автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Тело и телесность в немецком романтизме

Полный текст автореферата диссертации по теме "Тело и телесность в немецком романтизме"

005015155

Куличихина Марина Алексеевна

ТЕЛО И ТЕЛЕСНОСТЬ В НЕМЕЦКОМ РОМАНТИЗМЕ: концепции и образы

Специальность 10.01.03 - литература народов стран зарубежья (немецкая)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2012

1 2 МАР 2012

005015155

Работа выполнена на кафедре зарубежной литературы и журналистики Института филологии и журналистики ГОУ ВПО Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, доцент Кабанова Ирина Валерьевна

доктор филологических наук Вайнштейн Ольга Борисовна

кандидат филологических наук Зиновьева Александра Юрьевна

ГОУ ВПО Самарский государственный университет

* v > ; ,

Защита состоится «2.2. » МЭРТС^ 20/¿-года в_часов на

заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.04 при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: ГСП-3,125993 Москва, Миусская пл., д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан «_»_20_года

Ученый секретарь совета, ^

кандидат филологических наук, доцент г-__В .Я. Малкина

Общая характеристика работы

Центральная проблема культуры романтизма - человек, абсолютные смыслы и истины его жизни, восхищение его безграничным потенциалом и боль за умаление человека в современном мире, пролагание новых путей существования человека, общества, искусства и науки.

Двухвековая традиция изучения романтизма в литературе выдвигала на первый план духовную сферу в романтической концепции личности, однако человек интересовал романтиков как целостное телесно-духовное единство, они остро реагировали на нарушения этого единства в обществе конца XVIII - первой трети XIX века. Современные подходы к исследованию тела в литературе позволяют раскрыть важность телесного измерения в литературе романтизма.

Тело как культурный феномен оказывается в фокусе внимания гуманитарных наук начиная с 1960-х гг., по мере идущих в обществе перемен. Сексуальная революция и трансформация традиционных ролей мужчины и женщины, прогресс медицины и естественных наук приводят к повышению внимания к телу; индустрия моды и красоты, пластическая хирургия, косметическая и фармацевтическая промышленность процветают за счет насаждаемого рекламой образа идеального тела. В гуманитарном знании тело и весь комплекс связанных с ним проблем телесности становятся самостоятельным объектом исследования.

Открытию новых дискурсов телесности способствовали работы нескольких поколений философов. В работах Ф.Ницше, З.Фрейда, Э.Гуссерля, Ж.Лакана, М.Мерло-Понти, Ж.Делеза, Ф.Гваттари, Ж. Батая и в особенности М. Фуко тело рассматривается на новом философском и методологическом уровне.1 Их труды открывают новое, телесное измерение в различных дискурсах, в том числе и в литературных текстах разных эпох.

В обширной теории телесности нас интересует репрезентация тела в художественной литературе, тело как предмет литературоведческого анализа и определенный угол зрения, ключ к прочтению текста. За последние годы было опубликовано множество работ, посвященных телу в литерату-

" Ницще Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Русск. пер. Г.А.Рачинского // Ницше, Ф. Собр. соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1990; Фрейд, 3. „Я" и «Оно». СПб., 2007; Гуссерль, Э. Картезианские размышления. СПб., 1998; Лакан Ж. Семинары. М., 1998-2008; Мерло-Понти, М. Око и дух. М., 1992; Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007; Батай, Жорж. История эротизма. М., 2007; Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999; Фуко, М. Забота о себе. История сексуальности. Киев, 1998.

ре разных стран и эпох, от античности до постмодернизма. В отечественной традиции образцом исследования телесности является труд М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» (1965)2, но активно телесная проблематика начинает разрабатываться у нас только в 1990-х годах.3 Что касается разработки проблем телесности в литературе романтизма, зарубежные и отечественные ученые активно работают на материале английского и американского романтизма4; на этом исследовательском поле сложилась своя методология анализа телесности в литературном произведении. Для немецкого романтизма существуют работы, посвященные отдельным аспектам телесности, определенным концепциям либо конкретным авторам,5 но нет исследований, в которых телесность в немецкой романтической литературе изучалась бы комплексно, в ее развитии, в которых предлагалась бы картина эволюции представлений о теле и художественных приемов его изображения от раннего к позднему немецком}' романтизму.

Таким образом, актуальность исследования заключается в том, что проблематика тела и телесности у романтиков, впервые поставивших вопросы, актуализированные сегодняшним технологическим прогрессом (об этике создания искусственного тела и интеллекта, о границе тела и техники, о критериях различения живого и неживого), системно изучается на материале немецкого романтизма.

2 Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М„ 1990.

3 Подорога В. Феноменологи тела. Введение в философскую антропологию. М.,1995; Ямпольский М. Демон и лабиринт (Диаграммы, деформации, мимесис). М., 1996; Вайнштейн О. Денди: мода, литература, стиль жизни. М., 2005; Тело в русской культуре. Сборник статей / Сост.Г.Кабакова и Ф.Конт. - М., 2005. Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика: Сборник статей/Под ред.К. Богданова, Ю.Мурашова, Р.Николози. М., 2006.

4 Hangstrum, Jean Н. The Romantic Body: Love and sexuality in Keats, Wordsworth, and Blake. Knoxville, 1985; Bruhm, Steven. Gothic bodes: the politics of pain in romantic fiction. Philadelphia, 1994; Neveldine, Robert Burns. Bodies at risk: unsafe limits in romanticism and postmodernism. Albany, NY, 1998; Youngquist, Paul. Monstrosities: bodies and British romanticism. Minneapolis, 2003; Richardson. A. Romanticism and the Body. // Blackwell Literature Compass—Romanticism (Summer 2004); Уракова А.П. Поэтика тела в рассказах Эдгара Аллана По. М., 2009.

5 См., напр.: Dickson Sheila. The Body-Some Body-Arty Body: Achim von Arnim and the Romantic Chameleon// The German Quarterly, Vol. 74, No. 3 (Summer, 2001), pp. 296-307; Gendolla Peter. Anatomien der Puppe. Zur Geschichte des MaschinenMenschen bei Jean Paul, E.TA. Hoffinarm, Villiers de l'Isle-Adam und Hans В elimer. Heidelberg, 1992; Gnam, Andrea. Die Rede über den Körper. Zum Körperdiskurs in Kleists Texten „Die Marquise von O... " und,, Über das Marionettentheater" II Text und Kritik. Sonderband Heinrich von Kleist. Hg. H.L.Arnold in Zusammenarbeit mit R.Reuss und P.Staengele, München, 1993. - S.170 -176. Leib-Zeichen. Körperbilder, Rhetorik und Anthropologie im 18. Jahrhundert. / Hrsg.Rudolf Behrens und Roland Galle. Würzburg, 1993.

Объектом исследования является корпус художественных и эстетических текстов немецкого романтизма, в которых наиболее показательно, с нашей точки зрения, представлены основные подходы к проблеме телесности; предмет исследования - эмпирически выделенные три основные концепции Человеческого тела в литературе немецкого романтизма (тело-машина, Тело-знак, тело как организм), особенности их художественного воплощения в творчестве конкретных авторов, их соотношение и эволюция.

Основная цель работы - представить основные пути художественной рефлексии о теле и телесности в литературе немецкого романтизма.

Поставленной целыо определяются задачи исследования:

в систематически представить концепции тела, наличные в Западной Европе конца ХУШ-первой трети XIX в. и востребованные в немецком романтизме;

» проанализировать образы тела в избранных для рассмотрения произведениях немецкого романтизма и исследовать, каким образом преломляются актуальные в эпоху романтизма концепции тела в художественных текстах;

« выявить эволюцию представлений о теле от раннего к позднему немецкому романтизму.

Методология исследования определяется поставленными задачами. Традиционные академические методы литературоведческого анализа, использованные в названных выше работах, сочетаются с интердисциплинарными подходами, включающими методы таких разделов современного гуманитарного знания, как история идей, теория телесности, тендерная критика. Анализ художественного текста сквозь призму разных концепций тела помогает увидеть новые аспекты в проблематике и поэтике романтического произведения.

Научная новизна исследования состоит в том, что оно сводит воедино и систематизирует представленные в критике разрозненные подходы к телесной проблематике в философии и литературе немецкого романтизма; выявляет проблемы тела и телесности в художественных произведениях немецких романтиков; дает анализ недостаточно представленных в критике аспектов романтической литературы.

Материалом исследования в диссертации являются канонические произведения немецких романтиков Новалиса, Фр.Шлегеля, Л.фон Тика, Г.фон Клейста, Э.Т.А. Гофмана. Среди затрагиваемых произведений в нашем литературоведении недостаточно изучены роман «Ночные бдения Бо-навентуры» (впервые приводятся аргументы недавно установившейся в немецком литературоведении атрибуции текста Э. А.Клингеманну), повести Л.А. фон Арнима «Рафаэль и его соседки», «Майорат», новелла Э.Т.А Гофмана «Магнетизер», рамочное повествование сборника «Серапионовы братья».

Источниками исследования являются литературно-критические, философско-эстетические работы самих немецких романтиков, отечественные и зарубежные монографии и статьи по немецкому, английскому и американскому романтизму, литературоведческие работы, использующие интердисциплинарные подходы критической теории к изучению литературных репрезентаций тела и телесности.

На защиту выносятся следующие положения.

