автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Философия политики Освальда Шпенглера

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия политики Освальда Шпенглера"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

На правах рукописи

АФАНАСЬЕВ Валерий Владимирович

ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА

Специальность 23.00.01 - "Теория политики, история и методология политической науки"

А втореферат диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

ООЗ 1ВОЭ 15

Москва 2007

Работа выполнена в секторе социально-политической философии Института философии РАН,

Официальные оппоненты: доктор политических наук Залысин И.Ю. доктор исторических наук Туполев Б.М, доктор философских наук Иголкин М.В.

Ведущая организация:

кафедра философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД

диссертационного совета Д.002.013.05. при Институте философии РАН по адресу: 119991 г. Москва, ул. Волхонка д.14.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН,

Защита состоится

в ] 5 часов на заседании

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор политических наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Интерес к наследию Освальда Шпенглера в нашей стране постоянно возрастает, о чем свидетельствуют не только новые публикации его работ, но и современные аналитические исследования его творчества Причина такого интереса состоит в том, что его политические идеи в России остаются малоизвестными В то же время следует отметить, что Шпенглер обращался к анализу проблем демократии, которые представляют особый интерес для современной России Некоторые зарубежные и отечественные авторы проводят параллели между Веймарской Германией, временем когда жил и работал Шпенглер, и современной Россией.

В своих работах Освальд Шпенглер уделяет большое внимание анализу либерализма, который стал в результате политических реформ девяностых годов государственной идеологией в России. Сегодня, когда в России происходит формирование нового партийно-политического спектра, большой интерес представляют трактовки понятий либерального и консервативного, содержащиеся в работах Шпенглера Важное значение для современной политической мысли имеют и консервативные идеи Освальда Шпенглера, которого следует считать одним из видных представителей консервативной идеологии XX века1

В работах Шпенглера содержатся прогнозы мирового политического развития, которые выдержали проверку временем и в целом подтвердились последующим ходом истории Кроме этого, Шпенглеру принадлежит важная заслуга в разработке методологического аппарата современной политической науки Значительный вклад немецкий философ внес в исследование таких важных политических проблем, как проблема устройства государства, проблема наций и национальных отношений, проблема войны и мира, проблемы экономической политики В работах Шпенглера мы находим интересные подходы к анализу политических партий, к исследованию политической роли современных средств массой информации, к решению проблемы соотношения политики и экономики Особый интерес представляет анализ Шпенглером мировой политики и международных отношений

Творчество Освзльда Шпенглера приходится на начало XX века -время до и после первой мировой войны, время мирового кризиса, ломки традиционных международных отношений, в результате которой Европа потеряла свое стратегическое положение в мировой политике Именно в этот период начинается кризис национальных государств и переход к глобальной политике Обладая обширной исторической эрудицией,

1 См Афанасьев В В Консервативная идеология Освальда Шпенглера // Политические исследования 2005 №5 С 166-174

Шпенглер смог взглянуть на современные ему события мировой политики с отдаленной перспективы Используя аналогии с эпохой Римской империи, он сумел правильно выявить основные тенденции изменения системы международных отношений, поэтому его можно рассматривать как одного из основоположников новой науки о международных отношениях, которая возникает в это время и связана со становлением глобального мира Особую роль идеи Освальда Шпенглера имели для формирования и развития школы реализма в международных отношениях, классиком которой он, безусловно, является Борьба за выживание «мировых держав» должна, по его мнению, стать основным содержанием мировой политики Отмеченные в работах Шпенглера современные тенденции развития международных отношений почти полностью воплотились в реальность

Если перечислять проблемы, которыми занимается такая современная наука, как глобалистика, то можно заметить, что многие из них также были затронуты Освальдом Шпенглером Это проблема войны и мира, предотвращения опасности мировой войны и гонки вооружений, это проблемы демографического кризиса и ухудшения здоровья людей, это проблемы безработицы и развития мировой экономики Разработанная им концепция «высоких культур» позволила Шпенглеру подходить к анализу современных политических процессов с большой исторической перспективы

Об актуальности наследия Шпенглера для современной мировой политики свидетельствуют слова известного американского политолога Збигнева Бжезинского, который полагает, что «теория Шпенглера имеет непосредственное отношение к внешней политике президента Буша»2

Историческая концепция Освальда Шпенглера выглядела в начале XX века достаточно оригинальной, хотя аналогичные идеи высказывались и ранее На основе своей философии истории и используя аналогии с уже исчезнувшими культурами, Шпенглер пытается заглянуть в будущее При этом основной идеей у него остается идея культурной деградации, которой не может избежать ни одна их «высоких культур» Еще больший интерес, однако, для нас представляет анализ Шпенглером политической деградации «высоких культур» представленный во втором томе «Заката Европы» Здесь мы встречаем периоды распада, которые во многом напоминают периоды разложения государственной формы у Платона

В первом томе «Заката Европы» (1918) Шпенглер пишет о проблемах искусства и науки, во втором томе (1922) обращается к вопросам религии, политики и экономики Здесь он развивает свои политические идеи, выстраивает их в систему Проблемам политики посвящена отдельная глава В промежутке между первым и вторым томом «Заката Европы» Шпенглер публикует работу «Пруссачество и социализм» (1920), где рассматривает актуальные политические проблемы, высказывает свое

2 Бжезинский 3 Последний суверен на распутье // Россия в глобальной политике 2006 № 1 С 26

отношение к революции 1918 года в Германии В этой работе Шпенглер выступает зрелым политическим мыслителем, который не только показывает свою эрудицию в вопросах европейской истории, но и формулирует свой взгляд на новейшую политическую историю Германии Здесь Шпенглер излагает основные идеи консервативных революционеров, высказывает целый ряд оригинальных трактовок политических проблем, выступает с критикой марксизма Интерес Шпенглера к анализу политики не исчезает до конца его жизни Об этом свидетельствует изданная им незадолго до смерти книга «Годы решения» (1933), посвященная анализу современных ему политических событий

Эти работы оказали большое влияние на политическую науку в Германии перед началом второй мировой войны Однако влияние политических идей Шпенглера не ограничилось Германией и приобрело международное звучание, о чем свидетельствуют исследования ученых из многих стран В последнее время предметом многочисленных международных дискуссий стала концепция «столкновения цивилизаций» американского политолога С Хантингтона, который не скрывает, что во многом опирался на политические идеи Шпенглера Эти дискуссии возобновили интерес к политической философии Шпенглера

Степень разработанности проблемы Анализу политических идей Освальда Шпенглера в советский период не уделялось должного внимания, а исследования носили, как правило, критический характер Причиной этому было утвердившееся в научной литературе мнение, что идеи Шпенглера связаны с фашизмом Некоторые авторы прямо считали его одним из теоретиков фашизма Здесь определенную роль сыграло незнание конкретных фактов из биографии Шпенглера, которые ясно показывают не только отказ самого Шпенглера сотрудничать с фашистским режимом, но и достаточно резкую критику его нацистами Исследователи, отождествляющие Шпенглера с фашизмом, правы лишь в том, что некоторые идеи Шпенглера вошли в арсенал идеологов фашизма, правда, в искаженном и упрощенном виде

Первые публикации о Шпенглере в России были реакцией на выход в свет «Заката Европы» Основное внимание в этот период уделялось историко-философской концепции Шпенглера, которая поражала многих исследователей своей необычностью Среди российской интеллигенции его концепция пользовалась особой популярностью, поскольку в ней не только содержался тезис о закате Запада, но и шла речь о будущей российской цивилизации Свой интерес к Шпенглеру сохранили на протяжении всей жизни такие видные представители российской интеллигенции, как Николай Бердяев и Питирим Сорокин Начиная с 60-х годов, идеи Шпенглера переживают определенный ренессанс, вызванный ставшими популярными работами английского историка Арнольда Тойнби, открыто считавшего себя его последователем С этого времени интерес к исследованию творчества Шпенглера постоянно нарастает, о чем

свидетельствует рост количества публикаций, связанных с его творчеством в различных странах мира

Сведения о Шпенглере в научной литературе советского периода были ограниченны, а его наследие часто оценивалось как реакционная философий, несовместимая с марксизмом Здесь следует отметить работы таких исследователей, как С С Аверинцев, Э О Маркарян, Ю Н Давыдов, Ю К Мельвиль, А С Богомолов В этих работах речь идет главным образом о философии истории Шпенглера, его концепции «высоких культур» Многие исследователи отмечают не только оригинальность шпенглеровского подхода к истории, но и интересный культурологический анализ античной и европейской культуры

В 80-е годы наследие Шпенглера исследуется более интенсивно Так, Г М Тавризян подробно анализирует взгляды Шпенглера на проблему техники. К А Свасьян в своих работах делает акцент на социально-политических взглядах Шпенглера Ему принадлежит одна из первых работ, посвященных анализу политического мировоззрения Шпенглера Здесь К А Свасьян отмечает недостаточность исследования политической доктрины Шпенглера в отечественной научной литературе, несмотря на то, что она, по его мнению, имеет первостепенную значимость среди профессиональных предпочтений Шпенглера

Известный советский социолог Ю Н Давыдов опубликовал несколько критических работ о Шпенглере Ему же принадлежит объемная работа «Шпенглер и война» — одна из первых публикаций, посвященных анализу политических взглядов Шпенглера Работы Ю Н Давыдова отличает критика и неприятие основных идей Шпенглера, полное отождествление его с национал-социализмом

Анализ философии Шпенглера велся в нашей стране главным образом на основе первого тома «Заката Европы», в то время как его основные политические идеи содержатся во втором томе и поздних работах, которые не были переведены на русский язык и поэтому часто оставались без внимания В этом смысле издание перевода второго тома «Заката Европы» в 1998 году создало почву для более широкого обсуждения политических взглядов Шпенглера, кроме того, сегодня появилась возможность более беспристрастной оценки его вклада в историю политических идей

В связи с многочисленными переизданиями в 90-х гг «Заката Европы» наследие Шпенглера стало переосмысливаться Кроме работы К А Свасьяна, это статьи А П Дубнова, Г В Драча и др В отличие от советской литературы о Шпенглере анализ его идей теперь ведется более свободно от идеологических клише и все чаще речь идет не только о философии истории Шпенглера, но и о его философии политики Так, например, Б Л Губман, анализируя историософскую концепцию Шпенглера, затрагивает и некоторые его политические идеи

Особо следует отметить работы, анализирующие политическую философию Шпенглера в исторической науке Хотя их немного и написаны

они, как правило, в рамках исследований Веймарского периода в истории Германии, именно они внесли важный вклад в переоценку значения философии политики Шпенглера и способствовали смене критического отношения к ней на более беспристрастный научный поход Историк А И Патрушев в своей статье «Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880-1936)» отмечает недостаточность исследования политических взглядов Шпенглера, обращает внимание на необходимость поиска положительных идей в его творчестве А И Патрушеву удалось написать очерк политических идей Шпенглера на фоне анализа исторической ситуации в Веймарской Германии В работах историка JI Ю Люкса речь идет о связи Освальда Шпенглера с представителями консервативной революции в Веймарской Германии. Аналогичные исследования мы находим и у А М Руткевича.

Анализу консерватизма Освальда Шпенглера уделил большое внимание А. Н Мочкин, который в своих публикациях не только указывает на связь Шпенглера с представителями немецкой «философии жизни», но и считает его важным представителем «неоконсерватизма» А Н Мочкин называет концепцию Шпенглера «политической мифологией» Как и многие другие исследователи, А Н Мочкин не ставит перед собой задачу проанализировать политическое мировоззрение Освальда Шпенглера и рассматривает его политические идеи лишь факультативно

Большое внимание Освальду Шпенглеру уделяется как одному из основоположников культурно-цивилизационного подхода В работах таких отечественных исследователей, как А. Н. Чумаков, К С Гаджиев, А С Панарин, С Г Киселев, И А Василенко и др, анализируются возможности использования предложенной Шпенглером и его последователями методологии исторического и политологического анализа для осмысления современных международных проблем

Анализу политических идей Освальда Шпенглера в зарубежной литературе посвятили свои работы Антон Коктанек3, Эрнст Штуц4, Жилбер Мерлио5, Йоахим Петцольд6, Джон Фарренкопф7, Детлеф Фелкен8, Михаэль Тхондль9, Фрэнсис Лантинк10 и др. Детлеф Фелкен отмечает, что в

3 Koktanek А Oswald Spengler in seiner Zeit München, 1968

4 Stutz E Die philosophische und politische Kritik Oswald Speyers Zürich, 1958

3 Merho G Oswald Spengler Temoin de son temps Stuttgart, 1982

6 Petzold J Das politische Programm Oswald Spenglers im System der imperialistischen Ideologie // Jahrbuch für Geschichte. 1971, № 5 S 175-207, Petzold J Konservative Wegbereiter des Faschismus und ihre Rehabilitation m der Bundesrepublik II Blatter für deutsche und internationale Politik. 1983 №1 S 80-93

7 Farrenkopf J Early phase in Spengler s political philosophy // History of pohtical thought 1992 № 13 P 319-338

8 Feiken D Oswald Spengler Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur München, 1988

9 Thöndl M Das Politikbild von Oswald Spengler (1880-1936) mit einer Ortsbestimmung seines politischen Urteils über Hilter und Mussolini // Zeitschrift für Politik 1993, № 4 S 418443

l0LantmkF Oswald Spengler oder ,zweite Romantik" Leusden, 1991

западных странах интерес к Шпенглеру концентрировался главным образом вокруг его философии культуры, в то время как его политические идеи практически не рассматривались" Интерес к работам Шпенглера на Западе в 90-е годы возрос благодаря книге Самуэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка» (1996)12

Цель и задачи исследования Систематического анализа политических взглядов Освальда Шпенглера в отечественной научной литературе еще не проводилось, хотя многие авторы говорили о необходимости подобного рода исследований Кроме того, недостаточно уделялось внимания анализу консервативных идей Шпенглера, которые сегодня приобретают особую значимость Исходя из этого, иелью данного диссертационного исследования является новое прочтение политической философии Освальда Шпенглера с учетом результатов отечественных и зарубежных исследований, а также выяснение ее методологического значения для современной политической науки Особое внимание при этом уделяется анализу консервативных идей Освальда Шпенглера Достижение этой цели предполагает критический анализ взглядов немецкого философа на политику в целом и на отдельные актуальные политические проблемы

В качестве важных задач диссертационного исследования следует выделить следующие

" проанализировать истоки политической концепции Освальда Шпенглера и определить его влияние на политическую жизнь в Германии,

■ выяснить основные положения предложенного им культурно-цивилизационного подхода, его концепции «высоких культур»,

■ показать сходство взглядов Шпенглера и Платона на эволюцию государства,

" исследовать особенности политического консерватизма Освальда Шпенглера и его критику либерализма,

■ определить вклад Освальда Шпенглера в исследование мировой политики и международных отношений,

■ рассмотреть взгляды Освальда Шпенглера на Россию и будущее ее культуры,

■ проследить судьбу политических идей Освальда Шпенглера в работах его последователей

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической основой данного диссертационного исследования является сравнительный и системный анализ, позволяющий рассматривать политические идеи Освальда Шпенглера как единую мировоззренческую систему Первостепенное значение имеют принципы историзма и объективности, единства логического и исторического

" Feiken D -Oswald Spengler Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur München, 1988 S 243,

12 Thondl M «Der Untergang des Abendlandes» als «Kampf der Kulturen»'' Spengler und Huntington im Vergleich // Politische Vierteljahresschnft J997 Jfe 12 S 824

Важную методологическую роль в представленной работе играет культурно-цивилизационный подход, который сегодня становится одной из ведущих парадигм в политической науке Диссертация основана на результатах научных исследований в области философии, истории, политологии, теории международных отношений

Научная новизна исследования Научная новизна данного диссертационного исследования состоит в разноплановом анализе политических идей Освальда Шпенглера на основе результатов отечественных и зарубежных исследований с учетом применимости их для решения актуальных политических проблем современной России Особое внимание при этом уделяется проблемам мировой политики и международных отношений, анализу места России в современном мире Новым в исследовании политической концепции Освальда Шпенглера является также более свободный от идеологических клише подход к оценке его консервативных идей Кроме того, новыми являются следующие содержащиеся в диссертации положения

■ установлена связь политической концепции Освальда Шпенглера с теорией культурно-исторических типов Н Я Данилевского и политическим консерватизмом К Н Леонтьева,

■ доказывается соответствие этапов политической эволюции «высоких культур» у Шпенглера периодам распада идеального государства у Платона,

■ определяется место и роль Освальда Шпенглера среди представителей «консервативной революции» в Веймарской Германии,

■ раскрываются понятия консервативного и либерального в политической концепции Освальда Шпенглера,

■ выясняются основные черты консервативного подхода Освальда Шпенглера к анализу политики,

■ исследуется вклад Освальда Шпенглера в анализ современной мировой политики, оцениваются его прогнозы относительно будущего развития западной и российской цивилизаций,

■ делается попытка дополнить культурно-цивилизационный подход Шпенглера геополитическим подходом,

■ через анализ взглядов его наиболее известных последователей -Арнольда Тойнби, П А Сорокина, Л Н Гумилева и Самуэля Хантингтона — показаны судьбы политических идей Освальда Шпенглера,

■ в работе делается вывод о том, что идеи Шпенглера повлияли не только на теоретиков консервативного лагеря, но и на некоторые современные либеральные теории (О К Флехтгейм)

Указанные выше аспекты в исследовании творчества Шпенглера являются новыми в отечественной и зарубежной литературе и представляют особый интерес для российской науки

В научной литературе ранее не использовалось сравнение политических идей Шпенглера с концепцией идеального государства

Платона Несмотря на различную терминологию, основные их моменты во многом совпадают, что достаточно убедительно показано в данном диссертационном исследовании Поэтому в качестве одного из предшественников Шпенглера следует рассматривать и Платона

Многочисленные публикации, анализирующие наследие российских евразийцев и их современных последователей, показывают близость евразийства к политическим взглядам Освальда Шпенглера

Научная и практическая значимость исследования Анализ политической философии Освальда Шпенглера дает не только представление об идеологических и политических реалиях Германии начала XX века, но и позволяет использовать целый ряд идей при исследовании современных политических процессов Внеся большой вклад в развитие политической науки, Шпенглер создал методологический инструментарий для анализа современной политики. Особое значение его идеи имели для становления новой науки о мировой политике и международных отношениях

Определение Освальдом Шпенглером основных черт консервативной политики, как и критика либерализма не потеряли своего значения и в наши дни Теоретические выводы диссертации могут быть использованы при подготовке лекций и спецкурсов по политологии, политической философии, истории политических учений

Апробация работы Различные аспекты диссертационного исследования использовались при чтении лекций, проведении семинарских занятий, выступлениях на научных конференциях, подготовке статей и монографий

Тезисы, выносимые на защиту, прошли апробацию при чтении учебных курсов по философии политики, политологии, мировой политике, социологии международных отношений, а также в выступлениях на научных конгрессах и конференциях. На факультете социологии МГПУ был прочитан спецкурс по политической социологии Освальда Шпенглера Основное содержание диссертации было опубликовано в научных журналах и трех монографиях

Тезисы, выносимые на защиту

1 Освальд Шпенглер может рассматриваться как представитель не только немецкой, но и российской философской традиции Влияние идей Н. Я Данилевского на его философию истории отмечают многие исследователи Консерватизм, аристократизм, антидемократизм и эстетизм сближает политические идеи Шпенглера с идеями К Н Леонтьева

2 В своей периодизации политической жизни «высоких культур» Шпенглер во многом повторяет идеи Платона Единственным существенным отличием является то, что правление буржуазии Шпенглер связывает с демократией, а не с олигархией, как это делает Платон

3. Выст упая одним из видных представителей консервативной революции, Шпенглер является теоретиком национально ориентированного

политического движения в Германии, которое способствовало приходу к власти нацистов

4 Как и национал-социалисты, Шпенглер поддерживал империалистические планы Германии, хотя критиковал как расовую теорию фашизма, так и его популизм, что не позволяет полностью отождествлять его наследие с нацистской идеологией

5 Консерватизм Шпенглера непоследователен, поскольку он выступает лишь за независимость государства от экономики, а не говорит о подчинении государства церкви, что составляет существо консервативного подхода в политике

6 В анализе международных отношений Освальд Шпенглер был одним из видных теоретиков так называемого реализма, хотя и понимал, что роль национальных государств в современной мировой политике постоянно уменьшается

7 Непризнание Америки в качестве центра новой мировой империи не помешало Шпенглеру высказать много верных предсказаний относительно развития системы международных отношений в XX веке

8 Несмотря на предвидение будущего развития российской культуры, Освальд Шпенглер, как и многие европейские авторы, в целом критически относился к России, считая ее представительницей Азии и относя русских к «цветным» народам

9 Идеи Шпенглера были восприняты и развиты представителями различных наук истории (А Тойнби), социологии (П А Сорокин), этнологии (Л Н. Гумилев), футурологии (О К Флехтгейм)

10 Наиболее известным последователем политической философии Шпенглера стал Самуэль Хантингтон, что говорит об актуальности его наследия для современной политической науки

Структура диссертации Для достижения вышеуказанных целей приспособлена и структура диссертационного исследования, состоящая из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы В первой главе исследуются истоки философии Шпенглера и его концепция «высоких культур» Во второй главе анализируются понятия либерального и консервативного в политической философии Шпенглера В третьей главе речь идет о проблемах мировой политики и возможностях использовать предложенную Шпенглером методологию для решения актуальных международных проблем В четвертой главе рассмотрены последователи политической философии Шпенглера, определяется их место в современных научных дискуссиях

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, рассматривается степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, раскрывается новизна работы

В первой главе «Основные идеи политической философии Освальда Шпенглера» исследуются истоки политических идей, выясняются основные положения его философии истории, анализируются разработанные им этапы политической эволюции «высоких культур»

В первом параграфе «Предшественники и современники Освальда Шпенглера» речь идет о зарубежных и российских предшественниках Шпенглера

В своих работах Шпенглер часто сравнивает Гете и Ницше, называя их своими предшественниками Если Гете для него являлся представителем эпохи расцвета европейской культуры, то Ницше - представитель конца XIX века — времени начинающегося заката европейской культуры По мнению Шпенглера, Ницше первый почувствовал «темп» истории, отказался от понятия «человечества», попытался понять чужие культуры Шпенглер, однако, считал, что Ницше не смог освободиться от исторического схематизма Шпенглер даже называет исторические конструкции Ницше «провинциальными»

Среди немецких историков XIX века в качестве предшественников Шпенглера можно выделить Карла Фольграффа и его ученика Эрнста фон Лазо13, которые задолго до Шпенглера не только описали исторические циклы, но и высказали много других его идей Эрнст фон Лазо опубликовал в 1856 году книгу «Новая попытка философии истории, основанной на истинных фактах» В работах Шпенглера встречаются такие идеи Лазо, как биологические метафоры, сравнение античной и западной культуры, представления о закате и гибели культур Лазо рассматривает человечество как большой организм, который проходит в своем развитии стадии детства, юности, зрелости и старости Идеи Фольграффа и Лазо впоследствии были воспроизведены немецким историком Генрихом Рюккертом в его «Учебнике всемирной истории в органическом представлении» (1857), который получил известность и в России

Шпенглер заимствовал многие идеи современных ему философов, однако основную роль в становлении его мировоззрения сыграла традиция философии жизни, берущая свое начало у Шопенгауэра, Гартмана и Ницше Что касается философии истории Шпенглера, то особое значение для него имела баденская школа неокантианства, в рамках которой развивалась идея принципиальной «непознаваемости» истории, своеобразный исторический агностицизм.

