автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философия религии Аврелия Августина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философия религии Аврелия Августина"

Московский Государственный Университет им М В Ломоносова ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

ДИССЕРТАЦИОННЫЙ СОВЕТ ПО ФИЛОСОФСКИМ НАУКАМ

МАКАРОВ Николай Олегович ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

На правах рукописи

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва - 2007

003071790

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета им М В Ломоносова

Научный руководитель Никонов Кирилл Иванович - доктор философских наук, профессор Московского государственного университета им М В Ломоносова

Официальные оппоненты

Глаголев Владимир Сергеевич - доктор философских наук, профессор Московского государственного института международных отношений (Университет) МИД России.

Резвых Петр Владиславович - кандидат философских наук, доцент Российского университета дружбы народов

Ведущая организация*

Кафедра философии Московского авиационного института

Защита состоится «/$ » ил&и-х, 2007 г в час о° мин на заседании Диссертационного совета Д °о! 09 по философским наукам в Московском государственном университете им М В Ломоносова по адресу

119899, Москва, Ленинские горы, МГУ, д 1, стр 51, 1-й учебный корпус, Философский факультет ауд_

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки 1-го гуманитарного корпуса МГУ им М В Ломоносова

Автореферат разослан « ^ » /Л^Х_2007 года

Кандидат философских наук, доцент Шишков Александр Михайлович

Ученый секретарь Диссертационного Совета

I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Аврелий Августин является ключевой фигурой в истории европейской теологической и философской мысли С этим тезисом не могут не согласиться исследователи творчества данного автора, да и просто люди, хоть немного знакомые с историей европейской теологии и философии Наследие Августина обширно и многогранно В огромном корпусе его творений есть философские, апологетические, полемические, богословские, исторические, автобиографические сочинения

Одной из задач нашего исследования является реконструкция философии религии Аврелия Августина Постановка подобной задачи подразумевает раскрытие того, что мы понимаем под «философией религии» Исследователи философии религии отмечают сложность определения этого понятия Мы не можем согласиться с Д В Пивоваровым, который в область понятия «философия религии» включил теологию, религиозную философию и философское религиоведение Подобное определение кажется нам методологически неверным, поскольку оно не делает прямого различия между религиозной философией и философией религии Д М Угринович относит философию религии к области теоретического религиоведения, выделяя в качестве ее задач объяснение сущности и природы религии, гносеологический анализ религии и исследование гносеологических корней религии Несмотря на определение задач философии религии, Угринович не дает ее точного определения Другую точку зрения занимает Джон Хик, который считает, что философия религии представляет собой религиозное философствование, имеющее целью защиту истинной религии Подобное определение представляется нам не совсем корректным, поскольку сводит философию религии к религиозной философии Несколько по-другому расставляет акценты Мэл Томпсон, который признает философию религии в качестве

инструмента для проверки логической согласованности притязаний религии на обладание истиной Гарольд Гефдинг определяет философию религии как мышление, имеющее религию своим объектом Два последних определения кажутся нам более близкими к истине, но в то же время они носят расплывчатый характер и не дают четкого представления о сути философии религии Наиболее точным нам кажется мнение Ю А Кимелева, который определял философию религии в широком смысле как «совокупность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализации ее природы и функций, а также философских подтверждений существования Бога, философских рассуждений о Его природе и отношении к миру и человеку» Философию религии, независимую от теологии, Ю А Кимелев называет философией религии в узком смысле В рамках философии религии Кимелев выделяет философскую теологию и философское религиоведение Под философским религиоведением понимается совокупность философских рассуждений, предметом которых является «религиозное отношение» или «религиозное сознание» человека Философская теология понимается в двух смыслах широком, как любое позитивное отношение философа к христианству и в узком, как создание учения о Боге сугубо философскими средствами, безотносительно содержания христианского Откровения

При анализе философии религии Августина возникает определенная трудность А именно Августин, как всем известно, был верующим христианином и в конце жизни занимал должность епископа Соответственно, почти все его значительные труды написаны с точки зрения христианина, верующего человека, и, как следствие, не содержат эксплицитной философии религии По мнению проф И Н Яблокова, экспликация философии религии как специальной предметной области философии произошла лишь в XVIII-XIX веках Это связано с тем, что только в Новое время философия перестала быть «служанкой теологии» и обрела самостоятельный статус Результатом этого стала автономия философии, ей был придан статус высшего знания,

которое дает легитимацию всем остальным сферам человеческого интеллекта, в том числе и религии Августин же, в свою очередь, считал христианское откровение основой всего, и в том числе базисной истиной для любого философствования

В связи с этим встает вопрос, была ли у Августина философия религии9 Безусловно, не может быть и речи о философии религии Августина в узком смысле, поскольку она не была свободна от диктата теологии В то же время в наследии Августина можно найти достаточное количество элементов философии религии в широком смысле, таких как рассуждения о Боге и человеке, критика политеистических верований, этимологическое определение термина «религия»

На наш взгляд, под определение «философия религии» подпадают следующие аспекты наследия Августина философское учение о Боге, критика современных Августину политеистических воззрений, философское понимание сущности религии Логика раскрытия обозначенной проблематики требует от нас детального изучения антропологии и теологии Августина, поскольку именно из их идейного содержания реконструируется учение Августина о природе и сущности религии Антропология Августина не входит в философию религии Августина, но тем не менее является одной из основополагающих предпосылок для ее реконструкции Без основательного экскурса в антропологию невозможно выявить основные философско-религиоведческие интуиции теологии Августина Вслед за изложением антропологии и теологии Августина мы переходим к рассмотрению критики политеистических верований, поскольку без нее невозможно понять, что есть августиновское понимание истинной религии В соответствии с данным пониманием структурно наша работа будет разбита на две главы «Философское учение Августина о Боге и человеке», которая будет посвящена анализу философской теологии Августина в широком смысле, и «Учение о природе и сущности религии», в которой будут раскрыты элементы философского религиоведения Августина Первая глава будет состоять из 2-х

параграфов философская антропология и философское учение о Боге Вторая глава будет состоять из параграфов критика современных Августину политеистических верований и философское учение о сущности религии. Поскольку теология и религиозная философия Августина уже достаточно изучены как за рубежом, так и в России, основная новизна нашей работы заключается в рассмотрении элементов философского религиоведения в наследии Августина критики политеистических верований и учения о сущности религии

Степень разработанности проблемы

Специальных трудов, посвященных философии религии Августина, не существует как в России, так и за рубежом Исследованию философии, теологии, философской антропологии Августина посвящен довольно широкий круг трудов отечественных и зарубежных ученых Интерес к изучению его творчества возник у ученых сразу же после смерти Августина и продолжается вплоть до наших дней

Интерес к исследованию наследия Августина появился в России в XIX веке и связан с именами Л И Писарева, И В Попова, В И Герье, Д В Гусева, П И Верещацкого В трудах данных авторов подвергаются осмыслению такие аспекты философии и теологии Августина, как проблема соотношения божественной благодати, свободы воли человека и божественного предопределения, философия истории Августина, влияние неоплатонизма на становление философии Августина, исторический контекст формирования философских и теологических воззрений Августина

Из российских и советских исследований наследия Августина в XX веке стоит отметить труды Г Г Майорова, А Г. Гаджикурбанова, В В Бычкова, А А Столярова, 3 В Комлевой В общем и целом труды данных авторов продолжают исследование проблемного поля, намеченного дореволюционными исследователями Так, А А Столяров, 3 В Комлева, А Г Гаджикурбанов уделяют пристальное внимание исследованию проблемы

соотношения свободы воли, человека, благодати и божественного предопределения Г Г Майоров дал систематический анализ философии и теологии Августина, показав ее значительную зависимость от неоплатонизма

Особо следует отметить монографию В В Бычкова, который уделил основное внимание анализу эстетики Августина Данная тема ранее специально не рассматривалась никем из исследователей

Из зарубежных исследований наследия Августина нами были использованы наиболее актуальные на сегодняшний день труды Этьена Жильсона (Etienne Gilson) Мэри Кларк (Магу Clark), Ван дер Меера (Van der Meer), О'Дейли (O'Daily G ), Ристо Сааринена (Risto Saarinen), Мэла Томпсона (Mel Thompson), Вайли Спенсера (Wylie Spencer), Герберта Дина (Herbert Deane), Дэвида Бентли-Тейлора (David Bentley-Taylor), Геральда Боннера (Gerald Bonner), Вернона Бурк (Vernon J Bourke) и проч Данные работы посвящены исследованию теологии, антропологии, гносеологии, эпистемологии, философии истории, социальной философии Августина

Объектом исследования является теология и философия Августина, его антропология, экклесиология, гносеология

Предметом исследования является философия религии Августина - как философская теология в широком смысле, так и отдельные элементы философского религиоведения

Целью исследования является выделение элементов философии религии в наследии Аврелия Августина на материале его трудов и работ, посвященных его творчеству

Для достижения указанной цели необходимо было выполнить следующие задачи-

1 Продемонстрировать влияние теологии и антропологии Августина на его учение о религии

2 Выявить вклад Августина в философское осмысление понятия «религия» Показать новизну, которую внес Августин в трактовку термина «religio»

3 Определить место и роль Августина в становлении рационалистической критики религии

4 Показать влияние имплицитных представлений о религии в римском обществе на понимание сущности религии Августином

Теоретическая и методологическая основа исследования

Перечисленные задачи обусловили избрание в качестве основных методов диссертационного исследования сравнительный метод Сравнивая представление о религии, бытовавшее в древнеримской Культуре и Христианское понимание религии Августином мы выявляем новизну в понимании религии Также мы использовали метод классификации, анализа через выделение ключевйх понятий, относящихся к обозначенной проблематике, и их взаимосвязи Кроме того, мы применяем метод объективности исследования, который' предполагает беспристрастность и воздержание от оценочных суждений Отдавая дань уважения богатой традиции Западного христианства, мы руководствуемся принципом «исключения трансцендентного» и стараемся дать реконструкцию воззрений Августина с внеконфессиональной точки зрения.