• В результате значительных изменений в социально-культурной жизни общества, развития науки и техники на рубеже ХУ1П-Х1Х вв. менялись телесные практики, что влекло за собой философскую переконфигурацию наличных концепций человеческого тела, а в литературе - повышенный интерес к образам тела, телесной проблематике.

• Романтики в основном не приемлют рационалистическую концепцию тела-машины, которая ограничивает свободу воли человека. Образы искусственного тела (автоматы, протезы и оптико-механические устройства, двойники, куклы и марионетки) являются у них формой критики представления о человеческом теле как о машине.

» Физиогномика Лафатера (тело как знак) своим жестким детерминизмом также вступала в противоречие с романтическим идеалом свободной личности, но наложила сильный и разный отпечаток на романтиков разных этапов: ранние романтики изображают тело как прозрачный знак, поздние - как знак обманчивый, ложный.

• Противоположные рационалистическим моделям тела универсализирующие концепции тела-микрокосма (ранний романтизм) и магнетического тела (поздний романтизм) в их художественном воплощении оказались наиболее созвучными дальнейшему развитию представлений о теле как организме.

• Внимание к телу и телесности в литературе немецкого романтизма выводит романтиков на проблемы субъективности человеческого восприятия. Связанные с проблематикой телесности мотивы сна, двойни-чества, автомата углубляют романтический психологизм, идет выработка литературных приемов не только для развития литературного портрета XIX в., но и для изображения жизни подсознания.

• Развитие представлений о теле в немецком романтизме шло по пути отхода от традиционной дихотомии «душа/тело», замещения ее представлением о материальном сознании, помещенном в тело, что способствовало психосоматическому осмыслению человека и развитию психоанализа и оказало значительное влияние на дальнейшую культурную и литературную традиции.

Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в том, что его результаты могут использоваться в общих курсах истории зарубежной литературы, а также на специальных семинарах и занятиях по немецкому романтизму, теории телесности и телу в литературе.

Апробации результатов исследовании. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры зарубежной литературы и журналистики Института филологии и журналистики СГУ им. Н.Г. Чернышевского. Основные положения диссертационного исследования были изложены в ряде научных публикаций, а также на следующих конференциях и научных семинарах: XV Международная научная конференция студентов, аспирантов'и молодых ученых «Ломоносов», Москва, МГУ; Всероссийская научная конференция «Филология и журналистика в начале XXI века», Саратов, СГУ; конференция "Bodies in motion", в университете Род-Айленда, США; аспирантская конференция в University of Washington, г.Сиэтл, США; семинары участников программ «Михаил Ломоносов» и «Иммануил Кант» в г.Бонне, Германия и в Москве, междисциплинарная научная зимняя школа гейдельбергского университета „Der (undurchsichtige Mensch. Wie weit reicht der Blick in die Person", конференция ИМЛИ «Новалис: личность и культура».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и трех приложений.

Основное содержание работы

Введение знакомит с дискурсом телесности в немецкой романтической философии от Шеллинга до Гёрреса и содержит обзор работ по немецкому романтизму отечественных германистов в аспекте того, насколько и как в них затрагиваются проблемы репрезентации человеческого тела.6 В зарубежной германистике проблематика телесности в романтизме затрагивается преимущественно в работах последних десятилетий.7 Оцен-

6 Интересные наблюдения над поэтикой тела в произведениях немецких романтиков содержатся прежде всего в трудах: Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. СПб, 2001; Михайлов A.B. Вещественное и духовное в стилях немецкой литературы //Типология стилевого развития Нового времени. М., 1976; Эстетические идеи немецкого романтизма // Эстетика немецких романтиков. М., 1987. Федоров Ф.П. Художественный мир немецкого романтизма: Структура и семантика. 2004.

7 Hoffmann Volker. Künstliche Zeugung und Zeugung von Kunst im Erzählwerk Achim von Arnims// Aurora 46 (1986), S. 158-167; Gendolia Peter. Anatomien der Puppe. Zur Geschichte des MaschinenMenschen bei Jean Paul, E.T.A. Hoffmann, Villiers de l'Isle-Adam und Hans Bellmer. Heidelberg, 1992; Orland Barbara (Hg.). Artifizielle Körper - Lebendige Technik. Technische Modellierungen des Körpers in historischer Perspektive. Zürich, 2005; Dickson Sheila. The Body-Some Body-Any Body: Achim von Arnim and the Romantic Chameleon // The German Quarterly, Vol. 74, No. 3 (Summer, 2001), pp. 296-307; Gnam Andrea. Die Rede über den Körper. Zum Körperdiskurs in Kleists Texten „Die Marquise von O..." und „Über das Marionettentheater"// Text und Kritik. Sonderband Heinrich von Kleist. München, 1993. S.170-176; Saul Nicholas. Poetisirung des Korpers: Der Poesiebegriff Friedrich von Hardenbergs (Novalis) und die anthropologisiche TraditionZ/Novalis: Poesie und Poetik. Tübingen, 2004.

ка степени разработанности проблематики в критике ведет к формулировке собственных целей и задач исследования.

Первая глава «Тело-машина: искусственное тело» представляет собой анализ художественного осмысления концепции «тело-машина» и тесно связанных с ней образов искусственного человека в немецком романтизме.

В первом разделе - «Механистическое тело у Декарта и Ламетри»

- дается обзор истоков концепции «тело-машина» и философских основ механистически-аналитического подхода к человеку, ставшего основополагающим в Новое время. Декартовское представление о человеке как о живой машине, созданной Богом, отличительным свойством которой является разум, интеллект, сопоставляется с более материалистической концепцией Ламетри. У Декарта христианская дихотомия «душа-тело» преобразуется в оппозицию «тело-разум», и именно разум, осознание собственных поступков признается критерием отличия человека от механических автоматов, созданных человеком. Декарт восхищается совершенством и сложным устройством человека; Ламетри сужает понятие души до чистого разума, носителем которого является мозг. По Ламетри, телесное первично и воссоздаваемо: для него растение, животное, человек и машина - подобные и поддающиеся униформному анализу явления. У материалиста эпохи Просвещения духовное исключается из научной картины мира.

В эпоху романтизма концепция тела-машины актуализируется благодаря политическим изменениям, идущим в раннебуржуазном обществе. Как показал Мишель Фуко, в Новое время человеческое тело, становящееся объектом новых диффузных форм власти, теряет свою уникальность и идентичность, а промышленная революция превращает человека в полезную рабочую машину. Именно этому пытались противостоять романтики, изображая механическое тело в иронических и трагических тонах, так как видели в теле без души, в чисто внешней имитации человеческого тела карикатуру на человека, а в уравнении тела с машиной - опасность для идентичности и внутренней свободы человека.

Во втором разделе - «Тело-машина и тема искусственного человека. Автоматы - реальные и художественные» - анализируется связь концепции тела-машины и представления о создании искусственного человека, рассматриваются реальные автоматы XVIII века (Флейтист, Художник, Писарь, Музыкантша, Турок и др.) и их литературное освоение в немецком романтизме.

Стремление создать человекоподобный автомат отражает уровень механистического мышления того времени. Принципиальное различие органического и неорганического, живого и неживого было поставлено под сомнение; материя не только стала основным фокусом интереса ученых; они приписывали ей витальную способность к ощущению, чувствительность, которая ранее считалась свойством исключительно живых существ.

Создатели автоматов (Жак дс Вокансон, семья Жакс-Дро, Вольфганг фон Кемпелен) стремились максимально точно воспроизвести человеческую внешность, физиологию и умственную, духовную деятельность - буквально воссоздать жизнь. У романтиков это оживление неживого вызывает то негативное состояние, смесь страха, сомнения и неуверенности, которое З.Фрейд описывает в статье «Зловещее» („Das Unheimliche", 1919). Сенсационно известные в Европе автоматы, имитирующие живых людей, были хорошо знакомы немецким романтикам и отозвались в образах их произведений.

В разделе «Части тела» анализируется художественное преломление механистического мышления, выразившееся в том, что тело стало мыслиться - и изображаться - не как нечто целое, но как разборное, делимое, набор частей. Важной темой на грани техники и тела является дублирование частей тела механическими протезами. В художественном изображении целостное гармоничное тело сменяют его детали, заостренные до гротеска акценты; отдельная часть тела может подчеркиваться, дублироваться или замещаться ее искусственным двойником - очками, париком, протезом.

Подробный анализ произведений немецких романтиков, в которых наиболее ярко раскрывается проблематика тела-машины, автоматов и механистического мышления о человеческом теле в целом, представлен в практическом разделе главы: «Тело-машина в немецком романтизме».

Одним из первых обращается к теме машинного тела Жан-Поль Рихтер (1763-1825), чье творчество занимает промежуточную позицию между классицизимом и романтизмом. В его сатирах «Люди - машины ангелов» („Menschen sind Maschinen der Engel", 1785) и «Человек-машина» („Der Maschinenmann", 1789) дастся острая, доведенная до гротеска критика механистического мышления и сведения разнообразной деятельности человека к машинным функциям. Жан-Поль изображает людей-автоматов, лишенных свободы воли, и рисует картину механизированного общества, в котором все сферы жизни постепенно занимают машины, вытесняя все живое и человеческое.

