Философия культуры В.В. Розанова

Горина, Ирина Владимировна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Философия культуры В.В. Розанова

Год: 2008
Автор научной работы: Горина, Ирина Владимировна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Философия культуры В.В. Розанова'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия культуры В.В. Розанова"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

0034Б2457

На правах рукописи

ГОРИНА ИРИНА ВЛАДИМИРОВНА

К-

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ В.В. РОЗАНОВА

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2008

003462457

Работа выполнена на кафедре теоретической и прикладной культурологии факультета философии и политологии Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Евлампиев Игорь Иванович

доктор философских наук, доцент

Малинов Алексей Валерьевич

кандидат философских наук, Московчук Любовь Сергеевна

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный

университет телекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-Бруевича

Защита состоится « /Я » 2009г. в ^часов на заседании Совета

Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделевская линия, д.5, факультет философии и политологии,ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. A.M. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «_fо^^щ/L/ 2003г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Л.Е. Артамошкина

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

XX век ознаменован множеством событий, глубоко изменивших жизнь и мироощущение людей. Культурные процессы, происходящие в мире и современной России, выявили ряд проблем политического, этического и социального характера, не имевших ранее такой степени актуальности. Для нашего общества наиболее животрепещущими являются вопросы сохранения культурно-исторического наследия, традиционных форм образования, семьи и брака, возрождения религии, без чего перспектива существования отечественной культуры и поиск общенациональной идеи развития в новом столетии останутся проблематичными. Чтобы наметить пути дальнейшего культурного развития, необходимо обратиться к опыту прошлого. При этом нельзя оставить без внимания раздумья мыслителей Серебряного века над вопросами смысла творческой деятельности человека, веры, нравственности. Эти вопросы были стержневыми для русской философии культуры XX столетия, и полученные тогда результаты остаются еще недостаточно востребованными.

Важнейшим принципом целого ряда выдающихся писателей, философов, богословов - B.C. Соловьёва, К.Н. Леонтьева, H.A. Бердяева, Д.С. Мережковского, П.А. Флоренского, СЛ. Франка, было понимание культуры как важнейшего измерения человеческого существования, особой формы человеческого бытия. В наши дни мысли русских философов начала прошлого века не только не потеряли своей актуальности, а в своей главной интенции - «охранительной» функции по отношению к человеку, стали ещё более значимыми. В противовес технологическому прессу современной цивилизации, массовая культура которой нивелирует личность человека, лишая его индивидуальной целостности, опыт русской философии актуализирует органические законы культуры, возвращение к живой жизни, требует от человека принятия собственных решений, усиливает требования к отдельному индивиду, личной ответственности за собственную судьбу, тесно связанную с судьбой мира, социума и культуры. По сути дела, в условиях «смерти человека», которую констатировала западная

философия XX сто-летия, магистральная линия развития русской философии Серебряного века, ее гуманистические ценности становятся эффективной мировоззренческой альтернативой для создания новых философских и культурологических концепций человека.

Темой данного диссертационного исследования стал анализ философии культуры русского мыслителя В.В. Розанова.

Известно, что Мартин Бубер делил всех философов на «проблематичных» и «непроблематичных». В.В. Розанова можно отнести к разряду «проблематичных» (вместе с С. Керкьегором, Ф. Ницше, Л. Шестовым, Ф. Достоевским). И те, и другие - и «проблематичные», и «непроблематичные» (Гегель, Аристотель) - захвачены проблемой бытия, но первые ставят ее в предельно «личной» форме, в форме вопроса: «Быть или не быть?». Из этого мучительного вопро-шания вытекает специфика их философии, в которой главным оказывается постоянное ощущение шевеления бездны под ногами и поиск твёрдых, постоянных основ для своего субъективного бытия, чтобы остановить падение в «ничто». При этом бездна «ничто» концентрирует личный опыт экзистенциального одиночества и заброшенности в бытии. Тем не менее, Розанов прекрасно понимал общее культурное значение своих размышлений и характеризовал свои субъективные состояния как проявление «русской бездны в душе». Именно об этой «русской бездне» говорят его главные сочинения. Его огромное творческое наследие является точным выражением главных интенций русской философской школы, для которой характерен интерес к человеку, поиск смысла его существования и творческой деятельности на земле.

ва, культуры и человека. Для него характерно осмысление философских проблем культуры на конкретном историческом и социальном материале и устремленность к выявлению самых общих, всемирно-исторических закономерностей развития культуры.

Формирование Розанова и мира его идей пришлось на 70-80-е годы XIX века. Его творчество совпало с нарастанием кризисных явлений в культуре западноевропейской и русской цивилизаций. В это время европейские и русские философы констатировали разрывы бытийных связей между человеком и цивилизацией, упадок религиозного сознания, морали, нравственности. В России и на Западе возникали философские концепции кризиса культуры, отражающие трагическое мироощущение эпохи и общее неблагополучие человека западной цивилизации. Осознание кризиса являлось одной из форм самосознания культуры. Философы, отмечая несостоятельность существующей системы ценностей, исчерпанность духовного потенциала современной им культуры, ставили важнейшие вопросы о стратегии выживания человека, смысле его существования, цене общественного прогресса, путях раскрытия творческих возможностей личности.

При анализе философских концепций культуры второй половины XIX - начала XX столетий в России можно выявить две теоретические установки. Первая предполагает дискретность и циклическое повторение стадий зарождения, роста, расцвета, кризиса и упадка культуры в исторических типах мировых цивилизаций (теории Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева), вторая - конечность и неповторимость любого культурного образования, но одновременно и его теургическую значимость для развития личности человека (теории С.А. Франка, Л.И. Шестова, H.A. Бердяева). И если приверженцы циклизма, дискретности культурного развития опирались на анализ исторического опыта народов, то сторонники уникальности культурных образований свое внимание обращали «внутрь» человека, пытались обнаружить движущие силы творческой деятельности, коренящиеся в глубинных антиномиях его естества на границе бытия и небытия, в экзистенциальных основаниях его жизни и смерти.

Философия культуры Розанова, находилась в водоразделе этих течений русской мысли. Его понимание сущности культуры и неизменных законов её истории, можно характеризовать как переход от славянофильских концепций культуры, где самое главное - это выработка строгой типологии культуры и детальное обоснование значения её главной движущей силы - религиозного творчества народа, к проблеме онтологии культуры в традиции русской религиозной философии, представители которой искали истоки культуры в иррациональной природе человека.

Становление взглядов Розанова на сущность культурных процессов напрямую связана с общей эволюцией его мировоззрения; разные исследователи определяют смысл этой эволюции по-разному: C.B. Пишун как движение от «философии понимания» к «философии жизни», Е.В. Барабанов как переход от Логоса к Мифу, C.B. Скородумов как перерастание «философии понимания» через славянофильство в «религию бытия». Однако исследователи сходятся в том, что хронологически можно выделить два этапа творческой деятельности Розанова: первый - 1881-1900 годы и второй - 1900-1918 годы. Первый этап, от философского трактата «О понимании» до серии статей «Природа и история», можно охарактеризовать, как стремление осмыслить антиномичность процессов становления человека в истории и культуре через анализ универсальных форм культурно-исторических типов Европы, семитского Востока и России. Основные идеи, темы, философские понятия, отработанные и сформулированные Розановым в этот период творчества, стали основой его последующих мировоззренческих исканий. В серии книг и публицистических статей конца XIX столетия он использует понятийно-категориальный аппарат академической системы знаний. Построение его текстов строго, научно и ясно по смыслу.

культуры. В этот период он развивает свои прежние идеи, но уже не с позиции «философии понимания», а с позиций «философии жизни». В.В. Розанов ищет новый способ выражения, отражающий личный диалог человека с реальностью, погружается в интуитивные потоки субъективного бытия, создавая особый стиль исповедальной прозы, отражающей парадоксальность, глубинные диссонансы внутреннего мира человека и культуры.

Актуальность исследования определяется тем, что в нем осуществлен системный анализ творчества В. В. Розанова и выявлены основные принципы его понимания культуры, имеющие следующее значение для современности:

. в творческом наследии Розанова культура предстаёт как поле органической взаимосвязи конкретного человека с историей бесчисленных поколений людей, создавших и созидающих своей творческой деятельностью опредмеченное бытие единого универсального культа, ядро родовой памяти, в которое входят язык, традиции, духовные и религиозные ценности, исторические формы семьи, государства, церкви;

. Розанов глубоко чувствует взаимосвязь культуры и жизни; противоречия человека, общества, природы, культуры и цивилизации определяются антиномичными процессами «цветущей сложности» самой жизни. Кризисные явления и разрывы традиции естественны в культуре, так как связаны с динамикой исторического развития человека и общества, преодоление их возможно лишь при соблюдении «суверенной автономии» человека. Последнее понятие у Розанова выражает не самозамкнутость человека, не его «заброшенность» в бытии, а осознанную необходимость личного самопознания и самоопределения при учете своей включенности в универсальные формы цивилизации (государство, экономика, церковь, право), которые, в свою очередь, обязаны сохранять родополовые связи человека и мира, стимулировать его свободу индивидуального самосознания, богопости-жение и творчество;

• в условиях поиска единой национальной идеи для современной России, учение Розанова о культуре позволяет спрогнозировать возможность

столкновений и социальных конфликтов, связанных с противоречиями, существующими между универсальными формами культуры и законами повседневной жизни человека. Также его концепция позволяет выработать альтернативную, «охранительную» для человека модель развития культуры, в основе которой возможно сохранение динамического равновесия традиции и новаторства, культурно-исторического опыта и индивидуальной свободы творчества;

• философия культуры Розанова утверждает актуальную для современного мира диалогическую модель развития истории, в которой формирование ценностных установок индивида идёт через обращение к другому человеку, иной культуре или объекту природы через осознание личной ответственности за свои смысложизненные ориентиры и поступки. Состояние научной разработанности темы. Исследования, посвящённые изучению творческого наследия В.В. Розанова, весьма многочисленны. Их можно разделить по следующим направлениям, значимым для написания данной диссертационной работы.

Второе направление - литературоведение и аналитика литературного метода В.В. Розанова, представляет интерес в перспективе анализа диалогического стиля его языка и мышления. Модель диалога, как способа понимания «другого», «иного» позволяет раскрыть диалектический метод Розанова, с помощью которого он дает философское описание феноменов культурно-исторических типов, художественного творчества, повседневной жизни. Среди работ значимых для этого направления следует отметить воспоминания М.Н. Пришвина, З.Н. Гиппиус, С.Н. Дурылина, A.B. Ремизова, литературную критику О. Мандельштама и Ю. Ивакса, А.Г. Синявского, которые вводили элементы диалогической прозы Розанова в свои произведения. Диалогизм Розанова, в сравнительном анализе с диалогической моделями Ф.М. Достоевского и М.М. Бахтина, представлен в статьях современной исследовательницы С.М. Климовой. В разные годы за границей публиковались исследования западных философов и филологов Ж.Б. Северака, Д.Г. Лоуренса, Э. Глоубермана и других, посвященные анализу литературного стиля позднего Розанова, его исповедальных книг.

Первыми заявками на новое прочтение Розанова в конце 80-х - начале 90-х годов XX столетия стали предисловия А.Н.Николюкина, В.В. Ерофеева, В. Щербакова, Е.В. Барабанова, В.А. Фатеева, А. Гулыга к изданиям В.В. Розанова. Интересный подход к истолкованию текста Розанова предложил В.М. Крюков в статье «Вокруг России: синтаксис Василия Розанова». Автор раскрывает глубинный метафизический план построения розановского текста «Возле русской идеи...», рассматривая его содержание в соотнесении с исторической действительностью начала и конца XX века. Через подобные параллели мысль философа становится связующим звеном между культурными ситуациями предреволюционной и постсоветской России.

вания B.B. Зеньковского, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Бибихина, А.И. Новикова, Л.Н. Столовича, C.B. Пишуна, И.И. Евлампиева, А.Ф. Замалеева, отражающие мировоззренческие аспекты розановского наследия в традиции отечественного любомудрия.

Четвёртое направление изучения творческого наследия В.В. Розанова включает многочисленные публикации и диссертационные исследования по отдельным вопросам образования, семьи и пола, литературного творчества, истории, общества, искусства, литературы, использующие наследие мыслителя. Большое количество статей ежегодно публикуется в Вестнике Костромского государственного университета (серия «Культурология»: Энтелехия под редакцией И.А. Едошиной, журнале «Вопросы культурологии» и других научных изданиях. Среди публикаций, близких к теме диссертационного исследования, следует отметить статьи Н.Х Орловой, М.С. Уварова, A.A. Грякалова, А.В.Хохлова, A.A. Соловьёва, H.A. Капитонова, A.A. Медведева, Ф.Т. Ахунзя-новой.

