автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: "Философия музыки" как компонент миропонимания

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Философия музыки" как компонент миропонимания"

На правах рукописи

Малиновская Ольга Николаевна

«ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ» КАК КОМПОНЕНТ МИРОПОНИМАНИЯ (НА МАТЕРИАЛЕ УЧЕНИЙ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА)

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 ' дек 2СЗЭ

Ростов-на-Дону - 2009

003489357

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки факультета философии и культурологии Южного федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Защита состоится «30» декабря 2009 года в 15 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, д 140, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет» по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, д 148

Еакулов Виктор Дмитриевич

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Штемпель Людмила Александровна доктор искусствоведения, профессор Шевляков Евгений Георгиевич

Ведущая организация - Краснодарский государственный университет культуры и искусств

Автореферат разослан « л ноября 2009 г

Ученый секретарь /

диссертациощк5го М М Шульман

Актуальность темы диссертационного исследования. Мироощущение и миропонимание современного человека очень сложно, многогранно, динамично и противоречиво При этом большинство коллизий, противоречий, проблем в жизни современного человеческого сообщества связано с тем, что этот сложный внутренний духовный мир человека не учитывается, остается «за кадром», не берется в расчет в экономике, политике, деятельности государственных органов власти Особенно наглядно это проявляется в современном состоянии жизни российского общества, вступившего на путь модернизации и реформирования основных сфер своей жизнедеятельности Совершенно очевидно, что успех данного модернизационного проекта напрямую зависит от его человекоразмерности, умения учитывать субъектно-экзистенциальную составляющую экономико-правовых отношений, социальных взаимосвязей и политических процессов Поэтому выход на качественно новый уровень в понимании внутреннего духовного мира субъектов социально-исторической деятельности, их индивидуальности, формулировка новых концептов, теоретических и методологических средств изучения миропонимания людей имеет не только теоретическую значимость, но и ярко выраженную актуальность Важнейшим компонентом духовного мира человека выступает музыкальная культура в целом и определенный уровень развития музыкального мышления в особенности Помимо того, что музыка является непосредственным выразителем калейдоскопа чувств, мыслей, само музыкальное мышление выступает одним из фундаментальных обусловливающих факторов в целом мироощущения и миропонимания человека В определенном смысле к музыке вполне приложимы философские категории, в связи с этим необходим новый подход, новый уровень изучения роли музыкального мышления в философской деятельности При этом музыкальное мышление может быть рассмотрено с точки зрения таких его особенностей, которые присущи всем другим сферам и предметным областям мышления Не менее актуален и правомерен обратный вопрос а как влияет музыка на философию и на философскую рефлексию7 В этом ракурсе представляется несомненным, что существует глубокая взаимосвязь философской рефлексии и культуры музыкального мышления Именно это выступает одним из важных объектов культурфилософского анализа Философские категории являются квинтэссенцией миропонимания, выражают всеобщее и необходимое, в том числе и в музыке Именно это стало предметом осмысления в творчестве ряда выдающихся философов А Белого, Н А Бердяева, Вяч Иванова, А Ф Лосева, П А Флоренского

Современными исследователями довольно подробно изучено отражение идей русской религиозной философии в русской музыке XIX - начала XX веков Так, русскую религиозную философию и русскую музыкальную культуру рассматривают в качестве единого культурно-аксиологического феномена, обладающего уникальностью, специфичностью и занимающего особое место в духовной жизни России, мировой философии и культуре в целом Еще одним немаловажным ракурсом этого уникального явления, относящегося к эпохе Серебряного века в русской культуре, является влияние мироощущения

мыслителей, выраженного посредством музыкальных звуков, на философскую рефлексию собственную или мыслителей-современников Эпоха Серебряного века - это наиболее показательный пример взаимовлияния музыки и философии И что особенно важно, именно в этот период появляются теоретические исследования по философии музыки А Белого, А Ф Лосева, П А Флоренского и других

Степень научной разработанности проблемы. Проблемой анализа смысла музыки занимались как музыковеды, так и философы, поэты Б В Асафьев, М М Гамаюнов, Л Мазель, В В Медушевский, Е В Назайкинский, Ю Н Холопов, В Н Холопова, В Цуккерман, А Белый, Н А Бердяев, С Н Булгаков, Н Гарднер, В В Зеньковский, Вяч Иванов, И А Ильин, И В Киреевский, А Ф Лосев, Н О Лосский, Д С Мережковский, Е Н Трубецкой, С Н Трубецкой, П А Флоренский, В Ходасевич, А С Хомяков, Л Шестов

Проблеме отражения действительности в музыке и специфике существования музыкального произведения посвятили свои работы Э Ганслик («О музыкально-прекрасном»), Н Гартман («Эстетика»), Р Ингарден («Музыкальное произведение и вопрос его идентичности»), С Лангер, А Шопенгауэр («Мир как воля и представление») и многие другие

В отечественной философии и эстетике, в некоторых музыковедческих работах затрагиваются в том или ином контексте вопросы о взаимодействии философии и музыкального искусства Это, прежде всего, работы Б В Асафьева «Музыкальная форма как процесс», А Я Зися «Философское мышление и художественное творчество», книги М С Кагана «Эстетика как философская наука», Т Н Левой «Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи», работы А Ф Лосева «Музыка как предмет логики» и др, ИВ Малышева «Музыкальное произведение», Е В Назайкинского «О психологии музыкального восприятия», С X Раппопорта «Эстетика» Создатели теории интонации Б В Асафьев и Б Л Яворский попытались объяснить сущность музыкального с позиций сугубо социальных, скорее даже социологических Среди зарубежных исследований в этом направлении следует выделить работу немецкого философа и социолога Теодора В Адорно «Избранное социология музыки»

Проблематика нашего исследования связана с широким кругом внемузыкальных контекстов, что требует обращения к трудам по философии, сравнительной культурологии, эстетике, философии культуры, музыковедению, психологии, лингвистике, семиотике, этимологии В своем философско-культурологическом исследовании диссертант опирается на труды ростовской культурологической школы, и, прежде всего, таких авторов как В Е Давидович, Г В Драч, Ю А Жданов, Е Е Несмеянов, Е Я Режабек, О М Штомпель, Л А Штомпель и других, а также целого ряда авторов, разрабатывающих проблемы методологии анализа социокультурных феноменов В Д Бакулов, Л А Микешина, В Г Федотова

В свете нашего исследования особый интерес представляют фигуры Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера И тот, и другой оказали немалое влияние на развитие европейской как художественной, так и философской культуры

Существует достаточное количество работ по философско-эстетическому исследованию наследия Ф Ницше и Р Вагнера в русле проблемы взаимосвязи философии и музыкального искусства

В' отечественной литературе уже рассматривался вопрос о взаимодействии философии и музыкального искусства как в историческом, так и в логическом плане, в качестве самостоятельной проблемы Этому посвящены исследования К В Зенкина «Постклассическая философия музыки в России о некоторых путях обновления понятийного аппарата», М А Олейник «Функции музыки в европейской культуре», Г В Рыбинцевой «Феномен логики музыкального мышления», «Эволюция музыкального мышления романтической эпохи», «Социодинамика логики музыкального мышления», ДВ Федорова «Смысл музыки его анализ на основе эстетики П А Флоренского и русской философско-религиозной традиции», Ю Н Холопова «Русская философия музыки и труды А Ф Лосева» и другие

Непосредственными предшественниками диссертационного исследования стали работы таких авторов, как Б В Асафьев, Е В Герцман, И А Герасимова, А Ф Лосев, В Ф Одоевский (музыкально-философская концепция), Ю Н Холопов А Ф Лосев занимался исследованием существенной структуры абсолютной музыки с помощью принципов формальной логики О большом влиянии музыкальной культуры на свое философское творчество указывал выдающийся отечественный мыслитель НА Бердяев Музыковедческие и философско-музыкальные исследования Т Адорно, А Берга, Н Гартмана, А Ф Лосева, Т Манна объединяет осмысление не только проблемы метафизических оснований музыки, но и музыкальных первооснов метафизики Интересна для нашего исследования книга Д Золтаи «Этос и аффект», в которой изложена эволюция философии музыки, начиная с античных времен, показана исключительная роль музыки в общественной жизни людей Вместе с тем, обобщающего исследования, в котором в качестве предмета культурфилософского анализа рассматривалась бы проблема обусловливающего влияния культуры музыкального мышления на философское творчество в настоящее время нет

Решение сложных задач исследования «философии музыки» как компонента миропонимания оказалось возможным, прежде всего, в рамках философии культуры Именно теоретико-методологические и концептуальные основы этой области исследования позволяют разработку данной проблематики И здесь автор, в первую очередь, опирается на работы представителей ростовской культурологической школы

Теоретике-методологические основы исследования. Проблематика данной диссертационной работы охватывает область философских, музыковедческих, культурологических исследований Поэтому в данном исследовании используются такие общенаучные методы, как гипотетико-дедуктивный, общелогический метод обобщения, индукции, системно-структурный подход, а также историко-культурный принцип философии культуры В качестве теоретико-методологической основы исследования используются такие методы, как анализ, синтез, сравнение и обобщение,

обеспечившие необходимую степень как генерализации, так и детализации рассмотрения явлений Интегративный метод позволил рассмотреть музыкальное мышление как понятие не только музыковедческое, но и философское, эстетическое, социальное, логическое, психолого-педагогическое В работе использован сравнительно-исторический метод ввиду того, что на культуру исследуемой эпохи Серебряного века оказала влияние философская и музыкальная мысль предшествующего века

Особую роль в исследовании играет метод единства исторического и логического анализа С помощью метода исторической реконструкции выявлены основные этапы развития теории музыкального мышления Метод моделирования помог в построении структуры музыкального мышления В исследовании отдельных проблем были использованы элементы структурного анализа, благодаря чему удалось выявить единство формальных и содержательных элементов категориально-понятийного аппарата философского мышления определенной эпохи Выявлению факторов социальной среды, повлиявших на формирование музыкального мышления способствовал аналитический метод

В качестве особенно важного анализируется теоретическое положение О Зиха, использовавшего понятие «абстрактная музыка», под которым подразумевается вспомогательный мыслительный продукт, имеющий свернутый характер и лишенный чувственного представления и временной характеристики Анализ феномена «абстрактной музыки» позволяет прийти к выводу о существовании автономного музыкального мышления, к пониманию того, что в глубине сознания музыкальное мышление соприкасается с остальными видами мышления (образным и понятийным)

Понятие музыкального мышления по своей природе является синтетическим, а значит, включает в себя научно-логический и конкретно-ассоциативный аспекты, широкие историко-ассоциативные связи которых обостряют и углубляют восприятие музыканта, активизируют творческую фантазию и воображение Все это и позволяет осмыслить роль культуры музыкального мышления в духовном развитии личности

Объект исследования: духовная культура эпохи Серебряного века в России

Предмет исследования: процесс интеграции философии музыки как рафинированного уровня культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века

Цель диссертационного исследования: проанализировать конкретные проявления интеграции спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века

Реализация поставленной цели осуществляется решением следующих

задач

• определить основные сущностные спецификации культуры музыкального

мышления,

• провести исторический экскурс изучения в музыковедении процесса

формирования категорий музыкального мышления,

• провести компаративный анализ культуры музыкального и философского

мышления эпохи Серебряного века,

• рассмотреть процесс интеграции музыкальной культуры соотносительно

различных уровней мировоззрения мирочувствования, миропонимания, самоосознания,

• определить ключевые элементы понятийного аппарата философии музыки,

которые бы относились к обеим исследуемым областям духовной деятельности человека — философии и музыкальному творчеству,

• выявить основные конкретные проявления интеграции музыкальной

культуры в философское миропонимание эпохи Серебряного века,

• проанализировать философское значение формально-содержательных

элементов музыкального творчества в контексте духовной культуры Серебряного века

Научная новизна диссертационного исследования состоит в осуществляемом впервые на культурфилософском уровне анализе культуры музыкального мышления исторической эпохи Серебряного века, изучении интеграции основных компонентов культуры музыкального мышления в философское миропонимание рассматриваемой эпохи

Научная новизна заключается в следующих положениях

• дано определение понятия «культура музыкального мышления», которое характеризует личность человека, владеющего эстетически-музыкальными моделями, соотносящего их с собственным мирочувствованием, а также наделенного умением владеть арсеналом интеллектуально-мыслительных средств, что подразумевает многообразие элементов интонационной и образной сфер, богатство музыкального языка,

• выявлена роль философских средств анализа для исследования природы музыкального мышления, его осмысления как компонента музыкальной культуры,

• осуществлено рассмотрение логики музыкального мышления как необходимой предпосылки осмысления сущностных особенностей и перспектив развития культуры музыкального мышления,

• дано определение «философии музыки» на основе учета сущностных спецификаций культуры музыкального мышления,

• осмыслена роль как музыковедческих, так и философских средств анализа, позволяющих исследовать природу музыкального мышления как компонента музыкальной культуры,

• проанализирован феномен философа-музыканта в России, представляющего своим творческим опытом формирование специфического философско-эстетического миропонимания,

• проведенный культурфилософский анализ позволил реконструировать процесс интеграции основных спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века в России

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Существует глубокая внутренняя связь между движением философской мысли и процессами, происходящими в художественной культуре наиболее значительных эпох развития общества Все это в полной мере относится и к взаимосвязи философской рефлексии и музыки Эта взаимосвязь находит свое выражение как в том, что в определенные исторические эпохи философская мысль в значительной мере обусловливает существенные характеристики музыки, особенность, направленность музыкальной культуры, так и в том, что музыкальная культура в определенные исторические периоды может оказывать определенное влияние на философский дискурс, интегрироваться в философское мировоззрение и даже картину мира Данная интеграция, возможность обратного влияния музыкального творчества на философский дискурс того или иного периода истории исследованы недостаточно Одной из наиболее репрезентативных эпох для изучения процесса интеграции музыкальной культуры в философское миропонимание является эпоха Серебряного века в России Музыка становится средством понимания широкого круга явлений жизнедеятельности социума и его духовной культуры, непосредственным образом интегрируется в философский дискурс, в создаваемую в эту эпоху философски обобщенную картину мира