В произведении «Ночные бдения Бонавентуры» (1804, по последним исследованиям - авторства Э. А.Клингеманна) тема машинного тела решается в театральном ключе. Это одно из первых романтических произведений, отражающих кризис субъективно-идеалистического мировоззрения йенских романтиков. Их утопия сталкивается с реальным миром, в котором человек все более низводится до уровня машины, марионетки. Персонажи «Бдений» - только условно люди; это механические фигуры, куклы, персонажи комедии дель арте, живые мертвецы. Их объединяет отсутствие свободы воли. Доминирование механистического принципа приводит автора к разочарованию, скепсису и нигилизму. Он не находит адекватной замены для утраченной дихотомии «дух-тело». Если нет духа и бога, то

остается только тело - а тело бренно, лишено свободы и воспроизводимо, в итоге в мире не остается ничего живого, свободного, чувствующего, думающего.

Во многом созвучно «Ночным бдениям Бонавентуры» более позднее эссе Генриха фон Клейста «О театре марионеток» (1810). Оба автора интерпретируют идею человеческого тела-машины путем сравнения с театром марионеток, но в «Ночных бдениях Бонавентуры» вопрос ставится в философско-политическом ключе, а у Клейста в философско-эстетическом. Клейст сравнивает человеческое тело с машиной и приходит к выводу, что марионетки могут не только достигнуть уровня человека в искусстве (речь в эссе идет только о танце), но и превзойти его, так как человек слишком ограничен и отягощен своим телесным существованием.

В позднем романтизме проблема тела-машины представлена многогранно. Хотя Л.А. фон Арним в общем был склонен к целостному восприятию человека, сочетающему в себе духовное и телесное, он показывает, что в современном мире такая гармония практически невозможна: преобладает телесное, внешнее, и тело, понимаемое как механизм, а не как организм, начинает метафорически, а иногда и буквально, распадаться на составные части. Так, в рассказе «Одержимый инвалид в форте Ратоно» (1818) главным фокусом в создании образа коменданта становится протез его ноги; в новелле «Изабелла Египетская» (1812) выразилось общее многим романтикам неприятие «оптических протезов», очков; волшебные очки становятся и причиной нравственного ослепления Рафаэля в новелле Арнима «Рафаэль и его соседки» (1822, 1824). Оптические приборы приобретают в произведениях поздних романтиков глубоко психологическое и мистическое значение, так как символизируют субъективное, откорректированное техникой восприятие мира.

Наиболее яркое воплощение тема машинного тела нашла в творчестве Э.Т.А. Гофмана. Писатель и музыкант, человек разностороних дарований, он интересовался механизмами и автоматами, ему присуще двойственное отношение к ним, сочетающее восхищение мастерством механиков и недоверие к неживым фигурам, копирующим человека.

Проблематика тела-машины в творчестве Гофмана анализируется на материале трех произведений: «Щелкунчик и Мышиный король» (1816), «Автоматы» (1814) и «Песочный человек» (1817).

В сказке «Щелкунчик» присутствуют все основные мотивы, связанные с машинным телом, - искусный мастер, разборность тела, оживление искусственного тела посредствомвзглядом живого человека, размытость границ между живым и неживым. Но метаморфозы героев детской сказки объясняются волшебно-сказочным образом и благополучно разрешаются. Другие рассказы Гофмана показывают трагичную сторону машинного тела.

В фокусе рассказа «Автоматы» - говорящий турок, автомат,, рбъеди-няющий в себе черты шахматного автомата Кемпелена и машины предсказаний. Спор двух героев новеллы воплощает обе стороны авторского отношения к человекоподобным автоматам. У музыканта Людвига они вызывают ощущение зловещего, связанное с любыми имитациями живого тела, в то время как поэт Фердинанд видит в создании автоматов своего рода искусство, которое достойно восхищения. Однако зловещая фигура профессора - создателя и колллекционера автоматов - вызывает скорее ужас, чем восхищение, так как он сам уподобляется своим неживым экспонатам. Новелла «Автоматы» представляет собой одновременно документально-точный отчет о моде на музыкальные автоматы на рубеже ХУШ-ХТХ вв. и развернутое размышление Гофмана об этических и эстетических проблемах, связанных с телом-автоматом.

Вершиной, немецкой романтической прозы в обращении к проблеме искусственного тела, тела-автомата стала его новелла «Песочный человек» (1817), где тело-машина уже не только конкурирует с живым человеческим телом, но и вполне успешно заменяет его, а сами люди в общественной жизни оказываются редуцированы до уровня автоматов, так что различия между живым и механическим телом сводятся на нет. В этом произведении Гофман приходит, в сущности, к позиции Клингеманна в «Ночных бдениях...» и раскрывает эту позицию в образах большой художественной силы. Писатель убедительно показывает опасности для личности при столкновении с искусственным телом. Если в «Щелкунчике» машинное тело остается, в основном, в пределах игрушечного королевства, в «Автоматах» - на сцене и в коллекции профессора, то в «Песочном человеке» механические тела проникают, в общество и становятся его частью. Гофман показывает мир, в котором творческая личность, раздираемая мучительными противоречиями, утрачивает цельность, в котором становится невозможным взаимопонимание между людьми, в том числе, между любящими людьми. Только пустая кукла Олимпия - проекционная плоскость желаний Натанаэля - дает ему иллюзию понимания. Не телом прельщается Натанаэль в прекрасной кукле - ее несуществующей «душой». История Натанаэля - обреченный на неудачу поиск духовности в механистическом мире, который оставили божественные силы. Игнорирование «ночной» стороны мира, попытка рационализировать зло, не спасает - погибает Натанаэль, его отец, чуть не погибает Клара, разрушена ожившая (?) кукла Олимпия. Образы тела в новелле концентрируют все мотивы, ранее связывавшиеся с механическим телом в произведениях немецкого романтизма: опасность неразличения живого и искусственного тела, кукла-марионетка и ее функционирование в обществе, фрагментация частей тела (в «Песочном человеке» лейтмотивом становятся глаза, оптика и разного рода обманы зрения).

В трех рассказах Гофмана, посвященных человекоподобным автоматам, показана эволюция машинного тела. Из единичного творения мастера, достойного восхищения - или негодования, оно превращается, как в «Автоматах», в товар массового производства, а общество становится ареной автоматов, на которой не осталось места духовному. Чем совершеннее становятся автоматы, чем меньше различий остается между живым и машинным телом, тем более хрупкой становится идентичность человека. По Гофману, губительна не машина сама по себе, но ее одухотворение, очеловечивание, подмена человека машиной и ее (мнимое) превосходство. Страшно осознание, что человеческое тело - это автомат, организованная, четко выполняющая свои функции бездуховная машина.

Эти опасения и прозрения немецких романтиков оказали значительное влияние на дальнейшее развитие литературы и вновь актуальны сегодня.

Вторая глава «Тело как знак. Романтическая физиогномика» посвящена особенностям восприятия модной в романтическую эпоху физиогномики в творчестве романтиков, присутствию и значению телесных знаков в литературе немецкого романтизма. Влияние физиогномики на становление литературного портрета в социально-психологическом романе XIX в. исследовали Г.Тайтлер и Р.Грей9; применительно к литературе романтизма эта тема исследована недостаточно.

Первый раздел главы - «Физиогномика» - представляет собой краткий обзор физиогномических учений от античности до знаменитого швейцарского пастора Иоганна Каспара Лафатера и его последователя Франца Йозефа Галля, создателя френологии. В немецком романтизме восприятие физиогномики - обещавшей полно и окончательно раскрыть тайну соответствия телесных знаков и внутреннего содержания - было противоречивым. С одной стороны, романтиков привлекала сама идея соответствий, вписывающаяся в романтическое представление о связи всего сущего, с другой стороны, они не принимали детерминизм физиогномики. Расшифровка тела как знаковой системы по правилам Лафатера противоречила романтическому стремлению к целостности, так как физиогномика рассматривала тело как набор частей, ограничивая или вообще уничтожая свободу человека и придавая слишком большое значение внешнему, телесному, которое, как убедительно показали романтики, легко может оказаться имитацией, подделкой (романтические двойники).

Скептически относясь к материальной, номенклатурной стороне физиогномики, романтики все же проявляют интерес к знакам, семантике тела, к его связи с внутренним миром человека и космосом.

8 Tytler, Graeme. Physiognomy in the European Novel. Faces and Fortunes. Princeton, 1982.

9 Gray Richard T. About Face: German Physiognomic Thought from Lavater to Ausschwitz. Détroit, 2004.

Во втором разделе главы - «Тело-знак в немецком романтизме» -

анализируется наличие и наполнение телесных знаков на разных этапах романтизма.

Ранние романтики исследуют и отображают изменчивость тела, его одухотворенность и прозрачность для понимающего взгляда. Отсюда значимое отсутствие или небольшое количество телесных знаков, т.е., прежде всего, портретных характеристик, в текстах раннего романтизма. Характерный пример такой «бестелесной телесности» - роман Фридриха Шлеге-ля «Люцинда» (1799). Для Шлегеля важнее не свершение, но предчувствие, не результат, но процесс, не совершенство, а стремление к нему. Поэтому тело, изображаемое Шлегелем, показано в постоянном развитии, становлении, вечном «Werden». Писатель показывает, что одно тело на протяжении жизни меняется, в то время как человеческая сущность остается неизменной.

Шлегель не приписывает телу лафатерианских характеристик, так как физиогномика руководствуется эмпирическим чувством - зрением, а герои Шлегеля - «внутренним взором», интуицией. Зрение/восприятие является одной из ключевых проблем всего романтизма: романтики совершают «коперниковский переворот» в литературе, исследуя субъективную природу человеческого восприятия действительности.

