Философия культуры раннего немецкого романтизма

Окружко, Виктор Вячеславович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философия культуры раннего немецкого романтизма

Год: 2009
Автор научной работы: Окружко, Виктор Вячеславович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Философия культуры раннего немецкого романтизма'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия культуры раннего немецкого романтизма"

На правах рукописи

Окружко Виктор Вячеславович

00345Э газ

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ РАННЕГО НЕМЕЦКОГО РОМАНТИЗМА

Специальность 09.00.03. - история философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 3 2X9

Москва-2009

003459799

Работа выполнена на общеинститутской кафедре философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Пономарёва Галина Михайловна

ААнпнпт « «А Л^»»Л• ■ Л...

иупцншютм«; ицнипьпюи

доктор философских наук, профессор Махлин Виталий Львович

кандидат культурологии, доцент Брусенцова Наталья Владимировна

Ведущая организация

Московская академия тонкой химической технологии им М. В. Ломоносова (МИТХТ)

'.6/

Защита состоится (с » 2009 года в ^7.. часов на заседании диссертационного совета при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119571, г. Москва, пр-т Вернадского, д. 88, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119882, г. Москва, ул. Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан

Ж /7

_2008 года

Учёный секретарь

диссертационного совета ЛьМ^-/ В.В. Михайлов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Потребность в философском анализе творчества ранних немецких романтиков (братья A.B. и Ф. Шлегель, Новалис, JI. Тик) на современном этапе связана с несколькими моментами.

Во-первых, в контексте мировоззренческого кризиса, обусловленного переходом к постклассическим парадигмам познания, особую актуальность приобретает всесторонняя рефлексия тех установок, которые связаны с философией Просвещения и образовывают базовое основание «незавершённого проекта модерна» (Ю. Хабермас). Просветительский рационализм, который стал значительным этапом на пути совершенствования западноевропейской философии и с которым связывались надежды на бесконечный прогресс человека и общества, принёс с собой много потерь, отголоски которых обнаруживаются в ментальной традиции Европы до сих пор. Романтики же были первым поколением философов, которые не только распознали эти потери, связанные с непоправимой утратой единой концепции мироздания, гармонии человека и природы, целостности самого человеческого сознания, а также с исключением из механистической трактовки материальных явлений и процессов бытия человеческого духа, но и разработали новый проект философии культуры, призванный эти потери компенсировать. Сегодня, когда в рамках эпохи постмодерна в философии сложилась сходная ситуация, идеи романтиков о положительном мировоззренческом синтезе и «новой культуре» обретают инновационное звучание и рассматриваются как основание для формирования т.н. «альтернативной философии» и « нового рационализма».

Во-вторых, потребность в исследовании философии культуры ранних немецких романтиков определяется современным этапом развития процедур познания, новыми научными подходами к проблемам изучения мира, человека и общества, центральной из которых продолжает оставаться философская проблема человеческого самопознания. Кризис классического рационализма и гуманизма, начало которого зарубежные и отечественные специалисты диагностировали ещё в конце XIX века, приводит к необходимости разработки и принятия новых философских моделей, рассматривающих человека в единстве его телесного, психического и интеллектуально-духовного бытия. Будучи одной из первых попыток создания философско-антропологической модели нового уровня, йенский романтизм в этом плане предложил совершенно новое понимание феномена человеческого, которое необходимо переосмыслить в контексте современного «антропологического переворота».

В-третьих, просвещенческие стереотипы в области философской рефлексии творчества привели к тому, что оно стало трактоваться в первую очередь как «делание», направленное на создание «полезного продукта». Данная трактовка, имеющая для современной философии творчества парадигмальное значение, привела к глубокому кризису не только его классического понимания, но и к кризису тех областей философского знания, которые были с ним тесно связаны. Речь, в первую очередь, идёт об эстетике.

Идеи романтиков в этой области во многом носят новаторский характер, позволяющий преодолеть деструктивные тенденции в динамике современной художественной культуры. Романтики обосновывали понимание творчества как исходной реальности духовной жизни человека и Универсума, которая формирует саму «человеческую ситуацию» в мире.

Наконец, разработка романтиками проекта «новой культуры» была связана с концепцией духовных творческих практик как базового основания человеческой позиции в мире. Трактовка этих практик как особой сферы «устанавливания» человеческим действием порядка бытия и иерархии ценностей позволяет понять их совокупность как специфический «жизненный мир». В нём миф, религия, философия, искусство, мораль, наука связаны со стремлением к новому обоснованию рациональности как «диалогового познания», полифонкчного и человечного в своей основе. Данные идеи йенских романтиков чрезвычайно актуальны сегодня, когда в рамках современной философии наблюдается выраженное стремление к «новой рациональности», связанной с потребностью человека в философском самопознании и самополагании как целостного коммунитирующего существа.

Степень разработанности проблемы. В рамках отечественной традиции исследованию философии раннего немецкого романтизма длительное время уделялось недостаточное внимание. Это можно объяснить, в первую очередь, господством негативной оценки как проблематики философии йенских романтиков, так и их стиля философствования. Работы романтиков не укладывались в рамки классической философии, скорее напоминая собой поэтические тексты, чем строгие философские трактаты. С другой стороны были сильны идеологические стереотипы, которые довлели над гуманитарными дисциплинами и философскими науками в советский период. Религиозная доминанта, субъективистские установки романтизма мало соответствовали традиционным советским представлениям о мировоззренческой сущности философских доктрин. Поэтому сегодня особенно важна тщательная реконструкция и объективный анализ тех идей раннего немецкого романтизма, которые в недостаточной степени были исследованы в специальной отечественной литературе.

К таким мало изученным идеям романтической философии прежде всего следует отнести концепцию духовной культуры йенских романтиков.

В изучении раннего немецкого романтизма на сегодняшний день обозначились два подхода - филологический и философский. В рамках последнего существуют два направления.

Первое направление, сложившееся под влиянием односторонней критики Гегелем йенского романтизма как законченной формы субъективного идеализма, доминировало в течение всего XIX века, но в какой-то мере сохраняет свои позиции и сегодня. Оно исходит из неприятия абсолютизации романтиками свободы творческой субъективности.

Второе направление можно назвать «альтернативным». Оно исследует процесс формирования представлений немецких романтиков о субъекте

творчества и о творческих предпосылках существования духовной культуры. Центральным пунктом здесь является стремление исследователей понять философию йенского романтизма как исторический феномен, имеющий сложный, противоречивый характер. Как правило, этот подход соединяет филологический и философский ракурсы изучения романтической рефлексии и связан с герменевтическими установками.

В историческом плане изучение философии йенского романтизма можно разделить на несколько этапов.

К первому этапу относятся труды Рудольфа Гайма и Вильгельма Дильтея, рассматривающих романтизм в контексте трансформированного субъективного идеализма Фихте. По словам Р.Унгера, нет более серьезного собрания историко-философских эссе о романтизме, чем книга Дильтея «Переживание и

= --........ /'Tif öTinn пч пплптия г» m m чмпллтт утл пла <4ти л^пччгтлпт тД пойлп Т

• V4X Л VMÛU llpvw A U/I \f4\J lullll UV 1U( ~~к k\J UWW VIII WV^/UJl^V UMV J4UVV X AM

сформировались в сфере философского духа»1.

Второй этап изучения романтической философии связан с неоромантической литературой начала XX столетия: работы Р. Хух (Ricarda Huch) и представителей школы Оскара Вальцеля (Oskar Walzel), M. Йоахими-Деге (Joachimi-Dege), Э. Кирхера (Erwin Kircher)... На этом этапе романтизм исследуется как своеобразное целостное чувство жизни и особое «витальное мировоззрение». Центральной задачей в этот период становится прояснение отношения романтизма к немецкому идеализму.

Третий этап изучения романтической философии был сопряжен с прояснением ее роли и места в общем контексте развития европейской, и особенно немецкой, культуры. Он пришёлся на первую половину XX века и включает в себя работы крупнейших западных мыслителей: В. Виндельбанда, Н. Гартмана, Р. Кронера, а также исследования П. Клукхона (Paul Kluckhohn), X. Хорвитца (Hugo Horwitz), Я. Минора (Jakob Minor), Р. Хёнигсвапьда (R. Honigswald), Г. Книтгермейера (Hinrich Knittermeyer), В. Лимпера (Werner Limper) и др.

Во второй половине XX века интерес к немецкой романтической философии не только не снизился, но и возрос. В это время появляются исследования Пёггелера О. (Otto Pöggeler), Б. Аллеманна (Beda Allemann), Э. Белера (Ernst Behler), Р. Гейне (Roland Heine), X. Айхнера (Hans Eichner), Д. Клавона (Dieter Klawon), Б. Кустера (Bernd Küster), Г. Шанце (Helmut Schanze), А. Нивелле (Armand Nivelle), Г. Тима (Hermann Timm), X. Вебера (H.D. Weber), С. Зуммерера (Stefan Summerer), Й. Фрида (J. Fried) и др. Смысловым центром изучения романтизма на данном (четвертом) этапе стала философско-эстетическая проблематика, получившая фундаментальное освещение в монографии Вальтера Беньямина.

Значительное число работ в это время посвящается отдельным персоналиям немецкой романтической философии. Например, Новалису -монографии таких авторов, как Г. Шанце, М. Милитц (Monica Miltitz), Р-П.

1 Унгер Р. Философские проблемы новейшего литературоведения // Зарубежная эстетика и теория литературы 19-20 вв. Трактаты, статьи, эссе. - М„ 1987 - С. 153.

Йауц (Rolf-Peter Jauz), Ф. Штрак (Friedrich Strack), Р. Гейне, К. Гартман (Klaus Hartmann) и т.д. Центральное место в исследовании творчества немецких романтиков занимают также работы, посвященные философии Ф. Шлегеля, в том числе его романтической интерпретации духовной культуры: П. Jlepx (Р. Lerch), К. Эндерс (Carl Enders), Ф. Имле (F. Irale), Г. Фольварчни (Н. Folwartschny), О. Ротермер (О. Rothermer), JI. Вирц, Е. Майер (Е. J. Meier), П. Зонди (Peter Szondi), Ш. Накаи (Chiyuki Nakai), С. Бауэр (С. Bauer), Ф. Меннемайер (F. N. Mennemeier), В. Михнл (Willy Michnl), К. Беренс (Klaus Behrens), Б. Бройтигам (В. Bräutigam), M. Франк (Manfred Frank).

Для последнего - пятого этапа изучения романтической философии характерно исследование преемственности и трансформации романтических идей у представителей различных направлений западноевропейской философии. Ярким примером этого являются работы A.m. Хофф (Ansgar Maria

Hoff).

В отечественной литературе изучение раннего немецкого романтизма условно разделяется на три этапа: дореволюционный, советский и современный.

В дореволюционный период, наряду с классическими трудами В.М. Жирмунского, можно назвать работы Ф.А. Брауна, А. Климентова, H.A. Бердяева, В. Иванова, А. Белого, А.Ф. Лосева, Ф. Степуна, Г. Флоровского, В.В. Зеньковского.

В советский период, как уже отмечалось, изучению философии раннего немецкого романтизма должного значения не придавалось. Продолжая линию критики романтической философии, начатую Гегелем, идеологи марксизма, как правило, абсолютизировали так называемую «реакционную сторону» творчества немецких романтиков. Романтическую концепцию сознания и культуры они понимали как уход от реальности в идеализированный мир мечты. Вместе с тем, в исследованиях таких авторов, как Ю.Н. Попов, A.B. Михайлов, Э.Ю. Соловьев, было положено начало объективному переосмыслению вклада немецких романтиков в развитие мировой философии.

Больше всего советских исследователей занимала эстетика немецкого романтизма, анализу которой посвящены работы Н.Я. Берковского, Б.Г. Реизова, В.В. Ванслова, Ю.Н. Давыдова, М.Ф. Овсянникова, A.C. Дмитриева, Д. Наливайко, Н.П. Банковской, A.B. Карельского и др.

В советский период весомый вклад в исследование раннего немецкого романтизма, в том числе философии Ф. Шлегеля, внесла P.M. Габитова.