Шпенглер, тем не менее, испытал влияние Гегеля Он использовал метод триад, несколько напоминающий гегелевскую логику Так, любое историческое явление имеет у него первоначальную, развитую и конечную форму. Например, правящее меньшинство «высокой культуры» имеет форму вначале сословия, затем партии и, наконец, свиты Насколько ценил Шпенглер философию Гегеля, настолько же он испытывал отвращение к

13 Schoeps Н Vorläufer Spenglers Studien zum Geschichtspessimismus im 19 Jahrhundert Köln, 1953 S 2

марксистской философии, которую называл «экономическим дарвинизмом» Критикуя марксизм, Шпенглер указывал на его «негосударственный характер», «критический» и «теологический» способ мышления Он предлагает рассматривать марксизм в рамках английской традиции, которая, по его мнению, противостоит немецкой

Кроме немецких авторов на мировоззрение Шпенглера оказали влияние и российские ученые В научной литературе в этой связи часто обращают внимание на Николая Яковлевича Данилевского Использовал ли Шпенглер теорию Данилевского о культурно-исторических типах, до конца не ясно, но даже если не было непосредственного знакомства, то было опосредованное влияние через работы Генриха Рюккерта О близости идей Н Я Данилевского и Шпенглера помимо А Лютера, М Швартца, Р Мак-Мастера писали Н А Бердяев, П О Лосский, П А Сорокин, Н В Тимашев, X Хьюдж, Г Мюллер, Ф Лантинк и др Н Я Данилевский в своей книге «Россия и Европа» (1869) предвосхищает многие идеи Шпенглера

Другим известным российским предшественником Шпенглера является Константин Николаевич Леонтьев Он, как и Данилевский, написал свои работы несколькими десятилетиями раньше Шпенглера Будучи учеником Данилевского, Леонтьев попытался внести определенные коррективы в учение своего учителя, прежде всего освободив его теорию от либеральных иллюзий Антилиберальный пафос приблизил идеи Леонтьева к мировоззрению Шпенглера Философию Леонтьева и Шпенглера сближает эстетический аристократизм, анализ культурно-исторических форм, морфология растительных и животных форм с формами общественными, консерватизм и критика демократии. Положив в основу взгляда на историю сравнительную морфологию, то есть науку о формах, Шпенглер, как и Леонтьев, считает богатство форм признаком общественного развития

Макс Вебер бесспорно принадлежит к наиболее заметным представителям политической науки Германии того времени Обладая большим научным авторитетом, он несколько свысока относился к идеям Освальда Шпенглера Имели место их публичные дискуссии и частные беседы Однако, они обнаружили мало общих идей, поэтому их контакты остались незначительными На одной из встреч на семинаре в Мюнхене в 1920 году Веберу удалось подвергнуть критике основные положения шпенглеровской концепции Хотя он в целом высоко оценил инновационные идеи Шпенглера, однако называл его «поэтом»

В своем выступлении «Политика как профессия» Макс Вебер заочно спорит со Шпенглером, не называя его имени Он скептически оценивает попытки некоторых авторов играть роль пророков Нет ссылок на работы Вебера и у Шпенглера Общим моментом обоих авторов является установка на то, что отдельная личность практически не может повлиять на ход истории, понять и изменить судьбу народа Это своего рода исторический агностицизм, который делает абсурдной всякую попытку найти в истории какой-то смысл Важным отличием Шпенглера от Вебера было отношение к

и

бюрократическому государству Если Шпенглер выступал идеологом бюрократической модели государства, то Вебер обратил внимание на недостатки бюрократии и всячески их разоблачал По мнению Вебера, бюрократизированное общество теряет чувство ответственности, поэтому каждый гражданин должен сохранить это чувство Если Вебер говорит о бюрократическом обществе абстрактно, то Шпенглер всегда имеет в виду немецкое общество и задачи, необходимые для исторического существования, он формулирует также исключительно для немецкого общества В целом политические воззрения Макса Вебера и Освальда Шпенглера во многом совпадают14

На политические взгляды Освальда Шпенглера повлияли идеи так называемой «консервативной революции» в Германии Консервативная революция - заметное идеологическое течение в Германии в период между двумя мировыми войнами Здесь мы встречаем, кроме Шпенглера, такие имена, как Артур Меллер ван ден Брук, Эрнст Юнгер, Карл Шмитт и другие Отвергая порядки Веймарской республики, консервативные революционеры предлагали вернуться не к Вильгельмовской эпохе, а к более ранним этапам истории Германии, которые они во многом идеализировали Многие консервативные революционеры надеялись на появление нового харизматического вождя, который бы стал гарантом выполнения законов

Карл Шмитт занимался не только юридическими вопросами, но также внес большой вклад в развитие политической философии в Германии Так, ему принадлежит известная работа «Понятие политического» (1928), где он определяет сущность политических отношений через дихотомию «друг -враг» Хотя Шпенглер не использовал такое понимание политики в своих работах, однако антидемократическая идея Карла Шмитта о необходимости тоталитарного государства близка мировоззрению Шпенглера Значительный вклад внес Карл Шмитт и в развитие популярного тогда в Германии геополитического подхода. Его трактовка противостояния суши и моря почти целиком вписывается в схему противостояния интересов Англии и Германии, пропагандировавшуюся консервативными революционерами По сути дела, Шмитт дает более глубокую историко-философскую трактовку этой позиции Хотя Шпенглер непосредственно не занимался проблемами геополитики, однако использование геополитической аргументации заметно в его последних работах, посвященных анализу мировой политики, например в работе «Годы решения»

Шпенглеровское деление «высоких культур» на периоды культуры и цивилизации восходит к работе Фердинанда Тенниса «Общинность и общество» (1887) У Тенниса ясно сформулирована и идея разложения общества, нашедшая свое развитие в трудах Шпенглера Некоторые исследователи обращают внимание на сходство политической философии

14 Kasler D (Hrsg) Ma\ Weber Sera Werk und seine Wirkung München, 1972 S 222

Шпенглера с работами Эрнста Юнгера, также заметной фигуры среди немецких консервативных революционеров Как и Шпенглер, Юнгер в своей книге «Рабочий» (1932), указывая на немецкие исторические традиции, пытается освободить рабочее движение в Германии от марксизма Критикуя буржуазию, он считал, что буржуазия по своему духу женственна Полностью в духе Шпенглера Эрнст Юнгер, по аналогии с солдатом, рисует героический образ немецкого рабочего со своим строгим кодексом чести, дисциплиной, чувством ранга'5 Юнгер призывает не смешивать рабочий класс с так называемым «четвертым сословием» -городской массой люмпенов и безработных Эти идеи отчасти были воспроизведены Шпенглером в его работе «Годы решения» (1933)

Во втором параграфе «Шпенглер о политической эволюции «высоких культур» анализируются периоды в политической истории культур Анализ Шпенглером политической эволюции «высоких культур» во многом совпадает со схемой, предложенной в свое время Платоном Идеальной формой государства Шпенглер, как и Платон, считает аристократическую монархию Большое сходство между двумя мыслителями имеется и в характеристике ими периодов политического правления, следующих за аристократической монархией У Платона это тимократия, олигархия, демократия и тирания16 У Шпенглера им соответствуют наполеонизм, капитализм, демократия и цезаризм Как и у Платона, у Шпенглера центральную роль в государстве играют два сословия «Философам» и «стражам» Платона соответствуют у Шпенглера духовенство и дворянство В отличие от Платона у Шпенглера основную роль в государстве играет не духовенство (философы), а дворянство (стражи). Как и Платон, Шпенглер абсолютизирует роль этих двух сословий не только для развития государства, но и для развития культуры Как только они сходят с исторической арены, уступая место буржуазии, культура входит в полосу кризиса, которая заканчивается крушением национального государства

Как и Платон, Шпенглер большое внимание уделяет идеальному государству, но в отличие от Платона, для которого характерен антропологический подход, Шпенглер пишет об идеальном государстве исторически, т е он стремится выяснить, из какой политической формы вырастает идеальное государство и в какую форму перерастает Платон в своем трактате о государстве рассуждает о том, какие сословия должны существовать в идеальном государстве и каковы условия их жизни Речь идет прежде всего об описании им быта двух основных сословий -«философов» и «стражей» Похоже построена и философия политики Шпенглера, в которой при выяснении особенностей исторического быта духовенства и дворянства проглядывает структура идеального аристократического государства Не исключено, что Шпенглер опирался на идеи Платона при создании своей концепции государства

1:1 Junger Е Der Arbeiter Herrschaft und Gestalt Stuttgart 1982. S 19

16 Платон Сочинения M, 1971 T 3 Ч 1 С 358,363,372,379

Предложенная Шпенглером схема политической эволюции «высоких культур» еще недостаточно проанализирована в отечественной научной литературе, однако именно в ней содержится суть шпенглеровской политической концепции и тот научный инструментарий, который Шпенглер применяет не только для анализа европейской политики, но и для оценки политической ситуации во всем мире

Во второй главе «Консервативная идеология Освальда Шпенглера» речь идет о роли Шпенглера в формировании национальной идеологии в Германии после Первой мировой войны Поражение Германии вызвало идеологическую дискуссию, результатом которой стала националистическая идеология, впоследствии приспособленную фашизмом к своим целям Вклад Шпенглера в развитие политического консерватизма был настолько значительным, что его идеи приобрели впоследствии общеевропейское и даже общемировое значение

Во первом параграфе «Освальд Шпенглер как идеолог «консервативной революции»» анализируется новое для Германии того времени идейное направление, которое получило в литературе название «консервативной революции» Важным отличием консервативных революционеров от либералов и коммунистов было то, что их идеология носила не интернациональный, а национальный и даже националистический характер Под свой национализм они подводили глубокий философский фундамент Консервативные революционеры выдвигали националистические идеи, поскольку в Германии после поражения в Первой мировой войне вновь остро встал вопрос о создании единого немецкого государства После прихода нацистов к власти часть консервативных революционеров открыто перешла на сторону Гитлера, другие же не только отказались сотрудничать с новой властью, но и подвергли критике национал-социализм В числе последних был и Освальд Шпенглер

Роль Шпенглера, в качестве одного из ведущих представителей консервативных революционеров обозначилось после выхода в свет в его работы «Пруссачество и социализм» (1920) Основной идеей этой работы явилось противопоставление немецкого и английского варианта империализма Эта идея является сквозной для всех консервативных революционеров, которые видели Первую мировую войну прежде всего как борьбу Англии и Германии за мировое господство

Консервативные революционеры выступали за признание Германии в качестве мировой державы Этому высокому статусу не соответствовали те унизительные условия, которые были сформулированы в Версальском миром договоре Эта точка зрения нашла широкий отклик во всех слоях тогдашнего германского общества и породила целый спектр политических движений, выступавших под националистическими лозунгами

Пытаясь взглянуть на понятия капитализма и социализма по-новому, Шпенглер утверждает, что эти два вида современного империализма уходят

своими корнями глубоко в саму идею собственности, которая лежит в основании любой политики Собственность, владение может выступать в качестве добычи или в качестве власти Исторические истоки капитализма и социализма Шпенглер видит соответственно у викингов и у рыцарских орденов От последних идет так называемый «прусский стиль», который означает уважение к рангу, восприятие жизни как службы, стремление к самовыражению в своем труде, подчинение личной воли общим обязанностям Этому стилю противостоит идущее от викингов английское стремление к успеху, богатству, конкурентная борьба за свои личные интересы, индивидуальная свобода и инициатива В силу этого англичанам ближе демократические ценности, а немцам - ценности социального государства и подчинение интересов личности интересам государства

Так же, как англичане придумали либерализм, а французы -демократию, немцы, по мнению Шпенглера, являются создателями «истинного» социализма. В основе его лежит так называемый «прусский инстинкт» Шпенглер понимает социализм как систему «воли к власти», имеющую империалистическую цель - «свободу действия вопреки сопротивлению собственности, рождения и традиции» 17

Считая Англию родиной рабочего движения, Шпенглер полагал, что в Англии господствует тип торговца, который мыслит деньгами Этот тип развился в двух направлениях С одной стороны, это биржевые спекулянты, которые, основываясь на фиктивном капитале, стараются подчинить себе предприятия, с другой стороны, рабочие, которые через свои профсоюзные организации и партии оказывают на руководство предприятий давление снизу, главным образом через требование повышения зарплаты Только немцы способны противостоять английскому либерализму и французской демократии, которая является ничем иным, как легализованной анархией «Прусский стиль», означающий для Шпенглера служение государственному долгу, доходящее до самопожертвования

Шпенглер всегда относился с настороженностью и иронией к национал-социалистам, позицию которых он оценивал как упрощенчество и профанацию важных для него идей Самого Гитлера он считал недостойным роли первого лица в Германии Шпенглер, однако, до определенного времени надеялся, что фашизм может трансформироваться из партии в свиту нового немецкого лидера, но массовые акции национал-социалистов и преследование ими отдельных консервативно настроенных представителей интеллигенции показали, что это движение не способно сыграть консолидирующую роль Шпенглер оценивает фашизм как промежуточное явление, связанное с переходом от демократии к цезаризму, развивающееся в городской среде, как массовую партию с шумной агитацией После прихода фашистского режима к власти Шпенглер нашел в

17 Spengler O Der Untergang des Abendlandes Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte München, 1963 S 476

себе достаточно мужества, чтобы ясно выразить свое несогласие с позицией национал-социалистов

Можно выделить следующие важные моменты, отличающие философию политики Шпенглера от идеологии национал-социализма культурный пессимизм, отсутствие принципа «народности», небиологическое понимание расы Особую неприязнь у Шпенглера вызывал расизм национал-социалистов Кроме теоретических разногласий имела место и личная неприязнь между Шпенглером и Гитлером Гитлер критиковал Шпенглера за консерватизм и недооценку расового вопроса Таким образом, видно, что отношение Шпенглера к национал-социализму было амбивалентным Шпенглер был по отношению к близким ему национальным идеям максималистом, и поэтому, когда под национальными лозунгами к власти пришли национал-социалисты, он ясно увидел в них ненавистных ему представителей низших городских слоев, далеких от подлинной культуры Как высокоинтеллигентному человеку, очень тонко чувствующему все культурно возвышенное, как утонченному эстету и в душе аристократу, ему трудно было свыкнуться с простыми хамоватыми манерами нацистов, а главное - с их ненавистью к культуре Не нравилась ему и фигура нового фюрера, который представлялся Шпенглеру слишком комичным для роли немецкого цезаря Все это и привело в конечном счете к разрыву с верхушкой НСДАП, уходу от реальной политики и, возможно, послужило причиной преждевременной смерти Освальда Шпенглера

Во втором параграфе «Понимание либерализма и консерватизма» речь идет о том, как Шпенглер пытается развести понятия либерального и консервативного, выступая с критикой либерализма и обосновывая историческую актуальность консервативной политики

По мнению Шпенглера в любой «высокой культуре» общество при переходе к цивилизации начинает делиться на две части Одни стремятся разрушить выработанные веками культурные формы, другие — сохранить их Так появляются два лагеря, либеральный и консервативный, которые ведут между собой непримиримую борьбу В консервативный лагерь входит, по Шпенглеру, небольшое количество людей, которые на основе уверенного инстинкта правильно видят политическую действительность, пытаются предотвратить падение «высокой культуры» Представителями этого лагеря являются Берк, Питт, Веллингтон, Дизраэли в Англии, Метгерних, Гегель и Бисмарк в Германии, Токвиль во Франции

Консерваторам противостоят либералы, которым Шпенглер дает такую характеристику «В либеральный лагерь входят все, кто имеет городскую интеллигентность или по крайней мере восхищается ею Это критический разум XVIII века, разбавленный и упрощенный для потребления духовными посредственностями»18 Истоки либерализма Шпенглер видит в стремлении к свободе, которое является признаком разложения органически

18 Spengler O Jahre der Entscheidung. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung München, 1933 S 85-86

сложившегося общества Эту идею Шпенглер, вероятно, воспринял у Платона, который считал, что стремление к свободе способствует утрате привычки подчиняться властям и приводит к падению авторитета государства В результате расчищается почва для тиранического правления Как говорит Платон, люди, отказавшись подчиняться законным правителям, попадают под власть преступников19

По мнению Шпенглера, либеральная идея преследует одну цель -мировую революцию, движущей силой которой являются «профессиональные демагоги» Путем методической агитации они стремились вызвать у крестьян, а затем у и рабочих недовольство своим положением, чтобы спровоцировать их на революционные выступления Шпенглер критикует как либерализм, так и коммунизм, которые для него являются началом и концом идеологии революции Один является идеологией буржуазии, другой - низших классов общества, но оба имеют общую цель борьбы с остатками сословного общества и прежней культуры

Шпенглер выступает против либерального тезиса о первенстве экономики над политикой Для него такая установка является только признаком слабости современной политики Когда не стало в Европе крупных государственных деятелей, на первый план выступили руководители промышленности и бизнеса, но не потому, что они лучше политиков, а потому что некем их больше заменить Усиленное внимание к экономике в ущерб политике является для Шпенглера следствием старения европейских народов, которые хотят устроить свою жизнь как можно спокойнее и комфортабельнее, о чем косвенно свидетельствует и распространение пацифизма Шпенглер считает, что господство экономики над политикой является предпосылкой для различных кризисов Причиной современных экономических трудностей является процесс падения авторитета государства По мнению Шпенглера, чем крепче государство, тем лучшие условия существуют и для ведения экономической деятельности и, наоборот, ослабление государства приводит всегда и к краху экономики

Понятия либерального и консервативного Шпенглер углубляет дальше через дихотомию «левое» - «правое» «Правым» для Шпенглера является все консервативное и аристократическое, противостоящее либеральным тенденциям «Правое» он связывает с наличием расы, что означает сохранение первоначальных инстинктов, и с так называемым «прусским стилем» Примирение между «правыми» и «левыми» невозможно Все, кто стремится занять промежуточную позицию, обречены на неуспех, ибо воля к середине является «старческим желанием покоя любой ценой» Невозможно, по мнению Шпенглера, достичь единства даже внутри одной партии Рано или поздно любая партия придет к расколу

19 Платон Сочинения М, 1971 С Т 3 Ч 1 358

Освальд Шпенглер, безусловно, являлся представителем политического консерватизма в Германии Однако, выдавая себя за аристократа, по своему происхождению он не был таковым Шпенглер понимал, что прежняя аристократия в эпоху господства буржуазии вынуждена становиться в ряды консервативной партии Тот факт, что Шпенглер критиковал гитлеровский режим, говорит о принадлежности филоосфа не к левому, «националистическому», а к правому, «аристократическому» крылу немецкой консервативной партии

Шпенглер был консерватором и выступал за сохранение традиций, но его консерватизм оказывается непоследовательным, поскольку старые традиции в его эпоху были уже в значительной мере утрачены и связь поколений нарушена Традиции со временем уступают место индивидуализму классов, слоев, отдельных личностей Как и традиционный консерватизм XIX века, Шпенглер рассматривал общество как органическое явление, однако существенным отличием от традиционного консерватизма является отсутствие опоры на религию

Здесь вновь Шпенглер является последователем Ницше, заявившим, что «Бог умер» Шпенглер отрицает влияние церкви на процесс в формирования государственной политики, что указывает на макевиаллизм его политической философии По его мнению, государство основывается на голой «воли к власти» и не нуждается ни в какой божественной санкции Шпенглер не заметил, что церковь через сохранение своих традиций подвергает внутренний мир человека духовной «муштре» и тем самым воспитывает его, наполняет его высшим смыслом, что, собственно, и отличает человека от животного

В третьем параграфе «Консервативная трактовка государства» рассмотрены взгляды Освальда Шпенглера на государство и его историческую роль Государство является, по мнению Шпенглера, формой, которая определяет внешнее положение народа - его исторические связи с другими народами, поэтому он различает политическую (горизонтальную) и социальную (вертикальную) историю, что соответствует делению политики на внешнюю и внутреннюю В социальной истории сословия и классы борются за право влиять на государство, в политической истории государство взаимодействует с другими государствами, как правило, в форме войны

Особенность консервативного понимания государства у Шпенглера состоит в морфологическом подходе, в стремление рассматривать государство в исторической динамике Государство для Шпенглера является естественной формой исторического существования народа, такой как для отдельного рода - семья Народ и род выступают у Шпенглера «единицами» истории, причем род — это наименьшая, а народ - наибольшая единица в потоке истории Шпенглер утверждает, что род — это историческое поприще женщины, а народ - мужчины, то есть для женщины

основной сферой деятельности выступает семья, тогда как для мужчины — государство

Главным условием существования государства, по Шпенглеру, является обладание им определенной формой « Народ существует в «форме» как государство, а род - как семья»20 Задача любого государства всегда быть «в форме», что может осуществляться лишь в виде «муштры» Если духовенство целиком поглощено познанием абстрактных истин, то дворянство способно выполнять свои функции, лишь постоянно воюя и получая при этом необходимую муштровку.

