автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века"

На правах рукописи

РЯБОВ Антон Александрович

ПРОБЛЕМА ПРЕОБРАЖЕНИЯ ЖИЗНИ В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ РОССИИ ХУШ ВЕКА

(НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО)

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Великий Новгород 2005

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Донченко Анатолий Петрович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Замалеев Александр Фазлаевич

кандидат философских наук, доцент

Филиппов Григорий Герасимович

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится «15» июня 2005 г. в /2 часов на заседании диссертационного совета Д 212.168.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого по адресу: 173014 Россия, Великий Новгород, Антонове, Гуманитарный институт, ауд. 313.

С диссертацией можно ознакомиться ~ в библиотеке Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.

Автореферат разослан «14» мая 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Маленко Сергей Анатольевич

гооь-ц

44670

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблемы истории

русской культуры XVIII века весьма актуальны в современных условиях, их значимость обусловлена теми переменами, которые происходят в культурной жизни России. Одной из важнейших является проблема "преображения жизни", которая современна не только для теории и истории культуры, этики, философии, но и для российского государства в целом. В современной России существует настоятельная необходимость в "исправлении нравов" людей, возрождении духовности, обращении к общечеловеческим ценностям, благодаря чему на первое место выходят такие мировоззренческие категории, как "мир" и "человек"

Представления о них в разных культурах и исторических эпохах весьма разнообразны. Ценностно-смысловое ядро многих современных культур сложилось под мощным воздействием религиозных воззрений.

Для России такой религией стало православие. Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как об этнокультурной доминанте русской культуры. Принято считать, что зарождение и распространение православной веры на Руси привело к культурному росту во всех областях человеческого бытия.

Основной заслугой православия считается привнесение в русскую культуру нового миропонимания и мироощущения, основанных на системе новых ценностей, что явилось причиной появления в дальнейшем такого мессианского мнения - "все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом". Возможно, это и даёт

повод всему миру говорить об особой уникальности русского менталитета.

Примером глубины и масштабности проникновения православия в русскую жизнь может служить святоотеческое наследие, которое содержит в себе не только разработки богословских догматов, но также и исследования в области философии, истории, психологии, искусства, педагогики.

XVIII век можно считать одной из самых тяжелых эпох русской истории в целом и русского православия - в частности. Петровские преобразования полностью изменили положение церкви, подчинив ее государственной власти, но было бы совершенно несправедливо, рассматривать русскую православную церковь в XVIII веке только как государственную структуру, утратившую свою самостоятельную творческую силу.

Культуру России XVIII века невозможно полностью изучить и оценить без рассмотрения религиозно-философских аспектов русской просветительской мысли. Нередко, именно в богословском наследии этой эпохи поднимались проблемы, которые являются актуальными и значимыми сегодня.

В XVIII веке выделилась целая плеяда богословов, оказавших влияние на русскую культуру. В нее вошли: святитель Митрофаний, епископ Воронежский (сконч. в 1703 г.), Иоасаф Белгородский (17051754), святитель Тихон Задонский (1724-1783), прибывший с Афона старец Паисий Величковский (сконч. в 1794г.) преподобный Серафим Саровский (1758-1833), и другие.

Немногие из церковных деятелей оставили после себя литературное наследие. Одним из тех, чье богатейшее творчество нашло отражение в умах и сердцах многих русских людей, был

, I - * ' ' Г

-». ** *

святитель Тихон Задонский. Его произведения, долгое время скрытые от философов, требуют сегодня глубокого и тщательного изучения. Творения святителя Тихона практически не изучались ни философами, ни культурологами, но при этом, они чаще всего рассматривались с позиций богословия. Указания на наличие философско-культурологических аспектов в трудах мыслителя можно найти и в работах богословов (В.В. Зеньковского, Г. Флоровского). Именно в философско-культурологическом контексте автор данного исследования рассматривает творческое наследие Тихона Задонского и проводит анализ проблемы "преображения жизни" в истории русской культуры XVIII века.

Многие современные специалисты в области истории русской философии XVIII века забывают тех ее представителей, источником творчества которых была культура русского православия. Данное диссертационное исследование направлено на заполнение очевидной ниши - на основе произведений св. Тихона Задонского проанализировать, с философско-культурологической позиции, проблему "преображения жизни" в философии богословия эпохи русского Просвещения.

Степень разработанности темы. Специальные работы по проблеме «преображения жизни в истории культуры России XVIII века», а так же научные труды, исследовавшие религиозную философию св. Тихона Задонского немногочисленны.

Исследования проблемы соотношения "человека" и "мира" в философии и культуре России XVIII века не является новой для отечественной философско-культурологической мысли и может показаться, на первый взгляд, достаточно изученной. Однако следует помнить, что изучение философских взглядов в эпоху русского

Просвещения зачастую основывается на материалах светской культуры, одним из ярких примеров данного типа исследований являются работы Т.В. Артемьевой.

Проводимые исследования богословского наследия православной просветительской мысли России XVIII века, показали их значимость как одной из важнейших и интереснейших областей духовного опыта, оказавшего влияние не только на светское мировоззрение, но и на русскую духовную культуру в целом.

Наиболее обстоятельные исследования, посвященные русской богословской просветительской мысли XVIII века и непосредственно святителю Тихону Задонскому, принадлежат: С.А.Касаткину, П.С. Шкурникову, П.В. Калитину, П.Е. Бухаркину, В.А. Котельникову, А.И. Есюкову, П.С. Каданскому, П. Кратирову и другим. Так же надо отметить работы С.С. Хоружего, помогающие прослеживать антропологические моменты исихазма в русской философии и культуре XVIII века.

Необходимо отметить ряд работ русских богословов, исследовавших не только православную просветительскую мысль России XVIII века, но и деятельность святителя Тихона Задонского, среди них работы: протоиерея В.В.Зеньковского, протоирея Г. Флоровского, архимандрита Харьковского Амвросия, епископа Нижегородского Иеримея, Схиархимандрита Иоанна (Маслова), протоиерея А. Лебедева, митрополита Евгения (Болховитинова), священника Т. Попова, архиепископа С. Страгородского и других.

В некоторых трудах св. Тихон рассматривается как выдающийся православный мыслитель эпохи русского Просвещения (протоиерей В.В.Зеньковский, протоирей Г. Флоровский, Схиархимандрит Иоанна (Маслова)), в других - святитель

характер. Это позволяет определить данную проблему, как перспективную для философско-культурологического исследования.

Объектом исследования является православная философско-богословская просветительская мысль XVIII века, посвящённая осмыслению проблемы "преображения жизни".

Предметом исследования выступает проблема "преображения жизни" в истории русской культуры XVIII века, рассматриваемая на материалах творческого наследия св. Тихона Задонского.

Цель и задачи исследования. Опираясь на широкий круг источников и работы исследователей, автор поставил перед собой следующую цель: провести философско-культурологический анализ проблемы "преображения жизни" в истории культуры России XVIII века, основываясь на философско-богословских произведениях св. Тихона Задонского.

В соответствии с целью исследования автором определены следующие задачи:

1. Раскрыть специфику понятия «преображение жизни» в религиозном и философско-богословском смыслах.

2. Исследовать сущность и динамику процесса социально-культурного «преображения жизни» в XVIII веке в контексте взаимодействия государства и церкви.

3. Выявить философское содержание и культурологическое значение творческого наследия святителя Тихона в истории культуры России.

4. Проанализировать проблему «преображения жизни» в православной философии св. Тихона Задонского.

Методология проведения исследования. В соответствии с целью и задачами научной работы автор использовал следующую

методологию. Основным в работе является культурно-исторический подход, который дает возможность проследить за процессом развития исследуемой проблемы. Рассмотрение теоретических вопросов дополнено методом логической реконструкции, что определяется фрагментарным характером творчества св. Тихона Задонского. Обращение к философским, культурологическим, философско-богословским источникам потребовало применения конкретно-текстового анализа; также в работе используется аксиологический метод, позволяющий выделить в проблеме преображения жизни ее сущностное ядро.

Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных философов, культурологов и богословов.

Научные результаты и их новизна.

1. Показано, что содержание понятия "преображение" в религиозном смысле является догматом христианской веры, а его философско-богословский смысл заключается в практике применения данного религиозного догмата в жизни отдельного человека (индивидуально-личностное преображение) и общества (социально-культурное преображение).

2. Исследована сущность и динамика социально-культурного «преображения жизни» в России XVIII века.

3. Проанализировано содержание творческого наследия святителя Тихона Задонского в истории русской культуры, изучено влияние «евангельской и христианской философии» мыслителя на современников и последующее поколение представителей российской культуры: Н.И. Новикова, А.Н. Радищева, славянофилов, Вл. Соловьева, Ф.М. Достоевского, В.И. Несмелова, П. Флоренского и других.