Грешных, И.В. Чиндина и др. Высокой оценки заслуживает диссертация В.А. Милиева. Обстоятельное и глубокое исследование «философии иронии» молодого Ф. Шлегеля предложено в диссертации Р.Ю. Кузьмина. В аспекте общего историко-философского исследования романтизма следует отметить труды А.В. Гулыги, П.П. Гайденко, В.Н. Кузнецова и др. Они помогают войти в интеллектуальную атмосферу той эпохи, в которой складывалось романтическое сознание в Германии.

Отечественные исследования внесли неоценимый вклад в изучение раннего немецкого романтизма. Они позволяют глубоко понять его сущность, место и роль в истории развития западноевропейской, в том числе, и русской духовной культуры. Однако ни одно из них не дает целостной интерпретации философской концепции культуры йенских романтиков.

Цель к задачи исследования. Целью данного диссертационного исследования является реконструкция философии культуры ранних немецких романтиков как целостного «проекта», альтернативной модели культуры, разработанной в рамках философии Просвещения. Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- выявить философские истоки и предпосылки мировоззрения ранних немецких романтиков;

- представить теоретическое обоснование Ф. Шлегелем исторической необходимости «новой культуры»;

- раскрыть способы, механизмы и цели формирования человека как подлинного субъекта культуры и творчества в трактовке йенских романтиков;

- выявить и проанализировать основания творческих культурных практик в интерпретации ранних немецких романтиков;

- исследовать метафизику художественного творчества;

- прояснить роль мифотворчества в исторической динамике культуры;

- выявить закономерности религиозно-моральных трансформаций в системе духовной культуры раннего немецкого романтизма.

Методологические и теоретические основания данного диссертационного исследования определяется спецификой поставленной в нем цели и решением вытекающих из этой цели задач. Методологической базой данной работы послужило применение диалектического метода, принципа единства исторического и логического, принципа восхождения от абстрактного к конкретному. Были использованы методы текстологического анализа, сравнительно-исторический, историко-генетический и историко-типологический методы, а также метод системной реконструкции и метод феноменологических интерпретаций.

Достижение поставленной цели и решение намеченных задач предполагает опору на общие принципы и нормы научного, рационального, философского мышления, из которых для данного исследования главными стали принципы системности, принцип активности познающего субъекта, принцип межпредметного взаимодействия.

Особое значение при написании диссертации имели труды известных отечественных и зарубежных философов: Ф. Степуна, В.М. Жирмунского, Н.Я. Берковского, P.M. Габитовой, A.B. Михайлова, М.К. Мамардашвили, В.М. Межуева, H.H. Мисюрова, E.H. Корниловой, Р. Гайма, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, В. Дильтея, Р. Кронера, А. Бергсона, X. Ортега-и-Гассета, М. Бубера, Э. Гуссерля, Ж-П. Сартра, М. Хайдеггера, Г. Гадамера и др.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что:

- выявлены философско-мировоззренческие основания нового проекта культуры йенских романтиков, которые представляют собой непротиворечивый синтез следующих идей: концепции «двоемирия» Платона и его трактовки творчества как «эротического порождения»; концепции многоуровневой структуры сознания античных гностиков и их теории познания как «двуединого восхождения »i рснсссанснсн концепции чело ВСЧ К ОСТИ И ТСурГКЧбСКОИ природы творчества; идей Аврелия Августина об интроспективном основании человеческого сознания и о творческом акте как мистической встрече с Абсолютом; идеи творческой активности человеческого «Я» в двух взаимосвязанных аспектах (когнитивном и эстетическом), представленной в немецком классическом идеализме; идеи интеллектуальной интуиции Фихте, вовлекающей человека в познание трансцендентальных оснований бытия человека и мира и обладающей скрытым мистическим потенциалом;

- показано, что отбор этих идей был связан с попыткой романтиков выявить логику развития предшествующей историко-философской традиции для ее корректировки с целью создания нового философского мировоззрения («новой мифологии»), включающего в себя архаические представления европейских народов, достижения рационализма просветительской эпохи, интенции мифопоэтического осознания реальности;

- установлено, что теоретическое обоснования Ф. Шлегелем «новой культуры» имело программный характер, было обусловлено реализацией принципа историзма в философско-культурном контексте, нацелено на преодоление глубинного кризиса христианской системы мировоззрения рубежа XVII-XVIII вв. и последствий «интеллектуальных игр» эпохи Просвещения; данные установки выразились в попытке осознания мифа и мифотворчества как первичных форм выражения человеческой способности к трансцендированию и имагнитивному преобразованию «внутренней» и «внешней» реальности;

- определено, что проблему трансформации реальности в сторону обретения ею утраченной целостности и подлинности, йенские романтики решают с помощью формирования «нового человека». Его сущность раскрывается в процессе творческого преображения общества и природы. Способом формирования «нового человека» в раннем немецком романтизме выступает образование, понятое как духовная культурная практика особого ряда, связанная с осознанием субъектом самого себя и мира на основе мистического созерцания, что предполагает не развитие дискурсивного мышления, а формирование способности к воображению, мистическому постижению реальности через эмпатическое уподобление;

- обосновано, что для йенскнх романтиков образование не является «проекцией культуры», а его содержание не является «проекцией природы». Образование полагается как особое символическое пространство творческой трансформации сознания субъекта в соответствии с его исходным прототипом, а также как духовная практика, определяющая процесс развития сознания в виде «развёрстки» трансцендентных начал бытия человека и мира, в виде объективации метаисторического опыта индивида в продуктах мистического диалога «Я» и «Ты»;

- показано, что образование, мифология, мораль, религия, искусство, выступают в философии культуры йенских романтиков в синтезе всех своих уровней, форм и функций, представляя собой духовные культурные практики. В них не только аккумулируется общечеловеческий опыт имагнитивного постижения сверхэмпирического, сохраняются и трансформируются в пространстве и времени человеческого бытия идеалы, высшие смыслы и ценности, но и создаются потенциальные возможности перехода на новый уровень культурной организации, где благодаря творческой реализации (как самодетерминации) субъекта снимаются все противоречия его социально-исторического бытия;

- выявлено, что в философии культуры йенских романтиков закономерности религиозно-моральных, эстетических и мифотворческих трансформаций связаны с возрастанием осмысленности человеческого существования, с реализацией свободы и самодостаточности творческой личности, с обретением культурной ценностно-смысловой гармонии и духовной полноты.

Теоретическая значимость исследования. Основные теоретические положения, выводы и обобщения диссертации имеют мировоззренческое и методологическое значение для познания романтических интенций в современной постмодернистской философии, а также для рефлексии творчества и творческих культурных практик на разных уровнях человеческого бытия: экзистенциальном, социальном и культурно-историческом.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации нашли применение в процессе преподавания курсов философии, истории философии, философской антропологии, эстетики, философии культуры, а также при чтении спецкурсов по философии творчества и истории русской философии.

Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы на международных конференциях «Философия: прошлое, настоящее, будущее» (Набережные Челны, 2005); «Человек как предмет философской рефлексии в ситуации постмодерна» (Астрахань, 2006); «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007); «Кризис философии: иллюзии и реальность» (Санкт-Петербург, 2007), а также в выступлениях на Ломоносовских чтениях (МГУ им. М.В. Ломоносова, 2006, 2007 гг.), и на межвузовской конференции «Восток и Запад: приоритеты эпох» в Российском университете дружбы народов (Москва, 2007). Результаты

диссертационного исследования получили отражение в публикациях автора, две из которых помещены в научном издании центральной рецензируемой печати в соответствии со списком ВАК.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук МГУ им. М.В. Ломоносова и рекомендована к защите.

Струю-ура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения, библиографии.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, определяется степень её разработанности, обозначаются его методологические основания, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Рефлексия феномена культуры в произведениях ранних немецких романтиков» проясняются философско-мировоззренческие основания романтического проекта новой «культуры», анализируются причины его появления, а также его смысловые и структурные элементы.

В первом параграфе «Философские истоки раннего немецкого романтизма» рассматриваются предпосылки появления йенского романтизма как особого культурного феномена, прослеживаются важнейшие историко-философские влияния, определившие как его укоренённость в традиции, так и его и самобытность. Особое внимание уделяется анализу классического немецкого идеализма, на фундаменте которого формировался романтизм.

На основе проведенного анализа диссертант устанавливает главное отличие йенского романтизма от просветительской философии. Оно состоит в том, что романтизм ориентирован не на внешний, а на внутренний, духовный мир человека, на поиск его трансцендентных, экзистенциальных, культурных оснований. Философия культуры романтиков принадлежит к той философской традиции, которая главным предметом своих размышлений полагает глубинные противоречия идеального и реального, сущего и должного, объективного и субъективного, индивидуального и общественного.

Историко-философский анализ показал, что философия Платона -главный «исток» романтического сознания. Концепция «двоемирия» Платона определила мировоззренческую парадигму, внутри которой развивалась романтическая рефлексия. При этом диссертант не может согласиться с распространённым среди исследователей мнением, согласно которому дихотомия идеального и реального остаётся для романтиков «вечной

антитезой». Преодоление противостояния идеального и реального видится романтикам в творчестве, сопрягающемся с процедурами трансцендирования. Истоком романтического сознания является и неоплатонизм в своей гностической транскрипции. Гностические интенции в романтизме в первую очередь проявляются в толковании творчества как реализации одной из форм гнозиса, как «мистической встречи» человека и Абсолюта. Данная «встреча» трактуется йенскими романтиками как «локус сопряжения» двух направлений восхождения человека к трансцендентному: устремленному вверх, что связано с самопреодолением, и устремленному вниз, что связано с самополаганием. Гностические влияния в философии культуры романтиков прослеживаются также в понимании природы и сущности поэзии. Она рассматривается в романтизме (как и в гностицизме) в нескольких ракурсах: как прото- и метаязык культуры; как синтетическая ферма познания, соединяющая в непротиворечивом единстве рациональное, интуитивное, имагнитивное, чувственное и сверхчувственное; как воплощение Слова, давшее толчок процессам формообразования и символизации; наконец, как исторически первоначальный «тип» культуры, для которого характерно отсутствие любых проявлений отчуждения субъекта от мира, общества и самого себя.

В диссертации подробно анализируется влияние философско-антропологических идей эпохи Возрождения на представление йенских романтиков о культуре как смыслотворческой деятельности человека, выражающей специфику его духовного бытия. Отмечается, что именно из ренессансной философии немецкий романтизм заимствовал трактовку смыслотворческой деятельности как теургической по своей сути, а также понимание творчества не только как духовной практики, но и как средства трансформации реальности на основе по-новому понятного феномена «человечности».

Прослеживая рецепцию философско-антропологических идей Аврелия Августина в работах представителей Иенского кружка, диссертант особенно выделяет решение ими проблемы интроспекции и проблемы активности человеческого сознания.

В данном контексте культура выступает в романтизме в виде «пространства рефлексии сакрального», трактуемого как уникальный опыт сознания, выражающий метаэмпирический уровень бытия человека и объективируемый в символических образах.

Сравнительно-исторический анализ философии романтизма и философии Просвещения, проведенный в диссертации, показал, что концепция культуры йенских романтиков во многом носила компенсаторно-адаптивный характер. Она была сознательным преодолением недостатков просвещенческого взгляда на мир, человека и процесс познания и была нацелена на реабилитацию сферы духовного, выступающего в данном случае как сфера адаптации сознания к собственному бессознательному содержанию.

В противовес философии Просвещения в немецком романтизме обосновывается особый онтологический статус имагнитивного, которое

дополняет, преодолевает и восполняет недостатки рационального. На основании последовательной критики просвещенческой парадигмы культура начинает трактоваться немецкими романтиками, в первую очередь, как результат (и одновременно - процесс) объективаций феноменов мифопоэтического (имагнитивно-чувственного) сознания. Данные феномены раскрывают единство двух сфер сознания - познавательной и творческой (когнитивной и эстетической).

