автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Феномен социальной заботы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен социальной заботы"

На правах рукописи

Л 1

и.

ЦЫБУЛЕВСКАЯ Елена Александровна

/ 1 Д|*к и

ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОМ ЗАБОТЫ: ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

22.00.06 - социология духовной жизни

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тюмень 1999

Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета

Научный руководитель : - доктор философских наук,

профессор М. Н. Щербинин

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Ю. Р. Вишневский кандидат философских наук, доцент В. М. Герасимов

Ведущая организация: - Институт по переподготовке и повыше

нию квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук, при Уральском государственном университете

Защита состоится " 10 " декабря 1999 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 064.23.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Тюменском государственном университете (625003, Тюмень, Семакова 10, ауд. 211).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского государственного университета.

Автореферат разослан "

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

еь'й-^О

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В условиях углубляющего экономического и социального расслоения, ухудшения демографического состояния общества, возрастания смертности и падения рождаемости, ухудшения физического здоровья людей для большей части населения становится недоступным бесплатное образование и здравоохранение, повышение культурного развития и другие блага, способствующие развитию человека как личности. На смену духовно-нравственному потенциалу, заложенному традициями российского общества, пришли такие антисоциальные явления, как алкоголизм, наркомания, бездомность, проституция. Существует реальная угроза появления и распространения маргинальных слоев населения, полностью теряющих связь с обществом.

Для борьбы с этими явлениями в среде уязвимых слоев населения в настоящее время далеко недостаточно применение мер, связанных с социальной помощью, необходима целенаправленная и реформированная государственная политика по социальной защите. Вместе с тем, предполагаемое реформирование сложившейся системы социальных гарантий может стать большим испытанием для общества и вызвать негативные последствия, несмотря на необходимость принятия подобных мер. Попытки сохранения их практически в первозданном виде социального обеспечения не отвечают финансовым возможностям как государства в целом, так и регионов. В настоящий период социальная работа не может формироваться без опоры на традиции милосердия и благотворительности.

Продолжающийся экономический спад значительно снизил возможности государства в сфере социальной защиты, что неизменно приведет к дальнейшему снижению социальных стандартов. Следовательно, концету-ально социальная забота отвечает требованиям времени. Наиболее важным представляются исследования философского измерения феномена социальной заботы.

Таким образом, актуальность исследования феномена социальной заботы обусловлена рядом факторов:

- во-первых, становление отечественной модели социальной защиты населения требует теоретического осмысления, так как ее формирование находится в стадии развития и принимаемые меры не всегда эффективны;

- во-вторых, существует недостаточная философская разработанность абстрактно-логического и методологического аппарата социальной заботы.

- в-третьих, инновационные процессы в обществе требуют обновления системы социальных форм, учитывающих дифференциацию в обществе, совершенствование социальной деятельности в целом.

Степень научной разработанности проблемы. Традиции милосер-

дия и благотворительности в истории общественной и духовной жизни страны занимали особое место. В силу общественной значимости и актуальности социальной защиты населения внимание исследователей к данной научной проблеме увеличилось, сложилась определенная историография. В историографии темы следует в первую очередь выделить работы, отражающие процесс формирования и развития социальной политики и социальной защиты населения. Но в отечественной науке практически нет исследований, которые комплексно освещали бы эти вопросы. Это связано с тем, что процессы социального обеспечения и организации государственной системы социальных служб в РФ, становления социальной защиты стали предметом комплексного изучения только лишь в последнее десятилетие. В числе авторов, активно изучавших социальные аспекты, следует назвать дореволюционных ученых-историков С.М. Соловьева, В.О. Ключевского, Е.Д. Максимова, В.В. Розанова, так и современных ученых В.И. Жукова, М.В. Фирсова, П.И. Не-щеретного. В годы советской власти действовала система государственного социального обеспечения и социального страхования. Научной общественности известны работы А. Винокурова, П. Вертбиловского, В. Белякова и др.

В современных публикациях уделяется большое внимание становлению федеральной и территориальной системы социальных служб, исследуется опыт социальной защиты малообеспеченных слоев населения, создание и развитие новых форм обслуживания населения.

В историографии проблемы следует выделить работы, отражающие процесс развития социальной политики в законодательстве. Ученые правомерно отмечают декларативный характер законодательно-нормативной базы, невозможность выполнения отдельных статей на всех уровнях.

Особое значение придается изучению вопросов методологии и прикладных аспектов социальной работы, где приоритет принадлежит таким ученым, как З.И. Туполов, Е.И. Холостова, Л.В. Топчий, А.М. Папов, М.В. Фирсов, И.А. Зимнял, A.C. Сорвина.

Актуальность проблемы социальной защиты населения вызвала появление целого ряда диссертационных исследований, авторы которых ставят задачу определения оптимальных путей управления социальными реформами, предоставления социальных гарантий, улучшения качества жизни, разработки инновационных моделей социальной защиты. Эти проблемы рассматривались Т.Н. Болотной, Т.А. Васильевой, В.Г. Плышевского, Т.Н. Успенской.

Немалое внимание проблемам социальной защиты уделяют зарубежные ученые из США, Германии, Франции - Кейс Вен Сман, А. Меркель, Т. Леон, М. Батги. Интересен опыт стран восточной Европы, которые переживают сходные процессы усиления социальной напряженности по мере углубления рыночных преобразований.

Библиографический анализ показывает, что философские аспекты становления социальной защиты не нашли отражения в литературе, философский подход к проблеме обозначился совсем недавно. Поэтому, восполняя этот пробел, диссертант конструирует собственную концепцию социальной защиты. Понимание феномена социальной защиты как ценностного единства справедливости и сострадания привело автора к анализу античной, христианской, ренессансной, новоевропейской и отечественной традиций повествования о справедливости и сострадании. Этим было обусловлено обращение к трудам Платона, Аристотеля, Цицерона, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Д. Юма, К. Гельвеция, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Канта, А.Шопенгауэра, Ф. Ницше, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, И. Ильина и других философов.

Труды западных и отечественных мыслителей XX в. были использованы при разработке методологических аспектов социальной заботы. Именно этим продиктовано обращение к идеям М: Хайдеггера, Э. Гуссерля, Л. Витгенштейна, Г. Маркузе, Л. Шестова, Н. Лосского и др.

В целом, анализ разработанности проблем социальной защиты населения в нашей стране и за рубежом позволяет констатировать, что многие методические, теоретические и практические вопросы эффективности социальной защиты населения все еще ждут своего разрешения. Особенно необходим их углубленный философский анализ. Актуальность проблемы, ее недостаточная философская разработанность определили выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Проблема. Основная проблема заключается в самом феномене социальной заботы: что он собой представляет, какова его роль в жизни человека, каковы механизмы реализации этого феномена в обществе?

Цель и задачи исследования. Целью исследования является философский анализ феномена социальной заботы. В работе развертывается концепция социальной заботы как ценностного единства справедливости и сострадания.

Достижение этой цели требует постановки и решения следующих взаимосвязанных задач:

- проследить эволюцию категорий справедливости и сострадания как ценностных оснований социальной заботы;

- провести анализ понятия "социальная забота" в его отношении к ряду сопоставимых по значению терминов;

- проанализировать методологию философского исследования феномена социальной заботы;

- изучить критерии феномена социальной заботы;

- раскрыть феномен социальной заботы как единства справедливости и сострадания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. В качестве теоретических источников работы следует назвать труды современных западных и отечественных философов, социологов, культурологов по проблемам социальной работы. На разных этапах исследования были использованы методы научного анализа и синтеза, принцип единства логического и исторического, взаимосвязь познавательного и ценностного отношения, конкретно-исторический метод познания.

В диссертации рассмотрены проблемы методологии исследования феномена социальной заботы. На основе методологического анализа автор показал, что для исследования аксиологии социальной заботы необходимо использовать: а) лингвистический и феноменологический методы; б) методы стигматической (знаковой) и конспективной (обзорной) интуиции. Для изучения праксиологии социальной заботы, прежде всего, нужно использовать: а) эмпирические методы, б) системный анализ.

Научная новизна диссертационного исследования. В работе впервые получены следующие результаты:

- прослежена эволюция категорий справедливости и сострадания как ценностных оснований социальной заботы;

- проведен анализ сопоставимых по значению понятий: "социальная помощь", "социальная поддержка", "социальная работа", "забота", "забота о себе";

- проанализирована методология исследования феномена социальной заботы;

- изучены критерии феномена социальной заботы;

- предложена и обоснована теоретическая модель феномена социальной заботы как единства справедливости и сострадания.

Положения, выносимые на защиту:

1. В социологическом измерении "социальная забота" проявляет себя через "социальную защиту", "социальную помощь", "социальную поддержку", "социальную работу" и выступает по отношению к ним в качестве более общей категории, охватывающей их. В философском аспекте "социальная забота" оказывается органически встроенной в категориальный ряд хайдег-геровской метафизической заботы и заботы о себе М.Фуко.

2. Можно выделить три формы возможных критериев социальной заботы: 1) равное распределение (предполагает абсолютно равное положение всех); 2) распределение по потребностям (предполагает удовлетворение всех насущных потребностей человека); 3) распределение по закону (предполагает распределение по тем правовым нормам, которые существуют в данном обществе). В выделенных критериях феномена социальной заботы есть общее - абсолютизация ценности справедливости и игнорирование ценности сострадания.