2. Продуктивная разработка проблематики интеграции музыкальной культуры в философскую рефлексию возможна именно в рамках философии культуры, арсенал теоретико-методологических средств которой позволяет выявить особенности этой интеграции, степень и характер привнесенности музыки в философское миропонимание эпохи Среди наиболее наглядных ситуаций интеграции музыки в философское миропонимание в целом, и в философскую рефлексию в особенности, необходимо указать ситуацию, связанную с появлением такого философско-эстетическое течения как символизм, достигшего вершины своего развития в истории духовной культуры России именно в эпоху Серебряного века

3. Стержнем духовной музыкальной культуры эпохи всегда выступает музыкальное мышление наиболее выдающихся создателей музыкальных творений Музыкальное мышление рубежа Х1Х-ХХ веков включает уникальное разнообразие стилей, а также методов формообразования Музыкально-эстетические образы играют в том числе и философско-познавательную роль, непосредственным образом участвуя в формировании эмоционального слоя мирочувствования человека Одним из способов взаимосвязи музыки и философского мышления выступает музыкальный язык, и прежде всего потому, что его понятия, термины в определенной мере используются в философском творчестве, в том числе могут представлять ряд глубоких и точных метафор Немаловажный интерес для нашего исследования представляет понимание того, что творческие личности определенной эпохи с необходимостью сопричастны существующему «интонационному словарю эпохи» (Б В Асафьев) Предельная обобщенность художественных образов музыки предполагает столь же универсальные принципы своего непосредственного оформления и выражения

4. Понятие «культура музыкального мышления» позволяет выразить одну из сущностных характеристик духовно-интеллектуальной работы личности, подразумевающую использование творческой личностью многообразия элементов интонационной и образной сфер музыкально-эстетического творчества, богатство его музыкального языка Музыкальный язык, как компонент развитой культуры музыкального мышления, выполняет функцию особой организации слуховых впечатлений, при которой мышление определенным образом «понимает» звучащий музыкальный текст

Кроме того, в понятии культуры музыкального мышления выражается определенный уровень развития музыкального мышления, как в целом определенной эпохи, так и определенного музыкального сообщества, представителей определенной музыкальной школы Культура музыкального мышления служит формой выражения качественной характеристики состояния музыкального мышления, на основе которой открывается возможность провести сравнительный анализ музыкального мышления различных эпох, сообществ, народов

Изучение культуры музыкального мышления позволяет наглядно выявить и зафиксировать, что у различных народов в разные эпохи можно встретить наряду со сходными закономерностями музыкального мышления и весьма специфические проявления, характерные только для отдельных культур Это различные лады и способы их интонационной реализации, приемы соединения и развития элементов музыкального языка и музыкальных образов, «правила» синтаксиса и общие композиционные схемы Философские средства анализа при исследовании природы музыкального мышления помогают объяснить почему, например, индийскую традиционную музыку характеризует существенно иная логика, нежели классическую европейскую, почему то, что закономерно в натурально-ладовой системе, может оказаться абсолютно нелогичным в мажоро-миноре (например, движение вводного тона вниз или септимы септаккорда вверх) - и наоборот

5. Обращение к эпохе Серебряного века - это обращение к такому периоду в истории развития философии, когда музыка становится одним из социокультурных контекстов философского дискурса Серебряный век изменил способ философского мышления Компаративный анализ содержательно-смыслового выражения в какой-то мере разных сфер творчества музыки и философии относительно этой эпохи позволяет рассмотреть возможность их взаимопроникновения, взаимоприменения, взаимообогащения В исследуемую эпоху взаимовлияние и взаимообогащение музыкальной культуры и философии выходит на качественно особый уровень, нашедший свое обозначение в музыковедении и наиболее значимых для осмысления музыкального искусства философских работах в понятии «философия музыки» В данном понятии выражается выход на глубинный уровень понимания гетерогенной музыкальной культуры, при котором она раскрывается в своих сущностных спецификациях как целостная, интегрированная с другими сферами сфера духовной культуры

Понятие философии музыки предстает особенно наглядно и эффективно в теоретико-методологическом плане, если мы обратимся к творчеству личностей, имеющих непосредственный духовный опыт как в одной, так и в другой рассматриваемых нами областях духовного творчества — к уникальному феномену данной эпохи, феномену философов-музыкантов К числу таких творцов относятся выдающиеся мыслители эпохи А Белый, Н А Бердяев, Вяч Иванов, А Ф Лосев, А Н Скрябин, П А Флоренский и другие

Применение понятия философии музыки позволяет выявить почему философское миропонимание эпохи Серебряного века, непосредственным образом интегрирующее определенные компоненты культуры музыкального мышления приобретает более глубинное, более адекватное с точки зрения задач философского выражения реальности содержание и смысл

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что материалы, результаты и выводы работы раскрывают перспективы для дальнейшего изучения и развития культур категориально-понятийного и образно-художественного музыкального мышления

В силу междисциплинарного характера данного диссертационного исследования, его результаты могут быть использованы в области философии, теории и истории культуры, а также в музыковедении Возможно практическое применение полученных знаний при преподавании философских, культурологических, искусствоведческих, музыковедческих дисциплин, эстетики, при разработке спецкурсов по проблемам взаимосвязи философской мысли с образно-художественным мышлением

Апробация результатов исследования. Различные аспекты исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии Южного Федерального Университета Существенные материалы диссертации были представлены в докладах на 5-й, 6-й и 7-й конференциях «Молодежь XXI века - будущее российской науки» В целом содержание исследования отражено в 7 публикациях автора

Структура работы. Текст диссертационной работы состоит из введения, трех глав, включающих 7 параграфов, заключения, списка источников и изученной литературы Объем основного текста составляет 161 страницу, список источников и литературы состоит из 207 наименований, в том числе 2 на немецком языке

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается значимость выбора темы, ее актуальность, рассматривается степень разработанности проблемы, обозначается объект и предмет, определяются цели и задачи исследования, формулируется его научная новизна, методология, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе - «Понятие «философии музыки» и ее роль в развитии миропонимания исторической эпохи», состоящей из двух параграфов,

ставится задача исследования музыки на уровне изучения ее наиболее целостных, рафинированных, развитых относительно духовной культуры общества проявлений Даются определения понятий «культура музыкального мышления», «логика музыкального мышления», выступающих важным теоретико-методологическим инструментарием для осмысления музыкального творчества, выявления его сущностных характеристик, историко-культурных условий развития музыкального искусства Особое внимание уделяется анализу понятия «философия музыки», повсеместно используемому в музыковедении и наиболее значимому для философского анализа музыки

В первом параграфе - «Культура музыкального мышления как показатель высшего уровня развития музыкального творчества» исследуется процесс реализации музыкального мышления в сфере духовной культуры В данном разделе диссертационного исследования осуществляется осмысление феномена культуры музыкального мышления как показателя высокого уровня развития специфического способа освоения действительности, как сложного, целостного явления духовной жизни Дается определение понятия «культура музыкального мышления», раскрывается историческая эволюция его содержания Для этого, в свою очередь, осуществляется изучение этапов теоретического осмысления феномена музыкального мышления В этом контексте исходным является анализ понятия «абстрактная музыка», который позволяет прийти к выводу о существовании автономного музыкального мышления, к пониманию того, что музыкальное обобщение обладает своими специфическими особенностями В целом теоретический анализ осуществлявшихся на протяжении почти полутора столетий размышлений о сущности музыкального мышления позволил сделать вывод о нераздельном единстве чувственного и рационального начала в музыке

В диссертации показано, что ответить на самые существенные вопросы о музыке, музыкальном восприятии и культуре музыкального мышления, показать диалектику музыкальной формы, выразить на концептуальном уровне единство музыкальной и социальной реальности может только философия Философия и музыка опираются на единые в своей основе нормы человеческого мышления, в его конкретно-исторических проявлениях Поэтому многими исследователями отмечается общность манеры мышления, присущая художникам определенных исторических периодов, а произведения многих композиторов тесно связаны с их философскими воззрениями и во многом были формами их выражения Музыкальное творчество является одновременно и реальным актом общения, а изучение теории музыкального мышления важно для решения гносеологическо-эстетических проблем, осмысления музыки еще и как вида общественной коммуникации

Во втором параграфе - «Логика музыкального мышления как сущностная спецификация «философии музыки» определенной исторической эпохи» - исследуется музыкальное мышление в неразрывной связи с самыми глубинными основами мировоззрения субъектов социально-исторической деятельности, что, в свою очередь, является предметом изучения для философии музыки Представлена максимально полная реконструкция

истории изучения музыкального мышления и его рациональных компонентов на теоретическом уровне Обусловленность принципов логики музыкального мышления универсальными законами мышления и бытия объясняет представления философов различных эпох о музыке как воспроизведении в звуках мировой гармонии (в воззрениях пифагорейцев), как своеобразном выражении всеобщего в мире (в трудах А Шопенгауэра), как отражении вечных социальных противоречий человеческого бытия (в работах Т Адорно) и тд Большое значение в этом свете приобретает максимально полная реконструкция истории изучения музыкального мышления и его рациональных компонентов на теоретическом уровне Обосновывается положение, что логика музыкального мышления позволяет нам наиболее глубже понять природу музыкального мышления, и вместе с тем раскрыть феномен культуры музыкального мышления, исследовать сущностные спецификации «философии музыки»

В данном параграфе дается определение «философии музыки», а музыкальные явления рассматриваются с метафизически-бытийственной точки зрения, и в этом контексте выявляется значение их воздействия на становление, направление развития философской рефлексии Глубинный смысл музыки проявляется в том, что она способна отразить универсалии (форма и содержание, время, добро и зло, и другие), на которых строятся отношения человека с миром Поэтому культура музыкального мышления включает в себя целый комплекс характеризующих личность человека компонентов К ним можно отнести потребность постоянного и целенаправленного приобщения индивида к музыкальному искусству, умение оперировать содержанием музыкальной памяти, владеть эстетически-музыкальными моделями, соотнося их с собственным мирочувствованием, наконец, умение выражать действительность в категориях самой музыки Развитая, качественно наполненная культура музыкального мышления служит маркером способности творца создавать высокохудожественные музыкальные произведения и испытывать при этом духовное наслаждение

Проблема изучения интеграции культуры музыкального мышления в философское миропонимание - это очень сложная проблема, ее разработка с необходимостью предполагает обращение к наследию определенного ряда мыслителей, в работах которых открывается возможность качественно нового, углубленного ее исследования К числу таких исследователей относятся Т Адорно, А Ф Лосев, П А Флоренский, а среди современных - И А Герасимова, Г В Рыбинцева и другие Особый интерес для нашего исследования представляет то, каким образом происходило формирование музыкальных представлений выдающегося ученого, философа эпохи Серебряного века П А Флоренского Влияние образно-музыкальных впечатлений нашло у русского мыслителя свое выражение в цельном мировоззрении, органичном постижении закономерностей в музыке и математике, в жизни природы и духовной жизни человека Эстетика П А Флоренского, нашедшая отражение во всех основных его работах - философских, богословских, искусствоведческих, не отрывает

музыкальное искусство от поэзии, живописи, архитектуры, но, раскрывая их общность, исследует их целостное воздействие и восприятие

В третьем параграфе - ««Философия музыки» как компонент развития миропонимания эпохи» - представлены несколько подходов к определению того, что представляет собой понятие «философии музыки» Музыка как предмет изучения исследуется в целом комплексе научных дисциплин, таких как эстетика, психология творчества, семиотика, герменевтика и других В философской науке музыка обычно представлена в виде размышлений о многообразии способов художественного творчества С нашей точки зрения, глубина и значительность музыкальных явлений заслуживают тщательной онто-гносеологической разработки Интеграция результатов

междисциплинарных исследований музыкального мышления, музыкального способа освоения мира человеком достижима только в контексте специальной предметной области - философии музыки, в рамках которой наиболее полно можно осуществить культурфилософский анализ музыки

Определение и осмысление понятия «философия музыки» определенной эпохи неразрывно связано с выявлением всеобщих, необходимых, глубинных, сущностных атрибутов культуры музыкального мышления, музыкально-эстетического творчества определенной эпохи в целом Это выражение музыкального творчества на целостном интегративно-органичном уровне его существования Подобно тому, как Г -В Гегель называл философию квинтэссенцией культуры, можно говорить, что философия музыки является квинтэссенцией культуры музыкального мышления и музыкального творчества определенной эпохи Формирование философии музыки как научной дисциплины неразрывно связано с философским миропониманием эпохи Серебряного века, важнейшим компонентом которого стал высокий уровень развития культуры музыкального мышления, когда новое содержание музыкального творчества задавало контекст развития философского творчества отдельных направлений, школ, мыслителей, было органично включено в социокультурный фон эпохи В Серебряном веке музыка, как ни в какой другой период развития духовной культуры, оказалась интегрирована в мпрочувствование, миропонимания современников

Вторая глава - «Концептуальное осмысление музыкального мышления как компонента философского миропонимания в музыковедении и в философии культуры» состоит из двух параграфов Фиксируются уже существующие, с одной стороны, в музыковедении, с другой стороны, в философской науке подходы к разработке проблемы интеграции музыки в миропонимание индивида, сопоставляются содержательно-смысловые стороны данных подходов

В первом параграфе - «Осмысление в музыковедении места и роли музыкального мышления как компонента философского миропонимания»

исследуются средства музыкальной выразительности как выражение специфических законов музыкальной логики, в связи с возможностью их непосредственной интеграции в философское творчество мыслителей