4. Вскрыты две взаимодополняющие стороны проблемы «преображения жизни» в христианской философии святителя Тихона Задонского: теоретическая, раскрывающая особенности христианского учения святителя о человеке, и практическая, выступающая в качестве рекомендаций для человека идущего по пути преображения.

Научно-практическое значение диссертационной работы

заключается в том, что она рассматривает такую мало изученную область истории российской культуры и философии, как философско-религиозное просвещение в России XVIII века. Материалы диссертационного исследования способствуют расширению знаний и пониманию процессов, происходящих в русской истории и культуре, а также могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы «преображения жизни» в более широких пространственно-временных рамках.

Данное диссертационное исследование можно использовать при подготовке и написании учебных пособий по истории культуры России XVIII века. Материалы, содержащиеся в диссертационной работе, могут быть применены при подготовке лекционных курсов по теории и истории культуры, истории русской философии, религиоведению, а также для ряда специальных курсов.

Апробация основных положений работы. Результаты исследования сообщались в докладах на конференциях, семинарах российского и регионального уровней за период 1999-2005 годов: «Российско-германские культурные связи» (НовГУ, 1999г.), VI научная конференция преподавателей, аспирантов и студентов (НовГУ, 1999г.), «Бренное и Вечное: Ценности и отчуждение в культурно-цивилизационных процессах» (НовГУ, 1999г.), «Бренное и

Вечное: Проблемы функционирования и развития культуры» (НовГУ, 2000г.), «Бренное и Вечное: экология человека в современном мире» (НовГУ, 2001г.), VIII научная конференция преподавателей, аспирантов и студентов (НовГУ, 2001г.), «Человек-Культура-Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований» (МГУ, 2002г.), «Вера как ценность» (НовГУ, 2002), «Актуальные проблемы социальной философии» (СПб У МВД России, 2005). По данной теме исследования автором был опубликован ряд докладов и тезисов, выступлений в различных научных изданиях.

Материалы и выводы диссертации используются автором в учебной работе со студентами, в разработке и преподавании курсов по философии, культурологи и религиоведению. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории и истории культуры философского факультета Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы, что составляет 4,8 п.л.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень её научной разработанности, указывается объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи научной работы, определяется методология проведения исследования, обосновывается его новизна и указываются предполагаемые научные результаты.

В первой главе "Культура России XVIII века и проблема преображения" раскрываются вопросы, связанные с проблемой «преображения жизни» в религиозно-философской мысли России XVIII века и дается общий анализ эпохи русского Просвещения.

В первом параграфе "Понимание преображения жизни в религиозном и философско-богословском аспектах" вводится и исследуется религиозное и философско-богословское понимание проблемы преображения. Рассматриваются религиозно-философские воззрения известных мыслителей XVIII века Паисия Величковского и Григория Сковороды.

Человек, его жизнь во все времена интересовали философию и богословие. Философские учения на разных этапах развития культуры предлагали свои версии "нового человека", тот идеал, к которому надо стремиться. Богословы выдвинули свой вариант: для христианства таким идеалом, к которому должен стремиться каждый "истинный христианин" является Иисус Христос.

Анализируя проблему преображения, автор диссертационного исследования приходит к выводу, который позволяет раскрыть понятие "преображение" в двух аспектах: религиозном и философско-богословском.

"Преображение" в религиозном значении - один из двунадесятых праздников в память того, как Иисус Христос преобразился перед своими учениками (Петром, Иаковом и Иоанном). Преображение Иисуса Христа, раскрывая христианам цель жизни всех людей - быть духовно преображёнными и прославленными Богом, даёт основание для философско-богословского понимания феномена преображения.

"Преображение" в фнлософско-богословском аспекте включает в себя две составляющие: индивидуально-личностную и социально-культурную. Первое, индивидуально-личностное значение «преображения жизни» заключается в деятельности человека по совершенствованию своей нравственности, то есть самоизменение и саморазвитие человека в свете христианской веры. «Преображение жизни» в индивидуально-личностном значении служит необходимой основой для социально-культурного преображения жизни. Человек, идущий по пути преображения, изменяет свою внутреннюю жизнь и окружающий его мир. Социально-культурное преображение жизни приводит к явным изменениям в культурной жизни общества (революционного или эволюционного характера).

Философско-культурологический анализ проблемы «преображения жизни» позволяет утверждать, что ее первый, религиозный аспект, является неизменным догматом христианства, а второй - философско-богословский, характеризуется попытками привнесения этого догмата в жизнь каждого человека и общества.

В России XVIII века изменяется "церковное сознание", приоритетной областью интересов церкви становиться внутренняя жизнь конкретного человека. Благодаря постепенному росту "церковного сознания" в нем возникает место для более глубокого философского осмысления, которое все же базируется на христианских догматах, но уже более свободно в своем творчестве.

Наиболее яркими представителями нового церковного сознания в русской культуре XVIII века, размышлявшими над проблемами христианской философии, были старец Паисий Величковский и св.Тихон Задонский. Элементы христианской философии содержаться также и в произведениях Г.С. Сковороды.

Необходимо отметить, что с именем старца Паисия Величковского (1722-1794) в русской культуре связана история не только русского старчества, но и знаменитого монастыря Оптина пустынь, оказавшего большое влияние на культурную жизнь России XIX века. Паисий Величковский - выпускник Киево-Могилянской академии, один из первых начал переводить христианскую аскетическую литературу.

Аскетизм, пришедший к "мирскому человеку" через старчество, показывал свой путь преображения жизни. Данный путь заключался в "отказе от мира греха", воспитании в себе "страха Божьего", смирении и молитве. Самым главным на пути преображения жизни для аскета являлась христианская любовь, включающая в себя уединение, смирение и созерцание.

У Г.С. Сковороды (1722-1794) метафизика человека весьма оригинальна. С одной стороны, она находится в непосредственной близости к библейской антропологии, но, с другой, - в ней можно найти моменты, отходящие от библейской традиции. Зло, которое, по учению Г.С. Сковороды, присуще миру, является иллюзорным, человек должен искать божественный свет, скрытый в мире. Данный поиск приводит к преображению жизни и подчеркивает присущий мыслителю "мистический оптимизм".

Во втором параграфе "Социально-культурное преображение жизни XVIII века (на примере взаимодействия государства и церкви)" выявляются основные аспекты российской модернизации. Показаны усилия государственного аппарата, направленные на подавление церковной самостоятельности, привнесение в русскую культуру западных традиций, отмечена просветительская деятельность государства. В данном параграфе исследуются взаимоотношение

государства и церкви во времена жизни и творчества св. Тихона Задонского. Также раскрываются вопросы, связанные с просветительской деятельностью церкви.

Социально-культурное преображение жизни XVIII века, рассмотренное на примере взаимоотношения государства и церкви, позволяет утверждать, что данная эпоха была одной из самых тяжелых в истории России, особенно для православия. В XVIII веке церковь потеряла свою самостоятельность, постепенно перешла под контроль государственной власти. Помимо духовного и идеологического подчинения государство преследовало задачи, связанные с лишением церкви финансово-экономического могущества.

Государственная власть в России XVIII века, проводя социально-культурное преображение жизни, стремилась обеспечить доминирование светской власти над церковной. Складывающиеся противоречия между духовной и светской властями оказывали замедляющее воздействие на ход преобразовательной деятельности государства.

Независимость церковных полномочий полностью отрицалась государством, которое провозглашало себя единственным источником всего. Автор исследования согласен с мнением протоирея Г.Флоровского, писавшего, что "... у церкви не остается и не оставляется самостоятельного и независимого круга дел, - ибо государство все дела считает своими. И всего меньше у церкви остается власти, ибо государство чувствует и считает себя абсолютным"1.

1 Флоровский Г. Пути русского богословия. - Париж, 1937. (репринт- Киев, 1991). С. 83.

Государственная власть, взяв на себя часть функций церкви, пыталась решить вопросы, связанные с духовным благополучием народа и его просвещением. В последствии, государство было вынуждено вернуть церкви эти функции, обеспечив четкий и жесткий контроль за их исполнением.

Столкнувшись с необходимостью в высокообразованных специалистах, светская власть пришла к выводу о важности создания школ, как низшего (начального), так и среднего, и высшего звена. Ко второй четверти XVIII века в России были распространены три основных типа учебных заведений: государственные, домашние и богословские.

Духовное (богословское) просвещение в России XVIII века развивалось довольно успешно и играло немалую роль в распространении знаний. Исследование новгородской системы образования выявило, что Новгород был одним из центров духовного просвещения в России XVIII века, что подтверждает факт открытия в 1740 году Новгородской духовной семинарии.

Духовные семинарии готовили и выпускали хороших специалистов не только для духовных, но и светских дел. Так, к примеру, ряд выпускников Новгородской духовной семинарии достигли высших церковных чинов: св. Тихон Задонский - епископ Воронежский, Симон Лазов - архиепископ Рязанский, Иосиф Заболотский - архиепископ Тверской, Владимир Ужинский -архиепископ Казанский и многие другие. Выдающимися общественными деятелями были: М.И.Владиславлев - доктор философских наук, ректор Санкт-Петербургского университета, Е.В.Барсов - крупнейший фольклорист, исследователь древнерусской письменности и другие.