Диссертант подчеркивает, что указанные философско-мировоззренческие интенции йенского романтизма привели к тому, что в качестве целостного философского мировоззрения данное направление западноевропейской философии окончательно сложилось на базе немецкого классического идеализма как «философии самосознания». При этом наибольшим значением

ппп щлиаиттллпп ТДв1ТЛ1/Л'ГЛ лЯ!ттп по тттI т» пат> 1ггя л тплгигллт'лД

^1/1 ришшдкшии и Лр^ /П1\и ии41ЦЦШШ ГЦЦ^П Д\Ш11Н V гвиу^упип

активности сознания, а также идеи Фихте о безграничной творческой природе «Я» и его саморефлексии. Понятие интеллектуального созерцания (интеллектуальной интуиции) Фихте, как показывается в работе, превращается у романтиков в эстетическое (мистическое) созерцание Бога в предметах (наитие). Оно становится высшей формой познания природы, мира и общества. Панэстетизм йенских романтиков, противостоящий панлогизму просветителей, в корне изменил их взгляд на соотношение философии и искусства в рамках духовной культуры. Если просветители считали искусство «смутным сознанием», то в романтизме искусство вышло на первое место в культуре. Оно стало её основой. Эстетика превратилась в философию (метафизику), а философия - в эстетику. Позже примат единства искусства и философии в романтическом истолковании духовной культуры был «дополнен» религией. Особую роль в этом сыграл немецкий теолог и философ Ф. Шлейермахер. Диссертант приходит к выводу, что эстетический идеализм романтиков под его влиянием окончательно сформировался как религиозно-мистический философский идеализм.

Концентрированное выражение мировоззрение романтиков получило в «Первой программе системы немецкого идеализма» (1796 г.). В ней оно предстало как органическое единство искусства и философии, как форма возрождения мифологического сознания.

Установка романтиков на возрождение «мифологической рецепции» и создание «новой мифологии» обусловила их историзм, сформировавшийся под влиянием трудов Тюрго, Гердера, Кондорсэ. В этом плане культура рассматривается йенскими романтиками только исторически, а философия культуры, по сути, является философией истории.

Во втором параграфе «Философия культуры как философия истории: закономерности развития культуры в интерпретации Ф. Шлегеля» обосновывается положение, согласно которому историзм йенских романтиков - это, прежде всего, средство более глубокого и адекватного понимания современности, закономерностей культурных трансформаций и перспектив общественного развития.

В диссертации показано, что романтическая культура, провозглашенная Ф.Шлегелем истинной культурой современного человека, является исторически закономерной. Её историческая необходимость объясняется глубоким кризисом буржуазной культуры, который чётко обозначился после Французской революции. Отсюда автор приходит к выводу, что вдохновляющим стимулом философствования йенских романтиков служило осознание глубокого кризиса современной им культуры и поиск путей выхода из него. Средством преодоления указанного кризиса в философии культуры романтиков полагается «эстетическая революция», наиболее полно обоснованная Ф. Шлегелем. В результате этой «революции духа», противопоставленной опыту французской буржуазной «революции живота», на смену «больному» буржуазному обществу должна прийти «новая эпоха» в истории человечества, с которой и связан

Пт»итиПРЛ1Л1и ПППР1ГГ пилили

К"'""......~.......I—--------"J----л-----

В диссертации отмечается, что в «аспекте истории» существо «новой культуры» состоит в том, что она должна объединить в себе всё лучшее: «существенно-античное» и «существенно-современное». Её преимущество - в её бесконечном историческом развитии, то есть «прогрессии», обусловленной «синтетической» рефлексией.

Диссертант устанавливает, что «принцип рефлексии», заимствованный Ф.Шлегелем у Фихте, был переосмыслен им в рамках его концепции «универсально-прогрессивной поэзии» и «новой мифологии». «Движение рефлексии» Шлегель называет «трансцендентальным методом романтической поэзии», источником её развития (учение о «трансцендентальной поэзии»). Положение Ф. Шлегеля о том, что «романтическая поэзия» должна быть «трансцендентальной», означает одновременно и то, что поэт-гений в своём творчестве абсолютно свободен. Диссертант подчеркивает, что максимальную степень эстетической свободы Ф. Шлегель видел в иронии, которая выступает у него как «трансцендентальное движение рефлексии», устремлённое в бесконечность, к идеалу. Через иронию субъективно-индивидуальный дух гения восходит к Абсолюту. Соединение поэзии и философии в иронии служит «вечным двигателем» бесконечного становления «новой культуры», благодаря которой должна утвердиться новая эпоха в истории человечества.

Автор показывает, что эта культура олицетворяет в романтизме «Золотой век» «новой мифологии». Она получила название «Царства Божьего», субъектом создания которого выступает гений. Но если «Золотой век» в своём Первообразе был даром Бога, то грядущее «Царство Божье» - продукт духовного (рефлексивного) творчества самого человека. В этом смысле историческое творчество человека приобретает теургический характер и выступает как способ разрешения всего комплекса глубинных противоречий между идеальным и реальным. На основе проведённого анализа диссертант приходит к выводу, что история в йенском романтизме принимает провиденциальный характер, философия истории - форму историософии, феноменологии и телеологии культуры, ясно полагающей конечную цель

исторического процесса и способ её осуществления в духовном творчестве человека, в совокупности его духовных культурных практик.

В третьем параграфе «Проблема формирования человека как подлинного субъекта культуры» рассматривается романтический проект культуры, трактуемый в данном случае как системное единство духовных культурных практик: мифотворчества, религии, морали, искусства, науки, образования.

В отличие от буржуазно-просветительского мировоззрения, которое ориентировано на изменение внешнего мира (власть над природой и социально-политические свободы, политико-правовые реформы, обретение человеком «внешней» свободы), немецкие романтики основной путь решения «проблемы человека» видели в преобразовании его внутреннего (духовного) мира, то есть в образовании. Учение об образовании выражает сущность их философской антропологии и философии культуры.

На основании историко-философского и компаративного анализа диссертант приходит к выводу, что в отличие от просвещенческой парадигмы в философии раннего немецкого романтизма признаётся принципиально иной статус знания. Романтики полагали, что разум (дискурсивное мышление) - это только одна сторона духовного мира человека. Его культивирование означает одностороннее развитие индивида. Само по себе знание не охватывает целостности сознания, поэтому оно формирует «частичного», «одномерного» субъекта: его духовный, внутренний мир оказывается обеднённым. Растворяясь в некой «разумной сущности», человек нивелируется, ускользает его подлинное, индивидуальное бытие: он подчиняется неопределённости общего.

Диссертант устанавливает, что как особая духовная культурная практика образование в йенском романтизме связано в первую очередь не с процессом познания, но с процессом воссоздания утраченной человеком целостности. В этом плане оно складывается не столько из усвоения знаний, сколько предполагает самопознание, самоосознание и самополагание субъекта как творческого существа. Современный человек, чтобы обрести себя, свою сущность, по мнению романтиков, с помощью образования должен вернуться к своему первообразу, к целостному, мифологическому сознанию. Но вернуться к нему он может только через культуру и творчество. Культура, которая должна прийти на смену односторонней, рационалистической культуры эпохи Просвещения, эта новая «мифологическая культура» - синкретичная, универсальная, целостная, религиозная, которая предполагает образование человека в романтическом смысле. В данном контексте образование выступает как «возврат» человека к своему «прототипу», как обретение им в процессе своей творческой реализации подлинного «образа» - «культурно-антропологической протоформы».

Идеал образования в раннем немецком романтизме - духовный синтез знания, мифа, искусства, религии, морали. При этом знание - лишь одно из средств (наряду со многими другими) осознания реального положения человека в мире. Только вместе с мифом, искусством, религией, моралью оно может

помочь проникнуть в суть «человеческой ситуации» в рамках исторического бытия и обосновать новое понимание феномена «человеческого». Поэтому йенские романтики создали новую модель знания: «мифопоэзию». Главный акцент они делают на поэзии, сущность которой «мифологизируется». Именно поэзию Ф. Шлегель называет универсальным фактором образования современного человека, «репрезентантом» всей его духовной культуры. В ней идеальное и реальное, чувственное и рациональное, единичное и общее слиты в неразличимое единство, в художественный образ, выражающий «полноту культуры». Поэзия в данном случае трактуется романтиками как «первичный» «эталонный» тип знания, в котором процесс осознания, познания и самопознания слиты в неразрывное целое.

По мнению диссертанта, обращение к «мифопоэзии» как форме лУдожсстб£пНО"Симболичсского познания объясняется стремлением романтиков преодолеть односторонний характер просветительской рационалистической культуры. Опыт искусства должен прийти на помощь философии и науке. Настало время, когда наука, философия и поэзия должны объединиться. В этом суть «новой мифологии» («идеал-реализм») романтиков, на основе которой формируется, развивается и функционирует «новое образование» - духовная практика принципиально нового типа.

Диссертант показывает, что образование в романтическом смысле имеет статус философско-антропологической категории, которая указывает на историческое бытие человека в культуре, его бесконечное развитие. Бесконечное «становление Я» оборачивается в романтизме историческим творчеством новой эстетическо-философской, мифологической, религиозно-

**1*/"»тт*тт^г»т/*г\1» тглггтт тчгг» 1» Тчо лтоттпттйттв /-*И*ЖОТТОг^ппиттлппшгв гопилттплй

одухотворённой личности, обретение человеком себя, своего истинного образа, утраченного в ходе развития цивилизации.

Во второй главе «Творческие культурные практики в зеркале романтизма» осуществлён системный анализ романтического проекта «новой культуры».

В первом параграфе «Метафизика художественного творчества»

показано, что в философии культуры йенских романтиков творчество одновременно выступает как механизм становления и развития культуры, как её содержание и как конечный результат исторического развития человека и общества. Творчество анализируется романтиками на метафизическом, экзистенциальном, психологическом и социальном уровнях. Как культурно-историческое явление, оно реализуется в совокупности духовных практик, которые одновременно являются формами культуры.

Полисемантизм понятия творчества в философии культуры йенских романтиков обусловил то, что метафизика творчества в романтизме выступает в виде концепции «универсально-прогрессивной поэзии» и «новой мифологии», которая одновременно является эстетикой и теорией «эстетической революции». Поэтому, художественное творчество имеет в философии культуры ранних немецких романтиков высокий онтологический и культурный

статус. Оно выражает божественную тайну (сущность) мироздания, Поэзию Универсума. Творческая сила Поэзии, организуя весь Космос (хаос), создаёт Красоту мира, которая несёт на себе отпечаток высшей силы (Абсолюта, Бога). Она проявляется и в духовном творчестве человека, которое имеет религиозно-мистический характер. Метафизическая потребность человека в искусстве обусловлена его вечным томлением по «Бесконечному» (Богу). Диссертант доказывает, что для йенских романтиков красота в искусстве - не копия природы, а инобытие («эманация») Абсолюта в форме культуры. Как нечто объективное Красота принимает в искусстве субъективную форму, ибо творится субъектом - гением. Суть творчества последнего - слияние субъекта с объектом, идеального и реального, «Я» и «не-Я».

Как творческий субъект-гений творит посредством фантазии? В

/КаЧТ'ОЧТЮ _ ий пилтав

^/И1Л1иЛ1/| Пи ~А<1Ъ>***/1> м ^ V иу1\ 1П0Х1 им 10)

оторванное от реальности, а мощный инструмент познания мира (Божества). Вследствие своей беспредпосылочности фантазия гения самым непосредственным образом связана с Богом и «Целым» Универсума. Она олицетворяет тотальную свободу сознания, его способность к трансцендированию и разноуровневой интероспекции. В трактовке романтиков фантазия - не просто способность воображения, но и созерцание, способность сознания открывать «сокровенную реальность как таковую», способность проникать в суть мира, в тайну самой «творящей природы». Потому искусство в философии культуры йенских романтиков не «отражение» внешней стороны предмета, но «схватывание» его сущности, идеи Бога в нём. Образовывая фундамент искусства как духовной культурной практики, фантазия напрямую связана с имагнитивной способностью творящего субъекта и реализуется в предметах-символах, в процессе мистико-эстетического созерцания.

Созерцание интерпретируется в романтизме как главная культурная «техника» познания, как «мистическая встреча» «Я» и «Ты», как синтез сакрального и профанного, объективного и субъективного, творческого процесса и его результата. Оно - суть художественных духовных практик, суть искусства.

