион Троицкий.-М„ 1998.

* Софроний (Сахаров), архимандрит. «Видеть Бога как Он есть» [Текст] / Архимандрит Софроний (Сахаров). - ESSEX, 1985.

'' Бердяев Н. А. Философия свободного духа [Текст] / Н. Бердяев. - М. : Республика. 1994.; Бердяев И. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и нач. XX в. [Текст] / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре. -М.,1990.; Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства (Текст] / Н. А. Бердяев. В 2-х т. - М., 1994.

4 Булгаков С. Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов (Тексг| / С. I I. Булгаков. - СПб.: Из-во РХГИ, 1997. В 2-х томах.

' Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати [Текст] / Б. П. Вышеславцев. - М. : Республика, 1994.

6 Зеньковский В. В., прот. История русской философии [Текст] / В. Зеньковский, прот. - Paris : YMKA-PRESS, Т. И. 1989. - С. 31-32; 175-187.; "Зеньковский В. В., прот. Принципы православной антропологии [Текст] / В. В. Зеньковский // Вестник русского христианского движения. - 1989.-№154. - С. 81-96.

7 Ильин И. А. Собрание сочинений в 10-ти томах [Текст] / И.Л.Ильин.- М„ 1996, Т. 6, кн. 2.; Ильин И. А. Основы христианской культуры [Текст] / И. А. Ильин. -Мюнхен : Издание Братства преп. Иова Почаевского, 1990.; Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры // И. А. Ильин. Собрание сочинений в 10 т. Т. 6, кн. 2 [Текст] / И. А. Ильин. - М. : Русская книга, 1996.; Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев [Текст] / И. А. Ильин. -М„ 1991.

8 Лосский В. Н. Мистическое богословие [Текст] / В. Н. Лосский. - Киев. : Путь к истине, 1994.

4 Розанов В. В. Религия и культура. Том 1 [Текст} / В. В. Розанов. - М. : Правда, 1990.

10 Флоровский Г., прот. Пути русского богословия [Текст] / Г. Флоровский. -Paris : YMKA-PRESS, 1981.-С. 271,316.

" Франк С. Л. Сочинения [Текст] / С. Л. Франк. - М.,1990.; Франк С. Л. Этюды о Пушкине [Текст] / С. Л. Франк - Париж, 1987.

У II. А. Бердяева преображение - одна из важнейших нравственно-философских категорий. Он определял центральную идею христианства и главную цель бытия мира именно через идею преображения: «Для христианского сознания центральной является не идея прогресса и развития, а идея просветления и преображения. /.../ Преображение жизни мира в вечную жизнь есть последняя цель». И смысл культуры Бердяев выявлял тоже через категорию преображения: «Истинная цель и есть преображение культуры в бытие, символов в реальности, т. е. наиреальнейшее преображение жизни, просветление мира»1.

О. Сергий Булгаков также использовал данную категорию в своих построениях. Он считал, что «мир созревает для своего преображения творческой силой Божества», а идея преображения - «мечта о 1 !овом Иерусалиме, предчувствие спасения мира и всеобщего воскресения и преображения глубоко залегла в душе и у тех, которые отвергли веру в Спасителя»2. И так глубоко эта идея находится в русской душе, что даже революционно-демократическая «интеллигенция жаждет того, что может дать лишь Преображение, хотя по слепоте своей и ждет этого от революции»3.

С. Л. Франк в работе «Русское мировоззрение» определил основную идею русского духа (суть русской духовной культуры) как идею преображения: «Русский дух, так сказать, насквозь религиозен. Он, собственно, не знает ценностей помимо религиозных, стремится только к святости, к религиозному преображению»4.

Б. П. Вышеславцев в работе «Этика преображенного эроса» пришел к выводу, что «в конце концов, Эрос есть жажда воплощения, преображения и воскресения, богочеловеческая жажда, жажда рождения Богочеловека, этого подлинного "рождения в красоте", жажда обожения и вера, что "красота спасет мир" (Достоевский), и это сказало христианство, ибо оно есть религия абсолютно желанного. И оно сказало то, чего искал и что предчувствовал Платон, ибо "рождение в красоте" есть, конечно, воплощение и преображение»5.

1 Бердяев II А. Философия свободного духа [Текст] / Н. Бердяев. - М. : Республика, 1994.-С. 201,128, 68.

1 Булгаков С. Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов [Текст] / С. Н. Булгаков. - СПб. : Из-во РХГИ, 1997. В 2-х томах. - С. 221,272.

Булгаков С. К Вехи. Из глубины [Текст] / С. Н. Булгаков. - М. : Правда, 1991. -

С. 352.

4 Франк С. Л. Духовные основы общества [Текст] / С. Л. Франк. - М, : Республика, 1992.-С. 490.

5 Вышеславцев Б. II Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати [Текст] / Б. П. Вышеславцев. - М. : Республика, 1994.

Андрей Белый ясно видел, что русское искусство и особенно литература проникнуты идеей преображения: «Русская литература XIX столетия - сплошной призыв к преображению жизни»1.

Но вот вопрос о путях и способах преображения мира и человека решался по-разному. Значительное число русских мыслителей полагало, что главным фактором преображения мира должна стать историческая деятельность человека, т. е. преображение - дело самого соборного человечества. Например, Н. Федоров считал, что преображение (и воскресение мертвых) будет достигнуто силами земной науки. Вл. Соловьев и Н. Бердяев полагали, что окончательное преображение мира должно стать результатом не научных или других технических действий, а творчески-духовных (теософия, теургия, теократия). Русские космисты понимали преображение человека как космоэволюционный процесс, главными средствами которого являются утончение материальной инфраструктуры, «подчинение низшей природы человека его высшему началу - разуму и духу»2.

Но были и философы, которые приближались к классическому христианскому пониманию проблемы преображения. Например, Л. Шестов, в своих поздних работах, признавая, что освобождение от оков действительности требует постоянных усилий каждой отдельной личности, считал, что сам акт преображения является делом Бога, а не человека, что это не плод труда, а дар Свыше, и человек может обрести этот дар только за счет единства с Богом. Взгляд о. Сергия Булгакова также близок догматическому. Основной смысл его позиции выражен в статьях «Основные проблемы теории прогресса», «Апокалиптика и социализм» и др. По Булгакову, «деятельность совокупного человечества (Софии) есть необходимое условие грядущего преображения, исторический процесс «подготовки» мира к преображению, но само оно должно осуществиться актом божественной воли, прерывающим человеческую историю и никаким образом не вытекающим из нее»3.

У большинства означенных авторов идея преображения присутствует в интерпретациях русской культуры и истории как аксиома, не подвергающаяся сомнению и, поэтому, не выделяемая как тема для отдельного исследования.

В массиве российской (советской) индивидуально-авторской литературы те или иные аспекты изучаемой темы получили разработку у таких

1 Белый А. Символизм как миропонимание [Текст] / А. Белый. - М.: Республика, 1994.-С. 351.

2 Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма [Текст] / Н. В. Башкова. - М.: иРББ, 2007. - С. 21.

3 Евпампиев И. И. История русской метафизики в Х1Х-ХХ веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть 2 [Электронный ресурс] / И. И. Евлампиев. - Режим доступа: http://societv.polbu.ru/evlampiev те1арЬу85с5/сЬ78 iii.html - Загл. с экрана.

исследователей - классиков культурологии, как Д. С. Лихачев1, А.М.Панченко2, Ю.М.Лотман3, В.В.Иванов4, Б. А.Успенский5, а также у их младших современников, следующих тем же традициям - у А. С. Демина, Б. Ф. Егорова6 и других.

В поколении культурологов, активно работающих сегодня, присутствует широкая панорама проблем, так или иначе соприкасающихся с нашей проблемой (см. работы В. К. Егорова7, И. В. Кондакова8 и др.). Актуальные для культуры переходного («перестроечного») типа проблемы (на обширном историко-культурном материале) поставлены у Н. А. Хренова9, А. И. Шендрика10; проблематика национальных (отечест-

' Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси [Текст] / Д. С. Лихачев Избранные работы: В 3 т. Т. 3. - Л.: Худож. лит., 1987; Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность [Текст] / Д. С. Лихачев, В. Д. Лихачева. - Л. : Наука, 1971; Лихачев Д. С. Русская культура [Текст] / Д. С. Лихачев. - М. : Искусство, 2000. И другие работы.

2 Папчепко А. М. О русской истории и культуре [Текст] / А. М. Панченко. -СПб.: Азбука, 2003; Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет [Текст] / А. М. Панченко. - СПб. : Юна, 1999; Панченко А. М. О русской истории и культуре [Текст] / А. М. Панченко. - СПб.: Азбука, 2000.

Лотмаи Ю. М. Культура и взрыв [Текст] / Ю.М.Лотман. - М., 1992; Лот-ман ¡О. М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история [Текст] / Ю.М.Лотман,-М., 1999.

4 Иванов В. В. Избранные труды но семиотике и истории культуры [Текст] / В. В. Иванов. - М.: Языки рус. культуры, 1998 - 2000.

5 Успенский Б. А. Семиотика истории. Семиотика культуры // Успенский Б.А. Избранные труды [Текст] / Б. А. Успенский. - М.: Гнозис, 1994.

6 Демин А. С. Писатель и общество в России XVI - XVII веков. (Общественные настроения) [Текст) / А. С. Демин. - М. : Наука, 1995; Демин А. С. Древнерусская литература. Опыт типологии с XI по середину XVIII в. От Иллариона до Ломоносова [Текст] / А. С. Демин. - М. : Языки славянской культуры, 2003; Егоров Б. Ф. Очерки по истории русской культуры XIX в. [Текст] / Б. Ф, Егоров // Из истории русской культуры. - М., 1996; Егоров Б. Ф. От Хомякова до Лотмана [Текст] / Б. Ф. Егоров. - М. : Языки славянских культур, 2003.

7 Егоров В. К, Многоликая Россия: XX в. [Текст] I В. К. Егоров. - М. : РАГС, 1998; Егоров В. К. Философия культуры России: контуры и проблемы [Текст] / В. К. Егоров. - М. : РАГС, 2002; Егоров В. К. Философия русской культуры [Текст] / В. К. Егоров. - М.: РАГС, 2006.

8 Кондаков И В. Русская культура: Краткий очерк истории и теории [Текст] / И. В. Кондаков. - М., 1999; Кондаков И. В. Культура России [Текст] / И. В. Кондаков. -М. : Университет, 1999.

9 Хренов 11. А. Культура в эпоху социального хаоса [Текст] / Н. А.Хренов. - М. : Эдиториал УРСС, 2002.

10 Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы [Текст] / А. И. Шендрик. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007.

венных) ментальностей систематически исследуется в работах В. С. Жидкова и К. Б. Соколова1.

В работах И. К. Кучмаевой2, рассмотрены теоретико-методологические проблемы наследования культуры, представлен реальный историко-культурный контекст событий данного процесса как в России, так и в Западной Европе. Значительный вклад в преодоление неоправданного скептицизма в отношении самостоятельности древнерусской мысли внесли работы М. Н. Громова3.

Изучению восточно-христианской линии развития русской эстетики посвящены работы В. В. Бычкова4. В частности, в последней своей книге («Русская теургическая эстетика») автор показывает, что в рамках характерного для русской культуры эсхатологического подхода к художественному творчеству проявляется понимание художника как боговдохновляе-

' Жидков В. С., Соколов К. Б. Десять веков российской ментапьности [Текст] / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. - СПб., 2001; Жидков В. С., Соколов К. Б. Искусство и картина мира [Текст] / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. - СПб. : Алетейя, 2003; Соколов К. Б., Хренов Н. А. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность) [Текст] / К. Б. Соколов, Н. А. Хренов. - СПб.: Алетейя, 2001.

2 Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры [Текст] / И. К. Кучмаева. - М. : Издательство ГАСК, 2006; Кучмаева И. К. Культурное наследие: современные проблемы [Текст] / И. К. Кучмаева. - М.: Наука, 1987; Кучмаева И. К, Расторгуев В. Н. Природа самоидентификации: русская культура, славянский мир и стратегии непрерывного образования [Текст] / И. К. Кучмаева, В. II. Расторгуев. - М.: ГАСК, 2004; Кучмаева И. К. Путь к всечеловеку. Мир как целое в концепции культуры М. М. Пришвина [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 1997; Кучмаева И. К. Древо рода: поиски и находки [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 2001; Кучмаева И, К. Подвиг памяти. Материалы к трилогии [Текст] / И. К. Кучмаева. - М., 2008. Кучмаева И. К. Жизнь истинствует... Культура благотворения Великой княгини Елизаветы Феодоровны [Текст] / И. К. Кучмаева. -М., 2008.

3 Громов U. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли [Текст] / М. Н. Громов, В. В. Мильков. - СПб.: РХГИ, 2001; Громов М. 11, Козлов II. С. Русская философская мысль X - XVII веков [Текст] / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. - М. : Изд. МГУ, 1990; Громов М. Н. Максим Грек [Текст] / М.Н. Громов. - М. : Мысль, 1983; Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии [Текст] / М. Н. Громов. - М. : ИФ РАН, 1997; Громов М. Н. Философская мысль в Древней Руси [Текст] / М. Н. Громов // Вестник славянских культур : науч. и лит.-худож. альманах. -№1. - М. : ГАСК, 2000. - С.54-60; Громов М. Н. Идея преображения в истории русской философии и культуры [Текст] / М. Н. Громов // Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ BI10 «ВГЛТА». - Воронеж, 2007. - С. 23-28. И другие работы.

4 Бычков В. В. Русская теургическая эстетика [Текст] / В. В. Бычков ; Российская акад. наук, Ин-т философии. - М.: Ладомир, 2007; Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aestetica. В 2 т. [Текст] / В. В. Бычков. - Москва : Изд-во МБА, 2007; Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века [Текст] / В. В. Бычков, - М.: Мысль, 1995; Бычков В. В. Эстетическое сознание Древней Руси [Текст] / В. В. Бычков. - М.: Знание, 1988.

мого теурга, призванного выйти за пределы искусства и начать творить, преображая самую жизнь людей и все бытие по эстетическим законам, на основе принципов: метафизического смысла красоты, всеобъемлющего символизма, духовности, художественности, софийности искусства, теур-гизма.

Особенности православной иконописи, в частности, влияние исихаз-ма на русскую икону, рассмотрены в работах Л. А.Успенского,1 И. К. Языковой2, Г. Круга3.

Вопросам становления и развития отечественной культурфилософ-ской рефлексии, эстетико-художественным проблемам, а также феномену этнокультурного разнообразия посвящены работы М. М. Шибаевой4.

Проблемы эквивалентного выражения христианских этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике русской литературы нашли воплощение в работах В. Котельникова, М. М. Дунаева , В. И. Мельника'1, И. А. Есаулова7, А. М. Любомудрова8, В. С. Непомнящего и др.

Становление локальных культурологических исследований российской провинции (на материалах Среднего Поволжья) рассмотрено в работах В. А. Гуркина9.

В последние годы внимание ученых привлекали многие православные категории (в их влиянии на культуру), например, «соборность», «пас-

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви [Текст] / Л. А. Успенский. - СПб. : Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.

2 Языкова И. К. Богословие иконы [Текст] / И. К. Языкова. - М., 1995.

3 Круг Григорий. Мысли об иконе [Текст] / Г. Круг. - М., 2003.

4 Шибаева М. М, Культура в «зеркале» русской мысли [Текст]: монография / М. М. Шибаева. - М. : МГУКИ, 2001; Шибаева М. М. Введение в философию культуры: (Западноевроп. мысль о культуре) : учеб. пособие для вузов культуры [Текст] / М. М. Шибаева. -М.: МГУК, 1998. И др.

5 Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях [Текст) / М. М. Дунаев. - М„ 1996-2000.

6 Мельник В. И. И. А. Гончаров и Православие. Духовный мир писателя [Текст] / В. И. Мельник. - М. : Изд-во «Даръ», 2008; Мельник В. И, И. А. Гончаров: духовные и литературные истоки [Текст] : монография / В. И. Мельник. - М. : МГУП, 2002; Мельник В. И. А. С. Пушкин и И. А. Гончаров [Текст] / В. И. Мельник. - Ульяновск : УлГТУ, 2000; Мельник В. И. И. А. Гончаров и русская литература (фольклор, литература средневековья, литература XVIII века) [Текст] / В. И. Мельник. - Ульяновск, 1999. И др.

7 Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе [Текст] / И. А. Есаулов. - Петрозаводск, 1995; Есаулов И. А. Пасхальность русской словесности [Текст] / И. А. Есаулов. - М„ 2004.

8 Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья : Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев [Текст] / А. М. Любомудров; Рос. акад. наук; Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом) СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. И др.

4 Гурки» В. А. Культурные миры [Текст] / под ред. В. А. Гуркина. - М„ 2001; Гуркин В. А. Сказание о Жадовской Казанской Богородицкой пустыни [Текст] / под ред. В. А. Гуркина. - Ульяновск, 2005.

хальность» и другие. Однако, цельной работы, посвященной значению идеи преображения, создано пока не было. А ведь именно эта категория, по нашему мнению, является универсальной и определяющей для русской духовной культуры. Если категория «пасхалыюсти», значение которой убедительно раскрывает И. А. Есаулов, несомненно, является определяющим архетипом русской культуры, то идея преображения - важнейшим ее концептом. И если духовный драматизм путей русской культуры, по М. М. Дунаеву, действительно, определяется колебаниями между «Небом» и «землей», то движущей силой культурно-исторических процессов (в обоих направлениях) является идея преображения, понимаемая, в каждом случае, по-разному, с разными, так сказать, векторами и, соответственно, с разными приемами и методами осуществления.

Исследовательская проблема заключается в противоречии между объективной необходимостью возрождения традиционной культуры и неготовностью общественного сознания к восприятию этого феномена в его духовной значимости и полноте.

Гипотеза исследования. Обращение к вопросам возрождения и наследования культурных традиций (путем экспликации идеи преображения в русской духовной культуре) открывает возможность увидеть характер исторической трансформации исследуемого предмета, помогает выявить специфику взаимодействия религиозного, эстетического и нравственного сознания, способствует «реабилитации» традиционного для русской культуры понимания идеи преображения как доминирующей в русском духовно-культурном сознании.

Цель исследования состоит в экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры, выявлении ее значения и моделировании на этой основе нового понимания механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который, в свою очередь, предстает как мощное средство духовно-нравственного и социального преображения мира.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить значение и специфику понимания идеи преображения в христианской традиции и православной антропологии, внести уточнения в терминологическое определение категории преображения.

2. Отметить своеобразие христианской идеи преображения путем сравнения языческого и христианского представления о годовом круге и череде праздников и обрядов.

3. Уточнить содержательную сущность понятий Небесного Царства и утопии, как они сложились в отечественной духовной традиции, а также выявить своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами. На данном материале показать, как менялось направление духовной интенции общества.

4. Рассмотреть процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели (под углом зрения поисков преображающей силы) от эпохи к эпохе. Выявить, как изменялись представления о путях и средствах преображения мира и человека.

5. В целях выявления внутренней движущей силы процессов русского культурного развития провести культурологическую реконструкцию исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох).

6. Исследовать бытование идеи преображения в русской духовной культуре (на материале художественной литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева).

Объектом исследования является русская духовная культура (фольклор, православная письменность, религиозное искусство, общественно-политическая, философская мысль и художественная литература). Однако в связи с необозримостью материала был сделан акцент, прежде всего, на художественной литературе.

Предмет исследования - идея преображения в историческом пути русской духовной культуры, а также ее художественное воплощение в отечественной словесности второй половины Х1Х-го - первой половины XX-го веков.

Основным материалом для анализа является словесная культура. Причина такого выбора заключается в том, что в силу ряда исторических причин, давно отмеченных исследователями, именно литература в России, взяла на себя роль синтезирующего духовного и цивилизирующего фактора. Именно в словесно выражаемой культуре - художественной литературе - происходили процессы выработки новых идей богословского, философского, общественно-политического и другого характера. В частности, отличительной чертой русского философствования является «тесный союз с литературой и искусством, где философские идеи воплощались не в виде понятийно-логических и системообразующих конструкций, но путем художественно-пластических образов»1. Русская литература как органическая часть русской духовной культуры является художественным (образным) выражением духовных оснований русского мира. Она является отражением и выражением духа народа. В ней отразились черты русской ментальное™ и духовности. Учитывая, что идея преображения занимает ведущее место в христианской концепции человека, а художественная литература (особенно с середины XIX-го и, практически, до конца ХХ-го века) имела определяющее значение в русской духовной культуре, в работе сде-

' Громов М. Н. Философская мысль в Древней Руси [Текст] / М.Н.Громов // Вестник славянских культур : науч. и лит.-худож. альманах.- М. : Гаек, 2000. - №1. -С. 56.

лан акцент именно на изучении бытования идеи преображения в отечественной художественной литературе XIX - XX вв., а именно в произведениях А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, М. А. Булгакова, И. С. Шмелева.

Методологическую и теоретическую основу составили научные труды отечественных и зарубежных авторов в области истории и теории русской культуры и литературы, православия, русской религиозной философии, в особенности последних двух десятилетий, а также деятелей русской эмиграции. В основном, это работы М. М. Бахтина, И. А. Ильина, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, С. С. Аверинцева, Д. С. Лихачева, И. К. Кучмаевой, М. Н. Громова, В. И. Мельника, В. С. Непомнящего, Л.А.Успенского, М.М.Дунаева, И. А. Есаулова, А. М. Любомудрова, О. I I. Сорокиной, а также прот. Василия Зеньковского, о. Сергия Булгакова, митрополита Иллариона Троицкого, свящ. Павла Флоренского, прот. Георгия Флоровского, и др. В работах этих авторов русская культура, литература и философия исследуются в контексте христианских идей и понятий, в системе христианских оценок.

Специфика научного метода, применяемого в диссертации, определяется необходимостью выработки нового подхода к исследованию культуры и литературы. Суть данного подхода заключается в «христианской, прежде всего православной, интерпретации»' истории русской культуры и литературы. Это подход, «вытекающий из постулата существования различных типов культур, типов ментальностей искусства»2. Например, М. М. Бахтин, рассматривая образы Рабле, указывал, что они не литера-турны, что они «у себя дома»3 в русле развития народной смеховой культуры. Здесь намечен плодотворный подход к проблеме эквивалентного выражения этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике. Касаясь материала в некотором роде противоположного тому, который положен в основу книги М. М. Бахтина, тем не менее, был использован самый принцип исследователя. В попытках определить национально-духовное своеобразие русской духовной культуры при помощи экспликации одного из ее основных концептов - христианской идеи преображения, прежде всего, необходимо было эксплицировать тот тип культурной традиции, в котором она оказалась бы «у себя дома».

В работе был применен междисциплинарный подход: сочетание культурологических и филологических методов позволило наиболее полно

1 Мельник В. И. Русская литература в контексте христианства [Текст! / В. И. Мелытк II Вестник УлГТУ, 1997. -№2 - С. 147.

2 Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе [Текст] / И. А. Есаулов. - Петрозаводск, 1995. - С. 3.

3 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М. М. Бахтин. - М„ 1979.-С. 361-373.

и объективно рассмотреть концепт идеи преображения в русской духовной культуре. В процессе проверки гипотезы исследования и разрешения поставленных задач, использовались следующие методы: сравнительно-исторический, типологический и системного анализа.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем:

- впервые систематизировано понятие концепта преображения в русской духовной культуре и уточнено его значение для русской культуры;

- выявлено основное значение идеи преображения в христианской традиции, православной антропологии, показано христианское антино-мичное понимание категории преображения человека, отраженное как в православной письменности, так и в иконописи;

- уточнена содержательная сущность понятий Небесного Царства и утопии, а также выявлено своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами;

- рассмотрен процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели;

- исследовано бытование концепта идеи преображения в русской духовной культуре (на материале литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева), на данном материале установлено, что идея преображения является структурообразующей и универсальной в русской духовной культуре;

- эксплицирован концепт «идея преображения» в историческом пути русской духовной культуры и на этой основе смоделировано новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Преображение человека - христианский идеал, венец духовно-нравственных устремлений православной культуры. При этом понимание преображения в христианстве антиномично. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с покаянием и смирением преображающегося человека.

2. До христианской эпохи русской духовной культуре еще чужда идея духовно-нравственного преображения. Народный круг календарных обрядов несет идею вечного круговращения природы, не знает выхода за ее пределы. Христианский же годовой круг проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность (Царство Небесное), куда он должен войти уже очищенным, освященным. Человек в культуре Древней Руси устремлен к духовному преображению. В древнерусском искусстве: литературе и иконописи дается изображение преображенного человека - святого.

3. Начиная с XVI века (теория Москва - третий Рим) в русской культуре начинает изменяться вектор основной духовной интенции: по-

строение идеального православного государства (первая русская утопия), стремление изукрасить землю, превратить ее в подобие рая на земле, преобразить уже не только духовно-нравственную природу человека, но и окружающий мир - явить Царство Небесное видимым образом. В Х\П1-ом -Х1Х-ом веках стремление к преображению внешнего мира усиливается. XIX век характеризуется начинающейся борьбой между идеями духовного и внешнего преображения. В культуре рубежа ХХ-ХХ1-го веков (например, в русском символизме) духовное преображение мира и человека становится основной художественной задачей, однако, понимаемой уже в духе модернизма: как поиск индивидуального пути (вне соборного единства Церкви) к преображению. Но в широком российском общественном сознании к началу XX века христианская идея преображения окончательно трансформируется в стремление к внешнему изменению мира, прежде всего социальному. При этом предполагается, что изменения коснутся и духовной сферы человека.