Такой высокий уровень достижений выпускников Новгородской духовной семинарии свидетельствует о ее огромном научно-педагогическом потенциале. Г.И. Светлов отмечает, что Новгородская духовная семинария в начальный период своего существования являлась универсальным учебным заведением, включавшим в себя все стадии образования того времени.

* Государство, изменив положение церкви, вовлекло ее в

политическую борьбу за власть, отвлекая от "чистого" богословия, а, следовательно, и от духовно-нравственного просвещения простого народа. Данное упущение привело к замедлению эволюции индивидуально-личностного аспекта преображения жизни, что повлияло, как было указано выше, на социально-культурный аспект преображения жизни в культуре России XVIII века. У государственной власти, не смотря на все ее усилия, так и не получилось гармонично соединить эти два аспекта преображения жизни воедино.

Во второй главе "Святитель Тихон Задонский и проблема преображения жизни" осмысливается место и роль св. Тихона Задонского в культуре России XVIII века. Раскрываются вопросы, связанные с проблемой преображения жизни в учении святителя.

В первом параграфе "Содержание и значение творческого наследия св. Тихона Задонского в истории русской культуры" исследуется жизнь и творчество св. Тихона. Анализируется социально-культурный контекст эпохи Русского Просвещения, его влияние на формирование философско-религиозных взглядов св. Тихона.

Исследование жизни, деятельности и творчества св. Тихона Задонского позволяет утверждать, что он считал возможным

Святитель Тихон Задонский оставил своим потомкам большое количество произведений. Наиболее важными считаются "Плоть и дух", раскрывающее нравоучительное содержание Священного Писания, "Об истинном христианстве", показывающее смысл и назначение христианства, "Сокровище духовное от мира собираемое", представляющее собой размышления Тихона Задонского о предметах христианской веры, "Наставления христианские" открывающие человеку христианские нормы и правила поведения.

Во всех своих сочинениях святитель Тихон Задонский анализировал индивидуально-личностное преображение жизни верующего народа в целом и каждого человека - в частности. Основной задачей святителя была проповедь слова Божьего для христиан и направление человека на изучение не "внешнего любомудрия", а "евангельской и христианской философии"1.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) отмечал, что св. Тихона Задонского можно поставить в один ряд "со святыми Отцами и учителями Церкви", рассматривая его как современного христианского писателя2.

Произведения св. Тихона Задонского, его христианская философия, оказали большое влияние на светскую и духовную культуру России XVIII - XIX веков, а именно на А.Н. Радищева, Вл. Соловьева, Н. И. Новикова П.Флоренского и многих других. Так, к примеру, образ старца Зосимы изображенный в "Братьях Карамазовых" Ф.М Достоевского состоит из портрета отца Амвросия и св. Тихона Задонского, чьи произведения он читал.

1 Об этом подробнее см.: Творение иже во святыхъ отца нашего Тихона Задонского. Издание пятое. -М. 1889. Т.1 - 5. (репринт- 1994). Т. 4. С. 213.

1 Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. -

М„ 1995. С. 161.

Труды, написанные святителем Тихоном Задонским, раскрывают содержание его христианской философии и являются итогом всей жизни.

Во втором параграфе "Христианская философия св. Тихона Задонского и проблема преображения жизни" анализируется философско-богословское наследие св. Тихона Задонского в рамках его христианской философии. Исследуется проблема преображения жизни в учении святителя.

В христианской философии св. Тихона Задонского, по мнению В.В.Зеньковского, закладывается идея преображения через мистическое осмысление жизни, так же и роль церкви приобретает иное значение.

Человек в христианской философии св. Тихона понимается как "образ" и "подобие" Бога и делится на телесного, душевного и духовного. Причем, лишь духовный человек искренне ориентирован на самосовершенствование. Таким образом, под индивидуально-личностным преображением человека в христианской философии св. Тихона Задонского понимается его восхождение от плотского к душевному и духовному человеку.

Индивидуально-личностный аспект преображения жизни в христианской философии святителя включает в себя весьма конкретные действия, благодаря которым и возможно нравственное совершенствование - преображение.

В христианской философии св. Тихона Задонского можно выделить десять основных и пять дополнительных средств, которые помогают христианину преобразить себя и мир. К ним относятся: христианская вера, любовь к Богу и ближнему, христианское милосердие, страх Божий, смирение, молитва, послушание, надежда,

покаяние, терпение в скорбях, очищение совести, пост, чтение слова Божьего и творений святых отцов, рассуждения, память о смерти и сокрушение о своих грехах.

Каждый человек подвержен греху и страстям, особенно тот, кто идет по пути преображения жизни. По учению св. Тихона Задонского, именно грех и страсти являются препятствием для преображения жизни.

Изучив особенности христианской философии православного мыслителя, автор исследования приходит к выводу, что Тихон Задонский не упускал из вида глубинную раздвоенность человеческого сердца, его противоречивость, которая заключается в том, что сердце человека, во-первых, абсолютный, непогрешимый "орган веры", во-вторых, источник и начало всякого греха и неверия. Трагедия человеческого существования, по христианской философии святителя, заключается в противоположности безгрешного "душевного сердца" и "греховного телесного". Таким образом, за метафорическим противоречием человеческого сердца скрывается все тот же внутренне противоречивый, "телесно-духовный" человек.

Рассмотренный выше путь преображения человека в христианской философии св. Тихона Задонского позволяет утверждать, что в прочтении святителя, христианину для преображения себя и своей жизни необходимо развивать в себе все христианские добродетели, избегая тех препятствий, которые тормозят внутреннее нравственное развитие человека, стремиться к святости и богоподобию. Святость и обожение рассматриваются в христианской философии православного мыслителя как реальное преображение человеком самого себя и окружающего мира. Таким

образом, христианская философия святителя утверждала возможность восстановления утраченного человеком образа Божьего.

Можно говорить о существовании различных путей ведущих к индивидуально-личностному преображению жизни, но, несмотря на некоторые различия, существует ряд положений, которые объединяют, эти разрозненные воззрения. Человек, желающий преобразить себя и свою жизнь, должен преодолеть греховность и суетность мира, созидать в самом себе и рядом с собой Царствие Божье, делая это добровольно и свободно. Измениться, стать лучше, добрее, честнее - вот основная цель для человека, который встал на путь преображения.

В заключении диссертации подводятся итоги, формулируются выводы проведенного философско-культурологического исследования проблемы преображения жизни в истории культуры России XVIII века, основываясь на христианской философии св. Тихона Задонского, намечаются перспективы дальнейшей разработки исследований.

Основные положения диссертации отражены в следующих работа^, опубликованных автором:

1. Развитие концепции времени в древнегреческой философии // Сборник статей и тезисов «Первые опыты». В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого 1999 г. С. 32-34. (0,2 н.л.).

2. Die Zeitkonzeption in der antiken Philosophie // Российско-германские культурные связи: материалы международной конференции. В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого 1999 г., С. 163-167. (0,3 п.л.).

3. Развитие концепции времени в античной философии // Тезисы докладов студентов, аспирантов, соискателей. VI научная

конференция 19-23 апреля 1999 г. В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого 1999г. С. 24-25. (0,1 п.л.).

4. Особенности времени и вечности в философии Платона и Аристотеля // Тезисы докладов конференции «Бренное и Вечное». ; Вып.2.4.1. В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого 1999 г. С. 8587. (0,2 п.л.).

* 5. Жизнь и философские взгляды Тихона Задонского // Тезисы

докладов конференции «Бренное и Вечное». Вып.З. В.Новгород: НовГУ им.Ярослава Мудрого 2000 г. С. 98-99. (0,2 п.л.).

6. Преображение человека в христианской философии Тихона Задонского // Тезисы докладов конференции «Бренное и Вечное». Вып.4. В.Новгород: Нов ГУ им. Ярослава Мудрого 2001 г. С. 59-61. (0,2 п.л.).

7. Создания Новгородской духовной семинарии // Тезисы докладов студентов, аспирантов, соискателей. VIII научная конференция 16-20 апреля 2001 г. В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого 2001 г., С. 22-25. (0,2п.л.).

8. Жизнь и философско-религиозные произведения Тихона Задонского // Человек - культура - общество. Актуальные проблемы философских, политических и религиоведческих исследований. Материалы Международной конференции. 13-15 февраля 2002 г. Том I. М.: Изд. "Современные тетради", 2002 г. С. 162-163. (0,2 п.л.).

» 9. Вера и проблема преображения человека в творческом

наследии св. Тихона Задонского // Вера как ценность: Материалы

к

Всероссийской научной конференции. В.Новгород, 25-27 июня 2002 года. В.Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002 г. С. 157-164. (0,3 п.л.).