3. Для действенного обеспечения социальной заботы в обществе необходимо органичное сопряжение двух ценностей - справедливости и сострадания. Важно, чтобы формальная справедливость соединялась с живым личностным состраданием, тогда социальная забота предстанет в виде сострадательной справедливости. Социальная забота, построенная лишь на соблюдении формальной справедливости, зафиксированной в букве закона, есть одностороннее, ущербное образование.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что историко-культурный материал и теоретические выводы диссертационного исследования могут быть использованы в практике:

- в преподавании философии, социологии, спецкурсов по теории социальной работы;

- в разработке рекомендаций и практическом применении их в деятельности специалистов по социальной работе;

- в последующих исследованиях феномена социальной заботы.

Апробация работы. Теоретико-методологические положения, аналитические разработки диссертационного исследования обсуждались на научно-практических конференциях Ханты-Мансийского автономного округа, в процессе занятий со студентами Сургутского филиала Московского государственного социального университета, курсах повышения квалификации социальных работников Окружного центра социального образования.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Диссертация изложена на 143 страницах, список использованной литературы содержит 160 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется состояние ее научной разработки, определяются цели и задачи диссертации, основные методологические принципы, научная новизна исследования и его практическая значимость.

Глава 1 "Справедливость и сострадание как ценностные основы социальной заботы" посвящена историко-философскому анализу понятий "справедливость" и "сострадание". Параграф 1.1. "Античная традиция о справедливости и сострадании". Источником первых представлений о справедливости явился дух примитивной уравнительности, определявшей всю жизнедеятельность человека и функционирование коллектива. Мир социальных норм и оценок представал перед античными философами в единстве с миром природы. "Апейрон" Анаксимандра, "логос" Гераклита, означавшие единое и всеобщее во Вселенной, постоянный и неизменный порядок в мире сменяющихся вещей, выражали у древних греков природу вещей. От-

сюда выводилось представление о всеобщей справедливости. Космической справедливости подчинены и люди, и стихии природы, и сами боги. Целый ряд оттенков внесен в понимание справедливости софистическими и сократическими школами. Прежде всего, это выдвижение на первый план релятивного характера справедливости, антропологическая ее окраска, разграничение "справедливости по природе" и "справедливости по закону".

Платон выступает в истории общественной мысли как один из первых философов, непосредственно использовавших категорию справедливости в интересах обоснования существующих социальных порядков. Платон доказывает сверхчувственный характер справедливости. Платоновский подход к справедливости отразил то обстоятельство, что у этой категории имеется содержание, независимое от чувств отдельного человека. В системе философских размышлений Платона уже можно выделить анализ сострадательного отношения. Однако сострадание и справедливость в его сознании, как в целом в греческом сознании, остаются несопряженными. Категория справедливости соотносится исключительно с законом. Суть зла усматривается в нарушении закона. Сострадание вызывает не просто тот, кто голоден или испытывает другую подобную нужду, но тот, кто рассудителен, обладает какой-нибудь добродетелью или ее частью и при этом попал в беду.

Понимание справедливости как явления не индивидуального, а общего, намеченное в предшествующих учениях, получило развитие в трудах Аристотеля. Справедливость — важнейшее понятие, без которого не может существовать ни гражданская, ни политическая жизнь. Она составляет основу гражданских и нравственных добродетелей каждого свободного человека. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке формальной структуры справедливости. Он показал два ее вида: уравнивающую и распределяющую справедливость. Аристотель детально рассматривает категорию сострадания, указывая, кто доступен и кто недоступен этому чувству, что и кто возбуждает сострадание. Он считал сострадание некоторым родом печали при виде бедствия. Человек, чтобы почувствовать сострадание, должен считать возможным, что сам он или кто-нибудь из его близких может потерпеть какое-нибудь бедствие.

Таким образом, античной традиции были известны категории "справедливость" и "сострадание", но при их рассмотрении мыслители не связывали их друг с другом. Справедливость была включена в систему ключевых добродетелей классической Греции и рассматривалась как первая добродетель общественных институтов. Наряду с умеренностью, мужеством, мудростью - справедливость выступала в виде "величайшей добродетели", которая как бы управляет другими добродетелями. Через закон справедливость предписывает человеку, в каких делах надлежит быть сдержанным, мужественным, благоразумным.

В параграфе 1.2. "Христианская традиция о справедливости и сострадании" прослеживается дальнейшая эволюция терминов "справедливость" и "сострадание". Христианское учение о всеобщей любви к ближнему, о милосердии и равенстве всех перед лицом Бога наполнило благотворительные деяния новым духовным содержанием, придало им иной смысл.

Ветхозаветный бог часто именуется милосердным, его милосердие производно от справедливости. Оно выражается в том, что бог награждает и поощряет .более охотно, чем наказывает. Его милосердие существует внутри справедливости как особый ее случай.

Иисус Христос подошел к этому вопросу иначе. В сострадании и милосердной любви чувства к человеку обнаруживаются независимо от его поступков и заслуг. Источник милосердия и сострадания Иисуса - его собственное сердце, а не заслуги тех, кому он их оказывает. Милосердие бескорыстно, оно не имеет меры. Нет такого человека и нет такого греха которые не подлежали бы прощению.

Милосердие и другие благотворительные дела являются угодными Богу, они подсказаны не корыстолюбием или тщеславием, как это нередко было свойственно богатым и знатным представителям античного мира, а навеяны сердечными порывами, исходящими из истинной веры и любви.

Христианская церковь трактует милосердие, как заповедь оказывать благотворение, проявлять сострадание к человеку всякой нации и вероисповедания, не делая при этом никаких различий между ними, не деля их на своих и чужих.

В христианском понимании сострадание есть, с одной стороны, одно из высших проявлений нравственного долга по отношению к тем, кто нуждается, кто беззащитен и бедствует, а с другой - овеществленное выражение благочестивых помыслов и всеобщей любви к ним, духовно роднящее и объединяющее творящих благодеяние и принимающих его.

Среди философов христианской традиции значительное внимание категории справедливости уделил Фома Аквинский. С позиций христианской теологии, разделяя представления Аристотеля об уравнивающей и распределяющей справедливости, Фома Аквинский рассматривал в обеих этих формах сообразность с естественным законом, являющимся отражением божественной мудрости. Характеризуя право, Фома отмечает, что это - действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость - одна из этических добродетелей, которая имеет в виду отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздаянии каждому своего, ему принадлежащего. Справедливость есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому свое. Доминирующим началом в философии справедливости Фомы Аквинского - в противоположность истин-

ным идеям Аристотеля - является лишение категории справедливости социального характера.

Распространение христианства было отмечено глубочайшими противоречиями, проявившимися в развитии общественной мысли. С одной стороны, имел место разрыв с накопленными социальными и духовными ценностями, с другой - средневековье сохраняло связи с Античностью. В силу указанного обстоятельства идеи христианства пронизывали собою господствующие представления о справедливости и сострадании. Проявление чувства сострадания в дохристианский период было спонтанным и исходило преимущественно из естественно гуманистической природы человеческих взаимоотношений и общественно-бытовых условий жизни людей. В новых же условиях сострадание становится одной из нравственных обязанностей христианина. В христианской традиции сострадание не просто отличается от справедливости, но положительно сопряжено с ней: справедливость выводится из сострадания. В индивидуальном выборе личности справедливость опосредствуется состраданием.

Параграф 1.3. "Ренессансная традиция о справедливости и сострадании". Среди гуманистов было распространено понимание понятия "справедливости" как равенства. Речь идет не об уравнивании единичностей, отвлекаясь от их конкретного содержания, но о приравнивании отношений, составленных сообразно тому, что каждая из этих единичностей собой представляет. Основой является равенство отношений наград и заслуг, а также соотношение наград с заслугами. В этом важнейшее отличие от арифметической пропорции, строящейся без учета достоинств лица и связанной с отправлением справедливости при взаимном обмене. Гуманисты подчеркивали, что именно первого ее вида (того, который связан с распределением общих благ) следует держаться, добиваясь публичной справедливости, тогда как арифметическая пропорция уместна в частных делах. Справедливость в общественных делах есть равенство, но не абстрактных единичностей, а отношений; наделяя каждого тем, что ему положено, она крайне важна для человеческого общества.

Наилучшим образом формулирует точку зрения ренессансного гуманизма на проблему сострадания и человеколюбия Томас Мор, идеи которого представлены в "Утопии". Гуманисты исходили из того, что человек должен относиться к другим людям, как к себе подобным, с которыми его связывает общность происхождения, а в бытии целостного человеческого рода увидеть подлинное и полное явление своей сущности. В "Утопии" подчеркивается, что и разум, и природа побуждают смертных помогать друг другу, заботиться о ближнем, утешать его в горестях, облегчать его тяготы. Особенно отмечается забота о больных и немощных, гуманное обращение с иноземцами, добровольно нанявшимися к ним в рабство. Поскольку человечность есть

именно человеческая добродетель, то поступать "человечнее всего" означает попечение о благе ближнего и всех.

Параграф 1.4. "Новоевропейская традиция о справедливости и сострадании". Истоки справедливости Ф.Бэкон определял с натуралистических позиций. Врожденное чувство справедливости отличает человека от зверя, делает его существом высшего порядка. Главной целью справедливости является забота об общем благе.

Г.Гроций рассматривал справедливость в качестве высшего принципа человеческого общежития, подчиняя ей все этические и правовые категории. Он указывал на такие ее существенные элементы, как эквивалентность в обмене, воздержание от посягательств на чужое достояние, возвращение вещи тому, кому она принадлежит, выполнение договоров, возмещение ущерба при наличии вины причините ля и т.п.

Т. Гоббс размышлял о социальном основании идеи справедливости, о выражении в ней определенных человеческих потребностей. Справедливость есть правило разума, запрещающее нам делать что-либо, что пагубно для нашей жизни, из чего следует, что справедливость есть естественный закон. Вслед за Аристотелем он различал два ее вида: коммутативную (уравнивающую) и дистрибутивную (распределяющую) справедливость. В отличие от своих коллег Т. Гоббс плодотворно использовал категорию "сострадание". "Сострадание есть воображение, или фикция, нашего будущего несчастья, порожденное чувством чужого несчастья".