4. В процессе секуляризации русской духовной культуры внутри нее идет поиск собственно человеческих сил для развития. Поочередно такими силами становятся все онтологические составляющие человека: разум, чувства, воля, социальные и биологические начала. В результате к концу XIX века человечество особенно остро осознает свое несовершенство, общее нравственное падение, как результат погружения в стихию плотской чувственности. Чтобы исправить положение, общество (в лице наиболее активных деятелей: философов, поэтов, ученых и политиков) прилагает великие усилия, пытается создать силою своего творчества новые, модернизированные средства преображения: произведения искусства, науку, технику, государственную систему, которые были бы способны осуществить возрождение человека и мира. Но, к сожалению, эти великие порывы эпохи модернизма оборачиваются отчуждением, социальными и техногенными катастрофами, тоталитаризмом.

5. После всех разочарований XX века (в Европе - с середины XX-го века - значительно раньше, чем в России), в эпоху постмодернизма наблюдается отказ от попыток пересоздания мира и человека, ставится под сомнение само существование реальности, которая заменяется множеством знаковых систем, внутри которых человеку и предлагается создать свой собственный гиперреальный (виртуальный) мир. Этот мир не нуждается в преображении, так как он сразу создается таким, каким его хочет видеть человек. В этом мире (опять же, только виртуально) осуществляются все мечты и чаяния человека. Таким образом, идея преображения претерпевает еще одну трансформацию, и ее энергия направляется уже не на изменение внешнего мира, а на создание мира виртуального.

6. Идея преображения в ее духовном смысле является универсальной и структурообразующей в русской художественной культуре. В частности, у русских классиков Х1Х-го - ХХ-го веков (А. С. Пушкина,

Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

7. Поэма А. А. Блока «Двенадцать» занимает особое положение в духовной культуре начала XX века. Это своего рода пророчество на все XX столетие, а может быть еще и на XXI век. Блок действительно предсказал самые важные события в судьбе России: трагедии невинных жертв репрессий, застойные годы, перестройку, современные и, возможно, еще грядущие экологические проблемы, наступление эпохи отсутствия традиционных ценностей. Итоговый образ финала поэмы - Христос в «белом венчике из роз» (расцветшем терновом венце) выражает авторскую мысль о том, что чаемое человечеством преображение осуществится. В этом главное пророчество Блока и основная идея его поэмы.

8. Идея преображения также является основной идеей романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», вокруг которого в настоящее время идут богословские споры. Хронотоп романа, рассмотренный в контексте христианской культурной традиции, ясно показывает, что, по мысли Булгакова, грядет итоговое пасхальное преображение мира. И после явления Христа зло больше не сможет оставаться на земле. Исследование поэтики романа, с указанной точки зрения, также показало, что автор хотел предупредить современников не только о негативных сторонах авторитарной власти и ангажированного искусства, но и об опасности духовного, а за ним и нравственного ослепления человечества, становящегося все менее способным различать истину и ложь в силу утраты традиционных культурных ценностей и религиозных ориентиров.

9. В творчестве русских писателей и религиозных философов XX века, в среде русской эмиграции, идея преображения возрождается в своем традиционном христианском виде. В частности, в прозе И. С. Шмелева она является основной идеей человека. В лице И. С. Шмелева русская литература возвращается к своим истокам - древнерусским христианским традициям, воссоздавая образ преображенного человека.

10. Культурологическая реконструкция исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох), проведенная в данном исследовании, позволила сделать вывод о том, что внутренней движущей силой процессов развития русской духовной культуры является идея преображения человека и мира. Драматизм же этого процесса в том, что понимание преображения разными деятелями в разные эпохи было и остается различным. Начавшийся в XVI веке и продолжавшийся до рубежа ХХ-ХХ1 вв. процесс переосмысления и трансформации главной идеи русской духовной культуры - идеи преображения (в плане отказа от признания Божественной благодати преображающей силой, и изменения основной интенции

общества от стремления к Небесному Царству - к осуществлению земных утопий) - привел русского человека к утрате духовной целостности и чувства национальной идентичности. Поэтому только возвращение к традиционным, «классическим» (домодернистским) христианским миросозерцанию и жизненной практике, в которых идея преображения занимает главенствующее место, способно духовно возродить современного человека.

Практическая значимость работы определяется новизной научного подхода к исследованию русской духовной культуры и литературы и состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в вузовских лекционных курсах и семинарских занятиях по культурологии и истории отечественной литературы, а также в практике школьного преподавания.

Апробация результатов исследования осуществлялась в форме докладов и сообщений на заседаниях кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры, кафедры филологии, издательского дела и редактирования Ульяновского государственного технического университета, на международных конференциях («Национальные культуры и их роль в формировании культурного пространства России», г. Иркутск, 2006 г.; «Русское зарубежье - духовный и культурный феномен», г. Москва, Университет Натальи Нестеровой, 2006 г.; «Кирилло-Мефодиевские чтения», г. Даугавпилс, 2006, 2007 гг.; «Русская словесность в поисках национальной идеи», г. Волгоград, 2007 г.; «Литература в контексте современности», г. Челябинск, 2007 г.; «Крымские международные шмелевские чтения», г. Алушта, 1997-2007 гг. «Литература и культура в контексте христианства», г. Ульяновск, Ульяновский государственный технический университет, 1998-2008 гг.; и др.), на всероссийских конференциях («Национальная идентичность России и демографический кризис», г. Москва, Российская Академия наук, 2006, 2007 гг.; «Духовный потенциал русской классической литературы», г. Москва, Московский государственный областной университет, 2006 г.; «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России», г. Арзамас, 2006 г.; «Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее», г. Самара, Самарская Православная Духовная Семинария, 2006 г.; «Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт XX - начала XXI вв.», г. Саратов,

2007 г.; «"Русская идея" как идея единства народов России», г. Ульяновск,

2008 г.; и др.).

На основе материалов исследования соискатель подготовил курс лекций «Человек в русской культуре (идея преображения)», который был прочитан в Ульяновском государственном техническом университете. Также данные материалы были использованы при чтении лекций курса «Художественная культура России и Поволжья» в Ульяновском государственном педагогическом университете.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры и рекомендована к защите.

Основные результаты исследования были опубликованы в ведущих научных рецензируемых журналах.

По теме диссертации опубликовано 56 научных работ общим объемом около 57 п. л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Библиографический список содержит 563 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении содержится обоснование актуальности темы исследования, дается представление о степени ее разработанности, формулируются цель и задачи исследования; излагаются его методологические и теоретические основы, обосновывается научная новизна и практическая значимость предпринятого исследования.

Первая глава «Преображение - идеал православной культуры» состоит из восьми параграфов и посвящена выявлению основных значений идеи преображения в христианской традиции и православной антропологии. Она состоит из шести параграфов, в которых рассматриваются наиболее важные грани понимания идеи преображения в православной культуре.

Первый параграф «Человек в православной антропологии» посвящен выяснению православного учения о сотворении человека, грехопадении, пребывании в состоянии несовершенства, а также о православном понимании его спасения. Христианская антропология отталкивается от максимального образа человека, от того, каким он призван быть согласно замыслу Творца. Но затем она обращается к реальному состоянию человека и исследует все последствия греха, который привел человека к отпадению от Бога. Конечная же задача христианской антропологии - указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить по пути духовного возрастания, преображения и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан. Основная идея человека в христианской антропологии, таким образом, есть идея преображения. В плане онтологическом это проекция жизненного пути каждого человека, а применительно к развитию человеческого общества - прасюжет мировой истории.

Во втором параграфе «Преображение - христианский идеал» на основе анализа православной святоотеческой письменности установлено, что идея преображения является основной идеей христианства, выражает понимание идеала человека в православии. Идеалом преображения жило древнее христианство. В период расцвета богослов-

ской церковной мысли существенное значение получает идея обоже-ния, которую можно найти у всех величайших богословов Церкви, начиная с IV века. Идея обожения и преображения навсегда утвердилась также и в церковном богослужении. Еще раз, в свою очередь, данный идеал утвердили русские православные мыслители XIX и XX веков.

В третьем параграфе «Событие Преображения и его толкование» воссоздается картина Преображения Господнего по библейским источникам и определяется значение данного события на основе толкований Священного Писания. Также по творениям святых отцов устанавливается православное понимание природы Фаворского света.

В четвертом параграфе «Свидетельства о свете» приводятся исторические и современные свидетельства людей о Фаворском свете.

В пятом параграфе «Воздействие нетварного света на человека» раскрываются антиномичные особенности воздействия Фаворского света на человека. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с все более усиливающимся чувством своего недостоинства, покаянием и смирением преображающегося человека. Данная антиномия - обязательное условие подлинного преображения.

Зримый образ такого антиномичного действия дан в иконе Феофана Грека «Преображение Господне»: Фаворский свет одновременно и притягивает и отталкивает апостолов, притягивает их божественное начало и отталкивает греховное. Это показано в шестом параграфе «Сюжет и идея Преображения в русской иконописи».

В седьмом параграфе «Антиномичность преображения» показано, что именно антиномичность (понимаемая в православном смысле) является главной чертой русского сознания. Балансирование на грани миров, между противоположными абсолютными категориями - нормальный его путь. Поэтому и понимание преображения в русской духовной культуре тоже антиномично: движение к свету неотделимо от ощущения присутствия тьмы. Поэтому путь преображения есть, в то же время, и путь покаяния, и не может быть пройден без смирения.

Теряя чувство антиномичности бытия, русское сознание неминуемо теряет равновесие и рассудительность, начинает клониться либо к отрицанию мира (сектантство), впадая в алармизм и завершая изоляционизмом, либо к пантеизму и материализму, т. е. обожествлению мира (язычеству). В русской истории видим много примеров тому.

В восьмом параграфе «К пониманию категории преображения» проводится уточнение понятия преображения, которое понимается как качественно изменяющий человека антиномичный процесс духовного роста и приближения к Истине, руководимый Самой Истиной. Преображение, в нашем понимании, не одномоментное событие, а постоянное движение по жизненному пути, жизнь человеческого духа, состоя-

ние живой христианской души, постоянное, непосредственное богооб-щение, духовный рост, постоянное приближение к Богу.

Вторая глава «Человек в русской духовной культуре» состоит из четырех параграфов и посвящена выявлению значения идеи преображения в русской духовной культуре. Здесь на примере сопоставления народных и христианских праздников показано, когда и откуда в русской духовной культуре появляется идея преображения. Выявляются характерные для русского сознания пространственно-временные координаты, в которых должно совершатся преображение (в истории или за ее пределами; на земле или в Царстве Небесном) и каковы средства преображения (благодать Божия, собственно человеческие силы, либо произведения «второй природы» - культуры: достижения науки, техники, произведения искусства, экономические и социально-политические теории и т.п.).

В первом параграфе «Человек в центре культуры» предпринимается попытка новой постановки проблемы человека в русской духовной культуре. Суть нашего подхода заключается в попытке определить национально-духовное своеобразие русской духовной культуры при помощи экспликации одного из ее основных концептов - христианской идеи преображения. Обращение к христианской концепции человека, христианской антропологии - является сегодня одним из возможных и наиболее актуальных подходов. Справедливо утверждается, что в эпоху XI - XVII веков основу русской культуры составляло православное христианство, и в дальнейшем мировидение, сложившееся под влиянием этой традиции, являлось основополагающим фактором национальной культуры. Поэтому внутренняя суть происходящих в культуре процессов становится яснее, если, в целях исследования, поставить в центр человека, как его понимает христианство.

Во втором параграфе «Христианский и народный годовые круги» проводится сравнение языческого и христианского миросозерцания, на примере сопоставления годового круга праздников и обрядов. До принятия христианства русская духовная культура еще не знает идеи духовно-нравственного преображения. Это показано сопоставлением годового круга языческих обрядов и христианских праздников. Все народные календарные обряды имеют земные цели. Человек стремится повлиять на повышение урожая, здоровье людей и животных. Для этого он пытается привлечь на помощь все стихии (свет, огонь, воду и др.) и растительную силу природы.

Христианский годовой круг уже проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность, куда он должен войти уже очищенным, освященным. Главной преображающей силой в христианском годовом круге предстает Божественная благодать.

Значение же языческой обрядности видится в том, что она, создавая начальную форму культа, религиозно осваивая непосредственные силы природы (огонь, вода, растительная сила), готовила народное сознание к принятию высшей религии - христианства. Язычество специфически осмысливало глобальные природные явления, создавало первичную форму сознания - миф. Новое христианское сознание заполняло языческую форму духовным содержанием, одухотворяло непосредственное поклонение природе, преображало антропоморфные пантеистические представления. Явления природы, ее стихии в христианстве стали духовными символами, соединяющими земное и небесное, природное и историческое. Это позволило русскому сознанию выйти за пределы земного бытия, движущегося по бесконечному циклу, осознать свою личную уникальность, бесценность, следовательно, и бессмертность.

В третьем параграфе «Между Небесным Царством и утопией: пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - третий Рим») » уточняются понятия Небесного Царства и утопии, а также выявляется своеобразие путей русской духовной культуры, которое, во многом, определяется напряжением, возникающим между данными полюсами.

В XIV - XVI веках русская духовная культура достигла своей высшей точки - гармоничного воплощения святости (Царства Небесного) в земном бытии. Преподобный Сергий Радонежский явил этот образ в себе самом, а иконопись Андрея Рублева (также Дионисия, Феофана Грека и других) художественно его отразила. Не только иконопись, но и архитектура достигла расцвета - были созданы непревзойденные шедевры храмового зодчества: Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры (1422), Архангельский собор Московского Кремля (1505-1509), церковь Вознесения в Коломенском (1530-1532), Храм Покрова на рву (Василия Блаженного) (1554-1560). Организация монастырского общежития дала образцы социального устройства общества, на которые равнялись и миряне. В русской церкви процвел целый сонм святых. Действительно, в русской культуре явился земной образ Царства Небесного - образ преображенного мира и человека. Этот образ пришел из реального переживания горнего мира. Но произошедшее осуждение «нестяжателей», исповедующих принципы исихазма (умного делания, т. е. деятельного преображения), подрубило духовные корни Руси, что очень скоро привело и к исчезновению плодов святости. И на рубеже XVI -XVII веков древо Древней Руси начало засыхать, и вместе с ним рухнуло и древо Рюриковичей, так как они были нераздельно связаны.

Во время Раскола русскую церковь покинула та самая сила, которая создавала утопию «Москва - третий Рим». Петр I начал созидать уже совсем новые формы бытия - по образцу Западной Европы. С тех

пор появлялись новые утопии: просвещенного монарха и империи, коммунизма и интернационализма, рыночной экономики и демократии. Новые утопии приводили к новым потерям и разочарованиям.

Парадокс первой русской утопии «Москва - третий Рим» проявился в том, что как только Московская Русь официально утвердила свою идеологию как православного государства, начался упадок Святой Руси. Законодательное фиксирование духовных ценностей не принесло результата в условиях, когда изменилась основная интенция общества: от Небесного Царства - к утопической идее построения идеального государства (пусть даже и православного) на земле.

В четвертом параграфе «Православная антропологическая модель в сиене художественных эпох (поиски преображающей силы в Новое время)» рассмотрен процесс смены художественных эпох в контексте христианской (православной) антропологической модели.

Сопоставление исторической смены художественных направлений с православной антропологической моделью под новым углом зрения выявило внутреннюю суть процессов развития русской духовной культуры. Факторами, расшатывающими базисные структуры, ответственные за формирование, сохранение и передачу духовной культуры (системы ценностей и опыта человеческой деятельности), оказались скрытые в самом человеке его собственные силы и возможности. Взятые обособленно они становились своеобразными идолами, подчиняющими себе все остальное и, в итоге, еще более искажающими человеческий образ.

Каждое новое направление, начиная свою деятельность с констатации несовершенства мира и человека, отталкивалось от предыдущей эпохи с ее приоритетами. Но если не обращалось к ортодоксальной христианской доктрине, а надеялось только на чисто человеческие способности и силы (разум, волю, науку, творчество и т. д.), то в этом отталкивании не возвращалось назад - к исходной целостности духовного человека, а уходило еще дальше от идеала, ради которого и начинало тяжбу с действительностью. А в эпоху постмодернизма борьба за преображение действительности оказалась практически прекращена, все усилия сосредоточились на создании гиперреального мира. Таков итог усилий (реформ и революций, перестроек и модернизаций) человечества в попытках самостоятельно преобразить мир и человека и достичь искомого идеала.

В то же время, и это является несомненным плюсом эпохи, постмодернизм создает ощущение завершенности исторического пути. Снимая запреты и ограничения (в том числе и на классические традиции: художественные и религиозные) модернизма, постмодерн, в то же время, расчищает завалы, дает возможность отыскать в исторических обломках немеркнущие духовные ценности христианства, сохраняемые

русской духовной культурой и художественной литературой, в частности.

Глава третья «Идея преображения в русской литературе» состоит из семи параграфов и посвящена исследованию бытования концепта «идея преображения» в русской духовной культуре (на материале литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева).

Проведенное исследование показывает, что идея преображения является основной идеей человека в русской художественной литературе. В частности, у русских классиков Х1Х-го - ХХ-го веков (А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

В первом параграфе «Идея преображения и покаяния в теме маленького человека: от А. С. Пушкина к И. С. Шмелеву» показано, что в художественном мире А. С. Пушкина преображение героя возможно как покаяние. В повести «Станционный смотритель» в глубине обыденной, незамысловатой житейской истории мерцает основной евангельский призыв к покаянию.

И. С. Шмелев, опираясь в повести «Человек из ресторана» на пушкинские традиции, решает, однако, другую задачу: показать, как разрушаются в сознании «маленького человека» мнимые ценности (богатство, светское образование, горделивое чувство собственной праведности), и открываются подлинные (смирение и благодать Божия, как источник добродетели), и как это новое знание действительно преображает его внутренний мир.

Во втором параграфе «Преступление и покаяние Раскольнико-ва («Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского)» показано, что покаяние героя «Преступления и наказания» происходит на глубине, недоступной рациональному постижению, на самом дне человеческого падения, в абсолютной мертвенности души, в аду нечеловеческого мучения. И это покаяние становится началом его преображения. В евангельском подлиннике для обозначения покаяния употребляется греческое слово «метанойя». Оно обозначает глубокую перемену сердца, преображение ума и всего душевного склада, перестрой всего созвучия чувствований. Именно это и происходит с Раскольниковым. Его покаяние - преображение, а не раскаяние вследствие наказания. Достоевский ломает традиционную схему «преступление - наказание» и создает новую: «преступление - покаяние - преображение».

В третьем параграфе «Открытая возможность преображения в рассказе А. П. Чехова "Ионыч"» доказывается, что А. П. Чехов в рассказе «Ионыч» утверждает, что у каждого человека до самой смер-

ти остается шанс преображения. Даже в последний («единонадесятый») час можно принести покаяние.

Для проникновения в глубину авторского замысла необходимо обращение к библейским истокам чеховских образов. Автор дал в тексте вполне ясные знаки для соотнесения сюжета данного рассказа и образа его героя с библейскими событиями и персонажами. И современный Чехову читатель-христианин вполне их разумел. Знаменитое отчество героя связывает его образ с пророком Ионой, посещение доктором Старцевым кладбища в одиннадцать часов ночи соотносит сюжет с евангельской притчей о работниках в винограднике. Именно для указания на то, что и для Ионыча остается возможность исправления, Чехов вводит в текст рассказа данный мотив. Автор хочет этим сказать, что как бы низко ни пал человек, у него всегда есть возможность подняться, вернуться к исполнению своего человеческого предназначения, снова стать на путь преображения.

В четвертом параграфе «Проблема человека в библейской прозе Л. Н. Андреева» писатель показан как художник отрицательного опыта, который глубоко страдает по поводу гибели своих героев, и протестует против такого положения вещей. Неразрешимые, вечные вопросы человеческого духа, такие, как взаимоотношения человека с Богом, идея высшей справедливости, смысла жизни, проблема смерти, - вот главные темы а творчестве Андреева. Практически во всех крупных произведениях они звучат явно или скрыто. Но с наибольшей силой они обнажены в рассказах на библейскую тему. Именно здесь, в переосмыслении Андреевым основных идей Христианства, лежит ключ к глубинам его мировоззрения. Именно по таким, подчеркнуто символическим образам, как Василий Фивейский, Елеазар, Иуда Искариот, можно составить представление Андреева о человеке, о мире, о смерти и увидеть глубинные основы его мировоззрения и творчества, которые скрываются в его напряженней внутренней жизни, нравственных и эстетических исканиях.

Концепция человека, раскрытая в библейской прозе писателя, выглядит следующим образом: человек - существо двойственное, совмещающее в себе свет и тьму, жизнь и смерть. В каждом человеке живут и борются Бог и дьявол, Христос и Иуда. На современном Андрееву историческом этапе побеждает темное начало: общество еще не готово, или уже пропустило момент для восприятия идей добра. Можно сделать вывод, что Андреев показывает ошибки и тупики человека в поисках преображения.

В пятом параграфе «Образ Христа и идея преображения в поэме А. А. Блока "Двенадцать"» утверждается, что в финале поэмы А. Блока «Двенадцать» «в белом венчике из роз» появляется уже не страдающий, а преображенный Христос. В сознании Блока Крест и со-

ответственно «терновый венец» - это символы Страдания. А Роза - Радости (и то и другое у Блока пишется с большой буквы). Расцветший розами терновый венец означает, что Страдание преобразилось в Радость, белое начало победило черное, Бог победил дьявола. Начало действия поэмы приходится на время святок. А вот конец предполагает весну - Пасху (возможно, в плане эсхатологическом, вечную весну Второго Пришествия). Значит, ожидаемое совершится. По Блоку, Страдание, в конце бытия мира, станет Радостью и осуществится спасение мира и преображение человека. Поэма «Двенадцать» рассматривается как пророчество о судьбах России в ХХ-м и ХХ1-м веках.

Шестой параграф «Грядущая Пасха в романе М.А. Булгакова "Мастер н Маргарита"» посвящен проблемам эквивалентного выражения этико-духовных ценностей в поэтике итогового романа М. А. Булгакова.

Анализ эпиграфа, вариантов названия, структуры романа, распределения содержания по главам, системы образов и, особенно, хронотопа показал, что главная проблема романа - проблема существования зла, основная идея - идея грядущего Христа, а главная цель - предупредить современников и потомков о новых опасностях, которые несет будущее: авторитарной власти, ангажированного искусства, духовного, а вслед за ним и нравственного ослепления, в результате которого человечество теряет традиционные культурные ценности, религиозные и нравственные ориентиры, становится все менее способным различать истину и ложь.

Исследование романа в контексте христианской культурной традиции показало: Булгаков убежден, что итоговое пасхальное преображение совершится, и после явления Христа зло больше не сможет оставаться в мире.

В седьмом параграфе «Идея преображения в творчестве И. С. Шмелева» утверждается, что в прозе И. С. Шмелева основной является идея духовного преображения человека. Преображение героя связано с покаянием. Вообще, в христианском сознании данные категории очень тесно связаны. Подлинное покаяние означает не только признание вины, но и полную перемену направления всей жизни, то есть перерождение, преображение.

Идея преображения проявляется у Шмелева и в идейно-тематической структуре произведений, и в построении сюжета и композиции, и в системе образов. Так одной из главных особенностей изображения «положительно прекрасного человека» у Шмелева является его светоносность. Она является внешним знаком присутствия в душе человека благодати Божией. Во всех наиболее значительных произведениях писателя его герои либо сами стремятся к преображению и достигают (или начинают) его, либо встречаются с уже преображенным

человеком, и эта встреча наполняет их жизнь новым смыслом, то есть начинает в них самих этот процесс. В поздних же произведениях на первый план выходит исключительно проблема духовно-нравственного преображения, решаемая как перерождение скептика-рационалиста в верующего человека. Именно об этом последние наиболее значительные произведения Шмелева: «Пути небесные», «Старый Валаам», «Записки не писателя».

В заключении сформулированы основные выводы представленной работы, подведены итоги всего исследования и намечены новые перспективные возможности развития темы.

В наиболее общем виде выводы по данному исследованию могут быть сформулированы следующим образом.

Для русской духовной культуры концепт преображения является универсальным и определяющим. Экспликация концепта преображения в историческом пути русской духовной культуры позволяет представить новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который является мощным фактором духовно-нравственных и социальных преобразований.

Сопоставление исторической смены художественных направлений с христианской антропологической моделью выявляет новое понимание процесса развития русской духовной культуры как репродуцирование, каждый раз в новых исторических условиях, концепта преображения. При всем драматизме этого процесса (а именно: изменении - от эпохи к эпохе - соотнесенности духовного и собственно эстетического) можно увидеть константное сохранение в глубинах культурного процесса его первоначального духовного смысла в сохранении самой бинарной оппозиции: эстетика - религия.

Таким образом, главной задачей современного культурогенеза является создание условий для возрождения (наследования) традиционного духовного уклада русской жизни: в планах миропонимания, миро-чувствования и соответствующей жизненной (в том числе и эстетической) практики. Основным же духовным ориентиром данного процесса призвана стать христианская идея преображения.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Основное содержание диссертации изложено в 56 публикациях общим объемом около 57 п. л.

Научные статьи в ведущих рецензируемых научных журналах списка ВАК

1. Макаров Д, В. Процесс смены идейных культурных движений в контексте христианской антропологической модели [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // Личность. Культура. Общество. -2008. - Т. - 10. - Вып. 5-6 (44-45). - С. 300-307.

2. Макаров Д. В. Русская идея как идея единства народов России [Текст] / Д. В. Макаров // Этносоциум и межнациональная культура. -2008. -№ 5 (13). - С. 256-261.

3. Макаров Д. В. Пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - третий Рим») [Текст] / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. - 2008. - Т. 10. - Вып. 2 (41). - С. 262-269.