Опорой любого государства, по мнению Шпенглера, служит войско, поэтому государство для него лишь тогда «в форме», когда его армия «в форме», то есть находится в состоянии боевой готовности Воинские доблести являются для Шпенглера единственно государственными В восхвалении воинских доблестей Шпенглер доходит до абсолютизации войны «Мировая история, - пишет он, - есть история государств История государств - есть история войн»21 Даже мир он считает продолжением войны мирными средствами Все мирные договоры между государствами, по его мнению, призваны обессилить противника, сделать неспособным организовать сопротивление Он смотрит на войну как на естественное, историческое занятие, а народы, неспособные вести войну, он считает слабыми, недостойными существования Поскольку сущность политики Шпенглер видит в войне, то для него укрепление государства означает укрепление армии и дипломатического корпуса

Шпенглер противопоставляет себя либеральным теоретикам, которые, говоря о государстве, опираются на абстрактные понятия свободы, счастья и всеобщей пользы Считая государство органическим телом, Шпенглер полагает, что для исторического существования государства важным является не выяснение его идеальных задач, а внутренний авторитет, который должен поддерживаться главным образом верой в его реальную мощь, причем этой верой должны проникнуться даже его противники

Согласно Шпенглеру, самым важным в государстве является организация работы правительства, а не распределение политических прав При этом надо использовать одаренных людей, заботиться о постоянстве, твердости политического руководства Отрицательно относится Шпенглер и к излишнему вниманию к вопросам, связанным с конституцией, которая может повредить здоровью государственного организма

Политику Шпенглер трактует как практическое ремесло со своей техникой и приемами В зависимости от того, как правящее меньшинство владеет этой техникой, оно может удержаться у власти и стабилизировать политическую ситуацию Шпенглер стремится показать, что реальная

20 Spengler О Der Untergang des Abendlandes Uransse einer Morphologie der Weltgeschichte München, 1963 S 1006

21 Цит по Свасьян К А Социально-политическая философия Освальда Шпенглера // Социологические исследования 1987 №6 С 128

политика мало связана с какими бы то ни было идеями и теориями, а тем более с такими ценностями, как «справедливость», «свобода», «счастье» Истинные политики для него - это не знатоки теорий, а знатоки фактов, и действуют они в мире фактов, руководствуясь внутренним чутьем

Задача политика состоит в том, чтобы использовать ситуацию, обстоятельства в своих целях, хотя возможности всегда ограничены объективными условиями Что касается методов политики, то они, по мнению Шпенглера, остаются неизменными Основным требованием к политику является умение пользоваться современными политическими средствами Среди таких средств Шпенглер выделяет выборы и прессу Как музыкант владеет своими инструментами, так и всякий политик должен научиться владеть политическими средствами Чем виртуознее владеет он этими средствами, тем эффективнее его политика Пользуясь политическими средствами, политик должен уметь вызывать в людях чувство доверия и уважения к руководству, сознание собственной силы, удовлетворенности и воодушевления

Трактовка Шпенглером государства ясно показывает, что он является идеологом немецкой государственной бюрократии Военное состояние общества всегда ведет к укреплению бюрократии, усилению ее политического влияния в обществе Диктатура Гитлера является в этом смысле наглядным примером того, что может произойти, если власть военной и промышленной бюрократии становится абсолютной

Выступая за освобождение политики от экономики, борясь со всеми проявлениями либерализма и демократии, Шпенглер остался приверженцем «чистой политики», то есть придерживался тезиса о независимости государства как от церкви, так и от экономики. По его мнению, будущими политиками будет двигать не страх Божий и не стремление к обогащению, а желание власти как таковой, желание власти ради власти, и на пути к власти их не остановят ни моральные запреты церкви, ни экономические потери Хотя сам Шпенглер и понимал пагубность такого пути и его катастрофические последствия для культуры, но ничего другого, как предаться безумию современной ему эпохи и тем самым приблизить роковой конец, он не смог предложить В этом состоит пессимизм консервативной трактовки политики у Шпенглера и неконструктивность многих его политических проектов

В четвертом параграфе «Критика либеральной идеологии» показана интерпретация Освальдом Шпенглером возникновения и развития европейского либерализма Начиная с XVIII века, либерализм в Европе стремится разрушить сословное устройство общества и призывает «вернуться к природе» Именно либерализм, по мнению Шпенглера, приводит к «диктатуре столичного пролетариата», когда все буржуазные свободы полностью отменяются и государство становится тоталитарным Шпенглер находит аналогичные процессы в античном обществе, когда к власти пришли демагоги, которые вначале опирались на крестьян, а затем

на безработные слои плебса, требовавшего «хлеба и зрелищ» Шпенглер критикует связанное с революцией и «восстанием масс» падение культуры до примитивного уровеня Культура означает для него традицию, воспитание и нравы Либерализм же есть стремление освободиться от культурных норм и традиций, поэтому он способствует падению культурного уровня общества

Либерализм, по Шпенглеру, выступает против самих основ сословного общества, поэтому буржуазия, исповедующая либерализм, по своей природе антисословна Сословия дворянства и духовенства являются с точки зрения буржуазии, «врагами народа», сама же она считает себя «гласом народа» С потерей аристократии, по его мнению, народ теряет «прирожденных руководителей жихни и хранителей вызревших и постепенно развившихся инстинктов и качеств, которым нельзя научиться из книг»22

Скептически оценивая действительные возможности для участия широких масс населения в решении политических вопросов в условиях демократии, Шпенглер отмечает следующую закономерность любое общественное движение постепенно подавляется его организацией, а организация, в свою очередь, - лидером Вначале руководство и аппарат возникают ради программы, затем те, кто пробился в руководство, начинают цепляться за свои места ради власти и денег и, наконец, программа забывается, а организация начинает работать только ради самой себя.

К многочисленным социально-политическим теориям, которые получают широкое распространение в эпоху демократии, Шпенглер относится скептически Появление таких теорий говорит о распространении в эту эпоху рационализма или, как его называет Шпенглер, «религии образованных» Теоретические выкладки различных учений, по мнению Шпенглера, не влияют на политический процесс, как и вопрос об их истинности или ложности Для политики важны лишь лозунги, которые вытекают из теорий, ибо эти лозунги обладают мобилизующей силой и способны воздействовать на массы Особое значение имеют такие слова, как «свобода», «право», «человечество», «прогресс», которые несут в себе некий священный оттенок Шпенглер подчеркивает, что под власть этих теорий попадает только часть городского населения, примерно на два столетия, потом эти теории «прискучивают»

Шпенглер хотел бы освободить политику не только от абстрактных идей и теорий, но и от морали вообще Настоящий политик, по его мнению, хорошо знает факты жизни и скептически относится к программам и теоретическим истинам Шпенглер считает, что настоящий государственный деятель «находится по другую сторону истины и лжи» Он хочет освободить политика от морали Здесь заметны отголоски ницшеанских идей, стремящихся освободить поступки людей от моральных

22 Бреп^ег О РоЬйкЬеп ЗсЬпйеп МипсЬеп, 1933 8 142

запретов Однако очевидно, что лишение людей моральных ограничений приведет любое общество к хаосу и гибели Чтобы избежать двойственности данного положения, необходим институт государственной церкви, дающей моральную санкцию действиям политиков К сожалению, в XX веке влияние церкви на жизнь европейского общества настолько ослабло, что немецким философам не могло прийти в голову, что политики помимо государственных интересов должны соблюдать моральные нормы и получать санкцию церкви

Одним из важных достижений Шпенглера является исследование механизма социального регресса Он выделил и описал те социальные силы, которые подкапывают здание культуры и в конечном счете, приводят к ее гибели Шпенглер использует понятие «мировой революции», указывая на тот факт, что деструктивные политические силы, враждебно настроенные к любой культуре, авторитету и порядку, осознано ведут общество на край гибели Они выдвигают и преследуют цели, которые позволят им, от природы обделенным и ущербным людям, достичь богатства и высокого положения в обществе Это возможно только в том случае, если жизнь общества неупорядоченна, подвержена резким изменения и кризисам

Если признаком консервативного подхода в политике считать подчинение государства церкви, то либеральный подход будет означать подчинение государства экономике Исходя из такого определения, Шпенглер не был последовательным консерватором, он лишь предлагал освободить государство от влияния экономики Ему не позволяло признать за католической церковью определяющее значение для европейской политики то, что он вырос в традиции немецкого протестантизма В его политических проектах большое значение имеют великие личности, а не церковная организация В любом случае консерватизм Шпенглера непоследователен Он не смог, подобно Гегелю, однозначно признать за церковью силу, способную не только давать моральную санкцию для государства, но и быть ограничителем государства во всех сферах его деятельности

Шпенглер является «негативным» консерватором, так как он выступал за освобождение государства от господства экономики, но не «позитивным» консерватором, поскольку он не призывал подчинить государство церкви В XX веке европейское общество уже настолько модернизировалось, что представить себе возврат к феодальной политике, когда церковь была ведущей политической силой, стало уже невозможным Тем не менее именно подчинение государства церкви является основным признаком последовательного консервативного подхода в политике, и это подсознательно чувствовал Шпенглер, о чем свидетельствует детальное изучение им мировых религий, содержащееся во втором томе «Заката Европы»

В третьей главе «Освальд Шпенглер о мировой политике» рассмотрены взгляды Шпенглера на формирование современной системы международных отношений

В первом параграфе «Шпенглер о тенденциях развития мировой политики» отмечается важность наследия Шпенглера для становления современной науки о международных отношениях Джон Фарренкопф пишет ««Закат Европы» является не только трудом, ломающим традиционные представления в философии истории Шпенглер видел в нем нетрадиционный учебник международной политики»23

По мнению Шпенглера, международная политика должна основываться на универсальной философии истории и соответствовать империалистическому духу времени Являясь видным представителем школы реализма в международных отношениях, Шпенглер не только внес важный вклад в развитие этого направления в рамках немецкой традиции, но и оказал влияние на формирование американской внешней политики Какие философские идеи Шпенглера определили его подход к анализу международных отношений и сформировали его представление о современной мировой политике9

Политику Шпенглер делит на «первоначальную политику» (Urpolitik) и политику времен «высоких культур» (Diplomatie) Первоначальная политика — это борьба за существование, происходящая в живой природе В эпоху «высоких культур» она переходит в «высокую политику» — дипломатию, которая способна, не прибегая к непосредственному применению насилия, разрешать кризисные ситуации Дипломатия является у Шпенглера основным методом преодоления конфликтов Особое внимание Шпенглер уделяет кабинетной дипломатии XVIII века, которая была своеобразной вершиной развития европейского политического искусства

Государства эпохи «высоких культур» должны, по мнению Шпенглера, постоянно вести между собой скрытую или открытую войну, чтобы оставаться «в форме» При этом внутренняя политика должна целиком служить целям внешнеполитической борьбы, а война - с тать основным содержанием политики Вся политика для Шпенглера в конечном счете война Шпенглер не замечает, как, выступая апологетом природных процессов, он оправдывает империализм во всех его формах и проявлениях Эгоизм наций является для него лишенным всякого морального начала незыблемым принципом, который не оставляет государствам ничего другого, как постоянно оскаливать зубы и хватать жертву при малейшей возможности Этот своеобразный натурализм в интерпретации политики Шпенглер полностью оправдывает

Шпенглер отмечает, что для демократии характерно исключительное внимание к внутренней политике в ущерб внешней Любой внутренний

21 Farrenkopf J Klio und Casar Spenglers Philosophie der Weltgeschichte im Dienste de Staatskunst, in Der Fall Spengler Eine kritischs Bilanz Köln, 1994 S 45-46

раскол ослабляет единство нации и тем самым приводит к слабой внешней политике, а в условиях парламентаризма всегда имеются возможности внести раскол в общество при решении любой политической проблемы

В эпоху цивилизации особую значимость приобретает примат внешней политики Увлечься внутренними проблемами в данной обстановке означало бы потерять влияние на международные дела и сделаться жертвой внешнего агрессора Нации должны быть постоянно готовы отразить внешнюю агрессию, и любые внутренние раздоры и неустройства могут послужить лишь поводом для подобной агрессии

Шпенглер говорит о начавшейся в Европе эпохе мировых войн Борьба ведущих европейских держав за мировое лидерство проявилась уже в Первой мировой войне Шпенглер анализирует международное положение, рассматривая его главным образом через призму противостояния «белых» и «цветных» народов Он считает, что Франция навсегда утратила свою стратегическую роль в мире. К самим французам Шпенглер относится с явным презрением, считая этот народ анархичным по своей природе. Последнюю черту отмечает он и у итальянцев В Англии и англичанах Шпенглер видит главных врагов Германии Особое международное положение имеет, по мнению Шпенглера, Япония, которая хорошо защищена морями и является конкурентом Америки В своем анализе Шпенглер основывается на сопоставлении географических факторов, обращается к данным истории развития вооружений Так, по его мнению, смена определенных видов вооружений всегда ведет к выигрышу одних стран и потере былого стратегического положения другими

В своих работах Шпенглер уделяет особое внимание анализу стратегического положения Германии Как консервативно настроенный патриот и националист, он во многом абсолютизирует Германию, считая ее роль в современном мире очень важной По мнению Шпенглера, Германия не остров и, в отличие от Англии, в ней неприемлем либерализм, поскольку всегда остро стоит вопрос об обороне Германия была полем для столкновений как внутри Европы, так и с восточными соседями «Срединное» положение Германии между Европой и Россией дает ей и немало выгод Основной упрек Шпенглера в адрес немцев состоит в том, что они привыкли мыслить узкими категориями, их кругозор очень органичен, они провинциальны, тогда как в современных условиях борьбы за мировое господство необходимо мыслить шире, в глобальном масштабе

Шпенглер не придавал большого значения Америке как прямой наследнице Англии в борьбе за мировое господство Для него в качестве основного было противостояние Англии и Германии, причем Англия в своем могуществе опиралась на островные колонии, а Германия на ресурсы Восточной Европы В этом противостоянии перевес сил находился на стороне Германии, которая, после ухода с исторической арены Франции, стала представительницей всех континентальных государств Европы Шпенглеру казалось, что если Англия и США не выступят единым

фронтом, то материковые государства Европы не в состоянии выдержать напора Германии Ошибка Шпенглера состояла в том, что он считал не Америку, а Германию наследницей Рима Крах надежд Шпенглера на мировое господство Германии заметен уже в его пессимистических оценках, касающихся некоторых тенденций внутриполитического развития страны

Шпенглер косвенно указывает не только на грядущую мировую войну, но и предсказывает события послевоенной истории, вплоть до наших дней В его работах описан феномен холодной войны, с особой полнотой развернувшейся после Второй мировой войны Он охорактеризовал основные черты гонки вооружений, определившей политические судьбы XX века

Большое внимание Шпенглер уделяет проблеме ислама в мировой политике После теракта 11 сентября 2001 года в Америке проблематика политической роли ислама в современной мировой политике стала одной из основных Ислам проявляет большую активность не только в арабских странах, но и на Западе, где находит много своих сторонников По мнению Шпенглера росту влияния ислама способствовала Первая мировая война24

Шпенглер заметил, что некоторые современные тенденции развития мировой экономики способствуют ослаблению внимания к политической сфере, что приводит к снижению обороноспособности государств Подобная пацифистская трактовка мировой политики характерна для многих современных либеральных теорий, согласно которым мировая политика должна уступить место мировой экономике Шпенглер указывает на опасности этих иллюзий Критикуя либеральный подход в международных отношениях, он отмечал, что невнимание к обороноспособности может привести любую нацию к гибели, поскольку империалистический характер современной эпохи для него был очевиден Будущее цезаристское правление, по мнению Шпенглера, будет не только не пацифистским, но и даже не либеральным, поскольку политическая инициатива перейдет в руки частных лиц, отдельных выдающихся личностей, которые будут свирепо бороться друг с другом, удовлетворяя свои личные амбиции

Известно, что министр иностранных дел США Генри Киссинджер находился под влиянием идей Шпенглера и даже подарил экземпляр «Заката Европы» президенту Никсону2 Збигнев Бжезинский очень озабочен тем, чтобы эти, во многом неутешительные для Запада прогнозы Шпенглера не осуществились на практике, хотя часть из них уже была реализована в XX веке Эти факты говорят об актуальности прогнозов Шпенглера для современной международной политики

Шпенглер не только повлиял на политические дискуссии своего времени, но и стал одним из классиков реалистической школы в

Z4_ Spengler О Politische Schriften München, 1932 S 293

23 Ulmen G Metaphysik des Morgenlandes//Spengler heute München, 1980 S 124

международных отношениях Его можно считать одним из основоположников современной науки о международных отношениях Несмотря на ряд неправильных прогнозов внешнеполитического развития, Шпенглер верно охарактеризовал основные черты современной эпохи, эпохи империалистической борьбы государств за мировое господство Ему удалось выделить основные особенности развития международной политики XX века, такие как холодная война и гонка вооружений, развитие научно-технических достижений, повышение роли ислама и России в будущем мировом устройстве

Во втором параграфе «Шпенглер о проблеме наций и национальных государств» рассмотрено толкование Шпенглером национальных и расовых проблем, а также его трактовки демографических проблем, с которыми столкнулась Европа в XX веке

Проблема наций и национализма является одной из важных проблем немецкой политической философии Дело в том, что в силу исторических обстоятельств Германия - одна из последних европейских стран, перед которой встал вопрос создания единого национального государства Так называемый «немецкий вопрос» состоял всегда в невозможности объединить традиционно очень разрозненные в политическом отношении области под единой государственной крышей Впервые это стало возможньм в XIX веке за счет расширения Пруссии, которая включила в себя после победы над Наполеоном почти все немецкие земли, за исключением Австрии Бисмарку удалось создать первое немецкое национальное государство, однако, вследствие поражения в Первой мировой войне этот процесс вновь затормозился Высокие контрибуции и оккупация Рурской области нанесли серьезное оскорбление национальной гордости немцев Старый «немецкий вопрос» вновь встал с особой острой

Шпенглер делит все народы на первоначальные, культурные и феллахские Первые живут до появления «высоких культур», последние появляются в эпоху цивилизации Народы, по Шпенглеру, являются духовными единствами Вопреки распространенному мнению, Шпенглер считает, что не народы создают культуру, а, наоборот, культура создает народы В рамках одной «высокой культуры» возникают народы «одного культурного стиля» Народы, которые живут во время «высокой культуры», Шпенглер называет нациями В отличие от первоначальных народов, культурные народы имеют правящее меньшинство Это меньшинство действует от имени всего народа, но полностью не отождествляет себя с ним Высокая историческая роль, которую Шпенглер отводит правящему меньшинству, говорит об элитарности политической концепции немецкого философа Как только на последних стадиях эволюции «высокой культуры» меньшинство теряет свое значение, а массы начинают влиять на политику, культура постепенно приходит в упадок

По мнению Шпенглера, «высокая культура» возможна лишь там, где присутствует несколько народов, взаимодействующих между собой Как в

природе освободившееся место занимается другими видами животных и растений, так и в политике те, кто перестает бороться за свой «поток существования», тотчас же теряют его Этот биологизм Шпенглера в интерпретации политики сближает взгляды немецкого ученого с идеями Чарльза Дарвина и его последователей, социал-дарвинистов, которые говорили о политике как о вечной борьбе за существование Борьба между народами и постоянные войны способствуют, по мнению Шпенглера, тому, что народы находятся в «форме», что в свою очередь является важным условием развития их духовной и материальной культуры

Шпенглер подвергает критике «романтическое» понятие «народ», которое после Великой французской революции стало господствующем Перенося национальные проблемы на антропологический уровень, Шпенглер превращает проблему наций в расовую проблему Философ не использует понятие «народ», он говорит о племенах с кровнородственными связями, живущих в определенном ландшафте и имеющих общий язык Тем не менее Шпенглеру не удалось полностью отказаться от использования понятия «народ» Понятие расы Шпенглер трактует как некое духовное качество, свидетельствующее о правильных инстинктах людей Расу он понимает не как изначально данный факт, связанный с происхождением человека Раса у Шпенглера тесно переплетается с понятием чести, и ее, как и честь, можно потерять

Понятие расы Шпенглер использует для обозначения естественных влечений к утверждению жизни Это здоровые инстинкты, преодолевающие сопротивление среды Народы обладают расой, как правило, в начале своего исторического существования По мере развития их расовые признаки постепенно теряются Расовые признаки в наибольшей степени свойственны военным, а в наименьшей степени - ученым Понимание Шпенглером расы отличается от распространенного тогда мнения, что раса - это навсегда приданная народу совокупность признаков, выделяющих его среди других По Шпенглеру, расой обладают в той или иной степени все народы В одном и том же народе могут быть индивиды, обладающие расой (они обладают честью) и не имеющие ее (низменные, падшие натуры)

По Шпенглеру, раса присутствует у представителей аристократической элиты, прежде всего дворянства, которые обладают политическим чутьем и жертвенностью Эти качества вырабатываются в процессе сохранения старых традиций, путем муштры и благодаря высокому уровню моральных требований При этом Шпенглер ясно дает понять, что названные качества представителями элиты могут быть потеряны

По Шпенглеру, расой могут обладать и представители низших слоев общества, которые отличаются беспрекословным подчинением властям Шпенглер считает, что есть народы, которые хорошо управляемы и легко подчиняются своей власти, и народы, которые плохо управляемы Хорошо управляемый народ доверяет своему руководству, считает, что это подчинение выгодно ему самому и даже полагает, что правительство

зависит от него В политике народ тем более политически одарен, чем полнее он доверяет своему руководству Это доверие элите надо оправдать, но если у ее представителей недостаточно необходимых качеств, то у народа возникает ощущение недостаточной безопасности, которое в виде докучливой критики приводит в конечном счете к падению государства

Свое расовое учение Шпенглер связывает с проблемами народонаселения, которые обострились в Европе и Америке в XX столетии Раса для Шпенглера всегда связана с естественной плодовитостью и наличием множества детей Это позволяет путем естественного отбора выработать тип людей «высокой культуры» Кризис современной европейской культуры вызван сокращением прироста населения во многих европейских странах Сокращение населения «белой» расы произошло, по мнению Шпенглера, из-за нежелания городских женщин рожать детей С другой стороны, «цветные» народы благодаря успехам европейской медицины снизили детскую смертность, что привело к росту народонаселения в странах третьего мира Недостаток роста населения в европейских странах компенсировался притоком «цветного» населения Шпенглер связывает понятие расы с физическим здоровьем и плодовитостью, поэтому сокращение рождаемости и рост нетрудоспособного населения свидетельствовал для Шпенглера о снижении качества «белой» расы

В четвертом параграфе «Мировая империя и будущее человечества» речь идет о трактовке Шпенглером современной эпохи как эпохи перехода от традиционных национальных государств к мировой империи Шпенглер постоянно подчеркивает, что политика в эпоху цивилизации принимает глобальный масштаб В период цезаризма политическая жизнь приобретает форму мировой империи Старые нации изменяются, на их место приходят нации нового типа Вместо старых наций появляются «мировые державы»

Для современной политики, по мнению Шпенглера, характерен рост персональной власти, отказ от старых теорий и идей, кризис демократических институтов, но главный удар приходится на национальные государства, которые, вследствие череды страшных войн, теряют свою политическую самостоятельность и становятся частью единой мировой империи Шпенглер так пишет о наступлении периода цивилизации в европейской культуре «Мы вступили в эпоху мировых войн Она начинается в XIX столетии и будет продолжаться в нашем и, вероятно, в следующем веке Она означает переход от системы государств XVIII века к мировой империи (ипрепит типсИ)»26 Империализм трактуется немецким философом как непременный продукт цивилизации, где «мировые города» рассматривают весь остальной мира как свою провинцию