Отдельные элементы музыкального языка требуют структурной определенности при своей реализации в звучащей музыкальной ткани В музыкальном мышлении формообразование выступает как синтезирующий фактор методов, способов, форм выражения музыкальных идей В процессе создания произведения искусства художник не всегда осознает в явном виде своего стремления к воплощению всеобщих закономерностей бытия, а, зачастую, постигает и воссоздает такие закономерности интуитивно, бессознательно В данном разделе диссертации дается компаративный анализ тех формальных свойств музыки, воспринимаемых интеллектуальным путем, которые отличаются от других, воздействующих на эмоциональную сферу личности Количественное соотношение эмоционального и интеллектуального в музыкальном восприятии зависит непосредственно от свойств самого произведения (строя и характера), от общего культурного уровня слушателя Несомненно, что общелогическая сторона художественного мышления является определяющей, первичной, так как общие законы мышления едины для всех его областей

Научное осмысление музыки в системе музыкально-теоретических понятий раскрывает качественную специфику музыкального мышления И в данном параграфе автор рассматривает понятийное выражение музыкального мышления, которое воплощается в трех ипостасях в понятиях и категориях общезначимого содержания, в общеупотребительных понятиях, а также через систему специфических понятий, присущих только музыкальному мышлению Категории «система» и «структура» помогают постигнуть музыкальное явление в сложном комплексе его генетических и функциональных взаимосвязей, определяющих суть его генезиса и способность реального бытия Поступательное движение качественного порядка в музыке, обусловленное развитием музыкального мышления предполагает соответствующее изменение образующих ее структурных элементов — интонаций Интонация и музыкальная форма предопределяют сам факт бытия музыкальной мысли, музыкального произведения как объективной реальности Логически выстроенная музыкальная структура несет в себе некий смысл, обладает выразительностью и оказывает духовно-интеллектуальное воздействие на человека

Современная наука о музыке не охватывает явлений музыкальной жизни в их полноте, неоднозначности, непредсказуемости Музыковеды признают, что для анализа музыкальных произведений представляется перспективным привлечение философской рефлексии, понимаемой в качестве инструмента самопознания и самосознания личности творцов искусства Анализ литературы по музыкознанию показывает имманентную логику развития науки о музыкальном мышлении, суть которой — переход от эмпирического исследования музыки к ее сущностному постижению в различных теоретико-методологических формах, о культуре музыкального мышления как важнейшем показателе степени развития и основных характеристик музыкального мышления В свете проблемы нашего исследования все достижения музыковедения оказываются очень востребованными, получают возможность

научно-практического приложения в сфере фундаментальных направлений философской науки

Во втором параграфе - «Философские подходы к осмыслению места и роли культуры музыкального мышления в развитии философского миропонимания» - исследуется отношение философов к музыкальному искусству и его роль в их жизни По Г -В Гегелю, неуловимая текучесть музыки адекватна природе идеального и духовного, природе духа и индивидуальной души В то же время музыка объективно противоречива, поскольку вбирает в себя гармонию и разлад (не только в форме диссонанса, но и в других формах), что также соответствует природе духа А Шопенгауэр утверждал, что музыка способна выразить все оттенки эмоций, настроений, переживаний, их движение, изменение Она необычайно сильно и непосредственно воздействует на эмоциональную сферу человека, объединяет его чувства и мысли в едином порыве Замечательная особенность музыки состоит в том, что, определяя общую направленность переживаний, она вместе с тем вызывает индивидуальный отклик в душе каждого — сначала исполнителя, затем слушателя Музыка оказывает влияние на человека, а также на его отношение к миру и самому себе

В этом контексте в диссертации показывается то особое значение, которое имеет обращение к личности Т Адорно и исследование его творческого наследия Т Адорно представляет собой уникальный случай в истории культуры, когда выдающийся философ является еще и талантливым композитором «Этот замечательный человек всю свою жизнь отказывался сделать окончательный выбор между профессией философа и музыкой Он слишком ясно осознавал, что в обеих этих, столь разных, областях он преследует, в сущности, одни и те же цели»1, - писал о своем современнике Т Манн Философия и музыка, соединяющиеся в контексте развивающейся действительности, которую они видят, слышат и постигают каждая своими средствами, - именно это соединение наиболее точно отражает суть музыкальной философии Т Адорно Для углубления в данную проблематику автор совершает своего рода исторический экскурс, при котором особое внимание уделяется таким фигурам, как Фридрих Ницше и Рихард Вагнер, оказавшим немалое влияние на развитие европейской как художественной, так и философской культуры В музыке Р Вагнера для философа открывалась тайна бытия, и все существующее озарялось высшим смыслом Сам Р Вагнер боролся за подлинную культуру в самых высоких ее проявлениях, включая музыку, отсюда берут начало идеи Р Вагнера о «музыке будущего» и преобразовании драмы, о том, что в искусстве следует отказаться от «стеснительных национальных границ» Р Вагнер, как впрочем и Ф Ницше — это особый случай философского дискурса, который помогает зафиксировать феномен интеграции музыки в философское мышление и исследовать его на материале эпохи Серебряного века в России

1 Цит по Теодор В Адорно Избранное Социология музыки - М , СПб Университетская книга, 1998 - С 293

Музыка, казалось бы, явно противостоящая по своей природе «рациональности» в пользу «вымысла», на самом деле, подтверждает самим фактом своего существования и многовекового развития возможность и необходимость более «толерантного» отношения к проблеме внерационального в культуре Именно эта тенденция характерна для основных проблем русской метафизики искусства и философии музыки в XX веке В частности, А Ф Лосев отмечал, что мыслимость и мышление являются условием культуры

Из числа современных мыслителей особое внимание уделяется Э В Ильенкову Философ считал, что, развивая эстетические потенции человека, культуру и силу воображения, искусство тем самым увеличивает и его творческую силу в целом, причем в любой области деятельности До сих пор гармоническое соединение развитой логической способности с развитой силой художественного воображения еще не стало всеобщим правилом Для этого выдающегося философа-современника XX века музыкальное искусство было неизменным спутником на всем жизненном пути Э В Ильенков высоко ценил вдохновляющее начало в искусстве организации музыкальных звуков, силу его воздействия на познавательную природу человека

Выводом из рассмотрения нашей проблематики может служить убеждение в том, что приобщение к музыкальному творчеству помогает индивиду осознать его отношение к окружающему миру, меру личной ответственности перед обществом В этом ракурсе в данной главе и были рассмотрены периоды философской мысли от античности до наших дней, но с акцентом на неповторимую духовную культуру Серебряного века

В третьей главе — «философия музыки» как компонент философского творчества эпохи Серебряного века», которая состоит из двух параграфов, рассматриваются уровни интеграции культуры музыкального мышления в качестве компонентов философского миропонимания Философы обращаются за помощью к искусству, и в особенности к музыке, прежде всего тогда, когда касаются сферы человеческой субъективности, которая не всегда поддается пониманию и выражению исключительно с помощью понятийно-логического способа мышления В эпоху Серебряного века именно музыка помогла подняться многим разрозненным составляющим человеческого познания до высокого уровня рационально-теоретического выражения реальности

В первом параграфе - «Уровни, способы и формы интеграции культуры музыкального мышления в философское миропонимание» рассматривается три разновидности интеграции музыки в философию 1) интеграция на уровне отдельных аспектов и областей философского творчества, 2) опосредованная интеграция через другие сферы духовного творчества, 3) своего рода разновидность «тотальной» интеграции музыкального творчества в философскую рефлексию Эти виды интеграции проявляются, в основном, на рефлексивном уровне Наиболее развитой, высшей является третья -разновидность своего рода «тотальной» интеграции, которая имеет место в отдельные периоды истории для различных философских течений К числу таких течений относится, к примеру, символизм, а к периодам - Серебряный век в истории духовной культуры России

В разделе 1 1 - «Образно-эмоциональные средства культуры музыкального мышления в контексте развития философского творчества эпохи» - показано, что образность искусства определяет те специфические особенности взаимопроникновения формы и содержания, которые мы находим в художественном творчестве Образно-художественные средства дают возможность для глубокого проникновения в действительность, для познания ее сущности Согласно концепции И А Герасимовой, «в творчески-образном мышлении гениальный художник в прямом смысле видит «иную Реальность» Он создает собственную систему символов-понятий, причем невербально-логическим путем, которая открывает истину, но в ином аспекте»2. Музыкальные образы наиболее ярко проявляются на эмоциональном уровне восприятия музыки Например, в древних культурах отдельно взятому тону могла соответствовать определенная эмоция, а система звуковых сочетаний могла выражать определенное содержание на эмоционально-смысловом уровне В современной европейской системе нет жестко закрепленного соответствия между музыкальными образами и эмоциями, однако полагается, что мажор как лад отражает оптимизм, приподнятость, а минор - пессимизм, грусть С точки зрения математического соотношения тонов каждая тональность определенного лада по своей структуре не оттчается одна от другой А вот для музыкального сознания исполнение произведения в разных тональностях принципиально отличается по создаваемому настроению или «окраске» Музыкальное высказывание можно поделить на единицы, которые будут нести тот или иной смысл, частично выразимый, по большей же части невыразимый в словах О таких единицах можно говорить как о знаках, которые имеют определенные языковые значения, но - в общем случае - их значения определяются образно-понятийным наполнением сознания слушателя, в контексте которого они осмысляются Это подтверждают слова В Ф Одоевского, что подобно философии, где человек «наслаждается гармоническим спокойствием, музыка производит более глубокое впечатление на людей, живущих, так сказать, во внутренности их идеальной сферы»3 Оценивание музыкальных образцов по эмоционально-выразительным критериям зависит от культурных традиций, исторического времени, норм, установок восприятия, составляющих фон музыкальных представлений общества, индивидуальных особенностей личности, формирующих культуру музыкального мышления

Философское творчество неразрывно связано с мировоззрением и его тремя уровнями - мирочувствованием, миропониманием и саморефлексией субъекта духовной культуры Общеизвестна мировоззренческая функция философии, и в этом плане философия оказывает определяющее влияние на все три слоя мировоззрения Однако в такой же степени мировоззрение на всех его уровнях (и на уровне мирочувствования, и на уровне миропонимания в целом) выступает важнейшим определяющим контекстом философского творчества

2 Герасимова И А Музыка и духовное творчество//Вопросы философии - 1995 -№6 - С 24

3 Одоевский В Ф Опыт теории изящных искусств //Русские эстетические трактаты первой трети XIX века Т 2 -N1,1974 - С 161

Возникает цепочка следующих взаимозависимостей образно-эмоциональный строй культуры музыкального мышления выступает детерминантой мирочувствования и определенного среза миропонимания (саморефлексии) А данные уровни мировоззрения, в свою очередь, выступают контекстом, предпосылочным знанием философского творчества

Музыкально-эстетические образы являются одним из способов, каналов воздействия музыки на философию Особое внимание в данном разделе диссертации было уделено формированию музыкой исходного эмоционального слоя мирочувствования человека, которое входит в качестве неотъемлемого компонента в его миропонимание в делом В музыкальных образах эйдетический момент преобладает над логическим, потому музыку так сложно охарактеризовать вербальными средствами По мнению П А Флоренского, музыка как образное постижение объективной реальности имеет свои объективные закономерности, в пределах которых она утверждает себя как искусство, сохраняет свою действенную силу

В разделе 1 2 - «Культура музыкального мышления как компонент ценностно-мировоззренческого контекста философского творчества» - речь идет о том, что выдающиеся музыкальные произведения очень органично интегрируются в философское мировоззрение и картину мира эпохи Интеграция музыки в философское творчество на мировоззренческом уровне первоначально происходит на уровне программных идей, которые образуют фундамент музыкального сочинения, связаны с историческим контекстом его создания Структура музыкального текста являет собой как бы закодированную информацию о структуре мира Наследие философского творчества выдающихся мыслителей, таких как Ф Ницше, А Ф Лосев, Н А Бердяев, Вяч Иванов и другие, дают основание полагать, что музыка может рассматриваться как своеобразная, чрезвычайно отвлеченная и в то же время эмоционально-образная модель действительности Многие исследователи подчеркивают способность музыки к созданию философски обобщенной картины мира, к воплощению раздумий о его судьбах

В целом Серебряный век дал ярчайший пример того, как образно-эмоциональная модель мира становится ценностно-мировоззренческим контекстом философского творчества Знание этого контекста помогает понять ход философской мысли Серебряного века На это обращает особое внимание ПА Флоренский, который глубоко чувствовал и выражал неисчерпаемость искусства, его творческое переживание природы, религии, искусства и всего прошлого культуры перерастало в философское мирочувствование, духовно обогащало мыслителя В концептуальных построениях А Белого, символ и музыка находятся в тесной зависимости друг от друга, более того, только музыка способна углубить символы, наполнить их теургическим содержанием, благодаря чему и создается консонирующее звучание между различными сферами бытия и познания

В разделе 1 3 - «Музыкальный язык как специфический компонент развития философского дискурса» — показано, что все формы музыкального мышления осуществляются на базе особого «языка», который отличается и от

обычного вербального, и от языка математических либо логических формул Но в то же время, термины и понятия, входящие в его состав используются в философском творчестве, и могут представлять целый ряд глубоких и точных метафор, концептов и идей В философском понимании, язык есть первичная, наиболее естественная и общедоступная репрезентация мира Воплощение личностных идей в образной и метафорической форме художественного языка позволяет ощутить их пластичность и глубину, и, таким образом, обогащает понятийную форму их выражения - в научном и философском языках В культуре музыкального мышления музыкальный язык образует внутреннюю структуру, а значит выполняет функцию организации слуховых впечатлений (мышление определенным образом «понимает» звучащий музыкальный текст), дает возможность проявиться нашей потенциальной способности к созданию новых текстов, в которых бы соблюдались соответствующие правила Создавая музыкальное произведение, композитор решает мыслительные задачи, аналогичные задачам ученого, конструктора, творца в любой другой области Он тоже ставит перед собой определенную эвристическую задачу, ищет пути решения, действуя методом отбора, сопоставляя достигнутое с той целью, к которой он движется, отыскивая внутренние связи между найденными интуитивно результатами и развивая эти результаты с помощью логических методов В качестве средства постижения объекта выступает опыт познания мира, закрепленный в языке Это равно применимо как к философии, так и к музыке Также воздействие на слушателей во время исполнения музыкального произведения может служить критерием истинности музыкального мышления композитора, как роль практики в философском мышлении