Воображение, фантазия, созерцание обеспечивают особую природу искусства, делая его самосознанием культуры, выражающемся на языке Мифа и Поэзии. Придав художественному творчеству онтологический статус, романтики увидели в нём форму проявления единой и дифференцированной жизни Мировой Души, неуловимой для рационального познания. В гносеологическом аспекте искусство выступило у них в качестве наиболее адекватной формы постижения Абсолюта. При этом сам его характер определён романтиками как символический, аллегорический. Будучи постижением Абсолюта и одновременно творчеством, «универсальное искусство» выступило в йенском романтизме как бесконечное становление истинной, то есть целостной, культуры - антипода культуре Просвещения.

Во втором параграфе «Мифотворчество и его роль в исторической динамике культуры» диссертант показывает, как искусство в философии

культуры ранних немецких романтиков, взаимодействуя с другими сферами духовного бытия человека, переходит свои границы и выступает как «универсальное искусство», - духовный синтез, образующий предпосылки целостной культуры (по типу «мифологии»). В романтизме «новая мифология» как «новая культура» - продукт свободного творчества человека, следствие сознающего себя (рефлектирующего) духа, который воплощает в культуре свою собственную символику. Благодаря продуктивной способности воображения она возникает «из сокровеннейших глубин духа», из свободной, продуктивной духовной силы человека. В этом смысле мифотворчество отражает способность человеческого сознания выражать метаэмпирический, трансперсональный опыт в первичных, базовых образах мифа. Оно обладает символической природой, связано с мистико-эстетическим созерцанием и

ии^ии иь 1 iiwv1w141vf.il>!г 1 иишии * плитн

Л1/> »г»л пичи

культуры».

В диссертации подчёркивается, что создание «новой мифологии» романтиками по существу означает поиск «новой религии» (иного Откровения). В этом контексте обращает на себя внимание принцип соединения мифа, поэзии и религии. Только в союзе с религией, по мнению романтиков, миф и поэзия способны вновь восстановить разрушенную рационализмом Просвещения целостность современной культуры. Посредством мифотворчества как духовной культурной практики человек вновь возвращается к Богу, «возвышается над самим собой» и божественное начало «постепенно входит в его жизнь». В этом случае и культура заново обретает своё ценностно-смысловое «ядро», но делает это уже на другой -сверхрациональной основе. В результате трансформируется её «телеологический комплекс» и меняются представления о будущем.

Диссертант подчеркивает, что рассмотрение мифотворчества как особой духовной практики, связанной с исторической трансформацией культуры, позволяет йенским романтикам создать свой собственный культурный миф о грядущем «Золотом веке» и Царстве Божием на земле.

В третьем параграфе «Закономерности религиозно-моральных трансформаций» прослеживается переход романтиков от традиционной религиозности к религиозности нового типа - «теургической». Диссертант устанавливает, что романтическая религиозность проявляется в первую очередь в трактовке сущности эстетического творчества. «Реальность Бога» в мире рассматривается в романтизме как предмет эстетического (мистического) созерцания и религиозного чувства, а субъект творчества - как носитель божественного начала («Жизни), которое позволяет ему прозревать «то бесконечное, что проявляется во всём конечном».

Наиболее полно мистическое, религиозное чувство художника концентрируется в любви - особом состоянии души, в котором «присутствует Бог». «Интуиция любви» проявляется как энергия творчества, его «порождающий потенциал». Диссертант подчеркивает, что в своем стремлении реабилитировать религию, дискредитированную французским Просвещением,

йенские романтики дали её «своеобразную феноменологию», раскрыв тем самым её истинную суть. В отличие от ортодоксального, традиционного христианства, они увидели сущность религии не во внешней, формальной стороне (в соблюдении догматов, обрядов), а во внутренней жизни, в религиозно-мистическом чувстве. Религиозное чувство выступает в философии культуры немецкого романтизма как культуросозидающая проекция творческой силы сознания. Оно всегда целостно, личностно-ориентировано, «морально отягощено». Поиски представителями Йенского кружка «новой религиозности» как основания трансформации смысложизненных ориентаций личности в пространстве «новой культуры» рассматриваются в диссертации в тесном сопряжении с моральными детерминантами.

Особое внимание уделяется выявлению принципиальных различий

Ийчгт/ ППНО UTI/UArVAtl PrtUIIOniTHOT/ 11ЛП4ПТ1 II VOUTADAVttK ПЛГ1И»1ПТТ11Л»#

mv»vV j/umiMini ivvnvi« iwitHvju^iivii mvj/шш v* nuiitutivivfim iiunnmuniivm

соотношения религии и императивной морали. Для романтиков приоритет «рацио» над «сердцем» в данном вопросе был совершенно неприемлем. Мораль у них - форма выражения жизненных устремлений личности, имеющих религиозный характер и связанных с «сотворением Любви».

«Этика любви» йенских романтиков сопряжена с окончательным и последовательным утверждением абсолютной внутренней свободы человека, примата его индивидуальности, в которой обнаруживается «самая глубочайшая и своеобразная точка творческого бытия». Это значит, что, в соответствии со взглядами романтиков, каждый индивид движется к Богу своим путём: через личные переживания, духовное общение и собственное творчество. Его сознание формируется не на основе общих постулатов разума, а посредством чувства, творчества и любви. Благодаря любви каждый человек обретает целостность сознания, единство с Богом и миром.

Диссертант принципиально не разделяет представленную в специальной литературе точку зрения, в соответствии с которой учение йенских романтиков оценивается как «имморализм». По мнению автора, такой подход к трактовке интерпретации сущности морали в PHP восходит к Гегелю, который дал негативную оценку «романтической иронии», усмотрев в ней проявление крайнего субъективизма.

По обоснованному мнению автора, религиозно-моральные трансформации субъекта в философии культуры ранних немецких романтиков имеют динамичный, процессуальный характер и нацелены на раскрепощение индивидуального сознания и обретение им искомой целостности.

Философия культуры немецкого романтизма далека от индивидуализма и субъективизма. Её субъектом является «гений», подлинное назначение которого - в религиозно-мистическом, «теургическом» творчестве истинной культуры, благодаря которой человек возвращается к Богу и самому себе.

В Заключении подводятся итоги исследования и обобщаются полученные результаты.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

1. Окружко В.В. Романтический проект современной культуры // Вестник Красноярского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». - 2006. - №3/2. - С. 177-181,0,5 пл. Статья.

2. Окружко В.В. Религиозность и мораль в раннем немецком романтизме // Вестник Красноярского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». - 2006. - №6/2. - С. 137-140,0,5 п. л. Статья.

3. Окружко В.В. Романтизм как самосознание культуры // Межвузовский вестник №2. Кокчетавский государственный университет им. Ч.Валиханова. - 2004. - Октябрь. - С. 229-233,0,5 п.л. Статья.

4. Окружко В.В. Романтическое сознание в истории западноевропейской философии // Вестник Северо-Казахстанского государственного университета им. М.Козыбаева №17. Научно-педагогический журнал. - Петропавловск. 2006. - С. 119-126,0,6 п.л. Статья.

5. Окружко В.В. Романтизм как «полюс» современной философии // Материалы Четвёртой международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (28-31 мая 2007 г.) - Волгоград, Волгоградский государственный университет - С. 769-772.0,5 п.л. Статья.

Подп. к печ. 17.10.2008 Объем 1 п.л. Заказ №.128 Тир 100 экз.

Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Окружко, Виктор Вячеславович

Введение.стр.

Глава I. Рефлексия феномена культуры в произведениях ранних немецких романтиков.стр.

§ 1. Философские истоки раннего немецкого романтизма.стр.

§ 2. Философия культуры как философия истории: Закономерности развития культуры в интерпретации Ф. Шлегеля.стр.

§ 3. Проблема формирования человека как подлинного субъекта культуры.стр.

Глава П. Творческие культурные практики в зеркале романтизма.стр.

§ 1. Метафизика художественного творчества.стр.

§ 2. Мифотворчество и его роль в исторической динамике культуры.стр.

§ 3. Закономерности религиозно-моральных трансформаций.стр.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Окружко, Виктор Вячеславович

Актуальность темы исследования. Потребность в философском анализе творчества ранних немецких романтиков (братья А.В. и Ф. Шлегель, Новалис, Л.Тик) на современном этапе связана с несколькими моментами.

Во-первых, в контексте мировоззренческого кризиса, обусловленного переходом к постклассическим парадигмам познания, особую актуальность приобретает всесторонняя рефлексия тех установок, которые связаны с философией Просвещения и образовывают базовое основание «незавершённого проекта модерна» (Ю.Хабермас). Просветительский рационализм, который стал значительным этапом на пути совершенствования западноевропейской философии и с которым связывались надежды на бесконечный прогресс человека и общества, принёс с собой много потерь, отголоски которых обнаруживаются в ментальной традиции Европы до сих пор. Романтики же были первым поколением философов, которые не только распознали эти потери, связанные с непоправимой утратой единой концепции мироздания, гармонии человека и природы, целостности самого человеческого сознания, а также с исключением из механистической трактовки материальных явлений и процессов бытия человеческого духа, но и разработали новый проект философии культуры, призванный эти потери компенсировать. Сегодня, когда в рамках эпохи постмодерна в философии сложилась сходная ситуация, идеи романтиков о положительном мировоззренческом синтезе и «новой культуре» обретают инновационное звучание и рассматриваются как основание для формирования т.н. «альтернативной философии» и « нового рационализма».

Наконец, разработка романтиками проекта «новой культуры» была связана с концепцией духовных творческих практик как базового основания человеческой позиции в мире. Трактовка этих практик как особой сферы устанавливания» человеческим действием порядка бытия и иерархии ценностей позволяет понять их совокупность как специфический «жизненный мир». В нём миф, религия, философия, искусство, мораль, наука связаны со стремлением к новому обоснованию рациональности как «диалогового познания», полифоничного и человечного в своей основе. Данные идеи йенских романтиков чрезвычайно актуальны сегодня, когда в рамках современной философии наблюдается выраженное стремление к «новой рациональности», связанной с потребностью человека в философском самопознании и самополагании как целостного коммунитирующего существа.

Степень разработанности проблемы. В рамках отечественной традиции исследованию философии раннего немецкого романтизма длительное время уделялось недостаточное внимание. Это можно объяснить, в первую очередь, господством негативной оценки как проблематики философии йенских романтиков, так и их стиля философствования. Работы романтиков не укладывались в рамки классической философии, скорее напоминая собой поэтические тексты, чем строгие философские трактаты. С другой стороны были сильны идеологические стереотипы, которые довлели над гуманитарными дисциплинами и философскими науками в советский период. Религиозная доминанта, субъективистские установки романтизма мало соответствовали традиционным советским представлениям о мировоззренческой сущности философских доктрин. Поэтому сегодня особенно важна тщательная реконструкция и объективный анализ тех идей раннего немецкого романтизма, которые в недостаточной степени были □ исследованы в специальной отечественной литературе.

-6В изучении раннего немецкого романтизма на сегодняшний день обозначились два подхода - филологический и философский. В рамках последнего существуют два направления.

Второе направление можно назвать «альтернативным». Оно исследует процесс формирования представлений немецких романтиков о субъекте творчества и о творческих предпосылках существования духовной культуры. Центральным пунктом здесь является стремление исследователей понять философию йенского романтизма как исторический феномен, имеющий сложный, противоречивый характер. Как правило, этот подход соединяет филологический и философский ракурсы изучения романтической рефлексии и связан с герменевтическими установками.

В историческом плане изучение философии йенского романтизма можно разделить на несколько этапов.

1 Унгер Р. Философские проблемы новейшего литературоведения // Зарубежная эстетика и теория литературы 19-20 вв. Трактаты, статьи, эссе. - М„ 1987 -. С. 153.

Второй этап изучения романтической философии связан с неоромантической литературой начала XX столетия: работы P. Хух (Ricarda Huch) и представителей школы Оскара Вальцеля (Oskar Walzel): М. Йоахими-Деге (Joachimi-Dege), Э.Кирхера (Erwin Kircher). На этом этапе романтизм исследуется как своеобразное целостное чувство жизни и особое «витальное мировоззрение». Центральной задачей в этот период становится прояснение отношения романтизма к немецкому идеализму.