4. Макаров Д. В. В поисках единства (милосердие как средство преображения межнациональных отношений) [Текст] / Д. В. Макаров // Этносоциум и межнациональная культура. - 2008. - №3 (11). - С. 142-153.

5. Макаров Д. В. Роман И. С. Шмелева «Лето Господне» - идеальный образ России [Текст] / Д. В. Макаров // Литература в школе. - 2008. -№3.-С. 14-17.

6. Макаров Д. В. Идея преображения человека в русской духовной культуре (от религии к художественной литературе) [Текст] / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. - 2007. — Т. 9. -Вып. 4 (39). - С. 233-241.

7. Макаров Д. В. Царство Небесное в трилогии Е. Замятина о революционном Петрограде [Текст] / Д. В. Макаров // Сибирский филологический журнал : научное издание. - 2007. - № 4. - Новосибирск : НГУ, 2007. - С- 85-90.

8. Макаров Д. В. Преображающая сила любви: идеи и художественное воплощение (от В. С. Соловьева и Ф. М. Достоевского к И. С. Шмелеву) [Текст] / Д.В.Макаров // Вестник МГУКИ. -2007. - № 1 (январь-февраль). - С. 34-36.

Монографии

9. Макаров Д. В. Идея преображения в русской духовной культуре [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - М., Ульяновск : ГАСК : УлГТУ, 2008. - 279 с. - 16 п. л.

10. Макаров Д. В. Русская литература конца XIX - первой половины XX века в контексте христианской культурной традиции [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - Ульяновск : УИПКПРО - УлГТУ, 2006.- 136 е.-7,9п. л.

11. Макаров Д. В. Преображение человека: от религии к художественной литературе [Текст] : монография / Д. В. Макаров. - Ульяновск : УлГТУ, 2005. - 160 с. - 9,3 п. л.

Научные статьи в электронных научных изданиях, зарегистрированных в федеральном государственном унитарном предприятии Научно-технический центр «Информрегистр»

12. Макаров Д. В. Христианская идея преображения в русской культуре [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Аналитика культурологии. - № 1 (7). - Тамбов, 2007. - Режим доступа: http://analiculturolog.ru/mdex.php?module=subiects&func=viewpage&p ageid=271 - Загл. с экрана. - 0,8 п. л.

13. Макаров Д. В. Образ Христа и идея преображения в поэме А.Блока «Двенадцать» [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Электронный Вестник ЦППК ФЛ (Центра переподготовки и повышения квалификации по филологии и лингвострановедению). Филологический факультет СПбГУ, - СПб., 2006. - № 3 - Режим доступа: http://evcppk.ru/article.php?id:=140 - Загл. с экрана. - 0,5 п. л.

14. Макаров Д. В. От Древней Руси до постмодернизма (христианская модель человека в русской духовной культуре) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Аналитика культурологии. - № 2 (6). -Тамбов, 2006. - Режим доступа: http://tsu.tmb.rU/culturology/iournal/6/makarov2006-2.htm - Загл. с экрана. - 0,8 п. л.

Научные статьи в других научных изданиях

15. Макаров Д. В. В поисках Преображения: от Древней Руси до постмодернизма (христианская модель человека в русской культуре) [Текст] / Д. В. Макаров // Вестник славянских культур. - М.: ГАСК, 2008.-№1-2.-С. 37-42.

16. Макаров Д. В. Категория истины в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» [Текст] / Д. В. Макаров // Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт XX -начала XXI веков [Текст] : сб. науч. тр. Выпуск II / сост., отв. редактор проф. А. И. Ванюков. - Саратов : Издательский центр «Наука», 2008. - С. 189-193.

17. Макаров Д. В. Православная антропологическая модель в русской духовной культуре [Текст] / Д. В. Макаров // Национальная идентичность России и демографический кризис : материалы II Всероссийской научной конференции (15 ноября 2007 г.). - М. : Научный эксперт, 2008. - С. 573-582.

18. Макаров Д. В. Образ Христа в поэме А. А. Блока «Двенадцать» [Текст] / Д. В. Макаров // Актуальные проблемы изучения и преподавания филологических дисциплин : материалы III Всероссийской научно-практической конференции 28 октября 2008 года / отв. ред. А. Ф. Кошелева, Л. Н. Курошина. - Ульяновск: УИПКПРО, 2008. - С. 51-62.

19. Макаров Д. В. Изменение картины мира в процессе освоения христианством народного календаря [Текст] / Д. В. Макаров // Россия и мир: история, культура, регионоведение : сборник научных трудов / под ред. С. В. Осипова, Т. В. Петуховой. - Ульяновск : УлГТУ, 2008.-С. 176-181.

20. Макаров Д. В. О необходимости изучения традиционных культур народов России [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // «Русская идея» как идея единства народов России : материалы Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Д. В. Макарова. -Ульяновск : УлГТУ, 2008. - С. 155-160.

21. Макаров Д. В. Будущее России в предсказаниях русских святых [Текст] / Д. В. Макаров, А. А. Мартюгина II «Русская идея» как

идея единства народов России : материалы Всероссийской научно-практической конференции / под ред. Д. В. Макарова. - Ульяновск : УлГТУ, 2008.-С. 207-213.

22. Макаров Д. В. М. А. Булгаков и постмодернизм (истина и нравственность в романе «Мастер и Маргарита») [Текст] / Д. В. Макаров // Кирилло-Мефодиевские чтения : материалы II-III Международных научных конференций / отв. редактор и составитель А. Г. Лысов. -Даугавпилс, 2008.-С. 181-194.

23. Макаров Д. В. Строитель духовного ковчега: О книге И. В. Трофимова «Искушение литературой. Н. Гоголь и эстетика духовной прозы первой половины XIX века» [Текст] / Д. В. Макаров, А. А. Дырдин // Кирилло-Мефодиевские чтения: материалы П-Ш Международных научных конференций / отв. редактор и составитель А. Г. Лысов. - Даугавпилс, 2008. - С. 7-13.

24. Макаров Д. В. Свет русской души (идеальный мир и человек в романе И. С. Шмелева «Лето Господне») [Текст] / Д. В. Макаров // Русское зарубежье - духовный и культурный феномен : международный сборник научных статей / под общ. ред. Н. М. Щедриной. -Вып. 2. - М. : Московская академия образования Натальи Нестеровой, 2008.-С. 113-118.

25. Макаров Д. В. Путь в царство небесное (трилогия Е. Замятина о революционном Петрограде) [Текст] / Д. В. Макаров // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня : коллективная монография : кн. XIV / под общ. ред. проф. Л. В. Поляковой. - Тамбов : изд-во ПершинаР. В., 2007.-С. 177-183.

26. Макаров Денис. Православная традиция изображения человека в прозе И. С. Шмелева (идея преображения) [Текст] / Д. В. Макаров // Literatüra : научные труды. - Вильнюс : Издательство Вильнюсского университета. - № 49 (2).- 2007. - С. 40-47.

27. Макаров Д. В. Православная антропологическая модель как ключ к истории русской культуры (от Древней Руси до эпохи постмодернизма) [Текст] / Д. В. Макаров // Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее : сб. материалов международной начно-практической конференции «Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее», 15-17 сентября 2006 г. в г. Самаре. - Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2006. - С. 189-196.

28. Макаров Д. В. Библейский контекст рассказа А. П.Чехова «Ионыч»: неудавшееся преображение [Текст] / Д. В. Макаров // Духовный потенциал русской классической литературы : сборник научных статей. - М.: «Руссюй м1р», 2007. - С. 546-552.

29. Макаров Д. В. Преображение годового круга: изменение картины мира в процессе освоения христианством народного календаря [Текст] / Д. В. Макаров // Русская словесность в поисках национальной идеи : междунар. науч. симпозиум (2007; Волгоград) / сост. и общ. ред. А. Н. Долгенко. - Волгоград: изд-во ФГОУ ВПО ВАГС, 2007.-С. 11-15.

30. Макаров Д. В. Истина и нравственность (на материале романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита») [Текст] / Д. В. Макаров // Этика в науке : сборник научных трудов. - Ульяновск : УлГТУ. -2007. - С. 34-41.

31. Макаров Д. В. Эволюция световых образов в прозе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Духовные начала русской словесности : материалы VI Международной конференции «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения»). - Великий Новгород, 2006. -С. 149-155.

32. Макаров Д. В. Православная антропология - ключ к русской культуре [Текст] / Д. В. Макаров // Вера. -№ 1 (9). - Самара, 2007. - С. 33-41.

33. Макаров Д. В. Мотив «памяти смертной» в прозе И. С.Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров П Творчество И. С. Шмелева в аксиологическом аспекте : XIII Крымские международные Шмелевские чтения : сборник материалов. - Алушта, 2004. - С. 106-111.

34. Макаров Д. В. Милосердие как средство преображения межнациональных отношений [Текст] / Д. В. Макаров // Национальные культуры и их роль в формировании культурного пространства России : материалы Всероссийской научной конференции по культурологи, 22-23 ноября 2006. - Иркутск : Изд-во ИрГТУ, 2006. - С. 75-80.

35. Макаров Д. В. Преподобные Серафим Саровский и Варнава Геф-симанский в творчестве и судьбе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Православие в контексте отечественной и мировой литературы : сборник статей / под ред. Г. А. Пучковой ; АГПИ им. А.П. Гайдара, Всемирный Русский Народный Собор, СП России. - Арзамас : АГПИ, 2006. - С. 534-541.

36. Макаров Д. В. Жанр рождественского рассказа в контексте христианства [Текст] / Д. В. Макаров // Кирилло-Мефодиевские чтения : материалы Международной научно-просветительской конференции- Даугавпилс (Латвия), 2006. - С. 124-131.

37. Макаров Д. В. Между Небесным Царством и Утопией: пути русской духовной культуры // Материалы международной конференции «Литература XI - XXI вв. Национально-художественное мышление и картина мира. - Ульяновск : УлГТУ, 2006. - С. 49-60.

38. Макаров Д. В. Изучение русской литературы в контексте христианской культурной традиции [Текст] / Д. В. Макаров // Материалы международной конференции «Литература XI - ХХ1вв. Национально-художественное мышление и картина мира. - Ульяновск : УлГТУ, 2006.-С. 324-329.

39. Макаров Д. В. Православная традиция изображения человека в прозе И. С. Шмелева (идея Преображения) [Текст] / Д. В. Макаров // Вера. - № 1(8). - Самара, 2005. - С. 16-28.

40. Макаров Д. В. Пророческий смысл поэмы Блока 12 [Текст] / Д. В. Макаров // Русская литература и культура в контексте христианства : материалы IV международной научной конференции. -Ульяновск : УлГТУ, 2005. - С. 124-137.

41. Макаров Д. В. Проблема смысла жизни в русской религиозной философии (С.Франк и Е.Трубецкой) [Текст] / Д. В. Макаров // Русская литература и культура в контексте христианства : материалы IV международной научной конференции. - Ульяновск: УлГТУ, 2005. -С. 98-107.

42. Макаров Д. В. «Маленький человек» в повестях А. С. Пушкина «Станционный смотритель» и И. С. Шмелёва «Человек из ресторана» (христианский контекст) [Текст] / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // Шмелевские чтения : сборник научных трудов. - Симферополь : Таврия-Плюс, 2004. - С. 107-113.

43. Макаров Д. В. Духовная литература в программе «В мире литературы» [Текст] / Д. В. Макаров // Духовная литература и святочные рассказы : книга для учителя : сборник статей / под ред. В. Е. Кай-городовой ; Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2005. - С. 28-47.

44. Макаров Д. В. Воспитание гуманизма и христианский контекст изучения художественного произведения [Текст] / Д. В. Макаров II

Современная русская литература : проблемы изучения и преподавания : сборник статей по материалам Международной научно-практической конференции, 2-4 марта 2005 г., Пермь : в 2 частях. Часть II / отв. ред. В. Е. Кайгородова; Перм. гос. пед. ун-т. - Пермь, 2005.-С. 77-84.

45. Макаров Д. В. Идея Преображения в прозе И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Россия: культура, история, социум : сборник научных трудов / Ульян, гос. техн. ун-т. - Ульяновск : УлГТУ, 2004. -С. 14-21.

46. Макаров Д. В. Образ монастыря в художественном мире И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии и книжного дела : межвузовский сборник научных трудов / под ред. A.A. Дырдина. - Ульяновск : УлГТУ, 2004. - С. 37-46.

47. Макаров Д. В. Тема «маленького человека» в повести И. С. Шмелева «Человек из ресторана» [Текст] / Д. В. Макаров // Россия: История. Политика. Культура. - Ульяновск : УлГТУ, 2003.-С. 70-75.

48. Макаров Д. В. Радостность как одна из основ мировосприятия героев И. С. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии : сборник научных трудов. - Ульяновск : УлГТУ, 2002. - С. 36-43.

49. Макаров Д. В. Христианские понятия и их художественное воплощение в творчестве И. С. Шмелева. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности 10.00.01. - Русская литература [Текст] / Д. В. Макаров - Ульяновск, 2001. - 22 с.

50. Макаров Д. В, Тема «маленького человека»: от A.C. Пушкина к И.С. Шмелеву [Текст] / Д. В. Макаров // Традиция в истории культуры. - Ульяновск : УлГУ, 1999. - С. 29-33.

51. Макаров Д. В. Жизнь и смерть в восприятии автобиографического героя («Богомолье» и «Лето Господне») И. Шмелева [Текст] / Д. В. Макаров // Вопросы филологии : сборник научных трудов. -Ульяновск : УлГТУ, 1998. - С. 23-30.

Научные статьи в других электронных научных изданиях

52. Макаров Д. В. В поисках единства (милосердие как средство преображения межнациональных отношений) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Электронный журнал «Научный эксперт». Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. - М., 2006. - №1. - Режим доступа: http://www.rusrand.ru/public/public_41 .html - Загл. с экрана. - 0,5 п. л.

53. Макаров Д. В. Путь в Царство Небесное (трилогия Е. Замятина о революционном Петрограде) [Электронный ресурс] / Д. В. Макаров // Материалы Международного научного Интернет-семинара «Теория синтетизма Е.И.Замятина...». - Тамбов, ноябрь 2006. - Режим доступа: http://tsu.tmb.ru/zamyatin/ - Загл. с экрана. - 0,4 п. л.

Учебно-методические работы

54. Макаров Д. В. Русская литература в контексте православия [Текст] / Д. В. Макаров, В. И. Мельник, Т. В. Мельник : учебное пособие. -М.: МИИТ, 2003. - 74 с. - 4, 75 п. л.

55. Макаров Д. В. Методические указания по истории отечественной литературы (фольклор и древнерусская литература) [Текст] / Д. В. Макаров. - Ульяновск: УлГТУ, 2002. - 16 с. - 1,17 п. л.

56. Макаров Д. В. Обрядовая поэзия. Зимние календарные обряды [Текст] / Д. В. Макаров : методическое пособие по истории русской литературы (фольклор)- Ульяновск : УлГТУ, 1999. - 16 с. - 1,17 п. л.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Макарова Дениса Владимировича

Тема диссертационного исследования: «Идея преображения в русской духовной культуре»

Специальность: 24.00.01. - Теория и история культуры (культурология)

Научный консультант: доктор филологических наук, профессор Мельник Владимир Иванович

Подписано к печати 15.01.2009. Бумага писчая. Усл. печ. л. 2,3?. Тираж 100 экз. Заказ -//¿Г Типография УлГТУ, 432027, г. Ульяновск, ул. Сев Венец, д. 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурологии Макаров, Денис Владимирович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРЕОБРАЖЕНИЕ - ИДЕАЛ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Человек в православной антропологии.

1.1.1. Учение о сотворении человека.

1.1.2. Грехопадение и состояние несовершенства.

1.1.3. Спасение.

1.2. Преображение — христианский идеал.

1.3. Событие Преображения и его толкование.

1.3.1. Значение Преображения.

1.3.2. Природа света.

1.4. Свидетельства о свете.

1.5. Воздействие нетварного света па человека.

1.6. Сюжет и идея Преображения в русской иконописи.

1.7. Антиномичность преображения.

1.8. К пониманию категории преображения.

Глава 2. ЧЕЛОВЕК В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ.

2.1. Человек в центре культуры.

2.2. Христианский и народный годовые круги.

2.2.1. Зимний цикл.

2.2.2. Весенний цикл.

2.2.3. Летний цикл.

2.2.4. Осенний цикл.

2.3. Между Небесным Царством и утопией: пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - третий Рим»).

2.4. Православная антропологическая модель в смене художественных эпох (поиски преображающей силы в Новое время).

Глава 3. ИДЕЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.

3.1. Идея преображения и покаяния в теме маленького человека: от А. С. Пушкина к И. С. Шмелеву.

3.2. Преступление и покаяние Раскольннкова

Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского).

3.3. Открытая возможность преображения в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».

3.4. Проблема человека в библейской прозе Л. Н. Андреева.

3.5. Образ Христа и идея преображения в поэме А. А. Блока «Двенадцать».

3.5.1. Образ Христа.

3.5.2. Пророческий смысл поэмы.

3.6. Грядущая Пасха в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

3.6.1. Название, эпиграф, структура романа.

3.6.2. Проблема человека.

3.6.3. Неверие и вера Булгакова.

3.6.4. Маргарита, Мастер и Евангелие от Воланда.

3.6.5. Зачем Воланду роман о Пилате.

3.6.6. Булгаков и постмодернизм.

3.6.7. Грядущая Пасха.

3.7. Идея преображения в творчестве И. С. Шмелева.

3.7.1. Эволюция световых образов.

3.7.2. Роман И. С. Шмелева «Лето Господне» идеальный образ России.

3.7.3. Радость - главное чувство героев И. С. Шмелева.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Макаров, Денис Владимирович

Двадцатый век (и в том числе рубеж ХХ-ХХ1 веков) - стал трагическим для судеб русской духовной культуры. Именно в этот период наше общество, как никогда раньше, оказалось оторванным от своих духовных корней, с особой силой разрушались исконные ценности и традиции. Это привело к значительным потерям в области духовной культуры и, практически, к полной утрате национальной идентичности1.

Забвение национальных традиций и традиционной культуры любого народа в любой стране является невосполнимой потерей для всего человечества. Сегодня, когда всем стало понятно, что нельзя допускать вымывания «высокосложных и уникальных образцов национальной культуры», актуальными задачами становятся изучение традиционных национальных культур и «реинтерпретация прежнего опыта на основе взаимообогащающего диалога с другими» [211].

Российское общество переживает сейчас антропологический кризис, который охватил уже не только экономическую и демографическую, но и социокультурную сферу. Несомненно, что он «идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.)» [21] и является следствием разрыва с предшествующей духовной традицией.

Необходимость возрождения традиционной культуры (в том числе и как средство выхода из современного духовно-нравственного кризиса) сейчас начинает осознаваться обществом как одна из актуальных задач. Ученые современности определяют этот процесс еще и как «процесс

1 Не случайно уже в течение ряда лет в гуманитарных научных центрах России ведутся интенсивные исследования духовных принципов, способных оздоровить общество. Например, на базе Российской Академии Наук проводятся всероссийские научные конференции по проблемам национальной идентичности и демографического кризиса. См. сборники: Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.). - М., Научный эксперт, 2007.; Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы II Всероссийской научной конференции (15-16 ноября 2007г.). — М., Научный эксперт, 2008. наследования культуры» [211]. Это, действительно, насущная, актуальная задача нашего времени. Не случайно, например, XII Всемирный Народный Собор, проходивший в Москве в феврале 2008 года, избрал своим лозунгом выражение: «наследие - ключ к будущему».

В культурологическом понимании, субъектом культуры «всегда выступает личность», а объектом — «индивид, который, только будучи включенным в мир культуры, овладевая накопленным человечеством культурным богатством и сам создавая культурные ценности, становится личностью» [492]. Вопросы становления личности находятся в самой сердцевине культурного процесса и должны находиться в центре внимания культурологии. И если мы утверждаем, что в XX веке в России прервалась преемственность культурной жизни, и полностью изменился процесс духовного производства, то мы также должны согласиться и с тем, что кардинально изменился и итоговый «продукт» культуры - личность. Именно с этим связан современный антропологический кризис - в отрыве от своих духовных корней выросло уже не одно поколение. Поэтому, на сегодняшний день, процесс возрождения (наследования) культурных традиций настолько актуален, насколько же и затруднителен.

Как вернуться к утраченным истокам? Каким образом восстановить связь поколений и возродить культурную жизнь, чтобы «субъект культуры» (личность) снова воспитывал и помогал «объекту культуры» (индивиду) становиться личностью. С чего начинать? Какими нитями, и где надо начинать сшивать разорванное полотно?

Как справедливо отмечено М. М. Шибаевой, «вследствие заметного повышения в последние годы интереса политиков, экономистов, юристов, психологов — а уж культурологов-то особенно - к причинно-следственным связям глобализации в целом и применительно к перспективам развития этнических культур в частности, все более ощутимой становится потребность раскрытия, осмысления и интерпретации механизмов и форм воплощения «духа народа» (Вундт) и «космо-психо-логоса» (Гачев) каждого из народов в артефактах и текстах родной культуры» [545]. Поэтому, прежде всего, необходимо выявить основную движущую силу1 русской культуры - дух народа, созидающий конкретные культурные формы. По мнению автора данной работы, такой идеей является идея преображения, изучению бытования которой в русской духовной культуре посвящена диссертация. Вышесказанным определяется актуальность темы исследования.

Также актуальным для современного культурологического, философского и антропологического познания является постановка системы вопросов, формирующих новые императивы в понимании человека и культуры. Изменения, которые происходят в современном мире, обусловливают необходимость критического переосмысления не только многих существующих культурных и исторических воззрений, но и поиска новых своеобразных концептуальных подходов к пониманию человека. Без этого невозможна разработка новой парадигмы социально-общественного развития. Фактически это задача построения «генетики» культуры, которая могла бы «не только описывать (культуру — М. Д.), но и прогнозировать ее развитие» [495]. Иными словами, выявление базисных структур, ответственных за формирование, сохранение и передачу культуры (опыта человеческой деятельности), изучение факторов, расшатывающих эти структуры, оказывающих мутационное воздействие, а также изучение последствий такого развития как реальной истории культуры. Данная работа призвана внести свой скромный вклад в решение этой глобальной задачи. Вспоминая известные слова Ю. М. Лотмана: «Как историк я предпочитаю изучение прошлого малодостоверным прогнозам будущего», автору более продуктивным представляется сконцентрироваться на исследовании и объяснении историко-культурного процесса. Действительно, как верно отметил М. Н. Громов, «одним из наиболее действенных способов сущностного постижения современной

1 Иными словами, абсолютную идею.

России и перспектив ее развития является глубинное ретроспективное рассмотрение всей более чем тысячелетней отечественной истории. /./ Чем шире временные и пространственные рамки изучения, тем больше возможностей открывается для объективного рассмотрения, прогнозирования и в какой-то степени управления протекающими процессами» [94]. Таким образом, изучение духовной культуры прошлого (выявление своеобразия ее путей и движущего ее духа) может стать ключом (паролем) будущего.

Современные кризисные отношения человека и природы, человека и общества, человека и человека требуют смены парадигмы культуры. Признание этой необходимости «ведет к изучению нетехногенных путей развития и преображения человека, раскрывающих его внутренний потенциал» [21].

Путь духовного преображения на протяжении веков был традиционным путем развития русской духовной культуры. И сейчас идея преображения чрезвычайно актуальна1. Ее культурологическая значимость состоит не только в самоценности уникального православного дискурса, но также и в способности, придавать новый (возвращая к традиционному) смысл поискам «вечного» и «внутреннего человека». Выявление смысложизненных антропологических ориентиров «на основе коренных идей, ценностей и смыслов, лежащих в глубине отечественной Традиции» [523], сегодня составляет необходимый элемент современного культурологического (и в целом гуманитарного) знания.

1 Об этом свидетельствует усиливающийся интерес к данной теме современных научных гуманитарных исследований. См. например: Туровцев Т. А. Творение и преображение [Текст] / Т. А. Туровцев ; отв. ред. О. Е. Иванов. - Санкт-Петербург : Церковь и Культура, 2008 (Исследования и публикации / Ин-т богословия и философии); Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. пауч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2007; Воробец Т. А. Метасюжет преображения как единый семантический код лирики Ф.И. Тютчева : : диссертация . кандидата филологических наук : 10.01.01 / Воробец Татьяна Алексеевна; [Месго защиты: Ом. гос. ун-т им. Ф.М. Достоевского] Омск , 2007; Рябое А. А. Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века (на материале творческого наследия святителя Тихона Задонского) . диссертация . кандидата философских наук : 24.00.01 [Текст] / А.А.Рябов. - Великий Новгород , 2006; Башкова II. В. Вышеуказанная работа. И др.

В этом плане исследование идеи преображения и ее бытования в русской духовной культуре расширяет горизонт современной теории человека, служит защите идеалов русской культуры, тем самым выполняет культурно-гуманистическую функцию и помогает преодолеть один из главных духовных недугов современности - «отсутствие метафизического смысла существования» [523].

Диссертация в целом посвящена широкой проблеме: человек в русской культуре. Конкретно же ее содержание предопределено выявлением в русской духовной культуре (в основном, на материале художественной литературы) значения христианской идеи преображения человека как определяющей духовно-культурной доминанты.

В настоящее время аксиоматическим представляется утверждение, что определяющей традицией в формировании русской духовной культуры является христианство. Данная работа раскрывает ее основополагающую, христианскую по истоку, ценностную категорию — идею преображения человека. Она стоит в центре русской культуры, в ней пересекаются и объединяются основной «сюжет» и главная «тема» (в терминологии Д. С. Лихачева) русской культуры и литературы: «Древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история, и эта тема — смысл человеческой жизни» [229].