Начиная с эпохи Серебряного века А Ф Лосев искал выход из ситуации «категориальной зависимости» музыкального языка от традиционного («музыковедческого») способа его выражения Перед исследователем встает следующая проблема либо существует музыка как реальность, не считающаяся с нашими словесными упражнениями над ней, либо наше отношение к музыке, выраженное вербальными средствами, искажает первоначальный Божественный замысел, разрушает первозданность мира

Строгий научный дискурс является значительной когнитивной ценностью и показателем высокого уровня развития культуры мышления Участники дискурса имеют разные возможности для речевых актов Изучением специфики языка как эффективного средства репрезентации, кодирования базовой когнитивной системы, выяснения специфики научного дискурса и взаимосвязи языковых и внеязыковых механизмов построения теории занимается на научно-теоретическом уровне философия науки Дискурсивное в мышлении необходимо связано с интуитивным моментом познавательного процесса Как метко указал на это академик Н Н Моисеев «Чувственное, алогичное, подсознательное восприятие окружающего мира — это действительно важнейшая форма информационных потоков В процессе эволюции живого именно эта алогичная форма знаний была первичной И ее взаимоотношение с

дискурсивными структурами в нашем мышлении и общении с окружающим миром чрезвычайно сложно»4

Лингвистика стремится представить дискурс как семантическую целостность, единство языковой формы, значения и действия Значение дискурса распространяется на письменную и устную речь, а также обозначает внеязыковые семиотические процессы Согласно М Фуко, «дискурсивные практики» дают возможность сопрягать в речи разновременные, ускользающие из-под власти культурной идентификации события

Дискурсивное мышление, в ходе которого происходит переход логическим путем от одного определенного представления и из его элементов строится мысленный образ, свойственно как философской рефлексии, так и музыкальному творчеству Междисциплинарные взаимоотношения между музыкой и философией предлагают новый словарь и иной дискурс, несмотря на наличие обоснованной установившейся терминологии в каждой из этих областей человеческого творчества Данный вид мышления предполагает следующее правило все должно заключать в себе возможность рационального обоснования Следовательно, со стороны строгого научного мышления действительны только объяснимые элементы музыкального языка

Уровень развития культуры музыкального мышления самым непосредственным образом оказывает влияние как на чувственное, подсознательное, так и, в какой-то мере, на рациональное, рефлексивное в философском дискурсе В качестве вывода в исследовании указывается, что культура музыкального мышления может привнести что-то качественно новое в сугубо научно-теоретические разработки, может быть интегрирована в процесс формирования философского дискурса, очень хорошо это проявляется на ценностно-мировоззренческом уровне

Во втором параграфе - «Философия музыки» как органичный компонент специфического миропонимания Серебряного века» - при рассмотрении ряда эпох особое внимание к данному периоду связано с тем, что именно в эту эпоху наиболее ярко проявляется интеграция музыки в философское творчество ряда выдающихся мыслителей В первую очередь к их числу относятся А Белый, Н А Бердяев, А А Блок, Вяч Иванов, А Ф Лосев, ПА Флоренский Музыка становится средством понимания широкого круга явлений духовной культуры и общественной жизни, одним из источников, который помог подняться многим разрозненным составляющим человеческого познания в ту эпоху до высокого теоретико-содержательного уровня Перед нами возникает задача осмысления первооснов формирования неповторимой культуры Серебряного века, одной из которых стала идея гармонического синкретизма Воплощение этой идеи обусловило то, что музыка задавала особый акцент миропониманию мыслителей Серебряного века При этом особое значение придается анализу представлений и идей об искусстве в целом, и музыкальном в особенности, предвосхитившим возникновение философско-

4Моисеев НН Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия)//Вопросы философии -1991 -№3 -С 4

художественного направления символизма в эпоху Серебряного века С 1880-х гг представителями нарождающегося символизма в полемике с позитивизмом создается новая философия символа Это влечет за собой появление нового категориально-понятийного аппарата, который включает в себя универсальные способы объяснения духовной реальности Музыкальные символы наряду с существующими категориальными составляющими философского дискурса помогают наиболее полно выразить богатство мировосприятия эпохи Начинается встраивание новых конструкций в категориально-понятийный аппарат философской рефлексии, что позволяет соединить объективную реальность и субъективные переживания автора, а слушателю дает бесконечную перспективу возможных интерпретаций Философский дискурс, обогащенный категориями музыкального мышления, помогает связать интерпретатора и говорящего, дает возможность определить специфические составляющие дискурса

Серебряный век выражает себя в разнообразных мирах символов и системах символических формообразований искусства, культуры, социальной жизни и индивидуального поведения В творчестве символистов провозглашался главный принцип их философии - примат личности над искусством Символисты усвоили музыкальность, ассоциативность лирики А Фета, ее суггестивный характер поэт должен не изобразить, а навеять настроение, не «донести» образ, а «открыть просвет в вечность» Философская поэзия Ф Тютчева укрепила устремленность философии символизма к иррациональному, невыразимому, бессознательному

Вопрос о зависимости творчества от мировоззрения художника - один из наиболее острых как в искусствоведении, так и в гносеологии Творчество, поиск истинного знания и мировоззрение всегда неразрывно связаны Эта связь не проста и требует в каждом отдельном случае особого рассмотрения Музыка была частью интеллектуальной деятельности Н А Бердяева, Вяч Иванова, А Ф Лосева, А Н Скрябина В эту эпоху появляется такой уникальный феномен в духовном творчестве как музыкант-философ, который своим творчеством представляет особый опыт В этом плане А Н Скрябин - музыкант-поэт, музыкант-философ очень интересен, ведь он принадлежал к числу тех музыкантов, для которых построение своего особого мировоззрения было целью, мотивом его художественного творчества А Н Скрябин связывал свое дело композитора с чистой мыслью и мышлением в образах Миф А Н Скрябина был полностью выражен в величественной космогонии «Прометей» -мифе о сотворении мира из первичного хаоса Духовное творчество человека протекает в непрестанном познании-переживании Б В Асафьев (И Глебов) подчеркивал, что расцветание музыкальных замыслов композитора было тесно связано с ростом и углублением его мыслей

Художественно-философские взгляды Вяч Иванова, суть которых выражает идея преображения мира культурой, утверждающая о том, что современный художник должен стать участником мистического делания, вполне импонируют творческим исканиям А Н Скрябина Причем грандиозные теургические замыслы композитора фактически представляли собой

осуществление постулатов самого Вяч Иванова о музыкальной основе будущей теургии Вяч Иванов отмечал чрезвычайную важность музыки для формирования гармоничного искусства, усматривая в ней наивысшее проявление креативной способности человека Музыкальное творчество помогало Вяч Иванову в разрешении антитезы «идеалистический символизм -реалистический символизм», «предела и беспредельности» (Аполлона и Диониса) Так, художник осмысливает взаимоотношение предела и беспредельного, проводя философское обоснование принципа единства вертикали и горизонтали - важнейшего принципа новой музыки XX века Исследуя творчество А Н Скрябина, Вяч Иванов приходит к следующему варианту решения проблемы «Именно здесь музыка встречается с вековечною и коренною своею проблемою проблемою предела и беспредельности, -проблемою, общею для нее и философии, - что, впрочем, и неудивительно, ибо музыка есть поистине философия в тонах и ритмах»5

Выдающийся философ эпохи Серебряного века Н А Бердяев уже в дореволюционный период сложился как уникальный и глубокий мыслитель Именно в этот период им был создан целый ряд произведений из его вошедшего в сокровищницу мировой философской мысли духовного наследия В первую очередь к их числу относятся его знаменитые статьи в сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи», «Из глубины», а также ставшая классической работа «Смысл творчества» В понимании философа религиозная философия представляет собой больше, чем «знание-дискурс», это «знание-созерцание», говорящее на языке символов и мифов Символистская направленность философии Н А Бердяева проявилась в том, что основные символы его философского дискурса - это свобода и творчество, которые детерминируют развитую систему остальных идей-символов «царство духа», «царство природы», объективация, трансцендирование (творческий порыв, преодоление), экзистенциальное время Творчество в полной мере отражает «позитивный» аспект человеческого бытия, оно не знает границ, применимо в художественном, философском, религиозно-духовном, моральном опыте личности, в его исторической и общественной активности В основе творчества, по Н А Бердяеву, лежит свобода, она же является его целью Основные достижения Н А Бердяева оказали несомненное влияние на последующее развитие мировой философской мысли Интеграция музыкального искусства, в свою очередь, один из определяющих факторов его философских построений Понимание роли музыки в творчестве Н А Бердяева открывает мировоззренческий и методологический пласт его интеллектуального творчества «С музыкой связан у меня огромный эмоциональный подъем несмотря на мою немузыкальность, музыка глубоко потрясает мое существо, преодолевает подавленное настроение При этом я не столько погружаюсь в стихию данной музыки, сколько испытываю творческий подъем моего существа, я как бы перехожу в иной мир»6

5 Иванов Вяч Национальное и вселенское в творчестве Скрябина / Памятники культуры Новые открытия Ежегодник - Л , 1983 -С 101

6 Бердяев Н А Самопознание - М, 1991 - С 160

Поразительное разнообразие течений, направлений Серебряного века, их гармоничное сосуществование при всем внешнем разнообразии есть проявление органической целостности культуры данной эпохи Анализ философии музыки и философского творчества Серебряного века позволяет сделать обобщающий вывод о том, что философский дискурс, обогащенный новыми музыкальными смыслообразами, помогает выйти на более высокий уровень мировосприятия и миропонимания, философской рефлексии в целом

В заключении дается краткое резюме диссертационного исследования, формулируются полученные в его итоге основные результаты и выводы, указывается теоретическая и практическая значимость данных результатов, намечаются направления дальнейшей разработки поставленной проблемы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1 Малиновская, О Н Роль музыки в творчестве А Ф Лосева // Молодежь XXI века - будущее российской науки материалы Всерос науч конф -Ростов-на-Дону, 2007 - С 339-341

2 Малиновская, ОН О влиянии музыки на категориально-понятийный компонент философской рефлексии // Гуманитарные и социально-экономические науки - 2008 - №6 - С 59-63 (издание, рекомендованное ВАК РФ)

3 Малиновская, О Н Уровни и способы влияния музыкального мышления на философское творчество // Альманах современной науки и образования -Тамбов,2008 -№6(13) -С 148-150

4 Малиновская, ОН Э В Ильенков о музыкальном искусстве // Труды аспирантов и соискателей Южного федерального университета Том XIII - Ростов н/Д Изд-во ЮФУ, 2008 - С 149-151

5 Малиновская, О Н Философско-мировоззренческие основы музыкального творчества // Молодежь XXI века — будущее российской науки материалы Всерос науч конф - Ростов н/Д, 2009 - С 339-341

6 Малиновская, О Н Теоретико-методологические аспекты изучения философско-мировоззренческих основ музыкального творчества // Актуальные методологические проблемы научного познания сборник научных и методических работ / науч ред проф В Д Бакулов Вып 1 -Ростов н/Д Издательство ЮФУ, 2009 -С 161-170

7 Малиновская, О Н Логика музыкального мышления и философский дискурс // Актуальные методологические проблемы научного познания сборник научных работ и методических работ / науч ред проф В Д Бакулов Вып 1 -Ростов н/Д Издательство ЮФУ, 2009 - С 108-114

Сдано в набор 26 11 2009 Подписано в печать 26 11 2009 Формат 60x84 1/16 Офсетная печать Уел печ л 1,0 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, Телефон 8-918-570-30-30 www сору61 ru e-mail info@copy61 ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Малиновская, Ольга Николаевна

Введение 4-

Глава I. Понятие «философии музыки» и ее роль в развитии миропонимания исторической эпохи 16

§1. Культура музыкального мышления как показатель высшего уровня развития музыкального творчества 16-

§2. Логика музыкального мышления как сущностная спецификация философии музыки» определенной исторической эпохи 35-

§3. «Философия музыки» как компонент развития миропонимания эпохи 52

Глава II. Концептуальное осмысление музыкального мышления как компонента философского миропонимания в музыковедении и в философии культуры 67

§1. Осмысление в музыковедении места и роли музыкального мышления как компонента философского миропонимания 67

1.1. Музыкальное воспитание как компонент культуры музыкального мышления 67

1.2. Музыкальное формообразование как выражение специфических законов музыкальной логики 75-

§2, Философские подходы к осмыслению места и роли культуры музыкального мышления в развитии философского миропонимания 90

Глава III. «Философия музыки» как компонент философского творчества эпохи Серебряного века 103

§1. Уровни, способы и формы интеграции культуры музыкального мышления в философское миропонимание 109-134 1.1. Образно-эмоциональные средства культуры музыкального мышления в контексте развития философского творчества 110

1.2. Культура музыкального мышления как компонент ценностно-мировоззренческого контекста философского творчества 118

1.3. Музыкальный язык как специфический компонент развития философского дискурса 125-

§2. «Философия музыки» как органичный компонент специфического миропонимания Серебряного века .134

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Малиновская, Ольга Николаевна

Актуальность темы диссертационного исследования. Мироощущение и миропонимание современного человека очень сложно, многогранно, динамично и противоречиво. При этом большинство коллизий, противоречий, проблем в жизни современного человеческого сообщества связано с тем, что этот сложный внутренний духовный мир человека не учитывается, остается «за кадром», не берется в расчет в экономике, политике, деятельности государственных органов власти. Особенно наглядно это проявляется в современном состоянии жизни российского общества, вступившего на путь модернизации и реформирования основных сфер своей жизнедеятельности. Совершенно очевидно, что успех данного модернизационного проекта напрямую зависит от его человекоразмерности, умения учитывать субъектно-экзистенциальную составляющую экономико-правовых отношений, социальных взаимосвязей и политических процессов. Поэтому выход на качественно новый уровень в понимании внутреннего духовного мира- субъектов социально-исторической деятельности, их индивидуальности, формулировка новых концептов, теоретических и методологических средств изучения миропонимания людей имеет не только теоретическую значимость, но и ярко выраженную актуальность. Важнейшим компонентом духовного мира человека выступает музыкальная культура в целом и определенный .уровень развития музыкального мышления в особенности. Помимо того, что музыка является непосредственным выразителем калейдоскопа чувств, мыслей, само музыкальное мышление выступает одним из фундаментальных обусловливающих факторов в целом у мироощущения и миропонимания человека. В определенном смысле к музыке вполне приложимы философские категории, в связи с этим необходим новый подход, новый уровень ■ изучения роли музыкального мышления в философской деятельности. При этом музыкальное мышление может быть рассмотрено с точки зрения таких его особенностей, которые присущи всем другим сферам и предметным областям мышления. Не менее актуален и правомерен обратный вопрос: а как влияет музыка на философию и на философскую рефлексию? В этом ракурсе представляется несомненным, что существует глубокая взаимосвязь философской рефлексии и культуры музыкального мышления. Именно это выступает одним из важных объектов культурфилософского анализа. Философские категории являются квинтэссенцией миропонимания, выражают всеобщее и необходимое, в том числе и в музыке. Именно это стало предметом осмысления в творчестве ряда выдающихся философов: А. Белого, H.A. Бердяева, Вяч. Иванова, А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского.