Новизна диссертации заключается в следующем

1) Впервые философско-теологическое наследие Августина анализируется с точки зрения религиоведения, предпринимается попытка эксплицировать философию религии Августина, показывается влияние на нее его антропологии

2) Впервые осуществляется опора на всю совокупность текстов Августина, в том числе на тексты, ранее не привлекавшиеся при исследовании антропологии Августина, его учения о религии Например «О благодати Христа и первородном грехе», «Проповедь 26», «О природе и благодати к Тимасию и Иакову», «О нравах католической церкви и о нравах манихеев», «Против Секундина-манихея», «Против второго ответа Юлиана, незаконченное сочинение»

3) Впервые вводятся в научный оборот новейшие канадские и американские исследования философии и теологии Августина

Положения, выносимые на защиту

1) Понимание Августином религии как «повторного избрания» и «связи с Богом» является производным от его религиозной антропологии

2) Антропология Августина стала отправной точкой для становления диалектического характера понимания религии как познания полноты бытия и диалога двух личностей

3) В критике Августином политеистических верований присутствуют элементы рационалистической религиоведческой критики Августин тем самым продолжает традицию античной критики религии

4) Августин привнес новое содержание в понимание римского термина ге!^ю - связь с Богом стала пониматься не как данность, а как заданность, то есть то, что человеку необходимо вновь обрести

Теоретическое и практическое значение диссертации

Результаты данного исследования могут быть использованы при изучении истории религиоведения как в рамках исследовательских работ, так при составлении учебных пособий и лекционных курсов по предмету религиоведения и философии религии Кроме того, философия религии Августина может быть использована философами и теологами в рамках диалога религиозного и нерелигиозного мировоззрения для определения общих исходных точек и последующей рефлексии

Апробация диссертации

Основные положения, методология и план диссертации обсуждались на аспирантском методологическом семинаре. Текст диссертации был представлен и обсужден на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им М В Ломоносова (Протокол №_от 17 октября 2006 г) и рекомендован к защите

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения и библиографического списка

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, обсуждаются различные подходы к определению философии религии, определяется объект, предмет, цель и задачи работы, ее методологическая база Приводятся положения, выносимые на защиту, указывается авторское видение новизны, теоретической и практической значимости диссертации

В первой главе «Философское учение Августина о Боге и человеке» проводится анализ антропологии и теологии Августина как главных предпосылок для выявления проблемного поля философии религии Аврелия Августина Августин видит человека онтологически испорченным и считает, что человек своими силами не может обрести счастье и спасение Для того, чтобы достигнуть совершенства, человек имеет нужду в Боге как Источнике блаженства, счастья и совершенства В этой связи религия как связь с Богом понимается как необходимое условие спасения Таким образом, понимание сущности религии в качестве «повторного избрания» и «связи» во многом является производным от антропологии Августина Поскольку Бог трактуется Августином и как Личность и как Абсолют, религия понимается Августином в двух аспектах как познание полноты бытия и как диалог между двумя личностями.

В первом параграфе «Философская антропология Августина» дается основательный экскурс в антропологию Августина Согласно Августину, человек был сотворен Богом, и состоит из души и тела Человек есть образ и подобие Бога, что выражаетря в виде способностей ума, памяти, воли Человек обладает способностью свободного решения воли, то есть способностью выбирать между добром и злом Но эта свобода не является абсолютной, поскольку абсолютная свобода предполагает невозможность совершения зла, и

она возможна лишь при непосредственном общении с Богом как высшим совершенством и источником всякого блага

Ключевым событием мировой истории для антропологии Августина стало грехопадение первых людей Согласно Августину, до грехопадения человек обладал истинным знанием всех вещей, не был связан необходимостью грешить Низшая и высшая части человека - тело и душа - находились в состоянии гармонии, все телесные аффекты подчинялись разуму

После грехопадения устройство человека испортилось, телесные аффекты перестали подчиняться разуму, человек перестал быть свободным от совершения греха. То есть, воля человека получила склонность к совершению зла Человек потерял счастье и блаженство, которое имел в раю, его постоянным спутником стал голод, холод и раздор

Обрести счастье и блаженство стало невозможно только с помощью собственных сил человека Согласно Августину, такие блага, как здоровье, слава, богатство, почет, успех являются преходящими, и после смерти человека не имеют никакого значения

Истинное счастье и благо для человека - общение с Богом, приобщение к Абсолюту, может быть достигнуто не благодаря собственной воле человека, а только с помощью Бога, выраженной в божественной благодати Бог до сотворения мира предопределил число людей, которым будет дана благодать, и которые будут спасены Кроме того, Августин признает невозможность достижения полного счастья и блаженства для человека в земной жизни, вынося окончательное «исправление», «обожение» человека за плоскость земного бытия

Вышеприведенные тезисы позволяют сделать некоторые выводы, напрямую связанные с учением Августина о религии Прежде всего, человек признается несовершенным, испорченным существом, отчужденным от источника счастья и совершенства Во-вторых, человек не всегда находился в таком состоянии и может снова обрести утраченное и достичь счастья Зависит это от того, как человек выстроит свои отношения с Богом Процесс

«восстановления» человека становится тождественным воссозданию утраченных отношений с Богом Это подразумевает уже упомянутое «повторное избрание» человеком Бога и, как следствие, восстановление «связи» Соответственно, человек как существо, испорченное грехом, неполноценное в метафизическом плане, имеет экзистенциальную нужду в религии как связи с Богом, Источником бессмертия и совершенства Без религии, в плане обретения связи с Богом и познании Св Троицы, человек никак не может разрушить отчуждение, обрести совершенство и счастье Значит, человек по сути своей религиозен и религия является неотъемлемой частью его бытия

Нельзя не согласиться с утверждением Ю А Чуковенкова о значительном вкладе Августина в дело реабилитации плоти человека, что заключалось в признании воскресения плоти необходимым условием блаженства Но в то же время исследователь признает в целом пессимистический характер антропологии Августина, вследствие утраты человеком образа Божия из-за грехопадения и невозможности для человека спасения без Божьей благодати Нам подобное утверждение кажется достаточно спорным, поскольку, несмотря на слабость человека и его зависимость от Бога в деле спасения и обретения счастья, человек является наиболее совершенным творением Бога, и Бог хочет спасения людей Таким образом, хотя и человек сам не может достичь подлинного счастья, Высшая Личность желает ему блага и спасения

Можно сделать вывод, что понимание сущности религии как «повторного избрания» и «связи» у Августина во многом является производным от его антропологии, основой которой является представление об испорченности человека и необходимости ее преодоления и уподобления человека Богу

Также можно констатировать, что концепция об «идеальном» человеке во многом повлияла на представление о Боге как Идеальной Личности Это представление в значительной степени является проекцией «положительных»

свойств человека (блаженство, всезнание, любовь) Значит, антропология повлияла и на августиновское учение о Боге Все вышесказанное свидетельствует в пользу того, что антропология Августина является отправной точкой для построения философии религии Августина

Во втором параграфе «Философская теология Августина» подвергается разбору учение Августина о Боге и выделяются наиболее значимые для философии религии положения

В первой части второго параграфа первой главы рассматривается определение сущности Бога, которая рассматривается с онтологической и психологической стороны Онтологическая подразумевает Бога как абсолют, философскую категорию, обозначающую первоначало, источник бытия, совершенство всех совершенств С другой, психологической стороны, Бог определяется как Личность, хотя и совершенная, но подобная человеческой

Рассматривая Бога как философскую категорию, Августин выделяет такие Его черты, как неизменяемость, невосприимчивость посредством человеческих чувств, простота Бог является бытием, не изменчивым ни во времени, ни в пространстве Бог есть наивысшая реальность бытия и абсолютная энергия жизни, абсолютное благо, полнота всех совершенств, истина, свет

Другая сторона рассмотрения Бога - Его личностный характер Бог Августина это Личность, собеседник, к которому можно обращать мольбы, Который может их услышать и оказать помощь Личность Бога подобна человеческой, только является идеальной, то есть обладает всеми качествами человеческой личности, взятыми в превосходной степени

На стыке онтологического и психологического понимания Бога находится рассмотрение Бога в качестве Творца С одной стороны, Бог есть высшая сущность, источник бытия, первое начало С другой стороны, творение мира есть волевой акт Бога как Личности, обусловленный ее такими атрибутами, как Любовь и благо

Во второй части второго параграфа первой главы рассматриваются воззрения Августина на познание Бога Августин выделял два способа познания Бога отрицательный и положительный Отрицательный подразумевает лучшее познание Бога незнанием Под незнанием понимается не тождественность знания о мире знанию о Боге, и, соответственно, невозможность познания Бога теми средствами, с помощью которых познается предметный мир

Ключом к положительному знанию о Боге является по Августину рассмотрение некоторых свойств и качеств человека в их наиболее лучшем свете Если взять любое человеческое качество и очистить его от слабости и невежества, а оставить только совершенство, можно получить примерное понятие того, что может относиться напрямую к Богу Кроме того, важной характеристикой Бога является отождествление божественной сущности и существования То есть, если Бог имеет премудрость, то Он сам есть премудрость

Несмотря на то, что Августин прямо отождествляет Бога с умопостигаемыми истинами, истинное богопознание, по Августину, может произойти только за пределами разума, и оно описывается в терминах «вера», «озарение», «движение внутрь себя», «касание божественного», «озарение божественным светом»

Согласно Августину, примирить оба подхода к познанию Бога может религия Поскольку отрицательное познание может только дать представление о том, что ни есть Бог, а положительное - что есть подобие Бога, только авторитет Священного Писания может приблизить к пониманию того, что есть Бог Таинства, обряды религии позволяют приблизиться к познанию Бога внерациональными методами, именно она обеспечивает необходимый для счастья и спасения диалог Бога и человека

В третьей части второго параграфа первой главы подвергается разбору теодицея Августина и приводятся выводы по второму параграфу Объясняя происхождение зла в мире, Августин во многом отталкивался от воззрений

Плотина Вслед за Плотином, Августин утверждает, что зло - не субстанционально, оно есть лишь лишение, недостаток добра Но в то же время Августин не видит, вслед за Плотином, причину зла в множественности, поскольку множественность есть результат творения Бога, а оно не может быть злом.