Несомненно, что исследование духовной культуры народа (и особенно идеи преображения) следует начинать с религии, как с первоистока духовности. Религия Руси - православие — всегда играла определяющую роль в формировании главных жизненных ценностей (представлений о цели и смысле жизни, счастье), ценностей межличностного общения (честность, доброжелательность, гостеприимство), мировоззренческих, моральных, эстетических и других, тем самым, являясь одним из главных факторов формирования русской духовной культуры.

Конечно, необходимо понимать, что своеобразие русской культуры не исчерпывается влиянием православия. Большое значение имеет также народное творчество, во всех его изводах, отразившее особенности языческого мировидения. Определенную прививку получила русская культура в последние столетия и от западно-европейской культуры (начиная с реформ Петра I, и даже несколько ранее). Но с исследованием влияния на русскую духовную культуру и литературу данных традиций — язычества и западно-европейской культуры -дело обстоит более или менее благополучно. В советское время на исследования подобного рода не существовало запрета. Православие же долгое время относилось к закрытым темам. Многолетнее замалчивание духовной христианской тематики в русской культуре и литературе создало ощущаемый всеми вакуум, который должен быть заполнен в настоящее время. Можно утверждать, что культурология и смежные науки, в том числе литературоведение, лишь с конца 1980-х годов активно обратились «к христианской, прежде всего православной, интерпретации» [292] истории русской культуры и литературы.

Степень научной разработанности темы. С точки зрения основной задачи исследования — экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры — можно констатировать, что принятый аналитический ракурс разработан лишь в отдельных своих аспектах (в некоторых работах, вполне основательно), но не целиком.

Концепт преображения лежит в самом центре христианского понимания смысла человеческой жизни: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение» [156]. Новый Завет говорит о преображении человеческого естества неоднократно, и древнее христианство (как в Византии, так и на Руси) жило идеалом преображения. Это достаточно хорошо отражено в многочисленных творениях греческих и русских православных писателей. Поэтому в работе не ставилось задачи анализировать всю имеющуюся религиозную литературу, ограничившись лишь наиболее яркими авторами. В частности, преображение является одной из ключевых идей у священномученика Дионисия Ареопагита, преподобного Ефрема Сирина, преподобного Григория Синаита [87], преподобного Макария Египетского [254], святителя Григория Паламы [86] и ряда других. Из православных русских писателей и богословов к теме преображения обращались святители Филарет Дроздов, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, священномученик Илларион Троицкий [156], архимандрит Софроний Сахаров [408] и многие другие. В разделе, посвященном свидетельствам о Фаворском свете, особое внимание уделено запискам Н. Мотовилова о преподобном Серафиме Саровском, опубликованным Сергием Нилусом, а также личному свидетельству архимандрита Софрония Сахарова, сотаинника и ученика преподобного Силуана Афонского.

О важности категории преображения в русской духовной культуре писали такие отечественные мыслители XIX - XX вв., как Н. А. Бердяев [2637], о. Сергий Булгаков [51-56], Б. П. Вышеславцев [75], о. Василий Зеньковский [146-147], И. А. Ильин [158-162], А.Ф.Лосев, В. Н. Лосский [239-241], И. О. Лосский, С. А. Рачинский, В.В.Розанов [373-375], В.С.Соловьев, А. Белый, о. Павел Флоренский [451-454], о. Георгий Флоровский [458-460], С. Л. Франк [459-462] и многие другие.

У Н. А. Бердяева преображение - одна из важнейших категорий мысли. Он определял центральную идею христианства и главную цель бытия мира именно через идею преображения: «Для христианского сознания центральной является не идея прогресса и развития, а идея просветления и преображения. /./ Преображение жизни мира в вечную жизнь есть последняя цель». И смысл культуры Бердяев выявлял тоже через категорию преображения: «Истинная цель и есть преображение культуры в бытие, символов в реальности, т. е. наиреальнейшее преображение жизни, просветление мира» [30].

О. Сергий Булгаков также использовал данную категорию в своих построениях. Он считал, что «мир созревает для своего преображения творческой силой Божества», а идея Преображения — «мечта о Новом Иерусалиме, предчувствие спасения мира и всеобщего воскресения и преображения глубоко залегла в душе и у тех, которые отвергли веру в Спасителя» [53]. И так глубоко эта идея находится в русской душе, что даже революционно-демократическая «интеллигенция жаждет того, что может дать лишь Преображение, хотя по слепоте своей и ждет этого от революции» [51].

С. Л. Франк в работе «Русское мировоззрение» определил основную идею русского духа (суть русской духовной культуры) как идею Преображения: «Русский дух, так сказать, насквозь религиозеи. Он, собственно, не знает ценностей помимо религиозных, стремится только к святости, к религиозному преображению» [459].

Б. П. Вышеславцев в работе «Этика преображенного эроса» пришел к выводу, что «в конце концов Эрос есть жажда воплощения, преображения и воскресения, богочеловеческая жажда, жажда рождения Богочеловека, этого подлинного "рождения в красоте", жажда обожения и вера, что "красота спасет мир" (Достоевский), и это сказало христианство, ибо оно есть религия абсолютно желанного. И оно сказало то, чего искал и что предчувствовал Платон, ибо "рождение в красоте" есть, конечно, воплощение и преображение» [75].

Андрей Белый ясно видел, что русское искусство и особенно литература проникнуты идеей преображения: «Русская литература XIX столетия - сплошной призыв к преображению жизни» [25].

Но вот вопрос о путях и способах преображения мира и человека решался по-разному. Значительное число русских мыслителей полагало, что главным фактором преображения мира должна стать историческая деятельность человека, т. е. преображение — дело самого соборного человечества. Например, Н. Федоров считал, что преображение (и воскресение мертвых) будет достигнуто силами земной науки. Вл. Соловьев и Н. Бердяев полагали, что окончательное преображение мира должно стать результатом не научных или других технических действий, а творчески-духовных (теософия, теургия, теократия). Русские космисты понимали преображение человека как космоэволюционный процесс, главными средствами которого являются утончение материальной инфраструктуры путем подчинения «низшей природы человека его высшему началу - разуму и духу» [21].

Но были и философы, которые приближались к классическому христианскому пониманию проблемы преображения. Например, Л. Шестов, в своих поздних работах, признавая, что освобождение от оков действительности требует постоянных усилий каждой отдельной личности, считал, что сам акт преображения является делом Бога, а не человека, что это не плод труда, а дар Свыше, и человек может обрести этот дар только за счет единства с Богом. Взгляд о. Сергия Булгакова также близок догматическому. Основной смысл его позиции выражен в статьях «Основные проблемы теории прогресса», «Апокалиптика и социализм» и др. По Булгакову, «деятельность совокупного человечества (Софии) есть необходимое условие грядущего преображения, исторический процесс «подготовки» мира к преображению, но само оно должно осуществиться актом божественной воли, прерывающим человеческую историю и никаким образом не вытекающим из нее» [529].

У большинства означенных авторов идея Преображения присутствует в интерпретациях русской культуры и истории как аксиома, не подвергающаяся сомнению и, поэтому, не выделяемая как тема для отдельного исследования.

В массиве российской (советской) индивидуально-авторской литературы те или иные аспекты изучаемой темы получили разработку у таких исследователей-классиков культурологии, как Д. С. Лихачев [229231], А.МЛанченко [337-338], Ю.МЛотман [244-246], В.В.Иванов [151], Б. А. Успенский [439], а также у их младших современников, следующих тем же традициям и стандартам научной работы, — А. С. Демина, Б. Ф. Егорова и других [104, 131].

В поколении культурологов, активно работающих сегодня, присутствует широкая панорама проблем, так или иначе соприкасающихся с нашей проблемой. Например, в работах В. К. Егорова [132—134] или И. В. Кондакова [191]. Актуальные для культуры переходного («перестроечного») типа проблемы (на обширном историко-культурном материале) поставлены у Н. А. Хренова [466], А. И. Шендрика [491-492]; проблематика национальных (отечественных) ме1 дальностей систематически исследуется в работах В. С. Жидкова и К. Б. Соколова [141].

В работах И. К. Кучмаевой [211-217], рассмотрены теоретико-методологические проблемы наследования культуры, представлен реальный историко-культурный контекст событий данного процесса как в России, так и в Западной Европе.

Значительный вклад в преодоление неоправданного скептицизма в отношении самостоятельности древнерусской мысли внесли работы М. Н. Громова [89-96].

Изучению восточно-христианской линии развития русской эстетики посвящены работы В. В. Бычкова [59, 522]. В частности, в последней своей книге («Русская теургическая эстетика», 2007) автор показывает, что в рамках характерного для русской культуры эсхатологического подхода к художественному творчеству проявляется понимание художника как боговдохновляемого теурга, призванного выйти за пределы искусства и начать творить (преображать) самую жизнь людей и все бытие по эстетическим законам. На основе принципов: метафизического смысла красоты, всеобъемлющего символизма, духовности, художественности, софийности искусства, теургизма.

Особенности православной иконописи, в частности, влияние исихазма на русскую икону, рассмотрены в работах Л. А. Успенского [440], И. К. Языковой [514], Г. Круга [203].

Вопросам становления и развития отечественной культурфилософской рефлексии, эстетико-художественным проблемам, а также феномену этнокультурного разнообразия посвящены работы М. М. Шибаевой [495, 545-546].

Проблемы эквивалентного выражения христианских этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике русской литературы нашли воплощение в работах В.Котельникова, М. М. Дунаева [113-118], И. А. Есаулова [136-138], В. И. Мельника [291-297], А. М. Любомудрова [249-252], В. С. Непомнящего и др.

Становление локальных культурологических исследований российской провинции (на материалах Среднего Поволжья) рассмотрено в работах В. А. Гуркина [98].

В последние годы внимание ученых привлекали многие православные категории (в их влиянии на культуру), например, «соборность», «пасхальность» и другие. Однако, цельной работы, посвященной значению идеи преображения, создано пока не было. А ведь именно эта категория, по мнению автора данной работы, является универсальной и определяющей для русской духовной культуры. Если категория «пасхальности», значение которой убедительно раскрывает И. А. Есаулов [136], несомненно, является определяющим архетипом русской культуры, то идея преображения — важнейшим ее концептом1. И если духовный драматизм путей русской культуры,

1 В данном исследовании исходим из определения концепта данного Ю. С. Степановым: «сгусток культуры в сознании человека, то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека /./, тот «пучок» представлений, понятий, знаний, ассоциаций, который сопровождает слово. /./ В отличие от понятий, концепты не только мыслятся, они переживаются. Они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а поМ.М.Дунаеву[118], действительно, определяется колебаниями между «Небом» и «землей», то движущей силой культурно-исторических процессов (в обоих направлениях) является идея преображения, понимаемая, в каждом случае, по-разному, с разными, так сказать, векторами и, соответственно, с разными приемами и методами осуществления.

Исследовательская проблема заключается в противоречии между объективной необходимостью возрождения традиционной культуры и неготовностью общественного сознания к восприятию этого феномена в его духовной значимости и полноте.

Гипотеза исследования. Обращение к вопросам возрождения и наследования культурных традиций (путем экспликации идеи преображения в русской духовной культуре) открывает возможность увидеть характер исторической трансформации исследуемого предмета, помогает выявить специфику взаимодействия религиозного, эстетического и нравственного сознания, способствует «реабилитации» традиционного для русской культуры понимания идеи преображения как доминирующей в русском духовно-культурном сознании.

Цель исследования состоит в экспликации идеи преображения в историческом пути русской духовной культуры, выявлении ее значения и моделировании на этой основе нового понимания механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который, в свою очередь, предстает как мощное средство духовно-нравственного и социального преображения мира.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. Выявить значение и специфику понимания идеи преображения в христианской традиции и православной антропологии, внести уточнения в терминологическое определение категории преображения. иногда и столкновений». См. кн. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. - М., 1997. - С. 40.

2. Отметить своеобразие христианской идеи преображения путем сравнения языческого и христианского представления о годовом круге и череде праздников и обрядов.

3. Уточнить содержательную сущность понятий Небесного Царства и утопии, как они сложились в отечественной духовной традиции, а также выявить своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами. На данном материале показать, как менялось направление духовной интенции общества.

4. Рассмотреть процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели (под углом зрения поисков преображающей силы) от эпохи к эпохе. Выявить, как изменялись представления о путях и средствах преображения мира и человека.

5. В целях выявления внутренней движущей силы процессов русского культурного развития провести культурологическую реконструкцию исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох).

6. Исследовать бытование идеи преображения в русской духовной культуре (на материале художественной литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева).

Объектом исследования является русская духовная культура (фольклор, православная письменность, религиозное искусство, общественно-политическая, философская мысль и художественная литература). Однако, в связи с рядом причин, оговоренных ниже, а также по необозримости всего материала, был сделан акцент, прежде всего, на художественной литературе.

Предмет исследования - идея преображения в историческом пути русской духовной культуры, а также ее художественное воплощение в отечественной словесности второй половины Х1Х-го — первой половины ХХ-го веков.

Основным материалом для анализа является словесная культура. Причина такого выбора заключается в том, что в силу ряда исторических причин, давно отмеченных исследователями, именно литература в России, взяла на себя роль синтезирующего духовного и цивилизирующего фактора. Именно в словесно выражаемой культуре — художественной литературе — происходили процессы выработки новых идей богословского, философского, общественно-политического и другого характера. В частности, отличительной чертой русского философствования является «тесный союз с литературой и искусством, где философские идеи воплощались не в виде понятийно-логических и системообразующих конструкций, но путем художественно-пластических образов» [96, с. 56]. Русская литература как органическая часть русской духовной культуры является художественным (образным) выражением духовных оснований русского мира. Она является отражением и выражением духа народа. В ней отразились черты русской ментальности и духовности. Учитывая, что идея преображения занимает ведущее место в христианской концепции человека, а художественная литература (особенно с середины Х1Х-го и, практически, до конца ХХ-го века) играла определяющее значение в русской духовной культуре, в работе сделан акцент именно на изучении бытования идеи преображения в отечественной художественной литературе XIX - XX вв., а именно в произведениях А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, М. А. Булгакова, И. С. Шмелева.

Методологическую и теоретическую основу составили научные труды отечественных и зарубежных авторов в области истории и теории русской культуры и литературы, православия, русской религиозной философии, в особенности последних двух десятилетий, а также деятелей русской эмиграции. В основном, это работы М. М. Бахтина, И. А. Ильина, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, С. С. Аверинцева, Д. С. Лихачева, И. К. Кучмаевой,

М. Н. Громова, В. И. Мельника, В. С. Непомнящего, Л. А. Успенского, М. М. Дунаева, И. А. Есаулова, А. М. Любомудрова, О. Н. Сорокиной, а также прот. Василия Зеньковского, о. Сергия Булгакова, архиепископа Иллариона Троицкого, свящ. Павла Флоренского, прот. Георгия Флоровского, и др. В работах этих авторов русская культура, литература и философия исследуются в контексте христианских идей и понятий, в системе христианских оценок.

Специфика научного метода, применяемого в диссертации, определяется необходимостью выработки нового подхода к исследованию культуры и литературы. Суть данного подхода заключается в «христианской, прежде всего православной, интерпретации» [292] истории русской культуры и литературы. Это подход, «вытекающий из постулата существования различных типов культур, типов ментальностей искусства» [138]. Например, М.М.Бахтин, рассматривая образы Рабле, указывал, что они не литературны, что они «у себя дома» [19] в русле развития народной смеховой культуры. Здесь намечен плодотворный подход к проблеме эквивалентного выражения этико-духовных ценностей в эстетике и поэтике. Касаясь материала в некотором роде противоположного тому, который положен в основу книги М. М. Бахтина, тем не менее, был использован самый принцип исследователя. В попытках определить национально-духовное своеобразие русской духовной культуры при помощи экспликации одного из ее основных концептов — христианской идеи преображения, прежде всего, необходимо было эксплицировать тот тип культурной традиции, в котором она оказалась бы «у себя дома».

В работе был применен междисциплинарный подход: сочетание культурологических и филологических методов позволило наиболее полно и объективно рассмотреть концепт идеи преображения в русской духовной культуре. В качестве методов, использованных в процессе проверки гипотезы исследования и разрешения поставленных задач, использовались следующие: сравнительно-исторический, типологического и системного анализа.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем: впервые систематизировано понятие концепта преображения в русской духовной культуре и уточнено его значение для русской культуры; выявлено основное значение идеи преображения в христианской традиции, православной антропологии, показано христианское антиномичное понимание категории преображения человека, отраженное как в православной письменности, так и в иконописи; уточнена содержательная сущность понятий Небесного Царства и утопии, а также выявлено своеобразие путей русской духовной культуры, определяемых напряжением, создающимся между данными ее полюсами; рассмотрен процесс смены художественных эпох в контексте православной антропологической модели; исследовано бытование концепта идеи преображения в русской духовной культуре (на материале литературы XIX - XX вв.: от А. С. Пушкина до И. С. Шмелева), на данном материале установлено, что идея преображения является структурообразующей и универсальной в русской духовной культуре; эксплицирован концепт «идея преображения» в историческом пути русской духовной культуры и на этой основе смоделировано новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Преображение человека — христианский идеал, венец духовно-нравственных устремлений православной культуры. При этом понимание преображения в христианстве антиномично. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с покаянием и смирением преображающегося человека.

2. До христианской эпохи русской духовной культуре еще чужда идея духовно-нравственного преображения. Народный круг календарных обрядов несет идею вечного круговращения природы, не знает выхода за ее пределы. Христианский же годовой круг проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность (Царство Небесное), куда он должен войти уже очищенным, освященным. Человек в культуре Древней Руси устремлен к духовному преображению. В древнерусском искусстве: литературе и иконописи дается изображение преображенного человека — святого.

3. Начиная с XVI века (теория Москва - третий Рим) в русской культуре начинает изменяться вектор основной духовной интенции: построение идеального православного государства (первая русская утопия), стремление изукрасить землю, превратить ее в подобие рая на земле, преобразить уже не только духовно-нравственную природу человека, но и окружающий мир - явить Царство Небесное видимым образом. В ХУН-ом — Х1Х-ом веках стремление к преображению внешнего мира усиливается. XIX век характеризуется начинающейся борьбой между идеями духовного и внешнего преображения. В культуре рубежа ХХ-ХХ1-го веков (например, в русском символизме) духовное преображение мира и человека становится основной художественной задачей, однако, понимаемой уже в духе модернизма: как поиск индивидуального пути (вне соборного единства Церкви) к преображению. Но в широком российском общественном сознании к началу XX века христианская идея преображения окончательно трансформируется в стремление к внешнему изменению мира, прежде всего социальному. При этом предполагается, что изменения коснутся и духовной сферы человека.

4. В процессе секуляризации русской духовной культуры внутри нее идет поиск собственно человеческих сил для развития. Поочередно такими силами становятся все онтологические составляющие человека: разум, чувства, воля, социальные и биологические начала. В результате к концу XIX века человечество особенно остро осознает свое несовершенство, общее нравственное падение, как результат погружения в стихию плотской чувственности. Чтобы исправить положение, общество (в лице наиболее активных деятелей: философов, поэтов, ученых и политиков) прилагает великие усилия, пытается создать силою своего творчества новые, модернизированные средства преображения: произведения искусства, науку, технику, государственную систему, которые были бы способны осуществить возрождение человека и мира. Но, к сожалению, эти великие порывы эпохи модернизма оборачиваются отчуждением, социальными и техногенными катастрофами, тоталитаризмом.

5. После всех разочарований XX века (в Европе - с середины ХХ-го века — значительно раньше, чем в России), в эпоху постмодернизма наблюдается отказ от попыток пересоздания мира и человека, ставится под сомнение само существование реальности, которая заменяется множеством знаковых систем, внутри которых человеку и предлагается создать свой собственный гиперреальный (виртуальный) мир. Этот мир не нуждается в преображении, так как он сразу создается таким, каким его хочет видеть человек. В этом мире (опять же, только виртуально) осуществляются все мечты и чаяния человека. Таким образом, идея преображения претерпевает еще одну трансформацию, и ее энергия направляется уже не на изменение внешнего мира, а на создание мира виртуального.

6. Идея преображения в ее духовном смысле является универсальной и структурообразующей в русской художественной культуре. В частности, у русских классиков Х1Х-го-ХХ-го веков (А.С.Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, А. А. Блока, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

7. Поэма А. А. Блока «Двенадцать» занимает особое положение в духовной культуре начала ХХ-го века. Это своего рода пророчество на все ХХ-ое столетие, а может быть еще и на ХХ1-Й век. Блок действительно предсказал самые важные события в судьбе России: трагедии невинных жертв репрессий, застойные годы, перестройку, современные и, возможно, еще грядущие экологические проблемы, наступление эпохи отсутствия традиционных ценностей. Итоговый образ финала поэмы - Христос в «белом венчике из роз» (т. е. расцветшем терновом венце) выражает авторскую мысль о том, что чаемое человечеством преображение осуществится. В этом главное пророчество Блока и основная идея его поэмы.

8. Идея преображения также является основной идеей романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», вокруг которого в настоящее время идут богословские споры. Хронотоп романа, рассмотренный в контексте христианской культурной традиции, ясно показывает, что, по мысли Булгакова, грядет итоговое пасхальное преображение мира. И после явления Христа зло больше не сможет оставаться на земле. Исследование поэтики романа, с указанной точки зрения, также показало, что автор хотел предупредить современников не только о негативных сторонах авторитарной власти и ангажированного искусства, но и об опасности духовного, а вслед за ним и нравственного ослепления человечества, становящегося все менее способным различать истину и ложь в силу утраты традиционных культурных ценностей и религиозных ориентиров.

9. В творчестве русских писателей и религиозных философов ХХ-го века, в среде русской эмиграции, идея преображения возрождается в своем традиционном христианском виде. В частности, в прозе И. С. Шмелева она является основной идеей человека. В лице И. С. Шмелева русская литература возвращается к своим истокам - древнерусским христианским традициям, воссоздавая образ преображенного человека.

10. Культурологическая реконструкция исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения (с использованием православной антропологической модели как основного кода в смене художественных эпох), проведенная в данном исследовании, позволила сделать вывод о том, что внутренней движущей силой процессов развития русской духовной культуры является идея преображения человека и мира. Драматизм же этого процесса в том, что понимание преображения разными деятелями в разные эпохи было и остается различным. Начавшийся в ХУ1-ом веке и продолжавшийся до рубежа XX—XXI вв. процесс переосмысления и трансформации главной идеи русской духовной культуры - идеи преображения (в плане отказа от признания Божественной благодати преображающей силой, и изменения основной интенции общества от стремления к Небесному Царству - к осуществлению земных утопий) — привел русского человека к утрате духовной целостности и чувства национальной идентичности. Поэтому только возвращение к традиционным, «классическим» (домодернистским) христианским миросозерцанию и жизненной практике, в которых идея преображения занимает главенствующее место, способно духовно возродить современного человека.

Практическая значимость работы определяется новизной научного подхода к исследованию русской духовной культуры и литературы и состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в вузовских лекционных курсах и семинарских занятиях по культурологии и истории отечественной литературы, а также в практике школьного преподавания.

Апробация результатов исследования осуществлялась в форме докладов и сообщений на заседаниях кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры, кафедры филологии, издательского дела и редактирования Ульяновского государственного технического университета, на международных конференциях («Национальные культуры и их роль в формировании культурного пространства России», г.Иркутск, 2006; «Русское зарубежье - духовный и культурный феномен», г. Москва, Университет Натальи Нестеровой, 2006 г.; «Кирилло-Мефодиевские чтения», г. Даугавпилс, 2006, 2007 гг.; «Русская словесность в поисках национальной идеи», г. Волгоград, 2007 г.; «Литература в контексте современности», г. Челябинск, 2007 г.; «Крымские международные шмелевские чтения», г. Алушта, 1997-2007 гт. «Литература и культура в контексте христианства», г. Ульяновск, Ульяновский государственный технический университет, 1998-2008 гг. и др.), на всероссийских конференциях («Национальная идентичность России и демографический кризис», г.Москва, Российская Академия наук, 2006, 2007 гг.; «Духовный потенциал русской классической литературы», г.Москва, Московский государственный областной университет, 2006 г.; «Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России», г.Арзамас, 2006 г.; «Православная цивилизация: прошлое, настоящее, будущее», г.Самара, Самарская Православная Духовная Семинария, 2006 г.; «Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт XX -начала XXI вв.», г. Саратов, 2007 г.; «"Русская идея" как идея единства народов России», г. Ульяновск, УлГТУ, 2008 г.; и др.).

На основе материалов исследования соискатель подготовил курс лекций «Человек в русской культуре (идея преображения)», который был прочитан в Ульяновском государственном техническом университете. Также данные материалы были использованы при чтении лекций курса «Художественная культура России и Поволжья» в Ульяновском государственном педагогическом университете.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры и рекомендована к защите.

Основные результаты исследования были опубликованы в ведущих научных рецензируемых журналах.

По теме диссертации опубликовано 56 научных работ общим объемом около 57 п. л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Библиографический список содержит 563 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идея преображения в русской духовной культуре"

Выводы по данному исследованию могут быть сформулированы следующим образом.

Экспликация концепта преображения в историческом пути русской духовной культуры позволяет представить новое понимание механизма взаимодействия религиозного и эстетического сознания, который является мощным фактором духовно-нравственных и социальных преобразований.

Преображение — христианский идеал, венец духовно-нравственных устремлений православной аскетики. Совершается оно благодатью Божией. При этом понимание преображения в христианстве антиномично. Светоносное и освящающее действие благодати неразделимо с покаянием и смирением преображающегося человека. Данная антиномия — обязательное условие подлинного преображения. Зримый образ такого двойного действия дан в иконе Феофана Грека «Преображение Господне»: Фаворский свет одновременно и притягивает и отталкивает апостолов, привлекает их божественное начало и отстраняет греховное.