Б.Спиноза рассматривал справедливость как категорию, органически связанную с существованием и деятельностью государства. Характеризуя сострадание, он полагал, что это есть неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другим, кого мы воображаем себе подобным.

Д. Юм сделал вывод о том, что справедливость — "искусственная" добродетель, между тем как милосердие, сострадание - "естественная".

В просветительской философии нарастает осознание связи справедливости и сострадания не только с природными и государственными факторами, но и с характером человеческих, вплоть до личностных, отношений. Ж.-Ж. Руссо придерживался учения о природной доброте человека и утверждал, что все характеры добры, что сочувствие неотделимо он их природы. Напротив, К. Гельвеций подчеркивает, что необходимость законов доказывает обратное. Она полагает, что различные интересы людей делают их дурными или хорошими и что единственный способ создать добродетельных граждан - это связать частные интересы с общими интересами. К. Гельвеций доказывал, что сострадание не есть ни нравственное чувство, ни врожденное чувство, но является простым результатом себялюбия.

Отличительной чертой взглядов И. Канта на справедливость был перевод практических потребностей развития общественных отношений на язык

априорных определений и постулатов разума. Источник подлинной справедливости, по И. Канту, — категорический императив, в абстрактной формуле которого была выражена идея человеческого равенства и самоценности человеческой личности. И. Кант все истинно доброе и всякую добродетель признает таковыми, только лишь, если они вышли из абстрактной рефлексии, т.е. из категорического императива и понятия долга. И поэтому для Канта чувство сострадания - проявление слабости человеческого индивида, а отнюдь не добродетель.

Необходимость сострадательного отношения к окружающим, согласно А. Шопенгауэру, вытекает из положения о нерасторжимости связи жизни в целом и страдания. Всякое желание возникает из потребности, из недостатка, из страдания, а поэтому удовлетворение всегда лишь устраненная мука. Радости выдают себя за позитивное счастье, но в действительности они по своей природе отрицательны и представляют собой лишь конец страдания. Все, совершаемое добротой, любовью и благородством для других, всегда лишь смягчает их страдания и, следовательно, то, что побуждает человека к добрым делам во имя любви, есть только познание чужого страдания, понятое из собственного страдания и даже отождествленного с ним. Чистая любовь как сострадание смягчает страдание, а "человеческое страдание — самое глубокое страдание".

Своеобразным рубежом явилась социальная философия Фридриха Ницше. Он откровенно призывал к тотальному разрушению традиционных ценностей, полному отрицанию справедливости и сострадания. Все эти ценности Ф. Ницше считал иллюзорными, искусственно навязанными христианством. Требования справедливости и сострадания противоречат сущности жизни, основанной на выживании сильнейших за счет неприспособленных. Благодушие, терпимость, чувство справедливости противоречат могущественным инстинктам.

Таким образом, в истории философии наблюдается тенденция к сопряжению понятий «справедливость» и «сострадание». Мыслители античности в равной степени уделяли внимание анализу этих категорий, однако анализировались понятия вне связи друг с другом. Более значимой в ряду добродетелей для античного сознания была справедливость. Христианство в качестве универсального требования выдвигает сострадание, милосердие, любовь. В первую очередь от человека требуется не скрупулезное соблюдение формальной справедливости, выраженной в законе, а сострадательное отношение, исходящее из души и сердца. Новоевропейская традиция воспринимает различение между справедливостью и состраданием: справедливость ограничивает человека, сострадание же раскрепощает его. Сострадание несет в себе более высокий дух примиренности, чем справедливость.

В главе 2 "Философия социальной заботы как теория сострада-

тельной справедливости" дается развернутый анализ феномена "социальной заботы". Под социальной заботой как справедливом сострадании, диссертант понимает основание общества, которое охватывает не только формальные, выраженные в правовых нормах стороны общественной жизни, но также и неформальный социальный ритм жизни. Социальная забота состоит в распределении материальных и духовных благ в соответствии с существующими морально-правовыми принципами. Иначе говоря, социальная забота — это система распределения и воздаяния, обоснование которой обладает приемлемой для общества "морально-правовой логикой".

В параграфе 2.1. "Понятие "социальная забота"" предпринимается попытка ввести понятие "социальная забота" в систему философских категорий. Для содержательного раскрытия и выявления специфики вводимого понятия, оно рассматривается в ряду близких по значению терминов: "социальная защита", "социальная работа", "социальная помощь", "социальная поддержка".

"Социальная забота" - понятие, включающее в себя духовные явления и процессы жизни общества, а потому оно не может принадлежать только к уровню социологического, экономического или политико-правового знания. Это понятие включает в себя ценностные аспекты и затрагивает не только повседневные взгляды и чувства людей, но и экзистенциальные основания бытия человека, определяя характер духовной жизни личности. Понятие "социальная забота" пронизывает все сферы жизни человека, затрагивая его сущностную природу.

По мере углубления анализа понятия "социальная забота" возникает необходимость в его сравнительном анализе с более абстрактным категориальным рядом. Реализацию такой возможности диссертант видит в сопоставлении понятия "социальная забота" с категорией фундаментальной онтологии М. Хайдеггера "забота" и с категорией "забота о себе" М. Фуко.

В работе утверждается, что забота о самом себе - это один из принципов рационального поведения, однако забота о самом себе в настоящее время имеет негативное звучание, которое она получила из христианской традиции. Для современного человека забота о самом себе означает, прежде всего, эгоизм.

Забота о себе - это искусство, умение, которое позволяет человеку руководить и заботиться о других людях. Если человек позаботился о других, спас других, то он спас себя. Таким образом, забота о других есть дополнительное вознаграждение, которое человек получает за работу над самим собой, это результат заботы о себе. Эволюция этого понятия приводит к тому, что уже в I - II вв. обнаруживается существенный разрыв между заботой о себе и заботой о других. Однако этот разрыв нельзя считать полным. Забота о себе и забота о других еще достаточно тесно связаны между собой, но про-

исходит концентрация внимания на заботе о себе. Это становится основополагающим принципом морали таких философских учений как эпикуреизм и кинизм. Не остается в стороне от этой проблемы и христианство. Концепция заботы о себе обнаруживается в александрийской духовной традиции (например, концепция заботы у Филона и Плотина). В дальнейшем мы встречаемся с этим понятием в виде христианской аскезы у Григория Нисского. Христианская мораль заимствует данный принцип, пересаживая его на новую почву, помещает в контекст всеобщей этики не-эгоизма либо под видом христианского отказа от самого себя. От этой проблемы не остается в стороне и современная нехристианская мораль. Принцип заботы о себе мы встречаем под видом обязательств по отношению к другим людям, классу, сообществу.

В работе отмечается, что понятие "забота о себе" и "социальная забота" как забота о других - два очень тесно взаимосвязанных принципа. Человек, не способный проявлять заботу о себе, не может заботиться и о других людях. "Я" проявляет заботу о себе, чтобы суметь заботиться о других.

"Забота" как онтологическая категория занимает значительное место в творчестве М. Хайдеггера. Забота является одним из экзистенциальных ос-новофеноменов мира с достаточно сложной структурой. В феномен заботы прочно входят такие экзистенциальные феномены, как смерть, совесть и вина. Забота не выводится онтологически из реальности, ее невозможно выстроить через категории реальности. Смысл "заботы, делая последнюю в ее конституции возможной, составляет исходно бытие способности-быть". Забота понимается М. Хайдеггером не просто как "озабоченность" и "хлопотливость", она имеет доонтологическое свидетельство.

Человек - это не только сущее, имеющее исток своего бытия в заботе, но и сущее, все время жизни которого принадлежит заботе. Понятие "забота" в хайдеггеровской интерпретации принимает экзистенциально-онтологическое звучание. Представить человеческое существование вне заботы принципиально невозможно. Забота как метафизическая обеспокоенность судьбой бытия лежит в основе экзистенциальной сущности человека.

Параграф 2.2 "Методология феномена социальной заботы" посвящен анализу методологии исследования феномена социальной заботы. В учении о социальной заботе диссертант выделяет две части: аксиологию социальной заботы и праксиологию социальной заботы. Аксиология социальной заботы посвящена изучению содержания и формальной структуры ценностей, составляющих объем категории социальной заботы. В рамках аксиологии выделяются два направления: а) изучение содержания ценностей и внешних форм-требований к ним предъявляемых, которые обнаруживаются при любой системе ценностей; б) изучение содержания ценностей социальной заботы, присущего вполне конкретной системе ценностей (националь-

ная, региональная и т.д.). Диссертант обосновывает, что для исследования аксиологии социальной заботы важно использовать различные методы: а) лингвистический и феноменологический; б) стигматической (знаковой) и конспективной (обзорной) интуиции. Праксиология социальной заботы посвящена изучению методики рассмотрения различных структур или совокупности структур, образующих феномен социальной заботы, с точки зрения установления их эффективности. Для изучения праксиологии социальной заботы, прежде всего, нужно использовать а) эмпирические методы и системный анализ.

Лингвистический метод требует анализа смыслового значения понятий, конституирующих ценности социальной защиты. Его суть сводится к тому, чтобы найти путь от теоретической части к практической. Философские проблемы, считающиеся на первый взгляд неразрешимыми, тем не менее можно плодотворно решить, если исходить из того, что традиционно эти проблемы основывается на ошибочном понимании логики нашего языка. Применение лингвистического метода к анализу ценностей, конституирующих институт социальной заботы, позволит выявить ряд проблем, связанных с поливариантным толкованием некоторых категорий.