Согласно Августину, появление зла есть результат нарушения иерархии бытия, вызванное грехопадением человека Подобное нарушение выразилось в том, что низшее стало управлять высшим, человек перестал подчиняться Богу, в самом человеке низшие аффекты стали властвовать над разумом Соответственно, причиной появления зла становится свободная воля человека, которая сама является благом, но, будучи неправильно использованной человеком, становится причиной зла

Как видно, Августин полностью снимает ответственность за зло с Бога и переводит ее на человека как главного нарушителя мирового порядка Именно человек со своей автономией воли создает нарушение порядка, которое с точки зрения мира людей воспринимается как зло В соответствии с этим можно утверждать, что решение проблемы теодицеи переносится Августином в плоскость антропологии

Понимание Бога как абсолютной Личности имело далеко идущие последствия как для определения Августином сущности «истинной» религии, так и для его антропологии Теология Августина оказалось тесным образом связана с его психологией Данный тезис подтверждается суждением Ю А Чуковенкова, считавшего, что Августин составлял представление о Боге из того, что находил в своей душе, так что богословская мысль вращалась в «антропологическом круге» умозрительных аналогий

Трактовка Бога как совершенной, но все-таки Личности, послужила выделению в понимании религии у Августина двух диалектических моментов с одной стороны, религия рассматривалась как отношение человека к Абсолюту, полноте бытия, а с другой стороны, религия понималась как отношение между одной Личностью и другой Это, в свою очередь,

обусловило двойственность в понимании религии, религия как диалог и религия как познание

Вторая глава «Учение о природе и сущности религии» посвящена рассмотрению двух важнейших частей философии религии Августина критике политеистических верований и философскому учению о сущности религии

В третьем параграфе второй главы содержится анализ критики Августином политеистических верований Этот раздел философии религии Августина наиболее полно соотносится с понятием «философское религиоведение», несмотря на то, что во многом критика Августином политеизма носит апологетический и предвзятый характер Не следует упускать и тот факт, что данная, критика основывалась на предшествующей традиции свободомыслия и философской критики религии

Августин безусловно осуждает несоответствие общепринятой морали некоторых обрядов политеизма, опровергает тезис о необходимости отправления культа древним богам для благоденствия государства, подвергает сомнению достоверность астрологии и гаданий, считая их суевериями Также Августин находит недостатки в архитектонике языческого пантеона, показывая, что функции многих богов пересекаются и дублируют друг друга

Что касается генезиса веры в богов, то Августин приводит на этот счет две гипотезы Одна из них основывается на этимологиях Варрона и заключается в том, что римляне придавали статус богов многим обыденным вещам и явлениям Вторая гипотеза содержит прямую отсылку к мнению Эвгемера касательно того, что богами были признаны ранее умершие выдающиеся люди (например, Геракл)

Августин не оставляет без внимания и философскую теологию политеизма Прежде всего, Августин опровергает пантеистическую концепцию, гласящую, что Юпитер есть душа мира Если Юпитер присутствует в каждой вещи, говорит Августин, то во время порчи, гибели

уничтожается и часть Бога, что противоречит понятию Бога как бессмертного абсолюта

Наибольшее внимание Августин уделяет рассмотрению популярной философской теологии Варрона Последний выделял мифическую, физическую и гражданскую теологию Мифическая, являясь выдумками поэтов, только поэтому недостойна внимания Гражданская теология, основанная на мифической, также лишена всякого смысла и бесполезна для консолидации общества и благоденствия государства В ответ на аллегорическое толкование обрядов гражданской теологии Варроном Августин показывает его несоответствие здравому смыслу Физическая теология считается Августином наиболее достойной специального рассмотрения Варрон также признает верховного бога душой мира и отождествляет 20 главных богов со стихиями Анализируя отождествление богов Варрона со стихиями, Августин не находит в нем никакого основания, поскольку одна и та же функция может быть присуща нескольким богам одновременно, что создает путаницу и лишает целесообразности саму идею выбора именно этих богов Согласно Августину, наиболее серьезной и фундаментальной ошибкой физической теологии является то, что она четко не разделяет тварь и Творца

Самой лучшей философской теологией Августин признавал философию Платона Следует оговориться, что под платоновской философией подразумевались воззрения Плотина В данной системе Августина не устраивали демоны как посредники между богами людьми, введение которых Августин признавал бессмысленным и ненужным Также не соглашается Августин с необходимостью магии для очищения души Августин признает полную несостоятельность неоплатонической демонологии и магизма, показывая, что данные воззрения полны внутренних противоречий, не заметить которые стыдно философам, приверженцам рационального знания

Все вышеперечисленное позволяет нам характеризовать Августина как глубокого знатока современных ему религиозных и философских воззрений

Несмотря на то, что во многом приемы и методы критики политеистической религии заимствованы Августином у Цицерона, Варрона, Минуция Феликса и Арнобия, в целом значение Августина состоит в том, что он систематизировал все предшествовавшие ему критические взгляды на политеистическую религию, и подвел итог апологетической традиции раннего христианства

Кроме того, Августин, несмотря на то, что он был «последним апологетом христианства», смог, как это ни парадоксально, продолжить линию рационалистической критики религии, начатой Эпикуром, Эвгемером, и развитой Цельсом и Лукианом Самосатским В этом контексте наследие Августина может занять свое место в истории религиоведения, но при этом нельзя забывать, что он был христианином и одним из ведущих теологов западного христианства

Новизна критики политеизма Августином состоит в том, что он в отличие от предшествующих апологетов уделил достаточно внимания рассмотрению не только мифологии, обрядов, культовых практик политеизма, но и философской теологии, которая была создана образованными приверженцами политеистического культа для обоснования своих религиозных взглядов

В четвертом параграфе второй главы анализируются взгляды Августина на сущность религии Подобная задача предполагает выявление влияния на Августина представлений о сущности религии, бытовавших в римском обществе, анализ этимологического исследования Августином термина «религия», рассмотрение понимания Августином природы «истинной» религии на материале его теологии и антропологии

В первой части четвертого параграфа второй главы рассматривается влияние представлений о религии, бытовавших в позднеантичной культуре, на философию религии Августина Поскольку римская религия постоянно эволюционировала, ее рассмотрение будет проводиться в синхроническом и диахроническом срезе

Одной из ключевых особенностей понимания религии в римском обществе является трактовка "rehgio" как союза римского народа с богами и определенный комплекс обязательств, который народ должен исполнить, чтобы расположить к себе богов Религия понималась как связь народа с богами в коллективном плане, и как связь человека с высшими силами в индивидуальном плане Религия предполагала должное отправление обрядов и жертвоприношений для сохранения мира с богами Их исполнение было обязательным для каждого гражданина и контролировалось государством Подобную религию считали необходимой образованные политеисты Варрон и Цицерон Последний привнес в понимание религии новый смысл - он выводил происхождение термина «религия» от глагола "relegere", что значит «перечитывать», «вдумчиво осмыслять» Согласно Цицерону, религия есть «вдумчивое», разумное и просвещенное почитание богов, есть вера в разумность мирового порядка Попытка разумного объяснения религиозной веры видится Цицерону несостоятельной

Во второй части четвертого параграфа второй главы рассматривается этимологический анализ термина «религия» Августином с учетом предшествующих этимологии Цицерона и Лактанция На основании этимологического анализа Августина реконструируется философское понимание сущности религии

Следующим после Цицерона христианский апологет Лактанций также дал свою трактовку термина «религия» Он выводил происхождение термина «религия» от глагола "religare", что значит «связывать», «привязывать» Религия понимается как связь с Богом посредством благочестия, которая подразумевает подчинение Богу Как видно, апологет отчасти повторяет исконное римское представление о религии, как о связи людей с Богом

К этимологическому исследованию термина «религия» в сочинении «О Граде Божьем» Августина побуждает вопрос о том, стоит ли отправлять культ ангелам Поскольку религия есть почитание только Бога, наиболее адекватным значением слова «религия» Августин признает «богопочитание» Данный

смысл лучше всего передает греческий термин «бр^акею», когда как латинские термины «ветШв» и «сиКив» обозначают также верность раба господину и почитание хороших людей Августин также старается очистить сам термин «религия» от коннотаций, связанных с почитанием родителей и родственников, выделяя в качестве необходимого , признака религии благочестие (латинское «р^ав») По Августину, четыре греческих термина отражают те или иные смысловые оттенки понятия «религия»- религия как «отправление культа» («Х.атр81а»), как богопочитание («бр^акекх»), как «благочестие» («еиаеРЕкх») и как «благое почитание Бога» («ЭеоаерЕЮ») Но наиболее этимологически близким латинскому «ге1^ю» Августин признает греческое слово «0рт|<жб1а».