Современными исследователями довольно подробно изучено отражение идей русской религиозной философии в русской музыке XIX - начала XX веков. Так, русскую религиозную философию и русскую музыкальную культуру рассматривают в качестве единого культурно-аксиологического феномена, обладающего уникальностью, специфичностью и занимающего особое место в духовной жизни России, мировой философии и культуре в целом. Еще одним немаловажным ракурсом этого уникального явления, относящегося к эпохе Серебряного века в русской культуре, является влияние мироощущения мыслителей, выраженного посредством музыкальных звуков, на философскую рефлексию собственную или мыслителей-современников. Эпоха Серебряного века - это наиболее показательный пример взаимовлияния музыки и философии. И что особенно важно, именно в этот период появляются теоретические исследования по философии музыки А. Белого, А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского и других.

Степень научной разработанности проблемы. Проблемой анализа смысла музыки занимались как музыковеды, так и философы, поэты: Б.В. Асафьев, М.М. Гамаюнов, Л. Мазель, В.В. Медушевский, Е.В. Назайкинский, Ю.Н. Холопов, В.Н. Холопова, В. Цуккерман, А. Белый, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н. Гарднер, В.В. Зеньковский, Вяч. Иванов, И.А. Ильин, И.В. Киреевский, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, E.H. Трубецкой, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, В. Ходасевич, A.C. Хомяков, Л. Шестов.

Проблеме отражения действительности в музыке и специфике существования музыкального произведения посвятили свои работы Э. Ганслик («О музыкально-прекрасном»), Н. Гартман («Эстетика»), Р. Ингарден («Музыкальное произведение и вопрос его идентичности»), С. Лангер, А. Шопенгауэр («Мир как воля и представление») и многие другие.

В отечественной философии и эстетике, в некоторых музыковедческих работах затрагиваются в том или ином контексте вопросы о взаимодействии философии и музыкального искусства. Это, прежде всего, работы Б.В. Асафьева «Музыкальная форма как процесс», А.Я. Зися «Философское мышление и художественное творчество», книги М.С. Кагана «Эстетика как философская наука», Т.Н. Левой «Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи», работы А.Ф. Лосева «Музыка как предмет логики» и др., И.В. Малышева «Музыкальное произведение», Е.В. Назайкинского «О психологии музыкального восприятия», С.Х. Раппопорта «Эстетика». Создатели теории интонации Б.В. Асафьев и Б.Л. Яворский попытались объяснить сущность • музыкального с позиций сугубо социальных, скорее даже социологических. Среди зарубежных исследований в этом направлении следует выделить работу немецкого философа и социолога Теодора В. Адорно «Избранное: социология музыки».

Проблематика нашего исследования связана с широким кругом внемузыкальных контекстов, что требует обращения к трудам по философии, сравнительной культурологии, эстетике, философии культуры, музыковедению, психологии, лингвистике, семиотике, этимологии. В своем философско-культурологическом исследовании диссертант опирается на труды ростовской культурологической школы, и, прежде всего, таких авторов как: В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, Е.Е. Несмеянов, Е.Я. Режабек, О.М. Штомпель, Л.А. Штомпель и других; а также целого ряда авторов, разрабатывающих проблемы методологии анализа социокультурных феноменов: В.Д. Бакулов, Л.А. Микешина, В.Г. Федотова.

В свете нашего исследования особый интерес представляют фигуры

Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера. И тот, и другой оказали немалое влияние на развитие европейской как художественной, так и философской культуры. Существует достаточное количество работ по философско-эстетическому исследованию наследия Ф. Ницше и Р. Вагнера в русле проблемы взаимосвязи философии и музыкального искусства.

В отечественной литературе • уже рассматривался вопрос о взаимодействии философии и музыкального искусства как в историческом, так и в логическом плане, в качестве самостоятельной проблемы. Этому посвящены исследования К.В. Зенкина «Постклассическая философия музыки в России: о некоторых путях обновления понятийного аппарата»; М.А. Олейник «Функции музыки в европейской культуре»; Г.В. Рыбинцевой «Феномен логики музыкального мышления», «Эволюция музыкального мышления романтической эпохи», «Социодинамика логики музыкального мышления»; Д.В. Федорова «Смысл музыки: его анализ на основе эстетики П.А. Флоренского и русской философско-религиозной традиции»; Ю.Н. Холопова «Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева» и другие.

Непосредственными предшественниками диссертационного исследования стали работы таких авторов, как Б.В. Асафьев, Е.В. Герцман, И.А. Герасимова, А.Ф. Лосев, В.Ф. Одоевский (музыкально-философская концепция), Ю.Н. Холопов. А.Ф. Лосев занимался исследованием существенной структуры абсолютной музыки с помощью принципов формальной логики. О большом влиянии музыкальной культуры на свое философское творчество указывал выдающийся отечественный мыслитель H.A. Бердяев. Музыковедческие и философско-музыкальные исследования Т. Адорно, А. Берга, Н. Гартмана, А.Ф. Лосева, Т. Манна объединяет осмысление не только проблемы метафизических оснований музыки, но и музыкальных первооснов метафизики. Интересна для нашего исследования книга Д. Золтаи «Этос и аффект», в которой изложена эволюция философии музыки, начиная с античных времен, показана исключительная роль музыки J в общественной жизни людей. Вместе с тем, обобщающего исследования, в котором в качестве предмета культурфилософского анализа рассматривалась бы проблема обусловливающего влияния культуры музыкального мышления на философское творчество в настоящее время нет.

Решение сложных задач исследования «философии музыки» как компонента миропонимания оказалось возможным, прежде всего, в рамках философии культуры. ' Именно теоретико-методологические и концептуальные основы этой области исследования позволяют разработку данной проблематики. И здесь автор, в первую очередь, опирается на работы представителей ростовской культурологической школы.

Теоретико-методологические основы исследования. Проблематика данной диссертационной работы охватывает область философских, музыковедческих, культурологических исследований. Поэтому в данном исследовании используются такие общенаучные методы, как гипотетико-дедуктивный, общелогический метод обобщения, индукции, системно-структурный подход, а также историко-культурный принцип философии культуры. В качестве теоретико-методологической основы исследования используются такие методы, как анализ, синтез, сравнение и обобщение, обеспечившие необходимую степень как генерализации, так и детализации рассмотрения явлений. Интегративный метод позволил рассмотреть музыкальное мышление как понятие не только музыковедческое, но и философское, эстетическое, социальное, логическое, психолого-педагогическое. В работе использован сравнительно-исторический метод ввиду того, что на культуру исследуемой эпохи Серебряного века оказала влияние философская и музыкальная мысль предшествующего века.

Особую роль в исследовании играет метод единства исторического и логического анализа. С помощью метода исторической ' реконструкции выявлены основные этапы развития теории музыкального мышления. Метод моделирования помог в построении структуры музыкального мышления. В исследовании отдельных проблем были использованы элементы структурного анализа, благодаря чему удалось выявить единство формальных и содержательных элементов категориально-понятийного аппарата философского мышления определенной эпохи. Выявлению факторов социальной среды, повлиявших на формирование музыкального мышления способствовал аналитический метод.

В качестве особенно важного анализируется теоретическое положение О. Зиха, использовавшего понятие «абстрактная музыка», под которым подразумевается вспомогательный мыслительный продукт, имеющий свернутый характер и лишенный чувственного представления и временной характеристики. Анализ феномена «абстрактной музыки» позволяет прийти к выводу о существовании автономного музыкального мышления, к пониманию того, что в глубине сознания музыкальное мышление соприкасается с остальными видами мышления (образным и понятийным).

Понятие музыкального мышления по своей природе является синтетическим, а значит, включает в себя научно-логический и конкретно-ассоциативный аспекты, широкие историко-ассоциативные связи которых обостряют и углубляют восприятие музыканта, активизируют творческую фантазию и воображение. Все это и позволяет осмыслить роль культуры музыкального мышления в духовном развитии личности.

Объект исследования: духовная культура эпохи Серебряного века в России.

Предмет исследования: процесс интеграции философии музыки как рафинированного уровня культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века.

Цель диссертационного исследования: проанализировать конкретные проявления интеграции спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века.

Реализация поставленной цели осуществляется решением следующих задач:

• определить основные сущностные спецификации культуры музыкального мышления;

• провести исторический экскурс изучения в музыковедении процесса формирования категорий музыкального мышления;

• провести компаративный анализ культуры музыкального и философского мышления эпохи Серебряного века;

• рассмотреть процесс интеграции музыкальной культуры соотносительно различных уровней мировоззрения: мирочувствования, миропонимания, самоосознания;

• определить ключевые элементы понятийного аппарата философии музыки, которые бы относились к обеим исследуемым областям духовной деятельности человека — философии и музыкальному творчеству;

• выявить основные конкретные проявления интеграции музыкальной культуры в философское миропонимание эпохи Серебряного века;

• проанализировать философское значение формально-содержательных элементов музыкального творчества в контексте духовной культуры Серебряного века.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в осуществляемом впервые на культурфилософском уровне анализе культуры музыкального мышления исторической эпохи Серебряного' века, изучении интеграции основных компонентов культуры музыкального мышления в философское миропонимание рассматриваемой эпохи.

Научная новизна заключается в следующих положениях: • дано определение понятия «культура музыкального мышления», которое характеризует личность человека, владеющего эстетически-музыкальными моделями, соотносящего их с собственным мирочувст'вованием, а также наделенного умением владеть арсеналом интеллектуально-мыслительных средств, что подразумевает многообразие элементов интонационной и образной сфер, богатство музыкального языка;

• выявлена роль философских средств анализа для исследования природы музыкального мышления, его осмысления как компонента музыкальной культуры;

• осуществлено рассмотрение логики музыкального мышления как необходимой предпосылки осмысления сущностных особенностей и перспектив развития культуры музыкального мышления;

• дано определение «философии музыки» на основе учета сущностных спецификаций культуры музыкального мышления;

• осмыслена роль как музыковедческих, так и философских средств анализа, позволяющих исследовать природу музыкального мышления как компонента музыкальной культуры;

• проанализирован феномен философа-музыканта в России, представляющего своим творческим опытом формирование специфического философско-эстетического миропонимания;

• проведенный культурфилософский анализ позволил реконструировать процесс интеграции основных спецификаций культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века в России.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Существует глубокая внутренняя связь между движением философской мысли и процессами, происходящими в художественной культуре наиболее значительных эпох развития общества. Все это в полной мере относится - и к взаимосвязи философской рефлексии и музыки. Эта взаимосвязь находит свое выражение как в том, что в определенные исторические эпохи философская мысль в значительной мере обусловливает существенные характеристики музыки, особенность, направленность музыкальной культуры; так и в том, что музыкальная культура в определенные исторические периоды может оказывать определенное влияние на философский дискурс, интегрироваться в философское мировоззрение и даже картину мира. Данная интеграция, возможность обратного влияния музыкального творчества на философский дискурс того или иного периода истории исследованы недостаточно. Одной из наиболее репрезентативных эпох для изучения процесса интеграции музыкальной культуры в философское миропонимание является эпоха Серебряного века в России. Музыка становится средством понимания широкого круга явлений жизнедеятельности социума и его духовной культуры, непосредственным образом интегрируется в философский дискурс, в создаваемую в эту эпоху философски обобщенную картину мира.

2. Продуктивная разработка проблематики интеграции музыкальной культуры в философскую рефлексию возможна именно в рамках философии культуры, арсенал теоретико-методологических средств которой позволяет выявить особенности этой интеграции, степень и характер привнесенности музыки в философское миропонимание эпохи. Среди наиболее наглядных ситуаций интеграции музыки в философское миропонимание в целом, и в философскую рефлексию в особенности, необходимо указать ситуацию, связанную с появлением такого философско-эстетическое течения как символизм, достигшего вершины своего развития в истории духовной культуры России именно в эпоху Серебряного века.