Феноменологический метод предполагает обратный путь исследования - от практики, которая включает в себя сущность феномена социальной заботы, к теоретическим исследованиям социальной заботы. Название этого метода предполагает искать его истоки в феноменологии Э. Гуссерля.

Лингвистический и феноменологический методы исследования, предполагающие переход от теории к практике и наоборот, предусматривают анализ проблем социальной заботы в рамках социальной действительности с точки зрения объективно существующих законов бытия. Возможно, эти методы представляют собой попытку навязать социальному бытию определенную идеальную модель, но, тем не менее, это может быть оправдано, поскольку позволит получить философскую интерпретацию феномена социальной заботы.

Под эмпирическими методами понимается направленное воспроизведение, фактофиксирующая деятельность без обобщения и анализа их социальных предпосылок. Системный анализ рассматривает ситуацию с различных сторон, выявляя единство формы и содержания, случайного и необходимого, вероятного и жестко детерминированного в системе. Таким образом, если эмпирические методы приводят к распадению феномена социальной заботы как целостности на отдельные элементы, то системный анализ направляет мышление на переход от явления к сущности, производя интеллектуальный синтез и выявляя закономерности, сущностные связи феномена социальной заботы с окружающими его явлениями и процессами.

Трудность познания вытекает из противоречивости и неопределенно-

ста связей социальной заботы как феномена сознания с общественной жизнью, с внутренней неопределенностью самой социальной заботы. Каждое изменение человеческого общества и его окружения вызывает пересмотр существующих оценок для приложения к новой ситуации и порождает новые критерии и новую меру социальной заботы населения.

В параграфе 2.3. "Критерии феномена социальной заботы" диссертант задачу видит в выработке критерия феномена социальной заботы. С целью ее реализации, в работе выделяются три формы критериев социальной заботы: 1) равное распределение; 2) распределение по потребностям; 3) распределение по закону.

Первый критерий - равного распределения - предполагает абсолютно равное положение всех людей, оставляя без внимания их индивидуальные особенности (национальность, происхождение, возраст), социальный статус, заслуги и другие характеристики. Смысл социальной заботы нельзя сводить к последовательному проведению в жизнь принципа равенства. Понятие равенства в каждый период развития общества наполнялось иным содержанием.

Суть второго критерия - распределение по потребностям - заключается в необходимости наиболее полно удовлетворять все насущные потребности человека. Распределение по потребностям предполагает воздаяние не только материальных, обеспечивающих биологическое выживание, но и духовных благ, согласно индивидуальным потребностям, запросам и вкусам. В основе критерия распределения по потребностям неявно присутствует принцип различия, предполагающий оправдание социального и экономического неравенства при условии, что это неравенство принимается сообществом как выгода для каждого и в своей реализации доступна всем.

Третий критерий - распределение по закону - предполагает распределение материальных и духовных благ по тем правовым нормам, которые существуют в данном обществе без учета оценки нравственности. За рамками исследования остается разговор о содержании правовых норм и о роли, которую они играют в развитии общества, что позволяет рассматривать этот критерий как универсальный для любого типа общества.

В выделенных критериях феномена социальной заботы можно обнаружить нечто общее. Во всех них наиболее явно проявляется абсолютизация ценности справедливости и игнорирование ценности сострадания. Это приводит к следующим ошибкам. Первое. Справедливость требует идентичности людей, чтобы между ними было нечто общее иначе она недееспособна. В этой связи одна из крайностей, наиболее часто встречающаяся в социальной практике, заключается в том, что неугодные власть предержащим группы людей по социально-политическим или этническим признакам не признавались людьми в полном смысле слова. Второе. Ситуация усугубляется фор-

мальным характером отношения к понятию справедливости.

Принцип реализации социальной заботы предполагает улучшение благосостояния всех людей до возможного предела. Последовательность же ее реализации - начиная с тех, кто находится в наихудшем положении, и заканчивая наиболее обеспеченным слоем выравнивает их благосостояние. Говоря о принципе реализации социальной заботы, мы неизбежно выходим за рамки чисто материальных благ и распространяем этот принцип на духовные ценности вообще, что означает расширение сферы действия социальной заботы и обогащение ее содержания. Важнейшим принципом социальной заботы должно являться установление необходимого минимального уровня жизни, образования и безопасности.

В параграфе 2.4. "Социальная забота как единство справедливости и сострадания" обосновывается теоретическая модель социальной заботы.

Социальная забота направлена на любого человека, который не способен без посторонней помощи решить свои социально-психологические, духовные, материально-экономические и другие проблемы. Социальная забота - это активность, разворачивающаяся между людьми по поводу решения проблем, возникающих в результате их совместной жизни. Социальная забота как единство справедливости и сострадания должна и может стать высшей ценностью и целью государства.

Диссертант подчеркивает: нельзя ставить ценностные составляющие социальной заботы выше самой социальной заботы, поскольку подлинная социальная забота - это деятельность по созиданию справедливого общественного порядка неизменно пронизанного чувством сострадания к человеку. Абсолютизация какой-либо из сторон не приведет к чаемым результатам ни в теории, ни в жизни.

В противоположность западноевропейской традиции понимания справедливости и сострадания отечественные мыслители создали предпосылки для новой их трактовки. Справедливость и сострадание ошибочно разобщать и противопоставлять друг другу. Эти две добродетели суть лишь различные стороны или способы проявления одного и того же человеческого побуждения. В. Соловьев сформулировал два правила: 1) не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других, и 2) делай другому все то, чего сам хотел бы от других". Первое, отрицательное, правило можно назвать, правилом справедливости, второе — правилом сострадания и милосердия.

Важная мысль, содержащаяся в учении И. Ильина и глубоко близкая взглядам диссертанта, заключается в том, что в основе справедливости лежит живая совесть и живая любовь к человеку. Справедливость не следует представлять себе по схемам "раз навсегда", "для всех людей", "повсюду", ибо она "живой поток индивидуальных отступления". Она не схема, а жизнь.

Данная на все времена и случаи жизни модель социальной заботы - это

иллюзия, химера, вредная и неумная утопия. В реальной жизни единственно важным оказывается не найденная раз навсегда схема социальной заботы, а живое, пронизанное состраданием сердце, искренно желающее справедливости.

Трактовка социальной защиты как единства справедливости и сострадания не только не отменяет борьбы между этими ценностями, а, наоборот, предполагает поиск продуктивного совмещения и творческого единения справедливости и сострадания в социальной реальности с учетом всей сложности, индивидуальности и многообразия человеческих судеб.

Человек должен научиться "видеть", "чувствовать" права людей и добиваться их осуществления в жизни. Эту способность души И. Ильин обозначил Как первоначальное или естественное правосознание. Как известно, позиция И. Ильина на форму реализации сострадательного отношения расходилась со взглядами Л. Толстого, и основные пункты своего несогласия с писателем философ сформулировал в работе "О противлении злу силой". Морализирующего человека интересует он сам как любящий субъект, а не объект его любви и сострадания. Важно, чтобы "я сострадал", чтобы "я умиленно жалел". Это важнее, ценнее и психологически более реальнее, чем состояние того человека, к которому я имею сострадательное отношение. Однако при внимательном анализе обнаруживается, что он жертвует своею жизнью не ради спасения любимого, а ради собственной праведности. Критика И. Ильина выявляет невозможность принятия пассивного и безвольного сострадания.

Толстой учит, что задача человека сводится к тому, чтобы не мстить, а "простить" и "пожалеть"; и если ему удается любить своих обидчиков, то задача его жизни решена. Такое противодуховное сострадание недостойно человека, его духа и его призвания; ибо любовь унизительна и для любимого, и для любящего, если она не есть, при всей своей радостной нежности, духовная воля к духовному совершенству любимого". Подлинным формой реализации социальной заботы является любовь к ближнему - любовь к его духу и его духовности, а не просто жалость к его страдающей животности.

Для действенного обеспечения социальной заботы в обществе нужно следить за соблюдением справедливости и культивировать чувство сострадания. Важно, чтобы формальная справедливость соединялась с живым личностным состраданием, тогда социальная забота предстанет в виде сострадательной справедливостью. Социальная забота, построенная лишь на соблюдении формальной справедливости, зафиксированной в букве закона, есть одностороннее, ущербное образование. Душевное соучастие, сострадание к людям в союзе со справедливостью лишь и образуют подлинную социальную заботу.

В параграфе 2.5. "Региональное моделирование единства справед-

ливости н сострадания" рассматривается практический аспект социальной заботы. Любое социальное государство, на статус которого претендует и Россия, не ставит перед собою задачу достижения абсолютной справедливости, оно призвано лишь обеспечить такую социальную компенсацию, которая позволила бы исключить возможность социальных конфликтов вследствие неравномерного распределения ресурсов, не допуская правовой, социальной и культурной изоляции определенных социальных групп.

Социальная сфера общественных отношений включает в себя формы регулирования трудовых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом, коллективные договоры, государственную систему социального обеспечения и социальных услуг, обслуживания, участие частных капиталов в создании социальных фондов, социальную инфраструктуру, а также реализацию принципа социальной справедливости. Принцип социальной справедливости и сострадание к людям, как наиболее общий, должен являться целью деятельности государства в социальной сфере общественных отношений.

Автор диссертации отстаивает мысль, что в социальной заботе нуждается каждый человек, особого же внимания заслуживает тот, кто создает материальные и духовные ценности. Социальная забота должна стимулировать продуктивную деятельность членов нашего общества, а не порождать иждивенцев.