Августин выдвигает еще одну версию происхождения термина «геЬ§ю» в третьей главе десятой книги «О Граде Божьем», выводя его происхождение от причастия ге1щешез, что значит «вновь избирать» Таким образом, значение слова «религия» здесь приобретает новый смысл - восстановление утраченной связи человека с Богом Данная трактовка напрямую связана с учением о грехопадении человека и возникшей вследствие этого его испорченности Религия в этом смысле призвана воссоздать утраченную связь Бога и человека, дав тем самым ему счастье Как видно, подобная трактовка во многом опосредована антропологией Августина

Другая трактовка сущности религии выводится Августином в сочинении «Об истинной религии», где религия связывается с "ге1^ап5", что значит «привязывающий» Августин поясняет, что религия связывает человека напрямую с Богом, и никакая сотворенная сущность не может быть при этом посредником Религия понимается уже не как просто «почитание Бога», «благое почитание», «служба Богу», а как непосредственная связь с Богом, которая обеспечивает блаженство человека и его спасение Эта трактовка почти слово в слово повторяет трактовку Лактанция

В третьей части четвертого параграфа второй главы рассматривается учение Августина об истинной религии и подводятся общие итоги по главе Во

многом ключом к реконструкции подобного понимания являются этимологические исследования Августина Политеизм, как это было показано в предыдущем параграфе, не является истинной религией. Подобной религией может быть только почитание Единого Бога в виде христианства Сосредоточием религии является католическая церковь как объединение христиан Церковь обладает такими свойствами, как святость, непогрешимость, кафоличность Вне Церкви нет спасения Из этих особенностей вытекает право Церкви на насилие в деле обращения еретиков, поскольку именно она является носителем благодати, и для блага должна «заставлять войти»

Религия в индивидуальном плане осмысляется Августином в категориях «вера», «любовь к Богу», «благочестие», «служение души Богу» Путь веры есть приготовление к созерцанию Бога в вечной жизни Дар веры есть признак обладания божественной благодатью Августин понимает веру как доверие, добровольно оказываемое авторитету догматических истин о Боге Вера просвещает и направляет разум Религия как любовь к Богу подразумевает отречение от всех изменчивых и преходящих благ в пользу верховного блага -Бога Благочестие является одной из главных характеристик любви к Богу Религия как служение Богу подразумевает подчинение всех добродетелей души одной главной задаче - любви к Богу и обретению спасения Если какая-то из добродетелей препятствует этой задаче, то она превращается в порок Другими словами, человек, чтобы обрести Бога, должен отречься от себя, собственной самости В подобном «отречении» и «забвении» себя и содержится, по Августину, один из основных смыслов религии как восстановления связи с Богом, обретя вновь которую, душа успокоится и не будет уже ничего желать Следовательно, религия есть путь достижения счастья души, а это счастье может быть обретено только после приобщения к его источнику, т е Богу

Можно констатировать, что Августин вслед за Лактанцием, отталкиваясь от исконно римского понимания religio как связи людей и богов, привнес в это

понятие новое содержание - связь с Богом у него понималась не как данность, а как заданность - задачей каждого человека было ее обретение Христианство в лице Августина усвоило также трактовку религии Цицерона как «должного почитания богов» Но Августин не взял на вооружение тезис о том, что личная религия человека может быть какой угодно, если она не мешает отправлению публичных обрядов Августин взаимоувязал личную религию как стремление человека к Богу для обретения счастья и совершенства с публичной религией, оформив учение о Церкви как внешнем проявлении «истинной» религии и постулировав пребывание в ней обязательным условием спасения для человека Кроме того, заслуга Августина состоит в том, что он очистил понятие «религия», бытовавшее в современной ему культуре, от коннотаций, связанных с почитанием родителей и родственников

В Заключении подводятся основные итоги диссертации Проанализировав основные антропологические, философские, теологические предпосылки, мы берем на себя смелость утверждать, что тезис о возможности философии религии у Августина имеет право на существование В пользу данного вывода свидетельствует наличие таких антропологических и теологических предпосылок, как испорченность человека и необходимость для его спасения Высшей Силы, Бога Сама религия понимается Августином как необходимое условие спасения человека, связь человека с Богом, восстановление которой является целью жизни человека Августин переосмыслил древнеримское понимание слова «религия», закрепив за ним то значение, которое мы подразумеваем и по сей день Критика Августином политеистических верований в контексте определения «истинной» религии может занять достойное место в традиции рационалистической критики религии

Основные положения диссертации нашли свое отражение в следующих публикациях автора

Макаров Н О Религиоведческое наследие Аврелия Августина // Религиоведение - 2007 - № 1 - С 126 - 138

Макаров Н О Августин // Религиоведение / Энциклопедический словарь -М Академический проект, 2006 - С 7

Типография ордена «Знак Почета» издательства МГУ 119992, Москва, Ленинские горы Заказ № 245 Тираж 100 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Макаров, Николай Олегович

1). Введение. - 3 -

2). Глава I. Философское учение Августина о Боге и человеке. -16

§ 1. Философская антропология Августина. -16

§ 2. Философская теология Августина. - 42

3). Глава II. Учение Августина о природе и сущности религии. - 65

§ 1. Критика Августином политеистических верований. - 65

§ 2. Философское учение о сущности религии. - 89

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Макаров, Николай Олегович

Аврелий Августин является ключевой фигурой в истории европейской теологической и философской мысли. С этим тезисом не могут не согласиться исследователи творчества данного автора, да и просто люди, хоть немного знакомые с историей европейской теологии и философии. Наследие Августина обширно и многогранно. В огромном корпусе его творений есть философские, апологетические, полемические, богословские, исторические, автобиографические сочинения.

Одной из задач нашего исследования является реконструкция философии религии Аврелия Августина. Постановка подобной задачи подразумевает раскрытие того, что мы понимаем под «философией религии». Исследователи философии религии отмечают сложность определения этого понятия1. Мы не можем согласиться с Д. В. Пивоваровым, который в область понятия «философия религии» включил теологию, религиозную философию и философское религиоведение. Подобное определение кажется нам методологически неверным, поскольку оно не делает прямого различия между религиозной философией и философией религии. Д. М. Угринович относит философию религии к области теоретического религиоведения, выделяя в качестве ее задач объяснение сущности и природы религии, гносеологический анализ религии и исследование гносеологических корней религии2. Несмотря на определение задач философии религии, Угринович не дает ее определения. Другую точку зрения занимает Джон Хик, который считает, что философия религии представляет собой религиозное философствование, имеющее целью защиту истинной религии3. Подобное определение представляется нам не совсем корректным, поскольку сводит философию религии к религиозной философии. Несколько по-другому расставляет акценты Мэл Томпсон, который признает философию религии в качестве инструмента для проверки логической

1 См.: Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 4.

2 См.: Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985. С. 6.

3 См.: Hick J. Philosophy of Religion. New Jersey, 1964. P. 1. 3 согласованности притязаний религии на обладание истиной4. Гарольд Гефдинг определяет философию религии как мышление, имеющее религию своим объектом5. Два последних определения кажутся нам более близкими к истине, но в то же время они носят расплывчатый характер и не дают четкого представления о сути философии религии. Наиболее точным нам кажется мнение Ю. А. Кимелева, который определял философию религии в широком смысле как «совокупность актуальных и потенциальных философских установок по отношению к религии, концептуализаций ее природы и функций, а также философских подтверждений существования Бога, философских рассуждений о Его природе и отношении к миру и человеку»6. Философию религии, независимую от теологии, Ю. А. Кимелев называет философией религии в узком смысле7. В рамках философии религии Кимелев выделяет философскую теологию и философское религиоведение. Под философским религиоведением понимается совокупность философских рассуждений, предметом которых является «религиозное отношение» или «религиозное о сознание» человека. Философская теология понимается в двух смыслах: широком, как любое позитивное отношение философа к христианству и в узком, как создание учения о Боге сугубо философскими средствами, безотносительно содержания христианского Откровения9.

При анализе философии религии Августина возникает определенная трудность. А именно: Августин, как всем известно, был верующим христианином и в конце жизни занимал должность епископа. Соответственно, почти все его значительные труды написаны с точки зрения христианина, верующего человека, и, как следствие, не содержат эксплицитной философии религии. По мнению проф. И. Н. Яблокова, экспликация философии религии как специальной предметной области философии произошла лишь в XVIII-XIX

4 См.: Томпсон М. Философия религии. М., 2001. С. 6-7.

5 См.: Гефдинг Г. Философия религии. СПб., 1912. С. 1-4.

6 См.: Кимелев Ю. А. Философия религии. М„ 1999. С. 7.

7 См.: Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 4.

8 См.: Кимелев Ю. А. Философия религии. М., 1999. С. 12.

9 См.: Там же. С. 15. веках10. Это связано с тем, что только в Новое время философия перестала быть «служанкой теологии» и обрела самостоятельный статус. Результатом этого стала автономия философии, ей был придан статус высшего знания, которое дает легитимацию всем остальным сферам человеческого интеллекта, в том числе и религии. Августин же, в свою очередь, считал христианское откровение основой всего, и в том числе базисной истиной для любого философствования.

В связи с этим встает вопрос, была ли у Августина философия религии? Безусловно, не может быть и речи о философии религии Августина в узком смысле, поскольку она не была свободна от диктата теологии. В то же время в наследии Августина можно найти достаточное количество элементов философии религии в широком смысле, таких как рассуждения о Боге и человеке, критика политеистических верований, этимологическое определение термина «религия».