Для написания диссертационной работы важным было знакомство с различными методами изучения творческого наследия Розанова в диссертационных исследованиях последних лет - A.B. Сарапульцевой, Л.В. Альшевской, A.M. Косарева, Т.С. Городиловой, Е.Ф. Тихоновой.

Учитывая все современные подходы к изучению творчества Розанова и уже полученные результаты, надо отметить, что при наличии подробных исследований отдельных аспектов его культурной проблематики, исследователи не создали единой системы культурфилософских взглядов мыслителя. Данное диссертационное исследование предполагает опыт системной реконструкции философии культуры В.В. Розанова. В нём, помимо работ непосредственно посвященных творчеству В.В. Розанова, используются труды санкт-петербургских философов и историков культуры: обще-теоретические монографии профессора М.С. Кагана по вопросам философии культуры, работы по истории культурологических теорий С.Н. Иконниковой, исследование филосо-

фии истории в России A.B. Малинова, концепция моделей исторического сознания в новоевропейской культуре Б.Г. Соколова.

Объект исследования - проблематика культуры и человека в рамках творческого наследия В.В. Розанова.

Предмет исследования - анализ процесса формирования личности в культуре, а также выявление глубинных антиномий человека, которые являются причиной как кризиса культуры, так и её самообновления (в контексте культурологических и философских идей В.В. Розанова).

Целью диссертационного исследования является рассмотрение эволюции взглядов В.В. Розанова на культуру, особенно его представлений о творческой деятельности человека. Весь объём творческого наследия Розанова рассматривается как единое пространство гипертекста, посвященного проблемам культурно-исторического развития и пронизанного множеством смысловых и тематических взаимосвязей между произведениями, написанными в разной стилистике, на разных этапах публицистической и литературной деятельности.

Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:

анализ основных источников и систематическая реконструкция философии культуры В.В. Розанова, необходимая в связи с тем, что его работы, посвящённые отдельным аспектам развития культуры, носят фрагментарный характер;

выявление мировоззренческо-философских истоков взглядов В.В. Розанова на культуру, обоснование идейной связи философии культуры мыслителя с теориями культурно-исторических и эстетических типов поздних славянофилов (Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева), с философской антропологией Ф.М. Достоевского;

анализ категории «культа» и его роли в концепции Розанова в качестве обоснования духовного, эстетического, национального своеобразия человека в истории, проведение сравнительного анализа с представлениями о «культе» П.А. Флоренского, H.A. Бердяева, B.C. Соловьёва, С.Л. Франка;

раскрытие представлений В.В. Розанова о глубинных антиномиях человеческого естества, выражающихся в личном религиозном чувстве, родо-половой связи с миром, а также в отношении к жизни и смерти, фиксированных в культурно-исторических формах религии, брака, символических полях искусства.

Теоретическую и методологическую базу диссертационной работы составляют исследования отечественных философов и культурологов. В работе используется комплекс методов философского анализа. Среди них метод фило-софско-культурологической реконструкции, системный и сравнительный анализ.

Научная новизна диссертации

1. выявлен генезис и эволюция культурологических взглядов В.В. Розанова в перспективе трансформации его «философии понимания» в «философию жизни»;

2. проведён анализ категории «культа» у В.В. Розанова, выявлено ее значение в структуре его представлений о культуре;

3. рассмотрена концепция Розанова об органическом росте человека в истории, осуществляющийся через процесс индивидуального понимания мира живых форм, запёчатлённых в универсальных символах мировой культуры;

4. проанализированы представления Розанова о сущности, причинах и следствиях глубинных антиномий культуры, общества и человека;

5. выявлено основание внутреннего единства разнородных частей философии культуры В.В. Розанова в поиске диалогического единства универсальных форм культуры и уникального мира души человеческой.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в анализе через творчество В.В. Розанова концептуального поля культуры, в философском осмыслении взаимодополнительности культуры, человека и общества, в раскрытии неустранимых и плодотворных антиномий, присутствующих в культуре, а также в решении проблемы соотношения

всеобщего и частного, универсального и уникального в историко-культурном процессе.

Представленный в исследовании материал может быть использован при составлении лекционного курса по теории и истории культуры, спецкурсов по истории культуры Серебряного века. Результаты исследования могут заинтересовать философов, культурологов и историков, занимающихся изучением истории и философии культуры; концепция органического роста и образования человека В.В. Розанова может лечь в основу разработки образовательных курсов по культурологии и воспитательных программ по педагогике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философия культуры В.В. Розанова характеризуется переходом от типологической модели культуры к онтологической на фоне эволюции его общефилософских взглядов от «философии понимания» к «философии жизни». В первой модели В.В. Розанов фиксирует типологические различия цивилизаций через универсальные культурно-исторические типы (на примере развития германо-романской расы, семитских народов и русских), а во второй больше внимания уделяет уникальности формирования человеческой личности в индивидуальном процессе миропонимания и отражения ею глубинных антиномий культуры. Синтез этих подходов осуществляется через признание того, что универсализм культурно-исторических типов сознания германо-романской расы, семитских народов и русских выявляет внутренний план истории людей, сопряжённый с уникальностью образования личности в культуре, понятием судьбы, религиозным миросозерцанием и мистическим предопределением, действующим в истории.

2. Консервативным ядром культуры является «культ», в области которого происходит единение универсального и уникального опыта общества и человека, восприятие базовых ценностей существования, соединение культурно-исторических традиций народа с творческим новаторством личности. Причины кризиса современной христианской цивилизации В.В. Розанов усматривает в распаде связей между универсализмом христианской морали и уникальностью

религиозной свободы ново-европейского человека, в пренебрежении базовыми нравственными ценностями и условиями естественного развития человека.

3. Как утверждает В.В. Розанов, кризис культуры приводит к обнаружению онтологической пустоты, бездны в основании европейской культуры; в этой бездне исчезают всеобщие, универсальные формы государства, церкви, права, искусства, утратившие непосредственные связи с уникальным миром человеческой личности, её ценностными установками и жизненными ориентирами.

4. Выход из кризиса культуры В.В. Розанов определяет как возвращение к органическим законам формирования целостной личности: уникальности уединенно-мистического отношения человека к миру, приоритету индивидуального богопознания, устойчивости связей семейного быта. Все это должно послужить фундаментом для восстановления и обновления универсальных форм европейской культуры.

Апробация результатов исследования

Материалы диссертации обсуждались на семинарах кафедры философии и культурологии ИППК-РГИ СПбГУ, философско-культурологического центра CAIROS и лаборатории философских и социокультурных проблем образования взрослых (ИОВ РАО), на Международной конференции «Русский космизм: дискурсы и наррации» (Санкт-Петербург, 2007). Основные положения диссертации излагались автором в выступлениях на Первой Международной научно-образовательной конференции «Биоинформационный ресурс человека: резервы образования» (Санкт-Петербург, 2006), на Первом Российском культурологическом конгрессе (секция «Ценностные ориентиры современного культурологического образования», Санкт-Петербург, 2006), на Четвёртых Торчиновских чтениях (секция «Восток и Запад») СПбГУ (Санкт-Петербург, 2007), на Международных научных конференциях «Наследие священника Павла Флоренского и музейное дело в России» (Кострома, 2007), «Тексты Розанова: контексты и мифологемы» (Кострома, 2008), «Дескриптивные практики в культуре» (ДПФ-

2008, Санкт-Петербург) и представлены в 7-ми публикациях по теме исследования.

2. Основное содержание работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка литературы.

Во Введении обосновывается актуальность исследования, даётся характеристика степени изученности проблемы в зарубежной и отечественной литературе, формулируются цели и задачи диссертации, определяется методология исследования, его специфика и научная новизна.

Первая глава «Типология культуры В.В. Розанова» посвящена анализу взглядов мыслителя на проблему соотношения универсальных форм культуры (государства, права, церкви) с уникальными процессами становления и развития личности в культурно-исторических типах Западной Европы, семитского Востока и России.

В первом параграфе главы «Основания культурно-исторической деятельности человека» анализируются взгляды мыслителя в их взаимосвязи с фило-софско-культурологическими идеями Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева, а также рассматривается влияние на В.В. Розанова антропологии Ф.М. Достоевского. За основу берётся сравнительная характеристика культурно-исторических и культурно-эстетических типов в концепциях Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева, при этом акцент делается на выявлении индивидуальной исторической судьбы народов в рамках культурных традиций, запёчатлённых в универсальных формах государства, права, религии. В.В. Розанов, перенимая у славянофилов теорию локальных форм цивилизаций и дополняя её принципами почерпнутыми из антропологии Фёдора Достоевского, настаивал на многогранности и «цветущей сложности» самого человека, значимости любой формы его жизни, и общественной, и частной. В связи с этим типология культуры В.В. Розанова определяется особым вниманием к процессам становления и развития личности в культурно-исторических типах Западной Европы, семитского Востока и России.

Анализ работ философа «О понимании», «Сумерки просвещения», «Место христианства в истории» позволил выделить понятие «культа» в качестве основополагающего для учения В.В. Розанова о культуре. «Культ» - консервативное ядро универсальных форм культуры и цивилизации, но он произволен и зависим от непосредственного, живого восприятия человеком реальности природы и феноменов культуры. Культ характеризуется одновременно и «охранительными» функциями по отношению к исторической традиции, и свободой новаторских поисков человека.

Процесс культурного творчества В.В. Розанов понимает на основе трех принципов, задающих социокультурное развитие и формирование религиозного мировосприятия личности: цветугцей сложности (принцип заимствованный из теории культурно-эстетических типов К.Н. Леонтьева), преодоления и служения. Во второй части трактата «О понимании» («Учение о мире человеческом») и в книге «Красота в природе и её смысл», а также в серии публицистических статей «Сумерки просвещения» Розанов показывает, что результатом совместного действия этих принципов становится рождение форм единой церкви, государства, экономики и искусства.

Особое внимание в творчестве В.В. Розанова уделяется вопросам религии. Позиция В.В. Розанова в отношении религиозных оснований культуры в русской философии не нова: и славянофилы и мыслители Серебряного века признавали религиозные ценности основополагающими для исторической традиции. Однако никто до В.В. Розанова не пытался совместить религиозное творчество с повседневной жизнью человека, утвердить «Царствие небесное» не как абстрактное, идеализированное понятие, а как вполне достоверное явление, близкое, понятное каждому человеку, данное непосредственно в феноменах своей культурной традиции и повседневной жизни. Культурно-историческую значимость религиозного творчества философ видит в том, что оно определяет антропологическое своеобразие той или иной эпохи, эстетический образ, «лицо» народа, индивидуализированный дух времени.

В следующих трех параграфах первой главы анализируется культурно-историческое своеобразие, картина мира западноевропейского, семитского и русского типов культуры. Главным здесь является вопрос о том, как происходит формирование психологического портрета, «лица» народа в истории и раскрытие творческих потенций человека, формирующих топос культуры.

Во втором параграфе «Судьба человека в германо-романском типе культуры» проводится анализ работы «Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского Опыт критического комментария», статьи «Место христианства в истории» и сборника «Сумерки просвещения». Анализируется роза-новская дуалистическая модель истории западно-европейской цивилизации, в которой распад христианского культа объясняется наличием радикальной антиномии германского персонализма и романского универсализма, получившей выражение в противостоянии исторических форм церквей - католической и протестантской. В перспективе истории противоречия между универсализмом и индивидуализмом германо-романской расы снимаются за счёт изменения представлений о целях и задачах существования человека на земле. Богочеловек христианского культа замещается противоречивым образом новоевропейского Сверхчеловека Ф.Ницше (Великого Инквизитора у Ф.М. Достоевского), который совмещает идею романской расы - волю к тотальной власти, поклонение авторитету и веру в чудеса технического прогресса, с индивидуализмом и эгоцентризмом германской расы. Сверхчеловек, восстающий против мещанской, буржуазной морали, сам является её продуктом, носителем её утилитарных ценностей. Инквизиторский гуманизм, направленный на удовлетворение внешних потребностей жизни с забвением её высших религиозных ценностей, приводит к потере чувства реальности, к провалам в небытийные пустоты нигилизма.

Состояние кризиса европейской культуры В.В. Розанов метафорически соотносит с природным, отражающим сомнение во всемогуществе разума, явлением «сумерек», воцарившемся в культуре с эпохой Просвещения. В конце XIX столетия «сумерки просвещения» становятся истоком опасной расщепленности

сознания, проявляются в раскрепощении инстинктов, ритуализации архетипи-ческих структур и массовых неврозах. Всё это становится причиной психических коллизий европейского человека XX века.