26 Spengler O Jahre der Entscheidung Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung München, 1933 S 16

Важное значение в современной мировой политике, по мнению Шпенглера, играют колониальные народы Шпенглер называет их «цветными» и подчеркивает их враждебность по отношению к европейской культуре Участвуя во время Первой мировой войны в военных действиях вместе с европейцами, представители «цветных народов» освоили европейскую технику и стали использовать ее против самих европейцев Поскольку положение колониальных народов третьего мира намного хуже положения европейцев, то их национально-освободительная война сулит им всяческие выгоды и они будут использовать любой случай для нападения на европейцев

В качестве наиболее заметных представителей «цветных народов» Шпенглер особое внимание уделяет России и Японии Россия, которая до революции 1917 года принадлежала Европе, теперь становиться самостоятельной и организует все остальные «цветные» народы на борьбу с Западом В подобной трактовке исторической миссии России заметны антироссийские мотивы, которые были основными в империалистической политике фашистской Германии Здесь Шпенглер отчасти воспроизводит господствующие в тогдашней Германии антирусские настроения По мнению Шпенглера, Россия в мировой политике стремится ослабить европейские государства, разрушить европейскую культуру С этой целью она поддерживает в Европе революционные движения, которые также ставят целью уничтожение европейской культуры Этот вопрос Шпенглер подробно анализирует в работе «Годы решения» и приходит к выводу, что «цветная революция» колониальных народов и «белая революция» европейских деклассированных элементов действительно способны подорвать здание европейской культуры

Основным недостатком многих циклических концепций исторического развития, в том числе и концепции Шпенглера, является временной анализ истории, которому не сопутствует соответствующий пространственный анализ Этот недостаток можно исправить, рассмотрев пространственную динамику «высоких культур» Дело в том, что по мере жизни «высоких культур» меняется характер их религиозности Если вначале она носит универсальный характер, то где-то в середине своего жизненного цикла религия начинает приобретать национальные черты, появляются национальные церкви, которые носят, как правило, протестантский характер И, наконец, в завершающей фазе религиозность приобретает групповой характер, что выражается в появлении большого количества сект

Предсказанные Шпенглером особенности политического развития западной цивилизации в целом остаются справедливы и в наши дни Хотя тот факт, что так называемые «мировые державы» сегодня уже сформировались и постепенно сливаются в единую мировую империю с центром в США, и не был предсказан Шпенглером, однако его общая оценка империализма как политики в эпоху цивилизации выдержала

проверку временем и активно используется сегодня в политической практике

В четвертом параграфе «Шпенглер о России и российской культуре» рассмотрены характеристика Шпенглером русского народа и анализ российской культуры в целом Во втором томе «Заката Европы» при анализе «исторических псевдоморфоз» Шпенглер выделяет арабскую и русскую культуры, которые стоят несколько особняком Их отличием от других «высоких культур» является то, что они длительное время существовали под воздействием чуждых им культур Особенностью российской культуры является еще и то, что ей, по мнению Шпенглера, принадлежит будущее О России Шпенглер упоминает практически во всех своих произведениях Этой теме посвящены и специальные его выступления27

Основной чертой шпенглеровского анализа России является то, что он рассматривает Россию как особый культурно-исторический мир, который нельзя смешивать с Европой В отличие от других авторов, писавших в Германии о России, Шпенглер считал Россию не просто страной и народом, а множеством народов, которые еще не развились в отдельные нации

Влияние Европы на Россию, по Шпенглеру, распространилось только на ее высший социальный слой Через Петровские реформы элита российского общества восприняла европейские формы, народ же продолжает жить по своим традициям Благодаря великому терпению русского народа, эти западные формы были навязаны и просуществовали долгое время, хотя внутренне они не принимались народом и ощущались как чуждые Для так называемой «внутренней России» основной вопрос современности состоит не в решении социально-политических проблем, а в религиозном вопросе По мнению Шпенглера, в России должна возникнуть новая версия христианства, одним из провозвестников которого Шпенглер считал Федора Достоевского Это историческая перспектива большого исторического масштаба, и по сравнению с ней современная Шпенглеру борьба немцев и англичан за мировую империю является лишь небольшим эпизодом

Шпенглер считает, что прасимволом российской культуры является бескрайняя равнина - исконный ландшафт России Именно бескрайние просторы привели к тому, что у русского человека отсутствует сила воли и целеустремленность, так свойственная человеку западной культуры Если европеец смотрит «вверх», то русский смотрит «вдаль» - на горизонт Русская равнина способствовала, по мнению Шпенглера, бесцельному кочевничеству, переездам с места на место, что обусловило недостаток квалифицированных рабочих и ремесленников

Шпенглер считает русский народ крестьянским народом, которому чужда городская культура Запада, а Россию - совокупностью народов, из

27 Spengler О Das Doppelantlitz Russlands und die deutsche Ostprobleme // Spengler О Politischen Schriften München, 1933 S 107-127

которых в будущем разовьются новые нации Находясь под влиянием Достоевского, Шпенглер видел большое будущее для русского народа, а культуре, которую он создаст, по его мнению, будет принадлежать следующее тысячелетие

Шпенглер причисляет Россию не к Европе, а к Азии, более того, он считает ее державой, господствующей в Азии «Россия есть госпожа в Азии Россия и есть Азия»28 Шпенглер одним из первых на Западе заявил, что Россию ожидает большое будущее Именно с Россией он связывает появление новой культуры, которая придет взамен угасающей европейской культуры Но произойдет это не скоро, ибо на рубеже XIX и XX веков европейская культура лишь переходит к периоду цивилизации, когда она должна будет подчинить своему влиянию весь мир

Как и любой другой народ со своеобразной культурой, русские внутренне враждебны чуждым им культурам Так объясняет Шпенглер ненависть русских ко всему европейскому, к Петербургу как символу европеизации России Он находит у Достоевского строки, в которых писатель признается в своей нелюбви к Петербургу, хотя и провел всю свою жизнь в этом городе Даже революцию 1917 года Шпенглер пытается объяснить ненавистью народа к европейским формам И это несмотря на то, что самих революционеров Шпенглер считает явлением европейским Большевики, по его мнению, были частью проевропейски настроенной русской элиты, которая не признавалась европейцами и поэтому затаила внутри себя ненависть к Западу

У Шпенглера присутствует как восхищение русской культурой, так и старые предрассудки, которые существуют в Европе по отношению к России и продолжают определять отношение европейских народов к нашей стране Шпенглер искренне попытается понять Россию, ее культуру, но сделать это ему до конца не удалось Или в силу тех же устойчивых антирусских предрассудков, или согласно тезису самого Шпенглера о том, что представители одной «высокой культуры» в принципе не могут понять другую «высокую культуру» Основываясь на хорошем знании России, Шпенглер сумел найти правильный алгоритм отношения Германии к своему восточному соседу экономическое сотрудничество , и невмешательство в стремлении России распространить свое политическое влияние на Балканы29

В четвертой главе «Идеи Освальда Шпенглера в трудах современных исследователей» речь идет о наиболее известных последователях Освальда Шпенглера, выяснении их вклада в современную политологическую науку Среди наиболее известных последователей Освальда Шпенглера следует выделить английского историка Арнольда Тойнби и российского социолога

28 Spengler O lahre der Entscheidung. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung München, 1933 S 153

29 Spengler O Politische Schriften München, 1933 S 124

Питирима Сорокина Определенное влияние идеи Шпенглера оказали и на советского этнолога Льва Николаевича Гумилева и немецкого футуролога Оссипа Флехтгейма Особую роль среди современных последователей Освальда Шпенглера играет американский политолог Самуэль Хантингтон, который в основу своей политологической концепции положил шпенглеровскую философию политики Влияние идей Шпенглера невозможно свести только к восприятию этими авторами шпенглеровской исторической концепции, речь идет, как правило, и о дальнейшем развитии его политических воззрений Рассматривая взгляды вышеперечисленных авторов, постараемся выяснить, какие идеи Шпенглера получают у них особое звучание

В первом параграфе «Влияние идей Шпенглера на концепции А Тойнби, П А Сорокина и Л Н Гумилева» анализируется последующее развитие историософской концепции Освальда Шпенглера Благодаря своей известности английский историк Арнольд Тойнби (1889-1975) способствовал возобновлению интереса к наследию Освальда Шпенглера Основное отличие исторической концепции Тойнби от шпенглеровской состоит в большем количестве цивилизаций, которые он выделяет во всемирной истории Другим важным отличием является стремление Тойнби отказаться от тезиса о полной независимости «высоких культур» Раймовд Арон говорит о так называемом «парадоксе Шпенглера» Дело в том, что Шпенглер, отрицая единство человеческой истории и утверждая «непроницаемость» отдельных культур, сам, в свою очередь, пытался понять и описать их Этот недостаток шпенглеровского подхода Арнольд Тойнби хотел исправить Если Шпенглер исходил из отрицания единства истории, то Тойнби допускает «трансляцию» культурно-исторического опыта и говорит связях между локальными цивилизациями В результате он приходит к пониманию всемирной истории, в основе которого лежит религиозный подход Кроме того Тойнби, в отличие от Шпенглера, пытается найти смысл всемирно-исторического процесса

По Тойнби, все цивилизации прошли стадию становления; большинство достигли также расцвета, а немногие претерпели и процесс дезинтеграции, завершившийся окончательной гибелью Он допускает, что любая цивилизация способна сойти со своей исторической дистанции, поэтому время существования той или иной цивилизации нельзя заранее предопределить Хотя Тойнби в целом воспроизводит идею цикличности Шпенглера, он, однако, отвергает исторический фатализм последнего. Если у Шпенглера «высокие культуры» это прежде всего живые организмы, то для Тойнби цивилизации трактуются как поля действия индивидуумов Понятия «общество» и «цивилизация» у Тойнби практически идентичны Цивилизации для него - это общности людей, объединенных системой общественных связей Они состоят из отдельных национальных государств

Тойнби рассматривает мировую политику как арену состязания цивилизаций, при этом цивилизация у него, как и у Шпенглера, шире

национального государства Тем не менее, национальным государствам английский историк отводит важную роль в мировой политике, поскольку именно через них цивилизация реализует себя в пространстве и времени Особую роль призваны играть при этом, по его мнению, так называемые «центральные» государства

Тойнби выделяет в истории более двадцати локальных цивилизаций Он делит все цивилизации на живые, реликтовые, неродившиеся и задержанные На данный момент осталось пять живых цивилизаций западная, православная, исламская, дальневосточная и индуистская30 Как и Шпенглер, Тойнби в своих работах уделяет большое внимание античной цивилизации По аналогии с античной цивилизацией Тойнби предсказывает столкновение Запада со всем остальным миром

Как и Шпенглер, Тойнби считает, что современное видение истории остается европоцентристским. Западная цивилизация, достигшая в своем развитии высокого научного и технологического уровня, породившая либеральную демократию, тем не менее не представляется ему идеальной Напротив, для Тойнби совершенно очевиден ее экспансионистский характер

Для объяснения механизма исторического развития цивилизаций Тойнби предлагает теорию «Вызова — Ответа» Конкретная историческая ситуация постоянно ставит перед цивилизациями новые проблемы -«вызовы» Наиболее стимулирующее воздействие оказывает вызов средней силы Слабый «вызов» не может заставить систему перейти на качественно новый уровень, в то время как чрезмерно сильный «вызов» может ее разрушить Для успешного «ответа» на «вызов» необходимо наличие в обществе людей, способных понять «вызов» и дать на него «ответ» Это так называемое «творческое меньшинство» - элита общества, состоящая из военных, администраторов и священников Здесь Тойнби полностью воспроизводит во многом элитаристскую трактовку Шпенглера

Во время надлома общество распадается на три части 1) «Правящее меньшинство», цепляющееся за свое привилегированное положение Оно создает «универсальное государство», 2) «Внутренний пролетариат», не доверяющий правящему меньшинству Он создает «вселенскую церковь», 3) «Внешний пролетариат» ведет атаки на ослабевшую цивилизацию Эта схема во многом совпадает с политической концепцией Освальда Шпенглера, который в свое время писал и о важной политической роли правящего меньшинства, и о «белой» и «цветной» революции, движущей силой которых, очевидно, и являются «внутренний» и «внешний» пролетариат

Творческое меньшинство, используя силовые методы, вырождается в господствующую элиту Пассивное большинство перерождается во «внутренний пролетариат» — бесправную и обездоленную массу людей, оторванных от своих корней и постоянно испытывающих чувство

30 Тойнби А Постижение истории М, 1991 С 33

неудовлетворенности Отчуждение большинства населения от элиты ведет к внутреннему расколу В это же время на политической арене все чаще появляются военные отряды «внешнего пролетариата» - соседних народов, внешне вовлеченных в судьбу данной цивилизации, но внутренне чуждых ей

Такая трактовка кризисного состояния цивилизации говорит о том, что Тойнби остается верным учеником Шпенглера, которому принадлежит первенство в подобной интерпретации кризиса цивилизации Напомним, что, согласно Шпенглеру, «белой» революции приходит на помощь «цветная» революция внешних народов, которая также враждебно настроена по отношению к культуре Именно эти две силы, по мнению Шпенглера, разрушают здание старой европейской культуры

Тойнби считает, что разложение общества сопровождается деградацией элиты, которая теряет свою творческую силу, успокаивается или погружается в апатию Как отдельный человек иногда незаметно для себя деградирует, почивает на лаврах, элита теряет свою дееспособность Творческую активность заменяет слепое копирование и плагиат -«мимесис»31 Одновременно элита стремится всеми законными и незаконными средствами закрепить свое привилегированное положение

Продуктом умирающей цивилизации является «универсальное государство», которое создает загнивающая элита для закрепления своего несправедливого господства Это государство основано исключительно на букве закона и потому является мертвой политической формой Одновременно пролетариат создает «универсальную церковь», историческая роль которой состоит в том, что она служит своеобразным мостиком, переходом к новым цивилизациям Универсальная церковь выполняет задачу переноса культурных достижений умершей цивилизации, когда умирающая цивилизация выступает той культурной средой, в которой последующие цивилизации видят образец для развития собственной культуры

Определяющим фактором живых цивилизаций Тойнби считает религию В процессе рождений и гибели цивилизаций церковь играет роль «личинки» или «куколки» В основе каждой цивилизации имеется универсальная церковь Религия, по Тойнби, является главной объединительной силой общества Эта позиция свидетельствует о консервативной политической установке автора, хотя религией будущего для него является пантеизм

Вслед за Шпенглером, Тойнби говорит о кризисе западной цивилизации в XX веке По его мнению, начиная с эпохи Возрождения утрата христианства приводит Запад к созданию псевдорелигиозных идеологий Цивилизационный экспансионизм Европы, по мнению английского историка, обернулся в XX веке против нее самой Иллюзия европоцентризма поддерживалась на протяжении двух столетий

31 ТоупЬее А А $Шс1у оШиКиу Ь, 1977 Р 164

постоянными успехами западной цивилизации, ибо с XVII века политическое влияние западных стран неуклонно возрастало Однако величие Европы принадлежит прошлому Начиная с XX века США доминируют во многих областях политики, экономики и культуры, сделав Европу одной из провинций мировой метрополии

Таким образом, можно сделать вывод о том, что Арнольд Тойнби не только использовал основные идеи политической философии Освальда Шпенглера, но и во многом перенял его трактовку кризиса современной западной цивилизации Постоянное подчеркивание английским историком важности религии и церкви как для развития локальных цивилизаций, так и для связи между ними говорит о принадлежности его к лагерю консерваторов, насколько политический консерватизм вообще возможен в либеральной Англии Его историческая концепция объяснила проблемы генезиса, становления, развития и борьбы локальных цивилизаций Благодаря концепции Тойнби цивилизационный подход принес значительные научные результаты и стал сегодня одним из основных в современной науке

Во многом благодаря влиянию Освальда Шпенглера Питирим Сорокин (1889-1968) стал последовательным приверженцем циклической теории исторического развития Сорокин подвергает критическому анализу основные положения своих предшественников и, используя новую терминологию, пытается представить культурно-цилизационную парадигму в качестве целостной теоретической концепции

Питирим Сорокин дает свое представление об эволюции исторических культур Ему удалось выделить то общее, что объединяет отдельных авторов в единую теоретическую школу, которая, по его мнению, сформировалась в XX веке и представляет собой более реалистическое основание для анализа социально-политических явлений, чем линейные социальные теории XIX века

Вслед за Шпенглером Сорокин называет «высокие культуры» «культурными суперсистемами», при этом он выделяет три уровня их анализа а) «культурные связи», б) «культурные системы», в) «культурные суперсистемы» При этом особое внимание Сорокин уделяет «культурным системам» Культурные суперсистемы представляют собой наиболее сложный тип взаимосвязей Они состоят из систем религии, политики, экономики, искусства и т д, которые, взаимодействуя, создают единую идеологию суперсистемы, формулирующую ее ценности и истины, что находит свое выражение прежде всего в господствующей религии Каждая культурная суперсистема представляет собой смысловое единство, вырабатывает свои оригинальные формы, которые основаны на единой внутренней идее Эта идея накладывает свой отпечаток на все творения, что напоминает понятие прасимвола у Шпенглера

Шпенглеровским периодам роста, зрелости и распада «высоких культур» у Сорокина соответствуют умозрительная, идеальная и

чувственная суперсистемы Описания периодов «высоких культур» и соответствующих суперсистем схожи между собой Период роста «высокой культуры» Шпенглера соответствует у Сорокина умозрительной суперсистеме, которая характеризуется следующими важными чертами интуитивное творчество и понимание истины, внутренняя религиозность, преимущественно религиозные ценности, абсолютизация этих ценностей и четкое разделение между негативными и позитивными ценностями, сакральное право и сакральная этика, преимущественно религиозное мировоззрение, религиозное искусство, преобладание теократически-аристократического творческого меньшинства, незначительное развитие городов, промышленности и комерционализации общества, сильное чувство собственности и т д

Умозрительная суперсистема религиозна Она основана на идее Бога Искусство полностью посвящено религиозной тематике Художественный образ воплощается в архитектуре церковных зданий, богослужебных песнопениях и молитвах Этические ценности и нормы строятся на религиозной морали Отношение к наслаждениям отрицательно, главным же является безупречное исполнение своих обязанностей К умозрительному типу Сорокин относит средневековую западноевропейскую культуру

Умозрительной суперсистеме противостоит чувственная, которую, по мнению Сорокина, характеризует светскость, материализм, утилитаризм, эмпиризм, гедонизм, сциентизм, техницизм, относительность ценностей, упадок религиозности и интуитивного творчества, секуляритивное искусство, развитие технических приспособлений, социальная дифференциация, классовая борьба, усиление городов и промышленности, упадок деревни, замена чувственных отношений в семье и общине на договорные, вытеснение творческого меньшинства другими меньшинствами С чувственной суперсистемой связана эпоха социального кризиса

«Идеальная» суперсистема мыслится Сорокиным как промежуточная стадия перехода умозрительной суперсистемы в чувственную В ней смешиваются признаки обеих суперсистем, поэтому она существует не более двух веков и уступает место чувственной суперсистеме В этой смене суперсистем и видит Сорокин существо культурной динамики32 Расцвет идеального' типа культуры приходится на эпоху раннего Возрождения Идеальная культура средних веков Западной Европы приблизительно с XV века начинает приходить в упадок, в то время как чувственная культура продолжает наращивать темп и становится доминирующей Если период становления чувственной культуры сопровождался гармонизацией правовых отношений, укреплением нравственных основ, то в период ее упадка наблюдается крах всего образа жизни.

32 Sorokm Р A Social and cultural dynamics N Y 1962

По мнению Питирима Сорокина, в XX веке на месте старой чувственной суперсистемы Запада развивается новая умозрительная суперсистема Востока, которая способствует обновлению этических ценностей Современный исторический период характеризуется, по Сорокину, переходом от старой европейской культуры к новой культуре, носителем которой будут славянские народы Центр ее будет расположен в Тихом океане, а участвовать в ней будут народы Америки, Индии, Китая, Японии и России Даже если Европа объединится, она будет играть важную роль, но никогда уже не восстановит того величия, которое она имела в последние пять веков Все эти оценки мировой политики в целом укладываются в схему, предложенную Шпенглером

Известный советский этнолог Лев Николаевич Гумилев (1923-1990) является одним из видных представителей неоевразийства Гумилев, безусловно, использовал идеи Шпенглера для разработки своей теории этногенеза

Гумилев стремится создать новую науку - этнологию Этнология, по его мнению, лежит на стыке трех наук истории, географии и биологии При этом Гумилев выступает против общепринятого деления наук на гуманитарные и естественные, вместо которого он предлагает деление наук по способу получения информации на мифотворчество и наблюдение Этнологию Гумилев относит к естественным наукам Проблема соотношения гуманитарных и естественных наук представляется автору следующим образом в процессе истории происходило постепенное отпадение отдельных областей знания от гуманитарных наук к естественным Так, вначале философия занималась почти всем кругом вопросов, относящихся к изучению природы, но к XIX веку оформились самостоятельные науки, не имеющие почти ничего общего с философией

Как и Шпенглер, Гумилев отрицательно относится к линейной теории исторического прогресса, считая ее «иллюзией роста» Циклическая теория исторического развития преобразуется у Гумилева в учение о пассионарных толчках Гумилев говорит о двух уровнях существования этносов историческом и этнографическом Создание этносом своего государства можно считать выходом его на исторический уровень бытия И наоборот, потеря нацией государственной самостоятельности всегда связана с возвратом этноса на этнографический уровень Такой подход мы находим и у Шпенглера

В работах Гумилева мы встречаем упоминание Освальда Шпенглера, когда этнолог говорит о двух школах в исторической науке «всемирно-исторической» и «культурно-исторической» К первой он относит Гегеля, ко второй Н Я Данилевского, О Шпенглера и А Тойнби Оставаясь в русле идей Шпенглера, Гумилев отрицательно относится к представлению о прогрессе, считая последний «иллюзией роста, процветания людей за счет

беспредельных богатств Природы>/3 Недостаток теории прогресса, по мнению Гумилева, состоит в том, что игнорируется явление вырождения, ослабления и вымирания целых народов Проблема зависимости культуры от пассионарного напряжения решается Гумилевым следующим образом расцвет культуры не прямо определяется уровнем пассионарности Для культуры важна умеренная величина пассионарного напряжения Избыток последнего вреден для культуры При малой пассионарности также отсутствуют условия для развития культуры, поскольку без определенной степени жертвенности невозможно даже удержание старых традиций, и тем более создание новых