РНБ Русский фонд

2006-4 14670

Лицензия ЛР №020815 or21.09.1998. Подписано в печать 04.05.2005. Тираж 100 экз. Заказ Физ. печ. л. 1,0. Уч.-изд. л. 1,2. Формат 60 * 841/16 .Гарнитура ПпезЫеяВотап. Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого. 173003, Великий Новгород, ул. Большая Санкт-Петербургская, 41.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Рябов, Антон Александрович

Введение.

Глава I Культура России XVIII века и проблема преображения.

§1. Понимание преображения жизни в религиозном и философскобогословском аспектах.

§ 2. Преобразовательная деятельность государства и проблема социокультурного преображения жизни в России XVIII века.

Глава II Святитель Тихон Задонский и проблема преображения жизни.

§1 Проблема социокультурного преображения жизни в деятельности св. Тихона Задонского.

§2. Христианская философия св. Тихона Задонского и проблема индивидуально-личностного преображения жизни.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Рябов, Антон Александрович

ф Актуальность темы исследования. Проблемы русской культуры XVIII века весьма актуальны для современности, что определено следующими факторами: "V во-первых, безусловной связью этой культуры с духовными традициями русского православия; во-вторых, секуляризирующими тенденциями зарождающегося российского европоцентризма.

Данное соотношение показывает соединение собственно Византийских и европоцентриских начал. Это сочетание, весьма ^ сходно с теми процессами отечественной культуры, которые I сложились в постсоветскую эпоху. Как в XVIII веке, несмотря на коренные преобразования духовной жизни России, мерилом подлинности бытия оставалось православие, так и в настоящее, время с падением «атеистического государства», как утверждает Патриарх Алексий II, российское общество все больше начинает осознавать перспективы своего духовного возрождения в контексте «второго крещения», т.е. восстановления духовных ценностей ® восточного христианства.

Одной из важнейших проблем русской культуры XVIII века является «преображение жизни», которое значимо не только в исследовательском плане для теории и истории культуры, этики, философии, но и в практическом аспекте для российского государства в целом. Сегодня в России, как уже отмечалось, ^ существует настоятельная необходимость в «исправлении нравов» людей, возрождении духовности, обращении к общечеловеческим ценностям, благодаря чему на первое место выходят такие мировоззренческие категории как «мир» и «человек». Представления о мире, человеке в разных культурах и исторических эпохах весьма разнообразны. Антропологические начала большинства культур современности сложились под ф мощным воздействием религиозных воззрений.

Для нашей страны такой религией является православие, которое «стало закваской слишком многих и различных культур».1 "Т- Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как о духовном стержне русской культуры. По мнению некоторых исследователей (В.Н. Топорова, С.С. Аверенцева, о. Иоанна (Кологривова), о. Иоанна (Экономцева), В.А. Никитина, Г.Н. Прохорова, Д.С. Лихачева), зарождение и распространение православной веры на ^ Руси привело к культурному росту во всех областях человеческого бытия.

Основной заслугой этой религии считается привнесение в русскую культуру нового миропонимания и мироощущения, базирующегося на системе новых ценностей, что явилось причиной появления в дальнейшем такого мессианского мнения в народе: «все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом». Возможно, это и даёт повод всему миру говорить об особой уникальности ® русского менталитета. Как отмечает А.Ф. Замалеев, отечественные древности еще долго оставались (возможно, остаются и теперь!) главным источником и опорой русского л национального самосознания и духовности» . На почве православия создается разновидность идеократической культуры, пронизанной сознанием соборности и святости. Она не противостоит светским ^ идеалам и стремлениям человека, но дает им духовный критерий преображения и совершенствования.

1 Лосскпй В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 16.

2 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 7.

Культуру России XVIII века невозможно полностью изучить и оценить без рассмотрения религиозно-философских аспектов русской просветительской мысли. Нередко, именно в богословском наследии этой эпохи поднимались проблемы, которые являются актуальными и значимыми сегодня.

Внутрицерковная жизнь не всегда протекала параллельно светской. Вопреки внешним обстоятельствам, в ней проходили регенерационные процессы. В XVIII веке выделилась целая плеяда богословов, оказавших значительное влияние на русскую культуру. Однако немногие из церковных деятелей оставили после себя богословские труды. Одним из тех, чье богатейшее творчество нашло отражение в умах и сердцах многих русских людей, был святитель Тихон Задонский.

В XVIII веке русская культура до некоторой степени раздвоилась, пошла двумя самостоятельными, параллельными путями: с одной стороны, все более и более укреплялась в сознание необходимости «боготкровенной веры», православия, а, с другой, -усиливалась на поприще развития светской, мирской цивилизации, науки, просвещения. Первоначально эта ситуация осмысливалась как оппозиция, как явная несовместимость, раздирающая и ослабляющая Россию. Во всяком случаи так представляли себе дело М.М. Щербатов и его последователи. Однако уже XIX век смотрел на проблему иначе: русская культура XVIII века начинает восприниматься как мощное порождение православной традиции, как следствие его многообразных и разносторонних влияний. Все основания имеет утверждение, что именно православие находится в основе всего русского культуротворчества, в том числе и послепетровской эпохи. Выражением разнообразия этой культурной традиции служили символы святого и гения, концептуализированные в фигурах Тихона Задонского и Пушкина.

Поэтому для исследователя русской культуры XVIII- XIX веков одинаковую важность имеет наследие того и другого. В этом одно из важнейших подтверждений актуальности идей Тихона

Задонского для нашей постсоветской духовной жизни.

Многие современные специалисты в области истории русской философии XVIII века забывают тех ее представителей, источником творчества которых была православная культура. В данном диссертационном исследовании, на основе произведений св. Тихона Задонского, с культурологических позиций, анализируется концепт «преображение жизни» в философии эпохи русского Просвещения.

Степень разработанности темы. Культурологических исследований проблемы преображения жизни в истории культуры

России XVIII века, а также научных трудов, в которых рассматривалась религиозная философия св. Тихона Задонского, нам известно совсем не много.

Исследование проблемы соотношения человека и мира в философии и культуре России XVIII века не является новой для отечественной философско-культурологической мысли и может показаться, на первый взгляд, достаточно изученной. Однако следует помнить, что изучение философских взглядов в эпоху русского Просвещения зачастую основывается на материалах светской культуры, примером данного типа исследований являются 1 работы Т.В. Артемьевой и А.П. Валицкой .

Изучение богословского наследия православной просветительской мысли России XVIII века показали их значимость как одной из важнейших и интереснейших областей

1 См.: Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1996; Она оюе «Область дай ума.» // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб., 1996; Она же Русская историософия XVIII века. СПб., 1996.

2 Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. М., 1983. духовного опыта, оказавшего влияние не только на светское мировоззрение, но и на русскую духовную культуру в целом.

Наиболее обстоятельные исследования, посвященные русской богословской просветительской мысли XVIII века и непосредственно святителю Тихону Задонскому, принадлежат

1 7 1 проф. П.С. Казанскому , С.А. Касаткину , П. Кратирову , П.С.

Шкуринову4, В.А. Котельникову5, П.Е. Бухаркину6, А.И. Есюкову7 и о другим. Также надо упомянуть работы С.С. Хоружего , отслеживающие антропологические моменты исихазма в русской философии и культуре XVIII века.

Необходимо отметить и ряд работ церковных авторов, исследовавших не только православную просветительскую мысль России XVIII века, но и деятельность Тихона Задонского, среди них труды протоиерея Василия Зеньковского9, протоирея Георгия Флоровского10, схиархимандрита Иоанна (Маслова) п, протоиерея

1 Казанский П.С., проф. Житие иже во святых отца нашего Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. СПб., 1862; Он же Труды св. Тихона первого, еп. Воронежского, по управлению Воронежской паствой. М., 1862.

2 Касаткин С. А. Св. Тихон как проповедник. Воронеж, 1884.

3 Кратиров П. Святитель Задонский Тихон как пастырь и пастыреучитель. Казань, 1897.

4 Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М., 1992.

5 Котельников В.А. Восточнохристианская аскетика на русской почве // Христианство и русская литература. Сб. 1. СПб., 1994.

6 Бухаркин П.Е. Православная Церковь и светская литература в Новое время: основные аспекты проблемы // Христианство и русская литература. Сб. 2. СПб., 1996; Он же Православная Церковь и русская литература в XVIII - XIX веках: ^Проблемы культурного диалога). СПб., 1996.

Есюков А.Н. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография. Архангельск, 1998.

8 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

9 Зеньковский Василий, прот. История русской философии. В 2-х томах. Ростов на Дону, 1999.

10 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. (репринт -1991).

11 Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. Он же. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 1996.