Для русской духовной культуры концепт преображения является универсальным и определяющим.

Преображение человека понято автором работы как качественно изменяющий человека антиномичный процесс духовного роста и приближения к Истине.

В диссертации проведена культурологическая реконструкция исторического пути русской духовной культуры в контексте идеи преображения. Православная антропологическая модель при этом рассмотрена как основной код в смене художественных эпох, определяющий направления поисков преображающей силы в культуре Нового времени. Сопоставление исторической смены художественных направлений с христианской антропологической моделью выявляет новое понимание процесса развития русской духовной культуры как репродуцирование, каждый раз в новых исторических условиях, концепта преображения. При всем драматизме этого процесса (а именно: изменении — от эпохи к эпохе - соотнесенности духовного и собственно эстетического) можно увидеть константное сохранение в глубинах культурного процесса его первоначального духовного смысла в сохранении самой бинарной оппозиции: эстетика - религия.

До христианской эпохи русской духовной культуре еще чужда идея духовно-нравственного преображения. Это видно, в частности, из сопоставления годового круга языческих обрядов и христианских праздников. Все народные календарные обряды имели земные цели: язычник стремился повлиять на повышение урожая, здоровье людей и животных. Для этого он пытался привлечь на помощь все стихии (свет, огонь, воду) и растительную силу природы. При этом язычество специфически осмысливало глобальные природные явления, создавало первичную форму сознания - миф.

Новое христианское сознание заполняет языческую форму духовным содержанием, одухотворяет непосредственное поклонение природе, преображает антропоморфные пантеистические представления. Явления природы, ее стихии в христианстве становятся духовными символами, соединяющими земное и небесное, природное и историческое. Это позволяет человеческому сознанию выйти за пределы земного бытия, движущегося по бесконечному циклу, осознать свою личную уникальность, бесценность, следовательно, и бессмертность. Христианский годовой круг уже проникнут идеей личного преображения. Его задачей является подготовка человека к переходу в вечность, куда он должен войти уже очищенным, освященным.

После принятия Православия, в духовной культуре Древней Руси определяющим является христианское мировоззрение. Человек в культуре данного периода устремлен к духовному преображению. В древнерусском искусстве: литературе и иконописи дается изображение такого обновленного человека - святого.

В XIV - XVI веках русская духовная культура достигает своей высшей точки - гармоничного воплощения святости (Царства Небесного) в земном человеческом бытии. Преподобный Сергий Радонежский, его ученики, а также другие русские святые являют этот образ в своей жизни, а иконопись Андрея Рублева (также Дионисия, Феофана Грека и других) отражает его художественно. Не только иконопись, но и архитектура достигает расцвета - создаются непревзойденные шедевры храмового зодчества. В русской культуре является зримый образ Царства Небесного — образ преображенного мира и человека. И приходит он из реального переживания горнего мира, из духовно-нравственной христианской практики. Поэтому поражение основных духовных делателей эпохи -«нестяжателей», многие из которых были учениками преподобного Сергия и продолжателями традиций исихазма, - стало духовной трагедией Древней Руси. Данное направление монашества было подавлено и надолго отстранено от влияния на жизнь церкви и государства.

Парадокс утопии «Москва - третий Рим» проявился в том, что как только Московская Русь официально утвердила свою идеологию как православного государства, начался упадок Святой Руси. Законодательное фиксирование духовных ценностей не принесло результата в условиях, когда изменилась основная интенция общества: от Небесного Царства - к утопической идее построения идеального государства (пусть даже и православного) на земле. Духовные корни Руси оказались подрубленными, что очень скоро привело и к исчезновению плодов святости. И на рубеже XVI - XVII веков древо Древней Руси начало засыхать, вместе с ним и древо Рюриковичей, так как они были связаны нераздельно. Таким образом, начиная с XVI века, в русской духовной культуре наблюдается переориентировка вектора основной духовной интенции: от стремления в Небесное Царство - к осуществлению земных утопий. Особенно активно начинается процесс переосмысления и трансформации главной идеи русской духовной культуры - идеи преображения - в ХУШ-ом веке: от духовно-нравственного аспекта - к душевно-телесному, социально-экономическому, идеологическому, виртуальному и т. д. В результате, к концу ХХ-го - началу ХХ1-го века русский человек утрачивает традиционное понимание категории преображения, а также чувство духовной целостности, национальной и культурной идентичности.

Когда появляется светское искусство (XVIII в.) и начинается процесс секуляризации культуры, ее взаимодействие с христианскими идеями становится уже не такими непосредственными, как в Древней Руси. В частности, изображение преображенного человека исчезает из литературы, наоборот, появляются проивоположные типы. В русской культуре изменяется вектор основной интенции. Еще в XVII веке появляется стремление изукрасить землю, превратить ее в подобие рая на земле. Появляется идея преобразить уже не только душу человека, но и окружающий мир: явить Царство Небесное видимым образом1. В архитектуре и иконописи XVII века эта идея выражается достаточно ярко.

В XVIII веке стремление к преображению внешнего мира усиливается, появляются идеалы просвещенного монарха и идеального государства. Теперь и в России появляется жанр литературной утопии, который в Европе возник еще в эпоху Возрождения.

Начиная с XVIII века, героями русской литературы становятся уже не святые, а обычные люди, еще не преображенные. Даже более того, появляются типы грешников: пьяниц, обманщиков, авантюристов и т. п.

1 По Евангелию, это невозможно: «Царство Мое несть от мира сего» (Ин. 18, 36); «не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк. 17,20). Значит, не будет его идеального воплощения в земном мире. Но это не означает, что человечество не должно вообще стремиться к идеалу и пытаться облагородить свою земную жизнь. Все это необходимо, но нельзя превращать земное благополучие в окончательную цель жизни.

Однако, общеизвестно, что целью сатириков XVIII века являлось искоренение пороков общества путем их высмеивания. Получается, что, на первый взгляд, авторы ставят перед собой те же задачи, что и древнерусские писатели, но на самом деле вектор их устремлений направлен уже в иную сторону: не к духовному, а к земному миру.

В XIX веке идея преображения встречается в литературе чаще всего в полускрытом виде или в плане ожидания - возможности: «Борис Годунов», «Евгений Онегин», «Пир во время чумы» А. С. Пушкина, «Мертвые души», «Ревизор» Н. В. Гоголя, «Преступление и наказание», «Идиот» Ф. М. Достоевского.

У А. С. Пушкина преображение героя мыслится как покаяние. В повести «Станционный смотритель» в глубине обыденной, незамысловатой житейской истории мерцает основной евангельский призыв: «покайтеся.» (Марк 1, 15).

В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» показано начало духовного возрождения Р. Раскольникова. Покаяние героя происходит на глубине, недоступной рациональному постижению, на самом дне человеческого бытия, в абсолютной мертвенности души, в аду нечеловеческого мучения. И это покаяние становится началом его преображения. В евангельском подлиннике для обозначения покаяния употребляется греческое слово «метанойя». Оно обозначает глубокую перемену сердца, преображение ума и всего душевного склада, перестрой всего созвучия чувствований. Именно это и происходит с Раскольниковым. Его покаяние - духовное преображение, а не рассудочное раскаяние1 вследствие наказания. Достоевский ломает традиционную схему «преступление - наказание» и создает новую: «преступление - покаяние — преображение».

1 Которого, кстати, и нет. Автор в эпилоге обращает па это внимание.

А. П. Чехов в рассказе «Ионыч» утверждает, что у каждого человека до самой смерти остается шанс преображения. Даже в последний («единонадесятый») час можно принести покаяние. Трагедия же современного человека в том, что он упускает эту возможность.

В Символизме рубежа веков преображение мира и человека — основная художественная задача: «Символизм питался светлой мечтой о нравственном преображении человека» [397]. Как писал один из теоретиков направления Ф. Сологуб, основным стремлением модернистов было теургическое стремление преобразить мир «усилием творческой воли» [397]. Отсюда же проистекла символистская концепция революции: старый мир разложился и омертвел, а новый — полон свежих сил и возможностей, революция же есть движение стихийных сил, она обновит мир. Эта идея выражена, в частности, у А. А. Блока в начале поэмы «Двенадцать».

В результате изменения направления вектора основной интенции русской культуры, в российском общественном сознании к началу XX века христианская идея преображения окончательно извращается: вырождается в стремление к внешнему изменению мира, прежде всего социальному. При этом предполагается, что изменения коснутся и духовной сферы человека.

Своеобразным пророком неудачи внешнего преображения является Л. Н. Андреев — художник отрицательного опыта. Он глубоко страдает по поводу гибели своих героев и протестует против такого положения вещей, показывая ошибки и тупики человечества в поисках преображения мира.

Начиная с эпохи классицизма, русская культура вступает в процесс секуляризации, отстраняется от религии и ищет собственно человеческих сил для своего развития. Утратив преображающую силу, получаемую от Бога (благодать), человек ищет ей замену. Поочередно такими силами становятся все онтологические составляющие человека: разум (эпоха классицизма), чувства (сентиментализм), воля (романтизм), социально-биологическое начало (реализм), плотская чувственность (декаданс), силы второй природы»1 человека: наука, искусство, государственное управление (эпоха модернизма) и т. д. В результате к концу XIX века русскими мыслителями и поэтами особенно остро осознается общее нравственное несовершенство, духовное падение.

Чтобы исправить положение, общество (в лице наиболее активных деятелей) прилагает великие усилия: пытается создать силою своего творчества новую (модернизированную) реальность: произведения искусства, науку, технику, государственную систему, которая была бы способна осуществить возрождение человека и преображение мира. Но, к сожалению, этот великий порыв оборачивается отчуждением, социальными и техногенными катастрофами, тоталитаризмом. Собственные силы и возможности человека, призванные, по мысли их адептов, преобразить мир, взятые обособленно, становятся своеобразными идолами, подчиняющими себе все остальное и, в итоге, еще более искажающими человеческий образ.

После всех разочарований XX века (а в Европе - с середины ХХ-го века — значительно раньше, чем в России), в эпоху постмодернизма наблюдается отказ от попыток пересоздания мира и человека, ставится под сомнение само существование реальности, которая заменяется множеством знаковых систем, внутри которых человеку и предлагается создать свой собственный гиперреальный (виртуальный) мир. Этот мир не нуждается в преображении, так как он сразу создается таким, каким его хочет видеть человек. В этом мире (опять же, только виртуально) осуществляются все мечты и чаяния человека. Силами, осуществляющими это, становятся все возможные средства (от медитации до самых современных средств телекоммуникаций) изменения сознания в целях ухода от реальности в мир фантазий, виртуальных призраков - симулякров. Таким образом, идея преображения претерпевает еще одну трансформацию, и ее энергия

1 Иначе можно сказать, творческие силы. направляется уже не на изменение внешнего мира, а на создание мира виртуального.

Постмодернизм создает ощущение завершенности исторического пути, снимает все старые запреты и ограничения (например, на следование классическим художественным образцам). К положительным сторонам эпохи следует отнести то, что постмодернизм, расчищая завалы модернизма, дает возможность отыскать в исторических обломках немеркнущие духовные ценности христианства, сохраняемые русской духовной культурой и художественной литературой, в частности.

Проведенное исследование показывает, что идея преображения является основной идеей человека в русской художественной литературе. В частности, у русских классиков Х1Х-го — ХХ-го веков (А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Андреева, И. С. Шмелева, М. А. Булгакова) идея преображения занимает главное место. Конечно, проявляется она у каждого автора по-своему.

Исследование идеи преображения в произведениях русской литературы конца XIX — первой половины XX вв., проведенное в контексте христианской культурной традиции, раскрывает новые возможности постижения глубин содержания отечественного классического наследия, значительно расширяют представления о художественном мире писателей, еще раз утверждают необходимость переосмысления содержания всей отечественной классики.

Поэма А. А. Блока «Двенадцать» занимает особое положение в духовной культуре начала ХХ-го века. Это не только эпиграф, но и пророчество ко всему столетию, а м. б. еще и к новому ХХ1-ому веку. Исследование поэмы показало неоднозначность и сложность ее символики. Была сделана попытка дать позитивное толкование ее смысла на основе нового подхода - исследовании произведения в широком контексте христианской культурной традиции. Заново рассмотрен образ Христа в поэме, найдены доказательства в пользу того, что перед нами действительно Христос, а не антихрист. Предпринята попытка расшифровать пророческий смысл поэмы и показать, что Блок действительно предсказал в ней самые важные события в судьбе России XX века: трагедии невинных жертв репрессий, застойные годы, перестройку, современные экологические проблемы, наступление эпохи отсутствия традиционных ценностей.

В финале поэмы Блока «Двенадцать» появляется Христос «в белом венчике из роз». В сознании Блока Крест и соответственно «терновый венец» - это символы Страдания. А Роза - Радости (и то и другое у Блока пишется с большой буквы). Расцветший розами терновый венец означает, что Страдание преобразилось в Радость, белое начало победило черное, Бог победил дьявола. Начало действия поэмы приходится на время святок. А вот конец предполагает весну - Пасху (возможно, в плане эсхатологическом, вечную весну Второго Пришествия). Значит, ожидаемое сбудется. По Блоку, Страдание, в конце бытия мира, станет Радостью. А это значит, что чаемое человечеством преображение осуществится. В этом главное пророчество Блока.

Такова же и главная идея романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Хронотоп романа, рассмотренный в контексте христианской культурной традиции, ясно показывает, что пасхальное преображение мира, по Булгакову, совершиться — и после явления Христа зло больше не сможет оставаться в мире.

Несомненно, роман Булгакова - великолепная мистификация - пародия1 на создаваемый людьми ХХ-го века «новый» мир во всей его полноте: антихристианская духовность — атеизм мифологический и приходящий ему на смену исторический с новым «евангелием» в толстовском духе; ангажированное искусство и литература; тоталитарное государство, в котором

1 Можно даже сказать, антиутопия. таинственно пропадают люди; античеловеческие личные отношения между людьми, которых испортил «квартирный вопрос» и т. д.

Роман написан в критической манере. И поэтому не надо искать в нем положительных образов. Все его образы (Мастер, Маргарита, Иешуа, Воланд и др.) носят чисто пародийный характер. Конечно, и через них могут утверждаться положительные ценности, но только по принципу «от противного». Однако наше общество, потерявшее за годы атеизма духовную чуткость, оказалось практически не способным различить авторскую иронию, и большая его часть восприняла булгаковскую пародию всерьез: одни как идеал для подражания, другие как сознательное кощунство писателя. В итоге, то, чем хотел поделиться Михаил Афанасьевич, повторяя на смертном ложе: «Пусть знают.»[127], долго оставалось не понятым.

Исследование поэтики романа показало, что автор своим итоговым произведением хотел предупредить современников не только о негативных сторонах авторитарной власти и ангажированного искусства, но и об опасности духовного, а вслед за ним и нравственного ослепления человечества, становящегося все менее способным различать истину и ложь в силу утраты традиционных культурных ценностей и религиозных ориентиров.

Таким образом, и Блок и Булгаков провидят новую эпоху, наступающую после всех разочарований XX века, - эпоху постмодернизма. Это время плюрализма, стремительного разрушения всех систем ценностей и всех оппозиций: добро и зло, истина и ложь, красота и безобразие, святость и кощунство, - все смешивается, становиться неопределимо, неотделимо и, в итоге несущественно.

В творчестве русских писателей и религиозных философов XX века, в среде русской эмиграции идея преображения возрождается в своем традиционном христианском виде. В прозе И. С. Шмелева идея внутреннего преображения человека является основной. По этому же пути идет и Б. К. Зайцев, создавая образы святых, например преподобного Сергия Радонежского. В лице И. С. Шмелева, Б. К. Зайцева и ряда других авторов русская литература возвращается к истокам - христианским традициям. Каждый из них, в своей мере, воссоздает образ преображенного человека.

Во всех наиболее значительных произведениях Шмелева его герои либо сами стремятся к преображению и достигают или начинают его, либо встречаются с уже преображенным человеком, и эта встреча наполняет их жизнь новым смыслом, то есть начинает в них самих этот процесс. В поздних же произведениях на первый план выходит исключительно проблема духовно-нравственного преображения, решаемая как перерождение скептика-рационалиста в верующего человека. Этот процесс связан и с покаянием. В христианском сознании категории покаяния и преображения очень тесно связаны. Подлинное покаяние означает не только признание вины, но и полную перемену направления всей жизни, то есть перерождение - преображение.

Именно об этом последние наиболее значительные произведения писателя: «Пути небесные», «Старый Валаам», «Записки не писателя». Шмелев продолжает христианскую линию Ф. М. Достоевского и в полном смысле возвращается к древнерусской традиции. В повести «Богомолье», романах «Лето Господне», «Пути небесные» и многих других произведениях автор создает образы преображенных людей — святых: монахов, праведников в миру.

Идея преображения (включающая учение о Фаворском свете, реально наполняющем христианина) в творчестве Шмелева становится, также основным художественным приемом изображения человека. Положительные герои изображаются Шмелевым в сиянии света. Это может быть и солнечный свет, но он всегда есть символ сияния благодати Божией. По степени «светоносности» персонажи Шмелева выстраиваются в своеобразную иерархию, которая полностью совпадает с духовной православной иерархией: на ее вершине - святой (старец-монах), следом — простые монахи и праведники в миру, далее все благочестивые миряне. На вершине Фавора стоит у Шмелева старец Варнава Гефсиманский, сыгравший важную роль в судьбе писателя.

Шмелеву удалось отразить в своих произведениях нетленный лик России, все лучшее, чем жила душа ее народа, удалось также показать дух истинного православия - дух веры русских святых. Это неизменное, ничем несокрушимое радостное сияние Солнца Божественной Любви, которое не могут закрыть ни облака, ни тучи, ни скорби, ни даже сама смерть. Роман «Лето Господне» написан на этой заоблачной высоте. Родная страна и ее народ увидены автором глазами любви. У Шмелева в этом романе практически нет критического пафоса, манера его положительная, утвердительная. Ему важно показать не все, что было в жизни дореволюционной России, а только то, что являлось подлинным, несло в себе свет высшей Истины, а потому - умереть не может, уже преображено - навеки.

Основным практическим выводом проведенного исследования является утверждение, что только возвращение к традиционным (домодернистским) христианским миросозерцанию и жизненной практике, в которых идея преображения занимает главенствующее место, способно духовно и нравственно возродить современного человека.

В истории русской духовной культуры были попытки непосредственного возрождения древнерусских идеалов святости и благочестия. Идеи Нила Сорского были подхвачены «Максимом Греком, Зиновием Отенским, Артемием Троицким, Епифанием Славинецким и многими другими духовными деятелями допетровского периода» [91, с. 26]. В ХУШ-м веке это, прежде всего, связано с возрождением «духовного делания» и института «старчества», начиная с деятельности

Паисия Величковского. В Х1Х-м веке старчество процвело уже во многих русских монастырях: в Сарове, на Валааме, в Троице-Сергиевой Лавре, Псково-Печерском монастыре, ярче всего в Оптиной Пустыне.

Со второй половины ХУШ-го века и особенно ярко с середины XIX-го - начинает создаваться самобытная национальная литература (идея преображения в которой оказывается доминирующей) и оригинальная религиозная философия (Григорий Сковорода, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский и др.).

На рубеже ХХ-ХХ1-го веков была заново открыта древнерусская икона, наметились точки диалога церкви и интеллигенции, начался расцвет русской религиозной философии и новый подъем художественной литературы. В обществе назрела потребность духовно-нравственного обновления. О важности христианского миросозерцания и, в том числе, об универсальном характере категории преображения в русской духовной культуре писали такие отечественные мыслители XIX — XX вв., как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, о. Сергий Булгаков, Б. П. Вышеславцев, о. Василий Зеньковский, И. А. Ильин, А. Ф. Лосев, В. Н. Лосский, И. О. Лосский, С. А. Рачинский, В. В. Розанов, А. Белый, о. Павел Флоренский, о. Георгий Флоровский, С. Л. Франк и многие другие. Но намечающееся возрождение не успевает охватить все русское общество.

XX век стал веком новой трагедии русской духовной культуры: официальная идеология практически полностью закрыла от общества верхнюю планку традиционных ценностей - православный духовно-нравственный идеал святости (и инерция этой закрытости еще остается). В тоже время советские граждане не стали культурными европейцами, тщательно возделывающими земной мир. В результате, в XX веке в России не построили мира материальной культуры, окончательно утратили исконные духовные ценности.

В 1980-е годы в русской духовной культуре наметилось движение к возрождению традиционных ценностей. В литературе, например, это подспудно было выражено в идеях писателей-деревенгциков (В. Распутин, В. Шукшин, В. Астафьев и другие), которых А. И. Солженицын предлагал называть «нравственниками». Также многие деятели русской эмиграции (писатели, философы, богословы и священнослужители) сохранили и преумножили великое наследие Святой Руси. В конце 1980-х- начале 90-х годов нашему обществу были возвращены незаслуженно забытые, непубликуемые в советское время писатели, такие как, например, М. А. Булгаков. Вернулись в Россию книги писателей русского зарубежья, в частности, И. С. Шмелева. Можно также сказать, что началось переосмысление вообще всей русской литературной классики: от М. В. Ломоносова до А. А. Блока, а таюке творчества писателей традиционно считавшихся советскими, например, Л. М. Леонова.

Борьба за свои корни, за свою собственную духовную культуру и традиции в условиях советского государства была связана с борьбой против режима. Но боролись не только за духовные истоки, но и за иные свободы, поэтому, например, в андеграунде 1980-х объединились такие разные личности. Перестройка, посулив надежду, произвела очередную подмену, и вместо возрождения традиционной духовной культуры обществу была навязана «рыночная» массовая культура, скроенная по самым махровым западным образцам.

В результате за последние двадцать лет в российском обществе наметилась новая драматическая поляризация. С одной стороны, в небольшой части общества начался процесс возрождения традиционной духовной культуры, с другой, в широких его слоях еще более активно, чем в предыдущие эпохи, продолжается отдаление от неё.

Тем не менее, в глубине народной души все же сохраняются неясные образы высшего идеала, связанные с христианской идеей преображения. Русский человек так и не отдал сердца утопической идее построения Рая на земле. В русской духовной культуре, на уровне подсознательной традиции, остается представление о том, что есть нечто высшее и большее, чем просто сытость, достаток, и так называемое мещанское счастье. И поэтому русский человек, даже утратив стремление к Царству Небесному, всегда был готов терпеть неудобства своего времени — ради высших целей, в которых он видел отблеск идеала преображения.

Таким образом, главной задачей современного культурогенеза является создание условий для возрождения (наследования) традиционного духовного уклада русской жизни: в планах миропонимания, мирочувствования и соответствующей жизненной (в том числе и эстетической) практики. Основным же духовным ориентиром данного процесса призвана стать христианская идея преображения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список научной литературыМакаров, Денис Владимирович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С. С. Иисус Христос Текст. С. С. Аверинцев // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. М. : Сов. энциклопедия, 1987. - Т. 1. - С.490-504.

2. Аверкнй (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета Текст. / Аверкий (Таушев), архиеп. — М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004. С. 145.

3. Адрианова-Перетц В. П. Очерки поэтического стиля Древней Руси Текст. / В. П. Адрианова-Перетц. M.-JL, 1947.

4. Андреев JI.H. Полет. Избранное Текст. / JI. Н.Андреев. М., 1988. -С. 327.

5. Андреев JI. Н. Собрание сочинений в 6 томах Текст. / JI. Н. Андреев. М., 1990. Т. 1. - С. 489. Далее цитаты даются по этому изданию.

6. Андреева В. JI. Дом на Черной речке Текст. / В. JT. Андреева. М., 1976.

7. Андреевский сборник Текст. Курск, 1975. Сборник составлен из материалов научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения JT. Н. Андреева.

8. Аникин В. П. Русское народное поэтическое творчество Текст. /

9. B. П. Аникин, Ю. Г. Круглов. Л, 1987. - С. 75,77.

10. Ардов М. Прочтение романа Текст. // Столица. 1992. N 42.- С. 55-57.

11. Арсеньев Н. С. Преображение мира и жизни Текст. / Николай Арсеньев. -New York: Russ. Orthodox theol. Fund, 1959.

12. Асмус Валентин, протоиерей. Предисловие Текст. / Валентин Асмус, протоиерей // Николаева Олеся. Современная культура и Православие. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

13. Афонин Л.Н. Леонид Андреев Текст. / Л.Н.Афонин. Орел, 1959.1. C. 26.

14. Бабичева Ю.В. Драматургия Л.Андреева эпохи первой русской революции Текст. — Вологда, 1971.

15. Бабичева Ю. В. Леонид Андреев толкует Библию Текст. / Ю. В. Бабичева // Наука и религия. —1969. № 1.

16. Багаутдинов А. М. Духовная культура российской молодежи: Социально-философский анализ : автореферат дис. . доктора философских наук : 09.00.11 Текст. Уфа: Башкир, гос. ун-т., 2006.

17. Барков А. О чем говорят парадоксы Текст. / А. Барков // Литературное обозрение. -1991. № 5. - С. 66-68.

18. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика Текст. / Р. Барт. М. : Изд. группы «Прогресс», «Универс», 1994.-С. 106.

19. Бахтин М. М. Собр. соч.: в 7 т. Текст. / М. М. Бахтин. М., 1997.

20. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин. М., 1979.-С. 361-373.

21. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. М. : Худож. Лит., 1990.-С. 7.

22. Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма Текст. / Н. В. Башкова. М.: UPSS, 2007. - С. 5-6,21.

23. Беззубов В. И. Леонид Андреев и традиции русского реализма Текст. / В. И. Беззубов. Таллин, 1984.

24. Белая Галина. «Срыв культуры»: нераспознанное поражение Текст. / Галина Белая // «Вопросы литературы». 2003. - № 1.

25. Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. Учебное -пособие Текст. / А. А. Белик. -М., 1998.

26. Белый А. Символизм как миропонимание Текст. / А. Белый. М.: Республика, 1994. - С. 351.

27. Бердяев Н. А. Вехи. Из глубины Текст. / Н. А. Бердяев. М.: Правда, 1991.

28. Бердяев Н. А. О назначении человека Текст. / H.A. Бердяев. — М. : Республика, 1993.

29. Бердяев Н. А. Русская идея Текст. / Н. А. Бердяев. Харьков : Фолио; М.: ООО «Фирма "Издательство ACT"», 1999.

30. Бердяев Н. А. Сочинения Текст. / Н. А. Бердяев. М.: "Раритет", 1994.

31. Бердяев Н. А. Философия свободного духа Текст. / Н. Бердяев. М.: Республика, 1994.-С. 201,128,68.

32. Бердяев Н. А. Философская истина и интеллигентская правда Текст. / Н. А. Бердяев // Вехи. М., 1909. - С. 25.

33. Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики Текст. / Н. А. Бердяев // Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. - С. 55.

34. Бердяев Н. Самопознание Текст. / Н. А. Бердяев. Paris : YMKA-PRESS, 1989.

35. Бердяев Н. Смысл творчества Текст. / / Н. А. Бердяев. Paris : YMKA-PRESS, 1989.-С. 147.

36. Бердяев Н. Спасение и творчество Текст. / Н. А. Бердяев // Путь. — № 2. — М.:Информ-Прогресс, 1992.-С. 19.

37. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и нач. XX в. Текст. / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре.-М., 1990.

38. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. Текст. 7 Н. А. Бердяев. М., 1994.

39. Благовестник или толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа болгарского, на святое Евангелие. Евангелие от Луки. Текст. / Феофилакт, архиепископ. М., 1993. - С. 78.

40. Блок A.A. Записные книжки. 1901-1920 / сост., подг. текста, предисл. и коммент. Вл. Орлова. Текст. / А. А. Блок. -М., 1965. С. 387.

41. Блок А. А. Собрание сочинений в 8-ми томах Текст. / А. А. Блок. М.-Л., 1960-1965. - Т. 5. - С. 345-346; Т. 6. - С. 38-39.

42. Боборыкин В. Г. Рецензия на методическую статью А. К. Киселева Роман М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" в 10-м классе Текст. / В. Г. Боборыкин // Литература в школе. 1991. - № 1. - С. 107-108.

43. Богданов А. В. Между стеной и бездной. Леонид Андреев и его творчество Текст. А. В. Богданов // Андреев Л. Н. Собр. соч. : В 6-ти т. Т. 1. М. : Худож. лит., -1990.

44. Бородина Н. К. Духовность: феномен и понимание Текст. / Н. К. Бородина. М. : М-во образования Рос. Федерации; Волгоград : Волгогр. Гос. архитеюур.-строит. акад. 1999.

45. Бородюк Н. Р. Духовность как фактор успешной социальной адаптации человека: Биоэнергет. Механизмы приспособ. Реакций Текст. / Н. Р. Бородюк. М., 2000.

46. Борхес X. JI. Письмена Бога Текст. / X. Л. Борхес. М., 1992.

47. Булгаков М.А. Дневник. Письма. 1914-1940. Сост. В. И. Лосев Текст. / М. А. Булгаков. -М., 1997. С. 536.

48. Булгаков М.А. Князь тьмы Текст. // Неизвестный Булгаков. — М. : «Книжная палата», 1993. С. 171.

49. Булгаков М.А. Копыто инженера (1929-1930) Текст. // Булгаков М.А. Великий Канцлер. Князь тьмы. М., 2000. - С. 54.

50. Булгаков М. А. Правительству СССР Текст. // Булгаков М. А. Мастер и Маргарита: Роман. -М.: Олимп; Издательство ACT, 1996. С. 497-500.

51. Булгаков М.А.Собрание сочинений в 8 томах. Т. 8. Жизнеописание в документах Текст. / М. А. Булгаков. СПб, 2002. - С. 75,77, 714.

52. Булгаков С. Н. Вехи. Из глубины. Текст. / С. Н. Булгаков М.: Правда, 1991.-С. 352.

53. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество Текст. / С. Н. Булгаков // Вехи. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 69.

54. Булгаков С. Н. Два Града. Исследование о природе общественных идеалов Текст. / С. Н. Булгаков. СПб.: Из-во РХГИ, 1997. В 2-х томах.- С. 221, 272.

55. Булгаков С. Н. Православие и культура Текст. / С. Н. Булгаков. Париж. 1931.

56. Булгаков С. Н. Свет невечерний Текст. / С. Н.Булгаков. — М. : Республика, -1994.

57. Булгаков С., прот. Православие Текст. / С. Н. Булгаков, прот. — Paris : YMKA-PRESS, 1985.

58. Булгаков М. А. Великий Канцлер. Князь тьмы Текст. / М. А. Булгаков. -М, 2000.

59. Быстрое В. Н. Идея преображения мира у русских символистов: Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок: диссертация . доктора филологических наук: 10.01.01 Текст./В.Н. Быстров. СПб, 2004.

60. Бычков В. В. Русская теургическая эстетика Текст. / В. В. Бычков ; Российская акад. наук, Ин-т философии. М. : Ладомир, 2007; А также: Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aestetica. В 2 т.

61. Текст. / В. В. Бычков. Москва : Изд-во МБА, 2007; Бычков В. В. Русская средневековая эстетика Х1-ХУП века Текст] / В. В. Бычков. -М.: Мысль, 1995; Бычков В. В. Эстетическое сознание Древней Руси [Текст] / В. В. Бычков. - М.: Знание, 1988.

62. Бэлза И. Ф. Генеалогия «Мастера и Маргариты». В сборнике «Контекст-78» Текст. / И. Ф. Бэлза. -М.: Наука, 1998 (глава «Светлая королева Марго»).

63. Василий (Кривошеин), монах. Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы Текст. / Василий (Кривошеин), монах. // Альфа и Омега. №3(6). - М. - 1995. - С. 77-82.

64. Васильченко Л. Эпиграф столетия Текст. / Л. Васильченко, Вс. Васильченко//Знамя. 1991, -№ 11.

65. Вениамин (Федченков), митрополит. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский Текст. / Митрополит Вениамин. -Москва, 1996. С. 113. Книга была написана к 100-летию со дня кончины Святого и впервые была издана в Париже в 1933г.

66. Вернадский В. И. Русский космизм: Антология философской мысли Текст. / В. И. Вернадский. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

67. Ветюгов К. В. Соотношение идеалов светской и духовной власти в русской культуре: Социально-философский аспект : диссертация . кандидата философских наук: 09.00.06 Текст. / К. В. Ветюгов. Воронеж, 2001.

68. Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.; Вехи. М., 1909.

69. Вечер в 2217 году. Утопия и антиутопия XX века. Сборник Текст. — М.: Прогресс.

70. Владимир Соловьев. Спор о справедливости: Сочинения Текст. / Соловьев Владимир. М.: Эксмо-пресс; Харьков : Фолио, 1999.

71. Возрождение. Париж. - 1971. - №233. - С. 130-131.; Возрождение. -Париж.-1957.- №66.

72. Войнов В. Христианство и культура Текст. / Войнов В. М. 1911.

73. Волошин М. Евангелие от Иуды Текст. / М. Волошин // Наука и религия. -1992.-№2.-С. 18-19.

74. Воробьев Л. Утопия и действительность Текст. / Л. Воробьев // Утопический роман ХУТ-ХУП веков. Библиотека всемирной литературы. — М.: «Художественная литература», 1971. С. 5-6

75. Воронов Л., прот. Проблема Предания в Церкви Текст. / Л. Воронов // ЖПМ. 1964. - № 4. — С. 67.

76. Вулис А. 3. Роман М.Булгакова "Мастер и Маргарита" Текст. / А. 3. Вулис. -М.: Худож. литература, 1991.

77. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати Текст. / Б. П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994.

78. Гавриленко Н. В. Духовная культура личности в системе гуманитарного образования: Социально-философский анализ : автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.11 Текст. / Н. В. Гавриленко. -Красноярск, 2000.

79. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. Сон. Т. 1 Текст. / Г. В. Гегель. М.-Л., 1930.

80. Георгий (Тертышников), архимандрит. Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита Текст. / Георгий (Тертышников), архимандрит. Сергиев Посад: Свято—Троицкая Сергиева Лавра 1996. С. 32.

81. Георгий (Флоровский), прот. Из прошлого русской мысли Текст. / Георгий (Флоровский), прот. — М.: Аграф, 1998.

82. Геронимуе А., прот. Богословие священно-безмолвия Текст. /

83. A. Геронимуе // Синергия. М.: ДИ-ДИК, 1995. - С. 152.

84. Герцен А. И. Собрание сочинений в восьми томах Текст. / А. И. Герцен. -М.: Правда, 1975.

85. Гершензон М. О. Исторические записки: (О русском обществе) Текст. / М. О. Гершензон. М., 1910 // Цитируется по книге: Зеньковский В. В. История русской философии в 2 т. [Текст] / В. В. Зеньковский. — Париж, 1989.-С. 175-187.

86. Гоголь Н. В. и Православие Текст. М., 2003.

87. Горелов Д. Булгаков, милый мой Булгаков. Текст. // Сегодня. 1996. 25 мая. С. 10.

88. Гостев Алексий, священник. Опыт богословской культурологии Текст. // «Новый Мир» 1999, №11.

89. Григорий Палама, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих Текст. / Григорий Палама, свят. -М.: Канон, 1995. С. 18.

90. Григорий Синаит. Творения Текст. / Григорий Синаит. М.: Новоспасский монастырь, 1999.-С. 84—93.

91. Григорьев А. Л. Леонид Андреев в мировом литературном процессе Текст. / А. Л. Григорьев // «Русская литература», 1972. -№3. С. 190-205.

92. Громов М. Н. Русская философская мысль X XVII веков Текст. / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. - М.: Изд. МГУ, 1990.

93. Громов М. Н. Идейные течения древнерусской мысли Текст. / М.Н.Громов, В.В.Мильков. Рос. акад. наук. Ин-т философии. СПб. : Изд-во Рус. Христиан. Гуманит. нн-та, 2001.

94. Громов М.Н. Идея преображения в истории русской философии и культуры Текст. / М.Н.Громов // Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред.

95. B. П. Фетисова ; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». — Воронеж, 2007. С. 23-28.

96. Громов М.Н. Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли Текст. / М. Н. Громов. М., 2000.

97. Громов М. Н. Максим Грек Текст. / М. Н. Громов. М.: Мысль, 1983.

98. Громов М. Н. Россия и мировая цивилизация Текст. / М. Н. Громов // Мир культуры. Вып. II. Труды Гос. акад. слав, культуры. М., 2000. — С. 161.

99. Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии Текст. / М. Н. Громов. М.: ИФ РАН, 1997.

100. Громов М. Н. Философская мысль в Древней Руси Текст. / М. Н. Громов // Вестник славянских культур : науч. и лит.-худож. альманах. -№1. М.: Гаек, 2000. - С.54-60.

101. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры Текст. / А. Я. Гуревич. -М., 1972.

102. Гуркин В. А. Сказание о Жадовской Казанской Богородицкой пустыни Текст. / под ред. В. А. Гуркина. Ульяновск, 2005.

103. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие Текст. М., 1997.

104. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие Курс лекций Текст. / О. Давыденков. М. : Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2000. — С. 99-232.

105. Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка : В 4 Т. Текст. / Даль Владимир. М, 1994.

106. Дальние берега: Портреты писателей эмиграции Текст. -М., 1994.

107. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому Текст. / Н. Я. Данилевский. — СПб.: Издательство «Глаголь», 1995.

108. Демин А. С. Писатель и общество в России XVI XVII веков. (Общественные настроения) Текст. / А. С. Демин. М.: Наука, 1995.

109. Деникина Ксения. Иван Сергеевич Шмелев Текст. / Ксения Деникина // Памяти Ивана Сергеевича Шмелева. München, 1956.

110. Джандарова А. И. Духовная культура лакцев во второй половине XIX -начале XX в.: автореферат дис. . кандидата исторических наук : 07.00.02 / Ин-т истории, археологии и этнографии Дагестан науч. Центр РАН Текст. / А. И. Джандарова. Махачкала, 2006.

111. Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство: эстетика преображения Текст. / В. Д. Диденко. М.: Беловодье, 2005.

112. Дмитриева JI. М. Религиозная парадигма в духовной культуре общества Текст. / JI. М. Дмитриева, Ю. С. Вернадская, И. Г. Педников. — М. : Наука, 2006.

113. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы Текст. / Ф. М. Достоевский. М.: Худ. лит., 1965. - С. 647,650.

114. Достоевский Ф. М. и Православие. М., 2003.

115. Ш.Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 томах Текст. / Ф. М. Достоевский. Л., 1972-1990.

116. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 19-ти томах Текст. / Ф. М. Достоевский. -М.: Правда, 1982.

117. Дунаев М. М. «Истина о том, что болит голова» Текст. / М. М. Дунаев // Златоуст. М., 1992. - № 1. - С. 306-348.

118. Дунаев М. М. Достоевский и Шмелев // Достоевский. Материалы и исследования Текст. Л., 1978. - С. 216-221.

119. Дунаев М. М. Своеобразие реализма И. С. Шмелева: (Творчество 1894-1918 годов). Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук Текст. / М. М. Дунаев.-Л., 1979.

120. Дунаев М. М. Своеобразие творчества И. С. Шмелева Текст. // Русская литература. -1978. № 1. - С. 163-175.

121. Дунаев М. М. Творчество И. С. Шмелева периода первой русской революции Текст. // Русская литература. 1976. - № 1.

122. Дунаев М. М. Православие и русская литература Текст. — М., 1996-2000. В 6-ти частях. Ч. 1. - С. 4; 4.6. - С. 246,247,251.

123. Духовная культура России: прошлое, настоящее, будущее : всерос. науч-практ. конф., 12-13 окт. 2004 г. : сб. ст. / под ред. В. П. Кошарного Текст. -Пенза, 2004.

124. Духовность на рубеже тысячелетий : материалы науч. конф., посвящ. 2000-летию христианства Текст. — Ташкент : Рус. культ. Центр Респ. Узбекистан, 2000.

125. Духовность. Кн. 9 Текст. М., 2006.

126. Духовность: традиции и проблемы : межвуз. сб. науч. ст. / Башк. гос. ун-т им. 40-летия Октября, Центр гуманит. исслед. «Генезис» / редкол.: Лукьянов А. В. (отв. ред.) и др. Текст. Уфа: БГУ, 1991.

127. Духовный мир человека в третьем тысячелетии : сб. докл. научно-методического семинара Текст. М. : Московский гос. ун-т путей сообщ., 2005.

128. Дырдин А. А. Духовное и эстетическое в русской философской прозе XX века: А. Платонов, М. Пришвин, Л. Леонов Текст. / А. А. Дырдип. -Ульяновск: УлГТУ, 2004.

129. Е. М.Три сновидения Ивана // Вестник РХД. Париж, 1976. - №3^. -С. 230. Цит. по изданию: «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? Текст. / Диакон Андрей Кураев. — М. : Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. — С. 139.

130. Евангелие от Матфея на славянском и русском наречии. С предисловиями и подробными объяснительными примечаниями Архимандрита Михаила Текст. М., 1870. - С. 307.

131. Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков Текст. — Петрозаводск, 1994.

132. Евлампиев И. И. На грани вечности. Метафизические основания культуры и ее судьба Текст. / И. И. Евлампиев // Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 1. -СПб., 1993.-С. 7-24.

133. Егоров Б. Ф. Очерки по истории русской культуры XIX в. Текст. / Б. Ф. Егоров // Из истории русской культуры. М., 1996.

134. Егоров В. К. Философия русской культуры Текст.: монография / В. К. Егоров. -М.: Изд-во РАГС, 2006.

135. Егоров В. К. Многоликая Россия: XX в. Текст. / В. К. Егоров. М.: РАГС, 1998.

136. Егоров В. К. Философия культуры России: контуры и проблемы Текст. / В. К. Егоров. -М.: РАГС, 2002.

137. Ермолинский С. А. Из записей разных лет Текст. / С. А. Ермолинский // Воспоминания о М. Булгакове : СПб. М. : Сов. писатель, 1988. - С. 428482.

138. Есаулов И. А. Пасхальность русской словесности Текст. / И. А. Есаулов. -М., 2004.

139. Есаулов И. А. Мистика в русской литературе советского периода (Блок, Горький, Есенин, Пастернак) Текст. / И. А. Есаулов. Тверь, 2002 - С. 3-19.

140. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе Текст. / И. А. Есаулов. Петрозаводск, 1995. - С. 3.

141. Ефимова Е. С. Священное, древнее, вечное. Мифологический мир «Лета Господня» Текст. / Е. С. Ефимова // Литература в школе. М., 1992. - № 3/ 4.

142. Жантийом-Кутырин Ив. Мой дядя Ваня Текст. / Ив. Жантийом — Кутырин.-М., 2001.

143. Жидков В. С., Соколов К. Б. Десять веков российской ментальности Текст.-СПб., 2001.

144. Житие оптинского старца Нектария Текст. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996.-С. 107.

145. Затонский Д. В. Модернизм и постмоденизм Текст. / Затонский Д. В. -Харьков, 2000.

146. Зеелер Владимир. Последний день Шмелева Текст. / В. Зеелер // Памяти Ивана Сергеевича Шмелева. München, 1956.

147. Зеленин Д. К. Избранные труды. Т. 4. Статьи по духовной культуре 19341954. Текст. / Д. К. Зеленин. М.: Наука, 2004.

148. Зеньковский В. В. Принципы православной антропологии Текст. / В. В. Зеньковский // Вестник русского христианского движения. 1989. -№154.-С. 81-96.

149. Зеньковский В. В., прот. История русской философии Текст. / В. Зеньковский, прот. Paris : YMKA-PRESS, Т. II., 1989. - С. 31-32, 175187.

150. Зоркальцев В. И. Духовное единение (часть П) Текст. / В. И. Зоркальцев. -М. : ИТРИ, 2003.

151. Иванов В. И. Родное и вселенское Текст. / В. И. Иванов. — М. : Республика, 1994.

152. Иванов В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры Текст. / Иванов В. В.- М. : Языки рус. культуры, 1998 2000.

153. Иванова Е. Загадочный финал «Двенадцати» Текст. / Иванова Е. // Москва. 1991. - № 8. - С. 194.

154. Иезуитова JI. А. Творчество Леонида Андреева Текст. / Л. А. Иезуитова. -Л, 1976.- С. 150.

155. Из глубины Текст.-М., 1918.

156. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворца Текст. // ЖМП. -1973. № 9. - С. 77.

157. ИзместьеваН.Н. Русская духовность как социально-философская проблема: автореферат дис. . кандидата философских наук: 09.00.01 Текст. / H. И. Изместьева. Пермь: Перм. гос. ун-т., 2005.

158. Илларион Троицкий, архиепископ. Прогресс и Преображение // Архиепископ Илларион Троицкий. Без церкви нет спасения Текст. / Илларион Троицкий, архиепископ. — М., 1998. С. 264—284.

159. Илларион, митрополит. Слово о законе и благодати Текст. / Илларион, митрополит // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга третья. -М., 1994.

160. Ильин И. А. Основы христианской культуры Текст. / И. А. Ильин. -Мюнхен : Издание Братства преп. Иова Почаевского, 1990.

161. Ильин И. А. Путь к очевидности Текст. / И. А. Ильин. М. : Республика, 1992.

162. Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев Текст. / И. А. Ильин. M., 1991. - С. 196.

163. Ильин И. А. Собрание сочинений в 10-ти томах Текст. / И. А. Ильин М., 1996, Т.6, KH.2.-C. 130.

164. Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры Текст. / И. А. Ильин Собрание сочинений в 10 т. Т. 6, кн.2. — М. : Русская книга, 1996 -С. 425.

165. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа Текст. / И. П. Ильин. -М., 1998.

166. Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструкгивизм. Постмодернизм Текст. / И. П. Ильин. M., 1996.

167. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Текст. / Иоанн Дамаскин. М., Росгов-на-Дону : Братство святителя Алексея : Изд-во «Приазовский край». -1992. - С. 80 (8), 253 (181).

168. Иоанн Лесгвичник. Лествица Текст. / Иоанн Лествичник. СПб., 1996-С. 346-347 (степень 26,31).

169. Иосиф Флавий. Иудейская война Текст. / Иосиф Флавий. Мн., 1991. -С. 476-478

170. Искусство анализа литературного произведения Текст. // Сост. Т. Г. Браже.-М., 1971.

171. Истоки и перспективы развития русской духовности : конференция 12— 13 февр. 2005 г.: тез. докл Текст. Ростов-на-Дону, 2005.

172. История. Культура. Духовность: 5-6 Козел, краевед, чтения / редкол. :

173. A. В. Евгин, Н. А. Семенова, И. Б. Якунина Текст. Калуга : Полиграф-Информ, 2005.

174. Иуда. 2000 лет дискуссий о предательстве Текст. — М. : Фонд имени И. Д. Сытина, 1996.

175. Какурин A.A. Духовность: 2000 лет от Рождества Христова: Теория и историческая практика Текст. / А. А. Какурин. СПб., 2000.

176. Калинин И. А. Утопия: «Между полезным и забавным» («4338 год»

177. B. Ф. Одоевского) Текст. / И. А. Калинин // Вестник молодых ученых. -1998. -№1(3).

178. Канапацкий А. Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность Текст. / А. Я. Канапацкий. Уфа: РИО БашГУ, 2003.

179. Каплан И. Е. Анализ языка художественных произведений. — М., 1993.

180. Кармин А. С. Культурология. 2-е изд., переработ, и доп. Текст. / А. С. Кармин. СПб.: Издательство «Лань», 2003.

181. Карпова Е. Г. Духовность как фактор развития музыкально-эстетической культуры Текст. / Е. Г. Карпова / М-во образования Рос. Федерации. Якут гос. ун-т им. М. К. Амосова. Нерюнгри : Изд-во ЯГУ, 2000.

182. Карсавин JI. П. Религиозно-философские сочинения Текст. / Л. П. Карсавин. -М.: Ренессаснс, 1992.

183. Карсалова Е. В. Совесть, истина, человечность.(Роман М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" в выпускном классе) Текст. / Е. В. Карсалова // Литература в школе. 1994. - № 1. - С. 72-79.

184. Карташов А. В. Религиозный путь И.С. Шмелева Текст. / А. В. Карташов // Пямяти Ивана Сергеевича Шмелева. München, 1956.

185. Карташова И. В. Романтизм и христианство Текст. / И. В. Карташова, Л. Е. Семенова // Русская литература XIX века и христианство. — М., 1997. —1. C. 109-110.

186. Келдыш В. А. Русский реализм начала XX века Текст. / В. А. Келдыш. -М.,1975.

187. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы Текст. / Киприан (Керн), архим. Paris : YMKA-PRESS. - С. 245.

188. Киреевский И. В. Критика и Эстетика Текст. И. В. Киреевский. М. : Искусство, 1998.

189. Книга о Леониде Андрееве. Воспоминания М. Горького, К. Чуковского,

190. A. Блока и др. Текст. Петербург-Берлин, 1922.

191. Князева Е. Н. Антропный принцип в синергетике Текст. Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопр. философии. —1997. № 3.

192. Козлов О. Б. Духовная культура современных россиян в религиозном сознании: социально-философский аспект: автореферат дис. . кандидата философских наук : 24.00.01 Текст. / О.Б.Козлов / Адыг. гос. ун-т. -Майкоп. 2007.

193. Колесов В. В. Отражение русского менталитета в слове Текст. /

194. B. В. Колесов // Человек в зеркале наук.—Л., 1991.

195. Колесов В. В. «Думать» и «понимать» в истории русской культуры: (древнерус. парадигма) Текст. / В. В. Колесов. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003.

196. Кондаков И. В. Русская культура: Краткий очерк истории и теории Текст. / Кондаков И. В. -М., 1999.

197. Кондаков И. В. Архитектоника русской культуры : диссертация . доктора философских наук в форме науч. докл. : 24.00.01 Текст. / И. В. Кондаков. — Москва, 1998.

198. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси Текст. / И. М. Концевич. -М., 1993.

199. Кормилов С. И. «Самая страшная книга» Текст. / С. И. Кормилов // Русская словесность. -1995. №. 1.

200. Котельников В. А. Православная аскетика и русская литература (На пути к Оптиной) Текст. / В. А. Котельников. СПб., 1994.

201. Котельников В. А. Православные подвижники и русская литература Текст. / В. А. Котельников. М., 2002.

202. Котлов А. К. Духовно-нравственные основы русской литературы : сборник. : [в 2 ч.] / Федеральное агентство по образованию, Костромской гос. ун-т им. Н. А. Некрасова [Текст]. Кострома : КГУ им Н. А. Некрасова, 2007.

203. Кочеткова Н. Д. Герой русского сентиментализма (Чтение в жизни «чувствительного» героя XVIII века) Текст. Л., 1983. - Сб. 14.

204. Кошемчук Т. А. Русская поэзия в контексте православной культуры / отв. ред. В. А. Котельников Текст. / Т. А. Кошемчук. СПб. : Наука, 2006.

205. Кравченко В. В. Мистицизм в русской духовной культуре ХЗХ начале XX века : диссертация . доктора философских наук : 09.00.06 Текст. / В. В. Кравченко. -СПб., 1998.

206. КрасильниковаМ. Б. Проблема соотношения времени и вечности в русской духовной культуре рубежа XIX-XX вв. : диссертация . кандидата философских наук : 24.00.01 Текст. М. Б. Красильникова. — Барнаул, 2004.

