автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философская и общественная мысль во Вьетнаме в XX веке

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философская и общественная мысль во Вьетнаме в XX веке"

На правах рукописи

ЛЕ Тхи Тует

ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ВО ВЬЕТНАМЕ В XX ВЕКЕ

Специальность 09.00.03 - История философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

31 ОКТ 2013

Москва - 2013

005536554

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов» (РУДН).

Научный руководитель доктор философских наук, доцент кафедры истории

философии факультета гуманитарных и социальных наук РУДН

Гребешев Игорь Владимирович

Официальные оппоненты доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Центра сравнительного изучения цивилизаций Северо-Восточной Азии Института Дальнего Востока РАН

Крушинский Андрей Андреевич

кандидат исторических наук, доцент кафедры циви-лизационного развития Востока отделения востоковедения факультета философии НИУ ВШЭ Юркевич Александр Геннадьевич

Ведущая организация Институт философии РАН

Сектор восточных философий

Защита состоится «27» ноября 2013 года в 14 час. 00 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.203.02 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов»: 117198, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10/1, ауд. 415.

С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационном библиотечном центре РУДН.

Объявление о защите и автореферат размещены на сайте http://vak.ed.gov.ru/

Автореферат разослан «21» октября 2013 года

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 212.203.02 " О.Ю. Бондарь

Актуальность темы исследования. XX век оставил глубокий след в истории человечества. Это было столетие невиданно быстрого развития науки и технологий. В десятки раз по сравнению с прошлым периодом возросло производство материальных ценностей. Это было время мощного экономического развития прерывавшегося мировыми кризисами. Одновременно происходило глубокое расслоение на бедных и богатых, как в отдельных странах, так и в разных регионах и в мире в целом. Это был век двух кровопролитных мировых войн и многочисленных вооруженных конфликтов. Те, кто жил в XX столетии, стали очевидцами широкого революционного движения по всему миру, важной вехой в котором была победа Октябрьской революции в России. Она явилась залогом успеха для социалистических революций и национально-освободительного движения во многих странах Европы, Азии и Латинской Америки. Активно развивалось рабочее и коммунистическое движение, а также движение в поддержку мира и демократии. Тем не менее, в последнее десятилетие прошлого века социалистическая система в Советском Союзе и странах Восточной Европы ослабла и рухнула1. Однако с начала XXI века наблюдается устойчивый рост отношений стратегического партнерства между Россией и Вьетнамом. Одновременно осуществляются попытки пересмотра или прямой фальсификации исторической правды2. В этих условиях особенно востребованы исследования, направленные на создание адекватной и целостной картины не только исторического, но и культурного и философского развития Вьетнама3.

XXI век также сулит крупные перемены. Не исчезнут, а будут только обостряться основные противоречия, свойственные современному миру. Все более усиливается конкуренция между независимыми государствами. Исходя из положительных и отрицательных уроков прошлого, а также учитывая чаяния и активность народов в разных странах, можно утверждать, что по-прежнему существуют условия и возможности для развития идей социализма. Как указывает Е.В. Кобелев, «С точки зрения научной объективности и практической значимости важное значение приобретает сегодня глубокое изучение процессов обновления (политики «дой мой») и избранной модели развития страны и общества во Вьетнаме»4. Автор выдвигает предположение, что возможно эта политика направлена на реализацию когда-то отвергнутой в СССР концепции конвергенции капитализма и социализма. Г.М. Локшин подчеркивает, что VI съезд КПВ, состоявшийся в декабре 1986 г. и давший старт политике обновления, «стал результатом многолетних поисков и началом качественно нового этапа в истории Вьетнама»5.

Вступив в XXI век, Вьетнам продолжает идти по пути социализма, осуществляя политику обновления. В условиях быстро меняющегося мира необходимо постоянно

1 Коммунистическая партия Вьетнама. Документ IX общегосударственного съезда. Ханой, 2001. - С. 86. (Dáng Cong san Viet Nam. Ván kien dai hoi dáng toan quoc lán thú IX. Há Npi, 2001. Tr. 86.)

2 См. подробнее об этом вступительную статью Е.В. Ковалева и А.Л. Федорина к сборнику «Вьетнамские исследования» (Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М: ИДВ РАН, 2011. - С. 6-7).

3 Видимо, отвечая на эти вызовы современности, 1 декабря 2008 г. по решению дирекции ИДВ РАН был создан Центр изучения Вьетнама и АСЕАН. В основные направления научной деятельности Центра входит как комплексный анализ и прогнозирование политического и социально-экономического развития современного Вьетнама, так и межцивилизационный диалог в Юго-Восточной Азии и участие в нем России.