1 2 Александра Лебедева , священника Тимофея (Попова) , архиепископа Сергия (Страгородского)3. В этих исследованиях святитель рассматривается как выдающийся православный мыслитель эпохи русского Просвещения. С другой стороны, в работах П.С. Шкуринова4, А.И. Есюкова5 Тихон Задонский характеризуется как философ-проповедник.

Данное исследование основано на базе первоисточников, представленных церковно-историческими, богословскодогматическими, мемуарными и другими произведениями православной просветительской мысли России XVIII - XIX веков.

К ним относятся как собственно творения Тихона Задонского6, I у, I Т епископа Воронежского, так и сочинения митрополита Евгения (Болховитинова)7, записки Василия Чеботарева8 и Ивана Ефимова9, исследования Е.Н. Поселянина10, Г.И. Светлова11, а также ряд других работ.

Анализ литературы по избранной проблеме позволяет сделать следующий вывод:

Ф 1 Лебедев Александр, прот. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец.

СПб., 1896.

Попов Тимофей, свягц. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916.

3 Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Казань, 1898. (репринт - 1991).

4 Шкурипов П.С. Философия России XVIII века.

5 Есюков А.Н. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография.

6Творения святителя Тихона Задонского. В 5 тт. Т. 1 - 5, М., 1889 (репринт - 1994).

7 Евгений (Болховитинов), митр. Полное описание жизни Преосвященного Тихона // Словарь (исторический) о бывших в России писателях духовного чина греко' российской церкви. М., 1995.

Записки Чеботарева // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 тт. Т. 5, приложение.

9 Записки Ефимова // Там же. ® 10 Поселянин Е.Н. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. М., 1998. пСветлов Г.И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. Выпуск I. Петроград., 1917.

4. во-первых, в отечественной истории культуры отсутствуют целостные философско-культурологические исследования ф православной просветительской мысли России XVIII века; во-вторых, без подробного анализа остаются такие концепты как «преображение», «преображение жизни», в философском или ^ культурологическом смысле, употребляемые в некоторых работах русских мыслителей (В.Н. Лосского, Н.А. Бердяева, Н.Ф. Федорова и других) только в качестве «рабочих» понятий; в-третьих, богатейшее творческое наследие святителя Тихона Задонского не рассматривается (за редким исключением П.С. Шкурников, В.А. Котельников, П.Е. Бухаркин и другие), ни а философами, ни культурологами.

Исследуя историографию по избранной проблеме, автор обнаружил отсутствие специальных работ, анализирующих концепт «преображения жизни» в творчестве выдающегося деятеля России XVIII века - Тихона Задонского. Сегодня его произведения все более и более входят в круг научного исследования, если в XIX веке изучением жизни и творчества святителя занимались преимущественно церковные авторы (митрополит Евгений • (Болховитинов), то в настоящее время интерес к нему приобретает масштабный характер, сводя воедино ученых разных направлений -историков, философов, богословов, культурологов. Вместе с тем, совершенно очевидна неполнота осмыслений наследия святителя, так совершенно неисследованным остается учение Тихона Задонского о преображении жизни.

Именно в философско-культурологическом контексте автор данного исследования рассматривает творческое наследие Тихона Задонского и проводит анализ проблемы «преображения жизни» в истории русской культуры XVIII века. V

Объектом исследования является православная философско-богословская просветительская мысль XVIII века, посвященная осмыслению проблемы «преображения жизни».

Предметом исследования выступает концепт «преображение жизни» в истории русской культуры XVIII века, рассматриваемый на материалах творческого наследия святителя Тихона Задонского.

Цель и задачи исследования. Опираясь на широкий круг источников, автор поставил перед собой следующую цель: произвести философско-культурологический анализ концепта «преображение жизни» в истории культуры России XVIII века, основываясь на философско-богословских произведениях св. Тихона Задонского.

В соответствии с целью исследования автором определены следующие задачи:

1. раскрыть специфику понятия «преображение жизни» в религиозном и философско-богословском смыслах;

2. исследовать сущность и динамику процесса соцокультурного «преображения жизни» России в XVIII веке;

3. выявить социокультурные аспекты преображения жизни в практической деятельности св. Тихона Задонского;

4. проанализировать проблему индивидуально-личностного преображения жизни в творческом наследии св. Тихона Задонского.

Методология проведения исследования. В соответствии с целью и задачами научной работы автор использовал следующую методологию. Основным в работе является культурно-исторический подход, который дает возможность проследить за процессом развития исследуемой проблемы. При рассмотрении теоретических вопросов использовался метод логической реконструкции, позволяющий преодолеть определенную фрагментарность работ Тихона Задонского. Обращение к философским, культурологическим, философско-богословским источникам потребовало применения конкретно-текстового анализа; также в работе используется аксиологический метод, позволяющий выделить в проблеме преображения жизни ее сущностное ядро.

Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных философов, культурологов и богословов.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые на основе творчества Тихона Задонского, в философско-культурологическом контексте, исследован концепт «преображения жизни». Показано, что его содержание, будучи неотъемлемой частью христианской веры, имеет философско-богословский смысл, заключающийся в практическом применении данного религиозного понятия в социокультурном и индивидуально-личностном аспектах.

Основные результаты исследования выражены в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. концепт «преображение» включает в себя философско-богословское понимание, которое охватывает социокультурное и индивидуально-личностное устремление к теоцентризму жизни и как обратный результат - выход на новый качественный уровень бытия;

2. социокультурный контекст богословской идеи преображения жизни в России XVIII века включает в себя взаимодействие государства и церкви, что отразилось на системе высшего духовного образования, ярким примером которого является создание Новгородской духовной семинарии;

3. в произведениях Тихона Задонского концепт преображения жизни раскрывается в двойном аспекте: социальном (учение об обществе и государстве, а также учение о церкви) и антропологическом (учение о человеке);

4. идея социокультурного преображения, сформировавшаяся у святителя, нашла свое практическое применение в его деятельности при управлении Воронежской епархией и получила закрепление в трудах святителя;

5. православная антропология Тихона Задонского рассматривает индивидуально-личностное преображение жизни, в котором находят свое отражение теоретический аспект, раскрывающий особенности христианского учения святителя о человеке и практический аспект, выступающий в качестве рекомендаций для человека, вступившего на путь преображения (каждодневное «доброделание»).

Научно-практическое значение диссертационной работы заключается в том, что она рассматривает такую мало изученную область истории российской культуры и философии, как философско-религиозное просвещение в России XVIII века. Материалы диссертационного исследования способствуют расширению знаний и пониманию процессов, происходящих в русской истории и культуре, а также могут быть использованы для дальнейшей разработки концепта «преображения жизни» в более широких пространственно-временных рамках.

Данное диссертационное исследование можно использовать при подготовке и написании учебных пособий по истории культуры России и в частности XVIII века. Материалы, содержащиеся в диссертационной работе, могут быть применены при подготовке лекционных курсов по теории и истории культуры, истории русской философии, религиоведению, а также для ряда специальных курсов.

Апробация основных положений работы. Результаты исследования сообщались в докладах на конференциях, семинарах российского и регионального уровней за период 2000-2006 годов: «Бренное и вечное: Проблемы функционирования и развития культуры» (НовГУ, 2000 г.), «Бренное и вечное: экология человека в современном мире» (НовГУ, 2001 г.), VIII научная конференция преподавателей, аспирантов и студентов (НовГУ, 2001 г.), «Человек-Культура-Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований» (МГУ, 2002 г.), «Вера как ценность» (НовГУ, 2002 г.), «Актуальные проблемы социальной философии» (СПб У МВД России, 2005 г.), «Первая научно-практическая конференция молодых ученых Гуманитарного института» (НовГУ, 2006 г.). По данной теме исследования автором был опубликован ряд докладов и тезисов, выступлений в различных научных изданиях.

Материалы и выводы диссертации используются автором в учебной работе со студентами, в разработке и преподавании курсов по философии, культурологи и религиоведению, читаемых на отделении по внебюджетной образовательной деятельности Новгородского филиала Санкт-Петербургского университета МВД России и в Северо-Западной Академии государственной службы при президенте РФ в городе Великий Новгород. Также диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории и истории культуры философского факультета Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века"

Заключение

Ф Опираясь на широкий круг источников и работы предшественников, автор провел философско-культурологическое исследование проблемы преображения жизни в истории культуры России XVIII века, основываясь на христианской философии св. Тихона Задонского.

Проблемой человека и его жизни во все времена интересовалась философия и богословие. Всевозможные философские учения на разных этапах развития культуры предлагали свои версии «нового», «другого» человека - тот идеал, • к которому надо стремиться. Христианские богословы предлагают свой вариант идеала, выдвигая фигуру Иисуса Христа как образец духовного совершенствования для «истинного христианина».

Проанализировав концепт «преображение» можно сделать вывод о необходимости рассмотрения его: во-первых, в религиозном понимании, как один из двунадесятых праздников, в память того, как Иисус Христос преобразился перед своими учениками (Петром, Иаковом и

Иоанном); во-вторых, в философско-богословском смысле, включающем в себя два элемента: индивидуально-личностный и социокультурный.