На наш взгляд, под определение «философия религии» подпадают следующие аспекты наследия Августина: философское учение о Боге, критика современных Августину политеистических воззрений, философское понимание сущности религии. Логика раскрытия обозначенной проблематики требует от нас детального изучения антропологии и теологии Августина, поскольку именно из их идейного содержания реконструируется учение Августина о природе и сущности религии. Антропология Августина не входит в философию религии Августина, но тем не менее является одной из основополагающих предпосылок для ее реконструкции. Без основательного экскурса в антропологию невозможно выявить основные философско-религиоведческие интуиции теологии Августина. Вслед за изложением антропологии и теологии Августина мы переходим к рассмотрению критики политеистических верований, поскольку без нее невозможно понять, что есть августиновское понимание истинной религии. В соответствии с данным пониманием структурно наша работа будет разбита на две главы: «Философское учение

10 См.: Яблоков И. Н. Религиоведение // Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2000. С. 11.

Августина о Боге и человеке», которая будет посвящена анализу философской теологии Августина в широком смысле; и «Учение о природе и сущности религии», в которой будут раскрыты элементы философского религиоведения Августина. Первая глава будет состоять из 2-х параграфов: философская антропология и философское учение о Боге. Вторая глава будет состоять из параграфов: критика современных Августину политеистических верований и философское учение о сущности религии. Поскольку теология и религиозная философия Августина уже достаточно изучены как за рубежом, так и в России, основная новизна нашей работы заключается в рассмотрении элементов философского религиоведения в наследии Августина: критики политеистических верований и учения о сущности религии.

Для раскрытия поставленной задачи нами были использованы следующие основные произведения Августина: De Civitate Dei («О Граде Божьем»), De libero arbitrio («О свободном произволении»), De vera religione («Об Истинной религии»), De Trinitate («О Троице»), Confessiones («Исповедь»), De doctrina Christiana («О христианской науке»), De dono perseverantiae («О даре постоянства»), De Genesi ad litteram («О книге Бытия буквально») и др.

Исследованию наследия Августина посвящен довольно широкий круг трудов отечественных и зарубежных ученых. Интерес к изучению его творчества возник сразу же после смерти Августина и продолжается вплоть до наших дней. В связи с объективными причинами нами были использованы российские исследования творчества Августина, переводные работы и основная литература по Августину на английском языке.

Интерес к исследованию наследия Августина появился в России в XIX веке и связан с именами JI. И. Писарева, И. В. Попова, В. И. Герье, Д. В. Гусева и др.

В работе Д. В. Гусева «Антропологические воззрения бл. Августина в связи с учением пелагианства»11 анализируется полемика Августина с См.: Гусев Д. В. Антропологические воззрения бл. Августина в связи с учением пелагианства // Православный собеседник. - № 7. - ч. 2 - 1876. - С. 59 - 92. последователями Пелагия и, в частности, становление воззрений Августина на природу божественной благодати, на происхождение души человека.

Изучению антропологии Августина также посвящен труд Л. И. Писарева12. Автор дал исчерпывающий анализ проблемы свободы воли человека в ее соотношении с божественным предопределением, проблемы «испорченности» природы человека грехопадением, роли божественной благодати в деле «восстановления» человека. Л. И. Писарев в своей работе придерживался взгляда, что божественная благодать и предопределение Бога не противоречат свободе воли человека.

Работа И. В. Попова «Личность и учение блаженного Августина»13 посвящена эволюции философских и теологических воззрений Августина в тесной связи с его личностным развитием: от прочтения философского диалога Цицерона «Гортензий» через увлечение манихейством и академическим скептицизмом до ортодоксальной христианской теологии. Несомненными достоинствами работы является систематическая реконструкция философии Августина в ее развитии, детальное раскрытие некоторых ее составляющих, таких как, например, его гносеологии. Кроме того, из всех работ по Августину до 1917 г., данный труд представляет собой наиболее полное и систематическое изложение философии и теологии Августина.

В. И. Герье в монографии «Блаженный Августин»14 дал обстоятельную характеристику исторического контекста жизни и творчества Августина, осветил множество аспектов деятельности Августина как христианского епископа: его полемику с приверженцами политеистических религий, борьбу с донатизмом, философию истории Августина.

Из дореволюционных российских исследователей также стоит отметить работу П. И. Верещацкого «Плотин и Августин в их отношении к тринитарной

12 См.: Писарев Л. И. Учение блаженного Августина, епископа Иппонийского о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.

13 См.: Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. - Т. 1. - Ч. 1-2. - Сергиев Посад, 1916.

14 См.: Герье В. И. Блаженный Августин. - М., 1910. проблеме»15. В данной работе произведено сопоставление философии Плотина и учения Аврелия Августина о Троице, выявлено ключевое различие философии Плотина и теологии Августина: наличие у Августина идеи живого Бога и равенства ипостасей Троицы в отличие от иерархии и эманационизма у Плотина.

Следует отметить, что труды вышеприведенных авторов богаты суждениями, которые способствуют исследованию философии религии у Августина в аспекте его философской теологии, понимания воззрений Августина на религию. Тем не менее, в этих работах не рассматриваются собственно воззрения Августина на религию, тем более философское или теологическое религиоведение Августина систематически.

Из российских и советских исследований наследия Августина в XX веке стоит отметить труды Г. Г. Майорова, А. Г. Гаджикурбанова, В. В. Бычкова, А. А. Столярова, 3. В. Комлевой.

Существенное внимание анализу философии Августина уделяет Г. Г. Майоров в своей монографии «Формирование средневековой философии»16. Автор рассматривает онтологию, гносеологию, антропологию Августина в сопоставлении с античной и средневековой философией. Исследователем не оставлена без внимания этика и эстетика Августина. Этот труд может смело претендовать, вслед за работой И. В. Попова, на систематический анализ философии Августина. Большой вклад Г. Г. Майорова в изучение антропологии, философской теологии и антропологии Августина ни у кого не вызывает сомнений. Особой ценностью в плане изучения философского религиоведения работа обладает в том плане, что Г. Г. Майоров первым из российских исследователей указал на значимость исследования критики политеистических религий Августином.

15 См.: Верещацкий П. И. Плотин и блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2002. -С. 193-231.

16 См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика), - М.: Мысль, 1979. С. 181 -340.

A. Г. Гаджикурбанов в диссертации «Антропология Августина и античная философия»17 продолжает линию, начатую в работах JL И. Писарева и Д. В. Гусева. Он также рассматривает проблему соотношения свободы воли человека и божественной благодати у Августина, делая акцент на невозможности первой в свете наличия последней.

1 fi

B. В. Бычков в работе «Эстетика Аврелия Августина» делает обширный экскурс в философские воззрения Августина, обстоятельно разбирая историю становления Августина как теолога и философа, его философию истории, теорию познания. Итоговым положением своего труда В. В. Бычков считает тезис о том, что у Августина наличествует эстетическая система, сложная и стабильная в целом, но не лишенная отдельных противоречий в частностях. Автор утверждает, что эстетика Августина теоцентрична и во многом отождествляет понятия «Бог» и «Красота». К другим важным выводам автора относится утверждение о том, что структурные закономерности бытия у Августина почти полностью сводятся к собственно эстетическим законам. Вклад В. В. Бычкова в изучение философской теологии Августина заключается в том, что он продемонстрировал наличие теодицеи у Августина: прекрасный мир мог быть сотворен только Богом, Который сам есть красота.

А. А. Столяров в монографии «Свобода воли как проблема европейского морального сознания»19 также не оставил без внимания проблему свободы воли, божественного предопределения и благодати. Впервые в отечественном августиноведении А. А. Столярову удалось удачно применить проблемно-исторический метод в анализе доктрин Августина о свободе воли человека и божественной благодати и предопределении. Автор монографии придерживается тезиса о том, что учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения не является однородным, оно менялось в зависимости от периодов философского и теологического развития Августина и потребностей полемики. Научная

17 См.: Гаджикурбанов А. Г. Антропология Августина и античная философия: Дис. канд. филос. наук. - М., 1979.

18 См.: Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. - M.: Искусство, 1983.

19 См.: Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. - М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. ценность данного труда также заключается в выделении автором трех периодов развития концепции свободы воли и предопределения у Августина.

Диссертация 3. В. Комлевой «Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами» продолжает анализ проблематики соотношения проблемы свободы воли и предопределения. Новизна и научная ценность заключается во введении в научный оборот новых источников по пелагианской полемике, в обстоятельном анализе истоков пелагианства. Можно сказать, что работы двух последних авторов подвели итог исследованию определяющей проблематики антропологии Августина - соотношения божественного предопределения, благодати и свободы воли человека.

Из новейших работ, посвященных Августину, следует также упомянуть докторскую диссертацию Ю. А. Чуковенкова21. Диссертация посвящена анализу формирования православной христианской антропологии, в числе основоположников которой автор признает и Августина. Основной упор автор делает на анализе антропологии Августина. Ю. А. Чуковенков выдвигает тезис о том, что августинова антропология, в отличие от гностиков и манихеев, реабилитировала тело человека, сделала его неотъемлемым условием спасения, общий характер антропологии Августина признается пессимистическим.

Из зарубежных исследований наследия Августина нами были использованы труды Мэри Кларк (Mary Clark), Ван дер Меера (Van der Meer), О'Дейли (O'Daily G.), Ристо Сааринена (Risto Saarinen), Мэла Томпсона (Mel Thompson), Вайли Спенсера (Wylie Spencer), Герберта Дина (Herbert Deane), Дэвида Бентли-Тейлора (David Bentley-Taylor), Геральда Боннера (Gerald Bonner), Вернона Бурк (Vernon J. Bourke) и проч. Особо хотелось бы отметить труд Этьена Жильсона (Etienne Gilson) «Христианская философия Святого Августина»22, который является наиболее систематичным и базовым по философии Августина. Автор уделяет большое внимание философскому анализу текстов Августина, выбирая в качестве отправной точки для своего

20 См.: Комлева 3. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: Дис. канд. филос. наук. - M., 2000.