Третий этап изучения романтической философии был сопряжен с прояснением ее роли и места в общем контексте развития европейской, и особенно немецкой, культуры. Он пришёлся на первую половину XX века и включает в себя работы крупнейших западных мыслителей: В. Виндельбанда, Н. Гартмана, Р. Кронера, а также исследования П. Клукхона (Paul Kluckhohn), X. Хорвитца (Hugo Horwitz), Я. Минора (Jakob Minor), Р. Хёнигсвальда (R. Honigswald), Г. Книттермейера (Hinrich Knittermeyer), В. Лимпера (Werner Limper) и др.

Во второй половине XX века интерес к немецкой романтической философии не только не снизился, но и возрос. В это время появляются исследования Пёггелера О. (Otto Poggeler), Б. Аллеманна (Beda Allemann), Э. Белера (Ernst Behler), Р. Гейне (Roland Heine), X. Айхнера (Hans Eichner), Д. Клавона (Dieter Klawon), Б. Кустера (Bernd Kuster), Г. Шанце (Helmut Schanze), А. Нивелле (Armand Nivelle), Г. Тима (Hermann Timm), X. Вебера (H.D. Weber), С. Зуммерера (Stefan Summerer), Й. Фрида (J. Fried) и др. Смысловым центром изучения романтизма на данном (четвертом) этапе стала философско-эстетическая проблематика, получившая фундаментальное освещение в монографии Вальтера Беньямина.

Значительное число работ в это время" посвящается отдельным персоналиям немецкой романтической философии. Например, Новалису монографии таких авторов, как Г. Шанце, М. Милитц (Monica Miltitz), Р-П. Иауц (Rolf-Peter Jauz), Ф. Штрак (Fnedrich Strack), Р. Гейне, К. Гартман (Klaus Hartmann) и т.д. Центральное место в исследовании творчества немецких романтиков занимают также работы, посвященные философии Ф. Шлегеля, в том числе его романтической интерпретации духовной культуры: П. Jlepx (P. Lerch), К. Эндерс (Carl Enders), Ф. Имле (F. Imle), Г. Фольварчни (Н. Folwartschny), О. Ротермер (О. Rothermer), JL Вирц, Е. Майер (Е. J. Meier), П. Зонди (Peter Szondi), Ш. Накаи (Chiyuki Nakai), С. Бауэр (С. Bauer), Ф. Меннемайер (F. N. Mennemeier), В. Михнл (Willy Michnl), К. Беренс (Klaus Behrens), Б. Бройтигам (В. Brautigam), М. Франк (Manfred Frank).

В дореволюционный период, наряду с классическими трудами В.М. Жирмунского, можно назвать работы Ф.А. Брауна, А. Климентова, Н.А. Бердяева, В.Иванова, А. Белого, А.Ф. Лосева, Ф. Степуна, Г. Флоровского, В.В. Зеньковского.

В советский период, как уже отмечалось, изучению философии раннего немецкого романтизма должного значения не придавалось. Продолжая линию критики романтической философии, начатую Гегелем, идеологи марксизма, как правило, абсолютизировали так называемую «реакционную сторону» творчества немецких романтиков. Романтическую концепцию сознания и культуры они понимали как уход от реальности в идеализированный мир мечты. Вместе с тем, в исследованиях таких авторов, как Ю.Н. Попов, А.В. Михайлов, Э.Ю. Соловьев, было положено начало объективному переосмыслению вклада немецких романтиков в развитие мировой философии.

Больше всего советских исследователей занимала эстетика немецкого романтизма, анализу которой посвящены работы Н.Я. Берковского, Б.Г. Реизова, В.В. Ванслова, Ю.Н. Давыдова, М.Ф. Овсянникова, А.С. Дмитриева, Д. Наливайко, Н.П. Банковской, А.В. Карельского и др.

Для современного этапа характерно быстрое нарастание числа публикаций, посвященных философии раннего немецкого романтизма. Повышается интерес к романтической философии культуры в целом и отдельным ее аспектам, в частности, глубокий анализ мировоззрения немецких романтиков в его связи с философией Гегеля представлен в монографии В.В. Лазарева и И.О. Pay. Наибольший интерес представляют работы следующих авторов: А.Г. Аствацатурова, О.Б. Вайнштейн, Н.Н. Мисюрова, И.А. Монастырской, Ю.Л. Аркана, Е.Н. Корниловой, И.Ш. Пшиготижева, В.И. Грешных, И.В. Чиндина и др. Высокой оценки заслуживает диссертация В. А. Милиева. Обстоятельное и глубокое исследование «философии иронии» молодого Ф. Шлегеля предложено в диссертации Р.Ю. Кузьмина. В аспекте общего историко-философского исследования романтизма следует отметить труды А.В. Гулыги, П.П. Гайденко, В.Н. Кузнецова и др. Они помогают войти в интеллектуальную атмосферу той эпохи, в которой складывалось романтическое сознание в Германии.

Учитывая сказанное, целью данного диссертационного исследования является реконструкция философии культуры ранних немецких романтиков как целостного «проекта», альтернативной модели культуры, разработанной в рамках философии Просвещения. Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- выявить философские истоки и предпосылки мировоззрения ранних немецких романтиков;

- представить теоретическое обоснования Ф. Шлегелем исторической необходимости «новой культуры»;

- исследовать метафизику художественного творчества;

- прояснить роль мифотворчества в исторической динамике культуры;

Методологические и теоретические основания данного диссертационного исследования определяется спецификой поставленной в нем цели и решением вытекающих из этой цели задач. Методологической базой данной работы послужило применение диалектического метода, принципа единства исторического и логического, принципа восхождения от абстрактного к конкретному. Были использованы методы текстологического анализа, сравнительно-исторический, историко-генетический и историко-типологический методы, а таюке метод системной реконструкции и метод феноменологических интерпретаций.

Особое значение при написании диссертации имели труды известных отечественных и зарубежных философов: Ф. Степуна, В.М. Жирмунского, Н. Я. Берковского, Р. М. Габитовой, А. В. Михайлова, М.К. Мамардашвили, В. М. Межуева, Н. Н. Мисюрова, Е. Н. Корниловой, Р. Гайма, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, В. Дильтея, Р. Кронера, А. Бергсона, X. Ортега-и-Гассета, М. Бубера, Э. Гуссерля, Ж-П. Сартра, М. Хайдеггера, Г. Гадамера и др.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что: - выявлены философско-мировоззренческие основания нового проекта культуры йенских романтиков, которые представляют собой непротиворечивый синтез следующий идей: концепции «двоемирия» Платона и его трактовки творчества как «эротического порождения»; концепции многоуровневой структуры сознания античных гностиков и их теории познания как «двуединого восхождения»; ренессансной концепции человечности и теургической природы творчества; идей Аврелия Августина об интроспективном основании человеческого сознания и о творческом акте как мистической встрече с Абсолютом; идеи творческой активности человеческого «Я» в двух взаимосвязанных аспектах (когнитивном и эстетическом), представленной в немецком классическом идеализме; идеи интеллектуальной интуиции Фихте, вовлекающей человека в познание трансцендентальных оснований бытия человека и мира и обладающей скрытым мистическим потенциалом;

- установлено, что теоретическое обоснование Ф. Шлегелем «новой культуры» имело программный характер, было обусловлено реализацией принципа историзма в философско-культурном контексте, нацелено на преодоление глубинного кризиса христианской системы мировоззрения рубежа XVH-XVIII вв. и последствий «интеллектуальных игр» эпохи Просвещения; данные установки выразились в попытке осознания мифа и мифотворчества как первичных форм выражения человеческой способности к трансцендированию и имагнитивному преобразованию «внутренней» и «внешней» реальности;

- обосновано, что для йенских романтиков образование не является «проекцией культуры», а его содержание не является «проекцией природы». Образование полагается как особое символическое пространство творческой трансформации сознания субъекта в соответствии с его исходным прототипом, а также как духовная практика, определяющая процесс развития сознания в виде «развёрстки» трансцендентных начал бытия человека и мира, в виде объективации метаисторического опыта индивида в продуктах мистического диалога «Я» и «Ты»;

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения, библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия культуры раннего немецкого романтизма"

Заключение.

Проанализированная в диссертации философия культуры раннего немецкого романтизма, на наш взгляд, наиболее полно выражает сущность мировоззрения романтиков. Дня философской рефлексии йенских романтиков характерно не рассмотрение культуры как реального исторического явления, но её полагание в качестве целостного проекта духовного развития «нового человечества», обретающего с помощью системы духовных творческих практик своё истинное бытие.

Обновленное человечество, приходящее на смену буржуазному обществу и отрицающее идеологию Просвещения, посредством указанных практик получает возможность духовного становления в качестве подлинного субъекта творчества. Основным способом такого становления является формирование «нового человека» с помощью образования, философская трактовка которого составляет сущность антропологии и культурфилософии немецких романтиков.

В ходе исследования было установлено, что теоретическими истоками философии культуры йенских романтиков, в том числе в плоскости их понимания культурного предназначения человека, явились следующие идеи:

• идея «двоемирия» Платона, его понимание символа и философское обоснование метафизической природы творчества;

• идеи неоплатоников, отражающие понимание творческого процесса как процесса восхождения человеческой души к Богу (Абсолюту), их трактовка творческого акта как акта мистического и экстатического, по своей сути, а так же учение неоплатоников о Мировой Душе и пантеистической сущности мира;

• христианская антропология Аврелия Августина, его идея «внутреннего человека», и обоснование им техники интроспекции как способа самополагания и самопознания личности в процессе «мистической встречи» с Богом;

• провозглашённая философией Возрождения идея человека - субъекта творчества, посредством которого он преодолевает пропасть между двумя противоположными мирами: идеальным и реальным, небесным и земным; а также ренессансное учение о теургическом характере культуры;

• философия творчества, разработанная в немецком классическом идеализме.

Анализ творческой активности человеческого «Я» был представлен в нём в двух взаимосвязанных аспектах - когнитивном и эстетическом. Принцип эстетизма йенских романтиков фактически означал, что понятие интеллектуального созерцания (интеллектуальной интуиции) Фихте они преобразовали в эстетическое созерцание - мистическую интуицию, которая полагается высшей формой познания сущности природы (Универсума). Рассмотрение мистической интуиции как особого процесса, развивающегося во времени, обусловило обращение романтиков к принципу историзма. Романтики обосновывают исторический взгляд на духовное творчество и развитие человеческой культуры. Можно сказать, что концепция культуры в интерпретации Ф. Шлегеля в данном контексте есть по существу результат его философской рефлексии закономерностей, исторического развития, что предполагает:

- выделение и анализ исторических типов культуры, обоснование механизмов их развития по принципу «триады»;

- определение роли творчества как основания и энергии бесконечного исторического становления «новой культуры», что предполагает её прогрессивный гуманистический характер;

- рассмотрение «новой мифологии» и мифотворчества как особой духовной практики, развитие которой ведёт к утверждению новой эпохи в истории человечества (новый «Золотой век»);

- создание на основе мифотворчества нового культурного синтеза искусства, науки, философии, религии и морали, что должно привести не только к утверждению культуры нового типа, но и к появлению нового типа сознания - мифопоэтического по своим основным признакам и формам объективизации.

В диссертации сделан вывод о провиденциальном характере истории и культуры в интерпретации ранних немецких романтиков. Философия истории приобретает у них форму своеобразной телеологии и феноменологии культуры, которая определяет конечную цель исторического процесса и способ её реализации в духовном творчестве индивида.

Способность человека к духовному творчеству связывается немецкими романтиками с его «культурным оформлением», т.е., с образованием. Образование в раннем немецком романтизме трактуется как основной путь (способ) решения «проблемы человека». Смысл образования полагается в преобразовании внутреннего, духовного мира человека, в создании предпосылок «новой культуры». Образование как культурное становление индивида включает в себя его собственное культурно-историческое творчество, благодаря которому человек заново обретает себя, свою истинную сущность, свою утраченную целостность, отчуждённую и разрушенную в процессе цивилизационного развития и отпадения от Высшего. Центром образования становится формирование способности к мифологическому осознанию мира, которое суть эстетическое, мистическое созерцание, а не дискурсивное мышление.