Преображение жизни в индивидуально-личностном значении служит необходимой основой для соцокультурного преображения \ , жизни. Человек, идущий по пути преображения, - изменяет свою внутреннюю жизнь и меняет окружающий его мир.

В XVIII веке модифицируется вероисповедальная форма ^ сознания: государство начинает насаждать свое представление о сущности и значении христианства, ослабляя при этом евангельское начало, общие принципы евангелизма. Как реакция на этот момент огосударствления православия возрождается чисто духовное движение, связанное с попытками утверждения евангельских принципов в общественно культурной и вообще духовной жизни. В этом отношении весьма примечательна позиция Паисия Величковского, который восстановил свод афонской монастырской религиозности и закрепил ее в своем знаменитом «Добротолюбии».

Аскетизм, пришедший к мирскому человеку через старчество, показывает свой путь преображения жизни. Данный путь заключается в отказе от мира греха, в воспитании в себе «страха Божиего», в смирении и молитве. Самым главным на пути преображения жизни для аскета является обретение «дара любви», который невозможен без уединения, смирения и созерцания.

В XVIII веке благодаря реформаторской деятельности, проводимой светской властью изменяется функциональная роль церкви - управление находиться под контролем государства. Как отмечает Г. Флоровский: «всего меньше у церкви остается власти, ибо государство чувствует и считает себя абсолютным»1.

Изменение формы управления церковными делами, конечно, это несколько ограничивало самостоятельность церкви, но отнюдь не в вероисповедном плане. Следует учитывать, что в отличие от католицизма, который признает именно Папу источником церковной истины, православие никогда не возлагала и не возлагает каких-то особых полномочий в плане сохранения церковной истины на Патриарха. В православии церковь является хранительницей Богооткровения и святоотеческого предания, петровские реформы никоем образом не подрывали такого понимания роли церкви в сознании верующей паствы.

1 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 83.

Столкнувшись с кризисом образования, светская власть приходит к выводу о необходимости создания школ, как низшего (начального), так и среднего и высшего звена. Ко второй четверти XVIII века в России были распространены два основных типа учебных заведений: светские (государственные, домашние) и богословские(церковные).

Духовное (богословское) просвещение в России XVIII века развивалось довольно успешно и играло немалую роль в распространении знания. Исследование новгородской системы образования выявило, что Новгород был одним из центров духовного просвещения в России XVIII века, а открытая в 1740 году Новгородская духовная семинария тому подтверждение.

Тихон Задонский - «выученик» той духовно-семинарской системы, которая сложилась в Новгородской епархии под влиянием деятельности братьев Лихудов, выпустившей выдающихся деятелей русской культуры. В числе выпускников Новгородской духовной семинарии, достигших высших церковных постов, были: Симон Лазов - архиепископ Рязанский, Иосиф Заболотский - архиепископ Тверской, Владимир Ужинский - архиепископ Казанский и другие. Выдающимися общественными деятелями стали: М.И. Владиславлев - доктор философских наук, ректор Санкт-Петербургского университета, Е.В.Барсов - крупнейший фольклорист, исследователь древнерусской письменности и другие. В этом созвездии выдающихся выпускников Новгородской духовной семинарии, самой яркой фигурой, символом русской святости был Тихон Задонский.

Такой высокий уровень достижений выпускников Новгородской духовной семинарии свидетельствует об огромном научно-педагогическом потенциале данного учебного заведения. Как отмечает Г.И. Светлов, «Новгородская духовная семинария в первый период своего существования представляла собой универсальное учебное и ученое учреждение, заключавшее в себе все стадии образования того времени от низов до самых верхов тогдашней русской науки»1.

Государство, изменив положение церкви, вовлекает ее в политическую борьбу за власть, отвлекая от «чистого» богословия, а так же и от духовно-нравственного просвещения простого народа. Данное упущение привело к медленному развитию индивидуально-личностного начала в преображении жизни, что повлияло, как было указано выше, на социокультурный аспект в культуре России XVIII века. Государственная власть, несмотря на все усилия, так и не смогла гармонично соединить эти две составляющие.

По пути возрождения евангельской духовности идет св. Тихон Задонский, один из самых почитаемых святителей русской православной церкви. Его евангелизм состоит в том, что он актуализирует идею преображения, рассматривая ее в социально-политическом и антропологическом аспектах.

Святитель, примером своей практической деятельности и литературного творчества, примером вообще всей жизни сделал возможным гармоничное сочетание социокультурного и индивидуально-личностного аспектов жизни.

Труд мыслителя по восстановлению нравственности на Воронежской кафедре показывает нам его усилия в свете социокультурного преображения жизни, проводимого на практике. Для Тихона Задонского главенствующее положение занимает нравственное воспитание паствы, его интересовали не только общие причины проблемы, но и частные аспекты ее реализации и

1 Светлов Г.И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. С. 143. воплощения. Так, при рассуждении о духовно-нравственном основании преображения церковной жизни, святитель обращал внимание на искоренение недостатков среди священнослужителей, на строительство храмов и открытие духовных школ и так далее.

Жизнь и творчество Тихона Задонского показательна со стороны индивидуально-личностного преображения, указывающим каждому человеку путь, ведущий к преображению.

Среди причин, которые повлияли на формирование философско-богословского мировоззрения Тихона Задонского, главное место занимает знакомство святителя со святоотеческим наследием (с произведениями Макария Египетского, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Августина и др.) и в достаточной степени с творчеством современных западных писателей (Экхарда, Таулера, Арндта, И. Галла и др.). \

Новгородские земли с богатейшей историей знаменитых монастырей, в которых никогда не угасала богословская мысль, также оказали влияние на развитие мировоззрения св. Тихона Задонского.

Всеми своими сочинениями святитель жизнь каждого верующего человека старался направить по пути индивидуально-личностного преображения. Основной задачей епископа Воронежского была проповедь слова Божьего для христиан и концентрация человека на изучение не «внешнего любомудрия», а «евангельской и христианской философии»2.

Произведения св. Тихона Задонского, его христианская философия, оказали большое влияние на светскую и духовную культуру России последующих веков, а именно на свт. Игнатия

1 Об этом подробнее см.: Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. С. 123; Евгений (Болховитинов), митр. Полное описание жизни Преосвященного Тихона. С. 218.

2 Об этом подробнее см.: Тихон Задонский, свт. Сокровище духовное. С. 213.

Брянчанинова, Феофана Затворника, оптинских старцев, которые развивают православную антропологию, а в учении о спасении уделяют большое внимание идее духовно-нравственного возрождения человека. Образ старца Зосимы, изображенный Ф.М Достоевским в «Братьях Карамазовых», как отмечают исследователи1, состоит из портрета отца Амвросия и святителя Тихона Задонского, чьи произведения он (Ф.М. Достоевский - А.Р.) благоговейно штудировал.

У B.C. Соловьева, в его философской системе о Богочеловечестве, человек рассматривается как соединение Божественной и материальной (земной) природы, задача духовного человека состоит в стремлении к внутреннему единению с Богом путем отвержения в себе эгоистической воли. В работах В.И. Несмелова присутствует развитие идей антропологического богословия, а высшей ценностью философских построений для него является поддержка «стремлений индивида к богоподобию». Рассмотрение концепта преображения можно встретить и в трудах Н.А. Бердяева. В.Н. Лосский в своей научной деятельности сочетая исследования патристики западной религиозной мысли и византийского богословия, говорит о том, что Иисус Христос вернул человеку возможность преображения космоса и указал путь его совершения.

По мнению В.В. Зеньковского, в христианской философии св. Тихона Задонского возрождается идея преображения через

1 Буланов A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М. Достоевского // Христианство и русская литература. Сб. 1. СПб., 1994; Бнллингтон Д. X. Икона и топор: опыт истолкования истории русской культуры. М, 2001. С. 252. мистическое осмысление жизни, придается иное значение месту Церкви1.

Человек в христианской философии св. Тихона понимается как образ Божий и дифференцируется на телесного, душевного и духовного. Причем лишь духовный человек искренне ориентирован на самосовершенствование. Таким образом, под индивидуально-личностным преображением в христианской философии св. Тихона Задонского понимается восхождение от плотского - к душевному, от душевного - к духовному человеку.

Индивидуально-личностный аспект преображения жизни в христианской философии святителя включает в себя весьма конкретные действия, благодаря которым и возможно нравственное совершенствование.

В системе Тихона Задонского можно выделить ряд средств, которые помогают христианину преобразить себя и мир: христианская вера, любовь к Богу и ближнему, христианское милосердие и страх Божий, смирение и молитва, послушание и надежда, покаяние и терпение в скорбях, очищение совести и пост, чтение слова Божьего и творений святых отцов, рассуждения, память о смерти и сокрушение о своих грехах.