3. Стержнем духовной музыкальной культуры эпохи всегда выступает музыкальное мышление наиболее выдающихся создателей музыкальных творений. Музыкальное мышление рубежа ХГХ-ХХ веков включает уникальное разнообразие стилей, а также методов формообразования. Музыкально-эстетические образы играют в том числе и философско-познавательную роль, непосредственным образом участвуя в формировании эмоционального слоя мирочувствования человека. Одним из способов взаимосвязи музыки и философского мышления выступает музыкальный язык, и прежде всего потому, что его понятия, термины в определенной мере используются в философском творчестве, в том числе могут представлять ряд глубоких и точных метафор. Немаловажный интерес для нашего исследования представляет понимание того, что творческие личности определенной эпохи с необходимостью сопричастны существующему «интонационному словарю эпохи» (Б.В. Асафьев). Предельная обобщенность художественных образов музыки предполагает столь же универсальные принципы своего непосредственного оформления и выражения.

4. Понятие «культура музыкального мышления» позволяет выразить одну из сущностных характеристик духовно-интеллектуальной работы личности, подразумевающую использование творческой личностью многообразия элементов интонационной и образной сфер музыкально-эстетического творчества, богатство его музыкального языка. Музыкальный язык, как компонент развитой культуры музыкального мышления, выполняет функцию особой организации слуховых впечатлений, при которой мышление определенным образом «понимает» звучащий музыкальный текст.

Кроме того, в понятии культуры музыкального мышления выражается определенный уровень развития музыкального мышления, как в целом определенной эпохи, так и' определенного музыкального сообщества, представителей определенной музыкальной школы. Культура музыкального мышления служит формой выражения качественной характеристики состояния музыкального мышления, на основе которой открывается возможность провести сравнительный анализ музыкального мышления различных эпох, сообществ, народов.

Изучение культуры музыкального мышления позволяет наглядно выявить и зафиксировать, что у различных народов в разные эпохи можно встретить наряду со сходными закономерностями музыкального мышления и весьма специфические проявления, характерные только для отдельных культур. Это различные лады и способы их интонационной реализации, приемы соединения и развития элементов музыкального языка и музыкальных образов, «правила» синтаксиса и- общие композиционные схемы. Философские средства анализа при исследовании природы музыкального мышления помогают объяснить почему, например, индийскую традиционную музыку характеризует существенно иная логика, нежели классическую европейскую; почему то, что закономерно в натурально-ладовой системе, может оказаться абсолютно нелогичным в мажоро-миноре (например, движение вводного тона вниз или септимы септаккорда вверх) - и наоборот.

5. Обращение к эпохе Серебряного века - это обращение к такому периоду в истории развития философии, когда музыка становится одним из социокультурных контекстов философского дискурса. Серебряный век изменил способ философского мышления. Компаративный анализ содержательно-смыслового выражения в какой-то мере разных сфер творчества музыки и философии относительно этой эпохи позволяет рассмотреть возможность их взаимопроникновения, взаимоприменения, взаимообогащения. В исследуемую эпоху взаимовлияние и взаимообогащение музыкальной культуры и философии выходит на качественно особый уровень, нашедший свое обозначение в музыковедении и наиболее значимых для осмысления музыкального искусства философских работах в понятии «философия музыки». В данном понятии выражается выход на глубинный уровень понимания гетерогенной музыкальной культуры, при котором она раскрывается в своих сущностных спецификациях как целостная, интегрированная с другими сферами сфера духовной культуры.

Понятие философии музыки предстает особенно наглядно и эффективно в теоретико-методологическом плане, если мы обратимся к творчеству личностей, имеющих непосредственный духовный опыт как в одной, так и в другой рассматриваемых нами областях духовного творчества - к уникальному феномену данной эпохи, феномену философов-музыкантов. К числу таких творцов относятся выдающиеся мыслители эпохи А. Белый, H.A. Бердяев, Вяч. Иванов, А.Ф. Лосев, А.Н. Скрябин, П.А. Флоренский и другие.

Применение понятия философии музыки позволяет выявить почему философское миропонимание эпохи Серебряного века, непосредственным образом интегрирующее определенные компоненты культурь1 музыкального мышления приобретает более глубинное, более адекватное с точки зрения задач философского выражения реальности содержание и смысл.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что материалы, результаты и выводы работы раскрывают перспективы для дальнейшего изучения и развития культур категориально-понятийного и образно-художественного музыкального мышления.

В силу междисциплинарного характера данного диссертационного исследования, его результаты могут быть использованы в области философии, теории и истории культуры, а также в музыковедении. Возможно практическое применение полученных знаний при преподавании философских, культурологических, искусствоведческих, музыковедческих дисциплин, эстетики, при разработке спецкурсов по проблемам взаимосвязи философской мысли с образно-художественным мышлением. I

Апробация результатов исследования. Различные аспекты исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии Южного Федерального Университета. Существенные материалы диссертации были представлены в докладах на 5-й, 6-й и 7-й конференциях «Молодежь XXI века - будущее российской науки». В целом содержание исследования отражено в 7 публикациях автора.

Структура работы. Текст диссертационной работы состоит из введения, трех глав, включающих. 7 параграфов, заключения, списка источников и изученной литературы. Объем основного текста составляет 161 страницу, список источников и литературы состоит из 207 наименований, в том числе 2 на немецком языке.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Философия музыки" как компонент миропонимания"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема взаимосвязи философского мировоззрения и музыкального творчества совершенно закономерно в настоящее время вызывает научный интерес. Музыка обладает способностью выступать компонентом процесса создания картины мира. Именно поэтому требуется выявление философского значения формально-содержательных элементов музыкального творчества, концептуальное осмысление музыкального мышления определенной исторической эпохи как компонента философского миропонимания, причем как в музыковедении, так и в философии культуры.

Специфические черты музыки как уникального объекта исследования служат стимулом к развитию культурологического знания, к обогащению методологии исследования. Образно-музыкальное выражение реальности, с его возможностью целостного, гармоничного, упорядоченного выражения сущностного уровня реальности, есть не-только образец для философского мышления, но и возможность приобретения определенного духовного опыта, выхода на качественно новый уровень своего развития. Совокупность «картин мира», предлагаемых творчеством различных композиторов, зачастую становится системой взглядов на мир, побуждает индивидов к поиску собственного миропонимания. Культура музыкального мышления может выступать как наиболее качественный результат целенаправленного музыкального воспитания, как показатель высшего уровня развития музыкального творчества, но что еще более важно — и как сущностная спецификация «философии музыки» определенной исторической эпохи, как органичный компонент развития философской рефлексии' в целом. В представленном диссертационном исследовании данное положение было теоретически обосновано, при этом даны понятия культуры музыкального мышления, философии музыки, раскрыты предпосылки их развития в контексте того, что они являются органичными интегрирующими компонентами философского миропонимания.

Культура музыкального мышления служит критерием выражения качественной характеристики состояния музыкального мышления, позволяет выявить не только реально достигнутый уровень развития, но и дать ему аксиологическое измерение, дать ему конкретную оценку, на основе которой открывается возможность провести сравнительный анализ музыкального мышления различных эпох, сообществ, народов и т.п. Общественно-историческая практика каждой социальной, этнической и культурной общности выработала собственную музыкальную систему со своими содержательно-специфическими составляющими, обобщившей музыкальный опыт данного социума. Условием понимания музыки служит «знание» слушателем семантических возможностей ее языка. Осмысленное восприятие музыки, ее понимание и переживание возможны лишь на основе определенного круга слушательских впечатлений, ассоциаций, навыков. Все они складываются у человека под непосредственным воздействием социально-культурной среды, в которой он живет и воспитывается. Решающая, роль в формировании музыкально-слухового опыта человека принадлежит непосредственному общению с музыкой. Не случайно наибольшую способность понимать и переживать музыку разных жанров обнаруживают обычно те, кто имеет развитую культуру музыкального мышления. Восприятие реальности в звуковом аспекте приводит к определенному знанию, но для большинства людей это знание неявное. Музыка как искусство организует звуковой материал и передает его смысл в логически структурированных образцах.

Культура -музыкального мышления связана с самыми глубинами, основами мировоззрения субъектов социально-исторической деятельности. Музыка обладает возможностью выступать в качестве специфической модели мира (мироздания) (пифагорейцы, А.Ф. Лосев). Мировоззренческий подход (Л. Фейербах, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер) приводит нас к пониманию основополагающей роли в процессе осмысления индивидом мироустройства духовного творчества человека и, не в последнюю очередь, музыкального искусства. Музыкальные творения помогают постижению действительности и самого человека в художественных образах, существенно влияя тем самым на мировоззрение людей. Музыка достигает такого высокого уровня развития, способности к выражению мира, человека и отношения человека к миру, что способна оказать определенное влияние на высшие ценностно-мировоззренческие установки человека, постулаты миропонимания, а значит, стать одним из компонентов философской рефлексии.

В нашем исследовании также подробно показано, каким образом термины и понятия, входящие в состав музыкального языка, на базе которого осуществляются все формы музыкального мышления, могут быть использованы в философском творчестве, и при этом представлять целый ряд глубоких и точных метафор, концептов и идей. Онтологию музыкального языка следует искать не в физическом, а в духовном аспекте реальности.

Музыка - способ самовыражения личности, что в свою очередь влияет • и на ее философское творчество. Неслучайно через музыку Г.-В. Лейбниц обозначил большое количество аспектов философии: онтологический, гносеологический, эстетический, этический, логический, социальный. Т. Адорно и А. Шнитке видели музыкальное мышление выходящим за рамки классического мышления, рациональной формальной логики.

В нашем диссертационном исследовании благодаря обращению к специальной предметной области - философии музыки удалось вполне адекватно осуществить культурфилософский анализ музыки, музыкального мышления, музыкального способа освоения мира человеком. Определение и осмысление понятия «философия музыки» определенной эпохи неразрывно связано с выявлением всеобщих, необходимых, глубинных, сущностных атрибутов культуры музыкального мышления, музыкально-эстетического творчества определенной эпохи в целом. Это выражение музыкального творчества на целостном интёгративно-органичном уровне его ' существования. Подобно тому, как Г.-В. Гегель называл философию квинтэссенцией культуры, можно говорить, что философия музыки является

158 квинтэссенцией культуры музыкального мышления и музыкального творчества определенной эпохи. Формирование философии музыки как научной дисциплины неразрывно связано с философским миропониманием эпохи Серебряного века, важнейшим компонентом которого стал высокий уровень развития культуры музыкального мышления, когда новое содержание музыкального творчества задавало контекст развития философского творчества отдельных направлений, школ, мыслителей, было органично включено в социокультурный фон эпохи. В Серебряном веке музыка, как ни в какой другой период развития духовной культуры, оказалась интегрирована в мирочувствование, миропонимания современников.

В нашем исследовании мы опираемся на философские идеи выдающихся мыслителей, как философов, так и музыкантов; на идеи, определившие художественную и духовную жизнь XX века. Приоритетной задачей являлось проследить формирование личности мыслителей этой эпохи, немалую роль при этом играло музыкальное воспитание либо самовоспитание. Условия восприятия становятся требованиями к творчеству. Максимально полная реконструкция истории изучения музыкального мышления и его рациональных компонентов на теоретическом уровне помогла решить гносеологическо-эстетические проблемы, связанные интеграцией культуры музыкального мышления в философское миропонимание эпохи Серебряного века. А отдельное детальное рассмотрение логики музыкального мышления позволило нам наиболее глубже понять природу музыкального мышления, и вместе с тем-раскрыть феномен культуры музыкального мышления, исследовать сущностные спецификации «философии музыки». При этом исходным для нашего исследования является осмысление того, каким образом музыкальное мышление сливается с логикой в единое комплексное понятие, выражающее общий эстетический принцип, который входит в систему конкретных формообразующих принципов, выводимых из анализа творчества J исторически определенных стилистических эпох. Так музыка композиторов Серебряного века несомненно имеет особенное влияние на мыслителей этой эпохи.

Для нас решающим при выборе эпохи Серебряного века, исследование которой в наибольшей степени способствовало решению поставленных задач, оказалось понимание того, что именно в философии Серебряного века мир представал не только непрерывно меняющимся, развивающимся, динамичным, но и во многом неуловимым для понятийного сознания, постоянно ускользающим от познающего субъекта и в чем-то даже непосредственно ему недоступным. Определяющим художественным и эстетически-философским учением эпохи был символизм. В философии русского символизма очень сильным был компонент искусства -художественно-творческого пересоздания мира. В России проявились такие особенности символизма, как: многоплановость художественного мышления; восприятие искусства как способа познания; интенсивность мироощущения; мечта о синтезе искусств; переосмысление наследия русской и западноевропейской культуры; углубление в сферу бессознательного и др. Именно на такую значимую для развития духовно-интеллектуальной жизни общества эпоху как Серебряный век приходится становление осмысления «философия музыки» как специальной предметной области. Непосредственным выражением этого может служить работа А.Ф. Лосева «Музыка как предмет логики», написанная в 1927 г., но в которой был осмыслен и обобщен опыт именно Серебряного века.

Можно сказать, что творческие личности определенной эпохи с необходимостью сопричастны существующему «интонационному словарю эпохи» (Б.В. Асафьев). Так, в эпоху Серебряного века именно музыка выступила одним из векторов ценностно-мировоззренческих ориентиров А. Белого, H.A. Бердяева, A.A. Блока, Вяч. Иванова, А.Ф. Лосева, стала важнейшим компонентом их философского миропонимания. Для П.А. Флоренского музыка есть первооснова и определяющий компонент его сложного философского дискурса. Философ рассматривал музыку как часть жизни, как язык, который к тому же можно выразить математически. Последним занимались многие мыслители от Пифагора до А.Ф. Лосева.

Интересно было проследить формирование миропонимания А.Н. Скрябин-мыслителя, для которого музыка, ее созвучия - возможность выразить личное отношение к миру, даже изменить мир. Глубина переворота, к которому шел А.Н. Скрябин в конечной своей цели, основывалась на твердом и незыблемом убеждении музыканта, что сила музыки безгранична и что могучая личность, создав новую музыку, потрясет мир и совершит в нем сдвиг стихийного порядка. Поиски средств выхода из тупика цивилизации и восстановление гармонических начал в обществе, природе и самом человеке стимулируют интерес к неординарным способам познания. Развитие способности к ассоциативному мышлению, интегрирующему различные уровни сознания внутри человека путем преодоления привычных границ, - один из возможных путей повышения творческой силы разума.