4 Кобелев Е.В. Российское вьетнамоведение сегодня: проблемы и задачи // Вьетнамские исследования. Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. - С. 20.

5 Локшин Г.М. XI съезд КПВ: политике обновления («дой мой») альтернативы нет // Вьетнамские исследования. Вып. 2. М.: ИДВ РАН, 2012. - С. 15.

совершенствовать теоретическую базу, чтобы она не отставала от новой реальности. Объективным и актуальным требованием является проведение научных исследований, которые позволили бы приобщиться к интеллектуальным достижениям человечества и использовать все лучшее, что накоплено в области знаний во Вьетнаме.

Когда народ Вьетнама оказался под колониальным гнетом, стали возникать патриотические организации и движения, выступающие за независимость. Это «Движение на Восток» («Донг зу»), «Тонкинская общественно-просветительская школа» («Донг кинь нгиа тхык»), «Общество обновления Вьетнама» («Зуи тан»), деятельность которых связана с именами таких борцов за независимость, как Фан Бой Тяу (1867-1940) и Фан Тю Чинь (1872-1926). Затем появилось национально-освободительное движение под руководством Коммунистической партии во главе с Нгуен Ай Куоком (Хо Ши Мином, 1890-1969). Этот период в духовной жизни вьетнамской нации Фан Бой Тяу назвал временем «дождей с Запада, ветров из Америки», когда происходило восприятие большого количества новых идей и философских учений с Запада1.

Если в эпоху феодализма Вьетнам испытывал влияние в первую очередь китайской и индийской культуры и философии, то с «начала XX века во Вьетнам разными путями и способами стала непрерывно проникать и распространяться европейская культура, которая несла с собой и новые для страны философские взгляды...»2. Каждая социальная группа во Вьетнаме «воспринимала те или иные привнесенные из-за рубежа идеи и философские взгляды, в зависимости от своего места в обществе и от своего понимания борьбы за национальную независимость и развитие страны»3. В первую очередь получили распространение марксистские идеи, через книги и газеты популяризировались французские философы XVIII века. Их теории были восприняты такими вьетнамскими учеными и национальными деятелями начала XX века, как Фан Бой Тяу, Фан Тю Чинь, Лыонг Ван Кан, Нгуен Ан Нинь, идеи которых стали основой идеологических программ организаций и движений за спасение родины. В 40-е годы XX века определенное влияние на представителей интеллигенции Вьетнама оказали философское учение Бергсона, объективный идеализм Гегеля, психоанализ Фрейда и др. При проамериканском марионеточном режиме в 60-70-е годы на Юге Вьетнама получили распространение экзистенциализм, персонализм, прагматизм. Данные философские учения и сейчас находят отражение в разных теориях и оказывают влияние на интеллектуальную жизнь во Вьетнаме4.

В то же время продолжали существовать, набирать силу и участвовать в идейном противостоянии того времени традиционные для Вьетнама давние философские учения конфуцианства, буддизма и даосизма. До сих пор в той или иной степени мировоззрение, заложенное в этих традиционных учениях, определяет сознание и поведение определенной части современного вьетнамского общества.

С 20-х годов XX века, оказавшись под сильным влиянием Октябрьской революции в России, Нгуен Ай Куок (Хо Ши Мин) и его единомышленники активно пропаганди-

1 См. об этом: Вьетнам в первой половине XX века. Сборник статей. Под ред. Чинь Чи Тхых. Ханой, 2006. - С. 20. (Trinh Tri Thiïc (chù biên). Nira dàu thé ky XX. Hà Nôi, 2006. Tr. 20.)

2 Там же. - С. 38.

3 Там же. - С. 39.

4 Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское образование и его особенности во Вьетнаме. Ханой, 1997. - С. 24. (Nguyen Tài Thir. Nho hoc và Nho hpc ô Vi$t Nam. Hà Nôi, 1997. Tr. 24.)

ровали во Вьетнаме идеи марксизма-ленинизма. В 1945 году в результате совершения Августовской революции была образована Демократическая Республика Вьетнам. Марксизм-ленинизм постепенно стал все шире распространяться среди народных масс благодаря организации компартией учебных курсов и публикациям в революционной прессе. После победы над французскими колонизаторами в 1954 году на севере Вьетнама одна за другой стали открываться школы марксизма-ленинизма. Это происходило при содействии советских специалистов. Ежегодно готовились тысячи политработников разного уровня. С 1975 года, после освобождения юга страны и объединения, весь Вьетнам пошел по пути строительства социализма. Марксистско-ленинское образование, став приоритетной задачей, вводилось по всей стране. Марксизм-ленинизм приобрел статус официальной идеологии.