В диссертации подчеркивается, что образование как формирование нового человека в романтизме предполагает развитие его личностного самосознания, его критической рефлексии на основе самополагания. Чтобы стать образованным, каждый индивид должен осознать божественный первообраз внутри себя, определяющий смыслы его существования. Это осознание выступает в форме бесконечного исторического процесса творчества, в контексте которого сущность человека раскрывается как становление его индивидуального «Я».

Понятно, что такая интерпретация творческих оснований исторического самополагания человека как субъекта культуры обусловила особое внимание ранних немецких романтиков и определению сущности творчества и специфике духовных творческих практик. На основе проверенного анализа было установлено, что эстетическое творчество, которое кладётся йенскими романтиками в основу их проекта создания «новой культуры», носит универсально-символический и религиозно-мистический характер. Последний неразрывно связан с их определением метафизической сущности искусства.

Искусство в философии культуры романтиков образует мифологическое ядро культуры - «новую мифологию», с помощью которой восстанавливается целостность культуры, осуществляется универсальный синтез всех культурных форм и типов сознания. Это предполагает создание нового символического метаязыка культуры - т.н. «универсального искусства».

В диссертации□ показано, что «новая мифология» йенских романтиков - сложное, амбивалентное и полифункциональное явление. Одновременно она выступает в нескольких смыслах: как метаязык культуры, как самосознание общества, как путь индивида к Абсолюту, как способ создания новых смыслов и значений культуры, как особая духовная практика, как символическое ядро нового искусства и, наконец, как само «универсальное искусство», которое романтики уподобляют живому организму, содержащему в себе имплицитные предпосылки для своего изменения и развития. Отказ ранних немецких романтиков от дискурсивно-дефинитивных подходов в процессе философствования и их переход к «мифопоэтической целостной рефлексии» приводит к тому, что «новая мифология» становится достаточно размытым и трудно определяемым понятием, выстраиваемым как «антипод» просвещенческому понятию «рацио».

В диссертации выявлен исток «новой мифологии», который усматривается в «живом созерцании природы», основанном на мистическом переживании (любви, наитии), а также раскрывается его теургический смысл, который состоит в приравнивании культурного творчества к творчеству самой жизни, к преобразованию внутреннего мира человека сообразно его изначальному прототипу. При этом установлено, что в историческом плане мифотворчество означает приближение нового «Золотого века» - Царства Божия на земле.

Мифологическая религиозность» йенских романтиков находит своё завершение в толковании ими принципа целостности культуры, который связывается с идеалом первоначального синкриза всех культурных форм и творческих практик.

При этом, религиозное чувство, мистическое переживание и эстетическая способность соответствуют идеи Любви как изначальной творческой силе сознания. При таком подходе понятно, что истина наиболее полно раскрывается для романтиков не в научно-рациональном знании дискурсивном мышлении), а в непосредственном переживании, которое всегда индивидуально и существует в координатах диалога «Я» и «Ты».

Проведённый анализ показал, что трансформация духовных практик, согласно романтической философии культуры, реализуется в контексте построения новой романтической «этики любви», в основу которой кладется принцип абсолютной внутренней свободы человека, примат его индивидуальности.

В ходе исследования выявлено принципиальное различие между романтической концепцией морали и кантовским пониманием соотношения религии и императивной морали, в том числе, в аспекте соотношения понятий счастья и долга. При этом фиксируется некорректность критики, «имморализма» романтиков, которая не учитывает философской эволюции их взглядов от выраженного эстетического и морального субъективизма в сторону более объективного понимания сущности морали как особого явления культуры.

Философия культуры йенских романтиков, несмотря на наличие некоторых утопических моментов, не потеряла своей ценности, дав толчок развитию таких направлений, как философия жизни, персонализм, экзистенциализм, герменевтика. Влияние романтизма заметно и в современном постмодернизме, который продолжает разрушение «проекта Просвещения», подвергая тотальной критике его культурные основания и результаты реализации.

Дальнейшие исследования немецкой романтической философии правомерны как в плоскости изучения её отдельных «сегментов», и в перспективе постижения её особенностей как целостного системного явления. Особенно интересным представляется вопрос о влиянии йенского романтизма на современные философские течения. В отечественной литературе эта проблема почти не исследована.

Список научной литературыОкружко, Виктор Вячеславович, диссертация по теме "История философии"

1. Аврелий Августин. Исповедь. - М., 1991.

2. Адо П. Плотин, или простота взгляда. М. 1991.

3. Аркан Ю.Л. Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и культурологии: постановка проблемы // Вестн. С.-Петерб. Ун-та. Сер 6. Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения. 2003. - Вып. 2(14).

4. Аркан Ю.Л. Консервативно-романтическая тенденция в немецкой социальной философии и философии культуры. СПб., 2004.

5. Аствацатуров А.Г. Неповторимый образ немецкого романтизма. О книге В. М. Жирмунского //В. М. Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996.

6. Аствацатуров А.Г. Проблема «искусство и культура» в немецкой классической философии XVIII века. (И. Кант, Ф. Шиллер) Л., 1990.

7. Банковская Н.П. Типология романтического мышления. Одесса, 1989.

8. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

10. Бахтин М.М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

11. Белый Андрей. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2 т. М., 1994.

12. Бент М.И. Немецкая романтическая новелла: Генезис, эволюция, типология. Иркутск, 1987.

13. Беньямин В. Теория искусства у ранних романтиков и позднего Гёте. // Логос. 1993.-№2.

14. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Философия и мировоззрение. На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. М., 1990.

15. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

17. Бердяев Н.А. Истина и откровение. СПб., 1996.

18. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб., 2001.

19. Берлин И. Апофеоз романтической воли // Берлин И. Подлинная цель познания. Избранные эссе. М., 2002.

20. Берлин И. Гердер и просвещение // Берлин И. Подлинная цель познания. Избранные эссе. М., 2002.

21. Бибихин В. Грамматика поэзии // Ё: Психотворец. Обуватель. Филозоф. Сб. ст. М., 2002.

22. Ботникова А.Б. Антиномии романтического мирочувствования в сказках Л. Тика. («Руненберг») // Актуальные проблемы и перспективы филологии. Калининград, 1996.

23. Ботникова А.Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм // Воронежский межрегиональный институт общественных наук. М., 2005.

24. Брох Г. Дух и дух времени // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.

25. Вайнштейн О.Б. Язык романтической мысли: о философском стиле Новалиса и Ф. Шлегеля. М., 1994.

26. Вакенродер В.Г. Фантазии об искусстве. М., 1977.

27. Ваклиневич А. Проблема искусства и её метафорическое выражение в текстах высокого романтизма // Романтизм: два века осмысления. -Калининград, 2003.

28. Варина В. Г. Проблемы философии языка в эпоху немецкого романтизма второй половины XVIII первой половины XIX вв.- М., 1987.

29. Вейдле В. Умирание искусства. М., 2001.

30. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. М., 1998.

31. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. -М., 1993.

32. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма (Фр. Шлегель, Новалис). М., 1978.

33. Габитова P.M. Романтизм и немецкая классическая философия // Ежегодник философского общества СССР. М., 1986.

34. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма (Гёльдерлин, Шлейермахер). М., 1989.

35. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

36. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.

37. Гайм Р. Романтическая школа. Вклад в историю немецкого ума. СПб., 2006.

38. Гартман Н. Эстетика. М., 2006.

39. Гегель Г.В.Ф. Первая программа системы немецкого идеализма. // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т.- М., 1971. Т. 1.

40. Гегель Г.В.Ф. История философии. В 3-х т. СПб., 1994. - Т.З

41. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 2006.

42. Гегель Г.В. Эстетика. В 4-х т. М., 1968-1971.

43. Гейне Г. Романтическая школа // Гейне Г. Собр. соч. В 6-ти т. М., 1982. - Т.4.

44. Гёльдерлин Ф. Гиперион. М., 1988.

45. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. M.-JL, 1931.

46. Гёльдерлин Ф. Сочинения. М., 1969.

47. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 2003.

48. Германова М.Н. Эстетические воззрения Фр. Шлегеля йенского периода // Вопросы зарубежной литературы. Ростов-на-Дону, 1971.

49. Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. М., 1991.

50. Гёте И.В. Собр. соч. в 10-ти т. М., 1980. - Т. 10.

51. Гёте И.В., Шиллер Ф. Переписка. В 2-х т. М., 1988.

52. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

53. Грешных В.И. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления. Л., 1991.

54. Грешных В.И. В мире немецкого романтизма. Ф. Шлегель, Э. Гоффманн, Г. Гейне. Калининград, 1995.

55. Грешных В.И. Мистерия духа: Художественная проза немецких романтиков. Калининград, 2001.

56. Грешных В.И. Немецкий романтизм: структура художественного мышления. Калининград, 2005.

57. Григорьев А.А. Романтизм // Григорьев А.А. Искусство и нравственность. М., 1986.

58. Гринцер П.А. Становление литературной теории. М., 1996.

59. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М., 1985.

60. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. Философия как строгая наука. -М., 2000.

61. Гутова С.Г. Последний неоплатоник: между мистикой и рацио (Синкретизм в философии Г.В.Ф. Гегеля) // Немецкая философия второй половины ХУП1- конца XIX веков. Екатеринбург, 1999.

62. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Вестник МГУ. Сер. «Филология». 1995. - № 5.

63. Деррида Ж. Позиции. Киев, 1996.

64. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. СПб., 2000.

65. Дробышева Е.Э. Ирония в аксиосфере культуры постмодерна. -Владивосток, 2006.

66. Сталь Ж. де. О литературе, рассмотренной в связи с общественными установлениями. М., 1989.

67. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика СПб, 1996.

68. Жирмунский В.М. Очерки по истории классической немецкой литературы. JL, 1972.

69. Жирмунский В.М. Религиозное отречение в истории романтизма. (Материалы для характеристики Клеменса Брентано и гейдельбергских романтиков). М., 1919.

70. Жирмунский В.М. Современная литература о немецком романтизме // Русская мысль. 1913. -№ 11.

71. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад -Л., 1979.

72. Жирмунский В.М. Из истории западноевропейских литератур. М., 1981.

73. Иванов В.И. О Новалисе // Мировое древо. 1994. - Вып. 3.

74. Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. М., 1994.

75. Иванюк Б.П. Романтический персонализм, или типологическое содержание романтического сознания в понятиях «жизнелитературы» // Русская литература и философия: постижение человека.- Липецк, 2004. -Ч. 1.

76. Избранная проза немецких романтиков. М., 1979.

77. Ильин И.А. Философия и жизнь // Философия и мировоззрение. На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. М., 1990

78. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993

79. Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. М., 1993.

80. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. -М., 1996.

81. Казин А.Л. Андрей Белый: начало русского модернизма. // Андрей Белый. Критика. Эстетика. Теория символизма. М., 1994.

82. Казин А.Л. Неоромантическая философия в художественной культуре // Вопросы философии. 1980. - № 7.

83. Какауридзе Н.А. Теория и действительность (Литературно-эстетические воззрения штюрмеров и литературная теория раннего немецкого романтизма). Кутаиси, 1989.

84. Калмыкова Г.А. К проблеме антропоцентризма в немецких романтических сказках. Ульяновск, 1992.

85. Каменка-Страшакова Я. Творческий гений как категория эстетики и этики в романтической культуре // О Просвещении и романтизме (Советские и польские исследования). М., 1989.

86. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

87. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Лекции по этике. -М., 2000.

88. Кант И. Критика способности суждения. М., 1994.

89. Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993.

90. Кант И. Основание метафизики нравов // Кант И. Лекции по этике. -М., 2000.

91. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.

92. Карелин Д. В. Мировоззренческая основа раннего немецкого романтизма // Учёные записки Шадринского государственного педагогического института. Шадринск, 2005.

93. Карельский А. Драма немецкого романтизма. М., 1992.

94. Кассирер Э. Философия символических форм. М., 2005.

95. Кассирер Э. Философия Просвещения. М., 2004.

96. Кассирер Э. Опыт о человеке. // Кассирер Э. Избранное. М., 1998.

97. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.

98. Корнилова Е.Н. Мифологическое сознание и мифопоэтика западноевропейского романтизма. М., 2001.

99. Косиков Г.К. Зарубежное литературоведение и теоретические проблемы науки о литературе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.