Для другого йенского романтика - Новалиса - также характерно особое восприятие физиогномики. В романе «Генрих фон Офтердинген» (1801) автор утверждает, что поэзия создается и воспринимается не органами чувств, а душой. Аналогично и человек воспринимается не зрением (эмпирически), а интуитивно; важны не внешние телесные знаки, а то, какое впечатление производится на окружающих, какие чувства вызывает собеседник. Поэтому мы не узнаем почти ничего о внешности главного героя романа. Как и в романе Шлегеля, внешность героев Новалиса - не объективная и не постоянная величина, могущая быть измеренной по ла-фатерианским правилам, но переменная, флюэнта, которая раскрывается под взглядом смотрящего, вбирая его субъективные характеристики и способствуя его самопознанию. Хотя Новалис придавал физиогномике религиозное и герменевтическое значение, его позиция значительно отличалась от лафатерианской. Так, для Лафатера красота и уродство - понятия объективные и статичные, а Новалис пишет в «Фрагментах» о сложности по-настоящему видеть человека, относительности понятий прекрасного и безобразного. Поэт создает собственную романтическую физиогномику, в которой люди - «хрустальные сосуды для души», а тело - кристалл, сквозь который взгляд понимающего, со-чувствующего и любящего визави может увидеть душу, духовный свет.

Ранние романтики воспринимали физиогномику в ключе идеалистической философии, что заметно отличалось от детерминистского принципа

Лафатера. Но если в творчестве Фр.Шлегеля и Новалиса зыбкость внешних характеристик - явление скорее позитивное, то уже в творчестве Людвига Тика это становится опасным. Изменчивость и обманчивость телесных знаков становятся лейтмотивом знаменитой новеллы Людвига Тика «Белокурый Экберт» (1797). В новелле Тика узнавание одного человека в чертах другого вводит романтическую тему двойника и вызывает у героев по нарастающей: страх, недоверие к собственным органам чувств, сомнение в своей идентичности.

Итак, ранние романтики, не доверяя физиогномике Лафатера, но не без ее влияния, создают собственную физиогномику, в которой знаковая система тела приобретает динамизм и символичность. При переходе от раннего к позднему романтизму, в «Ночных бдениях Бонавентуры», телесность становится до гротеска конкретной и давящей; безумное, больное, мертвое тело лишено духовности и красоты. Э. А.Клингеманн использует физиогномику Лафатера и его последователя Галля в иронически-нишлистском ключе.

В творчестве гейдельбергского романтика Л.А. фон Арнима портретных характеристик становится еще больше. Арним показывает, что телесные знаки, в основном, вводят в заблуждение - уже потому, что их легко подделать, скопировать. Арним разрабатывает тему двойников (напр., в таких произведениях, как «Изабелла Египетская», «Рафаэль и его соседки», «Переодевания французского гувернера и его немецкого воспитанника», «Князь Ганцготт и певец Хальбготт»). Внешнее сходство арнимров-ских двойников оказывается обманчивым: так, в «Изабелле» двойник главной героини - женщина-голем - абсолютно идентична ей внешне, но не обладает ее духовными качествами, что разрушает основополагающий принцип физиогномики об однозначности соответствий между внешним и внутренним.

В произведениях Гофмана тело вновь заявляет свои права и снова начинает говорить; но телесные знаки у Гофмана - в основном, это знаки негативные, угрожающие, - остаются непонятыми, непрочитанными или незамеченными. Можно выделить три ключевых отличия гофмановской физиогномики от лафатерианской, предопределенные общим развитием немецкого романтизма: у Гофмана акцентируются изменчивость тела, сомнение в принципе «прекрасная внешность - прекрасная душа», асимметричность означающего и означаемого (двойники, различные телесные воплощения одного характера). Кроме того, Гофман расширяет применение физиогномики: она применяется не только к людям, но и к животным («Житейские воззрения кота Мурра»), к неживым предметам, куклам (Олимпия) и к потустороннему (демон Коппелиус). В «Песочном человеке» физиогномика выходит из области игрушечно-сказочного, становится демонической, зловещей, жуткой. В новелле Гофмана мертвое и демоническое материализуется, обретает конкретные черты, зримую телесность.

Демонические знаки находят полное подтверждение в сюжетно-психологическом развитии новеллы, и авторская физиогномика одерживает верх над пренебрежением героя к физиогномике. Иными словами, романтик-Гофман создает в «Песочном человеке» творчески продуктивное поле напряжения между двумя отношениями к физиогномике, и в развитии мотива «прочтения» телесных знаков показывает опасность рационализма, опасность игнорирования собственного бессознательного.

В не переводившейся на русский язык поздней новелле Л.Тика «Картина» (,JDie Gemälde1821 -1822) физиогномика прямо названа «обманной наукой». Герой новеллы Ойленбек соглашается с тем, что лицо - выражение души, но подчеркивает его изменчивость и зависимость от внешних факторов, таким образом, выдвигая понятие тела как истории, изменяющегося тела, на котором жизнь оставляет свои знаки, а не лафатериан-ского тела, на котором пред-начертаны духовные качества.

Итак, в раннем романтизме телесные знаки не были столь значительными - авторы оставляли читателям простор для фантазии, так как телесное и духовное были в гармонии и при этом конкретные телесные признаки становились ненужными и избыточными. Главной характеристикой раннеромантической физиогномики можно назвать ее фрагментарность: йенские романтики стремились к абсолютной свободе творчества, что противоречило детерминистскому пафосу швейцарского пастора, но они переосмыслили теорию Лафатера в свете учения Парацельса о сигнатурах и рассматривали физиогномические знаки как свидетельство тесной связи человеского тело со вселенной.

При переходе к позднему романтизму, в «Ночных бдениях Бонавен-туры», напротив, делается акцент на части тела - живые и мертвые, причем гиперболизированным и театрализованным способом; теории Лафатера и Галля становятся объектом авторской иронии.

В позднем романтизме присущее эпохе суждение о человеке по его внешности ставится под вопрос, но романтики также исследуют степень ограничения человеческого бытия рамками тела. Л.А. фон Арним показывает, что телесные знаки, в основном, вводят в заблуждение, у Э.Т.А. Гофмана тело буквально кричит о себе, но подаваемые им знаки либо игнорируются, либо истолковываются слишком поздно.

Движение литературного развития от раннего к позднему романтизму характеризуется все более интенсивной визуализацией и материализацией, «отелесниванием» персонажей, приданием им все более четких портретных характеристик; телесные знаки из трансцендентных и иррациональных становятся конкретными, зачастую карикатурными и избыточными, иногда зловещими. Романтическая физиогномика предвосхищает реалистический литературный портрет XIX века и способствует его развитию.

Если первые две главы представляют собой разбор аналитически-механистического подхода к телу в романтическую эпоху, то в третьей главе - «Тсло-органшм» - исследуется противоположное ему представление о целостном теле, теле-организме (немецкое «Leib» - живое, субъективное тело, в противовес объективному телу-вещи, «Körper»),

В литературе немецкого романтизма концепция организма реализуется в двух основных вариантах: во-первых, это возрождение концепции тела-микрокосма, во-вторых, внимание романтиков к учению Месмера, чьи спорные псевдонаучные теории способствовали развитию гипноза и психоанализа и нашли огромный резонанс в мировой литературе.10

В первом разделе главы «Тело-микрокосм» рассматриваются истоки и историческое развитие концепции тела-микрокосма и ее освоение немецким романтизмом. Тело-микрокосм - это тело, построенное и функционирующее по законам вселенной-макрокосма, и вписанное в нее. В концепции макро- и микрокосма принципиально важна взаимосвязь человека и природы, их подобие и коммуникация. Именно эта идея-связи человеческого тела и космоса созвучна идеалистической раннеромантической философии.

Представление о теле как о микрокосме было характерно для всего раннего романтизма, но ближе всех к концепции микрокосма по своим философским и эстетическим воззрениям подошел Новалис. Личная драма заставляет его задуматься о глубинных основах бытия, вопросах жизни и смерти, света и тьмы, тела и космоса. В «Гимнах к ночи» (1800) Новалис исследует макрокосм - одушевленную и антропоморфическую вселенную, познание которой может вернуть микрокосм - возлюбленную. Поэт придает ночи антропоморфические, женские черты; на грани безнадежности герой обретает надежду в ночном небе, в космосе. Опираясь на античные легенды, романтик превращает возлюбленную в созвездие; ведь если представление о микрокосме верно, то все связано и ничто не умирает, ничто не безвозвратно - герой обретает любимую в других, вселенских формах. Совмещая античное и христианское видение мира, Новалис пытается воссоздать гармоничную картину мира, в которой смерть не страшна, так как является лишь этапом вечного превращения и преображения человека -микрокосма в его коммуникации с макрокосмом.

10 Cm.: Franz Anton Mesmer und der Mesmerismus. Wissenschaft, Scharlatanerie, Poesie. Hrsg.von Gereon Wolters. Konstanz, 1988; Barkhoff Jürgen. Magnetische Fiktionen: Literarisierung des Mesmerismus in der Romantik. Stuttgart; Weimar, 1995; Kollak Ingrid. Literatur und Hypnose. Der Mesmerismus und sein Einfluß auf die Literatur des 19. Jahrhunderts. Frankfurt am Main, 1997; Lindner Henriett. Schnöde Kunststücke gefallener Geister" E. T. A. Hoffmanns Werk im Kontext der zeitgenössischen Seelenkunde.Würzburg, 2001.