Выход из кризиса западноевропейской культуры для В.В. Розанова связан с переходом от рациональных схем познания западноевропейской (арийской) науки к интуитивному мироощущению семитской расы. В третьем параграфе первой главы «Родовая целостность человека в семитской культуре» анализируется культурно-историческое своеобразие древних цивилизаций Египта, Финикии и Вавилона во взаимосвязи с современной В.В. Розанову культурой евреев. Выявляется главная черта развития древнесемитских племён - приоритет частной, личной жизни человека перед универсальными формами государства и права. В основании культа семитских цивилизаций лежит религия семьи и пола, обращённая к потенциальному бытию будущих поколений. Подобная интенция порождает альтернативную западноевропейской модель истории. Вместо линейно-поступательного развития, основанного на общественно-технологическом прогрессе, Розановым выдвигается модель, в основе которой лежит циклическая матрица существования, связанная с процессом рождения, жизни и смерти человека. Универсальными формами в подобной модели являются институты брака, семьи и церкви, сохраняющие родополовые связи между поколениями. Устойчивость родополовых связей задает единство нации, утверждаемое через обращённость к сокровенной области мира, доступной только мифологическому типу сознания через ритуально-обрядовые практики семейного ритуала обрезания (миквы), очищения, коллективной молитвы у евреев.

Розанову был близок мир семитской культуры в силу психологических особенностей его миропостижения - склонности к мистическим интуициям чувственного восприятия, устремления к уединённому миросозерцанию. Апологетика Розановым семитского Востока и обращение к устойчивым формам быта древних культур позволяет ему сформировать представление об идеаль-

ном состоянии культуры как органической, целостной системе взаимосвязей человека и мира.

В четвёртом параграфе первой главы «Человек в топосе русской культуры» анализируется представление В.В. Розанова о культуре России через сопоставление его взглядов с идеями П.Я. Чаадаева, A.C. Хомякова, И.А. Киреевского, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, а также выявляется специфика русской культуры как культуры онтологической пустоты и экзистенциальной бездны, которые являются причиной как гибели русской цивилизации, так и вечного самообновления её нации.

Главное внутреннее противоречие русской культуры - согласно В.В. Розанову - это противоречие России видим остей, универсальных форм русского государства, церкви, права и России суи/ественностей, индивидуального быта, домашнего уклада, народного христианства Время России существенностей характеризуется как мифологическое и биографическое; её история протекает в сокровенном плане повседневного быта семейных хроник, личных историй, житийных преданий, легенд. В ней отражена событийность личности и окружающего личность пространства. Россия существенностей вписана в поток органической жизни земли, погружена в стихию народной этнографической жизни. В противоположность этому Россия видимостей организует, направляет и оформляет стихию народной жизни, пытаясь придать ей историческую значимость, подчинить ее линейной логике развития. Таким образом, в русской культуре сталкивается линейное время истории и циклическое время мифа.

Констатация антиномии России существенностей и России видимостей приводит В.В. Розанова к концепту онтологической пустоты. Онтологическая пустота производна от противоречий двух Россий, от столкновения семейно-биографической уникальности личности с универсальными авторитарными формами российского государства и церкви. Противоречия двух Россий создают диссонансную динамику её культурно-исторического развития, чреватую социальными потрясениями, революциями и народными восстаниями. В связи с этим особую значимость в сохранении динамического равновесия русской

культуры имеет свободный выбор человека, его индивидуальная ответственность и совесть. Только личность в перспективе и ретроспективе русской истории может примирить противоречия России видимостей и России существен-ностей. Идеал истинно русского человека В.В. Розанов видел в образах Серафима Саровского, A.B. Суворова, М.В. Ломоносова. По его мнению, лучших представителей России видимостей и России существенностей всегда объединяла любовь к конкретному человеку, его «лицу» (личности), а также неприятие лжи, лицемерия, неуважения к традиционному укладу народной жизни.

Вторая глава «Антиномии человека в культуре» представляет реконструкцию взглядов В.В. Розанова на природу противоречивых процессов развития человеческой индивидуальности. В этой главе анализируются взгляды философа на генезис религиозного чувства, природу пола и существование области смертного, «иного», в человеке и культуре.

В первом параграфе второй главы «Конфликт человека и Бога» анализируется один из главных тезисов В.В. Розанова о том, что в центре христианского культа находится тема смерти и воскресения. Философ признает, что небесное, вечное пронизывает земное бытие человека, бытовые подробности его личной жизни. Но открытие человеком метафизического плана своего бытия происходит через обнаружение личного Христа и неизбежный конфликт с Христом официальной церкви. Конфликт сопровождается отрицанием догматического богословия, что стимулирует в человеке жажду индивидуального богопостиже-ния. Индивидуальное богопостижение - процесс антиномичный, включающий в себя богоборчество и богоискательство. Богоборчество и богоискательство связаны со стремлением к искуплению греха через отрицание телесности, истязание плоти и самоуничтожение; в этом процессе, по мнению В.В. Розанова, обнаруживается «темный лик» Христа.

В книгах «Тёмный лик» и «Метафизика христианства» В.В. Розанов доказывает антиномичность человеческой веры в Бога. В актах сектантских самоубийств, скопчества он усматривал «анормальность» человеческой души, жаждущей истинной веры, ищущей собственного Христа, но питающейся иллю-

зиями и грезами вечной жизни, производными от своего расщеплённого, нецелостного сознания. Богоборческие настроения самого В.В. Розанова, его отрицание Христа были связаны не с нигилизмом и неверием, а с мучительной жаждой подлинности Бога и живой веры. Из его критических замечаний по вопросам веры, церковной жизни, из выступлений на Религиозно-философских собраниях можно сделать вывод, что официальной государственной церкви В.В. Розанов противопоставлял семейную церковь, домашнюю молитву и религию быта. Мыслитель отрицал продуктивность сектантских богоисканий, так же как и обрядоверие официальной церкви. Для себя он выбрал «срединный путь» уединенно-мистического отношения человека к миру, истоком которого была устойчивость семейного быта, освящённая ветхозаветными образами и символами религии Бога-Отца.

Во втором параграфе главы «Антиномии духа и тела в концепции пола В.В. Розанова» осуществляется анализ концепции родопола в философии культуры у В.В. Розанова. Понимание философом проблем пола связано с его идеей потенциального бытия. Потенциальность бытия мыслитель понимал как возможность проявления в бытии прежде не существующего через акт рождения человека или акт творения художественной формы. Акт рождения и акт творчества в философии культуры В.В. Розанова в равной степени характеризуются «памятью чрева», то есть чувством неразрывного единства рожденного с исходным целым - младенца с матерью, сотворённой вещи с мастером. Только в неразрывной связи с единым целым, частица сама может достичь индивидуальной целостности: человек через неизменную природу родопола - рождения целого из целого - может обрести органическое единство с историко-культурной общностью своего народа, миром окружающей природы и другим человеком. Точно так же и в культуре через «чревное чувство» происходит передача базовых нравственных ценностей: любви к своему дому, семейно-родовому быту, к своей земле, родине. Поэтому пол рассматривается В.В. Розановым как метафизический корень жизни, потенциальный источник творческой деятельности человека в культуре.

В параграфе проводится сравнение представлений о половой любви В.В. Розанова с теориями Эроса у B.C. Соловьёва, H.A. Бердяева, западноевропейских мыслителей (А. Шопенгауэр, 3. Фрейд). На основе сравнительного анализа формулируются следующие положения концепции пола В.В. Розанова: 1. понятие родопола (родового пола) означает единство поколений предков и будущих потомков, проявленное в индивидууме, в неповторимых особенностях его характера, судьбы, нрава. Будучи сам неповторимо индивидуальным, родо-пол не подавляет личность, а наоборот, позволяет ей раскрыть свои способности, преодолеть разрушительный индивидуализм, осознать единство с родом человеческим и понимание своей ответственности за судьбу мира; 2. динамика родопола в истории культуры реализуется только через семью, которая осуществляет приобщение человека к универсальным традициям ушедших поколений, нравственным ценностям существующего культа; 3. для В.В. Розанова возвращение былой мощи человека, преодоление энтропийных процессов в христианской культуре связано с мистическим слиянием духа и тела в области пола, что ведёт к восстановлению подлинного религиозного чувства, проявлению новой религии бытия, укорененной в семейно-брачных отношениях, являющихся истоком жизни будущих поколений; 4. в современном ему обществе рубежа XIX-XX столетий В.В. Розанов видел опасную тенденцию государства вытеснить семью и церковь из системы образования и воспитания человека, заменив их наукой и идеей технического прогресса. Но частная жизнь человека, органическая природа родопола не встраивается в технологические процессы, ибо связана не с процессами поступательного прогресса в истории, а с рождением, жизнью и смертью отдельного человека на земле, с его личной судьбой. Только два общественных института - семья и церковь - напрямую причастны к судьбе человека, к его жизни и смерти. Поэтому опыт живой церкви, не порабощающей догматами веры ищущую понимания душу человека, и любящая полнокровная семья могут открыть перспективу новой «чревной» истории человечества, основанной на творческом диалоге человека и мира, изначальной целостности и единства всего сущего.

В третьем параграфе «Диалектика жизни и смерти: экзистенциальные основания человека в культуре» прослеживаются взгляды В.В. Розанова на природу «иного», смертного и его символическое выражение в культуре. Для русского мыслителя область смертного связана не только с физической смертью, но и с угасанием духовной жизни в человеке, с нарастанием субъективных восприятий, внутренних иллюзий, производных не от живого диалога с действительной реальностью, а от расщеплённости собственного сознания. Распад целостного мировосприятия сопровождается «нигилизмом», процессом ничто-жения сущего и своего безындивидуального существования в нём. При нигилизме происходит утрата чувства действительности, которое требует от человека постоянного внутреннего усилия, воли к жизни. Нигилизм как потеря внутренних связей с источниками жизни - родной семьёй, культурой, бытом - характеризуется Розановым как отсутствие своего места в мире и мира в себе.

Философ признаёт, что в основании культа, духовного ядра культуры, лежит сопряжение универсальных форм цивилизации и уникального опыта жизни и смерти каждого человека, принадлежащего культурно-исторической общности. Пока человек имеет связь с ядром культуры через механизм исторической памяти, традиций предков, своих духовных ценностей и творческих потенций, область смертного, «иного» не является доминирующей. «Иное», смертное проявляется при диссонансе между высшими целями бытия и повседневной жизнью, бытом, приводя к нарастанию кризисных явлений в культуре и забвению человеком культовых ценностей.

Без смысловых, отрефлексированных на личном уровне связей с культом, человек (общество, народ) оказывается уязвим в столкновении с бытием. В этом случае, чтобы избежать гибели, человек (общество, народ), ищет потенции развития в опыте чужого или прежде бывшего культа (для Возрождения, Просвещения - это эпоха античности, для эпохи модерна - духовные ценности восточных культур). Через обращение к ушедшим традициям иных культур намечается проект собственной культуры будущего, устанавливаются цели и задачи творчества, формируя культ новой эпохи.

Для Розанова культура новой эпохи зависит от свободного творчества сильной цельной личности, способной к признанию истинной ценности бытия и диалогу с окружающей действительностью. Стремление к диалогу исключает бессмысленные блуждания, обращая волю и разум человека к пониманию живой реальности, позволяя ему творить и созидать формы культуры, основанные одновременно и на законах органического развития природы и на законах духовного роста личности в истории. В этом случае, «иное», смертное культуры, предстаёт не как конец истории - онтологическая пустота, бездна, а как точка перехода личности на новый виток решения мировоззренческих задач и плодотворной трансформации культовых ценностей на новой ступени поступательного развития человека в истории.

В Заключении сформулированы основные выводы по результатам проведённого диссертационного исследования и намечены дальнейшие перспективы разработки диссертационной проблемы.

По теме исследования опубликованы следующие работы:

1. Горина И.В. Проективный человек: синтез творческой индивидуальности и культурной традиции (по В.В. Розанову) // Биоинформационный ресурс человека: резервы образования. Проективный человек в фокусе развития. Материалы I Международной научно-образовательной конференции. Сб. статей. Вып. 3. СПб: Астерион, 2006. С. 52-58. (0,4 п. л.)

2. Горина И.В. Развитие культурологического образования в современной России и философия культуры В.В. Розанова// Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тезисы докладов. СПб: Эйдос, 2006. С. 408-409.(0,1 п. л.)

3. Горина И.В. Интерпретация Василием Розановым проблемы бытия «сокровенного» в древнесемитской культуре // Четвёртые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции Санкт-Петербург, 7-10 февраля 2007 г. /Сост. и отв. Ред. C.B. Пахо-мов - СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007.С. 610-616.(0,4 п.л.)