100. Кузнецова Г.В. Искусство и «дух народа» в проблематике немецкой эстетической мысли конца XVIII начала XIX вв. //Философия и общество. - 2000. - № 3.

101. Кунгуров О.Н. Эволюция артефакта: проблема кризиса искусства в немецкой эстетике. Курган, 2001.

102. Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986.

103. Кьеркегор С. О понятии иронии. // Логос. 1993. - № 2.

104. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1992.

105. Лазарев В.В., Pay И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. -М., 1991.

106. Литературная теория немецкого романтизма. Л., 1934.

107. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980.

108. Лосев А.Ф. Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

109. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

110. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995.

111. Лосев А.Ф. Ирония античная и романтическая // Эстетика и искусство. Из истории домарксистской эстетической мысли. М., 1966.

112. Лосев А.Ф. Конспект лекций по эстетике Нового времени. Классицизм. // Литературная учёба. 1990. - № 4.

113. Лосев А.Ф. Логика символа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

114. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

115. Лосев А. Ф. Эрос у Платона // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

116. Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба. // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

117. Лосский Н.О. Избранное. М„ 1991.

118. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. -М., 1995.

119. Макушинский А. Об одном афоризме Новалиса И Вопросы философии. -2000.- №2.

120. Манн Т. Художник и общество. // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М, 1987.

121. Манн Ю. Динамика русского романтизма. М., 1995.

122. Манхейм К. Идеология и утопия. // Утопия и утопическое мышление. -М., 1991.

123. Манхейм К. Консервативная мысль // Манхейм К. Диагноз нашего времени.-М., 1994.

124. Мегрон JI. Романтизм и нравы. М., 1984.

125. Межуев В.М. Философия Канта как философия культуры. // Постижение культуры. 2000. - Вып. 10.

126. Межуев В.М. Философия культуры в системе современного знания // Личность. Культура. Общество. 2004. - Вып. 6.

127. Межуев В.М. Идея культуры. М., 2006

128. Мелетинский Е.М. Мифологические теории XX века на Западе // Вопросы философии. 1971. -№ 1.

129. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

130. Микушевич В. Тайнопись Новалиса // Новалис. Гимны к ночи. М., 1996.

131. Милюгина Е.Г. «Быть свободным это значит быть человеком»: О гранях идеи свободы в мышлении романтиков // Вопросы философии. -2006. - № 12.

132. Мисюров Н.Н. Ранний романтизм и немецкое просвещение: некоторые аспекты сопоставления. Л., 1986.

133. Мисюров Н.Н. Бог в романтическом универсуме (о принципиальной «мифологеме» Йенской школы) // Человек. Культура. Слово. 1994. -Вып. 1.

134. Мисюров Н.Н. Истинная Церковь немецких романтиков. Новая страница из истории романтической школы в Германии. Омск, 1998.

135. Мисюров Н.Н. Искупление кровью и почвой: Немецкий романтизм от литературной теории к идеологической доктрине постромантической эпохи Омск, 2000.

136. Мисюров Н.Н. Национальная идея социально-философский итог самоопределения немецкого духа. - Омск, 2001.

137. Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма. // Эстетика немецких романтиков. М., 1987.

138. Михайлов А.В. Языки культуры. М., 1997.

139. Монастырская И.А. Образ культуры в философии романтизма. Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации // Материалы научной конференции. 2001. - Вып. 7.

140. Монастырская И.А. Ф.В.Й. Шеллинг и немецкие романтики в России (конец XVIII первая половина XIX вв.) // Немцы в России: Российско-немецкий диалог (по материалам семинара). - СПб., 2001.

141. Наливайко И.М. Романтизм как эстетическая система // Вопросы литературы. 1982. -№11.

142. Немецкая романтическая повесть. В 2-х т. М.- JI, 1935.

143. Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1990.

144. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994.

145. Ницше Ф. Странник и его тень. М., 1994.

146. Новалис. Генрих фон Офтердинген // Избранная проза немецких романтиков. В 2-х т. М., 1979. - Т.1.

147. Новалис. Фрагменты // Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.,1980.

148. Новалис. Генрих фон Офтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. Новалис. (Литературный этюд Т. Карлейля) // Евразия. СПб., 1995.

149. Новалис сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. В изложении Герхарда Шульца. Челябинск, 1998.

150. О Просвещении и романтизме (Советские и польские исследования). -М., 1989.

151. Овсянников М.Ф. Эстетическая концепция Шеллинга и немецкий романтизм // Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966.

152. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы. // Проблема человека в западной философии. -М., 1988.

153. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. - № 3-4.

154. Парнас Р. История западного мышления. М., 1995.

155. Перов Ю.В. Историчность и историческая реальность. СПб., 2000.

156. Перов Ю.В. Уроки романтической школы в изложении Рудольфа Гайма // Рудольф Гайм. Романтическая школа. СПб., 2006.

157. Пёггелер О. Гегель и немецкий романтизм сегодня // Судьбы гегельянства: Философия, религия и политика прощаются с модерном. -М., 2000.

158. Пигулевская В.О. Символ и ирония (Опыт характеристики романтического миросозерцания). Кишинев, 1990.

159. Платон. Сочинения. В 3-х т. М., 1968-1972.

160. Плотин. Эннеады. Киев, 1995.

161. Попов Ю.Н. Философско-эстетические воззрения Фридриха Шлегеля // Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. М., 1983.

162. Потапенко JI.H. Объективация принципа философии в эстетическом учении Шеллинга. СПб., 1992.

163. Прокофьев С.О. Вечная индивидуальность: Очерк кармической биографии Новалиса. М., 2000.

164. Пшиготижев И.Ш. К истокам и судьбам романтической идеи в немецкой культуре и философии. Нальчик, 2001.

165. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

166. Риккерт Г. Философия жизни. Киев, 1998.

167. Романтизм: вопросы эстетики и художественной критики. Тверь, 1992.

168. Романтизм в литературном движении. Тверь, 1997.

169. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

170. Сахаров В.И. Страницы русского романтизма. М., 1988.

171. Свасьян К.А. И.В. Гёте. М., 1989.

172. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб., 2001.

173. Современные зарубежные исследования немецкой философии.- М, 1989. Вып. 3.

174. Соловьёв А.Э. Истоки и смысл романтической иронии // Вопросы философии. 1984. -№ 12.

175. Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. Нью-Йорк, 1959.

176. Степун Ф.А. Миросозерцательное истолкование понятий жизни и творчества // Философия и мировоззрение. На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. М., 1990.

177. Степун Ф.А. Жизнь и творчество. Трагедия творчества (Фр. Шлегель). //Логос.-1991.-№1.

178. Степун Ф.А. Жизнь и творчество (окончание) // Логос. 1993. - № 4.

179. Стролого Ф. Вопросы историзма в немецком и русском романтизме: несколько параллелей. М., 1997.

180. Султанов Ш. Плотин. Единое: творящая сила созидания. М., 1996.

181. Тейяр де Шарден. Гимн Вселенной. // Утопия и утопическое мышление. -М., 1991.-4.4.

182. Тертерян И. Романтизм как целостное явление //Вопросы литературы. -1983.-№4.

183. Тик JI. Любовные песни немецких миннезингеров // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М., 1980.

184. Тик Л. Странствия Франца Штернбальда. М., 1987.

185. Толмачёв В. М. От романтизма к романтизму. М., 1997.

186. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического.-М., 1995.

187. Традиции и новаторство немецкого и английского романтизма конца XVIII начала XIX вв. - Владимир, 1986.

188. Тураев С.В. От Просвещения к романтизму. М., 1983.

189. Тураев С.В. Революция во Франции и немецкая литература. М., 1997.

190. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

191. Унгер Р. Философские проблемы новейшего литературоведения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.

192. Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

193. Фёдоров Ф.П. Романтический художественный мир: пространство и время. Рига, 1988.

194. Фёдоров Ф.П. Человек в романтической литературе. Рига, 1987.

195. Фихте И.Г. Сочинения в 2-х т. М., 1993.

196. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. М., 1995.

197. Франк С.Л. Философия и религия // Философия и мировоззрение. На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. М., 1990

198. Франк С.Л. Крушение кумиров. // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

199. Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

200. Франк C.JI. «Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера» // Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. СПб., 1994.

201. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М., 1995.

202. Фрейд 3. Недовольство культурой // Психоанализ, религия, культура. -М., 1992.

203. Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1999.

204. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

205. Фромм Э. Пути из больного общества. // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

206. Фуко. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

207. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

208. Хайдеггер М. Гёльдерлин и сущность поэзии. //Логос. 1991. - № 1.

209. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы ХГХ-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. М, 1987.

210. Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М., 1991.

211. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992.

212. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М., 1997.

213. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

214. Цвейг С. Борьба с демоном. М., 1992.

215. Чиндин И.В. Даниил Андреев: эволюция романтической мистики // Философия человека. Омск, 2004.

216. Шашкова Н.В. Романтическая ирония как основа решения конфликта // Проблема духовной жизни: история и современность. Н. Новгород, 2002.

217. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966.

218. Шеллинг Ф.В. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. В. Сочинения. В 2-х т.- М., 1987. Т. 1.

219. Шиллер Ф. О наивной и сентиментальной поэзии. // Шиллер Ф. Собр. соч. В 7-ми т.- М., 1956. Т. 6

220. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека. // Шиллер Ф. Собр. соч. В 7-ми т.- М., 1957. Т. 6.

221. Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М., 1935.

222. Шлегель А.В. Лекции по изящной литературе и искусству // Литературная теория немецкого романтизма. Л., 1934.

223. Шлегель Ф. Люцинда // Избранная проза немецких романтиков. В 2-х т.-М., 1979.-Т. 1.

224. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. М., 1983.

225. Шпейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. СПб., 1994.

226. Шопенгауэр А. Собрание сочинений. В 5-ти т.- М., 1992. Т.1.

227. Шпенглер О. Закат Европы.- М., 1993. Т.1.

228. Шпенглер О. Закат Европы М., 2004. - Т.2.

229. Шумкова Т.Л. Романтизм в Германии и России. Екатеринбург-Нижневартовск, 2001.

230. Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. М., 1934.

231. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001.

232. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

233. Эткинд Е.Г. Поэзия Новалиса: «Мифологический перевод» Вяч. Иванова // Русская литература. 1990. - № 3.

234. Эткинд A.M. Эрос невозможного. М., 1994.

235. Эстетика немецких романтиков. М., 1987.

236. Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М., 1987.

237. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М., 1997.

238. Athenaum: Eine Ztshr. von August Wilhelm Sclilegel und Friedrich Sclilegel. Leipzig, 1984.

239. Adorno Th.W. Asthetische Theorie. Frankfurt a. M., 1970.

240. Adorno Th.W. Philosophie der neuen Musik.- Frankfurt a. M., 1949

241. Allemann B. Ironie und Dichtung. Pfullingen, 1956.

242. Bauer C. Der absolute Idealismus als Voraussetzung einer historischen Philosophie. (Ein Versuch liber die Philosophie des jungen Fr. Schlegels ).-Munchen, 1966.

243. Beck U. Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. -Frankfurt a. M., 1986. В рус. пер.: Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. Пер. с нем. М., 2000.

244. Behler Ernst. Die Zeitschriften der Bruder Schlegel: Ein Beitrag zur Geschichte der dt. Romantik. Darmstadt, 1983.

245. Behrens Klaus. Friedrich Schlegels Geschichtsphilosophie (1794-1808). -Tubingen, 1984.

246. Benjamin W. Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik. -Frankfurt, 1973

247. Benjamin W. Die politische Gruppierung der russischen Schriftsteller //Benjamin W. Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M., 1977. - Bd.II-2.

248. Benjamin W. Das Passagen Werk. // Benjamin W. Gesammelte Schriften. - Frankfurt a. M., 1982. - Bd.V-1; Bd.V-2.

249. Benjamin W. Neue Dichtung in RuBland // Benjamin W. Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M., 1977. - Bd.II-2.

250. Benjamin W. Zur Lage der russischen Filmkunst//Benjamin W. Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M., 1977. - Bd.II-2.