В романе «Генрих фон Офтердинген» (1801) облику возлюбленной -Матильды - присущи космические черты, а сам главный герой является центром мира, который он переживает и создает в своем творчестве.

Влияние концепции микрокосма также заметно в творчестве Фридриха Шлегеля. В романе «Люцинда» (1799) герой жаждет обрести духовную и телесную гармонию в любви и в творчестве, и эту гармонию он находит в возлюбленной - Люцинде. Юлий противостоит раздельности, механистичности мира, характерной для Нового времени, и стремится к целостности.

Восприятие тела как микрокосма, характерное для раннего романтизма, было реакцией на господствующую концепцию тела-машины, неприемлемую для синтезирующего универсализма йенцев. Однако яркий мировоззренческий всплеск микрокосма в романтизме был недолгим. Уже в творчестве Л.Тика всесвязанность сущего оборачивается трагедией («Белокурый Экберт»), космическая ночь Новалиса превращается в мертвую и наполненную сатирическим пафосом ночь Бонавентуры. Ранние романтики верят в возращение гармонии через творчество, поздние романтики убедительно доказывают, что это невозможно.

В позднем романтизме отзвуки концепции микрокосма можно встретить у Л. А. фон Арнима. В повести «Рафаэль и его соседки» Рафаэль - гений Возрождения - стремится вернуть утраченную гармонию духа и тела, без которой невозможно быть истинным творцом. В отличие от раннеро-мантических поэтов и художников, ему это не удается: судьба постоянно ставит его перед выбором между телесной Гитой и духовной Бенедеттой, но этот выбор он сделать не может и погибает.

Во втором разделе главы «Месмерическое тело: на пороге психосоматики» анализируется увлечение поздних романтиков месмеризмом и мировоззренческий сдвиг в понимании тела: месмерическое тело как переосмысление и «научное» подтверждение концепции тела-микрокосма.

Франц Антон Месмер (1734 - 1815), как и Лафатер, был одним из самых неоднозначных деятелей на стыке Просвещения и романтизма, (псевдо)науки и мистики. Его учение так же оказало значительное влияние на развитие литературы XIX в. и особенно глубоко было воспринято романтиками. Магнитные и электрические явления, изучение которых начиналось во второй половине XVIII в., не вписывались в механистическую, математически исчисляемую, ньютоновско-картезианскую картину мира, господствовавшую во времена Месмера. Магнитное поле невидимо и в то же время материально, обладает силовыми характеристиками, электричество также одновременно обладает свойствами притяжения и отталкива-, ЦЦЯ- В то время как механистическая физика основывалась исключительно на видимом, эмпирическом опыте, электричество и магнетизм во второй половине XVIII - начале XIX вв. привлекали ученых - и романтиков, многие из которых занимались естествознанием, - возможностями открытия

новой, немеханистической реальности в природе и в человеческом теле. «Животный магнетизм» Месмера позволил физике проникнуть в область органического, приблизиться к понятию организма как системы более сложной, чем машина, связанной с окружающим миром посредством невидимых сил и энергий.

Во времена Месмера пациентам, находившимся в состоянии «магнетического сна», приписывались необычные способности: диагностировать собственное тело, пророчествовать, видеть духов - то есть приоткрывать завесу над потусторонним. Магнетизер получал доступ к тому слою психики, который наука XX назовет «бессознательным». Это не могло не заинтересовать романтиков, которые слагали гимны ночи и видели во снах и других пограничных состояниях сознания возможность для соприкосновения с мировой душой, для воссоздания утраченной гармонии человека и космоса - такую интерпретацию месмеризма мы находим у одного из идейных вдохновителей немецкого романтизма Готтхильфа Генриха Шуберта.

Другой аспект магнетизма, на который обратили особое внимание романтики, - особое взаимодействие, тесная духовная связь магнитизера и пациента, окрашенная к тому же эротическим подтекстом: как правило, врачами-магнитизерами были мужчины, а пациентами-сомнамбулами -женщины.

Романтики также по-своему интерпретировали медицинскую практику Месмера. Если Месмер использует магнетический сон для лечения, то для романтиков он становится инструментом познания души и вселенной.

В литературных текстах происходит параллельное «открытие» науки для широкой публики, и зачастую художественная интерпретация оказывается долговечнее, чем развенчанные научные теории. Месмеризм способствовал открытию гипноза (сам термин «гипноз» был введен лишь во второй половине XIX в. шотландским врачом Джеймсом Брейдом, чтобы объяснить феномены магнетизма с точки зрения нервной физиологии), но именно романтизм и последующая литературная традиция принесли подлинную славу магнетизеру Францу Месмеру.

Раздел «Сомнамбулизм и сомнамбулы в творчестве Г. фон Клей-ста». Клейст неоднократно обращается к месмеризму в своих произведениях, переосмысляя его в мистически-психологическом ключе. Объектом художественного исследования у Клейста становится магнетическое тело, тело больное, подверженное чужой власти и находящееся в необъяснимом раппорте с чужим сознанием; этот раппорт может реализовываться как любовь, провидческие/телепатические способности, или власть. В драмах Клейста проявляется тенденция восприятия месмеризма романтиками не как метода лечения, но как физического явления, доказывающего существование духа и объясняющего его тесную связь с телом; для Клейста, как и

для других романтиков, важно исследование психосоматических связей, сомнамбулического состояния и пророческих снов.

Самые яркие произведения, в которых сомнамбулизм играет первостепенную, сюжетообразующую роль, - драмы «Кетхен из Гейльброна» (1807-1808, 1810) и «Принц Гомбургский» (1809-1810, 1821).

Пружина действия в драме «Кетхен из Гейльброна» - пророческие сны Кетхен и графа Веттера фом Штраля, которые, в отличие от вдохновенных снов Генриха фон Офтердингена, показываются как особое физиологическое состояние и воспринимаются окружающими как болезнь. Главная героиня на протяжении действия неоднократно впадает в сомнамбулическое состояние с признаками магнетического сна (ясновидение, раппорт). Однако фигура магнетизера в привычном смысле в произведении отсутствует: хотя граф фом Штраль в определенном смысле берет на Ьебя роль магнетизера во время допроса Кетхен и в сцене у куста бузины, он сам также является сомнамбулой. Клейст отходит от инициатора и исследует само явление - эротически окрашенный мистический раппорт между двумя людьми, любовь, как месмеризм.

Тему магнетизма Клейст продолжает в поздней драме «Принц Гомбургский» (1809-1811, постановка 1821). Принц Гомбургский перманентно находится в пограничном состоянии между реальностью и снами. Сомнамбулизм в романтической философии рассматривается как инструмент предсказания и познания; магнетический сон, будучи предсказанием, провоцирует его исполнение. В «Принце Гомбургском» сновидения буквально материализуются (перчатка Наталии), сон и реальность оказываются настолько тесно перемешанными, что оказывается невозможным отличить одно от другого. В этой драме Клейст показывает опасности романтического стремления к потустороннему и бессознательному, реализовываю-щемуся в сомнамбулическом теле, так как исчезают критерии различия сна и реальности, физического и духовного, настоящего и потустороннего. Эту тему продолжат Э.Т.А. Гофман и Л.А. фон Арним.

Раздел «Власть магнетизера над телом и судьбой в произведениях Э.Т.А. Гофмана». Магнетизм пронизывает все творчество Гофмана, магнетизеры и их пациентки становятся главными действующими лицами многих произведений; писателя особенно интересуют отношения власти между врачом и пациенткой, он также исследует раппорт, любовь как магнетизм. Объектом изображения писателя становится магнетическое тело, которое наделяется мистическими, эротическими и демоническими свойствами.

Гофман был знаком с феноменом магнетизма не только по философии Г. Шуберта, тесному общению с врачом и литератором Ф. Кореффом и магнетическим учебникам Клуге. В бамбергский период Гофман имел доступ к психиатрической лечебнице благодаря дружбе с врачом душевнобольных А.Ф. Маркусом, в заведении которого применялся и магнетиче-

ский метод. Гофман, который сам боялся безумия, одним из первых поднял вопрос об этике врача-психиатра. Г.Шуберт отмечал, что магнетизм должно применять только для лечения. Гофман показывает, что происходит, если магнетизм попадает в руки людей, лишенных моральных принципов. Писатель обращается к магнетизму во многих произведениях («Ав-' томаты», «Житейские воззрения Кота Мурра», «Зловещий гость», «Игнац Деннер», «Пустой дом» и др.), но в самой яркой и чистой форме - в новелле «Магнетизер» и в рамочном повествовании сборника «Серапионовы братья».

В «Магнетизере» (1814) подробно описывается магнетическое лечение и извращение этого лечения. В своем исследовании магнетизма Гофман, как и Клейст, обращается к снам и вступает в полемический диалог с Новалисом, для героев которого сны были способом познания вселенной и самого себя. Магнетический сон - это уже не пророческий сон, открывающий тайны природы, но болезненное состояние, опасное тем, что во время него человек "подчиняется чужой воле. Если у Клейста фигура магнетизера завуалирована, то в произведениях Гофмана на первый план выходит аспект власти мужчины-магнетизера над женщиной-сомнамбулой. Гофман открывает новую, опасную сторону магнетизма, когда лечение превращается в свою прямую противоположность.