На пути преображения жизни, по учению мыслителя, человека ожидают препятствия: грех и страсти, которым подвержен каждый индивид.

Рассмотренный путь преображения человека в христианской философии св. Тихона Задонского позволяет утверждать: христианину для преображения себя и своей жизни необходимо усвоить все христианские добродетели, избегая те препятствия, которые тормозят внутреннее нравственное развитие человека. Он

1 Об этом подробнее см.: Зепъковский Василий, прот. История русской философии. Т. 1. С. 70. должен стремиться к святости как богоподобию. Святость и обожение рассматриваются в христианской философии русского мыслителя в аспекте реального преображения человеком самого себя и через это - окружающего мира. Таким образом, христианской философией святителя утверждается возможность «апокатастазиса» - экзистенциального просветления человеком образа Божьего.

Можно говорить о существовании различных путей, ведущих к индивидуально-личностному преображению жизни, но, несмотря на некоторые различия, существует ряд положений, которые объединяют, эти разрозненные воззрения. Человек, желающий преобразить себя и свою жизнь, должен преодолеть греховность и суетность эмпирического мира, «стяжать дары Духа Святого», делая это добровольно и свободно.

Измениться, стать лучше, добрее, честнее, христоподобнее -вот основная цель для человека, который встал на путь преображения.

Определение направлений развития российского общества, сценариев положительного воздействия на него, особенно в эпоху неоднозначных общественных перемен, настойчиво требует полного системного рассмотрения базовых аксиологических основ ее нынешнего бытия, способных создать прочный фундамент нового общества, свободного от культурных и мировоззренческих предрассудков.

Абсолютно обоснованной в этом отношении является возникшая в российском обществе глубокая духовная потребность обращения к богатейшему достоянию отечественной культуры. В данном отношении не вызывает сомнения необходимость философского наследия св. Тихона Задонского. Его учение о преображении жизни весьма актуально для современной этики, философии, теории и истории культуры.

Примечательно, что подобных исследований на сегодняшний день явно недостаточно.

Список научной литературыРябов, Антон Александрович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрамов А.И. К вопросу о влиянии просветительской философии на духовно-академическую философию России // Методологические проблемы изучения общественной мысли. Казань, 1990. С. 56 84.

2. Абрамов А.И. Философия в духовных академиях (традиции платонизма в русском духовно-академическом философствовании) // ВФ. 1997. №9. С.138 144.

3. Аксенов Г.П. О причине времени // ВФ. 1996. № 1. С. 42 50.

4. Алексеева Т.А. Донченко А.П. Нравственней смысл жизни в аспекте личностного времени // ФН. 1985. - № 3. С. 43 - 51.

5. Аписимов Е.В. Время петровских реформ. JI.: Лениздат, 1989.

6. Антология педагогической мысли России XVIII века. / Сост. И.А. Соловков. М.: Педагогика, 1985.

7. Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб: Алетейя, 1996.

8. Артемьева Т.В. Русская историософия XVIII века. СПб, 1996.

9. Архангельский А. Духовное образование и духовная литература в России при Петре Великом. Казань, 1883. 430с.

10. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

11. Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991.

12. Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. М.: ЭКСМО -Пресс, 1998.

13. Биллингтон Д. X. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры. М.: Изд-во «Рудомино», 2001.

14. Бильбасов В.А. История Екатерины Второй. СПб, 1891.

15. Большаков В.П. Володина Т.В. Выжлег{ова Н.Е. Своеобразие русской культуры в ее историческом развитии. / Под ред. В.П. Большакова. Великий Новгород: НовГУ им. Я. Мудрого, 2002.

16. Большаков В.П. Культура как форма человечности. Великий Новгород: НовГУ им. Я. Мудрого, 2000.

17. Большаков В.П. Ценность культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). Великий Новгород: НовГУ им. Я. Мудрого, 2002.

18. Булгаков М. История Киевской Академии. СПб, 1843.

19. Бухаркин П.Е. Православная Церковь и русская литература в XVIII XIX веках. СПб., 1996. С. 94-113.

20. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. М.: Искусство, 1983.

21. Василий (Kpueouieun), архиеп. Богословские труды 19521983 гг. Статьи, доклады, переводы. Н. Новгород. Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996.

22. Великий Новгород колыбель российского образования. НовГУ имени Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2000.

23. Вениамин (Румовский-Краснопевков) епископ. История о животных бессловесных. М., 1803. С. 183-184.

24. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т. 8. JL: Наука, 1952.

25. Григорий Богослов. Увещевания // Творения св. Григория Богослова. В 2 тт. Т 2. СПб., 1994.

26. Григорий Нисский сет. О блаженствах. М.: Изд. им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1997.

27. Григорьева И.Л. Салоников Н.В. Библиотека новгородской духовной семинарии: 1706-1925 годы // Чело. 2000. №1 (17). С. 76-83.

28. Григорьева И.Л. Салоников Н.В. Библиотека новгородской школы Лихудов // 200 лет первому изданию «Слова о полку Игореве»: Материалы юбилейных Чтений по истории древней и новой России. Ярославль, 2001. С. 249-255.

29. Григорьева И.Л. Салоников Н.В. Допетровский университет в Новгороде XVII века // Новгородский университет № 35-36 1999 год С. 29-34.

30. Григорьева И.Л., Салоников Н.В. К изучению истории библиотеки Новгородской духовной семинарии // Прошлое Новгорода и Новгородской земли. Материалы науч. конф. 1113 ноября 1997 г. Новгород, 1997. С. 123-129.

31. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.

32. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: АО «Аспект Пресс», 1994.

33. Добротолюбие. T.l. М.: Типолитография И. Ефимова, 1885. (репринт Paris, YMCA PRES, 1988)

34. Добротолюбие. Т.2. М.: Типолитография И. Ефимова, 1895. (репринт Свято-Троицкая Лавра, 1992)

35. Добротолюбие. Т.З. М.: Типолитография И. Ефимова, 1901. (репринт Свято-Троицкая Лавра, 1993)

36. Добротолюбие. Т.4. М.: Типолитография И. Ефимова, 1901. (репринт Свято-Троицкая Лавра, 1992)

37. Добротолюбие. Т.5. М.: Типолитография И. Ефимова, 1900. (репринт Свято-Троицкая Лавра, 1992)

38. Донченко А.П. Время как фактор индивидуально-личного жизнетворчества // Вестник НовГУ. Серия: Гуманитарные науки. 1995. № 2. С. 9 - 16.

39. Донченко А.П. Время человека, самому себе непонятное // Человек сам себе непонятный: сборник статей. Новгород, 1997. С. 12-20.

40. Донченко А.П. Фактор времени в нравственном становлении личности. JI.: ЛГУ, 1988.

41. Дубасов И.И. Былые добрые люди Тамбовского края. «Исторический вестник», кн. 9, 1895.

42. Евгений (Болховитинов) митр. Полное описание жизни Преосвященного Тихона // Словарь (исторический) о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. М.: Русский двор. Свято-Троицкая Сергиева лавра. Паломник, 1995.

43. Есюков А.Н. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII века. Историко-философские очерки: Монография. Архангельск: Изд-во Поморского университета, 1998.

44. Жития святых чтимых православной церковью (август). Составлены святителем Филаретом, архиепископом Черниговским. Издание Сретенского монастыря, 2000. С. 85-107.

45. Заичкин И.А. Почкаев И.Н. Русская история: от Екатерины Великой до Александра II. М.: Мысль, 1994. 766 с.

46. Закон Божий, пятая книга о православной вере. М.: ТЕРРА-TERRA, 1991.

47. Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпохи средневековья. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.

48. Замалеев А.Ф. Зоц В.А. Богословы ищут бога: Философско-атеистические очерки по истории христианской теологии. Киев: Молодь, 1980.

49. Замалеев А.Ф. Истории русской культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

50. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Магистр, 1996.

51. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии (XI XX вв.). СПб: Издательско-торговый дом Летний сад, 2001.

52. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI XVI вв.). Л.: Наука Ленинградское отделение, 1987.

53. Записки Ефимова. // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994) приложение, С. 19-46.

54. Записки Чеботарева. // Творения св. Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт -1994) приложение, С. 3-19.

55. Зепъковский Василий, прот. История русской философии. В 2-х томах. Т. 2 Ростов на Дону: Феникс, 1999.

56. Знаменский П.В. Духовные школы России до реформы 1808 г. Казань, 1881.

57. Знаменский П.В. История русской церкви. М.: Паломник, 1996.

58. Иванов Г.В. Пиетизм // Большая Советская Энциклопедия. В 30 т. Т. 19. М., 1984. С. 525.

59. Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М.: Самшит, 1995.

60. Иоанн (Маслов), схиархим. Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. М.: Самшит, 1996.

61. Иоанн (Экономцев), игумен. Русская Православная Церковь и возрождение культуры / Девятые Рождественские чтения // http://oroik.netda.ru/chten01/01econ. htm.