21 Чуковенков Ю. А. Генезис христианской православной антропологии: Дисс. д-ра филос. наук - М.: РГБ, 2005.

22 Gilson Е. The Christian Philosophy of Saint Augustine. New York, 1983.

10 труда антропологию Августина. Э. Жильсон убедительно доказывает, что исходной интуицией в построении антропологии и теологии Августина является учение о счастье человека, причинах его отсутствия и необходимых путях его достижения. Данное положение очень важно для прояснения тезиса об антропологии Августина как предпосылки для формирования учения о религии. К сожалению, данный труд до сих пор не переведен на русский язык.

Главным достоинством труда Вернона Бурк «Поиск мудрости Августином. Жизнь и философия гиппонского епископа»23 является систематический анализ труда Августина «О Граде Божьем», с привлечением исторического контекста времени написания трактата. В. Бурк уделяет значительное внимание критике Августином политеистических религий при анализе первой части труда «О Граде Божием».

Основной упор в работе Дональда Берта «Дружба и общество. Введение в практическую философию Августина»24 сделан на анализе социальной философии Августина. Автор монографии выделяет отчуждение от Бога как основную трагедию человека и видит любовь основной силой, которая способна его преодолеть. Подобное утверждение важно для реконструкции учения Августина о религии как «восстановлении связи» человека с Богом.

Кроме того, нами привлекались новейшие зарубежные диссертационные исследования по Августину. Среди них можно назвать работу А. Д. Барри (Alan David Barry) «Святой Августин о Божественном предопределении» , защищенную в Университете г. Торонто в 2000 г. Автор уделяет внимание анализу доктрины Августина о божественном предопределении с учетом периодов развития Августина, его полемических интересов, влияния на него других интеллектуальных традиций.

Диссертационное исследование Альтимари Адлер (Donna Maria Altimari Adler) «Августин и учение о Боге: от Зенона-стоика к учению о Едином Боге»26, защищенное в Университете Нотр-Дам штата Индиана в 2002 г., посвящено

23 Bourke V. Augustine's quest of wisdom. Life and philosophy of the bishop of Hippo. Milwaukee, Bruce, 1945.

24 Burt D. X. Friendship and society. An introduction to Augustine's Practical Philosophy. Cambridge, 1999.

25 Barry A. D. St. Augustine on divine foreknowledge. Toronto, 2000.

26 Adler A. Augustine and the doctrine of God: to De Deo Uno from Zeno the stoic. Indiana, 2002.

11 изучению построения Августином не-дуалистической теологемы на основании признания несубстанциональности зла и невиновности Бога в его появлении.

Исследование Филлипа Кари (Сагу Phillip S.) "Теологическая эпистемология Августина", защищенное в 1994 г., посвящено анализу становления концепции внутреннего познания у человека от Платона до Августина. Автор делает вывод, что «внутреннее пространство» души по Августину, в котором происходит познание Бога, не тождественно интеллигибельному миру идей и божественному разуму Плотина27.

Труд Кристофера Гилберта (Christopher Scott Gilbert), «Разум и благодать: свобода воли у Августина, Аквината, Декарта»28, защищенный в 1998 году, затрагивает проблему развития августиновской концепции свободы воли человека у последующих ведущих европейских мыслителей.

Подводя итог, следует сказать, что ни один из рассмотренных зарубежных исследователей не выделяет философию религии Августина в качестве проблемного поля для исследования. В основном изучается теология и философия Августина, разнообразные аспекты его антропологического наследия. Касательно темы нашего исследования стоит отметить наличие предпосылок к определению философии религии Августина в трудах таких авторов, как Д. Берт, В. Бурк, Э. Жильсон.

Как уже отмечалось выше, традиция изучения наследия Августина началась сразу же после смерти мыслителя. Очевидным является то, что детальнейший обзор трудов, написанный европейскими мыслителями по наследию Августина, может составить основу отдельного библиографического

29 труда .

Целью нашего исследования является выделение элементов философии религии в наследии Аврелия Августина на материале его трудов и работ, посвященных его творчеству.

27 См.: Сагу P. S. Sign and inwardness: Augustine theological epistemology. Yale University, 1994. P. 612.

28 Gilbert C. S. Grace and reason: freedom of the will in Augustine, Aquinas, Descartes. Riverside, 1998.

29 Например, можно посмотреть книгу: Andresen Carl. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973.

В соответствии с этим, предметом исследования является философия религии Августина - как философская теология в широком смысле, так и отдельные элементы философского религиоведения. Объектом исследования является теология и философия Августина, его антропология, экклесиология, гносеология.

Для достижения указанной цели необходимо было выполнить следующие задачи:

1. Продемонстрировать влияние теологии и религиозной антропологии

Августина на учение о религии Августина.

2. Показать новизну, которую внес Августин в трактовку термина religio.

3. Определить место и роль Августина в становлении рационалистической критики религии.

4. Выявить влияние имплицитных представлений о религии в римском обществе на понимание сущности религии Августином.

Положениями, выносимыми на защиту, являются:

1) Понимание Августином религии как «повторного избрания» и «связи с Богом» является производным от его религиозной антропологии.

2) Антропология Августина стала отправной точкой для становления диалектического характера понимания религии как познания полноты бытия и диалога двух личностей.

3) В критике Августином политеистических верований присутствуют элементы рационалистической религиоведческой критики. Августин тем самым продолжает традицию античной рационалистической критики религии.

4) Августин привнес новое содержание в понимание римского термина religio - связь с Богом стала пониматься не как данность, а как заданность, то есть то, что человеку необходимо вновь обрести.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

1. Впервые философско-теологическое наследие Августина анализируется с точки зрения религиоведения, предпринимается попытка эксплицировать философию религии Августина, показывается влияние на нее его антропологии.

2. Впервые осуществляется опора на всю совокупность текстов Августина, в том числе на тексты, ранее не привлекавшиеся при исследовании антропологии Августина, его учения о религии. Например: «О благодати Христа и первородном грехе», «Проповедь 26», «О природе и благодати к Тимасию и Иакову», «О нравах католической церкви и о нравах манихеев», «Против Секундина-манихея», «Против второго ответа Юлиана, незаконченное сочинение».

3. Впервые вводятся в научный оборот новейшие канадские и американские исследования философии и теологии Августина.

Методологическая основа исследования.

Перечисленные задачи обусловили избрание в качестве основного метода

30 /-< диссертационного исследования сравнительный метод . Сравнивая представление о религии, бытовавшее в древнеримской культуре и христианское понимание религии у Августина мы выявляем новизну в понимании религии. Также мы использовали метод классификации, анализа через выделение ключевых понятий, относящихся к обозначенной проблематике, и их взаимосвязи. Кроме того, мы следовали требованию объективности исследования, которое предполагает беспристрастность и воздержание от оценочных суждений31. Отдавая дань уважения богатой традиции Западного христианства, мы руководствуемся принципом «исключения трансцендентного» и стараемся дать реконструкцию воззрений Августина с внеконфессиональной точки зрения.

Теоретическая и практическая значимость исследования

30 См.: Красников А. Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск, 2004. С. 27 - 28.

31 См.: Красников А. Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск, 2004. С. 31.

Результаты данного исследования могут быть использованы при изучении истории религиоведения как в рамках исследовательских работ, так при составлении учебных пособий и лекционных курсов по предмету религиоведения и философии религии. Кроме того, философия религии Августина может быть использована философами и теологами в рамках диалога религиозного и нерелигиозного мировоззрения для определения общих исходных точек и последующей рефлексии.

Апробация диссертации

Основные положения, методология и план диссертации обсуждались на аспирантском методологическом семинаре. Текст диссертации был представлен и обсужден на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова (Протокол № .от 17 октября 2006 г.) и рекомендован к защите.

Основные положения диссертации нашли свое отражение в следующих публикациях автора:

Макаров Н. О. Религиоведческое наследие Аврелия Августина // Религиоведение. - 2007. - № 1. - С.

Макаров Н. О. Августин // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический проспект, 2006. - С. 7.

Объем диссертации - 125 страниц.

Библиография насчитывает 125 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философия религии Аврелия Августина"

Заключение

В разделе «Введение» нами была обозначена следующая цель: выделение элементов философии религии в наследии Аврелия Августина. Проанализировав религиозно-философскую антропологию и теологию, критику политеистических верований, имплицитное учение о религии гиппонского епископа, мы пришли к следующим выводам.

Одной из предпосылок философии религии является теология Августина. Учение о том, что Бог есть творец мира, Абсолютное Благо, Красота, Совершенство, источник счастья стало причиной формирования учения о Боге как основном объекте религиозной устремленности человека.

Другой важнейшей предпосылкой философии религии является антропология Августина. Человек, по Августину, несовершенен, слаб, не может своими силами достичь настоящего счастья и блаженства. Возможность обретения счастья человеком полностью зависит от Бога, Который является его источником. Обретение совершенства человеком тождественно восстановлению утраченной из-за грехопадения связи Бога и человека. Соответственно, понимание Августином сущности религии как «повторного избрания» и «связи с Богом» является производным от его антропологии. Несовершенство человека в земной жизни навело Августина на мысль о возможности существования идеального человека в будущей жизни. Идеализация положительных качеств человека явилась отправной точкой для формирования представления о Божественной Личности.