Исходя из этих принципов функционирования системы социальной заботы, необходимо решить следующие задачи:

- ввести единые для региона системы семейных пособий по малообес-печенности на основе критерия, адекватного реальному экономическому положению региона;

- сохранить усредненный категорийный подход для тех групп населения, которые по независящим от них причинам оказались в особо критической ситуации;

- отработать порядок поэтапного введения рационированных самых необходимых продуктов питания для беднейших категорий малообеспеченных семей на основе действующих региональных нормативов (бюджетов прожиточного минимума);

- сместить акцент социальной помощи от пассивно-распределительных форм и методов к активным, позволяющим решать проблему малообеспеченности в большей степени за счет усиления трудообес-печенных членов семей.

При этом государственная социальная забота о нуждающихся будет иметь смысл только в том случае, если она удовлетворяет потребности человека. В человеке необходимо развивать присутствующие, но заглушенные атмосферой революций и реформ чувства социальной ответственности, ми-

лосердия, сострадания. Можно обязать человека с помощью законодательных актов быть справедливым по отношению к другим людям, но обязать его не значит сделать таковым. Если в нем нет сострадательного отношения, искреннего желания помочь нуждающемуся, подлинная социальная забота не состоится. Поэтому и не удивительно, что в русле лишь законодательной инициативы, формально - юридическом аспекте весь комплекс проблем по социальной защите населения решить не удается.

Необходимо находить дополнительные пути решения проблем повышения социального статуса людей, попавших в критическую жизненную ситуацию. Один из возможных путей состоит в развитии партнерских отношений с предпринимателями, организациями для оказания спонсорской помощи, в возрождении традиций благотворительности и меценатства. Хорошо развитая система благотворительности неотделима от исторического прошлого нашего государства. Система социальной заботы только складывает-, ся, она еще достаточно молода, но можно надеяться, что произойдет формирование национальной системы социальной помощи и социальной работы, которая будет впитывать в себя не только передовой опыт других стран, но и опираться на отечественный.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы развития темы.

Основные идеи диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Профессионализм социального работника - требование времени // Поиск приводит к находкам: Сургут: Северо-Сибирское региональное книжное издательство, 1997.0,2 п.л.

2. Проблемы социальной защиты женщин - военнослужащих // Современная Россия: смыслообразующие факторы развития. Тезисы докладов межрегиональной философской конференции. 16-17 декабря 1998 года. Тюмень: ТОГИРРО, 1998. 0,2 пл.

3. От собеса к широкой сети социальных учреждений // Региональная социальная безопасность: в условиях реформ. Сборник научных статей по итогам четвертых Сургутских социальных чтений. Сургут: СевероСибирское региональное книжное издательство, 1999. 0.25 пл.

ООО «Технический центр Сомахся. Дата выпуска 3.11.1999 г. Тираж 100.

г. Сургут, Тюменской обл., ул. 50 лет ВЛКСМ 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Цыбулевская, Елена Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ КАК

ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАБОТЫ.

§1.1. Античная традиция о справедливости и сострадании.

§ 1.2. Христианская традиция о справедливости и сострадании.

§1.3. РЕНЕССАНСНАЯ ТРАДИЦИЯ О СПРАВЕДЛИВОСТИ и сострадании.

§ 1.4. Новоевропейская традиция о справедливости и сострадании.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАБОТЫ КАК ТЕОРИЯ СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ.

§2.1. Понятие "социальная забота".

§ 2.2. Методология феномена социальной заботы.

§ 2.3. Критерии феномена социальной заботы.

§ 2.4. Социальная забота как единство справедливости и сострадания.

§ 2.5. Региональное моделирование единства справедливости и сострадания.

Введение диссертации1999 год, автореферат по социологии, Цыбулевская, Елена Александровна

Актуальность темы исследования. В условиях углубляющейся экономической и социальной дифференциации, ухудшения демографического состояния общества, возрастания смертности и падения рождаемости, ухудшения физического здоровья людей для большей части населения становится недоступным бесплатное образование и здравоохранение, повышение культурного развития и другие блага, способствующие развитию человека как личности. На смену духовно-нравственному потенциалу, заложенному традициями российского общества, пришли такие антисоциальные явления как алкоголизм, наркомания, бездомность, проституция. Существует реальная угроза появления и распространения маргинальных слоев населения, полностью теряющих связь с обществом.

Для борьбы с этими явлениями в среде уязвимых слоев населения недостаточно применения мер, связанных с социальной помощью, необходима целенаправленная и реформированная государственная политика по социальной защите. Вместе с тем, предполагаемое реформирование сложившейся системы социальных гарантий может стать большим испытанием для общества и вызвать негативные последствия, несмотря на необходимость принятия подобных мер. Попытки сохранения их практически в первозданном виде социального обеспечения не отвечают финансовым возможностям как государства в целом, так и регионов. В настоящий период социальная работа не может формироваться без опоры на традиции милосердия и благотворительности.

Продолжающийся экономический спад значительно снизил возможности государства в сфере социальной защиты, что неизменно приведет к дальнейшему снижению социальных стандартов. Следовательно, концептуально социальная забота отвечает требованиям времени. Наиболее важным представляются исследование философского измерения феномена социальной заботы.

Таким образом, актуальность исследования феномена социальной заботы обусловлена рядом факторов:

- во-первых, становление отечественной модели социальной защиты населения требует теоретического осмысления, так как ее формирование находится в стадии развития и принимаемые меры не всегда эффективны;

- во-вторых, существует недостаточная философская разработанность абстрактно-логического и методологического аппарата социальной заботы.

- в-третьих, инновационные процессы в обществе требуют обновления системы социальной заботы, учитывающей дифференциацию в обществе, совершенствование социальной деятельности в целом.

Степень научной разработанности проблемы. Традиции милосердия и благотворительности в истории общественной и духовной жизни страны занимали особое место. В силу общественной значимости и актуальности социальной защиты населения внимание исследователей к данной научной проблеме увеличилось, сложилась определенная историография. В историографии темы следует, в первую очередь, выделить работы, отражающие процесс формирования и развития социальной политики и социальной защиты населения. В отечественной науке практически нет исследований, которые комплексно освещали бы эти вопросы. Это связано с тем, что процессы, социального обеспечения и организации государственной системы социальных служб в РФ, становления социальной защиты стали предметом комплексного изучения только лишь в последнее десятилетие. В числе авторов, активно изучавших социальные аспекты, следует назвать как известных ученых-историков С.М.Соловьева, В.О.Ключевского, Е.Д.Максимова, В.В.Розанова, так и современных ученых: М.В.Фирсова, П.И.Нещеретного. В годы советской власти действовала система государственного социального обеспечения и социального страхования. Научной общественности известны работы А.Винокурова, П.Вертбиловского, В.Белякова и др.

В современных публикациях уделяется большое внимание становлению федеральной и территориальной системы социальных служб, исследованию опыта социальной защиты малообеспеченных слоев населения, созданию и развитию новых форм обслуживания населения.

В историографии проблемы следует выделить работы, отражающие процесс развития социальной политики в законодательстве. Ученые правомерно отмечают декларативный характер законодательно-нормативной базы, невозможность выполнения отдельных статей на всех уровнях.

Особое значение придается изучению вопросов методологии и прикладных аспектов социальной работы, где приоритет принадлежит таким ученым, как З.И.Туполов, Е.И.Холостова, Л.В.Топчий, А.М.Папов, М.В.Фирсов, И.А.ЗимняА, А.С.Сорвина.

Актуальность проблемы социальной защиты населения вызвала появление целого ряда диссертационных исследований, авторы которых ставят задачу определения оптимальных путей управления социальными реформами, предоставление социальных гарантий, улучшения качества жизни, разработки инновационных моделей социальной защиты. К ним относятся работы Т.Н.Болотной, Т.А.Васильевой, В.Г.Плышевского, Т.Н.Успенской.

Немалое внимание проблемам социальной защиты уделяется зарубежными учеными из США, Германии, Франции - Кейс Вен Сман,

А.Меркель, Т.Леон, М.Батти. Интересен опыт стран восточной Европы, которые переживают сходные процессы усиления социальной напряженности по мере углубления рыночных преобразований.

Библиографический анализ показывает, что философские аспекты становления социальной заботы не нашли отражения в литературе, философский подход к проблеме обозначился совсем недавно. Поэтому, восполняя этот пробел, диссертант конструирует собственную концепцию социальной заботы. Понимание феномена социальной заботы как ценностного единства справедливости и сострадания привело автора к анализу античной, христианской, ренессансной, новоевропейской и отечественной традиций повествования о справедливости и сострадании. Этим было обусловлено обращение к трудам Платона, Аристотеля, Цицерона, Ф.Аквинского, Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Б.Спинозы, Д.Юма, К.Гельвеция, Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро, И.Канта, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Вл.Соловьева, Н.Бердяева, И.Ильина и других философов.

Труды западных и отечественных мыслителей XX в. были использованы при разработке методологических аспектов социальной заботы. Именно этим продиктовано обращение к идеям М.Хайдеггера, Э.Гуссерля, Л.Витгенштейна, Г.Маркузе, Л.Шестова, Н.Лосского и др.

В целом, анализ разработанности проблем социальной заботы населения в нашей стране и за рубежом позволяет констатировать, что многие методические, теоретически и практические вопросы эффективной социальной заботы населения все еще ждут своего разрешения. Особенно необходим их углубленный философский анализ. Актуальность проблемы, ее недостаточная философская разработанность определили выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Проблема. Основная проблема заключается в самом феномене социальной заботы: что он собой представляет, какова его роль в жизни человека, и каковы механизмы реализации этого феномена в обществе?

Цель и задачи исследования. Целью исследования является философский анализ феномена социальной заботы. В работе развертывается концепция социальной заботы как ценностного единства справедливости и сострадания.