4. Горина И.В. Василий Розанов о природе творческого гения в художественной культуре // Петербургские искусствоведческие тетради. Статьи по истории искусства. СПб. Вып. 13, 2008. С. 123-125. (0,2 п. л.)

5. Горина И.В. Об исповедальной прозе В.В. Розанова // Парадигма. Фило-софско-культурологический альманах. СПб. Вып. 10,2008. С. 184-190. (0,3 пл.)

Статьи в изданни ВАК:

6. Горина И.В. Василий Розанов и Павел Флоренский о значении культурно-исторического наследия // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. Серия «Культурология»: Энтелехия. Т.12.Кострома, 2006. С. 67-70. (0,4 п. л.)

7. Горина И.В. В. Розанов и П. Флоренский: гений места и топос культуры // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. Серия «Культурология»:Энтелехия. Т.13. Кострома 2007.С.126-129.(0,4 п. л.)

Подписано в печать 16.12.2008 г. Заказ № 78.

1,39 п. л. Тираж 100 экз.

Отпечатано на факультете философии и политологии СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская линия, д. 5.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Горина, Ирина Владимировна

Введение стр. 3

Глава 1. Типология культуры В.В. Розанова стр. 21

1. Основания культурно-исторической деятельности человека стр. 21

2. Судьба человека в германо-романском типе культуры стр. 42

3. Родовая целостность человека в семитской культуре стр. 61

4. Человек в топосе русской культуры стр. 77

Глава 2. Антиномии человека в культуре стр. 102

1. Конфликт человека и Бога стр. 102

2. Антиномии духа и тела в концепции пола В.В. Розанова стр. 124

3. Диалектика жизни и смерти: экзистенциональные основания стр. 149-166 человека в культуре

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Горина, Ирина Владимировна

Важнейшим принципом целого ряда выдающихся писателей, философов, богословов - B.C. Соловьёва, К.Н. Леонтьева, H.A. Бердяева, Д.С. Мережковского, П.А. Флоренского, C.JI. Франка, было понимание культуры как важнейшего измерения человеческого существования, особой формы человеческого бытия. В наши дни мысли русских философов начала прошлого века не только не потеряли своей актуальности, а в своей главной интенции — «охранительной» функции по отношению к человеку, стали ещё более значимыми. В противовес технологическому прессу современной цивилизации, массовая культура которой нивелирует личность человека, лишая его индивидуальной целостности, опыт русской философии актуализирует органические законы культуры, возвращение к живой жизни, требует от человека принятия собственных решений, усиливает требования к отдельному индивиду, личной ответственности за собственную судьбу, тесно связанную с судьбой мира, социума и культуры. По сути дела, в условиях «смерти человека», которую констатировала западная философия XX столетия, магистральная линия развития русской философии Серебряного века, ее гуманистические ценности становятся эффективной мировоззренческой альтернативой для создания новых философских и культурологических концепций человека.

Известно, что Мартин Бубер делил всех философов на «проблематичных» и «непроблематичных». В.В. Розанова можно отнести к разряду «проблематичных» (вместе с С. Керкьегором, Ф. Ницше, Л. Шестовым, Ф. Достоевским). И те, и другие - и «проблематичные», и «непроблематичные» (Гегель, Аристотель) - захвачены проблемой бытия, но первые ставят ее в предельно «личной» форме, в форме вопроса: «Быть или не быть?». Из этого мучительного вопрошания вытекает специфика их философии, в которой главным оказывается постоянное ощущение шевеления бездны под ногами и поиск твёрдых, постоянных основ для своего субъективного бытия, чтобы остановить падение в «ничто». При этом бездна «ничто» концентрирует личный опыт экзистенциального одиночества и заброшенности в бытии. Тем не менее, Розанов прекрасно понимал общее культурное значение своих размышлений и характеризовал свои субъективные состояния как проявление «русской бездны в душе». Именно об этой «русской бездне» говорят его главные сочинения. Его огромное творческое наследие является точным выражением главных интенций русской философской школы, для которой характерен интерес к человеку, поиск смысла его существования и творческой деятельности на земле.

Розанова характеризует большое внимание к внутреннему миру человека. При этом человек для него глубоко антиномичен, всё самое главное в нем определяется через противоречия божественного и тварного, духовного и телесного, нравственного и постыдного. Соответственно и устремления Розанова - философа чрезвычайно разнородны и противоречивы: он пытается доказать неизбежность субъективного переживания бытия и стремится постичь незыблемые формы мироздания, в которых раскрывается диалектика природы, общества, культуры и человека. Для него характерно осмысление философских проблем культуры на конкретном историческом и социальном материале и устремленность к выявлению самых общих, всемирно-исторических закономерностей развития культуры.

Формирование Розанова и мира его идей пришлось на 70-80-е годы XIX века. Его творчество совпало с нарастанием кризисных явлений в культуре западноевропейской и русской цивилизаций. В это время европейские и русские философы констатировали разрывы бытийных связей между человеком и цивилизацией, упадок религиозного сознания, морали, нравственности. В России и на Западе возникали философские концепции-; кризиса культуры, отражающие трагическое мироощущение эпохи и общее неблагополучие человека западной цивилизации. Осознание кризиса являлось одной из форм самосознания культуры. Философы, отмечая несостоятельность существующей системы ценностей, исчерпанность духовного потенциала современной им культуры, ставили важнейшие вопросы о стратегии выживания человека, смысле его существования, цене общественного прогресса, путях раскрытия творческих возможностей личности.

При анализе философских концепций культуры второй половины XIX и начала XX столетий в России можно выявить две теоретические установки. Первая предполагает дискретность и циклическое повторение стадий зарождения, роста, расцвета, кризиса и упадка культуры в исторических типах мировых цивилизаций (теории Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева), вторая - конечность и неповторимость любого культур-ного образования, но одновременно и его теургическую значимость для развития личности человека (теории С.А. Франка, Л.И. Шестова, H.A. Бердяева). И если приверженцы циклизма, дискретности культурного развития опирались на анализ исторического опыта народов, то сторонники уникальности культурных образований свое внимание обращали «внутрь» человека, пытались обнаружить движущие силы творческой деятельности, коренящиеся в глубинных антиномиях его естества на границе бытия и небытия, в экзистенциальных основаниях его жизни и смерти.

Философия культуры Розанова, находилась в водоразделе этих течений русской мысли. Его понимание сущности культуры и неизменных законов её истории, можно характеризовать как переход от славянофильских концепций культуры, где самое главное - это выработка строгой типологии культуры и детальное обоснование значения её главной движущей силы -религиозного творчества народа, к проблеме онтологии культуры в традиции русской религиозной философии, представители которой искали истоки культуры в иррациональной природе человека.

Первый этап, от философского трактата «О понимании» до серии статей «Природа и история», можно охарактеризовать, как стремление осмыслить антиномичность процессов становления человека в истории и культуре через анализ универсальных форм культурно-исторических типов Европы, семитского Востока и России. Основные идеи, темы, философские понятия, отработанные и сформулированные Розановым в этот период творчества,

1 Пишун C.B. Социальная философия Розанова.- Владивосток, 1993. С. 146.; Барабанов Е.В. Розанов В.В. В кн.: Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990. С. 5-15.; Скородумов C.B. В.В. Розанов: философия жизни и существования. Учебное пособие / C.B. Скородумов; Министерство образования и науки РФ, ЯГГУ. 2004. С. 186. стали основой его последующих мировоззренческих исканий. В серии книг и публицистических статей конца XIX столетия он использует понятийно-категориальный аппарат академической системы знаний. Построение его текстов строго, научно и ясно по смыслу.

На втором этапе творческой (по преимуществу публицистической) деятельности Розанова, с 1900 по 1918 год (от серий статей «В мире неясного и нерешённого», «Метафизики христианства» до «Апокалипсиса нашего времени») в центре внимания оказывается внутренний мир человека, скрытые противоречия его психофизиологического естества, влияющие на ход истории, развитие культуры. В этот период он развивает свои прежние идеи, но уже не с позиции «философии понимания», а с позиций «философии жизни». В.В. Розанов ищет новый способ выражения, отражающий личный диалог человека с реальностью, погружается в интуитивные потоки субъективного бытия, создавая особый стиль исповедальной прозы, отражающей парадоксальность, глубинные диссонансы внутреннего мира человека и культуры.

1. в творческом наследии Розанова культура предстаёт как поле органической взаимосвязи конкретного человека с историей бесчисленных поколений людей, создавших и созидающих своей творческой деятельностью опредмеченное бытие единого универсального культа, ядро родовой памяти, в которое входят язык, традиции, духовные и религиозные ценности, исторические формы семьи, государства, церкви;

2. Розанов глубоко чувствует взаимосвязь культуры и жизни; противоречия человека, общества, природы, культуры и цивилизации определяются антиномичными процессами «цветущей сложности» самой жизни. Кризисные явления и разрывы традиции естественны в культуре, так как связаны с динамикой исторического развития человека и общества, преодоление их возможно лишь при соблюдении «суверенной автономии» человека. Последнее понятие у Розанова выражает не самозамкнутость человека, не его «заброшенность» в бытии, а осознанную необходимость личного самопознания и самоопределения при учете своей включенности в универсальные формы цивилизации (государство, экономика, церковь, право), которые, в свою очередь, обязаны сохранять родополовые связи человека и мира, стимулировать его свободу, индивидуальное самосознание, богопостижение и творчество;

3. в условиях поиска единой национальной идеи для современной России, учение Розанова о культуре позволяет спрогнозировать возможность столкновений и социальных конфликтов, связанных с противоречиями, существующими между универсальными формами культуры и законами повседневной жизни человека. Также его концепция позволяет выработать альтернативную, «охранительную» для человека модель развития культуры, в основе которой возможно сохранение динамического равновесия традиции и новаторства, культурно-исторического опыта и индивидуальной свободы творчества;

4. философия культуры Розанова утверждает актуальную для современного мира диалогическую модель развития истории, в которой формирование ценностных установок индивида идёт через обращение к другому человеку, иной культуре или объекту природы через осознание личной ответственности за свои смысложизненные ориентиры и поступки.

Состояние научной разработанности темы. Исследования, посвященные изучению творческого наследия В.В. Розанова, весьма многочисленны. Их можно разделить по следующим направлениям, значимым для написания данной диссертационной работы.

Работы первого направления сконцентрированы на биографическом анализе творчества В.В. Розанова. Особенно важное значение имеют материалы биографии В.В. Розанова, изданные под редакцией В.Г. Сукача, А. Н. Николюкина, И.А. Едошиной, В.А. Фатеева, Н. Болдырева. Важно отметить двухтомное издание РХГА «Василий Розанов: Pro et contra» (антология в 2-х книгах, СПб., 1995) под редакцией В.А. Фатеева, в котором наиболее объемно представлены впечатления, воспоминания, полемические статьи, рецензии и критика взглядов философа его современниками — В. Соловьевым, М. Пришвиным, Н. Бердяевым, 3. Гиппиус, Д. Философовым, А. Белым, Д. Мережковским и многими другими. Нестандартный подход на стыке философии, психоанализа и литературоведения дает современный исследователь Н. Болдырев в своей книге «Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк» (Челябинск, 2001). Монография представляет творчество В.В. Розанова как своего рода прорастание потенции личности, подобно семени Озириса, в почву быта, семьи, своей культуры. Среди последних исследований биографии мыслителя необходимо отметить монографию А.Н. Николюкина «Розанов» (Москва, 2001), а также монографию В.А. Фатеева «Жизнеописание Василия Розанова» (Кострома, 2002). Автор диссертации полностью поддерживает убеждение В.А. Фатеева и других биографов в том, что целостность философских взглядов на мир и культуру у В.В. Розанова раскрывается в нерасторжимом единстве его «жизни», «творчества» и «личности».

A.Г. Синявского1, которые вводили элементы диалогической прозы Розанова в свои произведения. Диалогизм Розанова, в сравнительном анализе с диалогическими моделями Ф.М. Достоевского и М.М. Бахтина, представлен в статьях современной исследовательницы С.М. Климовой.

Необходимо отметить исследование литературного метода

B.В. Розанова его младшим современником, поэтом и мыслителем О. Мандельштамом. В статье «О природе слова» он констатировал, что особой заслугой В.В. Розанова является его борьба за сохранение живого русского языка и филологической культуры России, которые выполняют «охранительные функции» для русского народа, сохраняя его органическую л целостность и национальное своеобразие.