Говоря о «биполярности этносферы», Гумилев отмечает, что кроме фазы этногенеза существует еще доминанта отношения к окружающей среде, природной и культурной Опасным, по мнению Гумилева, является негативное мировоззрение Негативное отношение к излишней рационализации мы находим и у Шпенглера, но Гумилев идет дальше и создает теорию антисистем, которые своей негативной рациональностью способны погубить все живое, все органически выросшие этнические системы Условием существования антисистемы является снижение пассионарного напряжения При этом старые субэтносы исчезают, а новые не возникают Антисистемы не связаны с ландшафтом, отрицают традиции общества, представления о добром и злом, хорошем и плохом, честном и преступном, красивом и безобразном Без груза традиций они часто побеждают политически и экономически Принцип антисистем — ложь Позитивные системы — этносы - всегда вводят запреты, ограничения через нравы, мораль, закон Этому же служит и религия, подчиняя поведение человека определенному стереотипу В антисистемах этих внутренних ограничений нет, но зато много внешних ограничений через контроль и насилие Поэтому в антисистемах всегда строгая дисциплина Антисистемы приводят к созданию «псевдоэтнических общностей», напоминающих общины и секты, которые влияют на судьбы этносов и культур «как раковая опухоль на организм»

Гумилев дополнил концепцию Шпенглера естественно-научным анализом и уделил особое внимание исследованию российской цивилизации По сравнению с теориями Шпенглера и Тойнби теория Гумилева выглядит более антропологичной и даже психологичной Гумилев не только выделил большее число периодов в жизни суперэтносов, но и дал им более подробное описание

Во втором параграфе «Гуманистическая футурология О К Флехтгейма» речь идет о концепции известного немецкого политолога Оссипа К Флехтгейма (1909-1999), который использовал в своей футурологии целый ряд философских и политологических идей Освальда Шпенглера

33 Гумилев Л Н Этногенез и босфера Земли М , 2003 С 33

Футурология Флехтгейма основываясь на философии истории Освальда Шпенглера, ставит целый ряд современных проблем, которые обострились в связи с процессами глобализации и интернационализации общественной жизни Она синтезировала в себе гуманистические идеи, современные футурологические и политологические подходы, развила проблематику социально-политического идеала будущего Впервые Флехтгейм использовал термин «футурология» в 1943 г при анализе идей Освальда Шпенглера, и уже тогда он выразил надежду, что в скором времени она станет новой наукой о будущем

Флехтгейм является типичным представителем гуманистически ориентированного направления западной футурологии Его футурологическая концепция соединила в себе гуманистические идеи, представление о футурологии как новой науке о будущем, глобальные проблемы современной цивилизации В целом ряде своих работ он пытается дать методологическое обоснование этой новой науки о будущем С этой целью Флехтгейм предпринимает анализ взглядов на историю Г В Ф Гегеля, О Шпенглера и А Тойнби

Своим идейным предшественником Флехтгейм считает Освальда Шпенглера, но нельзя сказать, дтобы все его взгляды были в русле шпенглеровской концепций Так, например, Шпенглер говорит об упадке западной цивилизации в недалеком будущем, чему и соответствует его ярко выраженный пессимизм Флехтгейм же оптимист, и хотя он допускает возможность упадка западной цивилизации в результате войн и революций, надеется на возможность создания в будущем всемирной цивилизации Различны данные концепции и в методологии исторического исследования

Метод исторической аналогии, основной в концепции Шпенглера, не представлен широко у Флехтгейма. Более того, если у Шпенглера в ближайшем будущем ожидается появление неоцезаристских государств, которые придут на смену демократическим, то у Флехтгейма, наоборот, на смену современным тоталитарным режимам придет мировая демократическая федерация Шпенглер предсказывает мировые войны, Флехтгейм - «демократическую реконструкцию цивилизации, не прибегая к войнам»

Под социализмом Флехтгейм, как и Освальд Шпенглер, понимает изменение существующего общественного устройства в соответствии с моральными требованиями В таком подходе присутствуют два момента критическое отношение к традиционному социальному порядку и наличие моральных ценностей Особую роль при этом играют общечеловеческие ценности Выступая за создание единого планетарного общества, Флехтгейм видит в качестве основного препятствия на этом пути деление человечества на расы, нации, государства, религии и т д На пути планетарной цивилизации, по его мнению, лежат традиционные духовные, социально-исторические и географические границы, которые характеризуются им как предрассудки и фанатизм

Флехтгейм считает, что футурология должна внести важный вклад в решение таких глобальных проблем современности, как 1) уничтожение опасности войны, 2) преодоление голода, нищеты и перенаселения в третьем мире, 3) избавление от эксплуатации и угнетения, демократизация государства и общества, 4) защита природной среды, т е экологическая проблема, 5) устранение отчуждения34 Из этих задач футурологии отчетливо видно, что Флехтгейм был противником политического консерватизма Освальда Шпенглера Можно даже говорить о некоторой противоположности их политических убеждений Национализму и цезаризму Шпенглера Флехтгейм противопоставляет космополитизм и демократию. Если Шпенглер оправдывал войну как важное средство мировой политики, то Флехтгейм старается исключить войну из арсенала средств решения международных конфликтов. Становится очевидным, что эти авторы принадлежат к двум основным направлениям в теории международных отношений Шпенглер к реализму, Флехтгейм - к либерализму

Если Шпенглер считает пацифизм признаком старости культуры, то для Флехтгейма он является одним из важных политических лозунгов Ассоциируя войну с крахом цивилизации, Флехтгейм видит в качестве одной из важнейших задач футурологии борьбу за мир Позиция Флехтгейма по вопросам войны и мира близка к воззрениям Эриха Фромма, который предлагал уничтожить угрозу войны, достичь справедливого распределения ресурсов между странами, сформировать международную экономическую кооперацию, создать мировое правительство, осуществить полное разоружение

По Флехтгейму, будущее общество должно представлять единую мировую республику, подобную Римской империи, где все государства рассматриваются как провинции Америка наиболее приспособлена к принципу мировой космополитической республики, рассматривающей все другие страны как источники ресурсов - природных, человеческих, культурных Не случайно гуманистические концепции развивались параллельно с представлениями о лидирующей роли Америки в современном мире35

В качестве синонима авторитаризма, фашизма, тоталитаризма Флехтгейм использует термин «неоцезаризм», который, по-видимому, происходит от понятия «цезаризм» Освальда Шпенглера «Современный цезаризм, - пишет Шпенглер, - есть диктатура, не диктатура какой-либо партии, а одного человека над всеми партиями, прежде всего над собственной»36 Становление в будущем неоцезаристских диктатур рассматривается у Флехтгейма в качестве одного из возможных путей

34 Flechtheim О К Warum Futurologie' // Furturum München, 1980 S 19

33 См Никитина И Эволюция американского глобализма M, 1987

36 Spengler О Jahre der Enscheidung Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung München, 1961 S 178

будущего современной цивилизации Неоцезаристские диктатуры являются своеобразным антиподом мировой демократической федерации Основная задача международной политики, по мнению Флехтгейма, состоит в том, чтобы не допустить появления таких диктатур путем развития процессов демократизации

Таким образом, О. К Флехтгейм не только использовал историческую концепцию Освальда Шпенглера для создания новой науки о будущем -футурологии, но и перенял некоторые понятия политической философии Шпенглера при создании своего проекта мировой гуманистической федерации Некоторые общие моменты во взглядах обоих авторов видны и в трактовке ими социализма, как наиболее приемлемого политического строя

В третьем параграфе «Концепция «столкновения цивилизаций» С Хантингтона» речь идет о том влиянии, которое оказал Освальд Шпенглер на политические взгляды Самуэля Хантингтона

Философия Освальда Шпенглера оказала влияние на развитие не только истории (А Тойнби), социологии (П А Сорокин), этнологии (Л Н Гумилев), футурологии (О К Флехтгейм), но и политической науки Это влияние особенно наглядно видно на примере концепции известного американского политолога Самуэля Хантингтона, одного из ведущих теоретиков республиканцев, президента Американской политологической ассоциации, директора Института стратегических исследований при Гарвардском университете, советника министерства иностранных дел США Интерес к работам Шпенглера на Западе в 90-е годы возрос благодаря книге Хантингтона «Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка» (1996). Многие зарубежные и отечественные исследователи считают Хантингтона одним из современных последователей Освальда Шпенглера37 Самуэль Хантингтон, наряду с П Кеннеди, Ф Фукуямой, М Катцом, 3 Бжезинским и другими американскими политологами, участвовал в дискуссии о характере изменения международного порядка. У Хантингтона присутствует претензия на создание всеобъемлющей современной модели мирового порядка Ему удалось эффективно использовать цивилизационный подход для анализа современной международной политики Как и Шпенглер, Хантингтон является представителем школы политического реализма в мировой политике

Хантингтон рассматривает историю не через призму национальных государств, а пытается выйти на региональный уровень — уровень цивилизаций Чтобы сделать цивилизационный подход применимым к анализу мировой политики Хантингтон, предлагает рассматривать в каждой цивилизации свою политическую структуру, которая состоит из так

37 Thondl M «Der Untergang des Abendlandes» als «Kampf der Kulturen»? Spengler und Huntington im Vergleich // Politische Vierteljahresschrift 1997 №12 S 824

называемых «центральных» и «периферийных» государств

При анализе современной политики Хантингтон указывает на моральное разложение Запада, которое выражается, по его мнению, в росте преступности, распаде семьи, отказе от этики работы, в понижении уровня образования Подобного рода оценки встречаются и у Освальда Шпенглера Совпадения между Хантингтоном и Шпенглером видны и в определении признаков разложения общества Однако, по Хантингтону, цивилизации могут не только остановить разложение, но и регенерироваться Он надеется на то, что это удастся сделать Западу В этом смысле фатальный пессимизм Шпенглера сменяется у Хантингтона политическим оптимизмом, оставляющим для западной цивилизации все возможности открытыми

Вслед за Шпенглером Хантингтон одним из важных признаков кризиса Запала считает постоянное уменьшение прироста населения Этот факт приводит к постоянной миграции на Запад В Европе одна треть всех мигрантов является выходцами из мусульманских стран Хантингтон считает, что культурная интеграция мигрантов становится все более проблематичной, вырастая в заметную проблему внутренней жизни государств Запада

Как и Шпенглер, Хантингтон видит в этих проблемах признаки кризиса западного общества По его мнению, недостаточно предоставить мигрантам рабочие места, необходимо, чтобы они усвоили для себя западные культурные ценности Мультикультурное общество он считает фикцией, ведущей к гражданской войне

Признав центральные государства цивилизаций основными действующими лицами истории, Хантингтон считает, что международная система XXI века будет включать в себя шесть таких держав США, Европейский союз, Китай, Японию, Россию и, возможно, Индию Он полагает, что в основе международных конфликтов будут лежать не политические, экономические или идеологические, а культурные причины Хотя возрождение ислама и подъем Китая и составляют главную угрозу для США, в XXI веке эти угрозы будут устранены, что приведет к установлению полной гегемонии Запада в форме мировой империи

Говоря о Шпенглере, Хантингтон относит его к выдающимся мыслителям, исследовавшим предпосылки, возникновение, рост, разложение и гибель цивилизаций Хантингтон считает, что тезис Шпенглера о «Закате Европы» подтвердился последующей историей «Первая книга Шпенглера появилась в 1918 году, и «закат Запада» был центральной темой в течение всей истории XX века Сам этот процесс растянулся на все столетие Тем не менее он может ускориться»38 Является ли Хантингтон «американским Шпенглером»9 Сравнение Хантингтона и Шпенглера требует указания на различия в их концепциях Если для Шпенглера характерна четкая теоретическая схема в понимании «высоких

Хантингтон С Столкновение цивилизаций М , 2003 С 118

культур», которая в современных условиях несколько потеряла свою убедительность, то концепция Хантингтона более открыта для всевозможных толкований, поэтому и вопрос о будущем Запада у него во многом остается открытым

Важным отличием концепции Хантингтона является то, что если у Шпенглера «высокие культуры» следуют в истории друг за другом, то цивилизации у Хантингтона существуют одновременно и борются между собой Здесь американский политолог, с одной стороны, приспосабливает свою теорию цивилизаций для объяснения мировой политики, а с другой стороны, упускает из виду очень важный момент в философии истории Шпенглера, а именно его положение о том, что все цивилизации следует делить на «живые» и «мертвые» Хантингтон уравнивает в правах два этих вида цивилизаций, отдавая дань скорее географии, чем внутренней «душе культуры», как это было у Шпенглера

Хотя Хантингтон воспринял ряд идей Шпенглера не непосредственно, а через работы Арнольда Тойнби, его концепция становится сегодня центром политологических дискуссий во многих странах мира Это косвенно свидетельствует не только об актуальности цивилизационного подхода для современной науки, но и об интересе к политическим идеям Шпенглера

В заключении диссертационного исследования подведены общие итоги и сделаны теоретические выводы

ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАННЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ:

1 Либеральное и консервативное M МГПУ, 2006 - 252 с

2 Социология полигики Освальда Шпенглера M МГПУ, 2006 -188 с

3 Политическая философия Освальда Шпенглера M МГОУ, 2003 -150 с.

4 Философия политики Освальда Шпенглера M МНЭПУ, 1999 -108 с

5 Консервативная идеология Освальда Шпенглера // Политические исследования № 5 2005 С 166-174

6 Освальд Шпенглер о международной политике // Вестник Московского университета Серия 18 Социология и политология №4 2005 С 126-138

7 Историческая социология Данилевского, Шпенглера и Сорокина // Социологические исследования №5 2005 С 129-137

8 Особенности политического консерватизма Освальда Шпенглера // Будущее России стратегии развития M МГУ, 2005 С 22-38

9 Освальд Шпенглер о России и будущем ее культуры // Труды членов РФО № 10 2005 С 294-304

10 «Высокие культуры» Освальда Шпенглера // Афанасьев В В Социология истории. М МГПУ, 2007 С 35-106

11 Россия и Европа история и современность // Россия и Европа нации в эпоху глобализации М МГПУ, 2006 С 3-10

12 Новый мировой порядок и миротворческая роль Запада // Россия и Европа нации в эпоху глобализации М МГПУ, 2006 С 142—154

13 Неогуманистическая глобалистика//Кареевские чтения М МГПУ, 2006 С 116-162

14. Россия и Европа М МГПУ, 2006 - 194 с

15 Консервативная социология Константина Леонтьева // Социология и общество М МГПУ, 2006 С 118-132

16. Проблемы национальных государств в международной политике // Агрессивность и толерантность в решении конфликтов М ВСК, 2005 С 164-168

17 Философия политики Освальда Шпенглера // Философия и будущее цивилизации М МГУ, 2005 Т 5 С 7

18 Национальное государство как центральная категория этнополитологии // Политическая культура М МНЭПУ, 1999 С 212-219

19 Социология истории Освальда Шпенглера // Афанасьев В В Историческая социология. Барнаул АГУ, 1995 С. 28—49

20 Die Rolle Deutschland ш der NATO-Osterweiterung // Die transatlantischen Beziehungen auf dem Prufstand; Europa und die USA zwischen Bruch — Irritation — Kooperation Munster, Lit, 2005 S. 134147

21 Europa aus eurasischer Sicht // Europa und seine Dimensionen im Wandel Munster, Lit, 2005 S 65-78.

22 Russland und Europa Alte und neue Fragestellungen // Berliner Osteuropa Info 2003, № 19. S 40-45

23 Russische Geschichtsphilosophie auf dem Prufstand Munster Lit, 2002 -200 S

- 24, Natürliche und kulturelle Besonderheiten Russlands m seinem Verhältnis zu Europa//Berliner Osteuropa Info 2000,-№ 14 S 52-55

Подписано в печать 24.05,2007. Заказ № 035-2007. Объем 2,6 уч. изд. л., 2,9 печ. л., тираж юо экз. Отпечатано на ротапринте ИФ РАН, Волхонка, 14.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора политических наук Афанасьев, Валерий Владимирович

Введение.

Глава 1. Основные идеи политической философии

Освальда Шпенглера.

1.1. Предшественники и современники Освальда Шпенглера.

1.2. Шпенглер о политической эволюции «высоких культур».

Глава 2. Консервативная идеология Освальда Шпенглера.

2.1. Освальд Шпенглер как идеолог «консервативной революции».

2.2. Понимание либерализма и консерватизма.

2.3. Консервативная трактовка государства.

2.4. Критика либеральной идеологии.

Глава 3. Освальд Шпенглер о мировой политике.

3.1. Шпенглер о тенденциях развития мировой политики.

3.2. Шпенглер о проблеме наций и национальных государств.

3.3. Мировая империя и будущее человечества.

3.4. Шпенглер о России и российской культуре.

Глава 4. Идеи Освальда Шпенглера в трудах современных исследователей.

4.1. Влияние идей Шпенглера на концепции А. Тойнби,

П. А. Сорокина и Л. Н. Гумилева.

4.2. Гуманистическая футурология О. К. Флехтгейма.

4.3. Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.

Введение диссертации2007 год, автореферат по политологии, Афанасьев, Валерий Владимирович

Актуальность темы исследования

Интерес к наследию Освальда Шпенглера в нашей стране постоянно возрастает, о чем свидетельствуют не только новые публикации его работ, но и современные аналитические исследования его творчества. Причина такого интереса состоит в том, что его политические идеи в России остаются малоизвестными. В то же время следует отметить, что Шпенглер обращался к анализу проблем демократии, которые представляют особый интерес для современной России. Некоторые зарубежные и отечественные авторы проводят параллели между Веймарской Германией и современной Россией1.

В своих работах Освальд Шпенглер уделяет большое внимание анализу либерализма, который стал в результате политических реформ девяностых годов государственной идеологией в России. Сегодня, когда в России происходит формирование нового партийно-политического спектра, большой интерес представляют трактовки понятий либерального и консервативного, содержащиеся в работах Шпенглера. Важное значение для современной политической мысли имеют и консервативные идеи Освальда Шпенглера, которого следует считать одним из видных представителей консервативной идеологии XX века2.

В работах Шпенглера содержатся прогнозы мирового политического развития, которые выдержали проверку временем и в целом подтвердились последующим ходом истории. Кроме этого, Шпенглеру

1 См.: Янов А. Веймарская Россия // Нева. 1994. № 3-6.

См.: Афанасьев В. В. Консервативная идеология Освальда Шпенглера // Политические исследования. 2005. № 5. С. 166-174. принадлежит важная заслуга в разработке методологического аппарата современной политической науки. Значительный вклад немецкий философ внес в исследование таких важных политических проблем, как проблема устройства государства, проблема наций и национальных отношений, проблема войны и мира, проблемы экономической политики. В работах Шпенглера мы находим интересные подходы к анализу политических партий, к исследованию политической роли современных средств массой информации, к решению проблемы соотношения политики и экономики. Особый интерес представляет анализ Шпенглером мировой политики и международных отношений.

Творчество Освальда Шпенглера приходится на начало XX века -время мирового кризиса, ломки традиционных международных отношений, в результате которой Европа потеряла свое стратегическое положение в мировой политике. Именно в этот период начинается кризис национальных государств и переход к глобальной политике. Обладая обширной исторической эрудицией, Шпенглер смог взглянуть на современные ему события мировой политики с отдаленной перспективы. Используя аналогии с эпохой Римской империи, он сумел правильно выявить основные тенденции изменения системы международных отношений, поэтому его можно рассматривать как одного из основоположников новой науки о международных отношениях, которая возникает в это время и связана со становлением глобального мира. Особую роль идеи Освальда Шпенглера имели для формирования и развития школы реализма в международных отношениях, классиком которой он, безусловно, является. Борьба за выживание «мировых держав» должна, по его мнению, стать основным содержанием мировой политики. Отмеченные в работах Шпенглера современные тенденции развития международных отношений почти полностью воплотились в реальность.

Если причислять проблемы, которыми занимается такая современная наука, как глобалистика, то можно заметить, что многие из них также были затронуты Освальдом Шпенглером. Это проблема войны и мира, предотвращения опасности мировой войны и гонки вооружений, это проблемы демографического кризиса и ухудшения здоровья людей, это проблемы безработицы и развития мировой экономики. Разработанная им концепция «высоких культур» позволила Шпенглеру подходить к анализу современных политических процессов с большой исторической перспективы. Об актуальности наследия Шпенглера для современной мировой политики свидетельствуют слова известного американского политолога Збигнева Бжезинского, который полагает, что «теория Шпенглера. имеет непосредственное отношение к внешней политике президента Буша»3.

Все эти идеи еще малоизученны по сравнению с не вызывающим уже сомнений важным вкладом Шпенглера в мировую философскую, историческую и культурологическую мысль. Г. В. Драч, например, пишет: «Идеи Шпенглера указали пути философии многим выдающимся мыслителям XX века. Они нашли отражение в творчестве А. Тойнби, в философии Ортеги-и-Гассета, оказали влияние на А. Ф. Лосева и на культур-философскую прозу О. Э. Мандельштама. «Морфология культуры» Шпенглера сохраняет известную актуальность и для современной философской и культурологической мысли»4.

В первом томе «Заката Европы» (1918) Шпенглер пишет о проблемах искусства и науки, во втором томе (1922) обращается к вопросам религии, политики и экономики. Здесь он развивает свои политические идеи,

3 Бжезинский 3. Последний суверен на распутье // Россия в глобальной политике. 2006. № 1. С. 26.

4 Драч Г. В. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Шпенглер О. Закат Европы. Ростов-на-Дону, 1998. С. 8. выстраивает их в систему. Проблемам политики посвящена отдельная глава. В промежутке между первым и вторым томом «Заката Европы» Шпенглер публикует работу «Пруссачество и социализм» (1920), где рассматривает актуальные политические проблемы, высказывает свое отношение к революции 1918 года в Германии. В этой работе Шпенглер выступает зрелым политическим мыслителем, который не только показывает свою эрудицию в вопросах европейской истории, но и формулирует свой взгляд на новейшую политическую историю Германии. Здесь Шпенглер излагает основные идеи консервативных революционеров, высказывает целый ряд оригинальных трактовок политических проблем, выступает с критикой марксизма. Интерес Шпенглера к анализу политики не исчезает до конца его жизни. Об этом свидетельствует изданная им незадолго до смерти книга «Годы решения» (1933), посвященная анализу современных ему политических событий.

Эти работы оказали большое влияние на политическую науку в Германии перед началом второй мировой войны. Однако влияние политических идей Шпенглера не ограничилось Германией и приобрело международное звучание, о чем свидетельствуют исследования ученых из многих стран. В последнее время предметом многочисленных международных дискуссий стала концепция «столкновения цивилизаций» американского политолога С. Хантингтона, который не скрывает, что во многом опирался на политические идеи Шпенглера. Эти дискуссии возобновили интерес к политической философии Шпенглера.

Степень разработанности проблемы

Анализу политических идей Освальда Шпенглера в советский период не уделялось должного внимания, а исследования носили, как правило, критический характер. Причиной этому было утвердившееся в научной литературе мнение, что идеи Шпенглера связаны с фашизмом. Некоторые авторы прямо считали его одним из теоретиков фашизма. Здесь определенную роль сыграло незнание конкретных фактов из биографии Шпенглера, которые ясно показывают не только отказ самого Шпенглера сотрудничать с фашистским режимом, но и достаточно резкую критику его нацистами. Исследователи, отождествляющие Шпенглера с фашизмом, правы лишь в том, что некоторые идеи Шпенглера вошли в арсенал идеологов фашизма, правда, в искаженном и упрощенном виде.