Достижение этой цели требует постановки и решения следующих взаимосвязанных задач:

- проследить эволюцию категорий справедливости и сострадания как ценностных оснований социальной заботы;

- провести анализ понятия "социальная забота" в его отношении к ряду сопоставимых по значению терминов;

- проанализировать методологию философского исследования феномена социальной заботы;

- изучить критерии феномена социальной заботы;

- раскрыть феномен социальной заботы как единства справедливости и сострадания.

Теоретическая и методологическая основа исследования. В качестве теоретических источников работы следует назвать труды современных западных и отечественных философов, социологов, культурологов по проблемам социальной работы. На разных этапах исследования были использованы методы научного анализа и синтеза, принцип единства логического и исторического, взаимосвязь познавательного и ценностного отношения, конкретно-исторический метод познания.

В диссертации рассмотрены проблемы методологии исследования феномена социальной заботы. На основе методологического анализа автор показал, что для исследования аксиологии социальной заботы необходимо использовать: а) лингвистический и феноменологический методы; б) методы стигматической (знаковой) и конспективной (обзорной) интуиции. Для изучения праксиологии социальной заботы, прежде всего, нужно использовать: а) эмпирические методы, б) системный анализ.

Научная новизна диссертационного исследования. В работе впервые получены следующие результаты:

- прослежена эволюция категорий справедливости и сострадания как ценностных оснований социальной заботы;

- проведен анализ сопоставимых по значению понятий: "социальная помощь", "социальная поддержка", "социальная работа", "забота", "забота о себе";

- проанализирована методология исследования феномена социальной заботы;

- изучены критерии феномена социальной заботы;

- предложена и обоснована теоретическая модель феномена социальной заботы как единства справедливости и сострадания.

Положения, выносимые на защиту:

1. В социологическом измерении "социальная забота" проявляет себя через "социальную защиту", "социальную помощь", "социальную поддержку", "социальную работу" и выступает по отношению к ним в качестве более общей категории, охватывающей их. В философском аспекте "социальная забота" оказывается органически встроенной в категориальный ряд хайдеггеровской метафизической заботы и заботы о себе М.Фуко.

2. Можно выделить три формы возможных критериев социальной заботы: 1) равное распределение (предполагает абсолютно равное положение всех); 2) распределение по потребностям (предполагает удовлетворение всех насущных потребностей человека); 3) распределение по закону (предполагает распределение по тем правовым нормам, которые существуют в данном обществе). В выделенных критериях феномена социальной заботы есть общее - абсолютизация ценности справедливости и игнорирование ценности сострадания.

3. Для действенного обеспечения социальной заботы в обществе необходимо органичное сопряжение двух ценностей - справедливости и сострадания. Важно, чтобы формальная справедливость соединялась с живым личностным состраданием, тогда социальная забота предстанет в виде сострадательной справедливости. Социальная забота, построенная лишь на соблюдении формальной справедливости, зафиксированной в букве закона, есть одностороннее, ущербное образование.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что историко-культурный материал и теоретические выводы диссертационного исследования могут быть использованы:

- в практике преподавания философии, социологии, спецкурсов по теории социальной работы;

- в разработке рекомендаций и практическом применении их в деятельности специалистов по социальной работе;

- для дальнейшего исследования феномена социальной заботы.

Апробация работы. Теоретико-методологические положения, аналитические разработки диссертационного исследования обсуждались на научно-практических конференциях в Ханты-Мансийского автономного округа, в процессе занятий со студентами Сургутского филиала Московского государственного социального университета, курсах повышения квалификации социальных работников Окружного центра социального образования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен социальной заботы"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной диссертационной работе была предпринята попытка философского анализа социальной заботы. В результате анализа социальная забота предстала как органичное единство справедливости и сострадания.

В ходе историко-философского исследования эволюции понятий "справедливость" и "сострадание", была прослежена тенденция к сопряжению последних. Мыслители античной философии достаточно много внимания уделяли анализу этих понятий, но они анализировались вне какой-либо связи друг с другом. Более значимой в ряду добродетелей для античного сознания была справедливость. Христианская традиция в качестве универсального требования выдвигает сострадание, милосердие, любовь. От человека требуется не тщательное соблюдение формальной справедливости, сформулированной в законе, а сострадательное отношение, истекающее из души и сердца. Новоевропейская традиция воспринимает различение между справедливостью и состраданием: справедливость ограничивает человека, сострадание же раскрепощает его. Сострадание несет в себе более высокий дух примиренности, чем справедливость.

В работе предпринимается попытка ввести понятие "социальная забота" в систему философских категорий. Обоснование этого понятия должно носить междисциплинарный характер, оно должно найти свое выражение в понятийно-категориальном аппарате не только социологии, но и философии. Автор показывает, что в социологическом измерении "социальная забота" проявляет себя через "социальную защиту", "социальную помощь", "социальную поддержку", "социальную работу" и выступает по отношению к ним в качестве более общей категории, охватывающей их. В философском аспекте "социальная забота" оказывается органически встроенной в категориальный ряд хайдеггеровской метафизической заботы и заботы о себе М.Фуко.

Для диссертанта социальная забота как справедливое сострадание является основанием общества, которое охватывает не только формальные, выраженные в правовых нормах стороны общественной жизни, но также и неформальный социальный ритм жизни. Социальная забота состоит в распределении материальных и духовных благ, в соответствии с существующими морально-правовыми принципами. Иначе говоря, социальная забота - это система распределения и воздаяния, обоснование которой обладает приемлемой для общества "морально-правовой логикой".

В учении о социальной заботе можно выделить две части: аксиологию социальной заботы и праксиологию социальной заботы. Первая посвящена изучению содержания и формальной структуры ценностей, составляющих объем категории социальной заботы. Вторая часть учения о социальной заботе или праксиология социальной заботы посвящена изучению методики рассмотрения различных структур или совокупности структур, образующих феномен социальной заботы, с точки зрения установления их эффективности.

Каждой из составных частей учения о социальной заботе должны соответствовать свои методы. Для исследования аксиологии социальной заботы можно предложить ряд методов: а) лингвистический и феноменологический методы; б) методы стигматической (знаковой) и конспективной (обзорной) интуиции.

В познании социальной заботы имеется специфика, обусловленная содержанием последней. В познании феномена социальной заботы непосредственно присутствует социальный интерес. Поэтому если интуиция в сфере познания природы базируется на уже полученных и проверенных объективных знаниях, то интуиция социальной заботы базируется на практическом познании окружающих человека общественных условий, определяется его местом в общественной жизни и порожденным на этой основе осознанием социальных интересов. Вот почему уже на общественно-психологическом уровне интуиция социальной заботы может правильно или неправильно отражать ее объективное содержание.

Интуиция, построенная на отражении действительности, извращенном в силу сознательного или бессознательного стремления сохранить отжившие привилегии, не только не может помочь правильному познанию феномена социальной заботы, но, напротив, способствует созданию мифических о ней представлений.

Трудность познания вытекает из противоречивости и неопределенности связей социальной заботы как феномена сознания с общественной жизнью, с внутренней неопределенностью самой социальной заботы. Каждое изменение человеческого общества и его окружения вызывает пересмотр существующих оценок для приложения к новой ситуации и порождает новые критерии и новую меру социальной заботы населения.

Противоречие между общим масштабом социальной заботы и индивидуальным своеобразием явления, к которому этот масштаб применяется, а также между личными и общественными ценностями - это реальные противоречия, которые, однако, нельзя рассматривать, абстрагируясь от социальной действительности. В конкретной социальной среде они наполняются своим содержанием, от характера которого и зависит возможность или невозможность их теоретического и практического разрешения.

Принцип реализации социальной заботы предполагает улучшение благосостояния всех людей до возможного предела. Последовательность ее реализации - начиная с тех, кто находится в наихудшем положении, и заканчивая наиболее обеспеченным слоем. Говоря о принципе реализации социальной заботы, мы неизбежно выходим за рамки чисто материальных благ и распространяем этот принцип на духовные ценности вообще, что означает расширение сферы действия социальной заботы и обогащение ее содержания.

Автор выделяет три формы возможных критериев социальной заботы: 1) равное распределение (предполагает абсолютно равное положение всех); 2) распределение по потребностям (предполагает удовлетворять все насущные потребности человека); 3) распределение по закону (предполагает распределение по тем правовым нормам, которые существуют в данном обществе).

Выделяя формы критериев социальной заботы, необходимо учитывать возможные ошибки, возникающие вследствие того, что в основе феномена социальной заботы лежат два ценностных аспекта (справедливость и сострадание), и абсолютизация одного из них будет приводить исследователя к ошибочным умозаключениям.

Проблемность того, какие именно моральные принципы являются обоснованными, частично снимается взаимодополнением социальных норм, определяющих меру справедливости в обществе, чувством сострадания, исходящим от конкретного человека. Эта ситуация рождает новый, более общий критерий моральной обоснованности феномена социальной заботы. Вопрос заключается в том, чтобы государство было справедливым и сострадательным к своим гражданам. Чтобы быть справедливым, оно должно определенным образом распределять материальные и духовные ценности, чтобы быть сострадательным, оно не должно оставаться равнодушным к проблемам своих граждан.

Важнейшим принципом социальной заботы должно являться установление необходимого минимального уровня жизни, образования и безопасности. Она должна применять равный, хотя не всегда одинаковый подход к личностям. И такой подход должен основываться на принципах уважения к внутреннему достоинству и ценности человеческой личности. Социальная забота может быть объективно обоснована и это обоснование находится в ее ценностных основаниях.