Понимание Бога Августином как абсолютной Личности позволяет сделать вывод о тесной связи теологии Августина с психологией. Кроме того, трактовка Бога как совершенной Личности послужила выделению в понимании религии двух диалектических моментов: с одной стороны, религия рассматривалась как отношение человека к Абсолюту, полноте бытия, а с другой стороны, религия понималась как отношение между одной Личностью и другой. Это, в свою очередь, привело к пониманию религии в двух разрезах: религия как диалог и религия как познание.

Политеизм признается ложной религией, его происхождение Августин связывает с происками дьявола и демонов, порчей человеческой воли вследствие грехопадения и просто досужими вымыслами людей. Очень показательна рационалистическая критика Августином политеизма. Критикуется не только обрядовая практика политеизма, но и его мировоззренческие и философские основы, такие как вера в судьбу и стоическо-платонические интерпретации политеизма. Августин демонстрирует аморализм мифологии и основанных на ней обрядов, показывает иррациональность и бессистемность построения языческого пантеона. Кроме того, Августин вскрывает антропоморфный характер политеистической религии, апеллируя к учению Эвгемера. Он также доказывает несостоятельность магических, гадательных и предсказательных практик, говоря, что люди по своей воле трактуют туманные пророчества в пользу произошедших de facto событий. Безоговорочно осуждается фатализм как возможность подобных предсказаний. Августин осуждает философскую теологию образованных политеистов, показывая, что любые попытки совместить политеизм с философской системой, предполагающей существование единого порождающего Начала, заканчивается противоречиями и крахом. Августин осуждает лицемерие философов, которые вместе с народом отправляют обряды политеистической религии, а в своих школах высказывают о природе богов мнения, делающие подобное почитание бессмысленным (De vera relig. 5; PL 34, 126). Таким образом, Августин продолжает линию рационалистической критики религии, начатой Эпикуром, Эвгемером, продолженной Цельсом и Лукианом Самосатским. Кроме того, Августин систематизировал все предшествовавшие ему критические взгляды на политеистическую религию и подвел итог апологетической традиции раннего христианства.

Истинный характер христианской религии Августин считает не подлежащим сомнению и нигде особо не берется его обстоятельно и систематически доказывать. Согласно Августину, религия есть путь обретения расторженной ранее связи Бога с человеком, «повторное избрание» Бога. Кроме того, только с помощью религии возможно преодолеть отчуждение, возникшее вследствие грехопадения. Для человека религия существует в двух планах. В первом, внешнем, человек должен принадлежать к Церкви, совершать молитвы, соблюдать посты, исполнять обряды христианской религии. В плане внутреннем человек, обладая такими способностями, как свободное решение воли, разум, память, должен направить все свои усилия на познание Бога и достижение блаженства. Чтобы эти попытки стремления души и разума человека к Богу увенчались успехом, требуется «исправить» волю человека, которая имеет направленность к низшим благам: чувственному удовольствию и комфорту. Подобной «исправительной» силой является уже упомянутая нами благодать. Бог «знает» всех людей, которые смогут принять благодать, и именно им и дает ее. Таким образом, в деле религии, как восстановлении связи человека с Абсолютом, главенствующую роль играет Бог, поскольку именно Он дает благодать.

Учение Августина о сущности религии во многом повторяет имплицитное понимание религии, бытовавшее в римской политеистической культуре. Там религия понималась также как связь с богами, но не разрушенная, а действующая. Она носила договорной характер и действовала по принципу «ты мне, я тебе». То есть, если богам приносились жертвы, отправлялись игры и обряды, они оказывали благосклонность по отношению к индивиду, группе людей, государству в целом.

Помимо имплицитного представления о религии, на Августина во многом повлияла рефлексия на тему почитания богов предшествующих ему мыслителей. К ним мы относим прежде всего Цицерона и Варрона. Несомненно, Августин, как показывает трактат «О Граде Божьем» был знаком с философией религии стоиков, эпикурейцев и неоплатоников. Он категорически не соглашался с их оправданием политеизма. Учение Цицерона о религии как «правильном почитании богов» (relegere) подтолкнула апологета Лактанция на его корректировку и на толкование религии как «связи» (religare) с Богом. Августин усвоил данную трактовку, но существенно обогатил ее учением о «повторном избрании» (re-eligo), дав ему обширное антропологическое толкование. Августин рассматривал религию как «повторное избрание» Бога человеком в целях «восстановления» утраченного грехопадением совершенства, обретения счастья и блаженства. Таким образом, Августин, отталкиваясь от исконно римского понимания religio как связи богов и людей, привнес в это понятие новое содержание - связь с Богом стала пониматься не как данность, а как заданность - задачей каждого человека стало ее обретение.

Важной заслугой Августина в деле осмысления феномена религии является то, что он очистил понятие «религия» от коннотаций, связывавших его также с почитанием родителей, родственников, патронов. Именно он раз и навсегда закрепил за ним смысловые значения «связи с Богом», «благочестивого почитания Бога», «культа по отношению к Богу».

Все вышесказанное свидетельствует в пользу того, что тезис о возможности философии религии у Августина имеет право на существование. Наряду с философией религии в широком смысле, которая основывается на теологии и антропологии Августина, в его наследии можно найти элементы философского религиоведения, связанные с критикой политеистических верований, этимологическим исследованием термина «религия» и выявлением его точного значения применительно к христианству.

Имплицитная философия религии Августина во многом повлияла на дальнейшее становление западной философии и теологии. Идеи Августина о Боге и человеке стали отправной точкой для работ Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Петра Ломбардского, Бернара Клервоского, Фомы Аквинского. Помимо ученой схоластики, наследие Августина в контексте учения о божественном предопределении оказало существенное влияние на становление учения протестантизма в лице Лютера и Кальвина и других теологов. На всем протяжении Нового и Новейшего времени наследие

Августина использовали многие философы и теологи для формирования своих учений о Боге и человеке.

Рассмотрение философии религии Августина является значимым для истории религиоведческой науки. Несмотря на то, что Августин был верующим человеком и теологом, его вклад в критическое осмысление политеизма и понимания сущности религии не вызывает никаких сомнений.

Результаты данного исследования могут быть использованы при изучении истории религиоведения как в рамках исследовательских работ, так при составлении учебных пособий и лекционных курсов по предмету религиоведения и философии религии. Кроме того, философия религии Августина может быть использована философами и теологами в рамках диалога религиозного и нерелигиозного мировоззрения для определения общих исходных точек и последующей рефлексии.

Список научной литературыМакаров, Николай Олегович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Aurelius Augustinus. De ordine (De ordin., «О порядке») 1.I Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. - P. Migne. - T. 32. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 974 - 1020.

2. Aurelius Augustinus. De beata vita («О блаженной жизни») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 32. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845.-P. 959-976.

3. Aurelius Augustinus. De Trinitate (De Trin., «О Троице») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 42. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845.-P. 819-1100.

4. Aurelius Augustinus. De Civitate Dei ad Marcellinum (De Civ. Dei, «О Граде Божием к Марцеллину») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. -P. Migne. T. 41. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 13 - 804.

5. Aurelius Augustinus. De vera religione (De vera relig., «Об Истинной религии») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 34. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 121 - 172.

6. Aurelius Augustinus. De Genesi contra manichaeos (De Gen. cont. manich., «О Книге Бытия против манихеев») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 34. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 173 - 218.

7. Aurelius Augustinus. De quantitate animae (De quant, an., «О количестве души») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 32. -Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 1035 - 1080.

8. Aurelius Augustinus. Confessionum (Conf., «Исповедь») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 32. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845.-P. 659-868.

9. Aurelius Augustinus. Sermo XXIV (Serm. 26, «Проповедь 26») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 38. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845.-P. 171-178.

10. Aurelius Augustinus. Tractatus in Joannis Evangelium (In Johan. Evang., «Рассуждение на Евангелие от Иоанна») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 35. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 1379- 1976.

11. Aurelius Augustinus. Enarrationes in Psalmos (Enarr. in Ps., «Толкования на Псалмы») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 36-37. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - 3765 p.

12. Aurelius Augustinus. Soliloquorum (Solil., «Монологи») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 32. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845.-P. 869-904.

13. Aurelius Augustinus. Contra Secundinum manichaeum (Contra Secund. manich., «Против Секундина-манихея») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 42 - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 577 - 602.

14. Aurelius Augustinus. De natura boni contra manichaeos (De nat. boni, «О природе блага против манихеев») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 42 - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 551 - 576.

15. Aurelius Augustinus. De dono perseverantiae (De dono pers., «О даре постоянства») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. -T. 45 - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 993 - 1049.

16. Aurelius Augustinus. De correptione et Gratia (De corr. et Gratia, «Об упреке и благодати») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 44. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 915 - 958.

17. Aurelius Augustinus. Epistolae. (Epist., «Письма») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 33. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. -1025 p.

18. Aurelius Augustinus. Expositio epistolae ad Galatas (Epist. ad Galat. Expos., «Разъяснение Послания к Галатам») // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J. P. Migne. - T. 35. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1845. - P. 2105-2148.

19. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А. А. Столярова. М.: Канон +, ОИ «Реабилитация», 2005 - 464 с.

20. Августин А. Монологи // Творения. Т. 1. - СПб.: Алетейя, 2000. — С. 313 — 372.

21. Августин А. Об истинной религии // Творения. Т. 1. - СПб.: Алетейя, 2000. -С. 394-468.

22. Августин А. О бессмертии души // Творения. Т. 1. - СПб.: Алетейя, 2000. -С. 373-393.