'' Все герои новеллы так или иначе вовлечены в магнетически-сомнамбулический круг: они подвержены сомнамбулизму или сходным состояниям, либо являются магнетизерами и их учениками, последователями. Гофман показывает, что наиболее подвержены влиянию магнетизеров дети, подростки (юный барон) и женщины (Мария) - те, кто находятся в слабой позиции, противоположной позиции власти. Магнетизеры подчиняют их тело (оно становится болезненным) и волю. Мы наблюдаем извращение раппорта: связь между магнетизером и пациенткой используется Альбаном не для лечения, и не является взаимной любовью, но приводит к потере воли у Марии, ее все более сильному подчинению Альбану. Иногда у девушки возникают сомнения в отношении ее «наставника и повелителя», но магнетизер сильнее, и она все больше убеждается в его «подлинном величии». Магнетические эксперименты Альбана вызывают цепную реакцию несчастий в семье барона; подверженное магнетизму тело - а умелый магнетизер может ввести в транс любого - полностью подчинено своему магнетизеру и лишено свободы выбора. Магнетизм выявляет неразрывную связь духовного и телесного, психического и соматического, и Гофман показывает, насколько опасны манипуляции с этим единством.

В сборнике «Серапионовы братья» Гофман так же рассматривает месмеризм сквозь призму научного и художественного подходов, исследуя светлые и темные стороны этого явления, и явно склоняясь к негативной оценке машетизма.

Именно в эпоху романтизма медицина из науки, занимающейся только телом, становится наукой, занимающейся также и душой, а точнее, материальным мозгом, сознанием, и Гофман показывает, насколько опасно проникновение в сокровенную суть человека, в его сны и мысли. Если новелла «Магнетизер»- художественная иллюстрация к опасностям магнетизма, то в «Серапионовых братьях» дана теоретическая дискуссия о месмеризме, которая отражает реальные дебаты времен Гофмана. В этом итоговом размышлении о магнетизме Гофман приходит к выводу о реальности месмеризма и возможности применения его для лечения, но месмеризм остается для него явлением зловещим, опасным для психики и для тела.

Произведения Гофмана о магнетизме и магнетизерах показывают ряд больных и болезненных, легко манипулируемых тел, исследуют тесную связь между телесным и духовным. Магнетические темы, образы и метафоры пронизывают гофмановское письмо. Для него особенно характерно восприятие любви как магнетического раппорта, в основном, любви трагической, неразделенной. В дневниковых записях он называет возлюбленную Юлию Марк своей Кетхен. Тема любви как магнетизма и магнетического, электрического тела также звучит в «Житейских воззрениях кота Мурра» -между Крейслером и принцессой Гедвигой постоянно возникает физическое электрическое напряжение, которое автор сравнивает с ударом тока.

Раздел ««Prophetische Kranke» (пророчествующие больные) в творчестве JLA. фон Ариима». Арним - романтик, наиболее серьезно занимавшийся естествознанием. Как и другие романтики, он переосмысляет магнетизм в мистическом ключе и исследует тесную связь духа и тела, но в его критике магнетизма звучат новые мотивы. Как уже говорилось, Арним более прочих немецких романтиков демонстрирует сбалансированное восприятие телесного и духовного в человеке. Для Арнима магнетизм связан с пассивностью, сосредоточенностью на психическом в ущерб телесному. В творчестве Арнима в сравнении с прочими также наиболее выражено смещение тендерных ролей: сомнамбулизму в равной степени подвержены женщины и мужчины, женщина может выступать в роли магнетизера. Так, в повести «Рафаэль и его соседки» (1822, 1824) женщина (Гита) является магнетизером. Арним показывает любовь как магнетическое воздействие, близкое к наваждению.

Наиболее ярко магнетические отношения и критика магнетизма даются в новелле Арнима «Майорат» (1820). Все произведение строится на сомнамбулической связи главного героя - безымянного владельца майората и мнимой еврейки Эстер. Арним обозначает главные точки, характеризующие связи романтизма и месмеризма: увлечение духовным миром, который «материализуется» на магнетических сеансах, хюбрис попыток открыть тайны вселенной, неизбежная и недооцененная телесность людей, ограничивающая их духовные порывы. Он вновь ставит ключевую проблему романтизма позднего: как примирить душу и тело, индивида и мир.

Владелец майората и Эстер находятся в магнетической, провидческой связи, для которой не нужен магнетизер-манипулятор: их изначально болезненное состояние и сомнамбулическая восприимчивость позволяют этому свершиться. Телепатический раппорт владельца майората и Эстер двусторонний: он проникает в ее видения, она ощущает его присутствие и вводит его в круг своих видений. Погруженные в морок сомнамбулических видений, герои не в силах сопротивляться злу в реальной жизни, как показывает развязка новеллы.

Магнетические прозрения главного героя и его неприятие реальной жизни приводят его самого и любимую им девушку к гибели, а родовое гнездо - к падению. В «Майорате» Арним убедительно показывает, как раннеромантический идеализм, с огромным энтузиазмом воспринявший открытия Месмера, оказывается в ловушке собственной пассивности и отрицания реального мира, материальности, телесности. Магнетическое тело, по Арниму, - провидческое и в высшей степени романтическое, но при этом неизбежно больное и обреченное на гибель.

Колумб гипноза, Месмер был уверен в научности и материальности своего метода, основанного на применении магнитов и «животном магнетизме». Романтики увидели в месмеризме психосоматические связи, доказательство существования духовной сферы и возможности ее исследования. В произведениях многих романтиков объектом исследования становится магнетическое тело, подверженное силам вселенной и вписанное в нее (наследие концепции микрокосма), зачастую исключается фигура магнетизера, оставляя лишь сомнамбулического героя или героев, вступающих в магнетическо-эротический раппорт. Однако, если для Г.Шуберта и Новалиса сны, в том числе магнетические, были возможностью «подключения» к истине вселенной и средством самопознания, то Гофман показывает опасности магнетической манипуляции для всех ее участников, а Арним проводит своих героев так далеко по пути магнетизма и трансцендентной духовности, что это приводит к их физической гибели. Исследуя явления, связанные с магнетизмом, романтики показывают, что тело и его связь с сознанием оказываются гораздо сложнее, чем ранее предполагалось, и создают основу для современного психоанализа.

В «Заключении» сформулированы итоги исследования. Немецкий романтизм не был «бестелесной», сугубо духовной культурой; при ярко выраженной философской направленности романтической мысли романтики уделяют внимание и телу как сложному феномену, выходящему за рамки анатомо-физиологического понимания и объяснения. Образы тела играют важную роль в общей романтической картине мира; исследование образов тела является ключом к более глубокому пониманию романтического видения человека. В немецкой романтической литературе пред-

ставлена богатая палитра образов тела, основанных на античной, христианской, ренессансной, медицински-позитивистской и мистически-каббалистической традициях. Романтическая телесность неоднозначна и разнообразна, так как представления о теле в эпоху романтизма формировались на стыке мистического и научного восприятия мира. При всем разнообразии творческих индивидуальностей авторов рассмотренных нами произведений выяснилось, что в их концепциях человека обнаруживается использование в разных конфигурациях всех отрефлектированных к концу XVIII в. концепций тела (тело-машина, тело-знак, тело-микрокосм и магнетическое тело). За относительно небольшой срок существования немецкого романтизма представление о теле претерпевает значительную эволюцию; от раннего к позднему романтизму наблюдается тенденция к нарастающему материализму, смещение фокуса романтической мысли с духовного на (гротескно)-телесное. «Духовное» перестает быть мистически-трансцендентной категорией и переосмысляется как материальное сознание, помещенное в тело и неразрывно связанное с ним.

Основное содержание диссертационного исследования дополняют три приложения. В первом приложении «Современные подходы к проблеме тела и телесности в литературоведении» определяется значение терминов «тело» и «телесность» применительно к данной работе и дается обзор русскоязычных и зарубежных исследований, составляющих методологическую базу диссертации. Во втором приложении - «Тело художника в романе Гофмана «Житейские воззрении кота Мурра» анализируется параллельное исследование телесности романтического художника в образах Крейслера и кота Мурра. Мы исходим из равноправия обеих частей романа и воспринимаем кота Мурра и Крейслера как двух главных героев, художников, живущих и творящих в двух разных регистрах; обращение к репрезентации их телесности позволяет уточнить соотношение между ними. В повествовании от лица кота Мурра наиболее остро проявляется гоф-мановская критика «бестелесности» романтического художника и трагичность ограниченного телесного существования. В линии Крейслера художник предстает как медиатор искусства, делающий свое живое тело его инструментом, пытающийся преодолеть тело, рамки своего телесного существования и понимающий невыполнимость этого желания - это поздне-романтический образ, свидетельствующий о предвосхищении в романтической литературе значительно более поздних концепций человеческого тела как психофизического единства.

В третьем приложении представлены иллюстрации - изображения и фотографии знаменитых автоматов.

По материалам диссертации опубликованы следующие работы:

Статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК России:

1. Тело сквозь призму научного и художественного восприятия в литературе романтизма. //Известия СГУ. Новая Серия. Социология. Политология. Саратов, 2009. С. 59-63.

2. Части тела: механизмы и монстры в позднем немецком романтизме // Известия СГУ. Новая серия. Филология. Журналистика. Саратов, 2009. Вып. 2. С. 72-76.