Человеческое дело - проявлять заботу о том, кто испытывает боль. Для действенного обеспечения социальной заботы в обществе нужно следить за соблюдением справедливости и культивировать чувство сострадания. Важно, чтобы формальная справедливость соединялась с живым личностным состраданием, тогда социальная забота предстанет в виде сострадательной справедливости. Социальная забота, построенная лишь на соблюдении формальной справедливости, зафиксированной в букве закона, есть одностороннее, ущербное образование. Душевное соучастие, сострадание к людям в союзе со справедливостью лишь и образуют подлинную социальную заботу. Эти две фундаментальные добродетели (как логика сердца и логика разума) неотделимы друг от друга.

Человека можно обязать быть справедливым по отношению к другим людям, но обязать его не значит сделать таковым. Если в нем нет сострадательного отношения, искреннего желания помочь нуждающемуся, подлинная социальная забота не состоится. Поэтому и не удивительно, что в русле лишь законодательной инициативы, формально-юридическом аспекте весь комплекс проблем по социальной заботе населения решить не удается. Единство справедливости и сострадания -это не только проблема теории, но и актуальная практическая задача.

Список научной литературыЦыбулевская, Елена Александровна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Алексеев П.В., Панин A.B. Философия. М., 1996. - 383 с.

2. Аналитический обзор. Окружное управление по труду ХМАО "Развитие социально трудовой сферы в Ханты-Мансийском автономном округе за 1998 год". Ханты-Мансийск, М., 1999. - 215 с.

3. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. -Мн.: Литература, 1998. 1392 с.

4. Архангельский М. Нам готовят антисоциальную эпоху // Социальная защита. 1997, № 2.-160 с.

5. Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии Гегеля // Философские науки, 1970, № 5.

6. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.-М., 1978.-353 с.

7. Безлепкина Л.Ф. Социальная политика: Реальность и прогнозы // Ученые записки МГСУ, 1996, № 2. С.6-19.

8. Безработица и занятость в Тюменской области. Пресс-дайджест по материалам городских и районных газет. 4.1. Тюмень.: ТОУЗН, 1998.-26 с.

9. Беличева С.А. Служба социальной защиты семьи и детства // Педагоги, 1992, № 7-8.

10. Ю.Бердяев Н. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.-383 с.11 .Бердяев Н. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения//Бердяев Н. Философия свободного духа.-М.,1994- С.230-316.

11. Библия. Книги священного Писания Ветхого и Нового Завета. -М.: Мосовская патриархия, 1988. 1376 с.

12. Бодрова Т.А., Рыбакова H.A. Социальная работа с многодетнойсемьей // Российский журнал социальной работы, 1996, № 1.

13. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. - 206 с.

14. Боярщиков В., Шихов В. Обеспечить правовую защиту человека // Человек и закон, 1992, № 2.

15. Братусь Г.С. Аномалия личности. М.: Мысль, 1988. - 301 с.

16. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. ТЛУ. -СПб., 1891.

17. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. - 415 с.

18. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967. - 340 с.

19. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Бэкон Ф. Сочинения в 2 т. Т.1.-М., 1971.-590 с.

20. Бэкон Ф. Опыты или наставления нравственные и политические // Бэкон Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1972. - 582 с.

21. Василенко Л.В. Детская инвалидность: социальные аспекты реабилитации / Дис. кан. социологических наук. М., 1992. - 174 с.

22. Верещагин В.Ю. Философские проблемы адаптации человека. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1988. -163 с.

23. Витгенштейн Л. Лекции: Кембридж 1930-1932 // Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. Пер. с англ./ Сост. и заключит, ст. В.П.Руднева. М., 1993. - С.273-309.

24. Власов В. Защита занятий при несостоятельности предприятия // Человек и труд. 1999, № 3. 88 с.

25. Власов В. Как закон защищает безработного? // Социальная защита, 1996, №2.- 160 с.

26. Власов В. Коллективный договор как институт защиты от безработицы // Социальная защита, 1995, № 1. 160 с.

27. Власов В. Может легче на селе? // Социальная защита, 1997, № 9.-160 с.

28. Волнин А. Христианское учение о благотворительности и современные стремления к равномерному распределению благ земных. -Киев, 1907.-278 с.

29. Воронин C.B. Теория "филантропии". М., 1981. - 421 с.

30. Гарин И. Воскрешение духа. М., 1992. - 613 с.

31. Гегель. Философия духа // Гегель. Сочинения. Т.З. М., 1956.472 с.

32. Гельвеций К.А. О человеке // Гельвеций К.А. Сочинения в 2 т. Т.2.-М., 1974. С.5-568.

33. Гесиод. Труды и дни. Земледельческая поэма // О происхождении богов / Сост., вступ.ст. И.В.Шталь; Примеч. В.В.Вересаева, И.В.Шталь. М., 1990. - С. 167-190.

34. Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.2 М.: Мысль, 1991. - С.3-546.

35. Гоббс Т. Основ философии. Часть вторая. О человеке // Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.1. М., 1989. - С.219-269.

36. Гоббс Т. Человеческая природа // Гоббс Т.Сочинения в 2 т. Т.1 М.: Мысль, 1989. - С.507-573.

37. Гомер. Одиссея // О происхождении богов / Сост., вступ. ст. И.В.Шталь; Примеч. В.В.Вересаева, И.В.Шталь; Худож. П.С.Сацкий. -М.: Сов.Россия, 1990.-С.121-166.

38. Гордон Л.А. Социальная адаптация в современных условиях // Социологическое исследование, 1994, № 8-9.

39. Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. - 481 с.

40. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М., 1995. - 351 с.

41. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. М., 1974. - 364 с.

42. Гуслякова Л.Г., Холостова Е.И. Основы социальной работы. -М., 1997.- 187 с.

43. Гуссерль. Э. Феноменология // Логос, 1991, № 1. С. 10-22.

44. Дадищев А.З. Проблемы регулирования занятости и регулирования рынка труда России. М.: Союз, 1993. - 112 с.

45. Демидова Л.В. Технология коллективного решения проблем в службе занятости населения. М: ЦЕЗАН, 1995. - 28 с.

46. Диденко В.Д., Павленок П.Д. и др. Основы социальной работы. Учебник. М.: Инфра-М, 1998. - 368 с.

47. Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция "О человеке'7/Дидро Д. Сочинения в 2 т. Т.2.- М.Мысль, 1991- С.342-506.

48. Добровольская Т.А., Шабалина Н.Б. Инвалиды: дискриминируемое меньшинство? // Социологические исследования. 1992, № 5. -С. 103-106.

49. Жуков В.И. Реформы в России. М.: Союз, 1997. - 415 с.

50. Жуков В.И. Россия. Состояние. Перспективы. Противоречия развития. М.: Луч, 1995. - С.55-60.

51. Жуков В.И., Зайнышев И.Г., и др. Теория и методика социальной работы. М.: Союз, 1994. - 339 с.

52. Зайнышев Э.Г. Взаимосвязь социальной политики и социальной работы. М.: "Союз", 1994. - 22 с.54.3убова Л. Бедность не порок, а. // Социальная защита, 1997, № 5. С.10-15.

53. Ильин И. О противлении злу силой // Ильин И. Путь к очевидности: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - С.6-132.

54. Ильин И. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Ильин И. Путь к очевидности: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. -С.519-670.

55. Ильин И. Путь духовного обновления // Ильин И. Путь к очевидности: Сочинения-М.:ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998.-С. 134-288.

56. Ильин И. Путь к очевидности // Ильин И. Путь к очевидности: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - С.290-401.

57. Калашников С. От получки до получки доживем // Российская газета, 1999, 26 февраля.

58. Калпиков И.С. Цивилизация и адаптация. М.: Прогресс, 1994.- 240 с.

59. КантИ. Сочинения в 6 т. Т.4, ч.1. -М., 1965. 544 с.

60. Кант И. Сочинения в 6 т. Т.4, ч.2. М., 1965. - 478 с.

61. Кант И. Сочинения в 6 т. Т.6. М., 1965. - 743 с.

62. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972. - 412 с.

63. Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. МЛ., 1947.-258 с.

64. Кириллов И. В Ханты-Мансийске расширяют права граждан // Аиф в Западной Сибири, 1999, февраль.

65. Конвенция о правах ребенка // Справочные материалы международной конференции "Личность ребенка в семье, обществе, государстве: выживание, развитие, защита, участие в общественной жизни".- Санкт-Петербург, 1994. 63 с.

66. Конституция РФ от 12 декабря 1993 г. М., 1993.

67. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М. : ЗАО Изд-во ЭКСМО - Пресс, Харьков: Изд-во "Фолио", 1998. - 958 с.

68. Корнфорт М. Марксизм и лингвистическая философия. Пер. с анг.-М., 1968.-315 с.

69. Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс // Западноевропейская словесность. М., 1985. - С.10-14.

70. Костин JI. Занятость, заработная плата и инфляция // Человек и труд, 1999, № 2. 88 с.

71. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. M.-JI., 1935.-361 с.

72. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.:Наука, 1993. - 379 с.

73. Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и "утопия". М.: Наука, 1991.-287 с.

74. Кумпф Ф., Оруджев З.М. Диалектическая логика. Основные принципы и проблемы. М., 1979. - 359 с.

75. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения в 3 т. Т.З.-М., 1988. С.135-406.

76. Лу Синь. Дневник сумасшедшего // Лу Синь. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1.-М., 1954.-475 с.

77. Лысенко В.Г., Терентьев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. -М., 1994. 383 с.

78. Маковельский А.О. Софисты. Вып.1. Баку, 1940. - 412 с.

79. Марков В.П. В центр занятости пришел клиент. М.: ЦЕЗАН, 1995.-68 с.

80. Материалисты Древней Греции. М., 1955. - 585 с.