В 1922 году П.К. Губер в своем выступлении о Розанове говорил: «О нем много писали и говорили, пока он был жив. И почти всегда - резко и страстно. Теперь, думаю я, о нем можно говорить с большим спокойствием, чем прежде. Ведь не даром прошли мы школу тяжкого опыта последних лет. Жизнь приучила нас ни чему не удивляться и почти ни чем не возмущаться».3 С этих позиций многие бывшие с ним в полемике философы, молодые мыслители, литераторы вступают с ним в заочный личный диалог, раскрывая еще один метод понимания Розанова. Пришвин признавался, что ведет с ним беседу в течение всей своей жизни, и, для него, он «послесловие ко всей русской литературе» (М.Н.Пришвин О Розанове). Воспоминания Гиппиус «Задумчивый странник» - это попытка разговора о Розанове через Розанова со своими бесконечными вопросами к нему;

1 Розанов В.: Pro et contra. СПб., 1995. Кн.1, II.

2 Мандельштам О. Избранное / О. Мандельштам; сост. Смирнова В.П., пред. Г. Заполянского - М.: Вече, 2001. С. 374.

3 Розанов В.: Pro et contra. Кн. II, С.343.

А.И.Цветаева дала восприятие мыслителя через разговор с сестрою, со своим внутренним «я» и с самим философом; С.Н. Дурылин передает портрет Розанова через его отношения и диалог с его женами А.П.Сусловой и В.Д. Рудневой. А.В. Ремизов строит свою речь памяти о Розанове, используя его стиль и заимствуя его голос.1 У литератора Ю. Ивакса в 1956 году тоже возникает элемент диалогического метода понимания писателя в л параллели с судьбой и творчеством о. Павла Флоренского.

В разные годы за границей публиковались исследования западных философов и филологов Ж.Б. Северака, Д.Г. Лоуренса, Э. Глоубермана3 и других, посвящённые анализу литературного стиля позднего Розанова, его исповедальных книг. Все вышеперечисленные работы вышли на Западе, ибо с приходом к власти большевиков и после статьи Л.Д. Троцкого «Мистицизм и канонизация Розанова» (1922)4, его произведения на родине были запрещены. Западных исследователей творчества В.В. Розанова привлекала социально-политическая тематика его произведений по вопросам семьи, брака, пола, проблемам иудаизма. Однако сложность перевода на иностранный язык произведений Розанова, в особенности его импрессионистической прозы, привела к тому, что иностранные публикации носят характер ознакомительных статей описательного, а не аналитического характера.

1 Розанов В.: Pro et contra. Кн.1.

2 Розанов В.: Pro et contra. Кн. II. С.401-405.

3Лоуренс Д.Г. «Уединённое» В.В. Розанова. «Опавшие листья» В.В. Розанова // В.В. Розанов: Pro et contra. Кн. II. С. 490-498.; Северак Ж.-Б. Антихристианство г. Розанова // В.В. Розанов: Pro et contra. Кн. II. С.479-489.; Emanuel Glouberman. Vasilii Rozanov: The Antisemitism of a Russian Judeophile // Jewish Social Studies: history, culture and society. - Indiana University Press Journal, Academic/ Sholarly Religions and Theology -Judaic Ethnic interests, Springl978. p.119 -121.; George Putnam, Vasilii V.Rozanov: Sex, Marriage, and Christianity//Canadian Slavic Studies. 1971, 3. P. 301-326.; Heinrich Stammler, Conservatism and Dissent: V.V. Rozanov's Political Philosophy//Russian Review/ 1973., 32. P. 241 -253.

4 Розанов В.: Pro et contra. Кн. II. С. 318-320.

5 Николюкин A. B.B. Розанов и его миросозерцание. В кн.: Розанов В.В. Уединенное. M.,1990. С.5-20; Ерофеев В. Разноцветная мозаика розановской мысли. В кн.: Несовместимые контрасты жития. М.,1990. С. 6-36; Щербаков В. Второе пришествие В.В.Розанова. В кн.: Розанов В.В. Сумерки просвещения.

В.В. Розанова. Интересный подход к истолкованию текста Розанова предложил В.М.Крюков в статье «Вокруг России: синтаксис Василия Розанова»1 Автор раскрывает глубинный метафизический план построения розановского текста «Возле русской идеи.», рассматривая его содержание в соотнесении с исторической действительностью начала и конца XX века. Через подобные параллели мысль философа становится связующим звеном между культурными ситуациями предреволюционной и постсоветской России.

Третье направление - историко-философский анализ идей и взглядов В.В. Розанова - связан с систематизацией и определением специфики мировоззрения Розанова в русле магистральных направлений развития русской философии XIX-XX столетий. В этой связи проанализированы взгляды Д.В.Философова, Н.А.Бердяева, Андрея Белого, Э.Ф. Голлербаха, а также философские исследования В.В. Зеньковского, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Бибихина, А.И. Новикова, Л.Н. Столовича, C.B. Пишу-на, И.И. Евлампиева, А.Ф. Замалеева, отражающие мировоззренческие аспекты розановского наследия в традиции отечественного любомудрия.

Ещё при жизни мыслителя его современники Д.В.Философов, Н.А.Бердяев, Андрей Белый, А.К.Закржевский, полемизируя с ним, выделяли и проанализировали самую важную черту мышления Розанова - его антиномичность, пытаясь объяснить ее психологическими особенностями его натуры: «крайним индивидуализмом» (А.К. Закржевский), искренностью (Андрей Белый), «мистицизмом» (Н.А. Бердяев), «лукавством» (Д.В. Философов).2

Э.Ф. Голлербаху принадлежит первое аналитическое исследование творчества Розанова. В маленьком очерке (всего 110 страниц) он дает представление о Розанове как о цельном, самостоятельном мыслителе для кото

М.,1990. С.595-621; Барабанов Е.В. Розанов В.В. В кн.: Розанов В.В. Религия и культура. М.,1990. С.5-15; Фатеев В. А. Публицист с душой метафизика и мистика. В кн.: Pro et contra. СПб.,1995. Кн. I. С.5-36.; Гулыга А. «Как мучительно быть русским». В кн.: Розанов В.В. Опавшие листья. М., 1992. С.3-18.

1 Крюков В.М. Вокруг России: синтаксис Василия Розанова// Вопросы философии. 1994. №11. С.64-81.

2 Розанов В.: Pro et contra. T.2, С. 5-15,25-52, 74-80, 168-174.

12 poro характерна «напряженная, волнующая мысль, тревожные искания, страстная жажда отвлеченной истины и житейской правды».1 Стиль писателя и его философские взгляды Голлербах характеризует как своего рода перекресток или перепутье, где скрещиваются 3 направления русской мысли: философии без философии, одинокого морализма и синкретического единения западного рационализма с «запросами русского духа». «Он принадлежит ко всем сразу», пишет исследователь, определяя творчество Розанова как точку пересечения специфических параллелей русской философии. В силу этого, он предостерегает будущих розановедов от «формально критического подхода» и утверждает, что только психологический анализ «Розанова - человека» и «Розанова - писателя» может дать ключ к постижению его философии. Метод понимания мировоззрения русского мыслителя Голлербах характеризует в свете горения самого Розанова, через который можно увидеть его образ. Сравнение мыслителя со стихией огня — хаотической и мятежной, вне «формального упрощения и растолкования», позволяет ученику создать цельный психологический портрет учителя и его творческого наследия. Ни одна монография, ни один комментарий и предисловия к изданиям появившиеся в последствии, не могли обойтись без ссылок на исследование Голлербаха, заслуга которого в том, что он поставил проблему метода изучения розановского наследия.

Историко-философский анализ творческого наследия В.В. Розанова был продолжен В.В. Зеньковским. В монографии «История русской философии», Зеньковский причисляет Розанова к мыслителям, которые шли от философских построений XIX века (созданных на фундаменте западноевропейских концепций) к самостоятельным философским системам XX века.3 Духовную позицию Розанова он определяет как религиозный натурализм. Магистральной идеей творчества В.В. Розанова Зеньковский считал следующее утверждение: естество человека, освящённое Богом, есть связь

1 Голлербах Э.Ф. Розанов. Жизнь и творчество. Пг., 1922. С.98.

2 Там же. С.5.

3 Зеньковский В.В. История русской философии. Акдемический проект. 2001. С. 417-445.

13 мистическая и метафизическая с тайнами природы пола и вся метафизика есть углубление познания природы. Даже труд «О понимании» В.В. Зень-ковский оценивает как мистическую интерпретацию рационализма, где за прозрачной завесой разума начинается сфера трансцендентного.

А.Ф. Лосев в статье «Основные особенности русской философии»1 пишет о В.В. Розанове как мыслителе, органически связанном с этическими проблемами русской философской антропологии, которого вдохновляла идея духовного очищения, совести и искреннего служения народу. Напротив Н. О. Лосский считал, что Розанов в историю русской философии вошёл только как патологически увлечённый исследователь вопросов пола и автор скучной, вяло написанной книги «О понимании». Однако современный мыслитель В.В. Бибихин подчёркивал актуальность теории понимания Розанова в условиях развития философии нашего времени. Он полагал, что книга «О понимании» (как одна из самых непрочитанных) есть не просто исключение в русской философии, но самоё определение той философии, к которой отечественная мысль ещё только должна придти.3

Похожую характеристику философии мыслителя дал C.B. Пишун в своей работе «Социальная философия Розанова».4 Автор отмечает стремление Розанова соединить космизм объективно-идеалистической традиции А.С.Хомякова, Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева с элементами персонализма и «философии жизни», трактуя рационализм русской традиции в преломлении его Розановым как «трансцендентный реализм». По мнению исследователя понимание человеческого существования ставится В.В. Розановым не только выше разума, но и истины. В этой связи C.B. Пишун считает В.В. Розанова провозвестником персонализма и экзистенциализма.

1 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. M., 1991.С.510.

2 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 369-370.

3 Бибихин В.В. Время читать Розанова // В.В. Розанов О понимании. М.: Танаис, 1996. IX-XXV.

4 Пишун C.B. Социальная философия Розанова.- Владивосток, 1993. С.3-150.

Другой современный историк философии В.В.Ильин выделяет интерес Розанова к «метафизике человека».1 В.В.Ильин в своём обзоре воспроизводит общепринятое мнение о том, что идеи В.В. Розанова в значительной степени повлияли на художественную эстетику представителей русского символизма: 3. Гиппиус, Д. Мережковского, А. Белого, которые выражали свои философские взгляды в форме художественных произведений. Эту же взаимосвязь между творческими исканиями поэтов-символистов и литературной деятельностью Розанова отмечали в своих л историко-философских обзорах А.И. Новиков и Л.Н. Столович.

Важным замечанием о положении Розанова в истории русской философии является суждение П.В.Алексеева, данное в энциклопедии л

Философы России XIX - XX столетий. Биографии, идеи, труды» . Он настаивает на том, что Розанов, как мыслитель, совместил в себе противо-; речивые тенденции славянофильства и русского позитивизма. Розанов, по мнению П.В. Алексеева, отверг идеи поколения революционеров - «шести-' десятников» за слишком узкое и огрублённое понимание человека, сведение к минимуму его многообразных потребностей. Жёсткая позиция Розанова по отношению к защите автономии личности и её естественных прав сочеталась с реакционным консерватизмом, принципом державности и идеей соборности, взятой у славянофилов.

И.И. Евлампиев в своём труде «История русской философии» причисляет В.В. Розанова к последователям персонализма Ф.М. Достоевского и указывает на противоречивость его идейных и духовных исканий в области религии. Значимость духовных поисков мыслителя И.И. Евлампиев усматривает в отождествлении «Бога» с «жизнью», с экзистенциальной основой человеческого бытия. Историк русской философии определяет важность

1 Ильин В.В. История философии. Спб., 2003. С. 654.

2 Новиков А.И. История русской философии. Спб., 1998.,С.221, Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. М.: Республика, 2005. С. 329-340.

3 Алексеев П.В. Философы России Х1Х-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1999. С.671. этой позиции для развития учения о Боге и человеке у H.A. Бердяева, И.А. Ильина, П.А. Флоренского.1

О развитии философствования в России как переходе от теоцентризма к антропоцентризму («духовной секуляризации») пишет в своей монографии и А.Ф.Замалеев. Он рассматривает эволюцию русской мысли как процесс признания самодостаточности человеческого бытия в непосредственной связи со свободой религиозного самопознания, а также идеями социально-общественного развития, в русле которых находилось и творчество В.В. Розанова.

Четвёртое направление изучения творческого наследия В.В. Розанова включает многочисленные публикации и диссертационные исследования по отдельным вопросам образования, семьи и пола, литературного творчества, истории, общества, искусства, литературы, использующие наследие мыслителя. Большое количество статей ежегодно публикуется в «Вестнике Костромского государственного университета» (серия культурология) «Энтелехия» под редакцией И.А. Едошиной, журнале «Вопросы культурологии» и других научных изданиях. Среди публикаций, близких к теме диссертационного исследования, следует отметить статьи Н.Х Орловой, М.С. Уварова, A.A. Грякалова, А.В.Хохлова, A.A. Соловьёва, H.A. Капитоновой, A.A. Медведева, Ф.Т. Ахунзяновой.3

1 Евлампиев И.И. История русской философии. Учеб. пособие. - М.: Высш. шк., 2002. С. 170-181 .