207. Круг Георгий Иванович, инок (1909-1969). Торжество Фаворского Преображения. Мысли о православной иконе Текст. / Григорий (Круг), инок. -М. : Развитие духовности, культуры и науки : Аксиос, 2002.

208. Круг Григорий. Мысли об иконе Текст. / Г. Круг. М., 2003. - С. 420-421.

209. Кулова Т. К. Творческие искания Леонида Андреева Текст. / Т. К. Кулова // Критический реализм XX века и модернизм. М., 1967.

210. Культура. Образование. Духовность : материалы Всерос. науч.-практ. конф., посвящ. 60-летию Бийс. гос. пед. ин-та (23-24 сент. 1999 г.) Текст. -Бийск: НИЦБиГПИ, 1999.

211. Культурология Текст. : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под редакцией докт. филос. н. проф. Г. В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2001.

212. Кураев А., диакон. Школьное богословие Текст. / А. Кураев, диакон. -М.: Фонд «Благовест», 1997. С. 48.

213. Курицын В., Парщиков А. Переписка Текст. М.: «AD MARGINEM», 1998.-С. 18.

214. Кутырина Ю. А. Иван Шмелев Текст. / Ю. А. Кутырина. Париж, 1960.

215. Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры Текст. / И. К. Кучмаева. — М.: Государственная академия славянской культуры, 2006. С. 6,9.

216. Кучмаева И. К. Культурное наследие: современные проблемы Текст. / И. К. Кучмаева. -М.: Наука, 1987.

217. Кучмаева И. К. Путь к всечеловеку: Мир как целое в концепции культуры М. М. Пришвина Текст. / И. К. Кучмаева. М., 1997.

218. Кучмаева И. К. Человек в мире культуры Текст. М., 1989.

219. Кучмаева И. К. Природа самоидентификации: русская культура, славянский мир и стратегии непрерывного образования Текст. / И. К. Кучмаева,

220. B. Н. Расторгуев. М.: ГАСК, 2004.

221. Кучмаева И. К. Древо рода: поиски и находки Текст. / И. К. Кучмаева. — М., 2001.

222. Кучмаева И. К. Подвиг памяти. Материалы к трилогии. Текст. / И. К. Кучмаева. М., 2001.

223. Кучмаева И, К. Жизнь истинствует. Культура благотворения Великой княгини Елизаветы Феодоровны Текст. / И. К. Кучмаева. М., 2008.

224. Кьеркегор Сёрен. Наслаждение и долг Текст. / Сёрен Кьеркегор. — Ростов н/Д.: Феникс, 1998.

225. Лакшин В. Я. Пути журнальные Текст. / В. Я. Лакшин. М., 1990.1. C. 242.

226. Лакшин В. Я. Булгакиада Текст. / В. Я. Лакшин. Киев : «Радянська Укршна», 1991.-С. 6.

227. Лакшин В. Я. Булгаков и Солженицын: К постановке проблемы Текст. // Лакшин В. Я. Берега культуры: Сборник статей. М. : МИРОС, 1994. -С. 263-269.

228. Лакшин В. Я. О доме и бездомье (Александр Блок и Михаил Булгаков). Текст. // Лакшин В. Я. Берега культуры: Сборник статей [Текст]. — М. : МИРОС, 1994. С. 252-262.

229. Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство Текст. / К. Н. Леонтьев. М. : Республика, 1996.-С. 129.

230. Леонтьев К. Н. Избранное Текст. / К. Н. Леонтьев. М. : Рарогъ : Московский рабочий, 1993.

231. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности Текст. / Р. Л. Лившиц. Екатеринбург: Изд-во Ур. ун-та, 1997.

232. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М. : Ин-т экспериментальной социологии Текст. / Ж.-Ф. Лиотар.-СПб.: Алетейа, 1998.

233. Литературная газета. 1984. -16 мая. - С. 7.

234. ЛитературноеНаследство Текст.—М., 1965. Т. 72.-С.З51. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием номера источника и страниц.

235. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси Текст. // Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. Т. 3. Л.: Худож. лит., 1987. - С. 5.

236. Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность Текст. / Д. С. Лихачев, В. Д. Лихачева. Л.: Наука, 1971.

237. Лихачев Д. С. От Иллариона и до Аввакума Текст. / Д. С. Лихачев // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга третья. М., 1994.

238. Лобанов М. П. Пути преображения: лит. заметки Текст. / М. П. Лобанов. -М.: Столица, 1991.

239. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения Текст. / М. В. Ломоносов. М. : Государственное издательство политической литературы, 1950.

240. Лопатин Л. М. Смысл жизни в русской философии Текст. / Л. М. Лопатин. -СПб. 1995.

241. Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1 Текст. / А. Лоргус. М.: Граф-Пресс, 2003. - С. 5-23.

242. Лосев А. Ф. Из ранних произведений. Текст. / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 2001.

243. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А. Ф. Лосев. -М.: Полит, литература, 1991. С. 143-144.

244. Лосевская М. М. Старообрядческие жития святых в духовной культуре средневековой Руси Текст. / М. М. Лосевская. М.: Флинта: Наука, 2004.

245. Лосский В. Н. Мистическое богословие Текст. / В. Н. Лосский. — Киев.: Путь к истине, 1994.

246. Лосский В. Н. Боговидение Текст. / В. Н. Лосский. М. : Издательство ACT, 2003. Перевод с французского В. А. Рещиковой.

247. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие Текст. / В. Н. Лосский. М. : Центр «СЭИ», 1991.-С. 224.

248. Лосский Н. О. Избранное Текст. / В. Н. Лосский. М.: Правда, 1991.

249. Лосский Н. О. История русской философии Текст. / Н. О. Лосский. М., 1995.

250. Логман Ю. М. Литературоведение должно быть наукой Текст. / Ю. М. Лотман // Вопросы литературы. —1967. № 1.

251. Лотман Ю. М. Культура и взрыв Текст. / Ю. М. Лотман. М., 1992.

252. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфера— история Текст. / Ю. М. Лотман. - М., 1999.

253. Лотман Ю. М. Структура художественного текста Текст. / Ю. М. Лотман. -М., 1970.

254. Львов-Рогачевский В. Леонид Андреев Текст. / В. Львов-Рогачевский. -М., 1923.

255. Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья : Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев Текст. / А. М. Любомудров; Рос. акад. наук; Ип-т рус. лит. (Пушкин, дом) СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.

256. Любомудров А. М. Православное монашество в творчестве и судьбе И. С. Шмелева Текст. / А. М. Любомудров // Христианство и русская литература. СПб., 1994.

257. Любомудров А. М. К проблеме воцерковленного героя: (Шмелев и др.) Текст. / А. М. Любомудров // Христианство и русская литература. СПб., 1999. - Сборник 3. - С. 356-366.

258. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие Текст. / Макарий (Булгаков), архиеп. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. Т. I. - С. 7,487.

259. Макарий Египетский, преподобный. Духовные Беседы. Перевод с греческого Текст. / Макарий Египетский, преподобный. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - С. 99.

260. Макаров Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре Текст. : монография / Д. В. Макаров. М., Ульяновск : ГАСК : УлГТУ, 2008. - 279 с. - 16 п. л.

261. Макаров Д. В. Преображение человека: от религии к художественной литературе Текст. : монография / Д. В. Макаров. Ульяновск : УлГТУ, 2005.

262. Макаров Д. В. Русская литература конца XIX первой половины XX века в контексте христианской культурной традиции Текст. : монография / Д. В. Макаров. - Ульяновск : УИПКПРО - УлГТУ, 2006.

263. Макаров Д. В. Процесс смены идейных культурных движений в контексте христианской антропологической модели Текст. / Д. В. Макаров, С. Н. Макарова // Личность. Культура. Общество. — 2008. Т. - 10. - Вып. 5-6 (44-45). - С. 300-307.

264. Макаров Д. В. Русская идея как идея единства народов России Текст. / Д. В. Макаров // Этносоциум и межнациональная культура. 2008. - № 5 (13).-С. 256-261.

265. Макаров Д. В. Пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва -третий Рим») Текст. / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. -2008. Т. 10. - Вып. 2 (41). - С. 262-269.

266. Макаров Д. В. В поисках единства (милосердие как средство преображения межнациональных отношений) Текст. / Д. В. Макаров // Этносоциум и межнациональная культура. -2008. -№3 (11). -С. 142-153.

267. Макаров Д. В. Роман И. С. Шмелева «Лето Господне» — идеальный образ России Текст. / Д. В. Макаров // Литература в школе. 2008. -№ 3. - С. 14-17.

268. Макаров Д. В. Идея преображения человека в русской духовной культуре (от религии к художественной литературе) Текст. / Д. В. Макаров // Личность. Культура. Общество. 2007. - Т. 9. - Вып. 4 (39). - С. 233-241.

269. Макаров Д. В. Царство Небесное в трилогии Е. Замятина о революционном Петрограде Текст. / Д. В. Макаров // Сибирский филологический журнал : научное издание. 2007. -№ 4. - Новосибирск : НГУ, 2007. - С. 85-90.

270. Макаров Д. В. Преображающая сила любви: идеи и художественное воплощение (от В. С. Соловьева и Ф. М. Достоевского к И. С. Шмелеву) Текст. / Д. В. Макаров // Вестник МГУКИ. 2007. - № 1 (январь-февраль). -С. 34-36.

271. Макаров Д. В. В поисках Преображения: от Древней Руси до постмодернизма (христианская модель человека в русской культуре) Текст. / Д. В. Макаров // Вестник славянских культур. М. - 2008. - № 1-2. - С. 37-42.

272. Макаров Денис. Православная традиция изображения человека в прозе И. С. Шмелева (идея преображения) Текст. / Д. В. Макаров // ЬкегаШга : научные труды. Вильнюс : Издательство Вильнюсского университета. — № 49 (2).- 2007. - С. 40-47.

273. Макаров Д. В. Библейский контекст рассказа А. П.Чехова «Ионыч»: неудавшееся преображение Текст. / Д. В. Макаров // Духовный потенциал русской классической литературы : сборник научных статей. М.: «Русскш м'ф»,2007.-С. 546-552.

274. Макаров Д. В. Истина и нравственность (на материале романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита») Текст. / Д.В.Макаров // Этика в науке : сборник научных трудов. Ульяновск: УлГТУ. - 2007. - С. 34-41.

275. Макаров Д. В. Мотив «памяти смертной» в прозе И. С.Шмелева Текст. / Д. В. Макаров // Творчество И. С.Шмелева в аксиологическом аспекте : XIII Крымские международные Шмелевские чтения : сборник материалов. -Алушта, 2004. С. 106-111.

276. Максиан (Архангельский Максим Евгеньевич), монах (ХХ-ХХ1 в.). Церковь освящение и преображение человека Текст. / Максиан (Архангельский Максим Евгеньевич), монах. — М. : Компания Спутники-, 2002.

277. Манн Ю. В. Русская литература XIX века. Эпоха романтизма Текст. / Ю. В. Манн.-М., 2001.

278. Маркович В. М. О значении чудесного в русской литературе 19 века Текст. / В.М.Маркович // Российский литературоведческий журнал. -1993.- №3.- С. 11.

279. Марченко Е. Д. За полчаса до Преображения Текст. / Е. Д. Марченко. -СПб.: РАДАТС,2006.

280. Марченко Т. В. Традиции Гоголя в творчестве И.С. Шмелева Текст. / Т.В.Марченко // Культурное наследие российской эмиграции, 1917-1940 гг.: в 2 кн. М., 1994. Кн. 2. - С. 155-160.

281. Мастер и Маргарита: за Христа или против? Текст. / Андрей Кураев, диакон. — М. : Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. — С.128-130.

282. Мейер А. А. Религия и культура Текст. / А. А. Мейер. СПб., 1909.

283. Мелетинский Е. М. Классические формы мифа и их отражение в повествовательном фольклоре Текст. // Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. -М., 1995.

284. Мельник В. И. И. А. Гончаров и Православие. Духовный мир писателя Текст. / В. И. Мельник. -М.: Изд-во «Даръ», 2008.

285. Мельник В. И. Русская литература в контексте христианства Текст. / В. И. Мельник // Вестник УлГТУ. 1997. - № 2. - С. 147.

286. Мельник В. И. А. С. Пушкин и И. А. Гончаров Текст. / В. И. Мельник. -Ульяновск: УлГТУ, 2000.

287. Мельник В. И. И. А. Гончаров и русская литература (фольклор, литература средневековья, литература ХУШ века) Текст. / В. И. Мельник. — Ульяновск, 1999.-88с.

288. Мельник В. И. И. А. Гончаров: духовные и литературные истоки Текст.: монография / В. И. Мельник. М.: МГУП, 2002.

289. Мельник В. И. «Неупиваемая Чаша И. Шмелева Текст. / В. И. Мельник, Т. В. Мельник // И. С. Шмелев и литературный процесс накануне XXI века: сборник материалов международной научной конференции. Алушта, 1998.

290. Мельникова И. И. Духовная культура Ставрополья Х1Х-ХХ вв.: на примере фольклорных традиций : автореферат дис. . кандидата исторических наук : 07.00.02 / Ставроп. гос. ун-т. Текст. / И. И. Мельникова Ставрополь, 2004.

291. Мень А. Мировая духовная культура Текст. / А. Мень. — Изд-во «Нижегородская ярмарка», 1995. Глава третья «Библия и литература».

292. Мережковский Д. С. В обезьяньих лапах Текст. // Мережковский Д. С. «В тихом омуте». М., 1991.

293. Мережковский Д. С. В тихом омуте Текст. / Д. С. Мережковский. М., 1991.-С. 388.

294. Мерсиека Чарльз. Мир и духовность в третьем тысячелетии Текст. / Чарльз Мерсиека. -М.: Новая Святая Русь : Дом Божией Матери, 1996.

295. Микушевич Владимир. Урожай преображения Текст. / В. Микушевич // Урания. 1994.- №2.

296. Минц 3. Г. Александр Блок Текст. / 3. Г. Минц // История русской литературы: В 4 т. Т. 4. Л., 1983. - С. 544-545.

297. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. Текст. М. : Сов. энциклопедия, 1987.

298. Михайлов О. Н. Страницы русского реализма Текст. / О. Н. Михайлов. — М., 1982.-С. 184.

299. Михайлова Р. В. Духовность крестьянства России XX века: соц.-филос. Анализ Текст. : монография / Р. В. Михайлова. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1997.

300. Молодежь. Культура. Духовность : материалы конф. / ред. Н. В. Митрофанова Текст. — Томск: изд-во Томе. гос. пед. ун-та, 2001.

301. Муретов М. Д. Иуда Искариот Текст. / М. Д. Муретов // Христианство: Энцикл. словарь. В 3 т. Т.1 М.: Большая рос. энцикл., 1993, — С. 654.

302. Мусатов В. В. История русской литературы первой половины XX века (советский период). Текст. / В. В. Мусатов- М. : «Высшая школа», 2001. — С. 39-142.

303. На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-X годов Текст. -М., 1990. С. 324-332.

304. Национальная идентичность России и демографический кризис :материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.) Текст. -М.: Научный эксперт, 2007.

305. Национальная идентичность России и демографический кризис :

306. Материалы II Всероссийской научной конференции (15 ноября 2007г.) Текст. М.: Научный эксперт, 2008.

307. Небо и земля. Колядка. Грамзапись. / Ансамбль «Сирин» // Русские духовные песнопения. -1994.

308. Неизвестный Булгаков Текст. М.: Книжная палата, 1993. - С. 171.

309. Непомнящий В. С. Удерживающий теперь: Феномен Пушкина и исторический жребий России Текст. / В. С. Непомнящий // Новый мир. — 1996.-№ 5.-С. 187.

310. Непрочитанный Булгаков Текст. // Москва. 1991. - № 5. - С. 187-201.

311. Никифор, архимандрит. Сатана Текст. Никифор, архимандрит // Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. М. : Типография А.И.Снегиревой, 1891. - Репринтное издание. - М. : Терра, 1990.-С. 627.

312. Николаева О. Современная культура и Православие Текст. / О.Николаева. М. : Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1999.

313. Николаева Олеся. Поэзия как энергия («Русская поэзия в конце века. Неоархаисты и неоноваторы») Текст. / О. Николаева // «Знамя». — 2001. — № 1.

314. НилусС. Великое в малом Текст. / С. Нилус. Сергиев Посад, 1911. -С. 179-221.

315. Новгородцев П. И. О путях и задачах русской интеллигенции Текст. / П. И. Новгородцев // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.

316. Новгородцев П. И. Об общественном идеале Текст. М.: "Пресса", 1991.

317. Обновление человеческой души: Преображение «внеш.» и «душев.» человека во «внутр.» и «духов.» Текст. — М.: Изд-во Моск. Патриархии : Благо, 1998.

318. Образ Спасителя в мировой культуре Текст. / под ред. И. К. Кучмаевой. М.: ГАСК, 2000.

319. Обрядовая поэзия: Календарный фольклор Текст. -М, 1997. -С.8,293, 302.

320. Оден Томас К. После модернизма. Что впереди? Текст. / Томас К. Оден. -Минск, 2003.-С. 236,61.

321. Онаш Конрад. Иконы: Чудо духовного преображения Текст. / Конрад Онаш, Аннемария Шнипер / пер. с нем.: С. П. Гиджеу и др. — М. : Интербук-бизнес, 2001.

322. Ордина О. Н. Феномен старчества в русской духовной культуре XIX века Текст. / О. Н. Ордина. Киров : ВСЭИ, 2003.

323. Осипов А. И. Православное понимание смысла жизни Текст. — Киев, 2001. -С. 10-11.

324. Основы литературоведения Текст. / В. П. Мещеряков, А. С. Козлов и др./ под общ. ред. В. П. Мещерякова. М.: Дрофа, 2003. - С. 236,252,253.

325. Осьминина Е. А. «Художник обездоленных» Текст. / Е. А. Осьминина // Шмелев И С. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 1. М., 1998. - С. 3.

326. Осьминина Е.А. Нянина сказка Текст. / Е. А. Осьминина // Москва. -1993.- №8.

327. Осьминина Е. А. Пути земные и небесные Текст. / Е. А. Осьминина // Москва.- 1995. -№ 1.

328. Пак Н. И. Пути обретения России в произведениях Б. К. Зайцева и И. С. Шмелева Текст. / Н. И. Пак // Литература в школе. 2000. - № 2. -С. 34-39.

329. Памяти И. С. Шмелева Текст. München, 1956.

330. Панченко А. М. О русской истории и культуре Текст. / А. М. Панченко. -СПб.: Азбука, 2003.

331. Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет Текст. /

332. A. М. Панченко. СПб.: Юна, 1999. - С. 377-391.

333. Парамонов Б. Конец стиля Текст. / Б. Парамонов. СПб., М. : Алетейя : Аграф, 1997.-С. 11.

334. Пархоменко И. Т. Культурология в вопросах и ответах Текст. / И. Т. Пархоменко, А. А. Радугин. М.: Центр, 2001. - С. 7-16.

335. Паршин Л. К. Чертовщина в Американском посольстве или 13 загадок Михаила Булгакова Текст. / Л. К. Паршин. М.: Изд-во «Книжная палата», 1991.

336. Переход С. О. Идея всеединства в русской философии и духовной культуре Текст. / С. О. Переход. Симферополь: М-во образования и науки Украины : Таврич. Нац. Ун-т им. В. И. Вернадского, 2005.

337. Переяслов Н. Вьюжная тайна Текст. / Н. Переяслов // Литература в школе. -1996.-№6.

338. Петелин В. В. Михаил Булгаков. Жизнь. Личность. Творчество Текст. /

339. B. В. Петелин. М.: Московский рабочий, 1989. - С. 479.

340. Петрунин И. Е. Духовность и ее аспекты (к вопросу русского возрождения) Текст. / И. Е. Петрунин. М. : Великий русский зем. Собор : Гос. нац. рус. академия, 2003.

341. Пильский П. О. Леониде Андрееве Текст. / П. О. Пильский. — СПб., 1910.

342. Писания мужей апостольских Текст. СПб., 1895. - С. 273, 277. (репр. Рига, 1994).

343. Писания св. отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 1. Дионисий Ареопагит «О небесной Иерархии» Текст.-СПб., 1855.- С. 13.

344. Письмо А. П. Гдешинскому от 28.12.1939 Текст. // Булгаков М. Дневник. Письма. 1914-1940/состВ. И. Лосев.-М., 1997.-С. 536.

345. Повесть временных лет Текст.-М.-Л., 1950.4.1.-С. 44,46,47, 80, 159.

346. Полный православный богословский энциклопедический словарь Текст.-М., 1992.

347. Полный церковно-славянский словарь Текст. — М., 1993. С. 47.

348. Померанц Григорий. Подступы к Преображению Текст. Григорий Померанц // «Континент». 2003. - № 116.

349. Попов И. В. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви Текст. / И. В. Попов. -М., 1909. С. 33.

350. Попова Н. А. Становление русской души (по повести И. С. Шмелева «Лето Господне») Текст. / Н. А. Попова // Литература в Школе. 1992. -№ 3. -С. 63-66.

351. Послание к Диогнету, гл. 2. Текст. // Сочинения св. Иустина философа и мученика. М., 1892. - С. 372 (репр. М., 1995).

352. Православие и духовность: культурол. аспект : материалы обл. науч.-практ. конф. Текст. Владимир, 2004.

353. Православная духовность в прошлом и настоящем : ХП Рождественские православно-философские чтения, посвященные 100-летию канонизации преподобного Серафима Саровского Текст. / науч. ред. Л. Е. Шапошников. -М. :РГБ, 2004.

354. Праздники в христианской традиции Текст. // «Отечественные записки». 2003. - №1.

355. Проблема духовности человека в раскрывающихся горизонтах отечественной философии : материалы межвуз. науч. конф. Текст. / редкол.: Н.Г. Апухтина (отв. ред) и др. Челябинск, 1993.

356. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники Текст. / В. Я. Пропп. — Л., 1963. -С.63.

357. Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточный Церкве Текст. Белосток, 1990.

358. Пустовал Валерия. Пророки второй оси Текст. / Валерия Пустовая // «Октябрь». 2007.- №10.

359. Пушкин А. С. Собр. Соч. в 10 т. Текст. / А. С. Пушкин. М., 1981. Т. 5. -С. 83-93. Далее цитаты из рассказа по этому изданию.

360. Пушкин А. С.: Путь к православию Текст. М., 1996.

361. Работы Л. А.Уайта по культурологии Текст. М.,1996. - С. 137.

362. Ракитянская А. П. Феномен праздника и его место в русской духовной культуре: На материалах Северо-Западного региона России : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.13 Текст. / А. П. Ракитянская. Санкт-Петербург, 2006.

363. Расторгуев В. Н. Зачем Бог Россию любит? Текст. / В. Н. Расторгуев. -Тверь: Русская провинция, 1995.

364. Расторгуев В.Н. Социальная динамика и духовная культура Текст. / В. Н. Расторгуев. Тверь, 1991.

365. Реквием. Сборник памяти Леонида Андреева Текст. -М., 1926.

366. Религия и духовность : сб. ст. / Акад. наук Респ. Башкортостан, Башк. Гос. ун-т / редкол.: Д. Ж. Валеев (отв. ред.) и др. Текст. Уфа: Гилем, 1995.

367. Рождественская М. В. Образ Святой Земли в древнерусской литературе Текст. //Иерусалим в русской культуре. — М., 1994.

368. Розанов В. В. Опавшие листья («Короб второй») // Розанов В. В. Уединенное. Т. П. Текст. -М.: Правда, 1990. С. 511.

369. Розанов В. В. Религия и культура. Том I Текст. М.: Правда, 1990.

370. Розанов В. В. Иуда Текст. // «Новое Время». 1907. - Июль.

371. Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей Текст. М. : Айрис-пресс, 2002.

372. Русская литература XIX века и христианство Текст. / под общ. ред. В. И. Кулешова. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997.

373. Русская поэзия ХУШ века Текст.-М., 1972.-С. 138.

374. Русская философия. Малый энциклопедический словарь Текст. М., 1995.

375. Русская философия о преображении человека и мира : матер, межвуз. науч. конф. 11-12 мая 2007 года / под ред. В. П. Фетисова; Фед. агентство по образованию, ГОУ ВПО «ВГЛТА». Воронеж, 2007.

376. Русские утопии Текст. СПб., 1995.

377. Русское народное поэтическое творчество Текст.: хрестоматия / под ред. проф. Н. И. Кравцова. М., 1971С. 11.

378. Рябушинский В. П. Детство и отрочество Шмелева Текст. / В. П. Рябушинский//Памяти И. С. Шмелева.-München, 1956.-С. 104—105.

379. Самосознание европейской культуры XX века Текст. М. : Изд. политич. лит., 1991.-С. 80.

380. Сапронов П. А. Русская культура IX-XX вв. Опыт осмысления Текст. / П. А. Сапронов. СПб.: Паритет, 2005.

381. Святой преподобный Серафим Саровский чудотворец Текст. — М. : Р. S.: Московская Патриархия, 1990. С. 51.

382. Семибратов В. К. Духовная культура старообрядчества в конце XIX -первой трети XX в. : На материалах Вятского края : автореферат дис. . кандидата культурологи : 24.00.01 / Вят. гос. гуманитар, уп-т. Текст. /

383. B. К. Семибратов. Киров, 2005.

384. Сергеев В. В. Духовная культура многонационального мегаполиса в условиях трансформации российского общества : автореферат дис. . кандидата социологических наук : 22.00.01 ин-т соц.-полит. исслед. РАН. Текст. / В. В. Сергеев. -М., 2005.