81. Меерсон Ф.З. Адаптация, стресс, профилактика. М: Прогресс, 1981.-278 с.

82. Миллер Р. Личность и общество. К критике неотомистского понимания личности. М. 1965. - 487 с.

83. Милль Дж.С. Основы политической экономии. Т.З. М. 1981561 с.

84. Миронова Т.К. Развитие законодательства о социальном обеспечении: новые подходы // Государство и право, 1995, № 2. С.42-47.8 7.Мол од ежь на рынке труда Ханты-Мансийского автономного округа в 1997 году. Ханты-Мансийск, 1998. - 27 с.

85. Мониторинг регистрируемый безработицы службы занятости ХМАО. Ханты-Мансийск, 1998. - 18 с.

86. Мор Т. Утопия / Пер. Ю.М.Каган. Коммент. Ю.М.Каган, И.Н.Осиновского. М., 1978. - 302 с.

87. Мотрошилова Н. Познание и общество. М., 1969. - 387 с.

88. На федеральном и региональном уровнях (Отчет о семинаре -совещании по вопросам социальной защиты населения) // Социальное обеспечение, 1994, № 3.

89. Нерсесянц B.C. Гегелевская диалектика политики // Философские науки, 1970, № 8.

90. Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. - С.647.

91. Нещеретний П.И. Очерк социальной работы в России. М.: Издательство "Союз", 1996. - 77 с.

92. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. - С.631-692.

93. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2. М., 1990. - С.238^06.

94. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2.-М., 1990. С.5-237.

95. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990. - С.231-490.

96. Нормативно-правовые основы социальной защиты населения в Ханты-Мансийском автономном округе. М.: ИКАР, 1997. - 426 с.1000 положении детей в Российской Федерации. Ежегодный государственный доклад. 1997. М.: Синергия, 1998. - 111 с.

97. Ю1.0гульчанский Д. Что нужно молодежи: рабочее место или трудотерапия? // Сургутская трибуна, 1999, 6 апреля.

98. Ю2.0дин из вариантов Центра оказания Социальной помощи населению: Опыт работы многопрофильного центра "Социальное здоровье" г. Красноярска (Передовой производительный опыт) // Социальная помощь семье и детям. М., 1994, № 3.

99. ЮЗ.Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. М. 1976. - 456 с.104.0йзерман Т.П. Социальный смысл философии Гегеля // Философские науки, 1970, № 8.

100. Основы социальной работы / Отв.ред. П.Д.Павленок. М.: ИНФРА-М, 1999.-368 с.

101. Основы социальной работы / Под ред. В.Д.Диденко, П.Д.Павленок. М.: Инфра-М., 1998.-367 с.

102. Оценка эффективности деятельности служб занятости городов и районов округа по отдельным показателям в 1998 году. Ханты-Мансийск, 1999. - 26 с.

103. Павленок П.Д. Введение в профессию "социальная работа". -М., 1999.-173 с.

104. Панин С. Какой КЗоТ нам нужен // Человек и труд. 1997, № 2. -104 с.

105. Партнерство во имя здоровья: социальная работа в здравоохранении и реабилитации с ограниченными возможностями (материалы международного семинара 12-14 февраля, 1996). Екатеринбург: РНПЦ, "Бонум", 1996.-116 с.

106. П.Платон. Горгий // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. - С.477-574.

107. Платон. Законы // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.4. М.: Мысль, 1994. - С.71-437.

108. З.Платон. Критон // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1. -М.: Мысль, 1990. -С.97-111.

109. Платон. Федон // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1993.-С.7-80.

110. Плеханов Г.В. Генрик Ибсен // Избранные философские произведения в 5 т. Т.5. М., 1956. - С.457-508.

111. Плутарх. Застольные беседы. JL: "Наука", 1990. - 592 с.

112. Подходы к реабилитации детей с особенностями развития средствами образования / Под ред. В.И.Слободчикова. Сб. научн. тр. и проектных материалов. Ин-т педагогич. инновации РАС. М., 1996. -452 с.

113. Понтано Дж. Государь / Пер. Н.А.Федорова // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV). М., 1985. - С.290-307.

114. Попов Ю.М. Социальное партнерство как элемент управления. -М.: Позиция, 1997.-218 с.

115. Права ребенка. Основные международные документы // Ред.сост. Е.М.Рыбинский. М.: Дом, 1992 г. - 70 с.

116. Президентская программа "Дети России": Указ президента РФ № 1969 от 18.04.94 г // Российская газета, 1994, 27 августа. 4 с.

117. Преодолевая барьеры инвалидности / Под. ред. Т.Видмар., Е.И.Холостовой. М.: Институт социальной работы, 1997. - 199 с.

118. Ракитская Н.Ф. Политическая мысль итальянского Возрождения.-Л., 1984.-С.573.

119. Рамон Ш., Шанин Т. Милосердие и умение: Социальный работник как профессия // Вестник высшей школы, 1991, № 11.

120. Растова A.M. Социальная адаптация личности в коллективе: Автореферат дис. кан. философских наук. Томск, 1973. - 22 с.

121. Реабилитационные центры для детей с ограниченными возможностями: Опыт и проблемы: пособие / Под ред. А.М.Панова. М.: Институт социальной работы, 1997. - 199 с.

122. Результаты социологического обследования населения Сургутского района по проблемам трудовой занятости. Социологический центр администрации ХМАО. Сургут, 1997. - 94 с.

123. Римашевская Н.М., Дискин И. Е. Социальная доктрина России переходного периода // Ученые записки МГСУ, 1996, № 1. С.8-12.

124. Роик В. Деградация труда и капитала // Социальная защита, 1997, №2.-160 с.

125. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938. - С.471.

126. Руссо Ж.Ж. Эмиль, или о воспитании // Руссо Ж.Ж. Сочинения. Т.2. -М. 1962. -С.105-322.

127. Саликова Н. Чтобы не растерять кадры // Экономика и жизнь. 1999, март.

128. Семаго М.М. Социально-психологические проблемы семьи ребенка-инвалида с детства. Диссертация кан. психолог, наук. М.,1992. - 195 с.

129. Сенека. О счастливой жизни // Римские стоики: Сенека, Эпик-тет, Марк Аврелий / Вступ.ст., сост., подгот.текста В.В.Сапова. -М.,1995. С.167-192.

130. Силласе Г.Г. Кто поможет детям с ограниченными возможностями? //Безопасность: Информационный сборник. М., 1992. - С.38-44.

131. Славин A.B. О природе интуиции // Философские науки, 1972, № 4. С.50-59.

132. Соболев Г. "Дайте нам порулить!" // Социальная защита, 1999, № 1.-С.10-13.

133. Соловьев Вл. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев Вл. Сочинения в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. - 892 с.

134. Социальная работа с семьей ребенка с ограниченными возможностями Н.Ф.Дементьева и др. М.: Институт социальной работы Ассоциации работников социальных служб, 1996. - 121 с.

135. Социально-экономическое положение России: оперативная информация. М., 1994. - 93 с.

136. Социально-экономическое развитие региона и рынок труда в ХМАО. Научная записка. М., 1998. - 136 с.

137. Спиноза Б. Политический трактат // Спиноза Б. Избранные произведения. Т.2. М., 1957. - С.251-365.

138. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Об усовершенствовании разума: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО - Пресс, Харьков: Изд-во "Фолио", 1998. - С.587-844.

139. Теория и методика социальной работы 4.1 / Под ред. проф. Жукова В.И. проф. Зайнышевой И.Г., проф. Холостовой Е.И. М.: "Союз", 1994.-339 с.

140. Теория и методика социальной работы. 4.2 / Под ред. проф. Жукова В.И., проф. Зайнышевой И.Г., проф. Холостовой Е.И. М.: "Союз", 1994. - 199 с.

141. Ткаченко JI. Россия: куда идем? // Социальная защита, 1995, № 6.-160 с.

142. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Т.2. Первые философы. Пер. с англ. М., 1959. - 465 с.

143. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.: Гу-манит.изд.центр Владос; Русский Двор, 1997. - 576 с.

144. Успенская Т.Н. Итоги работы органов социальной защиты населения Ханты-Мансийского автономного округа в 1998 году и приоритетные направления их деятельности на 1999 год. Ханты-Мансийск, М., 1999.-211 с.

145. Фуко М. Герменевтика субъекта // СОЦИО-ЛОГОС: Пер. с анг., нем., франц. -М., 1991. -С.284-311.

146. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ас1 Маг§тет, 1997. - 451 с.

147. Хайдеггер М. Введение к: "Что такое метафизика?" // Хайдег-гер М. Время и бытие. М.,1993. - С.27-36.

148. Харчев А.Г. Социология воспитания. (О некоторых проблемах воспитания личности). М., 1990. - 220 с.

149. Целевая программа "Дети-инвалиды", разработанная отделом по делам семьи, материнства и детства администрации округа // Живая книга: Из опыта управления социальными процессами. М., 1996. -С.94-95.

150. Черняк И.Х. Термин Ьшпап^аБ у Марсилио Фичино // Культура эпохи Возрождения. Л., 1986. - С.89-94.

151. Шекспир У. Пол. соб. соч. в 8 т. Т. 3. -М., 1958. 552 с.

152. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.1. // Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии. М.: Наука 1993. - С. 125-608.

153. Эпештейн А. Что такое справедливость? // Социальная защита, 1998, № 9. С.23.-28.

154. Юм Д. Трактат о человечекой природе. Книга третья. О морали // Юм Д. Трактат о человеческой природе. М.: "Канон", 1995. -С.211-404.

155. Юм Д. Эссе. О происхождении правления // Юм Д. Малые произведения: Эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии. М.: "Канон", 1996. - С.34-39.