2 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии XI-XX веков. Спб., 2001. С. 356 -359.

3 Орлова H.X. Семья и семейный вопрос в философии культуры В.В. Розанова // Вопросы культурологии. 2006. №1; Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Алетейя, 1998. С. 81 - 128; Грякалов A.A. Письмо и событие. СПб., 2004. С. 101-110, 273-474; Хохлов A.B. Розанов о вере (по страницам «Опавших листьев»), // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии Выпуск 6, 2003 г.; Ахунзянова Ф.Т. Новое религиозное сознание на рубеже XIX - XX век и В.В. Розанов; Капитонова H.A. В.В. Розанов и Н.С. Гумилёв: метафизика диалога; Медведев А.А Культура, икона и энтелехия в творчестве В.В. Розанова и П.А. Флоренского: к проблеме преемственности; Соловьёв A.A. Истоки христианства и древнеегипетская теология в контексте русского культурного ренессанса начала XX века // Энтелехия. Вестник Костромского государственного университета им H.A. Некрасова, серия «Культурология». Кострома.-2005. № 11(80) С. 101-104, 88-91, 104-111,97- 100. ведева, JI.B. Алыпевской, A.M. Косарева, Т.С. Городиловой, Е.Ф. Тихоно

- 1 вой.

Учитывая все современные подходы к изучению творчества Розанова и уже полученные результаты, надо отметить, что при наличии подробных исследований отдельных аспектов его культурной проблематики, исследователи не создали единой системы культурфилософских взглядов мыслителя. Данное диссертационное исследование предполагает опыт системной реконструкции философии культуры В.В. Розанова. В нём, помимо работ непосредственно посвящённых творчеству В.В. Розанова, используются труды санкт-петербургских философов и историков культуры: общетеоретические монографии профессора М.С. Кагана по вопросам философии культуры, работы по истории культурологических теорий С.Н. Иконниковой, исследование философии истории в России A.B. Мали-нова, концепция моделей исторического сознания в новоевропейской культуре Б.Г. Соколова.2

Объект диссертационного исследования — проблематика культуры и человека в рамках творческого наследия В.В. Розанова.

Предмет исследования — анализ процесса формирования личности в культуре, а также выявление глубинных антиномий человека, которые являются причиной как кризиса культуры, так и её самообновления (в контексте культурологических и философских идей В.В. Розанова).

1 Альшевская Л.В. Нравственно-религиозные искания В.В. Розанова: социально-философский анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук // Л.В. Альшевская, Иркутск. 1999.; Городилова Т.С. Онтология повседневности и неклассическая гносеология В.В. Розанова: автореф. дис. . канд. филос. наук // Т.С. Городилова, Киров. 2006.; Косарев A.M. Проблема Эроса в русской философии ( B.C. Соловьев, В.В. Розанов, Н.И. Бердяев): автореф. дис. . канд. филос. наук // A.M. Косарев, М. 1998.; Сарапульцева A.B. Религиозно- идеалистическая философия В.В.Розанова: становление и развитие: автореф. дис. . канд. филос. наук // A.B. Сарапульцева, Екатеринбург. 1996.; Тихонова Е.Ф. Творческое наследие В.В. Розанова: Опыт культурологической реконструкции: автореф. дис. . канд. филос. наук // Е.Ф. Тихонова, Ростов на Дону, 1997.

2 Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Издательство "Лань", 1998. С. 448; Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. СПб., 2003., Кн. 1,2. С. 368, 320; Иконникова С.Н. История культурологических теорий. - 2-е изд., переработанное и дополненное. СПб.: Питер, 2005. (Серия «Учебное пособие») С. 474.; Малинов A.B. Философия истории России. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001. С. 189.; Соколов Б.Г. Генезис истории. СПб.: Алетейя, 2004. С.372.

B.В. Розанова рассматривается как единое пространство гипертекста, посвященного проблемам культурно-исторического развития и пронизанного множеством смысловых и тематических взаимосвязей между произведениями, написанными в разной стилистике, на разных этапах публицистической и литературной деятельности.

Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:

• анализ основных источников и систематическая реконструкция философии культуры В.В, Розанова, необходимая в связи с тем, что его работы, посвящённые отдельным аспектам развития культуры, носят фрагментарный характер;

• выявление мировоззренческо-философских истоков взглядов В.В. Розанова на культуру, обоснование идейной связи философии культуры мыслителя с теориями культурно-исторических и эстетических типов поздних славянофилов (Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева), с философской антропологией Ф.М. Достоевского;

• анализ категории «культа» и его роли в концепции Розанова в качестве обоснования духовного, эстетического, национального своеобразия человека в истории, проведение сравнительного анализа с представлениями о «культе» П.А. Флоренского, Н. А. Бердяева, B.C. Соловьёва,

C. Л. Франка;

• раскрытие представлений В.В. Розанова о глубинных антиномиях человеческого естества, выражающихся в личном религиозном чувстве, родополовой связи с миром, а также в отношении к жизни и смерти, фиксированных в культурно-исторических формах религии, брака, символических полях искусства.

Теоретическую и методологическую базу диссертационной работы составляют исследования отечественных философов и культурологов. В работе используется комплекс методов философского анализа. Среди них метод философско-культурологической реконструкции, системный и сравнительный анализ.

Научная новизна диссертации

• выявлен генезис и эволюция культурологических взглядов В.В. Розанова в перспективе трансформации его «философии понимания» в «философию жизни»;

• проведён анализ категории «культа» у В.В. Розанова, выявлено ее значение в структуре его представлений о культуре;

• рассмотрена концепция Розанова об органическом росте человека в истории, осуществляющийся через процесс индивидуального понимания мира живых форм, запёчатлённых в универсальных символах мировой культуры;

• проанализированы представления Розанова о сущности, причинах и следствиях глубинных антиномий культуры, общества и человека;

• выявлено основание внутреннего единства разнородных частей философии культуры В.В. Розанова в поиске диалогического единства универсальных форм культуры и уникального мира души человеческой.

19 вания могут заинтересовать философов, культурологов и историков, занимающихся изучением истории и философии культуры; концепция органического роста и образования человека В.В. Розанова может лечь в основу разработки образовательных курсов по культурологии и воспитательных программ по педагогике.

Апробация результатов исследования

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия культуры В.В. Розанова"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На рубеже Х1Х-ХХ столетий общей интуицией мыслителей являлось апокалипсическое прозрение конца и полного перерождения мира. Этому настроению предшествовал весь предыдущий ход развития европейской культуры, при котором обнажился процесс потери духовных даров исторического христианства. Европейская цивилизация, укоренённая в ценностях евангельского учения, стремительно меняла ориентацию своего духовного развития. В этих условиях, по словам П. Флоренского, возник хищнически-механистический тип культуры, основанный на непринятии существующего бытия, с утопической тенденцией построения новой действительности на фундаменте свободы воли и рациональной схемы.1

Безусловно, игнорирование естественных законов органической реальности с приоритетом рациональных схем научно-технического прогресса, уродующих и извращающих природу человека, сопровождалось нарастающими явлениями не только кризиса, но и метафизического конца человечества, его культурно - исторической миссии. Кризис культуры нёс в себе двойственный характер. Самая этимология этого слова восходит к греческому глаголу "крино", что значит "сужу", "осуждаю". Ситуация осуждения всегда сопровождается не только вынесением приговора, но и трезвением, пониманием последствий содеянного. В кризисе культуры заложен важный нравственный аспект уже не свободы выбора, а свободы должного, основанный на принятии личной ответственности за умножение энтропийных явлений в существующей реальности. Трудно разрешимая ситуация кризиса культуры напрямую связана с выбором человека, его личным пониманием значения культуры как последнего рубежа противостояния социальным силам технологической цивилизации. Это противостояние было актуально на протяжении всего XX столетия, и оно

1 Флоренский П.Обратная перспектива // Флоренский П. Христианство и культура. М., 2001. С. 53-55. стало знаменем не только защиты культуры, но и самого существования органической жизни на земле.

Концепт «культура» оставался самым актуальным в философии XX столетия, и в XXI веке остроту его понимания ещё никто не отменял, так как она связана, по мнению М.С. Кагана, не с субъективными размышлениями философов, а с самой жизнью человека как «био-социо-культурной формы бытия».1 Кризис культуры, который обнаружили, констатировали и описали мыслители рубежа Х1Х-ХХ веков ещё не закончился. Катализатором современного исторического процесса являются универсальные технологии, производные от ценностей новоевропейской цивилизации. В них человек является не целью, а средством для получения производственной прибыли. Культура в этом случае становится полем не реализации творческого потенциала отдельной личности, а областью применения гуманитарных технологий искусства, образования, социологии, политологии, психоанализа по встраиванию человеческого материала (масс) в глобальную систему мирового хозяйства. Область личного, индивидуального, непосредственно данного и пережитого находится в забвении. На авансцене истории действуют технологии, корпорации, механизмы. Поэтому одной из центральных проблем современной цивилизации является возвращение к человеку, поиск утраченных нравственных ценностей и понимание целостности, неделимости органического мира природы, культуры и человека.

Подобную задачу решал в своём творчестве В.В. Розанов. В гипертексте его творческого наследия культура предстаёт как поле органической взаимосвязи конкретного человека с историей бесчисленных человеческих поколений, создавших и созидающих своей творческой деятельностью опредмеченное бытие единого универсального культа - консервативного ядра родовой памяти языка, традиций, символических полей, духовных и

1 Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергетическом осмыслении - СПб.: Logos, 2006. С. 118-119. религиозных ценностей, исторических форм семьи, государства, церкви. Течение культового времени циклично и самозамкнуто, в нём полнота времён. Культ сопрягает универсальные формы культуры с уникальностью личности. Культ не может быть создан искусственно, его основа -родополовая жизнь поколений. Самые долговечные культы укоренены в этнографической стихии народной жизни.

Главная метафора и суть культуры у В.В. Розанова - Древо Жизни. Его корни - культурно-историческая память (традиция), крона и ветви (стремление к небу, солнцу, звёздам) - открытость к диалогу с миром, то есть творческая деятельность в вертикали нравственных ценностей. Для роста древо выталкивает из себя новые возможности - культурно-исторические практики человека, преодолевая действия стихий (исторические и природные катаклизмы), растет и, умирая, возрождается вновь из семени - личности, из её непосредственного диалога с миром живых форм. Круговорот жизни, природные циклы расцвета и умирания взаимосвязаны с органическими законами существования культуры.

Мифопоэтический образ культа, как Древа жизни бесчисленных поколений, появляется у В.В. Розанова в процессе эволюции его размышлений о судьбе человека в лоне христианской цивилизации. Богочело-веческая личность Христа, как интенция развития личности каждого христианина, проявляется в динамическом творчестве личности, её нравственном выборе и укоренена в антиномиях его естества. В христианстве человек может выбрать путь как разрушителя, так и созидателя культурных форм. Его выбор происходит всегда в реальном историческом времени и пространстве, он укоренён в бытии действительного. Область действительного определяет возможности человека по формированию своего личного топоса культуры.

В XX столетии динамичные процессы истории, гибель традиционных государств и форм церквей породили ситуацию, когда единственным залогом существования культуры стала целостная личность с развитым ценностным сознанием. Сам В.В. Розанов, всю жизнь искавший и блуждавший в поисках истинного смысла и назначения бытия человека, в последних словах «Апокалипсиса нашего времени» обратился к юношеству: «Помни: Небо как и земля. И открытое Небу — открывается «в шепотах» и земле. В шепотах, сновидениях, предчувствиях. Поэтому никогда не лги, в совести-то, в главном - не лги. И помни: жизнь есть дом. А дом должен быть тепел, удобен и кругл. Работай над «круглым домом», и Бог не оставит тебя на небесах. Он не забудет птички, которая вьёт гнездо».1 В этом фрагменте присутствует проникновенный исповедальный стиль провозвестия «из глубины», через который мыслитель призывает вернуться к искомой идентичности, к целостному бытию с Богом, а по сути высказывания - с миром живых форм. Безусловно, диалог с объективной реальностью связан с субъективностью ментального отклика и чувственным восприятием, которые неизбежно порождают образы, иллюзии, грёзы воображения, отражённые в архетипических символах мифологического сознания и художественных образах. Метафорический язык мифа необходим культуре, именно он является связующим звеном природы, человека и общества. Но самоценность любого мифа, как показал Розанов, а впоследствии и многие деятели культуры XX века, определяется связями с реальной действительностью. В противном случае, миф, производный от идеологем государственной власти, официальной церкви или научных теорий, становится орудием власти над человеком, приводит к появлению поля фикций, симулякров существования.2

При исследовании текстов В.В. Розанова, посвящённых проблемам культурогенеза, можно выявить мифологическое как первооснову культа, его первичный родовой слой. При разрушении универсальных форм культа наступает долгий период «мифологического времени»: проявленных инстинктов или массовых иллюзий, социальных утопий, творческих поис

1 Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. С. 440.