В Серебряном веке музыка, как ни в какой другой период развития духовной культуры, оказалась интегрирована в мирочувствование, миропонимания современников. Поразительное разнообразие течений, направлений Серебряного века, их гармоничное сосуществование при всем внешнем разнообразии есть проявление органической целостности культуры данной эпохи. В этот период культура музыкального мышления выходит на свой качественно особый уровень, обозначенный в современных музыковедческих и философских работах как философия музыки. Анализ философии музыки и философского творчества Серебряного века позволяет сделать обобщающий вывод о.том, что философский дискурс, обогащенный новыми музыкальными смыслообразами, помогает в формировании более высокого уровня мировосприятия и миропонимания, философской рефлексии в целом.

Список научной литературыМалиновская, Ольга Николаевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Адищев В.И. Музыкальное воспитание в кадетских корпусах России (конец XIX- начало XX века): Исследование. М.: ТЦ «Сфера», 2000. -71с.

2. Адорно. Избранное: Социология музыки. М.; СПб: Университетская книга, 1998.-445 с.

3. Адорно Т. Эстетическая теория. М.: Республика, 2001. - 527 с.

4. Адуло Т.И. Культура, философия и духовный мир человека. Минск: Наука и техника, 1986. - 151 с.

5. Айтматов Ч. Плаха. М., «Молодая гвардия», 1987. - 335 с.

6. Алексина Т.А. Ценность времени и вечности в культурах разного типа //Человек. 2008. - №2. - С.71

7. Алыпванг А. Место Скрябина в истории русской музыки //Советская музыка. 1961. - №1. - С.77-84.

8. Алыпванг А. Философские мотивы в творчестве Скрябина //Советская музыка. 1935. - №7-8. - С.16-27.

9. Алыпванг А. Философские мотивы в творчестве Скрябина //Советская музыка. 1936. - №1. - С. 12-33.

10. Андроников И. К музыке. Киев: «Музычна Украйина», 1986.

11. П.Асафьев Б.В. О музыке XX века. JL: «Музыка», 1982.

12. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. Кн.2. Интонация. Д.: Музыка, 1971. - 376 с.

13. Барчугов А.П., Бакулов В.Д. Противоречие как принцип развития культуры //Культура и мироотношение: Межвуз. сборник научн. статей /Отв. ред. A.C. Молчанова.' Петразаводск: Петрозаводский госуниверситет, 1990.-С. 16-30.

14. Бакулов В.Д. Социокультурная детерминация общественного и индивидуального сознания //Программа и аннотации докладов Дня науки студентов, молодых ученых и специалистов РОДНМИ (44-яитоговая научная конференция). Ростов-на-Дону: РОДНМИ, 1990. -С.22.

15. Барсова И. Скрябин и русский симфонизм //Советская музыка. 1958. -№5.

16. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. -528 с.

17. Белый А. Снежные арабески //Советская музыка. 1990. - №3. - С.118-122.

18. Белый А. Философия культуры //Философия и социология науки и техники. Ежегодник. М., 1987. - С.226-248.

19. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Книга, 1991. - 353 с.

20. Бердюгина JI.A. Фауст как культурфилософская проблема //Фауст-тема в музыкальном искусстве и литературе. Новосибирск, Новосибирская государственная консерватория им.М.И. Глинки, 1997.

21. Блок A.A. О современном состоянии русского символизма //Блок A.A. Собрание сочинений в 6 тт. Т.4. JL, 1982.

22. Бобровский В. О драматургии скрябинских сочинений //Советская музыка. 1972. - № 1. - С.114-121.

23. Бонецкая Н.К. Русские странники //Вопросы философии. 2004. - №5.

24. Бородай Ю. Химеры, переработанные в реальность //Родина. 1993. -№10. - С.30-34. . •

25. Булгаков С.Н. Религиозно-философский путь. Материалы конференции. — М., 2003.

26. Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том 1. Раннее христианство. Византия. М.-СПб: Университетская книга, 1999.

27. Бычков Ю.Н. Введение в музыкознание //http://yuri317.narod.ru/wwd/ lex207.htm.

28. Вагнер Р. Избранные работы. М.: Прогресс, 1978. - 264 с.

29. Вальтер В. Рассуждения о музыке: Скрябин и Стравинский '

30. Музыкальная академия. 1997. - №2.

31. Витгенштейн JI. Логико-философский трактат. М., 1958.

32. Воронин Г.В. Современная музыкальная система как самоотражение организации бессознательного //Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Т.П. Тбилиси, 1978. - С.609 - 610.

33. Высоцкая М.С. К исследованию современного художественного мышления (на материале жанров симфонии и оперы 60-80-художественн годов): Автореферат дис. доктора искусствоведения: 17.00.02. М., 1996. - 36 с.

34. Вязкова Е.В. Процессы музыкального творчества: Автореферат дис. доктора искусствоведения: 17.00.02. — М., 1998.-42 с.

35. Гегель Г.-В. Эстетика. В 4-х томах. Т.1. М.: Искусство, 1968. - 312 с.

36. Герасимова И.А. Семантический анализ музыкальной нотации //Логические исследования. Вып.З. М., «Наука», 1995. - С.314-352.

37. Герцман Е.В. Тайны истории древней музыки. СПб: «Азбука-классика»; издательство «Нота МИ», 2004. - 576 с.

38. Герцман Е.В. Cassiodori «De música» //Проблемы музыкознания. Вып.З.-Л., 1989.-С.9-36.

39. Гессе Г. Игра в бисер. М.: Издательство «Художественная литература», 1969.

40. Глебов И. (Асафьев Б.В.) Скрябин. Опыт характеристики. Петроград: «Светозар». - 1921.

41. Гнесин М. О природе музыкального искусства и о русской музыке //Музыкальный современник. Кн.З. М., 1915. - С.5-32.

42. Гретри А. Мемуары или очерки о музыке. М.-Л.: Гос. муз. издательство., 1939. - 263 с.

43. Давыдов Ю.Н. Негативная диалектика «Негативной диалектики» Адорно //Советская музыка. 1969. - №7. - С.99-105.

44. Давыдов Ю.Н. Негативная диалектика «Негативной диалектики» Адорно //Советская музыка. 1969. - №8. - С. 105-109.

45. Данилевич Л. Великий романтйк //Советская музыка. 1972. - №1. - ' С.102-109.

46. Данилевич Л. Скрябин и его время //Советская музыка. 1940. - №4. С.6-13.

47. Дондоков Б.Б.-Д. Философские основания музыки: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01. М., 1998. - 123 с.

48. Дроздов А. Эмоция и формоосознание в музыкальном восприятии //Музыкальный современник, 1916. Книга 3. С.63-75.

49. Есипова М.В. Музыкальное видение мира и идеал гармонии в древнекитайской культуре //Вопросы философии. 1994. - №6. - С.82-83.

50. Жданов Ю. Музыка и дух //Философия на рубежах веков. Ростов-на-Дону, 1999. - С.71-82.

51. Жукоцкая З.Р. «Бессознательный символизм»: к философии музыки Андрея Белого /ЮНС. 2003. - №5. - С.171-176.

52. Звучащая философия. Сборник материалов конференции. СПб: ' Санкт-Петербургское философское общество, 2003,

53. Зенкин К.В. Музыка в картине мира А.Ф. Лосева //Лосевские чтения: Образ мира структура и целое: Материалы Междун. науч. конф. (1923 окт. 1998). - М., 1999.

54. Зенкин К.В. Музыка в философско-эстетических воззрениях Вяч. Иванова. Прогнозы и реальность //Жабинский К.А., Зенкин К.В. Музыка в пространстве культуры. Выпуск 1. Ростов-на-Дону: МП «Книга», 2001. - 232 с.

55. Зенкин К.В. Постклассическая философия музыки в России: о некоторых путях обновления понятийного аппарата //Из доклада на конференции, посвященной 40-летию РГК, 2007.

56. Зенкин К.В. Символ в мышлении Яворского //Наследие Б.Л. Яворского к 120-летию со дня рождения. М.: ГЦММК им. Глинки, 1997. - С.23-32.

57. Зенкин К:В. Судьба рационализма в философии музыки А.Ф. Лосева //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Том 2. -Ростов-на-Дону, 2002.

58. Зенкин К.В. Философия музыки А.Ф. Лосева. Итоги тысячелетнего развития //Искусство на рубежах веков. Ростов-на-Дону, 1999. -С.136-148.

59. Зись А.Я. Философское мышление и художественное творчество. М.: Искусство, 1987.

60. Золтаи Д. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от зарождения до Гегеля. М.: «Прогресс», 1977.

61. Зольгер К.-В.Ф. Эрвин. Четыре диалога о прекрасном и об искусстве. -М.: «Искусство». 1978. - 432с.

62. Иванов Вяч. Взгляд Скрябина на искусство //Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. Л.: Наука, 1983. - С.103-113.

63. Иванов Вяч. Национальное и вселенское в творчестве Скрябина //Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. Л.: Наука, 1983. - С.96-102.

64. Иванов Вяч. Ницше и Дионис //Ф. Ницше и русская религиозная . философия: Переводы, исследования, эссе философов «серебряного века». В 2т. Т.1. М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996.

65. Иванов Вяч. Скрябин и дух революции. //Иванов Вяч. Собрание сочинений в 4 томах. Т.З. Cтaтьи//http://www.rvb.ru/ivanov/volЗ/01text/ 02рареге /3082.htm.

66. Ильенков Э.В. О воображении. Живые корни //http://www.tovievich.ru/ Ьоок/19/145/09.Мш.

67. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал/Заметки о Вагнере. М.: «Искусство», 1984. - С.333-343.

68. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 463 с.

69. Ильин И.А. Русская идея. М.: Республика, 1992. .

70. Искусство на рубежах веков. Материалы конференции. Ростов-на1. Дону, 1999.

71. Калмыкова В.В. Эстетика Осипа Мандельштама //Вопросы философии. 2006. - №9. - С. 130-143.

72. Кожинов В.В. О русском национальном сознании. (Серия: История России. Современный взгляд.) М.: Алгоритм, 2002. - 384 с.

73. Коломиец Г.Г. Концепция ценности музыки как субстанции и способа ценностного взаимодействия человека с миром: Автореферат дис. доктора филос. наук: 09.00.04. М., 2006.

74. Коляденко Н.П. Феномен музыкальности в «Докторе Фаустусе» Томаса Манна Фауст-тема в музыкальном искусстве и литературе. -Новосибирск, Новосибирская государственная консерватория им.М.И. Глинки, 1997. С.109-131.

75. Кондаков И.В. Прорыв к полистилистике (Творчество Альфреда Шнитке и искусство XXI века) /ЮНС. 2006. - №1.

76. Кондаков И.В., Корж Ю.В. «Дух музыки» в философии русского символизма //ОНС. 1996. - №4. - С.152-162.

77. Копнин П'.В. Гносеологические и логические основы науки. М., 1974.

78. Корабельникова JI. А.Н. Скрябин и музыкальная критика русского зарубежья //Музыкальная академия. 1997. - №2.

79. Кржимовская Е. Скрябин и русский символизм //Советская музыка. -1985. №2. - С.82-86.

80. Кузанов С.Г. Музыкальное мышление в аспекте проблемы онтологии музыки: Автореферат дис. канд. искусствоведения. М.: РГМА им. Гнесиных, 1993. - 24с.

81. Кузанский Н. Соч. в 2-х томах. Т.1. М.: «Мысль», 1979.-462 с.

82. Куземина JL Личность и судьба //Наследие Б.Л. Яворского к 120-летию со дня рождения. М.: ГЦММК им. Глинки, 1997. - С.147-153.

83. Курт Э. Тонпсихология и музыкальная психология/Психология музыкальных способностей: Хрестоматия. М.: ACT; Мн.: Харвест. -2005.-720 с.

84. Лазарев В.В. Об осмыслении В.В. Зеньковским духовной целостности //Вопросы философии. 2006. - №6. - С.117.

85. Лазарев В.В. Триады и Троица в наследии Павла Флоренского //Вопросы философии. 2008. - №1. - С.65-76.

86. Лакшин В. «О, я хочу безумно жить.» //Наука и жизнь. 1980. - №11. — С.102-111.

87. Лангер С. Философия, в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. М.: Республика, 2000. - 287 с.

88. Лапшин И. О музыкальном творчестве //Музыкальный современник. Кн.1. -М., 1915. С.31-51.

89. Левая Т.Н. Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи: Исследование. М.: Музыка, 1991. - 166 с.

90. Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: «Мысль», 1971.

91. Лобанова М.Н. «Экстаз» и «безумие»: особенности дионисийского мировосприятия А.Н. Скрябина //Вопросы философии. 2007. - №3.

92. Ловцкий Г. Музыка и диалектика (о творчестве Скрябина) //Музыкальная академия: 1997. - №2. - С. 147-148.

93. Лосев А.Ф. Античная музыкальная эстетика. М., Í 960-1961.

94. Лосев А.Ф. Диалектика мифа //Философия. Мифология. Культура: Сб. науч. трудов. М., 1991.

95. Лосев А.Ф. Жизнь (Повести, рассказы, письма). СПб: Издательство АО «Комплект», 1993.

96. Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки //Советская музыка. -1990.-№11.-С.64-74.

97. Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки //Советская музыка. -1990. №12. - С.66-75.

98. Лосев А.Ф. Самое само. М., 1999.

99. Лосев А. Ф. Страсть к диалектике. М.: Советский писатель, 1990. -319с.

100. Лосев А.Ф. Строение художественного мироощущения//Начала.

101. Религиозно-философский журнал. 1993. - №2. - С.8-31.

102. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения //http://www.koob.ru/losev/ е81ейка^огго. ёешу а.