62. Иоанн Златоуст, сет. Избранные беседы о повседневных вопросах христианской жизни. М.: Отчий дом, 1999.

63. Иоанн Златоуст, сет. Против иудеев. М.: Отчий дом, 1998.

64. Иоанн Лествичник, препод. Лествица. СПб.: Святословъ, 1998. (печатается по 7-му изданию 1908 года Козельской Введенской Оптиной Пустыни с переводом текста в современную орфографию).

65. Иоанн Мейендорф, прот. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк: R.B.P., 1985.

66. Исаак Сирин. Творения. Слова подвижнические. -Сергиев Посад, 1991.

67. История культуры России. М.: Знание, 1993.

68. История России: Народ и власть. / Под ред. В.П. Сальникова. СПб.: Лексикон, 2001.

69. История Русской философии. / Редкол. М.А. Маслин и др. М.: Республика, 2001.

70. Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

71. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М.: Издательский центр «Терра», 1991.

72. Киселев Г.С. «Кризис нашего времени», как проблема человека // ВФ. 1999. № 1. С. 40-52.

73. Ключевский В.О. О русской истории: Сборник. / Сост., авт. предисл. и примеч. В.В. Артёмов; Под ред. В.И. Буганова. М.: Просвещение, 1993.

74. Корнилов С.В. Русские философы. Справочник. СПб: Лань, 2001.

75. Котельников В.А. «Покой» в религиозно-философских и художественных текстах // Русская литература. 1994. № 1. С. 4.

76. Краснобаев Б.И. Очерки русской культуры XVIII века. М.: Просвещение, 1987.

77. Краткий словарь литургических терминов. М.: изд. МП, 1971.

78. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. -Т.2. М.: Мысль, 1976.

79. Культурология XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.

80. Кутковой B.C. Духовные константы древнерусской художественной культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Великий Новгород: Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого, 2005.

81. Кюнг Г. Великие христианские мыслители / Пер. с нем. О.Ю. Бойцовой. СПб.: Алетейя, 2000.

82. Лебедев Александр, прот. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец. Изд. 3 СПб., 1896.

83. Лихачев Д.С. Древний Новгород как столица -предшественник Петербурга. // Новгород в культуре Древней Руси: Материалы Чтений по древнерусской литературе. 16-19 мая 1995 года. / Сост. В.А. Кошелев. Новгород, 1995, С. 3-15.

84. Лихачев Д.С. Прошлое Будущее. Статьи и очерки. Л., 1985.

85. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991.

86. Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. М.: Советский писатель, 1991.

87. Лотмап Ю.М. Беседы о русской культур. Быт и традиции русского дворянства (XVIII XIX века). СПб.: Искусство, 1994.

88. Михаил (Деспицкий) епископ. Изображение ветхаго, внешняго, плотскаго и новаго, внутренняго, духовнаго человека. В 2 ч. Часть I. СПб., 1798. С. 26 - 54.

89. Мужи апостольские и апологеты. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1978.

90. Муравьев В.И. Овладение временем. Избранные философские и публицистические произведения / сост. Г.П. Аксенов. М.: РОССНЕП, 1998.

91. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. / Подготовка текстов, вступительная статья Т.В. Артемьева. СПб.: Наука, 1996.

92. Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. Воронеж: «ПАК», 1997.

93. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985.

94. Ничипоров Борис, свящ. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-пресс, 1994.

95. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: курс лекций. М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1997.

96. О России и русской философской культуре философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990.

97. Очерки русской культуры XVIII века. Часть первая. М.: изд-во МГУ, 1985.

98. Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. Т1. СПб., 1862.

99. Попов Тимофей, свящ. Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916.

100. Поселянин Е.Н. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. М.: Таан, 1998.

101. Православная энциклопедия // Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексея II. М.: Церковно-научный центр « Православная энциклопедия», 2000.

102. Пушкарёв С.Г. Обзор русской истории. Серия «Мир культуры, истории и философии». СПб.: Лань, 1999.

103. Разумовская М.В. «Естественная история» Бюффона и Фонвизин // XVIII век. Сб. 15. Л., 1986. С. 97-108;

104. Русская мысль в век Просвещения / Н.Ф. Уткина, В.М. Ничин, П.С. Шкуриков и др. М.: Наука, 1991.

105. Русская философия: Словарь / Под ред. М.А. Маслина. М.: Республика, 1995.

106. Русские цари 1547 1917 // Под ред. Ханса-Иохима Торке. Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 1997.

107. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989.

108. Сборник статей, читанных в отделении русского языка и словесности императорской Академии наук. Т. IV. СПб.: СПб АН, 1868.

109. Светлов Г.И. Краткий очерк истории Новгородской духовной семинарии. Выпуск I. Петроград: Типолитография М.П. Фроловой. Галерная 6, 1917.

110. Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология / Отв. за вып. В.П. Пархоменко. СПб.: Издательство им. А.С.Суворина, 1992.

111. Сергиевский Н. Святитель Тихон, епископ Воронежский и Задонский и Всея России чудотворец. М.: Типография И.Д.Сытина, 1898 (репринт Нью-Йорк, 1965).

112. Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Казань: Типолитография Императорского Университета, 1898. (репринт 1991).

113. Смолин И.К. История русской церкви 1700-1917. 4 2. М.: «Терра», 1996,

114. Соловьёв С.М. Учебная книга русской истории: Учеб. Дорев. России по истории / Сост. и авт. предисл. А.И. Самсонов. М.: Просвещение, 1996.

115. Соловьев СМ. Чтение и рассказы по истории России. / Сост. и вступ. ст. С.С. Дмитреева; Комм. С.С. Дмитреева и Л.П. Дойниковой. М.: Правда, 1989.

116. Сухов АД. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы. М.: Мысль, 1995.

117. Тарадин И.П. Задонский Богородицкий монастырь и святой Тихон. Историко-критическое исследование. Воронеж: Типография Губсоюза, 1927.

118. Тихомиров JI.A. Монархическая государственность. СПб.: АО Комплект, 1992.

119. Тихон Задонский, свт. Должность священническая. О семи таинствах // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М. : Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт -1994). С. 1-20.

120. Тихон Задонский, свт. Инструкция учителям // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 242-243.

121. Тихон Задонский, сет. Краткие нравоучительные слова // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М. : Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 178-240.

122. Тихон Задонский, сет. Молитвы. Воздыхания. Напутствия. Увещевания. Советы // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 204-229.

123. Тихон Задонский, сет. Наставление христианское // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 139-177.

124. Тихон Задонский, сет. О грехе // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 239-242.

125. Тихон Задонский, сет. О истинном христианстве // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 2. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994).

126. Тихон Задонский, сет. О истинном христианстве // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 3. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994).

127. Тихон Задонский, сет. Письма келейные // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 1-138.

128. Тихон Задонский, сет. Письма посланные // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 5. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 241-345.

129. Тихон Задонский, сет. Плоть и дух // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 120-185.

130. Тихон Задонский, сет. Размышления. // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 185-203.

131. Тихон Задонский, сет. Слова, говоренные к воронежской пастве // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 21-89.

132. Тихон Задонский, сет. Сокровище духовное // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 4. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994).

133. Тихон Задонский, сет. Увещевания и наставления // Творения святителя Тихона Задонского. В 5 т. Т. 1. М.: Въ Синодальной типографии. 1889. (репринт 1994). С. 90-120.

134. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 тт. Т. I. Первый век Христианства на Руси. М., 1995.

135. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.

136. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1997.

137. Федотов Г.П. Святые Древней Руси (X-XVII ст.). Париж, /ИМКА-ПРЕСС/, 1985.

138. Феофан Затворник, сет. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: Сестренство во имя преподобномученицы великой княгине Елизаветы, 2001.

139. Филатов В.В. Краткий иконографический словарь. М.: Просвещение, 1996.

140. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997.

141. Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж: YMCA-PRESS, 1937. (репринт Вильнюс 1991).

142. Франк С.Л. Смысл жизни. // Педагогическое наследие русского зарубежья, 20-е годы. М., 1993. С. 12 36.

143. Хабермас Ю. Модерное сознание времени и его потребность в самосовершенствовании (пер. с нем. В.Б. Власовой) // ФН. 1997. № 2. С. 46 54.

144. Хоруэюий С.С. Исихазм и история // Человек. 1991. № 45. С. 72 83; 71 -78.

145. Хоруэюий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СП б.: «Алетейя», 1994.

146. Худушина И.Ф. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVII первая треть XIX вв.). М.: Изд-во МГУ, 1995.

147. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985.

148. Шапиро А.Л. Историография с древнейших времен по XVIII век. Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.

149. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Высшая школа, 1992.

150. Шмеман Александр, прот. Исторический путь православия. Нью-Йорк: изд. им. Чехова, 1954. (репринт М.: Паломник, 1993).

151. Hartman N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin: Bde. 1935. S. 42 76.