251. BewuBtsein: philosophische Beitrage / Hrsg. von S. Kramer. Frankfurt a. M., 1996.

252. Bolle W. Physiognomik der modernen Metropole: Geschichtsdarstellung bei Walter Benjamin. Koln, 1994.

253. Bolz N. Eine kurze Geschichte des Scheins. Munchen, 1991.

254. Brautigam B. Leben wie im Roman. Unters. Zum astethischen Imperativ im Fruhwerk Friedrich Schlegels (1794-1800). Paderborn, 1986.

255. Bubner R. Gedanken iiber die Zukunft der Philosophic // Deutsche Zeitschrift fur Philosophic. 1996. - №5.

256. Carl Enders. Friedrich Schlegel. Quellen seines Wesens und Werdens. -Leipzig 1913.

257. Danto C. Arthur. Die Verklarang des Gewohnlichen: eine Philosophie der Kunst. Frankfurt a. M., 1996.

258. Dialogizitat / Hrsg. von R. Lachmann. Munchen, 1982.

259. Diltey W. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipzig. 1988.

260. Diltey W. Das Leben Schleiermachers. Berlin 1870.

261. Eco U. Der Streit der Interpretationen. Konstanz, 1987.

262. Erwin Kircher. Philosophie der Romantik. Jena, 1906.

263. Fank M. Uber Subjektivitat: Rede an die Gebildeten unter ihren Reduktionisten // Die Wiederkehr des Anderen: Interventionen / Museum fur Gestaltung Zurich. Frankfurt a. M., 1996.

264. Folwartschny H. Schlegels Verhaltnis zur Philosophie. Ein Beitrag zur deutschen Geist. Padeborn, 1930.

265. Fried J. Die Symbolik des Reale: iiber alte und neue Mythologie in der Friihromantik. Munchen, 1985.

266. Friedemann K. Die romantische Ironie/ Zeitschrift fur Asthetik, 1918. Bd. 13.

267. Friedrich CI. Semiotik als Gesellschaftstheorie. Berlin, Wiesbaden, 1994.

268. Friedrich Schlegel und die Kunsttheorie seiner Zeit / Hrsg. Von Helmut Schanze. Darmstadt, 1985.

269. Friichtl J. Vernunftmetaphorik und Rationalitatstheorie // Philosophische Rundschau. 43. Jahrgang. - 1996. - Heft. 3.

270. Frliher Idealismus und Friihromantik: Der Streit um die Grundlagen der Asthetik (1795-1809). Hamburg, 1990.

271. Gadamer H.-G. Kultur und Medien // Zwischenbetrachtungen / Im ProzeB der Aufklarung. Jiirgen Habermas zum 60. Geburtstag. Frankfurt a. M., 1989.

272. Gadamer H.-G. Wirkungsgeschichte und Application // Rezeptionsasthetik. Theorie und Praxis. / Hrsg. Von R. Warning -Munchen, 1975.

273. Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwolf Vorlesungen. Frankfurt a. M.,1985.

274. Habermas J. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt a. M., 1999

275. Habermas J. Die Moderne ein unvollendetes Projekt // Wege aus der Moderne. Schliisseltexte der Postmoderne-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. - Berlin, 1994. - S.177 - 192.

276. Habermas J. Die Neue Uniibersichtlichkeit. Frankfurt a. M., 1985

277. Habermas J. Moderne und postmoderne Architektur // Wege aus der Modeme. Schliisseltexte der Postmoderne-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. -Berlin, 1994.

278. Habermas J. Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsatze. Frankfurt a. M., 1992

279. Habermas J. Sprechakttheoretische Erlauterungen zum Begriff der kommunikativen Rationalitat // Zeitschrift fur philosophische Forschung.-1996. Bd.50.

280. Habermas J. Texte und Kontexte. Frankfurt a. M., 1992

281. Habermas J. Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt a. M., 1995

282. Habermas J. Zeit der Ubergange. Frankfurt a. M., 2001

283. Hartmann Klaus. Die freiheitliche Sprachauffassung des Novalis. -Bonn, 1987.

284. Hartmann N. Die Philosophie des deutschen Idealismus.- Berlin, 1923. Bd. 1.

285. Heine Heinrich. Die romantische Schule. Leipzig, 1985.

286. Heine R. Transzendentalpoesie. Bonn, 1974.

287. Heinrich Gerda. Geschichtsphilosophische Positionen der deutschen Friihromantik. Berlin, 1976.

288. Hoff Ansgar Maria. Das Poetische der Philosophie. Fr. Schlegel, Fr. Nietzsche, M. Heidegger, J. Derrida. Bonn, 2000.

289. Honigswald R. Vom philosophishcen Problem der Romantik // Dichtung und Volkstum. Stuttgart,. 1929. - Bd. 30.

290. Horkheimer M., Adorno Th.W. Dialektik der Aufklarung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M., 1969; Рус. пер.: Хоркхаймер M., Адорно Т.В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. - М.-СПб., 1997.

291. Horwitz Н. Das Ich-Problem der Romantik. Stellung Friedrich Schlegels innerhalb der modernen Geistesgeschichte. Miinchen, 1916.

292. Huch Riccarda. Blutezeit der Romantik. Leipzig, 1908.

293. Husserl E. Die Krisis der europaschen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phanomenologische Philosophie. Hamburg, 1977.

294. Husserl E. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie. Erstes Buch// Husserliana. Haag, 1950. Bd.III.

295. Ignatov A. Antropologische Geschichtsphilosophie. Fur eine Philosophie der

296. Geschichte in der Zeit der Postmoderne. Sankt Augustin, 1993.

297. Imle F. Fr. Schlegels Entwicklung von Kant zum Katholizismus.- Padeborn, 1927.

298. Iser W. Der Akt des Lesens. Theorie asthetischer Wirkung. Miinchen, 1972.

299. Iser W. Im Lichte der Kritik // Rezeptionsasthetik. Theorie und Praxis. Miinchen, 1979.

300. Jauz Rolf-Peter. Autonomic und soziale Funktion der Kunst. Studien zur Asthetik von Schiller und Novalis. Stuttgart, 1973.

301. Joachimi-Dege M. Die Weltanschauung der deutschen Romantik. Jena, 1905.

302. JauB H.R. Studien zum Epochenwandel der asthetischen Moderne. -Frankfurt a. M., 1990.

303. Kamper D. Nach der Moderne. Umrisse einer Asthetik des Posthistoire // Wege aus der Modeme. Schltisseltexte der Postmoderne-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. Berlin, 1994.

304. Kircher E. Philosophie der Romantik. Jena, 1906.

305. Klawon Dieter. Geschichtsphilosophische Ansatze in der Fruhromantik. -Frankfurt a. M., 1977.

306. Kleimann B. Wolfgang Welsch: Vemunft. Die zeitgenossische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt a. M., 1996.

307. Klotz H. Kunst im 20. Jahrhundert. Moderne. Postmoderne. Zweite Moderne. Miinchen, 1994

308. Klotz H. Moderne und Postmoderne: Architektur der Gegenwart 19601980. Braunschweig-Wiesbaden, 1987.

309. Klotz H. Zweite Moderne // Die Zweite Moderne: eine Diagnose der Kunstder Gegenwart / Hrsg. von Klotz H. Miinchen, 1996.

310. Kluckhohn Paul. Das Ideengut der deutschen Romantik. Halle, 1941.

311. Kluckhohn Paul. Die deutsche Romantik. Bielefeld, 1924.

312. Kluckhohn Paul. Weltanschauung der deutschen Friihromantik.- Leipzig, 1932.

313. Knittermeyer H. Schelling und die romantische Schule. -Miinchen, 1929.

314. Kroner R. Von Kant bis Hegel. Tubingen, 1921. - Bd. 1.

315. Kriiger H.-P. Deutschsprachiges Philosophieren wiihrend der Teilung und in der Zukunft // Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 2003. - №5.

316. Kuster Bernd. Transzendentale Einbildungskraft und asthetische Phantasie. Zum Verhaltnis von philos. Idealismus und Romantik. Konigstein, 1979.

317. Lachmann R. Gedachtnis und Literatur (Intertextualitat in der russischen Moderne). Frankfurt a. M., 1990.

318. Lerch P. Schlegels philosophisches Anschauungen. Erlangen, 1905.

319. Limper Werner. Fichte und Romantik. Berlin, 1940.

320. Lion Ferdinand. Romantik als deutsches Schicksal. Stuttgart, 1947.

321. Lobkowicz N. Wendezeit Gedanken zur postkommunistischen Epoche. -Wiirzburg, 1993

322. Luhmann N. Die Ausdifferenzierung des Kunstsystem.- Bern, 1994.

323. Luhmann N. Soziale Systeme: GrundriB einer allgemeinen Theorie. Frankfurt a. M., 1984.

324. Luhmann N. Soziologie des Risikos. Berlin, 1991

325. Mayer Hans. Zur Deutschen Klassik und Romantik. Pfullingen, 1963.

326. Meier EJ. Die Friedrich Schlegels Forschung. Geschichte und Kritik.-Miinchen, 1953.

327. Miltitz Monica. Novalis (1772-1801). Romantisches Denken zur Deutung unserer Zeit. Stuttgart, 1973.

328. Nakai Chiyuki. Poesie und Bildung. Untersuchungen zu F. Schlegels Idee der Bildung des Mensch. Bonn, 1970.

329. Neubauer J. Novalis. Boston, 1980.

330. Nivelle Armand. Friihromantische Dichtungstheorie. Berlin, 1970.

331. Philosophie heute: Gesprache mit U. Beck, H.-G. Gadamer, J. Habermas u.a. // Hrsg. von Boehm. Frankfurt a. M., 1997.

332. Poggeler O. Hegels Kritik der Romantik. Bonn, 1956.

333. Rescher N. Philosophie am Ende des Jahrhunderts// Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie. 1995. - Nr. 5.

334. Rothermer O. Friedrich Schlegel und Fichte. Giessen, 1934.

335. Schanze H. Romantik und Aufklarung. Untersuchungen zu Fr. Schlegel und Novalis. -Niirnberg, 1966.

336. Stenger G. Interkulturelles Denken Eine neue Herausforderung fur die Philosophie // Philosophisches Jahrbuch. - 1996.

337. Stern Alfred. Der Einfluss der Franzosischen Revolution auf das deutsche Geistesleben. Stuttgart, 1928.

338. Strack F. Im Schatten der Neugier: Christliche Tradition und krit. Philosophie im Werk Friedrichs von Hardenberg. Tubingen, 1982.

339. Strich F. Deutsche Klassik und Romantik. Miinchen, 1922.

340. Stroker E. Krise der europaischen Kultur ein Problemerbe der husserlschen Philosophie // Zeitschrift fiir philosophische Forschung. - 1996. - Bd.50. - Heft 1/2. - Januar-Juni.

341. Summerer St. Wirkliche Sittlichkeit und asthetische Illusion. Die Fichterezepzion in den Fragmenten. Bonn, 1974.

342. Timm Hermann. Die heilige Revolution: Das religiose Totalitatskonzept der Friihromantik. Frankfurt a. M., 1978.

343. Theunissen M. Der Andere. Berlin, 1977

344. Tugendhat E. Gibt es eine moderne Moral? // Zeitschrift fur philosophische Forschung.- 1996. Bd.50.

345. Walzel O. Deutsche Romantik. -Leipzig, 1908

346. Walzel O. Methode? Ironie bei Fr. Schlegel und bei Solger.-Leipzig, 1938.

347. Weber H. D. Transzendentalpoesie. Munchen, 1973.

348. Wellmer A. Ethik und Dialog: Elemente des moralischen Urteils bei Kant und in der Diskursethik. Frankfurt a. M., 1986

349. Wellmer A. Kunst und industrielle Produktion. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne // Wege aus der Moderne. Schlusseltexte der Postmoderne Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. - Berlin, 1994.

350. Wellmer A. Yerstehen und Interpretieren // Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 1997. - Nr.3.

351. Wellmer A. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno.- Frankfurt a. M., 1985.

352. Welsch W. Asthetisches Denken. Stuttgart, 1993

353. Welsch W. Grenzgange der Asthetik. Stuttgart, 1996

354. Welsch W. Unsere postmoderne Moderne.-Berlin, 1993

355. Welsch W. Vernunft. Die zeitgenossische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt a. M., 1996

356. Wirz L. Fr. Schlegels philosophischen Entwicklung. Bonn, 1939.