Другой причиной отсутствия внимания к политическим идеям Шпенглера в советский период была господствующая тогда идеология. Вышедший после Октябрьской революции перевод первого тома «Заката Европы»5 сразу обратил на себя внимание большевиков. Особенно не понравился им тот интерес, который вызвала эта книга среди университетских профессоров. Сборник статей, «Освальд Шпенглер и Закат Европы», в котором участвовали такие известные ученые, как Н. А. Бердяев, Ф. А. Степун, С. Л. Франк,6 послужил одной из причин их высылки за границу. Сами же работы Шпенглера находились в спецхранах вплоть до перестройки и гласности. Сегодня, несмотря на большую открытость в этом вопросе, некоторые его политические произведения остаются не переведенными на русский язык7.

5 Опубликованный в 1923 году перевод первого тома «Заката Европы» не переиздавался и стал библиографической редкостью. В 1993 году вышли одновременно три издания в издательствах «Мысль», «Искусство» и «Наука». Пять лет спустя, в 1998 году, в издательстве «Мысль» впервые печатается перевод второго тома «Заката Европы» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. И. И. Маханькова. М.: Мысль, 1998).

6 Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер О. Закат Европы. М„ 1998. Т. 1. С. 6.

7 Отчасти восполняет этот пробел мой перевод книги «Годы решения» (Шпенглер О. Годы решений. М.: Скименъ, 2006) и новое издание работы «Пруссачество и социализм» (Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002).

Основной труд Освальда Шпенглера - «Закат Европы» - во многом определил интеллектуальные дискуссии в Веймарской Германии. Георг Зиммель оценивал эту книгу как «важнейшую философию истории после Гегеля»8. Дискуссия вокруг работы вызвала поток рецензий, газетных статей и книг9. Несмотря на преобладание критики, большинство авторов были едины в том, что эта книга необычная10. Особое внимание и интерес вызвала эта работа в России. Николай Бердяев писал: «. такие книги, как книга Шпенглера, не могут не волновать нас. Такие книги нам ближе, чем европейским людям. Это книга нашего стиля»11.

Первые публикации о Шпенглере в России были реакцией на выход в свет «Заката Европы»12. Основное внимание в этот период уделялось историко-философской концепции Шпенглера, которая поражала многих исследователей своей необычностью. Среди российской интеллигенции его концепция пользовалась особой популярностью, поскольку в ней не только содержался тезис о закате Запада, но и шла речь о будущей российской цивилизации. Свой интерес к Шпенглеру сохранили на протяжении всей жизни такие видные представители российской

13 интеллигенции, как Николай Бердяев и Питирим Сорокин . Начиная с 60-х годов, идеи Шпенглера переживают определенный ренессанс, вызванный ставшими популярными работами английского историка

8 Gassen К., Landman М. (Hrsg.) Buch des Dankes an Georg Simmel. Berlin, 1958. S. 252.

9 С 1921 по 1925 год только в Германии вышло более тридцати работ.

10 В ноябре 1919 года Шпенглер получает премию фонда Архива Ницше. Университет в Геттингене предложил ему место заведующего кафедрой философии, но он отказался.

11 Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 2. С. 392.

12 Преображенский П. Шпенглер и крушение истины // Печать и революция. 1922. № 1; Вульфиус А. Г. Освальд Шпенглер как историк // Анналы. Журнал всеобщей истории. 1922. №2.

13 Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 1. С. 376-392; Sorokin Р. А. Kulturkrise und Gesellschaftsphilosophie. Moderne Theorien über das Werden und Vergehen von Kulturen und das Wesen ihrer Krisen. Stuttgart, 1953. S. 88-131.

Арнольда Тойнби, открыто считавшего себя его последователем. С этого времени интерес к исследованию творчества Шпенглера постоянно нарастает, о чем свидетельствует рост количества публикаций, связанных с его творчеством в различных странах мира.

Сведения о Шпенглере в научной литературе советского периода были ограниченны, а его наследие часто оценивалось как реакционная философия, несовместимая с марксизмом. Здесь следует отметить работы таких исследователей, как С. С. Аверинцев14, Э. О. Маркарян15, Ю. Н. Давыдов16, Ю. К. Мельвиль17, А. С. Богомолов18. В этих работах речь идет главным образом о философии истории Шпенглера, его концепции «высоких культур». Многие исследователи отмечают не только оригинальность шпенглеровского подхода к истории, но и интересный культурологический анализ античной и европейской культуры.

В 80-е годы наследие Шпенглера исследуется более интенсивно. Так, Г. М. Тавризян19 подробно анализирует взгляды Шпенглера на проблему техники. К. А. Свасьян в своих работах делает акцент на социально-политических взглядах Шпенглера. Ему принадлежит одна из первых работ, посвященных анализу политического мировоззрения Шпенглера .

14 Аверинцев С. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Вопросы литературы. 1968. № 1. С. 132-153.

15 Маркарян Э. О. О концепции локальных цивилизаций. Критический очерк. Ереван, 1962.

16 Давыдов Ю. Н. Освальд Шпенглер и судьбы романтического миросозерцания // Проблемы романтизма. 1971. Т. 2. С. 229-301.

17 Мельвиль Ю. К. Философия истории О. Шпенглера // Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX - начала XX века. М., 1988. С. 413^159.

18 Богомолов А. С. Философия жизни в Германии // Современная буржуазная философия. М., 1972. С. 112-153.

19 Тавризян Г. М. Наука и миф в морфологии культуры Шпенглера // Вопросы философии. 1984. № 8. С. 103-116; Она же. Техника, культура, человек. Критический анализ концепций технического прогресса в буржуазной философии XX века. М., 1986; Она же. Шпенглер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М., 1989.

9П

Свасьян К. А. Социально-политическая философия Освальда Шпенглера // Социологические исследования. 1987. № 6. С. 125-133.

Здесь К. А. Свасьян отмечает недостаточность исследования политической доктрины Шпенглера в отечественной научной литературе, несмотря на то, что она, по его мнению, имеет первостепенную значимость среди профессиональных предпочтений Шпенглера" .

Известный советский социолог Ю. Н. Давыдов опубликовал

22 несколько критических работ о Шпенглере . Ему же принадлежит объемная работа «Шпенглер и война»23 - одна из первых публикаций, посвященных анализу политических взглядов Шпенглера. Работы Ю. Н. Давыдова отличает критика и неприятие основных идей Шпенглера, полное отождествление его с национал-социализмом.

Анализ философии Шпенглера велся в нашей стране главным образом на основе первого тома «Заката Европы», в то время как его основные политические идеи содержатся во втором томе и поздних работах, которые не были переведены на русский язык и поэтому часто оставались без внимания. В этом смысле издание перевода второго тома «Заката Европы» в 1998 году создало почву для более широкого обсуждения политических взглядов Шпенглера, кроме того, сегодня появилась возможность более беспристрастной оценки его вклада в историю политических идей.

В связи с многочисленными переизданиями в 90-х гг. «Заката Европы» наследие Шпенглера стало переосмысливаться. Кроме работы

24 25 26

К. А. Свасьяна , это статьи А. П. Дубнова , Г. В. Драча и др. В отличие

21 Там же. С. 125.

22

Давыдов Ю. Н. Биокосмическая мифологизация диалектики (О. Шпенглер) // Идеалистическая диалектика в XX столетии, М., 1987. С. 228-271; Он же. Освальд Шпенглер: апофеоз кризисного сознания в европейской социальной философии и культурологи // История теоретической социологии. М., 1998. Т. 2. С. 81-109. Давыдов Ю. Н. Шпенглер и война // Вопросы литературы. 1983. № 8. С. 76-113.

24 Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т. 1. С. 5-122.

25

Дубнов А. П. «Падение Запада» и глобальные проблемы человечества // Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. С. 3-12. от советской литературы о Шпенглере анализ его идей теперь ведется более свободно от идеологических клише и все чаще речь идет не только о философии истории Шпенглера, но и о его философии политики. Так, например, Б. Л. Губман, анализируя историософскую концепцию Шпенглера, затрагивает и некоторые его политические идеи27.

Особо следует отметить работы, анализирующие политическую философию Шпенглера в исторической науке. Хотя их немного и написаны они, как правило, в рамках исследований Веймарского периода в истории Германии, именно они внесли важный вклад в переоценку значения философии политики Шпенглера и способствовали смене критического отношения к ней на более беспристрастный научный поход.

Историк А. И. Патрушев в своей статье «Миры и мифы Освальда

28

Шпенглера (1880-1936)» отмечает недостаточность исследования политических взглядов Шпенглера, обращает внимание на необходимость поиска положительных идей в его творчестве. А. И. Патрушеву удалось написать очерк политических идей Шпенглера на фоне анализа исторической ситуации в Веймарской Германии. В работах историка

29

Л. Ю. Люкса речь идет о связи Освальда Шпенглера с представителями консервативной революции в Веймарской Германии. Аналогичные исследования мы находим и у А. М. Руткевича .

Драч Г. В. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Шпенглер О. Закат Европы. Ростов-на-Дону, 1998. С. 3-35.

27 Губман Б. Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. М., 1991. С. 76-91; Он же. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997. С. 26-42.

Патрушев А. И. Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880-1936) // Новая и новейшая история. 1996. № 3. С. 122-144.

90

Люкс Л. Ю. Евразийство и консервативная революция. Соблазн антизападничества в России и Германии // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 57-69.

30 Руткевич А. М. Прусский социализм и консервативная революция // Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М., 2002. С. 187-228.

Анализу консерватизма Освальда Шпенглера уделил большое внимание А. Н. Мочкин31, который в своих публикациях не только указывает на связь Шпенглера с представителями немецкой «философии жизни», но и считает его важным представителем «неоконсерватизма»32. А. Н. Мочкин называет концепцию Шпенглера «политической мифологией»33. Как и многие другие исследователи, А. Н. Мочкин не ставит перед собой задачу проанализировать политическое мировоззрение Освальда Шпенглера и рассматривает его политические идеи лишь факультативно.

Большое внимание Освальду Шпенглеру уделяется как одному из основоположников культурно-цивилизационного подхода. В работах таких отечественных исследователей, как А. Н. Чумаков, К. С. Гаджиев, А. С. Панарин, С. Г. Киселев, И. А. Василенко34 и др., анализируются возможности использования предложенной Шпенглером и его последователями методологии исторического и политологического анализа для осмысления современных международных проблем.

Анализу политических идей Освальда Шпенглера в зарубежной литературе посвятили свои работы Антон Коктанек , Эрнст Штуц , Жилбер Мерлио , Иоахим Петцольд , Джон Фарренкопф , Детлеф л 1

Мочкин А. Н. «Кровь и почва» прусского социализма Шпенглера // Философские науки. 1995. № 5-6. С. 253-262.

32 Мочкин А. Н. Парадоксы неоконсерватизма. М., 1999. С. 18^48.

33 Мочкин А. Н. Рождение «зверя из бездны» неоконсерватизма. М., 2002. С. 41.

34 Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М., 2005; Чумаков А. Н. Метафизика глобализации. Культурно-цивилизационный подход. М., 2006. Гаджиев К. С. Геополитика. М., 1997; Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование М., 2000; Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003; Панарин А. С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., 2003; Киселев С. Г. Основной инстинкт цивилизаций и геополитические вызовы России. М., 2002; Василенко И. А. Политическая глобалистика. М., 2000; Василенко И. А. Геополитика. М., 2003.

•j с

Koktanek А. Oswald Spengler in seiner Zeit. München, 1968.

-3 с

Stutz E. Die philosophische und politische Kritik Oswald Spenglers. Zürich, 1958. Merlio G. Oswald Spengler: Temoin de son temps. Stuttgart, 1982.

Фелкен40, Михаэль Тхондль41, Фрэнсис Лантинк42 и др. Детлеф Фелкен отмечает, что в западных странах интерес к Шпенглеру концентрировался главным образом вокруг его философии культуры, в то время как его политические идеи практически не рассматривались43. Интерес к работам Шпенглера на Западе в 90-е годы возрос благодаря книге Самуэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка» (1996)44.

Цель и задачи исследования

Систематического анализа политических взглядов Освальда Шпенглера в отечественной научной литературе еще не проводилось, хотя многие авторы говорили о необходимости подобного рода исследований. Кроме того, недостаточно уделялось внимания анализу консервативных идей Шпенглера, которые сегодня приобретают особую значимость. Исходя из этого, целью данного диссертационного исследования является новое прочтение политической философии Освальда Шпенглера с учетом результатов современных отечественных и зарубежных исследований, а

38 Petzold J. Das politische Programm Oswald Spenglers im System der imperialistischen Ideologie // Jahrbuch für Geschichte. 1971. № 5. S. 175-207; Petzold J. Konservative Wegbereiter des Faschismus und ihre Rehabilitation in der Bundesrepublik // Blätter für deutsche und internationale Politik. 1983. № 1. S. 80-93.

39 Farrenkopf J. Early phase in Spengler' s political philosophy // History of political thought. 1992. № 13. P. 319-338.

40 Feiken D. Oswald Spengler: Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur. München, 1988.

41 Thöndl M. Das Politikbild von Oswald Spengler (1880-1936) mit einer Ortsbestimmung seines politischen Urteils über Hilter und Mussolini // Zeitschrift für Politik. 1993. № 4. S. 418-443.

42 Lantink F. Oswald Spengler oder „zweite Romantik". Der Untergang des Abendlandes, ein intellektueller Roman zwischen Geschichte, Literatur und Politik. Leusden, 1991.

43 Feiken D. Oswald Spengler: Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur. München, 1988. S. 243.

44 Thöndl M. «Der Untergang des Abendlandes» als «Kampf der Kulturen»? Spengler und Huntington im Vergleich // Politische Vierteljahresschrift. 1997. № 12. S. 824. также выяснение ее методологического значения для политической науки. Особое внимание при этом уделяется анализу консервативных идей Освальда Шпенглера. Достижение этой цели предполагает критический анализ взглядов немецкого философа на политику в целом и на отдельные актуальные политические проблемы.

В качестве важных задач диссертационного исследования следует выделить следующие: проанализировать истоки политической концепции Освальда Шпенглера и определить его влияние на политическую жизнь в Германии; выяснить основные положения предложенного им культурно-цивилизационного подхода, его концепции «высоких культур»; показать сходство взглядов Шпенглера и Платона на эволюцию государства; исследовать особенности политического консерватизма Освальда Шпенглера и его критику либерализма; определить вклад Освальда Шпенглера в исследование мировой политики и международных отношений; рассмотреть взгляды Освальда Шпенглера на Россию и будущее ее культуры; проследить судьбу политических идей Освальда Шпенглера в работах его последователей.

Теоретическая и методологическая основа исследования

Теоретической основой данного диссертационного исследования является сравнительный и системный анализ, позволяющий рассматривать политические идеи Освальда Шпенглера как единую мировоззренческую систему. Первостепенное значение имеют принципы историзма и объективности, единства логического и исторического.

Важную методологическую роль в представленной работе играет культурно-цивилизационный подход, который сегодня становится одной из ведущих парадигм в политической науке. Диссертация основана на результатах научных исследований в области философии, истории, политологии, теории международных отношений.

Научная новизна исследования

Научная новизна данного диссертационного исследования состоит в разноплановом анализе политических идей Освальда Шпенглера на основе результатов отечественных и зарубежных исследований с учетом применимости их для решения актуальных политических проблем современной России. Особое внимание при этом уделяется проблемам мировой политики и международных отношений, анализу места России в современном мире. Новым в исследовании политической концепции Освальда Шпенглера является также более свободный от идеологических клише подход к оценке его консервативных идей. Кроме того, новыми являются следующие содержащиеся в диссертации положения: установлена связь политической концепции Освальда Шпенглера с теорией культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского и политическим консерватизмом К. Н. Леонтьева; доказывается соответствие этапов политической , эволюции «высоких культур» у Шпенглера периодам распада идеального государства у Платона; определяется место и роль Освальда Шпенглера среди представителей «консервативной революции» в Веймарской Германии; раскрываются понятия консервативного и либерального в политической концепции Освальда Шпенглера; выясняются основные черты консервативного подхода Освальда Шпенглера к анализу политики; исследуется вклад Освальда Шпенглера в анализ современной мировой политики, оцениваются его прогнозы относительно будущего развития западной и российской цивилизаций; делается попытка дополнить культурно-цивилизационный подход Шпенглера геополитическим подходом; через анализ взглядов его наиболее известных последователей -Арнольда Тойнби, П. А. Сорокина. Л. Н. Гумилева и Самуэля Хантингтона - показаны судьбы политических идей Освальда Шпенглера; в работе делается вывод о том, что идеи Шпенглера повлияли не только на теоретиков консервативного лагеря, но и на некоторые современные либеральные теории (О. К. Флехтгейм).

Указанные выше аспекты в исследовании творчества Шпенглера являются новыми в отечественной и зарубежной литературе и представляют особый интерес для российской науки.

Значительные успехи в исследовании политической философии Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева позволяют сегодня утверждать, что в России многие идеи, близкие к мировоззрению Освальда Шпенглера, были высказаны в уже XIX веке.

В научной литературе ранее не использовалось сравнение политических идей Шпенглера с концепцией идеального государства

Платона. Несмотря на различную терминологию, основные их моменты во многом совпадают, что достаточно убедительно показано в данном диссертационном исследовании. Поэтому в качестве одного из предшественников Шпенглера следует рассматривать и Платона.

Многочисленные публикации, анализирующие наследие российских евразийцев и их современных последователей, показывают близость евразийства к политическим взглядам Освальда Шпенглера.

Научная и практическая значимость исследования

Анализ политической философии Освальда Шпенглера дает не только представление об идеологических и политических реалиях Германии начала XX века, но и позволяет использовать целый ряд идей при исследовании современных политических процессов. Внеся большой вклад в развитие политической науки, Шпенглер создал методологический инструментарий для анализа современной политики. Особое значение его идеи имели для становления новой науки о мировой политике и международных отношениях.

Определение Освальдом Шпенглером основных черт консервативной политики, как и критика либерализма не потеряли своего значения и в наши дни. Теоретические выводы диссертации могут быть использованы при подготовке лекций и спецкурсов по политологии, политической философии, истории политических учений.

Апробация работы

Различные аспекты диссертационного исследования использовались при чтении лекций, проведении семинарских занятий, выступлениях на научных конференциях, подготовке статей и монографий.

Тезисы, выносимые на защиту, прошли апробацию при чтении учебных курсов по философии политики, политологии, мировой политике, социологии международных отношений, а также в выступлениях на научных конгрессах и конференциях. На факультете социологии МГПУ был прочитан спецкурс по политической социологии Освальда Шпенглера. Основное содержание диссертации было опубликовано в научных журналах и трех монографиях.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Освальд Шпенглер может рассматриваться как представитель не только немецкой, но и российской философской традиции. Влияние идей Н. Я. Данилевского на его философию истории отмечают многие исследователи. Консерватизм, аристократизм, антидемократизм и эстетизм сближает политические идеи Шпенглера с идеями К. Н. Леонтьева.

2. В своей периодизации политической жизни «высоких культур» Шпенглер во многом повторяет идеи Платона. Единственным существенным отличием является то, что правление буржуазии Шпенглер связывает с демократией, а не с олигархией, как это делает Платон.

3. Выступая одним из видных представителей консервативной революции, Шпенглер является теоретиком национально ориентированного политического движения в Германии, которое способствовало приходу к власти нацистов.

4. Как и национал-социалисты, Шпенглер поддерживал империалистические планы Германии, хотя критиковал как расовую теорию фашизма, так и его популизм, что не позволяет полностью отождествлять его наследие с нацистской идеологией.

5. Консерватизм Шпенглера непоследователен, поскольку он выступает лишь за независимость государства от экономики, а не говорит о подчинении государства церкви, что составляет существо консервативного подхода в политике.

6. В анализе международных отношений Освальд Шпенглер был одним из видных теоретиков так называемого реализма, хотя и понимал, что роль национальных государств в современной мировой политике постоянно уменьшается.

7. Непризнание Америки в качестве центра новой мировой империи не помешало Шпенглеру высказать много верных предсказаний относительно развития системы международных отношений в XX веке.

8. Несмотря на предвидение будущего развития российской культуры, Освальд Шпенглер, как и многие европейские авторы, в целом критически относился к России, считая ее представительницей Азии и относя русских к «цветным» народам.

9. Идеи Шпенглера были восприняты и развиты представителями различных наук: истории (А. Тойнби), социологии (П. А. Сорокин), этнологии (Л. Н. Гумилев), футурологии (О. К. Флехтгейм).

10. Наиболее известным последователем политической философии Шпенглера стал Самуэль Хантингтон, что говорит об актуальности его наследия для современной политической науки.

22

Структура диссертации

Для достижения вышеуказанных целей приспособлена и • структура диссертационного исследования, состоящая из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. В первой главе исследуются истоки философии Шпенглера и его концепция «высоких культур». Во второй главе анализируются понятия либерального и консервативного в политической философии Шпенглера. В третьей главе речь идет о проблемах мировой политики и возможностях использовать предложенную Шпенглером методологию для решения актуальных международных проблем. В четвертой главе рассмотрены последователи политической философии Шпенглера, определяется их ' место в современных научных дискуссиях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия политики Освальда Шпенглера"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия политики Освальда Шпенглера еще не достаточно осмыслена в отечественной научной литературе, хотя имя этого немецкого философа известно во всем мире. Появившиеся в последнее время переводы работ Шпенглера говорят о большом интересе к творчеству этого немецкого автора в нашей стране. Традиционное критическое и во многом идеологизированное отношение к его наследству не позволяло раньше понять и использовать положительное содержание работ Шпенглера.

К этому положительному содержанию следует отнести периодизацию Шпенглером политических эпох, которая во многом схожа с аналогичной платоновской периодизацией, хотя Шпенглер придал ей совершенно иную форму. Как и Платон, он считает идеальным сословное общество, где основную роль играют духовенство и дворянство (у Платона - философы и стражи). Кризис идеального государства происходит в результате последовательного чередования наполеонизма, демократии и цезаризма (у Платона - тимократии, олигархии, демократии и тирании). Характеристики этих периодов Шпенглером во многом совпадает с платоновскими. Кроме философии Платона идеи Шпенглера близки взглядам Николая Данилевского и Константина Леонтьева. С первым Шпенглера сближает его концепция исторических культур, со вторым -консерватизм и антидемократизм. Философия политики Шпенглера имеет в России не только предшественников, но и последователей, к которым можно отнести некоторых представителей евразийства.