23. Августин А. О блаженной жизни // Творения. Т. 1. - СПб.: Алетейя, 2000. -С. 86-113.

24. Августин А. О Граде Божием. Кн. I XIII // Творения. - Т. 3 - СПб.: Алетейя, 1998.- 595 с.

25. Августин А. О благодати и свободном произволении // Гусейнов А. Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. - С. 567 - 575.

26. Августин А. О Граде Божием. Кн. XIV XXIII // Творения. - Т. 3 - СПб.: Алетейя, 1998. - 586 с.

27. Августин Аврелий. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан / Перевод, вступительная статья и примечания А. А. Тащиана. Краснодар: Глагол, 2004.-416 с.

28. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. - № 3. - С. 3 - 13.

29. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей / Пер. с лат. яз. Г. Прохоровой. Казань, 1908 - 379 с.

30. Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. - 400 с.

31. Баткин JI. М. «Не мечтайте о себе»: О культурно-историческом смысле «я» в «Исповеди» бл. Августина / Рос. гос. гуманит. ун-т., Ин-т. высш. гуманит. исслед. М., 1993.-77 с.

32. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. - №7. -С. 34-45.

33. Буассье Г. Собрание сочинений в 10 т. Т. 5. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на западе в IV веке. Книги I -III / Под ред. проф. Фролова Э. Д. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - 400 с.

34. Булгаков С. Н. О влиянии триадологии Августина на русское богословие // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002. - С. 385 - 388.

35. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М.: Искусство, 1983. - 264 с.

36. Бюркле, X. Человек в поисках Бога: Проблема нехристианских религий. Пер. с нем. М.: Христианская Россия, 2001. - 232 с.

37. Верещацкий П. И. Плотин и блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002. -С. 193-231.

38. Гаджикурбанов А. Г. Антропология Августина и античная философия: Дис. канд. филос. наук. М., 1979. - 171 с.

39. Гарнак А. История дошатов // Раннее христианство: В 2 т. Т. 2. - М.: ООО «Издательство ACT», 2001. - 512 с.

40. Гарнцев М. А. Августин // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002. -С. 723-756.

41. Герье В. И. Блаженный Августин. М., 1910. - 682 с.

42. ГефдингГ. Философия религии. СПб.: Общественная польза, 1912. - 403 с.

43. Гревс И. М. Августин // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т. 1: А К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - С. 16 - 28.

44. Гусев Д. В. Антропологические воззрения бл. Августина в связи с учением пелагианства // Православный собеседник. № 7. - ч. 2 - 1876. - С. 59 - 92.

45. Иванова Ю. В. Августин // Католическая энциклопедия. Т. 1. - М.: Издательство францисканцев, 2002. - С. 20 - 28.

46. Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.-287 с.

47. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Nota bene, 1998.-422 с.

48. Комлева 3. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: Дис. канд. филос. наук. М., 2000. - 144 с.

49. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии / Пер. с англ. И. Борисовой; Послесл. М. Гарнцева. М.: Энигма, 1997. - С. 38 - 63.

50. Кремлевский А. М. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонийского. СПб., 1902 - 84 с.

51. Кремона К. Августин из Гиппона. М.: Дочери св. Павла, 1995. 301 с.

52. Кюнг Г. Великие христианские мыслители: Пер. с нем О. Ю. Бойцовой. -СПб.: Алетейя, 2000. 442 с.

53. Лейн Т. Христианские мыслители. СПб.: Мирт, 1997. - 349 с.

54. Лосев А. Ф. Августин // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002. -С. 822-849.

55. Лосский В. Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002.-С. 399-410.

56. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979. - 431 с.73 .Майоров Г. Г. Цицерон как философ // Цицерон. Философские трактаты. -М.: Наука, 1985.-С. 5-59.

57. Максимова И. Интерпретация римской религии у Арнобия и Лактанция // http://ancientrome.ru/publik/maximova/maxO 1 .htm.

58. Марру А. И. Святой Августин и августинианство / Пер. О. В. Головой. -Долгопрудный: Вестком, 1999. 365 с.

59. Пивоваров Д. В. Философия религии: Учеб. пособие. М.: Академический проект, 2006. - 640 с.

60. Писарев JI. И. Учение блаженного Августина, епископа Иппонийского о человеке в его отношении к Богу. Казань: Типогр. имп. ун-та, 1894. - 359 с.

61. Плотин. Избранные трактаты. М.: ACT, 2000. - 320 с.

62. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Т.1. - Ч. 1-2. -Сергиев Посад, 1916. - 567 с.

63. Роуз С. Вкус истинного православия // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002.-С. 426-466.

64. Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. -СПб.: Алетейя, 2001. 242 с.

65. Соколов В. В. Средневековая философия: Учебное пособие для студентов и аспирантов филос. фак. и отделений ун-тов. М.: Высшая школа, 1979. - 448 с.

66. Спасский А. А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством в раннейший период христианской истории (150 254). - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006.-360 с.

67. Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999. - 208 с.

68. Суинберн Р. Есть ли Бог? // Пер. с англ. Кимелева Ю. А. М.: Праксис, 2001. -193 с.

69. Суини М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1: Средневековая христианская философия Запада. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. - 304 с.

70. Томпсон М. Философия религии: Пер. с англ. М.: Фаир-Пресс, 2001. - 383 с.

71. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Блаженного Августина // Творения. Т. 2. - СПб, Алетейя. - 2000. - С. 681 - 750 с.

72. Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке // Августин: pro et contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. JI. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002. С. 96-150 с.

73. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985 - 270 с.

74. Успенский JI. Идея прогресса в философии Бл. Августина. Лекция, прочитанная на юр. фак. Моск. Университета. М., 1916. - 78 с.

75. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. - 382 с. 96.Чуковенков Ю. А. Генезис христианской православной антропологии:

76. Диссертация доктора философских наук. М.: РГБ, 2005. - 486 с. 97.Чуковенков Ю. А. Формирование христианского человековедения (религиоведческий анализ). - М.: Издательство МГУК, 2002. - 512 с.

77. П1айд Дж. Религия римлян / Пер. с фр. О. П. Смирновой. М.: Новое издательство, 2006. 280 с.

78. Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.: Наука, 1987.-318 с.

79. Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце. Перевод с норв. Л. Горлиной. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 384 с.

80. Яблоков И. Н. Религиоведение // Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. - 536 с.

81. Adler A. Augustine and the doctrine of God: To de Deo Uno from Zeno the stoic: Ph. D. diss. Indiana, 2002. - 388 p.

82. Andresen C. Bibliographia Augustiniana. Bearb. u. hrsg. von C. Andresen. -Darmstadt, 1973-317 p.

83. Barry A. St. Augustine on divine foreknowledge: Ph. D. diss. Toronto, 2000. -281 p.

84. Bentley-Taylor D. Augustine: wayward genius. Stoughton, 1980. - 272 p.

85. Bonner G. St. Augustine of Hippo: Life and controversies. London: SCM, 1963.-429 p.

86. Bourke V. Augustine's quest of wisdom. Life and philosophy of the bishop of Hippo. Milwaukee, Bruce, 1945. - 323 p.

87. Burt D. Friendship and society. An introduction to Augustine's Practical Philosophy. Cambridge: William B. Eerdmans publishing company, 1999. - 239 P

88. Cary P. Signs and inwardness: Augustine's theological epistemology: Ph. D. diss. Yale University, 1994. - 647 p.

89. Chadwick H. Augustine. Oxford, New York: Oxford univ. press, 1986. - 122 P

90. Clark M. Augustine, philosopher of freedom. A study in comparative philosophy. New York: Desclee, 1958. - 273 p.

91. Cress D. Creation ex nihilo and Augustine's Account on Evil in Contra secundam Juliani responsionem imperfectum opus, Book 4 // Collectanea Augustiniana. Augustine: Second Founder of the Faith. New York, 1990. - p. 243.

92. D'Arcy M., Blondel M. Saint Augustine. New York: Meridian books, 1960. -367 p.

93. Deane H. The political and social ideas of St. Augustine. New York, London: Columbia univ. press, 1963. - 365 p.

94. Gilbert C. Grace and reason: freedom of the will in Augustine, Aquinas and Descartes: Ph. D. diss. Riverside, 1998. - 310 p.

95. Gilson E. The Christian philosophy of Saint Augustine / Translated by L. E. M. Lynch. New York: Octagon books, 1983. - 398 p.

96. Hagendahl H. Augustine and the Latin classics. Vol. 1. - Gdteborg, 1967. -375 p.

97. Hick J. Philosophy of Religion. New Jersey: Englewood Cliffs, 1964. - 111 p.

98. Kirwan C. Augustine. London, New York: Routledge, 1989. - 247 p.

99. Lactantius L. Divinarum institutionum // Patrologiae cursus completes. Series Latina. Ed. J.-P. Migne. T. 6. - Paris: Pres la barriere D'Enfer, 1844. — P. Ill — 818.

100. Meer Van der F. Augustine the bishop. The life and work of a father of the church / Transl. by B. Battershaw. London, New York: Sheed and Ward and G. R. Lamb, 1961.-1961 p.

101. O'Daily G. Predestination and freedom in Augustine's ethics // The Philosophy in Christianity. Cambridge, 1989. - P. 57 - 93.

102. O' Meara J. The young Augustine. The growth of St. Augustine's mind up to his conversion. London: Longmans, Green, 1954. - 215 p.

103. Saarinen R. Weakness of the will in medieval thought. From Augustine to Buridan. Helsinki, 1993. - 207 p.

104. Spencer W. St. Augustine and the influence of Religion on Philosophy // International Journal ofEthics. Vol. 41.-№4. -1931,-P. 23-41.