385. Сергеев-Ценский С. Н. Преображение России: Эпопея Текст. /

386. C. Н. Сергеев-Ценский / иллюстрации А. В. Николаева. М.: Правда, 1988.

387. Силаков Е. С. Место и роль язычества восточных славян в русской духовной культуре : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.06 / Кур. гос. пед. ун-т. Текст. / Е. С. Силаков. Курск, 2000.

388. Сковорода Г. С. Сочинения Текст. / Г. С. Сковорода. Минск : Современный литератор, 1999.

389. Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература Текст. / И. С. Скоропанова: учебное пособие. М., 2001.

390. Славянская мифология. Энциклопедический словарь Текст. — М., 1994.

391. Славянские литературы и фольклор : сборник. Вып. 18 / Акад.наук СССР, Ин-т рус.лит (Пушкинский дом) / отв. ред. Горелов А. А. Текст. -Л.: Наука, 1978.

392. Словарь православного паломника Текст. — М. : Паломнический центр Московского Патриархата, 2007.

393. Смирнова Л. А. Русская литература конца XIX начала XX века Текст. / Л. А. Смирнова. -М., 1993.

394. Смирнова JL А. Творчество Л. Н. Андреева. Проблема художественного метода и стиля Текст. / Л. А. Смирнова. -М., 1986.

395. Смысл жизни в русской философии Текст. — СПб. 1995.

396. Современная русская литература (1990-е гг. начало XXI в.). Текст.: уч. пособ. / науч. ред. проф. С. И. Тимина. - СПб., М., 2005.

397. Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов Текст. / А. Г. Соколов. М., 1991.

398. Соколов Б. В. Булгаков. Энциклопедия Текст. / Б. В. Соколов. М., 2003. -С. 546.

399. Соколов Б. В. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Очерки творческой истории Текст. / Б. В. Соколов. М.: Наука, 1991. — С. 39.

400. Соколов К. Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность) Текст. / К. Б. Соколов, Н. А. Хренов. — СПб.: Алетейа, 2001.

401. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Текст. / В. С. Соловьев. — М. : Мысль, 1990.

402. Сорокина О. Н. Московиана: Жизнь и творчество И. С. Шмелева Текст. / О. Н. Сорокина. М., 1991.

403. София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии Текст. -Берлин, 1923. Т.1. С. 5-20.

404. Софроний (Сахаров), архимандрит. «Видеть Бога как Он есть». Текст. -ESSEX, 1985.-С. 145-179.

405. Социология. Основы общей теории / под ред. Г. В. Осипова, Л. Н. Москвичева Текст. -М., 1996.

406. Спасем нашу духовность — спасем Россию : материалы конф. интеллигенции Брян. обл., 30 окт. 1997 г. / ред.-сост. В. Г.Илларионов Текст. — Брянск, 1997.

407. Спекторский Е. В. Христианство и культура Текст. / Е. В. Спекторский. — Прага, 1925.

408. Степанов В. П. К вопросу о репутации литературы в середине XVIII века Текст. / В. П. Степанов // ХУТП век. Сб. 14. Л., 1983.

409. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования Текст. / Ю. С. Степанов. М., 1997. - С. 40.

410. Степанян Карен. В ожидании «ускоренного апокалипсиса»?. Текст. / Карен Степанян // «Континент». 2003.—№ 116.

411. Степун Ф. А. Сочинения Текст. / Ф. А. Степун. М.: РОССПЭН, 2000.

412. Струве Г. Русская литература в изгнании Текст. / Г.Струве. Париж, 1984.

413. Струве П. Б. Patriótica: Политика, культура, религия, социализм Текст. / П. Б. Струве. -М.: Республика, 1997.

414. Тарабукина А. В. Фольклор и духовная культура «церковных людей» : Опыт исследования современного фольклора : автореферат дис. . кандидата филологических наук : 10.01.09 / Ин-т русской литературы. Текст. / А. В. Тарабукина. СПб., 1999.

415. Тарасов Б. Н. Чаадаев Текст. / Б. Н. Тарасов. М.: Мол. гвардия, 1990.

416. Творчество Леонида Андреева. Исследования и материалы Текст. -Курск, 1981.

417. Тихомиров Тихон, архим. Аскетизм как основа русской культуры Текст. / Тихон Тихомиров, архим. Киев, 1915.

418. Тихомирова Е. «Мещанский роман» И.Шмелева Текст. / Е. Тихомирова // Новый мир. 1995. - №. 6. - С. 327-329.

419. Толковая Библия Текст. -Петербург, 1912.

420. Толстой Л. Н. Путь жизни Текст. / Л. Н. Толстой. М.: Высш. шк., 1993.

421. Топоров В. Н. Три века христианства на Руси (XIT-XIV вв.) Текст. / В. Н. Топоров. -М.: Шк. «Языки рус. культуры», 1998.

422. Топоров В. Н. Святые и святость в русской духовной культуре Текст. /

423. B. Н. Топоров. М.: Гнозис, 1995. Т. 1. - С. 359.

424. Традиции в контексте русской культуры Текст. Череповец, 1995.

425. Традиции и новации в духовной культуре Сибири XVÜ-XX вв. : сб. науч. тр. / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Ин-т истории Текст. -Новосибирск: ИИ СО РАН, 2003.

426. Троицкие листки. Духовно-нравственное чтение для народа. Листки по Евангелию от Матфея Текст. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1896-1899. - С. 418,424.

427. Троцкий Л. Литература и революция Текст. / Л. Троцкий. М., 1991.1. C. 99,102.

428. Трубецкой Е. Н. Избранное Текст. / Е. Н. Трубецкой. Соч. в 2-х т. Т. 1. — М. : Медиум, 1995.

429. Трубецкой Е. Н. Сочинения Текст. / Е. Н. Трубецкой. -М.: Мысль, 1994. -С. 498.

430. Трубецкой Е. Н. Два мира в древнерусской иконописи. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. Публичная лекция Текст. / Е. Н. Трубецкой. М., 1916 (репринтное изд. -М., 1990).

431. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни Текст. // Трубецкой Е. Н. Избранное. М., 1995.

432. Трубецкой Н. С. Пути Евразии Текст. / Н. С. Трубецкой. М. : Русская книга, 1992.

433. Тютчев Ф. И. и Православие Текст. -М., 2003.

434. Уайтхед А. Н. Символизм, его смысл и воздействие Текст. / А. Н. Уайтхед. -Томск, 1999.-С. 23.

435. Успенский Б. А. Семиотика истории. Семиотика культуры // Б. А. Успенский Избранные труды Текст. М.: Гнозис, 1994.

436. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви Текст. / JT. А. Успенский. М. : Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.- С. 34-75.

437. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы Текст.-М., 1991.

438. Федоров Н. Ф. Сочинения Текст. / Н. Ф. Федоров. -М.: Раритет, 1994.

439. Федоровская Н. А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре ХУ11-ХУШ веков : На примере темы покаяния : диссертация . кандидата искусствоведения : 24.00.01 Текст. / Н. А. Федоровская. — Владивосток, 2003.

440. Федотов Г. Борьба за искусство Текст. / Г. Федотов // Вопросы литературы. -1990.—№ 2 С. 23.

441. Феофан Затворник (Вышинский), святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроится Текст. / Феофан Затворник (Вышинский), святитель. СПб., 1991.-С.25-26.

442. Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный христианский катихизис православныя кафолическия восточныя церкви Текст. / Филарет (Дроздов), митрополит. М., 1995. - С. 24-25.

443. Философский словарь Текст. / Под ред. И. Т. Фролова. 4-е изд. М., 1980.

444. Философский энциклопедический словарь Текст. М., 1989. - С. 293.

445. Финал 12 взгляд из 2000 года Текст. // Знамя. - 2000. -№11.

446. Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. Т. 3 Текст. / П. А. Флоренский. М. : Мысль, 2000.

447. Флоренский П. А. У водоразделов мысли Текст. / П. А. Флоренский // Соч. В 2 т.-М., 1990. Т.2.

448. Флоренский П., свящ. Собр. соч. Текст. / П. А. Флоренский. Paris : YMKA-PRESS, 1985. Т. I.

449. Флоренский Павел, свящ. О Блоке. Неопубликованная авторская запись доклада Текст. / П. А. Флоренский. М., 1931.

450. Флоровский Г. Восточные отцы IV века Текст. / Г. Флоровский. М., 1992.-С. 32-33.

451. Флоровский Г. Тварь и тварность Текст. // Прот. Г. Флоровский. Догмат и история. М., 1998. - С. 113.

452. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия Текст. / Г. Флоровский. -Paris.: YMKA-PRESS, 1981.-С. 271,316.

453. Фомина 3. В. Человеческая духовность: бытие и ценности Текст. / 3. В. Фомина / под ред. В. Н. Гасилина. — Саратов : Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1997.

454. Франк С. JI. Духовные основы общества Текст. / С. JI. Франк. М.: Республика, 1992.- С. 490.

455. Франк С. JL Этюды о Пушкине Текст. / С. JI. Франк. Париж, 1987. -С. 11.

456. Франк С. JI. Сочинения Текст. / С. JI. Франк. М. ,1990.

457. Франк Семен. Философия и религия Текст. / С. JI. Франк // София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923. Т. 1. - С. 5-20.

458. Хейзинга И. Осень средневековья Текст. / Хейзинга И. М., 1988.

459. Хомутов С. В. Духовность и духовные традиции Текст. : монография / С. В. Хомутов / м-во обр. и науки Рос. Федер., Алтайский гос. уп-т. -Барнаул : Изд-во Алтайского ун-та, 2004.

460. Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии Текст. / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1995. - № 9.

461. Хренов Н. А. Культура в эпоху социального хаоса Текст. / Н. А. Хренов. -М.: Эдиториал УРСС, 2002.

462. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах Текст. М., 1995. Т. 1.-С.-637.

463. XXI век: Россия и Запад в поисках духовности : сб. материалов Междунар. науч.-пракг. конф., 9-11 апр. 2003 г. / под общ. ред. О. С. Пугачева, Н. П. Козловой Текст. Пенза: Моск. гос. обл. ун-т, 2003.

464. Цеханская К. В. Иконопочитание в русской традиционной культуре Текст. / К. В. Цеханская / Рос акад. Наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2004.

465. Циолковский К. Э. Русский космизм : антология философской мысли Текст. / К. Э. Циолковский. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

466. Человек и духовность : сб. ст. Текст. / Латв. АН, Ин-т философии и права / редкол.: В. Г. Федотова (отв. ред.) и др. Рига: Зинатне, 1990.

467. Чемерисова Н. В. Идеал духовно-нравственного преображения человека в русском космизме: от антропоцентризма к антропокосмизму Текст. / Н. В. Чемерисова, 2002. Ростов-на-Дону.

468. Черников А. П. Проза Шмелева: концепция мира и человека Текст. / А. П. Черников.- М., 1998.- С. 4,31,38, 83.

469. Черников А. П. Творчество И.С.Шмелева (1895-1917) Текст. / А. П. Черников. -М., 1974.

470. Чернова И. Б. Русская национальная духовность в зеркале византийского наследия Текст. / И. Б. Чернова. Майкоп : Аякс, 2002.

471. Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем Текст. / А. П. Чехов. М., 1948. Т. 9. — С. 286- 303. Далее цитаты из рассказа по этому изданию.

472. Чуваков В. Н. Между стеной и бездной Текст. / В. Н. Чуваков // Андреев JT. Н. Собрание сочинений в 6 томах. М., 1990. Т. 1. - С. 6.

473. Чугунов И. Е. Философия преображения (приближение первое) Текст. / И. Е. Чугунов / Уфимская гос. акад. экономики и сервиса. Уфа, 2006.

474. Чудакова М. О. Булгаков, Сталин и Пугачев. «Таинственная связь» между властителем и жертвой Текст. / М. О. Чудакова // Русская мысль. 1995. -№4077.-С. 11-12.

475. Чудакова М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова Текст. / М. О. Чудакова / вступ. ст. Ф. Искандера. М.: Книга, 1988. - С. 484, 603.

476. Чудакова М. О. Михаил Булгаков: эпоха и судьба художника Текст. / М. О. Чудакова// Булгаков М. А. Избранное. -М.: Просвещение, 1991. С. 337-383.

477. Чудакова М. О. О мемуарах и мемуаристах Текст. / М. О. Чудакова // Воспоминания о М.Булгакове. М.: Сов. писатель, 1988. - С. 483-524.

478. Чудакова М. О. Памяти Елены Сергеевны Булгаковой. Архив М. А. Булгакова. Материалы для творческой биографии писателя Текст. / М. О. Чудакова // Записки Отдела рукописей Государственной Библиотеки им. В. И. Ленина. Вып. 37,1976. С. 111.

479. Чуйкина Н. Сравнение у Леонида Андреева (на материале повести «Иуда Искариот») Текст. / Н. Чуйкина // «Мир русского слова». 2002. - № 1.

480. Чуковский К.И. Александр Блок как человек и поэт Текст. / К. И. Чуковский. Пг., 1924. - С. 28.

481. Чуковский К.И. Дневник 1901-1929 Текст. / К.И.Чуковский. М. : «Советский писатель», 1991. - С. 429.

482. Чуковский К. И. Леонид Андреев большой и маленький Текст. / К. И. Чуковский. - СПб., 1908.

483. Шамшурин В. И. Консерватизм и свобода. Текст. / В. И. Шамшурин. -Краснодар : Глагол, 2003.

484. Шевченко Н. И. Возрождение духовностью Текст. : монография / П. И. Шевченко. Белгород, 2004.

485. Шевченко Н. И. Философия. Духовность. Культура Текст. / Н. И. Шевченко. Белгород : БГТУ, 2005.

486. Шендрик А. И. Духовная культура молодежи как объект социологического исследования: автореферат дис. . доктора социологических наук : 22.00.06 / Акад. обществ, наук при ЦК КПСС Текст. / А. И. Шендрик . М., 1991.

487. Шендрик А. И. Культура в мире: драма бытия: избр. работы Текст. / А. И. Шендрик. -М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2007. С. 18,46.

488. Шестов Л. И. Сочинения в 2-х томах Текст. / Л. И. Шестов. М. : Наука, 1993.

489. Шеховская Н. Л. Духовность нравственного воспитания в русской философско-педагогической мысли (вторая половина XDC первая половина XX вв.) Текст. : монография / Н. Л. Шеховская. - Белгород, 2006.

490. Шибаева M. М. Культура в «зеркале» русской мысли Текст. : монография / M. М. Шибаева. М. : МГУКИ, 2001.

491. Шмелев И. С. История любовная. Романы Текст. / И. С. Шмелев. М., 1995.-С. 170.

492. Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Текст. / И. С. Шмелев. М. Т. 4. Богомолье: Романы. Рассказы. — С. 23. Большая часть цитат из произведений И. С. Шмелева дается далее по этому изданию с указанием тома и страницы.

493. Шмелевский фонд рукописей в РГБ. ОР РГБ ф. 387. К.10. ед. хр. 1.

494. ШпетГ. Г. Сочинения Текст. / Г. Г. Шпет. -М. : Правда, 1989.

495. Шумихина Л. А. Генезис русской духовности Текст. / Л. А. Шумихина. -Екатеринбург, 1998.

496. Шумский Алексей, диакон. Достоевский и вера Текст. / Алексей Шумский, диакон // Ф. М. Достоевский и православие. М., 2003. - С. 199.

497. Эко У. Вечный фашизм Текст. / У. Эко // Пять эссе на темы этики. СПб. : Symposium, 1998.

498. Эко У. Постмодернизм, ирония, занимательность Текст. / У. Эко // Имя розы. М. : Книжная палата, 1989. С. 460-461.

499. Экономическая, правовая и духовная культура России на рубеже тысячелетий : тез. докл. науч.-практ. конф. (20-21 мая 1999 г.) : в 3 т. Текст. / редкол. : Л. А. Закс и др. -М., 1999.

500. Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи в виртуальную Текст. / М. Эпштейн //Приложение к журналу "Пушкин". -1998. - 15 мая. - С. 4.

501. Эпштейн М. Русская культура на распутье. Секуляризация, демонизм и переход от двоичной модели к троичной Текст. / М. Эпштейн // Звезда (СПб). 1999. - № 1. - С. 202.

502. Эпштейн Михаил. Духовность первого дня Текст. / М. Эпштейн // «Слово\\Уогс1» 2004, №43-44.

503. Эпштейн М. Постмодернизм и коммунизм Текст. // М. Эпштейн. Постмодерн в России: Литература и теория. — М., изд. Р. Элинина, 2000. -С. 54-75.

504. Эрн В. Ф. Сочинения Текст. / Эрн В. Ф. -М. : Правда, 1991.

505. Эрхардт Яков. Современная русская литература за рубежом; Иван Сергеевич Шмелев (лекции в Народном университете) Текст. Яков Эрхардт. Berlin - Schoneberg, 1954—1955.

506. Эткинд Александр. Новый историзм, русская версия Текст. Александр Эткинд // «НЛО». 2001. - № 47.

507. Язык. Семиотика. Культура Текст. —М.: Гнозис, 1995.

508. Языкова И. К. Богословие иконы Текст. / И. К. Языкова. Москва, 1995.

509. Ямаева Е. Е. Духовная культура алтайцев: Миф. Эпос. Ритуал. : автореферат дис. . доктора исторических наук: 07.00.07 / Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Текст. / Е. Е. Ямаева. СПб, 2002.

510. Яннарас X. Вера Церкви: Введение в православное богословие / пер. с новогреч. Г. В. Вдовиной Текст. / X. Яннарас. М. : Центр по изучению религий, 1992. -С. 129,201.1. Интернет-источники

511. Александр (Милеант), епископ. Преображение Христово: Явление Царства Божия Электронный ресурс. / Александр (Милеант), епископ. -Режим доступа: http://www.netda.ru/belka/text тгiypreob.htm Загл. с экрана.

512. Барков Альфред. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»: альтернативное прочтение. Глава XXIX Электронный ресурс. / Альфред Барков. — Режим доступа: http://www.m-bulgakov.narod.ru/master-94.htm -Загл. с экрана.

513. Бродский М. А. «Иуда Искариот» Леонида Андреева (Материал к обсуждению) Электронный ресурс. М. А. Бродский. Режим доступа: http://www.rgdb.iu/archiv/iuda - Загл. с экрана.

514. Бычков В. В. Эстетические пророчества русского символизма (опубликована: Полигнозис. — № 1. — М, 1999. С. 83-104.) Электронный ресурс. / В. В. Бычков. — Режим доступа: http://mvw.hesvchasm.m7index.htm -Загл. с экрана.

515. Варава В. В. Русская саьобытность (к вопросу о месте «культуры» в русской душе) Электронный ресурс. / В. В. Варава // Русский переплет. -2006. 3 августа. - Режим доступа: http://www.pereplet.ri/text/varava03aug06.html - Загл. с экрана.

516. Варава В. В. Типология русских философских сюжетов Электронный ресурс. / В. В. Варава // Русский переплет. 2002. - 19 сентября. - Режим доступа: http://www.pereplet.nj/text/varava 19sep02.html - Загл. с экрана.

517. Гаспаров Б. М. Новый завет в произведениях М. А. Булгакова Электронный ресурс. / Б. М. Гаспаров. Режим доступа: http://www.mlis.ru/science/context/litera/novzavet - Загл. с экрана.

518. Георгий, архимандрит, игумен обители Св. Геогрия на горе Афон.

519. Обожение как смысл человеческой жизни Электронный ресурс. / Георгий, архимандрит. — Режим доступа: http://vvww.hesychasm.nj/index.hbn — Загл. с экрана.

520. Григорий Палама, свят. Святогорский томос Электронный ресурс. / Григорий Палама, свят. // Альфа и Омега. №3(6). - М., 1995. - С. 69-76. -Режим доступа: hUp://www.hesychasm.ru/index.htm - Загл. с экрана.

521. Евлампиев И. И. Антропологическая тема в русской философии Электронный ресурс. / И. И. Евлампиев // Вестник СПбГУ. Серия 6 : философия. Вып. 3, 1998. С. 24-29. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/evlampiev/anthrop.html — Загл. с экрана.

522. Евлампиев И. И. История русской метафизики в XLX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта Электронный ресурс. / И. И. Евлампиев. -СПб. : Алетейя, 2000. — Режим доступа: http://www.agnuz.info — Загл. с экрана.

523. Жуков Пафнутий, иерей. В защиту «подсудимого» романа Электронный ресурс. / Пафнутий Жуков, иерей. Режим доступа: ht1p://w\vw.upm.ortl'iodoxy.ru/library/P/Palhuti Bulgakov.htm - Загл. с экрана.

524. Зелинский Константин, священник. Человек в ракурсе православной культуры Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/rus/pedagogics/l 181/4941 — Загл. с экрана.

525. Зснъковский В., прот. Идея православной культуры Электронный ресурс. / В. Зеньковский, прот. // «Православие и культура». Берлин, 1923. — Режим доступа:http://w\\w.upm.orthodoxy.ru/library/Z/Zenkovsky pravkult.htm — Загл. с экрана.

526. Каллист, епископ Диоклийский. Святая Троица парадигма человеческой личности Электронный ресурс. / Каллист, епископ Диоклийский / доклад на международной богословско-философской конференции «Пресвятая

527. Троица» 6-9 июня 2001 г. Москва // Альфа и Омега. №2 (32). - М., 2002, -С. 110-123. - Режим доступа: http://www.Pagez.rn — Загл. с экрана.

528. Крючков Владимир. Название «Мастер и Маргарита» как эквивалент текста романа М. А. Булгакова Электронный ресурс. Владимир Крючков. -Режим доступа: http://lit. 1 september.ru Загл. с экрана.

529. Леденева Т. В. Постмодернизм и современная культура Электронный ресурс. / Леденева Т. В. Режим доступа: http://www.yspu.yar.ru/vestnik/nowe Issledovaniy/1 1/index.html - Загл. с экрана.

530. Лотман Ю. М. Русская литература послепетровской эпохи и христианская традиция. Электронный ресурс. / Ю. М. Лотман. — Режим доступа: http://www.vivovoco.psl.nj/VV/PAPERS/LOTMAN/LOTMANQ9.I-nM Загл. с экрана.

531. Першин Михаил, диакон. «Мастер и Маргарита»: глазами «очевидца» Электронный ресурс. / Михаил Першин. Режим доступа: http://www.sobranie.Org/archives/0/9.shtml - Загл. с экрана.

532. Смирнов С. А. Человек перехода Электронный ресурс. / Смирнов С. А. -Режим доступа: http://anthropology.ri/ru/texts/smirseal/man.html Загл. с экрана.

533. Федотов Г. П. Святые Древней Руси / предисл. Лихачева Д. С., Меня A.B.; коммент. Бычкова С. С. Электронный ресурс. / Г. П. Федотов. М.: Моск. Рабочий, 1990. Глава 12. - Режим доступа: http://www.vehi.net/fedotov/svyatye/12.html - Загл. с экрана.

534. Хомяков А. С. Сочинения. В 2-х томах М. : Медиум, 1994. Т. 2. - С. 1922. Электронный ресурс. / А. С. Хомяков. — Режим доступа: http://www.vehi.net/khomyakov/cerkov.html - Загл. с экрана.

535. Чернякевич Николай. Человек как отражение образа Божьего Электронный ресурс. / Николай Чернякевич. Режим доступа: http://www.odessasem.com/bogomyslie 05 02.html — Загл. с экрана.

536. Шибаева М. М. Этноментальные аспекты культурного многообразия Электронный ресурс. / М. М. Шибаева // Высшая школа культурологии МГУКИ. .Публикации. Режим доступа: http://hischool.iu/custom/documents/publik/shib-etno.zip - Загл. с экрана.

537. Штепа Вадим. Утопия как двигатель истории Электронный ресурс. / Вадим Штепа. — Режим доступа: http://vv\vw.inache.net/znaki/utopia.htm1 — Загл. с экрана.

538. Языкова И. К. Богословие иконы Электронный ресурс. / И. К. Языкова. — М., 1995. — Режим доступа: http://wvvvv.hesychasm.m/index.htm Загл. с экрана.

539. Литература на иностранных языках

540. Baumstark F. Introduction И la liturgie comparOe. Paris, 1956.

541. Copleston F. Rassian religioan philosophy: Sei. Aspekts / Frederick С. Copleston. Tunbridge Wells (Kent): Unit. Of Nord Dame, 1988. - ХП, 158 p.

542. Die Fesseln der Vergungenheit: Russ. Denken nach der Perestroika / Hrsg. Von Sonja Margolina. Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Vert. - 1993.

543. Doerne M. Tolstoy und Dostojewskij. Zwei christliche Utopian. Gottingen, Vandenhoech & Ruprecht, 1969.

544. Dostoevsky. A collection of critical essays. Ed. A. transl. By Meyer P. A. Rudy S. Ann Arbor (mich.) : Ardis, 1979. - XXXIX, 295 p.

545. Evdokimov P. L' Orthodoxie, Neuchatel. Paris, 1997.

546. Fedotov G. P. Treasury of Russian Spirituality. New York, 1984.

547. Knapp Lisa. The Annihilation of Inertia: Dostoevsky and Metaphysics. -Evanston, 1996.

548. Kroeber A. L., Ktuckhohn CI. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. -N. Y., 1952. P. 112.

549. Losski N. O. Histoire de la philosophic russe des origines a 1950. Paris, 1954.

550. Losskiy V. Le states Leonide // Contacts. -1961.

551. Mumford L. The Stoiy of Utopias. New York, 1959.

552. Sakharov N. The Theology of Archimandrite Sophrony (Sakharov). D. Phil, thesis.-Oxford, 2000.

553. Werner U. Pavel Florenskijs Ikonostas im zeitgeschichtlichen Umkeis // Florenskij P. Die Ikonostas. Stuttgart, 1988.

554. Zeeman P. Reference and Interpretation, with Examples from Osip Mandel'stam // Russian Literature. Amsterdam, 1985. XVIII. P. 257-298.