Другие публикации:

3. Некоторые особенности зрительного восприятия в контексте исследования телесности на материале творчества Л.А. фон Арнима// Языкознание и литературоведение в синхронии и диахронии: Межвуз. сб. научн. статей. Вып. I. Тамбов: ТОГУП «Тамбовполиграфиздат», 2006. С. 275-277.

4. Возрождение тела: образ художника в повести Л.А. фон Арнима «Рафаэль и его соседки»// Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Научная книга, 2007. Вып. 10. Ч. 1-Й. С. 31-34.

5. Предисловие к переводу повести Людвига Ахима фон Арнима «Рафаэль и его соседки»//Волга XXI век. Саратов, 2007. № 9-10. С. 213-214.

6. Тело-автомат в новелле Э.Т.А. Гофмана «Песочный человек»// Филологические этюды: сб. науч. ст. молодых ученых. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2008. С. 26-30. Репрезентация женского тела в прозе немецких романтиков // Материалы XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Секция «Филология». - М.: МАКС Пресс, 2008. С. 612-614.

8.Талатеи немецкого романтизма//Филологические этюды. Вып. 12, части 1-11. С. 26-30.

9. Тело-машина в немецком романтизме: истоки образа. Сборник материалов научного семинара стипендиатов программ «Михаил Ломоносов II» и «Иммануил Кант II» 2009/2010 г. Бонн, Москва, 2010. С. 255-258.

Подписано в печать 06.02.2012. Бумага офсетная. Формат 60x90/16 Гарнитура Times New Roman. Печать Rizo. Печ. л. 1,75. Усл.-печ. л. 1,75. Тираж 100 экз. Заказ № 102.

Отпечатано в ООО «Типография МАРС» 410005, г. Саратов, ул. им. Пугачёва Е.И., 159

Текст диссертации на тему "Тело и телесность в немецком романтизме"

61 12-10/567

Министерство образования и науки РФ ГОУ ВПО

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ И ЖУРНАЛИСТИКИ

На правах рукописи

КУЛИЧИХИНА МАРИНА АЛЕКСЕЕВНА

ТЕЛО И ТЕЛЕСНОСТЬ В НЕМЕЦКОМ РОМАНТИЗМЕ:

КОНЦЕПЦИИ И ОБРАЗЫ

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Специальность 10.01.03

- литература народов стран зарубежья

Научный руководитель -доктор филологических наук доцент Кабанова И.В.

Саратов 2011

Оглавление

Введение 3

Глава I. Тело-машина: искусственное тело 20

Механистическое тело у Декарта и Ламетри 20 Тело-машина и тема искусственного человека. Автоматы -

реальные и художественные 25

Части тела 31

Тело-машина в немецком романтизме 32

Глава II. Тело как знак. Романтическая физиогномика 79

Физиогномика 79

Тело-знак в немецком романтизме 88

Глава III. Тело как организм 117

Тело-микрокосм 118

Месмерическое тело: на пороге психосоматики 127

Заключение 180

Библиография 184

Приложения 200

1. Современные подходы к проблеме тела и телесности в литературоведении 200

2. Тело художника в романе Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» 212

3. Иллюстрации 222

ВВЕДЕНИЕ

Культура романтической эпохи переосмысляла все традиционные представления европейской цивилизации и открывала новые пути для развития человечества. Ее центральная проблема - человек, абсолютные смыслы и истины его жизни, восхищение его безграничным потенциалом и боль за умаление человека в современном мире, пролагание новых путей существования человека, общества, искусства и науки.

Романтическая эстетика, сформулированная Ф.Шеллингом в полемике с И.Г. Фихте и развитая на почве литературы Ф.Шлегелем, исходит из реальности абсолютного, божественного начала, которое вмещает в себя бесконечность всего сущего. Абсолют является человеческому восприятию во всех феноменах реального мира, который изменчиво, динамично воплощает абсолютный разум: «разум непосредственно объективируется лишь через организм»,1 - утверждает Шеллинг. Представление о мире как о едином сложном организме, в котором все взаимосвязано, пронизано жизнью, в первую очередь отличает романтиков от их предшественников-просветителей с их уподоблением мироздания сложному механизму. О сложности философского понимания организма Шеллинг в «Философии искусства» (1802-1805) пишет: это «нечто неразличимое, где сущность и форма совпадают: сущность неотделима от формы и форма от сущности. Таков организм, ибо его сущность как организма неотделима от устойчивости формы, а кроме того, бытие в нем абсолютно равно деятельности, а утвержденное - утверждающему».2 Аналогично через понятие неразличимости он конструирует концепцию человека: «Неразличимость же организма и разума или единое, в котором

1 Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М., 1966. С.82.

2 Там же. С.77-78.

абсолютное объективируется в равной мере реально и идеально, есть человек. Итак, бог, поскольку он имеет отношение к человеку через идею, или вечное понятие, или, иначе говоря, вечное понятие самого человека, пребывающее в боге, есть то, что созидает произведение искусства. А идея человека есть не что иное, как сущность или по-себе-бытие самого человека, которое объективируется в душе и теле и, следовательно, непосредственно соединяется с душой».3

Романтическая антропология устремляется в сторону размышлений об органической природе человека, о неразрывном единстве и взаимообусловленности тела и души, о способах проявления духа в жизни тела.

Язык романтической философии заимствует понятия из языка бурно развивающейся медицины, из языка естественных наук, как это видно в «Афоризмах об искусстве» (1801) Йозефа Гёрреса. Сторонник эмпирического познания, он понимал человека как точку опосредования между миром неорганической природы и миром Ума (духа), как конструирование химического в духовном: «человек - это межевой знак на границе двух миров [внешнего и внутреннего], он сообщается с тем и иным миром, он соединяет тот и другой».4 Гёррес создает свою оригинальную теорию работы органов чувств, любви как способа достижения прекрасного равновесия для всех трех сторон человека - тела, души и духа.3 Его эстетика выстраивается, исходя из принципа универсальных аналогий, пронизывающих бытие, как неизбежное проявление тех же законов жизни человеческого организма в сфере искусства.

Показательным для романтического мышления о природе и организме стал трактат Г.Г. Шуберта «Воззрения на ночную сторону естествознания»

3 Там же. С. 160.

4 Гёррес, Й. Афоризмы об искусстве. / Пер. с нем. А.В.Михайлова. // Эстетика немецких романтиков. М.,1987. С.74.

5 Распространению трёхчастной концепции человека (тело-душа-дух) в немецкоязычном пространстве способствовало учение Парацельса, см.об этом Paracelsus. Mikrokosmos und Makrokosmos: okkulte Schriften. München, 1989, подробнее мы обратимся к этой теме в разделе «Тело-микрокосм».

(1808)6 с его пафосом отрицания рациональной, «дневной» стороны существования современного человека и призывом к возврату к целостности природного космоса. В попытке вернуть гармонию человека с природой Шуберт отчасти приближается к современным концепциям сознания и бессознательного, особенно когда рассуждает о «ночной» стороне человеческой жизни, в том числе о жизни тела, но в отличие от Гёрреса, Шуберт не дает своим рассуждениям значимых эстетических выходов, так же как нет их в сочинениях чистого «естественника» И.В.Риттера,7 чье имя также часто возникает в современных историях трансформаций телесности в начале девятнадцатого века.

Беспредельность, трансцендентность романтической эстетики определила неканонический облик романтической поэтики. Дух свободного поиска, синтез философствования с художнической интуицией проявились, в частности, в романтической концепции человека, которая во множестве вариантов переосмысляет традиционную христианскую дихотомию «душа - тело».

Многочисленные историки немецкого романтизма по-разному оценивали и осмысляли образы тела в литературе эпохи.

Начнем с богатой отечественной традиции, из которой мы заимствуем общие положения о характере и периодизации немецкого романтизма, представления о специфике творчества его крупнейших представителей.

Исследование немецкого романтизма было одним из важнейших направлений в огромной сфере научных интересов В.М. Жирмунского. В

6 О Шуберте по-русски см.: Бент М.И. «Последняя глава всемирной истории»: натурмистицизм Г.Г.Шуберта и становление позднеромантического сознания. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

//hiti")://'wwwJib.csu.ru/vch/2/1999.......02/018.pdf; Лахман P. Дискурсы фантастического. М., 2009. С.

248-250.

7 О связях Риттера с романтической философией см.: Wetzels, Walter D. Johann Wilhelm Ritter: Romantic Physics in Germany // Romanticism and the Sciences. Eds. Andrew Cunningham and Nicholas Jardine. Cambridge University Press, 1990. Pp. 199-212; Deeney. Noel. The Romantic Science of J. W. Ritter//The Maynooth Review Vol. 8, (May, 1983). Pp. 43-59. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20556963

g

ранней монографии «Немецкий романтизм и современная мистика» (1914) преимущественно на материале йенского романтизма В.М. Жирмунский ведет психологическое исследование основы романтизма - мистического чувства, которое он определяет как «живое чувство присутствия бесконечного в конечном».9 О теле и плоти у романтиков соответственно речь идет только в плане понимания ими мира как «божественной плоти, божественного организма».10 По поводу философии Шеллинга исследователь замечает, что у него «мир развивается в Боге, как божественное тело, от бессознательного существования к человеческому сознанию».11 Говоря о полноте чувственного восприятия жизни у ранних романтиков и о романтической любви как воплощении этой полноты, Жирмунский противопоставляет им «аскетизм», недоверие к чувственно-материальному поздних романтиков, в частности, Гофмана.