Положительным содержанием философии политики Шпенглера является и анализ демократического устройства современного ему общества. Шпенглеру удалось взглянуть на демократический способ правления с исторической дистанции и указать его место в политическом цикле культуры. В своем стремлении решить проблемы демократии Шпенглер создает модель будущего цезаристского правления, которое, по его мнению, будет основываться на немецком понимании государства и политики. По существу речь здесь идет о модели бюрократического государства, которая уже долгое время существовала в Германии. Эта модель предлагается Шпенглером в качестве эталона для всех современных государств.

Можно выделить следующие основные идеи шпенглеровской философии политики. В качестве основного структурирующего элемента государства у Шпенглера выступает сословие дворянства, которое вырастает на почве крестьянства. Крестьянство не является актером истории, но оно выполняет функции корней, которые поставляют растению культуры необходимые для его развития жизненные соки. Дворянству противостоит духовенство, оторванное от жизни, ориентированное на духовное, со своими ценностными установками. Борьба между этими сословиями приводит к традиционному противостоянию государства и церкви. Дворянство и духовенство, по выражению Шпенглера, являются «вечными», «всемирно-историческими» сословиями. С их появлением в недрах культуры начинается ее историческая жизнь, именно эти два сословия являются единственными творцами культуры. Каждое сословие имеет свою мораль: духовенство -«мораль смерти» (жертва), направленную к умерщвлению жизни, дворянство - мораль жизни и истории (честь). С приходом к власти буржуазии, которая по своей сути несословна и либеральна, в позднюю эпоху культуры центр исторического развития перемещается в город. Культура в эту эпоху окостеневает и переходит в цивилизацию.

Шпенглер разработал свою периодизацию исторических эпох культуры. В традиционную эпоху государство находится «в форме», но по мере кризиса государственной формы происходит отказ от старых правил и традиций, от дипломатии, которая, по мнению Шпенглера, является основной формой политики «высоких культур». В период «наполеонизма» начинается постепенный возврат в первоначальную стихию природной борьбы за существование, «войны всех против всех». В результате наступает эпоха «цезаризма», завершающая политический цикл «высокой культуры» и ведущая к окончательному распаду цивилизации. Анализ исторических культур Шпенглер ведет с использованием социологических категорий. Особое место при этом уделяется противопоставлению города и деревни. Культура появляется в деревне, она тесно связана с природным ландшафтом, а заканчивается в большом городе, свободном от окружающей его природной среды.

Основными чертами политической философии Шпенглера являются консерватизм, империализм, национализм, надежды на сильное немецкое государство, оправдание агрессивной завоевательной внешней политики. Некоторые идеи Шпенглера сопоставимы с такими элементами политики национал-социалистов, как лозунг «крови и почвы», переход на готический алфавит, поддержка крестьянства, меры по увеличению рождаемости, подчеркнутый милитаризм и т. д. Однако имели место и существенные идейные расхождения, которые в конечном счете привели к конфликту между Шпенглером и национал-социалистами. Несмотря на близость философии политики Шпенглера к идеологии и практике национал-социализма, не следует полностью отождествлять его идеи с нацистскими. Защита и философское обоснование империалистических планов Германии, безусловно, является важным моментом, сближающим Шпенглера с фашизмом. Однако аристократизм и антидемократизм мировоззрения Шпенглера не позволили ему не только сотрудничать с новым режимом, но и смирится с его существованием.

Важным вкладом Шпенглера в политическую философию является обоснование им современной консервативной политики. Несмотря на непоследовательность своего консерватизма, Шпенглер смог обозначить основные моменты консервативной политики, поэтому он является одним из важных теоретиков современного консерватизма. Непоследовательность консерватизма Шпенглера объясняется тем, что бюрократическое государство, как основной политический институт общества, призвано у него осуществлять свою политику независимо от церкви. Более последовательно с консервативной точки зрения рассматривает Шпенглер проблему соотношения государства и экономики, проблему, актуальную сегодня не только для европейской политики. Однозначно высказываясь за приоритет государства в решении всех политических проблем общества, Шпенглер выступает как последовательный сторонник укрепления государства и сохранения традиций, лежащих в его основании.

Позицию Шпенглера можно охарактеризовать как консервативную, хотя сам он критикует консервативные партии, считая их подобием либеральных. Здесь налицо некоторое внутреннее противоречие, которое присутствует и у других консервативных революционеров Веймарской Германии. Критикуя либерализм, они, однако, не хотели возврата к порядкам Кайзеровской Германии. Поэтому их идеалом стал предшествующий период в истории Европы - период феодализма. Но Шпенглер осознавал реалии своего времени и понимал невозможность вернуться в прошлое, поэтому в практической политике он был последователем так называемого прусского социализма - немецкого варианта империализма, основывающегося на военных традициях средневековых орденов. Консерватизм философии политики Шпенглера, как наиболее известного представителя политической философии Германии, состоял главным образом в неприятии либерализма и демократии. В качестве антипода этим, по его мнению, английским формам империализма, Шпенглер противопоставляет немецкую модель империализма - модель тотального чиновнического государства.

Если исходить из того, что основной чертой либеральной политики является господство экономики над государством, то для консервативной политики - это господство церкви над государством. В этом смысле философия Шпенглера не была последовательно консервативной, так как ее автор не высказывается за возрождение политической роли Римско-католической церкви. Но тот факт, что Шпенглер предлагает организовать немецкое государство по модели рыцарских орденов католической церкви, позволяет охарактеризовать его позицию как консервативную. О важности консервативной установки для мировоззрения Шпенглера говорит то обстоятельство, что первоначальным названием для его книги «Закат Европы» было название «Либеральное и консервативное».

Кроме консерватизма для Шпенглера характерен аристократизм, наметившийся уже в раннем его творчестве, когда он занимался проблемами искусства. Считая эпоху Барокко расцветом европейской культуры, Шпенглер всегда испытывал ностальгию по ее цветущему аристократическому стилю. При анализе современных ему политических событий Шпенглер пытается встать на точку зрения немецкого дворянства - наследника аристократических традиций. С позиций аристократии все исторические события в Германии того времени - отречение кайзера, принятие новой конституции, революция - означали не что иное, как катастрофу, уход с исторической арены этого сословия. Крах старинных укладов и отмену старых привилегий немецкого дворянства Шпенглер воспринял как закат Европы.

На самом деле Шпенглер не был представителем дворянства, а выражал интересы немецкого чиновничества, которое в Кайзеровской Германии значительно выросло и опасалось, что его привилегии вследствие революционных событий и нового демократического порядка Веймарской Германии могут быть утеряны. Эти опасения, как и возможные варианты дальнейшего политического развития, выгодного для немецкой государственной и промышленной бюрократии, и нашли свое выражение в работах Освальда Шпенглера.

На основе своих исторических познаний Шпенглер выработал не только своеобразную философию политики, он приспособил свои теоретические схемы для анализа современной ему политики. В центре его анализа была Германия. Политическая ситуация в Германии начала XX века носила двойственный характер. С одной стороны, это рост экономического и политического влияния на европейскую и мировую политику, с другой стороны, поражение в войне и Версальский договор, ухудшение экономической конъюнктуры. Несмотря на тяжелую ситуацию в стране, Шпенглер считал Германию одной из ведущих держав мира, способной вести борьбу за мировое господство. В анализе актуальных политических проблем Шпенглер не ограничивается внутренними политическими проблемами Германии, а пытается подобрать ключ и к решению мировых проблем. В анализе современных ему политических проблем Шпенглер опирается на тот методологический инструментарий, который он выработал в процессе своей интерпретации истории. Это позволило ему взглянуть на современные события с необычной точки зрения и увидеть новые перспективы, что определило оригинальность его подхода и интерес к его творчеству.

Политические проекты Шпенглера ориентированы на то, что для Германии не все еще потеряно и если ей удастся справиться с «белой» и «цветной» революцией, то за ней ближайшее будущее. Эти проекты Шпенглера противоречат его пессимизму относительно общей судьбы европейской культуры. Многие оценки Шпенглера относительно политического состояния современного мира не потеряли своей актуальности и сегодня, несмотря на то, что после выхода в свет его книг над планетой прошла гроза второй мировой войны. Еще до войны, и Шпенглер это отмечает, европейские страны стали терять свое стратегическое положение на планете, а США, наоборот, становились крупной мировой державой. Уже тогда обозначилась Япония как один из важных центров мировой политики. Для Шпенглера культурное творчество Запада - в прошлом. Впереди лишь борьба за всемирное могущество, в которой Германия, по его мнению, призвана сыграть важную роль.

Шпенглер констатирует «падение государственности» в Европе. Этот процесс, по его мнению, начался в XIX веке с появлением национализма. Нация теперь понималась как бесформенная, не нуждающаяся в жестких государственных формах. Эта тенденция отмирания государственности в европейских странах проявилась в изоляции настоящих политических деятелей, в приоритете внутренней политики в ущерб внешней, а также в возрастании роли экономики. В последних своих работах Шпенглер еще раз обращает внимание на те опасности, которые угрожают европейским странам. Однако одного осознания проблем бывает недостаточно тогда, когда живые силы покидают народы. Это судьба, с которой только остается смириться. Шпенглер, пожалуй, сделал многое для того, чтобы европейцы смирились со своей судьбой, и эта негативная заслуга не позволяет ему быть в достаточной мере оцененным европейскими учеными. Даже американским исследователям легче непредвзято оценивать взгляды Шпенглера, чем его соотечественникам, хотя интерес к его философии в Европе не ослабевает до сих пор, несмотря на вековую черту, отделяющую нас от времени его творчества.

Анализ Шпенглером современных ему политических проблем осуществлен им на достаточно высоком теоретическом уровне с использованием своеобразной историко-философской терминологии, при этом доминирующим моментом выступает критика либерализма как в реальной политике, так и в теории. В своей философии политики Шпенглер подвергает критике основные демократические устои, что было характерно для всех консервативных революционеров в Германии эпохи Веймарской республики. Шпенглер указал на многие недостатки демократических институтов, показал их партийный характер, их связь с абстрактными теориями и идеалами. Однако за критическим отношением Шпенглера к демократии трудно понять его положительный идеал. Грядущий цезаризм, который во многом напоминает распространенные представления о социалистическом строе, судя по многим высказываниям Шпенглера, также не вызывает его симпатий. Остается предположить, что идеальное политическое устройство для Шпенглера находится в прошлом, что видно и в предложенных им «таблицах одновременных исторических эпох», где так называемое абсолютное государство располагается примерно в середине исторического цикла культуры и представляет тем самым некий пик, после которого начинается деформация политических и культурных форм.

Многие исследователи отмечают определенный цинизм шпенглеровской философии. В ней содержится призыв к оправданию того нового варварства, которое приходит в политическую жизнь Запада. Здесь имеет место одно из внутренних противоречий Шпенглера. Он восхищается богатыми культурными формами старой Европы и в то же время признает современный политический нигилизм, то есть отказ от старых культурных форм и традиций. Эта внутренняя противоречивость позиции Шпенглера характерна и для других представителей консервативной революции в Германии.

Исторический анализ эволюции политических форм позволил Шпенглеру указать на политические формы, ожидающие европейскую цивилизацию в недалеком будущем. Именно эти прогнозы представляют интерес для современного исследователя, который может судить насколько реализовались пророчества Шпенглера. Следует отметить, что, несмотря на отдельные неприемлемые с точки зрения демократии идеи, в философии политики Шпенглера содержится множество интересных и оригинальных идей, не потерявших своей актуальности и в наши дни. Историческая эрудиция позволила Шпенглеру взглянуть на происходящие в нашем веке события с достаточной дистанции и определить главные тенденции в развитии политической жизни не только Германии, но и всего мира.

Шпенглеру удалось выяснить механизм социально-политической дезинтеграции общества. Он сформулировал причины падения культуры и указал на те социальные силы, которые заинтересованы в этом процессе. Приход к власти в государстве в период цивилизации низших слоев общества приводит к тому, что само общество «очищает» себя от остатков прежней культуры, освобождая место простым животным потребностям и инстинктам. Тем самым происходит возврат к доисторическому существованию, что означает конец «высокой культуры».

Шпенглер сделал много для пропаганды школы реализма в международных отношениях. В его работах содержатся прогнозы мирового развития в XX и XXI веке. Несмотря на то, что он не увидел центральной роли Америки в международной политике грядущего столетия, он правильно определил империалистический характер современной эпохи и обосновал необходимость укрепления государств для борьбы за мировое господство. Некоторые конкретные прогнозы Шпенглера выдержали проверку временем. Это прежде всего его тезис о грядущих мировых войнах, о гонке вооружений, о становлении новой мировой империи.

Шпенглер заметил, что некоторые современные тенденции развития мировой экономики способствуют снижению внимания к политической сфере, что приводит к ослаблению обороноспособности государств. Подобная пацифистская трактовка мировой политики характерна для многих современных либеральных теорий, которые полагают, что мировая политика должна уступить место мировой экономике. Шпенглер указывает на опасности этих иллюзий. Критикуя либеральный подход в международных отношениях, он отмечал, что невнимание к обороноспособности может привести любую нацию к гибели, поскольку империалистический характер современной эпохи для него был очевиден. Будущее цезаристское правление, по мнению Шпенглера, будет не только не пацифистским, но даже и не либеральным, поскольку политическая инициатива перейдет в руки частных лиц, отдельных выдающихся личностей, которые свирепо будут бороться друг с другом, удовлетворяя свои личные амбиции.

Особый интерес для исследования представляет трактовка Шпенглером российской культуры, как культуры нового тысячелетия, причем он предельно ясно отделяет историю Европы от российской истории. Именно Россия, по его мнению, должна распространить в следующем тысячелетии новую форму христианства по своему миру. Российская цивилизация способна создать новые нации и их

Список научной литературыАфанасьев, Валерий Владимирович, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Первоисточники

2. Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. Frankfurt am Main 1997.

3. Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, München 1963.

4. Spengler, Oswald, Jahre der Entscheidung: Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung, München 1933.

5. Spengler, Oswald, Der Mensch und die Technik: Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, München 1931.

6. Spengler, Oswald, Preussentums und Sozialismus, München 1920.

7. Spengler, Oswald, Gedanken, München 1941.

8. Spengler, Oswald, Politische Schriften, München 1933.

9. Spengler, Oswald, Reden und Aufsätzen, München 1937.

10. Шпенглер О. Закат Европы. T. 1-2. M., 1998.

11. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1-2. М., 2002.

12. Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М., 2002.

13. Шпенглер О. Годы решений. М., 2006.1. Монографии

14. Афанасьев В. В. Либеральное и консервативное. М., 2006.

15. Афанасьев В. В. Социология политики Освальда Шпенглера. М., 2006.

16. Афанасьев В. В. Политическая философия Освальда Шпенглера. М., 2003.

17. Афанасьев В. В. Философия политики Освальда Шпенглера. М., 1999. Афанасьев В. В. Современная неогуманистическая футурология.

18. Барнаул, 1995. Бердяев Н. А. Философия неравенства. М., 1990. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М., 1998. Бжезинский 3. Выбор. Глобальное господство или глобальное лидерство. М., 2005.

19. Василенко И. А. Политическая глобалистика. М., 2000.

20. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М., 1994.

21. Геде А. Философия кризиса. М., 1978.

22. Глобальный кризис западной цивилизации и Россия. М., 2000. Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. СПб., 2003.

23. Губман Б. Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997. Губман Б. Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. М., 1991.

24. Гумилев Л. Н. От Руси к России. М.,1992.

25. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. М., 1993.

26. Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993.

27. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 2004.

28. Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

29. Дырин А. И. Философия и история философии. М., 2003.

30. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины XIXначала XX века. М., 1988. Зубов В. И. Основы этнологии. Учебное пособие по теории этногенеза

31. Л. Н.Гумилева. М., 1999. Иосифова М. Н. Критика философии культуры Освальда Шпенглера. Автореферат. М., 1974.

32. Мельвиль Ю. К. Пути буржуазной философии XX века. М., 1983. Мочкин А. Н. Парадоксы неоконсерватизма. М,. 1999. Мочкин А. Н. Рождение «зверя из бездны» неоконсерватизма. М., 2002. Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922.

33. Рормозер Г., Френкин А. Новый консерватизм: Вызов для России. М., 1996.

34. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. Семенов Ю. Н. Социальная философия А. Тойнби. М., 1980. Семенова С. Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990. Современная буржуазная философия. М., 1972.

35. Соколова Р. И., Спиридонова В. И. Государство в современном мире. М., 2003.

36. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997.

37. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. М., 2006.

38. Сорокин П. А. Социологические теории современности. М., 1992.

39. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

40. Тавризян Г. М. О. Шпенглер, И. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М., 1989.

41. Тавризян Г. М. Техника, культура, человек. М., 1986.

42. Тойнби А. Д. Постижение истории. М., 1996.

43. Тойнби А. Д. Цивилизация перед судом истории. М., 1995.

44. Федоров В.П. Крушение Европы? М., 2005.

45. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

46. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

47. Цымбурский В. Россия Земля за Великим Лимитрофом: Цивилизация и ее геополитика. М., 2000.

48. Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М., 2005.

49. Чумаков А. Н. Метафизика глобализации. Культурно-цивилизационный аспект. М., 2006.

50. Шмитт К. Политическая теология. М., 2000.

51. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

52. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. СПб., 2000.1. Статьи

53. Аверинцев С. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Новые идеи в философии. М., 1991. С. 183-203.

54. Афанасьев В. В. Историческая социология Данилевского, Шпенглера и Сорокина//Социологические исследования. 2005. № 5. С. 129-137.

55. Афанасьев В. В. Консервативная идеология Освальда Шпенглера // Политические исследования. 2005. № 5. С. 166-174.

56. Афанасьев В. В. Новый мировой порядок и миротворческая роль Запада // Россия и Европа: нации в эпоху глобализации. М., 2006. С. 142— 154.

57. Афанасьев В. В. Освальд Шпенглер о международной политике // Вестник Московского университета. 2005. № 4.

58. Афанасьев В. В. Освальд Шпенглер о России и будущем ее культуры // Труды членов РФО. Выпуск 10. М., 2005. С. 294-303.

59. Афанасьев В. В. Особенности политического консерватизма Освальда Шпенглера // Будущее России. Стратегии развития. Сборник научных докладов. М., 2005. С. 22-38.

60. Афанасьев В. В. Россия и Европа: история и современность // Россия и Европа: нации в эпоху глобализации. М., 2006. С. 3-10.

61. Афанасьев В. В. Россия как национальное государство // Россия и Европа: нации в эпоху глобализации. М., 2006. С. 133-141.

62. Афанасьев В. В. Социология истории Освальда Шпенглера // Афанасьев В. В. Историческая социология. Барнаул, 1995. С. 3348.

63. Бердяев H.A. Предсмертные мысли Фауста. // Бердяев H.A. Смысл истории. Новое средневековье. М., 2002. С. 364-381.

64. Блуменкранц М. А. «Русская идея» и мессианское сознание // Общественные науки. 1990. № 5. С. 213-221.

65. Богомолов А. С. Философия жизни в Германии // Современная буржуазная философия М., 1972. С. 112-153.

66. Букшпан Я. Неопределенный рационализм // Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье. М., 2002. С. 382-404.

67. Буцениеце Э. А. Критика иррационалистической концепции «заката культуры» О. Шпенглера // Вопросы философии. 1978. № 2. С. 8189.

68. Гаврюшин Н., Лаут Р. Шпенглер и «христианство Достоевского» // Общественные науки. 1990. № 2. С. 207-213.

69. Давыдов Ю. Н. Биокосмическая мифологизация диалектики // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987. С. 228-271.

70. Давыдов Ю. Н. Освальд Шпенглер и судьбы романтического миросозерцания // Проблемы романтизма. М., 1971. Т. 2. С.229-301.

71. Давыдов Ю. Н. Освальд Шпенглер: апофеоз кризисного сознания в европейской социальной философии и культурологи // История теоретической социологии. М., 1998. Т. 2. С. 81-150.

72. Давыдов Ю. Н. Шпенглер и война: Историософское эстетство в свете современного опыта // Вопросы литературы. 1983. № 8. С. 76-113.

73. Дейвицкий И. И. Томас Манн Contra Шпенглер // Проблемы метода, жанра, стиля в прогрессивной литературе Запада XIX-XX веков. Пермь, 1975. С. 164-174.

74. Драч Г. В. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Шпенглер О. Закат Европы. Ростов на Дону, 1998. С. 3-35.

75. Дубнов А. П. «Падение Запада» и глобальные проблемы человечества // Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. С. 5-33.

76. Кутлунин А. Г. Критика исторического метода О. Шпенглера // Философские науки. 1997. № 1. С. 84-89.

77. Люкс Л. Евразийство и консервативная революция // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 57-69.

78. Манн Т. Об учении Шпенглера // Манн Т. Сочинения. М., 1976. Т. 10. С. 610-619.

79. Мельвиль Ю. К. Философия истории О. Шпенглера // Зотов А.Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX начала XX века. М., 1988. С. 413-459.

80. Межу ев В. М. Судьба цивилизаций: конфронтация или диалог // Личность. Общество. Культура. 2003. Т. V. Вып. 3-14. С.44 -54.

81. Михаленко Ю. П. Политический идеал Платона в контексте реальной истории. М., 2003.

82. Орлов Ю. Я. К значению философии Шопенгауэра, Ницше и Шпенглера для методологии немецко-фашистской пропаганды // Вестник Московского университета. Серия 10. 1993. № 1. С. 51-69.

83. Патрушев А. И. Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880-1936) // Новая и новейшая история. 1996. № 3. С. 122-144.

84. Пививаров Ю. С. Николай Данилевский: в русской культуре и мировой науке // Мир России. 1992. № 1. С. 163-216.

85. Поляков Л. В. Консерватизм в России время пришло? // Вопросы философии. 1998. № 10. С. 70-78.

86. Пономарева Л. Освальд Шпенглер и русская историко-философская мысль конца XIX столетия // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. М., 1991. С. 74-89.

87. Руткевич А. М. Прусский социализм и консервативная революция // Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М., 2002. С. 187-228.

88. Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1998. Т. 1. С. 5-122.

89. Свасьян К. А. Социально-политическая философия Освальда Шпенглера // Социологические исследования. 1987. № 6. С. 125-133.

90. Сербенко Н. И., Соколов А. Э. Кризис культуры как исторический феномен (в концепциях Н. Данилевского, О. Шпенглера, П. Сорокина) // Философские науки. 1990. № 7.

91. Соколов А. Э. «Кризис культуры» смерть или трансформация? // Проблемы социально-гуманитарного знания. Л., 1989. С. 65-76.

92. Тавризян Г. М. Наука и миф в морфологии культуры О. Шпенглера //

93. Вопросы философии. 1984. № 8. С. 103-116. Тульчинский Г. Шпенглер и мы или Где же русско-сибирская культура?

94. Час пик. 1992. №52. Уколова В. И. Старомоден ли профессор Тойнби? // Тойнби А. Д.