103. Лукасевич Я. О творчестве в науке //http://www.philosophy.ru/library/ Iukasiewic2ytv0rnau.html.

104. Лурье А. Скрябин и русская музыка //Музыкальная академия. 1997. - №2. - С.141-145.

105. Ляшенко И. Целеполагание и деятельность музыкального мышления //Музыкальное мышление: Сущность. Категории. Аспекты исследования. Киев: Издательство «Музычна Украйина», 1989. - С.9-17.

106. Максимов Д.Е. Русские поэты начала века. Л.: Советский писатель, 1986. - 407 с.

107. Малиновская О.Н. О влиянии музыки на категориально-понятийный компонент философской рефлексии //Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. - №6. - С.59-63.

108. Малиновская О.Н. Роль музыки в творчестве А.Ф.Лосева //Молодежь XXI века будущее российской науки: материалы V Всерос. науч. конф. - Ростов-на-Дону, 2007. - С.339-341.

109. Малиновская О.Н. Уровни и способы влияния музыкального мышления на философское творчество //Альманах Тамбов, 2008. -С.148-150;

110. Малиновская О.Н. Философско-мировоззренческие основы музыкального творчества // Молодежь XXI века будущее российской науки: материалы VI Всерос. науч. конф. - Ростов-на-Дону, 2009. -С.339-341.

111. Малиновская, О.Н. Э.В. Ильенков о музыкальном искусстве //Труды аспирантов и соискателей Южного федерального университета. Том XIII. Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2008. - С.149-151.

112. Мандельштам О. Пушкин и Скрябин //Музыкальная жизнь. -1991.- №6.

113. Манн Т. Доктор Фаустус //Манн Т. Собрание сочинений в 10-ти томах. Т.5. М.: «Художественная литература». - 1960.

114. Марутаев М.А. О гармонии мира//Вопросы философии. 1994. -№6.

115. Медушевский В.В. Музыкальное мышление и логос жизни //Музыкальное мышление: Сущность. Категории. Аспекты исследования. Киев: Издательство «Музычна Украйина», 1989. -С.18-26.

116. Михайлов A.B. Музыка в истории культуры: Избранные статьи. -М.: Московская гос. консерватория, 1998. 264 с.

117. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) //Вопросы философии. 1991. - № 3. - С.3-28.

118. Мороз В.В. Взаимосвязь философии и математики в творчестве П.А. Флоренского //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1997. - №3. - С. 26-43.

119. Музыка и математика. Зальцбургские беседы о музыке 1984г. под председательством Герберта фон Караяна. М., 1994.

120. Музыкальное искусство и наука. Сборник статей. Выпуск2./Составитель Е.В. Назайкинский. М.: «Музыка», 1973.

121. Музыкальное мышление: Сущность. Категории. Аспекты исследования. Сб. ст. /Сост. Л.И. Дыс. Киев: Издательство «МуЗычна Украйина», 1989. - 181 с.

122. Музыкальный мир романтизма: от прошлого к будущему. Материалы научных конференций. Ростов-на-Дону, 1998.

123. Мыльникова И. В работе над Восьмой сонатой //Советская музыка. 1985. - №2. - С.86-90.

124. Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. М., 1982.

125. Наследие Б.Л. Яворского. К 120-летию со дня рождения. М.: ГЦММК им. М.И. Глинки. - 1997. - 156 с.

126. Наторп П. Кант и марбургская школа //Новые идеи в философии. Сб. 5. Теория познания. Т.Н. СПб, 1913.

127. Ницше Ф. Автобиография/Ессе homo. СПб.: «Прометей», 1911.

128. Ницше Ф. Казус Вагнер //Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник.-Мн.: ООО «Попурри», 1997.-544 с.

129. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. СПб.: «Азбука», 2000. - 232 с.

130. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: «Художественная литература», 1993. - 672 с.

131. Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. М.: «Мысль», 2001.

132. Ноздрина А.П. Философские идеи в русском музыкальном творчестве XIX начала XX веков: Автореферат канд. филос. наук. -Ростов-на-Дону, 2004. - 26 с.

133. Одоевский В.Ф. Музыкально-литературное наследие. М.: Музгиз, 1956.-382с.

134. Олейник М.А. Функции музыки в европейской культуре: философско-антропологический аспект: Автореферат дис. доктора филос. наук. Ростов-на-Дону, 2007. - 40 с.

135. Ортега-и-Гассет X. Musicalia //http://www.philosophy.ru/library /ortega/ musicalia.html.

136. Отечественная культура XX века и духовная музыка. Тезисы докладов Всесоюзной научно-практической конференции. Ростов-на-Дону, 1990.

137. Отечественная культура XX века и духовная музыка. Тезисы докладов. Ростов-на-Дону, 1990.

138. Памяти П. Флоренского. Сборник статей к 120-летию. СПб, 2002.

139. Пастернак Б. О Скрябине и Шопене //Советская музыка. 1967. -№1.

140. Петриков С.М. Закономерности развития художественного мышления. Дис. доктора искусствоведения в виде научного доклада. -СПб.- 1996.-42 с.

141. Петров С.Д. Творчество Р. Вагнера в оценке Т, Манна" "и Э.В. Ильенкова //Ильенковские чтения. Часть 1. М., 2002.

142. Платек Я. Годы безвременщины //Музыкальная жизнь. 1997. -№9. — С.35-37.

143. Поздняков A.B. Истоки музыкально-эстетических идей Лейбница //Поздняков A.B. Проблема гармонии в философско-эстетической концепции Лейбница: Дис. канд. филос. наук: 09.00.04. М., 2002.

144. Покулитая И.К. Интерпретация Э.В. Ильенковым эстетической доктрины Рихарда Вагнера //Ильенковские чтения. Часть 1. М., 2002.

145. Полупан Е. О .музыкально-философской концепции А.Н. Скрябина //Христианские традиции в композиторском творчестве. -Ростов-на-Дону, 2001. С.436-445.

146. Поспелова Р.Л. Учение об эффектах музыки Тинкториса //Проблемы музыкознания. Выпуск 3. Л., 1989. - С.37-44.

147. Проблемы музыкального мышления /Под ред. М.Г. Арановского. М.: Музыка, 1974.

148. Римский-Корсаков А.Н. ' H.A. Римский-Корсаков. Жизнь и " творчество. Вып. 1- 5. М., 1933-1946.

149. Розанов В.В. О понимании: Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. М., 1886.

150. Розанов В.В. Опавшие листья. СПб. - 1913.

151. Розанов В.В. Сб.: В 2-х т. Т.1. Религия и культура. - М.: Правда, 1990.-636 с.

152. Рубцова В. Александр Николаевич Скрябин. М.: Музыка, 1989. -448с.

153. Рубцова В. В контексте «Серебряного века» //Музыкальная академия. 2003. - №3. - С. 175-177.

154. Русский Фауст //Музыкальная жизнь. 1999. - №6. - С.17-20.

155. Рыбинцева Г.В. Логика философская и логика музыкальная: сравнительный анализ //Философия и музыка: Сборник трудов. Вып. 159. М.: Издательство РАМ им. Гнесиных, 2001. - С.6-22.

156. Рыбинцева Г.В. Метаморфозы логики музыкального мышления в -начале XX столетия //Искусство на рубежах веков. Ростов-на-Дону, 1999. — С.284-287.

157. Рыбинцева Г.В. Социодинамика • логики музыкального мышления: Автореферат дис. канд. филос. наук. М., 1995. - 24 с.

158. Рыбинцева Г.В. Феномен логики музыкального мышления //30 лет консерваторской науки. Ростов-на-Дону, 2000. - С.101-103.

159. Рыбинцева Г.В. Эволюция музыкального мышления романтической эпохи в контексте рациональной логики XIX века //Музыкальный мир романтизма. Ростов-на-Дону, 1998. - С.32-35.

160. Рыбинцева Г.В. Эволюция логики музыкального мышления в духовной музыке Европы //Отечественная культура XX века и духовная музыка. Тезисы докладов. Ростов-на-Дону, 1990. - С. 125-127.

161. Сабанеев Л.В. Рахманинов и Скрябин //Музыкальная академия. -2003. -№2.-С.212-213.

162. Сабанеев, JI.JI. Мои встречи с Рахманиновым //Музыкальная академия. 2003. - №2. - С.209-211.

163. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания //littp://www.nietzsche.ru/look/18l .2.3 .shtml.

164. Седых О.М. Философия времени в творчестве О.Э. Мандельштама//Вопросы философии. 2001. - №5. - С.103-131.

165. Сиг Дж. Искусство и дух //Искусство на рубежах веков. Ростов-на-Дону, 1999. -С.34-45.

166. Сиземская И.Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца //Вопросы философии. 2006. - №3. - С.155-164.

167. Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. -М., 1990. 573 с.

168. Сорокин A.A. Проблема историзма мышления в философском наследии Э.В. Ильенкова //Ильенковские чтения 1999. - М., 2001.

169. Суханцева В.К. Музыка как мир человека //http ://www.philo sophy.ru/library/ suhancev а/01 .html.

170. Токарская М.Н. Развитие активности музыкального сознания: Автореферат дис. канд. искусствоведения. М.: РГМА им. Гнесиных, 1996.-24с.

171. Толмачева В.В. Диалог философии и поэзии (философско-культурологический анализ): Автореферат ' дис. канд. филос. наук: 09.00.13. - Ростов-на-Дону. - 2000. - 24 с.

172. Точные методы и музыкальное искусство (материалы к симпозиуму). Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1972.

173. Традиция в истории музыкальной культуры. Античность. Средневековье. Новое время. Сборник научных трудов //Проблемы музыкознания. Вып.З. Л., 1989.

174. Трубачев С. Музыкальный мир П.А. Флоренского //Советская музыка. 1988. - №8. - С.81-89.

175. Трубачев С. Музыкальный мир П.А. Флоренского //Советская музыка. 1988. - №9. - С.99-102.

176. Трубецкой Евг. Философия Ницше (Критический очерк) //Ф. Ницше и русская религиозная философия: Переводы, исследования, эссе философов «серебряного века». В 2т. Т.1. М.: «Алкиона» -«Присцельс», 1996.

177. Уваров М.С. Музыка как модель исповедального flHCKypca//http.7/orel.rsl.ru/nettext/russian/uvarov/02/04.html.

178. Уваров М.С. Любовь и смерть в философско-музыкальной мистерии Серебряного века. СПб, 1995.

179. Федоров Д., свящ. Основные эстетические категории в философском наследии А.Ф. Лосева: Дис. канд. филос. наук. Сергиев Посад, 2000.

180. Федоров Д.В. Смысл . музыки: его анализ на основе эстетики П.А. Флоренского и русской философско-религиозной традиции: Автореферат дис. канд. искусствоведения. -Москва: РГМАим.Гнесиных, 1999. 24с.

181. Философия и музыка: диалог противоположностей? /Под общ.ред. М.С. Уварова Спб - Тирасполь: Изд-во Тираспол. гос. ун-та, 1993.-300с.

182. Философия и музыка: Сборник трудов. Вып. 159. М.: Издательство РАМ им. Гнесиных, 2001. - 134 с.

183. Философия науки. Хрестоматия /отв. ред.-сост. Л.А Микешина. -М., Прогресс-Традиция, 2005. 992 с.

184. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 2001. -576 с.

185. Флоренский П.А. Иконостас. М.: Искусство, 1994. - 232с.

186. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. - 321 с.

187. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. -M.: издательство ACT, 2004. 379с.

188. Флоренский П.А. Избранные труды по. искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996. - 331 с.

189. Флоренский П.А. Сочинения в 4-х. тт. М., 1994-1999.

190. Франк C.JI. Русское мировоззрение. СПб: «Наука», 1996. - 739 с.

191. Холопов Ю.Н. Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева //Вопросы классической филологии. Выпуск XI. М.: МГУ, 1996. -С.240-248.

192. Хрипун В.И. Онтологические и гносеологические аспекты музыкального искусства- в духовном самопознании: Дис. канд. филос. наук: 09.00.01. Оренбург, 2002. - 147 с.

193. Чигарева Е.И. Музыка в научной мысли A.B. Михайлова //Михайлов A.B. Музыка в истории культуры: Избранные статьи. М.: Моск. гос. консерватория, 1998. - С.243-249.

194. Шахназарова Н. Философская симфония и современная музыка. -Реализм и художественные искания XX века. М., 1969. - 212 с.

195. Шевляков Е.Г. Музыкальный неоклассицизм XX века. М.: Вузовская книга, 2004. - 188с.

196. Шестаков В.П. От этоса к аффекту. История музыкальной эстетики от античности до XVIII века. Исследование. М., «Музыка», 1975.-352с.

197. Шлецер Б. Два полюса русской музыки //Музыкальная академия. 1997. -№2.-С. 148-150.

198. Шлецер Б. Об экстазе и действенном искусстве //Музыкальный современник, 1916. Книга 4-5.

199. Шнитке А.Г. Беседы, выступления, статьи /Сост. A.B. Ивашкин. -М.: РИК «Культура», 1994. 302с.

200. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление //Шопенгауэр А.

201. Собр. сочинений в 5 тт. Т.1. M.j 1992.

202. Штомиель JI.A. Лики времени. Ростов-на-Дону, СПб.: РГСУ, Компьютериконъ - АРИТА, 1997. - 201с.

203. Щербакова Т. Мыслитель европейского масштаба //Советская музыка. 1985 - №2.

204. Эйгес К. Статьи по философии музыки. Кн.1. М., 1912.

205. Энгель Ю. А.Н. Скрябин //Музыкальный современник, 1916. Книга 4-5.

206. Ястребцев В.В. H.A. Римский-Корсаков. Воспоминания в 2х томах.-Л., 1959-1960.

207. Bloch Е. Zur Philosophie der Musik. Frankfurt a/M., 1974.

208. Zoltai D. Menschenbild modernen Musik. Budapest, Akademiai kiado. - 1978.