До того, как во Вьетнаме стала осуществляться политика обновления (1986 г.), марксистско-ленинской философии придавалось важнейшее значение. В то же время философской мысли Вьетнама, современной западной философии уделялось недостаточно внимания; отсутствовали системность, специализация и глубина при их изучении. Только в конце XX - первом десятилетии XXI века традиционные философские идеи и немарксистская философия становятся предметом изучения. По этим темам опубликовано много монографий и статей. Однако исследование этих философских направлений все еще находится на начальном этапе, в них отсутствует системность и всесторонность1.

XX век был столетием больших перемен, одним из важных периодов в истории вьетнамского народа, а также временем активного развития философии во Вьетнаме, когда в него стали активно проникать западные философские учения, в первую очередь марксистские идеи. В этот период было создано много исследовательских работ по философии во Вьетнаме, ее различных аспектах, но на сегодняшний день ни одна научно-исследовательская работа не может рассматриваться как систематическая и всеобъемлющая. Именно поэтому мы предприняли данный труд по изучению становления и развития философии и общественно-политической мысли во Вьетнаме.

Сегодня, в начале XXI века, важное значение приобретает объективное изучение процесса распространения в XX веке во Вьетнаме европейских философских учений, научная и адекватная оценка их влияния на становление философии во Вьетнаме. Следует не только дать общую характеристику философским теориям, существовавшим во Вьетнаме в XX веке, но и понять, какое воздействие они оказали на общественную жизнь в стране и как их влияние сказывается сегодня. В то же время необходимо избегать односторонности и тенденциозности в данном анализе, что не всегда удавалось различным исследователям. Вместе с тем следует развивать те идеи, которые способствовали бы обогащению духовной жизни вьетнамского народа, содействовали успеху политики обновления и обеспечению безопасности Вьетнама в XXI веке.

Степень разработанности темы. На современном этапе развития большое значение во Вьетнаме придается обновлению теоретического мышления, что необходимо для определения дальнейшего вектора движения страны. Воспринимая все лучшее, что есть в мировой философии, необходимо совершенствовать и ту систему взглядов

1 Чинь Чи Тхых. Проблемы изучения вьетнамской философской мысли в первой половине XX века И Вьетнам в первой половине XX века. Ханой, 2006. - С. 19. (Trinh Tri Thùc. NhOng vân dè nghiên cùu tu tuông triét hoc Viçt Nam nira dàu thé ky XX // Nira (làu thé ky XX. Hà Nôi, 2006. Tr. 19).

5

(включая философские теории), которая сформирована в самом Вьетнаме. Придерживаясь этой установки, вьетнамские философы собирают документальные материалы и развивают всё то ценное, что веками накапливалось во вьетнамской культуре. Результатом этого являются научные труды, как отдельных исследователей, так и целых коллективов.

Так в 1993 году был опубликован первый том коллективного труда «История вьетнамской мысли»посвященный истории развития культуры и мышления Вьетнама с доисторической эпохи до нового времени. В 1997 году был опубликован второй том, в котором автор книги основное внимание уделили развитию вьетнамской мысли в XIX веке2. В 2006 году был опубликован первый том коллективного труда «История философской мысли во Вьетнаме»3, авторский коллектив которого исследует философские мысли Вьетнама с начала нашей эры до эпохи династий Чан (1226-1400) и Хо (14001407). В 1993 году был опубликован трехтомный труд «Идейное развитие Вьетнама с XIX века до Августовской революции 1945 года»4. Это - объемистый, всесторонний и полный научный труд с глубоким анализом темы, имеющий также и практическое значение. Процитируем одну из рецензий на него: «Ни один другой труд не может превзойти эту научную работу, посвященную вьетнамской мысли на данном историческом этапе»5. Автор рецензии, Чан Ван Зяу, в частности отметил, что «Существует тесная связь между историей мысли и историей философии, но они не одно и то же. Философия является системой взглядов, но не все взгляды являются философией»6.

Помимо выше названных исследований, следует перечислить и другие труды, касающиеся изучения истории мысли и философии во Вьетнаме: «Конфуцианское образование и его особенности во Вьетнаме» (Ханой, 1997); «О некоторых вопросах религии и истории мысли Вьетнама» (Ханой, 1986); «Теоретические проблемы истории вьетнамской мысли» (Ханой, 1984); «Влияние системы взглядов и религий на современного человека во Вьетнаме» (Ханой, 1997); «Философия буддизма во Вьетнаме» (Ханой, 2002); «Общий курс философии Вьетнама» (Ханой, 2002); «Философские взгляды Хо Ши Мина» (Ханой, 2000); «Общий курс истории вьетнамской философии» (Ханой, 2000) и др. В этих научных работах авторы Нгуен Тай Тхы, Jle Ши Тханг, Нгуен Чонг Тюан, Нгуен Хунг Хау, Зоан Тьинь, By Ван Гау, By Кхиеу, Као Суан Хюи, Jle Хыу Нгиа и др. стремятся показать, что вьетнамская философия формируется на основе различных учений, таких как конфуцианство, буддизм, даосизм, которые синтезировались с традиционными идеями и культами. Именно этот сплав внешних и внутренних факторов позволил сформироваться особой системе философских взглядов во Вьетнаме. Как пишет Нгуен Хунг Хау, «Философия Вьетнама связана с религией, но не так тесно, как в Индии; связана с моралью, политикой, но не механически, не так жестко, как в