95. Цивилизация перед судом истории. М., 1995. С. 3-12. Февр JI. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Бой за историю.

96. М., 1991. С. 242-247. Франк С. Кризис западной культуры // Бердяев H.A. Смысл истории.

97. Цымбурский В. JT. Сколько цивилизаций? (С Ламанским, Шпенглером и Тойнби над картой XXI века) // Pro et contra. 2000. № 3. С. 176-183.

98. Шварц М. Шпенглер и Данилевский (Два типа культурной морфологии) // Современные записки. 1926. № 28. С. 436-456.

99. Янов А. Веймарская Россия // Нева. 1994. № 3-6.1. Зарубежная литература

100. Adorno, Theodor, Spengler nach dem Untergang // Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft, Berlin/Frankfurt am Main 1955, S. 55-81.

101. Afanasjev, Valeri, Russische Geschichtsphilosophie auf dem Prüfstand, Münster 2002.

102. Albert, Hans, Intellektuelle Humanismus // Siegfried Bachmann (Hrsg.), Theodor Geiger: Soziologie in einer Zeit „zwischen Pathos und Nüchternheit, Berlin 1995, S. 85-106.

103. Baltzer Armin, Oswald Spenglers Bedeutung für die Gegenwart, Nürnberg 1959.

104. Baltzer, Armin, Philosoph oder Prophet? Oswald Spenglers Vermächtnis und Voraussagen Neheim-Hüsten 1962.

105. Baltzer, Armin, Untergang oder Vollendung. Spenglers bleibende Bedeutung, Göttingen, 1956.

106. Bamme, Arno, Wieder das Ende der Geschichte // Selbsorganisation 6/1995, S. 299-315.

107. Bialas, Wolfgang (Hrsg.), Die Weimarer Republik zwischen Metropole und Provinz. Intellektuellendiskurse zur politischen Kultur, Weimar 1996.

108. Bickel, Cornelius, Oswald Spengler // Iring Fetscher (Hrsg.) Neuzeit: vom Zeitalter des Imperialismus bis zu den neuen sozialen Bewegungen, München 1987, S. 173-180.

109. Bolle, Eric, Der Architekt und der Wille zur Macht // Weimarer Beitrage: Zeitschrift für Literaturwissenschaft 3/1992, S. 390-406.

110. Borkenau, Franz, Ende und Anfang von den Generationen der Hochkulturen und von der Entstehung des Abendlandes, Stuttgart 1984.

111. Borkenau, Franz, Spengler weitergedacht. Eine Antwort an seine Kritiker // Der Monat 2/1955, S. 46-55.

112. Bozeman, A., Decline of the West Spengler reconsidered // Virginia Quarterly Review 59/1983, p. 181-207.

113. Brentano, B. von, Der Philosoph der Schwerindustrie // Die Weltbühne 27/1931, S. 369-372.

114. Breuer, Stefan, Anatomie der konservativen Revolution, Darmstadt 1993.

115. Brownlee, John, Getting along with Spengler // Dalhousie Review 2/1969, p. 184-195.

116. Bucllholz, Lutz-Udo, Oswald Spengler. Eine Studie zur Entstehung und weltanschaulichel Wirkung eines politisch-sozialen Leitbildes des deutschen Imperialismus in der I. Hälfte des 20. Jahrhunderts, (Dissertation) Halle 1984.

117. Carus, Fred, Skeptiker und Prophet. Zum Bilde Oswald Spenglers // Die Neue Rundschau 47/1936, S. 855-871.

118. Cervo, Nathan, Civilisation as Spent Culture: Mann's "Infant Prodigy" and Spengler's Decline // Mosaic: A Journal for the Interdisciplinary Study of Literature 1/1990, p. 73-86.

119. Demandt, Alexander, John Farrenkopf (Hrsg.), Der Fall Spengler. Eine kritische Bilanz, Köln 1994.

120. Demandt, Alexander, Spengler und die Spätantike // Peter Christian Ludz (Hrsg.), Spengler heute, München 1980, S. 25-48.

121. Dorso, M., Man out of time Kerouac, Spengler, and the faustian soul // Studies of American Fiction 11/1983, p. 19-30.

122. Dray, W. H., Vision of world history. Oswald Spengler and the life-cycle of cultures // Perspectives on history, London 1980, S. 99-139.

123. Düren, Wilhehn, Meine Unterredung mit Spengler. Die abendländisch germanische Idee, Bonn 1940.

124. Dyroff, Adolf, Betrachtungen über Geschichte, Köln 1926.

125. Eckermann, Karin Erika, Oswald Spengler und die moderne Kulturkritik. Darstellung und Bewertung der Thesen Spenglers sowie der Vergleich mit einigen neueren gesellschafts- und staatstheoretischen Ansätzen, (Dissertation) Bonn 1980.

126. Elm, Ludwig (Hrsg.), Leitbilder des deutschen Konservatismus, Köln 1984.

127. Farrenkopf John, Early phase in Spengler' s political philosophy // History of political thought 13/1992, p. 319-338.

128. Farrenkopf, John, Hegel, Spengler and the Enigma of World History: Progress or Decline? // Clio: A Journal of Literature, History and the Philosophy of History 1/1989, p. 51-62.

129. Farrenkopf, John, Hegel, Spengler and the origins, spirit and development of capitalism // Comparative Civilisations Review 27/1992, p. 1-30.

130. Farrenkopf, John, Nietzsche, Spengler and Politics of Cultural Despair // A Journal of Political Philosophy 2/1992, p. 165-185.

131. Farrenkopf, John, Oswald Spengler's Philosophy of World History and International Politics, Dissertation, Univ. of Virginia 1989.

132. Farrenkopf, John, Spengler's historical pessimism and the Tragedy of our age // Theory and Society 3/1993, p. 103-120.

133. Farrenkopf, John, The transformation of Spengler's philosophie of world history // Journal of the history of ideas 2/1991, p. 463-485.

134. Feiken, Detlef, Oswald Spengler: Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur, München 1988.

135. Fennelly, John F. Twilight of the evening lands. Oswald Spengler a half century later, N. Y. 1972.

136. Ferber, Rafael, Wittgestein und Spengler // Archiv fur Geschichte der Philosophie 2/1991, S. 188-207.

137. Ferrari Zurnbinj, Massimo, Untergänge und Morgenröte, über Spengler und Nietzsche//Nietzsche-Studien 5/1976, S. 194-254.

138. Fisch, Jörg, Kausalität und Physiognomik. Zyklische Geschichtsmodelle bei Ibn Haidun und Oswald Spengler // Archiv für Kulturgeschichte 67/1985, S. 263-309.

139. Fischer, Friedrich, Die politische Gedankenwelt Oswald Spenglers, Dissertation, Heidelberg 1941.

140. Fischer, Klaus S., History and prophecy: Oswald Spengler and the decline of the west, Durham 1977.

141. Frye, Northrop, The decline of the west by Oswald Spengler // Daedalus 103/1973, S. 1-13.

142. Gasset, Jose Ortega, Der Aufstand der Massen, Stuttgart 1947.

143. Gaube, Eberhard, Spengler und die Romantik, Berlin 1937.

144. Geier, Wolfgang, Rußland und Europa: Skizzen zu einem schwierigen Verhältnis, Wiesbaden 1996.

145. Gottfried, Paul, Oswald Spengler and the inspiration of the classical age // Modern Age: A Conservative Review 26/1982, S. 68-75.

146. Grützmacher, R. H., Spengler und Nietzsche // Die Sammlung 1950, S. 590609.

147. Haffner, Sebastian, Im Schatten der Geschichte: historisch-politische Variationen aus 20 Jahren, Stuttgart 1985.

148. Haushofer, Heinz, Die agrargeschichtlichen und agrarsoziologiscehn Aussagen Oswald Spenglers // Zeitschrift für Agrargeschichte und Agrarsoziologie 2/ 1980, S. 141-156.

149. Heller, Erich, Oswald Spengler and the predicament of the historical imagination // The disinherited Mind Essays in modern Germany literature and thought, London 1971, S. 181-196.

150. Herzfeld, Hans, Historische Theorie und Geschichtsforschung der Gegenwart, Berlin 1964, S. 1-14.

151. Hodgson, J., Springtime out of winter Powys, John, Cowper, a Glastonbury Romance and Spengler // Powys Peview 4/1981, p. 471-472.

152. Hofmann, Hasso, Legitimität gegen Legalität: Der Weg der politischen Philosophie Carl Schmitts, Berlin 1964.

153. Hoser, Paul, Ein Philosophie im Irrgarten der Politik. Oswald Spenglers Pläne für eine geheime Lenkung der nationalen Presse, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 38/1990, S. 435-458.

154. Hughes, Stuart, Oswald Spengler. A critical estimate, New York 1952.

155. Huntington S. Der Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrhundert, München 1996.

156. Huntington S. The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, New York 1996.

157. Hutton, Patrik, Should Spengler be reconsidered? // New Vico Studies 10/1992, p. 78-82.

158. Jung, Thomas, Jenseits der Geschichte Jenseits des Humanen? // Stefan Müller-Doohm (Hrsg.), Jenseits der Utopie: Theoriekritik der Gegenwart, Frankfurt am Mein 1991, S. 364-395.

159. Jünger, Ernst, Der Arbeiter: Herrschaft und Gestalt, Stuttgart 1982.

160. Kellner, Hans, Figures in the Rumpelkammer: Goethe, Faust, Spengler // Journal of European Studies 13/1983, S. 142-167.

161. Kiesel, Helmut, Gläubige und Zweifler. Zur Rezeption von Oswald Spenglers „Untergang des Abendlandes" // Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung 16/1987, S. 157-182.

162. Kissinger, Henry, The meaning of history: reflections on Toynbee, Spengler and Kant, Dissertation. Harvard 1950.

163. Kluge, Thomas, Noch ein Untergang des Abendlandes? // Politische Vierteljahresschrift 4/1983, S. 428-455.

164. Koebner, Thomas, Oswald Spenglers Phantasien über Wesen und Werdegang der Kulturen // Helmut Brackert (Hrsg.), Kultur Bestimmungen im 20. Jahrhundert, Frankfurt am Mein 1990, S. 111-131.

165. Koehler, Fanz, Untergang oder Aufstieg der abendländischen Kultur? München 1921.

166. Koellreuter, Otto, Die Staatslehre Oswald Spenglers. Eine Darstellung und eine kritische Würdigung, Jena 1924.

167. Koellreuter, Otto, Die staatspolitischen Anschauungen Max Webers und Oswald Spenglers // Zeitschrift für Politik 14/1925, S. 481-500.

168. Koktanek, Anton Mirko, Oswald Spengler in seiner Zeit, München 1968.

169. Koktanek, Anton Mirko, Spenglers Verhältnis zum Nationalsozialismus in geschichtliche Entwicklung // Zeitschrift für Politik 13/1966, S. 33-55.

170. Konrad, Werner, Max Frischs „Die Chinesische Mauer": Ein Paradigma für Oswald Spengler Rezeption, Frankfurt am Mein 1990.

171. Kooprnann, Helmut, Der Untergang des Abendlandes und der Aufgang des Morgenlandes. Thomas Mann, die Josephsromane und Spengler // Jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft 24/1980, S. 300-331.

172. Kornhardt, Hildegart, Goethe und Spengler // Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 38/1949, S. 589-596.

173. MacMaster, Robert E., Danilevsky und Spengler. A new interpretation // Journal of Modem History 26/1954, S. 154-161.

174. Mann, Golo, Propheten des Unheils // Der Monat, 81/1955, S. 225-226.

175. Mann, Thomas, Über die Lehre Spenglers // Thomas Mann Gesammelte Werke. Bd. 11, Berlin 1955.

176. Martin, Alfred von, Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammenbruchs. Hegel Nietzsche - Spengler, Recklinghausen 1948.

177. Mcinnes, Neil, The great doomsayer. Oswald Spengler Reconsidered // The National Interest 2/1997, p. 65-76.

178. Meier, Hans Georg, Romane der Konservativen Revolution in der Nachfolge von Nietzsche und Spengler (1918-1948), Frankfurt am Main 1983.

179. Meinecke, Friedrich, Über Spenglers Geschichtsbetrachtung // Werke. Bd. 4, Stuttgart 1959.

180. Merlio, Gilbert, Ernst Junger and Oswald Spengler // Etudes-Germaniques 4/1996, p. 657-676.

181. Merlio, Gilbert, Gobineau als Vorläufer Spenglers // Wolfgang Drost (Hrsg.), Forschrittsglaube und Dekadenzbewußtsein im Europa des 19. Jahrhunderts, Heidelberg 1986, S. 139-150.

182. Merlio, Gilbert, Oswald Spengler ou le dernier des Kulturkritiker // Revue allemagne 14/1982, S. 97-112.

183. Merlio, Gilbert, Oswald Spengler. Temoin de son temps, Stuttgart 1982.

184. Metz, Karl H., Faust und Chronos. Das Problem der Technik in der Zivilisationstheorie Oswald Spenglers // AJK75 1/1993, S. 153-170.

185. Meyer von Kallern, Hans, Die Funktion der Analogie im Werk Oswald Spenglers. (Dissertation) Freiburg/Schweiz 1976.

186. Meyer, Eduard, Spenglers Untergang des Abendlandes, Berlin 1925.

187. Mezger, Edmund, Spenglers «Untergang des Abendlandes». Eine neue Geschichts- und Gesellschaftslehre // Logos 9/1920, S. 260-283.

188. Moeller van den Bruck, Arthur, Das dritte Reich, Hamburg 1931.

189. Moeller van den Bruck, Arthur, Der Untergang des Abendlandes. Für und wider Spengler // Deutsche Rundschau 84/1920, S. 41-70.

190. Möhler, Armin, Die konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 -Grundriss ihrer Weltanschauung, Stuttgart 1950.

191. Mommsen, Wolfgang J., Oswald Spengler, das Mißverständnis seiner Zeit // Die Welt der Literatur 26 (19.12.1968), S. 16.

192. Muhs, Karl, Spengler und der wirtschaftliche Untergang Europas, Berlin 1934.

193. Müller, Gert, Oswald Spenglers Bedeutung für die Geschichtswissenschaft // Saeculum 13/1962, S. 380-393.

194. Murjahn, Gerhard, Romantik und Realismus in der Lehre Oswald Spenglers. Bin Versuch, Berlin 1968.

195. Naeher, Jürgen, Oswald Spengler, Hamburg 1984.

196. Nelson, Eduard, Spuk. Einweihung in das Geheimnis der Wahrsagekunst Kunst Oswald Spengler, Leipzig 1921.

197. Neurath, Otto, Anti-Spengler, München 1921.

198. Nicholls, R., Thomas Mann and Spengler // German Quarterly 58/1985, p. 361-374.

199. Noll, A., Examples of German Conservatism // Osterreichische Zeitschrift für Politikwissenschaft 14/1985, S. 252-254.

200. Nolte, Ernst, Geschichtsdenken im 20. Jahrhundert, Frankfurt am Main 1992, S. 215-227.

201. Ortega y Gasset, Jose, Der Aufstand der Massen, Stuttgart 1947.

202. Pabst, Martin, Oswald Spengler und die „farbige Weltrevolution" // Jahrbuch zur Konservativen Revolution. Köln 1994, S. 273-300.

203. Parent, Marie-Elisabeth, Recherches sur les elements d'une conception estetique dans l'oeuvre d'Oswald Spengler, Frankfurt am Main 1981.

204. Paulus, Erich, Johann Gottfried Herder und Oswald Spengler. Studie zum Decadence-Problem in der neueren Literatur, Dissertation, Erlangen 1951.

205. Peters, Bernhard, Völker Europas! Woher wohin? Der Ablauf des eisenen Zeitalters. Eine Völkergeschichte im Lichte des prophetischen Worts, Worms 1927.

206. Petriconi, Helmuth, Spenglers „Untergang des Abendlandes" als Werk der schönen Literatur // Antike und Abendland 7/1958, S. 47-61.

207. Petzold, Jaochim, Konservative Wegbereiter des Faschismus und ihre Rehabilitation in der Bundesrepublik // Blätter für deutsche und internationale Politik 1/1983, S. 80-93.

208. Petzold, Joachim, Das politische Programm Oswald Spenglers im System der imperialistischen Ideologie // Jahrbuch für Geschichte 5/1971, S. 175207.

209. Pfeil, Sigurd Graf von, Die dogmatische Dichtung Oswald Spenglers // Die Welt als Geschichte 33/1963, S. 60-92.

210. Rauhut, Franz, Die Geschichtsphilosophie Vicos, Spenglers und Toynbees in ihrer Zusammengehörigkeit, in: Hamburger romanistische Studien, Reihe B, 25/1955, S. 23-32.

211. Reddaway, Darlene, Pasternak, Spengler and quantum Mechanics // Russian Literature 1/1992, p. 37-70.

212. Reusch, Paul (Hrsg.), Oswald Spengler zum Gedenken, München 1937.

213. Robinson, Michael, Mysses and The Magic Mountain: Two Terminal Novels and The Decline of the West, in: Facets of European Modernism, 1985, S. 131-147.

214. Rudioff, Hermann, Oswald Spenglers ethische Anschauungen, Leipzig 1926.

215. Samuel, Richard, Oswald Spengler redivivus? // Deutsche Rundschau 89/1963, S. 20-28.

216. Schmitt Carl, Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsvebot für raumfremde Mächte, Berlin 1991.

217. Schmitt, Carl, Der Begriff des Politischen, Berlin 1963.

218. Schmitt, Carl, Land und Meer: Eine weltgeschichtliche Betrachtung, Leipzig 1942.

219. Schoeps, Hans Joachim, Vorläufer Spenglers. Studien zum Geschichtspessimismus im 19. Jahrhundert, Köln 1953.

220. Scholz, Heinrich, Zum «Untergang des Abendlandes». Eine Auseinandersetzung mit Oswald Spengler, Berlin 1921.

221. Schröter, Manfred, Der Nachlaß Oswald Spenglers // Universitas: Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur 11/1956, S. 281-284.

222. Schröter, Manfred, Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker, München, 1922.

223. Schröter, Manfred, Metaphysik des Untergangs. Eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, München 1949.

224. Schubnell, Matthias, The Decline of Amerika // Cather Studies 2/1993, p. 92117.

225. Schück, Karl, Spenglers Geschichtsphilosophie. Eine Kritik, Karlsruhe 1921.

226. Schulin, Ernst, Die Erfassung der modernen sozialen Welt bei Rathenau, Spengler und Jünger // Deutschland und Europa in der Neuzeit, Wiesbaden 1988, S. 85-97.

227. Schwendter, Rolf, Zur Zeitgeschichte der Zukunft, Frankfurt am Mein 1984.

228. Schwierskott, Hanns-Joahim, Arthur Moehler van den Bruck und der revolutionäre Nationalismus in der Weimarer Republik, Göttingen 1962.

229. Siedler, Wolf Jobst, Behauptungen, Frankfurt am Main 1990, S. 178-191.

230. Sieferle, Rolf Peter, Die Konservative Revolution. Fünf biographische Skizzen (Paul Lensch, Werner Sombart, Oswald Spengler, Ernst Junger, Hans Freyer), Frankfurt am Main 1978.

231. Sorokin P. A. Social and cultural dynamics. N. Y., 1962.

232. Sorokin P. A. Kulturkrise und Gesellschaftsphilosophie. Moderne Theorien über das Werden und Vergehen von Kulturen und das Wesen ihrer Krisen, Stuttgart 1953.

233. Eduard Spranger, Gesammelte Schriften, Bd. 5, Tübingen 1969.

234. Stutz, Ernst, Die philosophische und politische Kritik Oswald Spenglers, Zürich 1958.

235. Stutz, Ernst, Oswald Spengler als politischer Denker, Dissertation, Bern 1958.

236. Thiel, Rudolf, Oswald Spengler oder die Wollust des Untergangs, in: Die Generation ohne Männer, Berlin 1932, S. 439-484.

237. Thirring, Hans, Anti-Nietzsche, Anti-Spengler, Wien 1947.

238. Thöndl, Michael, «Der Untergang des Abendlandes» als «Kampf der Kulturen»? Spengler und Huntington im Vergleich // Politische Vierteljahresschrift 4/1997, S. 824-830.

239. Thöndl, Michael, Das Politikbild von Oswald Spengler (1880-1936) mit einer Ortsbestimmung seines politischen Urteils über Hilter und Mussolini // Zeitschrift für Politik 4/1993, S. 418-443.

240. Thöndl, Michael, Die Rezetion des Werkes von Oswald Spengler (18801936) in Italien bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges // Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 73/1993, S. 572-615.

241. Toynbee, Arnold, A Study of History, London 1972.

242. Toynbee, Arnold, Kultur am Scheidewege, Frankfurt am Main 1958.

243. Toynbee, Arnold, Change and habit: The challenge of our time. L., 1966.

244. Trigg, Hugh Larirnore, The impact of a pessimist. The reception of Oswald Spengler in America, Ann Arbor 1968.

245. Troeltsch, Ernst, Die Kulturzuklentheorie, Berlin 1928.

246. Troeltsch, Ernst, Literaturbericht. „Der Untergang des Abendlandes". Bd. I // Historische Zeitschrift 120/1919, S. 281-291.

247. Troeltsch, Ernst, Literaturbericht. „Der Untergang des Abendlandes". Bd. II. // Historische Zeitschrift 128/1923, S. 313-321.

248. Ulmen, G. L. Metaphysik des Morgenlandes Spengler über Rußland //Peter Christian Ludz (Hrsg.), Spengler heute, München 1980, S. 123-173.

249. Volkelt, Johannes, Die Grundbegriffe in Spenglers Geschichtsphilosophie // Historische Vierteljahrsschrift 20/1920, S. 257-288.

250. Vollnhals, Clemens, Oswald Spengler und der Nationalsozialismus. Das Dilemma eines konservativen Revolutionärs // Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte 13/1984, S. 263-303.

251. Weber, Alfred, Spengler der Politiker // Der Neue Merkur 7/ 1922, S. 773777.

252. Weber, Max, Gesammelte politische Schriften, München 1921.

253. Werner, Xenia, Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler und Wolfgang Groeger über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen, Hamburg 1987.

254. Werth, Christoph, Sozialismus und Nation. Die deutsche Ideologiediskussion zwischen 1918 und 1945, Opladen 1996.

255. Wescott, Roger, The Enumeratoin of Civilisations // History and Theory 1/1970, p. 59-85.

256. Whitley, John, A «Touch of Disaster»: Fitzgerald, Spengler and the Decline of the West // Robert Lee (ed.), Scott Fitzgerald, N. Y. 1990, p. 157180.

257. Zweiniger, Artbus, Spengler im Dritten Reich. Eine Antwort auf Oswald Spenglers «Jahre der Entscheidung», Oldenburg 1933.