2 Массовая культура России конца XX века (фрагменты к.). Часть И/ под ред. Б.Г. Соколова и Е.Г. Соколова. - СПб.: СФО, 2001. С. 36-82. ков человеком подлинного языка сущего. В истории культуры мифологическое определяет границу между «концом истории» и её «началом», в пределах которой существует следующий парадокс: универсализм старых форм определяет «конец истории», растворяясь в эсхатологической мифологии (образ бездны, онтологической пустоты, смысловой бессодержательности), а уникальность личных связей человека с миром живых форм становится её (истории) космогоническим началом (образ чрева, семени, Древа Жизни), организуя устойчивый топос культуры. Обнаружение подлинности бытия ведёт к активной творческой деятельности, рождению Слова нового, как правило художественного стиля и эстетического образа в искусстве, оформляющих миф как культовую ценность (теория культурно-исторических стилей К.Н. Леонтьева). Вследствие этого, концепцию культуры В.В. Розанова можно соотнести с практикой, ритуалом посвящения (инициации) человека в тайны мира, сокровенные законы исчезновения и возрождения форм истории и природы, ключ к которым лежит в уникальности и неповторимой ценности человеческой личности.

Актуальность данных суждений для современного этапа развития культуры подтверждаются концептуальными воззрениями М.С. Кагана, который на последней странице монографии «Метаморфозы бытия и небытия» констатировал, что для того, чтобы развивать культуру, совершенствовать общественные отношения, наслаждаться природой, необходимо «прежде всего быть в прямом и точном значении этого слова. нужно сознавать своё бытие во всей его подлинности, реальности, невиртуальной иллюзорности».1 Подобная задача чрезвычайно важна на современном этапе развития мировой культуры и не противоречит главной идее философии культуры В.В. Розанова, которую можно характеризовать как возвращение человека к себе самому, к открытию уникальности своей сущности в бытийствующем мире.

1 Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. СПб., 2006. 389.

171

Список научной литературыГорина, Ирина Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Розанов, В.В. Александр Андреевич Иванов и картина его «Явление Христа народу» // Розанов, В.В. Сумерки просвещения /В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н. - М., 1990. С. 296 - 301.

2. Розанов, В.В. «Ангел Иеговы» у евреев (Истоки Израиля) // Розанов, В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / Розанов, В.В.; под общ. ред. А.Н. Николюкина М.: Республика, 2002. С. 457 - 474

3. Розанов, В.В. Апокалипсическая секта (Хлысты и скопцы) // В.В.Розанов, В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / Розанов, В.В.; под общ. ред. А.Н. Николюкина — М.: Республика, 2002. С.325 438.

4. Розанов, В.В. Апокалипсис нашего времени // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С.391 - 440.

5. Розанов, В.В. Из последних листьев // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. -М., 1990. (Мыслители XX века) С.469 470.

6. Розанов, В.В. Библейская поэзия // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С. 455 - 468.

7. Розанов, В. Вместо послесловия // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001 (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 233 - 244.

8. Розанов, В.В. Возле «русской идеи». // Розанов, В.В. Сумерки просвещения / В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н. М., 1990. С.346 - 363.

9. Розанов, B.B. Возрождающийся Египет // B.B Розанов;. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / В.В Розанов; под общ. ред.

10. A.Н. Николюкина М.: Республика, 2002. 7 - 322с.

11. Ю.Розанов, В.В. В соседстве Содома (Истоки Израиля) // Розанов, В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / Розанов, В.В.; под общ. ред. А.Н. Николюкина-М.: Республика, 2002. С.457 464.

12. Розанов, В.В. В темных религиозных лучах // Розанов, В.В.; под общ. ред. А.Н. Николюкина М., 1994.

13. Розанов, В.В. Европа и евреи // Розанов, В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет / Розанов, В.В.; под общ. ред. А.Н. Николюкина М.: Республика, 2002. С.475 - 491.

14. Розанов, В.В. Из последних листьев // Розанов, В.В. Уединённое /

15. B.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. -М., 1990. (Мыслители XX века) С. 469 470.

16. Розанов, В. Красота в природе и её смысл М., 1895. 83с.

17. Розанов, В. Купол храма // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож. офор. Б. Ф. Бублик. - М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.94 -107.

18. Розанов, В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского. Опыт критического комментария // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет /

19. B.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка М., 1990.1. C.37 224.

20. Розанов, В.В. Литературная личность H.H. Страхова // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет / В.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка -М., 1990. С.303-340.

21. Розанов, В. Лунный свет // Розанов В. Люди лунного света // Розанов, В. Метафизика христианства /В.В. Розанов; худож.-офор. Б.Ф.

22. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.250 - 267.

23. Розанов, В.В. Место христианства в истории // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 10 - 36.

24. Розанов, В.В. Мимолётное // Розанов, В.В. Сочинения / В.В. Розанов; сост. П.В. Крусанов. Л., 1990. С.451 - 464.

25. Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет / В.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка М., 1990. 605с.

26. Розанов, B.B. М.В. Нестеров // Розанов, В.В. Сумерки просвещения / В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н. М., 1990. С.301 — 309.

27. Розанов, В. Нечто из седой древности // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.118 - 160.

28. Розанов, В.В. Об одной заслуге Вл. С. Соловьёва // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет / В.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка -М., 1990. С.370 382.

29. Розанов, В.В. Опавшие листья. Короб первый // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С.87 - 202.

30. Розанов, В.В. Опавшие листья. Короб второй // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С.203 - 370.

31. Розанов, В.В. О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. — СПб.: Наука, 1994. 510с.

32. Розанов, B.B. О понимании: опыт исследования природы, границ и внутрен. строения науки как цельного знания / В. В. Розанов; под ред., с подгот. текста и коммент. В. Г. Сукача; вступ. ст. В. В. Бибихина М. : Танаис, 1996. 802с.

33. Розанов, В.В. О символистах // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет /

34. B.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка М., 1990.1. C.264 282.

35. Розанов, В. О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.219 - 232.

36. Розанов, В.В. Открытое письмо Д.В. Философову // Мир искусства. 1899, №20. 60с.

37. Розанов, В.В. Памяти A.C. Хомякова // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет /

38. B.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка М., 1990.1. C.382-394.

39. Розанов, В.В. Письма к Э.Ф. Голлербаху // Розанов, В.В. Сочинения / В.В. Розанов; сост. П.В. Крусанов. Л., 1990. С.531- 574.

40. Розанов, В.В. Поздние фазы славянофильства // Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет / В.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка -М., 1990. С. 282-303.

41. Розанов, В. По тихим обителям // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 19 - 64.

42. Розанов, В. Психология русского раскола // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. — М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 37 -74.

43. Розанов, В.В. Религия и культура / В. В. Розанов; вступ. ст., сост, подгот. текста и примеч. Е. В. Барабанова М. : Правда, 1990 Т. 1, 635с.

44. Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура / В.В. Розанов; ст., комм., указ. имен А.Николюкина. М.: Республика, 1992. 399с.

45. Розанов, В. Русские могилы // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. -М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.108 -198.

46. Розанов, В.В. Русский Нил // Розанов, В.В. Сумерки прос-вещения / В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н. М., 1990. С.525 -594.

47. Розанов, В. Святость и смерть // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик.- М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.65-69.

48. Розанов, В.В. Семья как религия // Розанов, В.В. Уединённое /В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С. 442 - 454.

49. Розанов, В. Случай в деревне // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства /В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик.- М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.76 -93.

50. Розанов, В.В. Смертное // Розанов, В.В. Уединённое /В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С. 371 - 390.

51. Розанов, В. Смысл аскетизма // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 105 — 118.

52. Розанов, В.В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешенного. Из восточных мотивов. / В.В. Розанов; под общ. ред. А.Н. Николюкина-М.: Республика, 1995. 462с.

53. Розанов, В.В. Собрание сочинений Во дворе язычников. / В.В. Розанов; под общ. ред . А.Н. Николюкина — М.: Республика, 1995. 463с.

54. Розанов, В.В. Собрание сочинений. Итальянские впечатления. Среди художников / В.В. Розанов; под общ. ред. А.Н. Николюкина, комм, и сост. А.Н.Николюкина и В.А.Фатеева. М.: Республика, 1994. 494 с.

55. Розанов, В.В.Собрание сочинений. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского. Лит. очерки. О писательстве и писателях /В.В. Розанов; под общ. ред . А.Н. Николюкина — М.: Республика, 1996. 702с.

56. Розанов, В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен / В.В. Розанов.; под общ. ред. А.Н. Николюкина М.: Республика, 1995.558с.

57. Розанов, В.В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях /В.В. Розанов; под общ. ред. А.Н. Николюкина — М.: Республика, 1995. 734с.

58. Розанов, В.В. Собрание сочинений. Семейный вопрос в России /В.В. Розанов.; под общ. ред.А.Н. Николюкина М.: Республика, 2004.Т.1, 2. 829с.

59. Розанов, В.В. Сумерки просвещения // Розанов, В.В. Сумерки просвещения / В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н. — М., 1990.3-254с.

60. Розанов, В. Тёмный лик // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик.- М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») 199 — 218с.

61. Розанов, В. Третий пол. Колеблющиеся напряжения в поле // Розанов В. Люди лунного света // Розанов, В. Метафизика христианства/ В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С.293 - 364.

62. Розанов, В.В. Уединенное // Розанов, В.В. Уединённое / В.В. Розанов; сост. вступ. ст. коммент. библиогр. А.Н. Николюкина. М., 1990. (Мыслители XX века) С. 21 - 86.

63. Розанов, В. Христианство пассивно или активно? // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 90 - 104.

64. Розанов, В. Христос и «богатый юноша» // Розанов В. Тёмный лик // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 70 - 75.

65. Розанов, В. Черта характера древней Руси // Розанов, В. Религия и культура / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 75 - 89.

66. Розанов, В. Цель человеческой жизни // Розанов, В. Метафизика христианства / В.В. Розанов; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») С. 471 - 528.1. Литература

67. Алексеева И.Ю. Философия в современной России и русская философия.// Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. М., 1999.

68. Алыневская, Л.В. Нравственно-религиозные искания В.В. Розанова: социально-философский анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук // Л.В. Алыневская, Иркутск., 1999. 22с.

69. Ахунзянова, Ф.Т. Новое религиозное сознание на рубеже XIX XX веков и В.В. Розанов // Энтелехия. Вестник Костромского государственного университета им H.A. Некрасова, серия «Культурология». Кострома. - 2005.- №11 (80). С. 101-104.

70. Барабанов, Е.В. Розанов В.В. // Розанов, В.В. Религия и культура / В. В. Розанов; вступ. ст., сост, подгот. текста и примеч. Е. В. Барабанова М. : Правда, 1990 Т. 1, С. 5-15.

71. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

72. Белый, А. Символизм как миропонимание / Андрей Белый; сост., вступ. ст. и примеч. Л.А. Сугай. М.: Республика, 1994. (Мыслители XX века). 528 с.

73. Бердяев, H.A. Великий Инквизитор // Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С.58-89.

74. Бердяев, H.A. Самопознание / H.A. Бердяев; сост., пред, комм, и указ. имён Вадимов A.B. -М., 1991. 446с.

75. Бердяев, Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности / Н. Бердяев, М.: изд-во МГУ, 1990. 256с.

76. Ю.Бердяев, H.A. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. 464с.

77. И.Бибихин, В.В. Другое начало. СПб.: Наука, 2003. (Сер. «Слово о сущем» Т.47) 430с.

78. Богин, И. Вечная женственность СПб.: Алетейя, 2003. 488с.

79. Болдырев, Н. Семя Озириса или Василий Розанов как последний ветхозаветный пророк. Урал, 2001. 480с.

80. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер, сост. Гуревич П.С., Левит С.Я., предисл. Померанц Г.С. М. 1999. 592с.

81. Булгаков, С.Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы) как философский тип // 2004. http.Y/www.-vehi.-net/index.html.

82. Василий Розанов: «Pro et contra» / сост., вступ. ст. и прим. В.А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995., - Кн.1;11. 512, 576 с.

83. Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский, сост. Костяшкин H.A., Гончарова Е.М. М.: Рольф, 2002. 576с.

84. Волошин, М. Лики творчества Ленинград: Наука, 1989. 848с.

85. Гиппиус, Зинаида. Жизни лица. Прага, 1925. 39с.

86. Гоголев, P.A. Философия истории К.Н. Леонтьева: автореф. дис. . канд. филос. наук // P.A. Гоголев, Нижний Новгород., 2001.16с.

87. Голлербах, Э.Ф. Розанов. Жизнь и творчество. Пг., 1922. 222с.

88. Громова, А.Е. Онтология культа П.А. Флоренского в типологическом контексте // Энтелехия. Вестник Костромского госу-дарственного университета им H.A. Некрасова, серия «Культурология». Кострома. 2004.- №8 (59). С.101-104.

89. Громова, А.Е. типология культуры П.А. Флоренского: теургический аспект: автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. культурологии // А.Е. Громова, Кострома. 2005. 19с.

90. Громов, М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII вв.: учебное пособие. М.: Изд-во МГУ, 1990. 288с.

91. Грякалов A.A. Письмо и событие. Эстетическая топография современности. СПб.: Наука, 2004. 488с.

92. Гулыга, А. «Как мучительно быть русским» // Розанов В.В. Опавшие листья. М., 1992. С. 3-18.

93. Гумилёв, Н.С. Сочинения, в Зт. Письма о русской поэзии / подгот. текста, примеч. Р. Тименчика. М.: Худож. лит., 1991. Т.З . 430с.

94. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский; сост., послесл. и коммент. С.А. Вайгачева —М.: Книга, 1991. 574с.

95. Доливо-Добровольский, A.B. Николай Гумилёв: поэт и воин. Спб., 2005.

96. Евлампиев, И.И. Антропология Достоевского. // Вече, Спб ГУ., 1997. вып.8. С. 122-196.

97. Евлампиев, И.И. История русской философии. Учеб. пособие. М.: Высш. шк, 2002. 584с.

98. Евлампиев, И.И. Становление европейской неклассической философииво второй половине XIX-XX века. Учеб. пособие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 229 с.

99. Ерофеев, В. Разноцветная мозаика розановской мысли.// Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития. Литературно-эстетические работы разных лет / В.В.Розанов; вступ. ст. В.В. Ерофеев, комент. О. Дарка -М., 1990. С. 6-36.

100. Записки петербургских Религиозно — философских собраний (1901 — 1903 гг.) / общ. ред. С.М. Половинкина. М.: Республика, 2005. 543с.35.3еньковский, В.В. Истории русской философии. Академический проект. 2001. 880с.

101. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий. 2-е изд., переработанное и дополненное. - СПб.: Питер, 2005. (Серия «Учебное пособие») 474с.

102. Ильин, В.В. История философии. Спб., 2003.

103. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х томах / И.А. Ильин, сост. и автор вступ. ст. Смирнова Н.И. М., 1993. 448с.

104. Каган, М.С. Философия культуры — СПб.: Издательство "Лань", 1998. 448с.

105. Каган, М.С. Введение в историю мировой культуры. СПб., 2003., Кн. 1,2. 368, 320с.

106. Каган, М.С., Соколов, Е.Г.: диалоги /М.С. Каган, Е.Г. Соколов, СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета. 2006. 307с.

107. Каган, М.С. Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергетическом осмыслении / М.С. Каган, СПб.: Logos, 2006. 416.

108. Карташова, Е.П. Стилистика прозы Розанова: автореф. дис. . канд. фил ос. наук // Е.П. Карташова, М., 2002. 24с.

109. Кессиди, Ф.Гераклит. СПб.: Алетейя, 2004. 217с.

110. Ключевский, В.О. сочинения в восьми томах. Том 1. Курс русской истории. Часть 1. -М., 1956. 428с.

111. Кожурин, Социальные аспекты антропологии К.Н. Леонтьева и В.В.Розанова: автореф. дис. . канд. филос. наук //Кожурин, Спб., 1997. 25с.

112. Косарев A.M., Проблема Эроса в русской философии ( B.C. Соловьев, В.В. Розанов, Н.И. Бердяев): автореф. дис. . канд. филос. наук// A.M. Косарев, М., 1998. 26с.

113. Крюков В.М., Вокруг России: синтаксис Василия Розанова.// Вопросы философии. 1994., №11. 64 81с.

114. Лавров, В.А. Возвращение Василия Розанова. Из истории русской литературы XX в. Спб., 1997. С. 14-20.

115. Леонтьев, К.Н. Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь. (Четыре письма с Афона); К. Леонтьев о Владимире Соловьёве и эстетике жизни (По двум письмам) // Начала. М., 1992. №2. С. 19 62.

116. Лосев, А.Ф. Основные особенности русской философии. // В кн.: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 456с.

117. Малинов A.B. Философия истории России. СПб.: Издательский торговый дом «Летний сад», 2001. 189с.

118. Мандельштам, О. Избранное / О. Мандельштам; сост. Смирнова В.П., пред. Г. Заполянского М.: Вече, 2001. 448с.

119. Массовая культура России конца XX века (фрагменты к.). Часть II / под ред. Б.Г. Соколова и Е.Г. Соколова. СПб.: СФО, 2001. 304с.

120. Медведев, A.A. Эссе Розанова о Ф.М.Достоевском и Л.Н.Толстом: автореф. дис. . канд. филос. наук // A.A. Медведев, М., 1997. 22с.

121. Мусинова, Н.Е. Художественная форма в аспекте целостности: творчество Н.С. Гумилёва: монография. Кострома: ВА РХБЗ, 2007. 167с.

122. Николюкин, А. В.В. Розанов и его миросозерцание. // Уединенное. М., 1990. С. 5-20.

123. Ницше, Ф. Стихотворения. Философская проза./ Ф. Ницше, сост. М. Кореневой, вступ. Ст. А. Аствацурова СПб.: Худож. лит. 1993. 672с.

124. Новая философская энциклопедия. М., 2002. 461с.

125. Новиков, А.И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. Лениздат, 1972. 296с.

126. Нордау , М. Вырождение / послесл. Толмачёва В.М. М.: Республика, 1995. - (Прошлое и настоящее) 400с.

127. Орлова Н.Х. Семья и семейный вопрос в философии культуры В.В.

128. Розанова// Вопросы культурологии. 2006. №1. 64.Павленко, А.И. Философско-педагогическая идея семьи в публицистике В.В. Розанова: автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. пед. н. // А.И. Павленко Елец, 2000. 24с.

129. Пипгун, C.B. Социальная философия Розанова.- Владивосток, 1993.

130. Прохоренко, JI.E. Автобиография как явление стиля (Ф. Ницше и В. Розанов) // Studia culturae. Вып.8. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005. С.30-37.

131. Самопознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. М.: Политиздат, 1991. 366с.

132. Сарапульцева, A.B. Религиозно- идеалистическая философия

133. B.В.Розанова: становление и развитие: автореф. дис. . канд. филос. наук // A.B. Сарапульцева, Екатеринбург, 1996. 24с.

134. Семенюк, А.П. Проблема понимания в творчестве В.В. Роза-нова: автореф. дис. . канд. филос. наук // А.П. Семенюк, Томск, 2002. 26с.

135. Сергеев, A.M. Отношение к культуре в русской метафизической философии XIX-XX веков: диссертация.канд. филос. наук // А. М. Сергеев, Спб., 1997.С.200.

136. Сергеев, A.M. Платоновский путь русской метафизики конца XIX-XX в.в. // Вече, Спб ГУ., 1997.вып.8. С.73 78.

137. Сергеев, A.M. Россия и мир (культура философия - метафизика)-Петрозаводск: Изд-во Петр.ГУ, 1997.194с.

138. Слепынина, Л.Ю. Антиномии философии культа П.А. Флоренского // Энтелехия. Вестник Костромского государственного университета им H.A. Некрасова, серия «Культурология». Кострома. 2004.- №8 (59).1. C. 97-100.

139. Смирнова, Л.А. Русская литература конца XIX — начала XX века: Учеб. Для студентов пед.ин-ов и ун-ов. М.: Лаком-книга, 2001. 400с.

140. Соколов, Б.Г. Генезис исторического сознания в новоевропейской культуре // Studia culturae. Вып.8. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005. С. 299 - 319.

141. Соколов, Б.Г. Генезис истории. СПб.: Алетейя, 2004. 372с.

142. Соколов, Е.Г. Аналитика масскульта СПб.: СФО, 2001. 280с.

143. Соловьёв, B.C. Смысл любви: Избранные произведения / сост., вступ.стт., коммент. Н.И. Цимбаева-М.: Современник, 1991. 525 с.

144. Страхов, Н. Н. О книге Н.Я. Данилевского «Россия и Европа»// Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский; сост., послесл. и коммент. С.А. Вайгачева-М.: Книга, 1991. С.510-515.

145. Стернин , Г.Ю. Художественная жизнь России 1900-1910-х годов. -М.: Искусство, 1988. 285с.

146. Столович, JI.H. История русской философии. Очерки. М.: Республика, 2005. С.329- 340.

147. Сукач, В. Жизнь В.В. Розанова «как она есть» // Москва, 1991, №1011; 1992, №1-4, 7-8.

148. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. 235с.

149. Тихвинская, Л.И. Повседневная жизнь театральной богемы серебряного века: кабаре и театры миниатюр в России. 1908-1917. -М.: Молодая гвардия. 2005. 527с.

150. Трубецкой, E.H. Миросозерцание Вл. С. Соловьёва: в 2 т. / Евгений Трубецкой. М.: Медиум, Т.1. 1995. - (Из истории отеч. филос. мысли). 606с.

151. Тураев, Б.А. История Древнего Востока. ОГИЗ., 1936. 361с.

152. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Алетейя, i998. С.81 — 128.

153. Фатеев, A.B. В.В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л., 1990. 368с.

154. Фатеев, В.А. Публицист с душой метафизика и мистика// Василий Розанов: Pro et contra. T.l, 1995. C.5-36.

155. Флоренский, П.А., Иконостас: Избранные труды по искусству СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. 366с.

156. Франк, С.Л. Достоевский и кризис гуманизма (к 50-ти летию со дня смерти Достоевского) // О Достоевском. М., 1990. С.391-397.

157. Франк, C.JI. Крушение кумиров / C.JI. Франк; вступ. ст. сост. и подгот. текста и примеч. C.JI. Сенокосова М.: Правда, 1990. С. 113180.

158. Флоренский, П.А., свящ. Собрание сочинений: Философия культа (Опыт православной антроподицеи) / П.А Флоренский; Сост. игумен Андроник (A.C. Трубачёв). М.: Мысль. 2004.

159. Флоренский, П. Христианство и культура / П. А. Флоренский; вступ. ст. и примеч. A.C. Филоненко; худож.-офор. Б. Ф. Бублик. М., 2001. (Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия») 672с.

160. Флоровский, Г. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. 432с.

161. Флоровский, Г.В. Религиозные темы Достоевского // Библиотека «Вехи». 2004. http://www.vehi.net/index.html

162. Фуко, М. Археология знания. Киев, 1996. 25с.

163. Хилтухина, Е.Г. Восток-Запад, или Философия всеединства русских мыслителей / отв. Ред. Н.В. Абаев М., 1997. 128с.

164. Чаадаев, П. Я. Избранные сочинения и письма. / П.Я. Чаадаев; сост., вступ. ст. и примеч. В.Ю. Проскуриной. — М: Правда, 1991. 560с.

165. Шопенгауэр, А. Метафизика половой любви / А. Шопенгауэр,

166. СПб.: Азбука-классика. 2006. 224с.

167. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории 1. Гештальт и лействительность / пер. с нем., вступ.ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. 663с.

168. Щербаков, В. Второе пришествие В.В.Розанова // Розанов, В.В. Сумерки просвещения / В.В. Розанов; сост. послесловие. Щербаков В.Н.-М., 1990. С.595-621.

169. Эрн, В. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение / В. Эрн, Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. 592 с.

170. George Putnam, Vasilii V.Rozanov: Sex, Marriage, and Christianity // Canadian Slavic Studies. 1971, 3. p 301-326.

171. Heinrich Stammler, Apolcalypse: V. V. Rozanov and D.H. Lawrence // Canadian Slavonic Papers. 1974, No. 2. p 241 — 253.

172. Heinrich Stammler, Conservatism and Dissent: V. V. Rozanov's Political Philosophy // Russian Review/1973, 32. p 241 253.

173. Orlando Figes Natasha's dance. A Cultural History of Russia. — London, 2002. 734 p.