Н.Я. Берковский в «Романтизме в Германии» (1973)12 показывает путь романтизма от индивидуальности до обезличивания, потери идентичности. Его интереснейшие замечания о репрезентации тела у Клейста, Гофмана и Арнима, отчасти на материалах тех произведений, которые не будут затронуты в нашем исследовании, носят, однако несистемный характер. Так, например, исследователь замечает относительно образа толстой женщины из романа «Хранители короны»: «Как всем поздним романтикам, Арниму была известна тоска о плотском, о материальном, плотски и вещественно предъявленном.

13

Отсюда его неожиданная доброта к этому комизму тела...». О пластичности трагедий Клейста «Роберт Гискар» и «Пентесилея» Берковский пишет: «Сцена переполнена движущимися, напряженно живущими телами, у Клейста телесные изображения впечатляют какой-то им одним свойственной, зловещей

8 Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб, 1914.

9 Там же. С.9.

10 Там же. С.22.

11 Там же. С.113.

12 Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии. СПб, 2001.

13 Там же, с. 304.

навязчивостью. ... Клейстом тело трактуется в качестве органа слепой необходимости, в качестве прямого проводника всех злых и пагубных сил человеческой действительности».14 Но эти наблюдения не становятся у Берковского почвой для постановки самостоятельной проблемы тела.

Пересмотр в 1960-х годах вульгарно-марксистских концепций романтизма, связанный с работами В.В. Ванслова,13 A.A. Аникста16 и И.А.

17 18

Тертерян, дал серию работ о йенском романтизме А.С.Дмитриева,

диссертацию о Новалисе К.Г. Ханмурзаева,19 труды А.Б. Ботниковой о

Гофмане,20 где углубленно исследовалась эстетическая проблематика и

художественное своеобразие произведений великих романтиков. Эти книги

воссоздают общий историко-литературный контекст немецкого романтизма, а

также служат нам базой для анализа конкретных произведений

соответствующих авторов. Вниманием к идеологии и эстетике немецкого

21

романтизма отмечены работы P.M. Габитовой; для нас важна первая часть ее двухтомного труда о немецком романтизме, освещающая взаимосвязи идей йенских романтиков с философией Фихте и Шеллинга. Значительным событием в отечественном исследовании романтизма с историко-литературных

чТам же. С.387.

13 Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М., 1966.

16 Аникст A.A. Теория драмы на Западе в первой половине XIX века: Эпоха романтизма.

М., 1980.

17 Тертярян И.А. Введение. // История всемирной литературы в 9-ти т. Т.6. М., 1989. - С.

15-27.

18 Дмитриев A.C. Романтическая эстетика Августа Вильгельма Шлегеля. М., 1974; Дмитриев A.C. Проблемы йенского романтизма. М., 1975.

19 Ханмурзаев, К.Г. Художественная проза Новалиса. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М., 1974.

20 Ботникова А.Б. Э.Т.А. Гофман и русская литература (Первая половина XIX века): К проблеме русско-немецких литературных связей. Воронеж, 1977. Немецкий романтизм: диалог художественных форм. М., 2005.

21 Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. (Ф.Шлегель. Новалис). М., 1978; Габитова P.M. Философия немецкого романтизма (Гельдерлин. Шлейермахер). М., 1989.

и эстетических позиций стала публикация «Литературных манифестов западноевропейских романтиков»22 (1980) под редакцией A.C. Дмитриева.

Начиная с рубежа 1980-х - 1990-х гг. происходит новый поворот в

23 24

отечественном исследовании романтизма (М.И.Бент, В.Грешных ): проблематика телесности начинает появляться в исследованиях романтического психологизма и характерологии. Так, A.B. Карельский рассматривает становление литературного психологизма в западноевропейской литературе XIX-XX веков от Клейста до Г. Грасса;23 в его анализе «Пентесилеи» Клейста речь заходит о наиболее шокирующем в немецком романтизме проявлении телесной проблематики.26 В монографии О.Б. Вайнштейн «Язык романтической мысли. О философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля»27 анализируется софшософия двух важнейших представителей раннего литературного романтизма, их стремление «остаться с вещами, смыслами, произведениями искусства «один на один», доверительно, без посредников»28, и рассматривается культурно-философский контекст эпохи, оказавший значительное влияние на мировоззрение романтиков.

Д.Л. Чавчанидзе, показывая трансформацию в романтическом искусстве «образов, которые начертала куртуазная поэзия, таких, как Художник или Женщина»,29 затрагивает телесную проблематику при анализе отличий образа художника у Гофмана от образов гениев в раннем романтизме и в экскурсе о

22 Литературные манифесты западноевропейских романтиков. Под ред. A.C. Дмитриева. М., 1980.

2j Бейт, М.И. Гете и романтизм. Челябинск, 1986.

24 Грешных, В. Ранний немецкий романтизм: фрагментарный стиль мышления. JL, 1991; Мистерия духа: Художественная проза немецких романтиков. Калининград, 2001.

25 Карельский А. От героя к человеку: Два века западноевропейской литературы. - М.:, 1990.

26Карельский A.B. О творчестве Генриха фон Клейста (1777-1811) // Клейст Генрих фон. Избранное. Драмы. Новеллы. Статьи. М., 1977. С.12.

27 Вайнштейн О. Язык романтической мысли. О философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля. М., 1994.

28 Указ.соч. С.9.

29 Чавчанидзе Д.Л. Указ.соч. С.253

взаимосвязи женских образов романтиков с образом Девы Марии в его средневековой трактовке.

Цикл работ Ф.П.Федорова о немецком романтизме30 посвящен проблемам организации художественного пространства и времени и человеку в романтизме. По сравнению с предшественниками, у Федорова в трактовке тела положен больший акцент на плоть, на материю конечного в позднем романтизме; исследователь вводит интересную мысль о «демонизации конечного»31 в произведениях Арнима и Гофмана.

А.В.Михайлов, предваряя публикацию тома эстетики немецких романтиков, ближе всех в отечественной германистике подходит к нашей постановке проблемы телесности. «Афоризмы об искусстве» Й. Гёрреса становятся поводом для акцентирования важности идеи организма в романтической эстетике: «...эстетика романтизма есть, в самом общем виде, эстетика организма, эстетика натурфилософски понятого организма».32 Исследователь указывает на становление идеи органического на протяжении всего XVIII в. и называет ученых-естественников (А. фон Галлер, Ш.Бонне, особенно англичанин Дж. Броун) и философов, на которых опирались романтики. Органицизм немецкой классики (Гете), которая подчеркивала «пластическую замкнутость всего сущего в себе», разводится с романтическим пониманием органического, в котором «много чисто экспериментальных

33

моментов, гипотез... Акцент - на развитии и росте...... Видя в Гёрресе

наследника натурфилософии Шеллинга, покончившей с застылостью форм в царстве природы, и объясняя последовательность его сочинений - от «Афоризмов об искусстве» к «Афоризмам об органомии» (1802),34 -

30. Федоров Ф.П. Художественный мир немецкого романтизма: Структура и семантика. 2004

31 Там же. С.101, 112-115, 119, 157.

32 Михайлов A.B.Эстетические идеи немецкого романтизма. // Эстетика немецких романтиков. М.,1987. С. 16.

33 Там же. С. 17.

34 «Органомия» - термин Гёрреса для обозначения науки об органическом; в науке и философии рубежа XVIII-XIX вв. чаще употреблялся термин «органономия». Этот не прижившийся термин отражает потребность в обозначении нового направления знаний о

А.В.Михайлов пишет: «искусство настолько тесно связано с органикой человеческого существа, что, говоря об искусстве, нельзя одновременно не говорить о теле, о трех уровнях человеческого существа (тело - душа - дух) и не разъяснять их физиологическую, материальную основу, - как и укорененность человека в сфере идеи. ... Искусство подытоживает у Гёрреса

35

всю человеческую органику...».

Особенно важны для нас комментарии А.В.Михайлова к переводу трудов Гёрреса, где подчеркивается его опора на язык современной ему медицины, его увлеченность теориями гальванического и животного электричества и его понимание человеческого организма как психофизиологического целого: «речь повсюду идет у Гёрреса о тех основополагающих для жизни индивидуального организма событиях, которые разворачиваются на «границе» тела и окружающей его среды... «[Н]апечатление» (Eindruck) нужно разуметь грубо-материально, - оно производит в организме раздражение и тем самым служит фундаментом отношений организма и мира: «раздражение» проходит затем через все три уровня человеческого организма, через сферы тела, чувства и ума. Запечатление, то есть натиск и отпор, есть у Гёрреса первый элемент

36

кибернетической системы «организм - среда»». В подготовленном А.В.Михайловым томе «Эстетики немецких романтиков» содержатся, кроме того, свидетельства романтических дебатов вокруг физиогномики (письма художника Ф.О.Рунге),37 отвращения романтиков к искусственным симуляциям

38 ^

человеческого тела (живописец К.Д.Фридрих), но в отличие от органической концепции тела, эти последние составителем не откомментированы.

природе в эпоху упадка традиционной натурфилософии, на руинах которой возникают естественные науки (об истории английского термина 'science' см.: Yeo, Richard. Natural Philosophy (Science) // An Oxford Companion to the Romantic Age. Gen. editor Iain McCalman. OUP, 1999. P.320-328). Зэ Михайлов A.B. Указ. соч. С. 31-32.

36 Там ж