1 История вьетнамской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Тай Тхы. Ханой, 1993. (Nguyen Tài Thir (chu bien). Ljch sù tu tuemg Viêt Nam. T. l.HàNpi, 1993).

* Jle Ши Тханг. История вьетнамской мысли. В 2-х тг. Т. 2. Ханой, 1997. (Lê Sï Thäng. Lieh sur tu tuemg Viêt Nam. T. 2. Hà Npi, 1997).

3 История философской мысли во Вьетнаме. Под ред. Нгуен Чонг Тюан. Ханой, 2006. (Nguyên Trçng Chuân (chù biên). Ljch su tu tuemg triét hpc Viêt Nam. Hà Nôi, 2006).

4 Чан Ван Зяу. Идейное развитие Вьетнама с XIX века до Августовской революции 1945 года. Хошимин, 1993. (Tran Vän Giàu. Str phât trién cùa tu tuemg cr Viêt Nam tir thé ky XIX dén câch mang thâng tâm. Ho Chi Minh, 1993).

5 Нгуен Хунг Хау. Общий курс истории вьетнамской философии. Ханой, 2010. - С. 12. (Nguyên Hùng Hju: Dai cuong lieh sù triét hpc Viêt Nam. Hà Npi, 2010. Tr. 12).

6 Чан Ван Зяу. Указ. Соч. - С. 10.

Китае. В вопросах развития и защиты страны вьетнамская философия ориентируется в первую очередь на общечеловеческие нравственные ценности и принципы»1. Исследователи отмечают также, что хотя слово «философия» не употреблялось, но во Вьетнаме тем не менее были философские идеи и свои мыслители, такие, как Чан Тхай Тонг (1226-1258), Чан Нян Тонг (1278-1285), Туэ Чунг Тхыонг Ши (1230-1291), Чан Куок Туан (1228-1300), Нгуен Чай (1380-1442), Нгуен Бинь Кхием (1491-1585), Ле Кюи Дон (1726-1784), Ле Хыу Чак (1720-1791), Нго Тхи Ням (1746-1803), Хо Ши Мин (18901969) и др. Ведь если человек не использует слово «диалектика», это не означает, что в жизни отсутствуют противоречия.

Оценивая научные труды по истории вьетнамской мысли, можно утверждать, что отечественные философы, несмотря на трагическую историю народа Вьетнама, имеют право гордиться своими успехами. Вместе с тем «исследования философской мысли Вьетнама принесли пока скромные результаты и идут довольно медленно»2. За двадцать один год в период с 1972 по 1993 г. был подготовлен первый том «Истории вьетнамской мысли»3. В течение следующих четырех лет (с 1993 по 1997 г.) появился второй том. Затем вышел в свет первый том <гИстории философской мысли Вьетнама»4 (от начала нашей эры до эпохи династий Чан и Хо). Недавно, в 2010 году, Нгуен Хунг Хау был издан «Общий курс истории философии Вьетнама»5. Обобщая материал ранее выпущенных книг, автор этого «Курса» коротко изложил историю вьетнамской философской мысли до 1858 года, когда французы захватили Вьетнам. В последней части книги автор в сжатом виде представляет философские идеи Хо Ши Мина и отмечает его роль в творческом развитии марксистко-ленинской философии в конкретных условиях Вьетнама. Таким образом, к 2010 году изучение философской мысли Вьетнама охватывало период лишь до конца XIX века. А что представляет собой философия во Вьетнаме в XX и в начале XXI века? Какое влияние на нее уже оказали и продолжают оказывать марксизм-ленинизм и западная философия? Это вопросы, ответить на которые должны современные исследователи философии во Вьетнаме6.

Несколько научных трудов, посвященных изучению философской мысли Вьетнама, изданы за рубежом. Особого внимания заслуживают работы, которые вышли в свет в Советском Союзе и России. Это - «Антология традиционной вьетнамской мысли, X-начало XIII в.» (М., 1996); «Вьетнамская философия нового и новейшего времени. Материалы и исследования. К столетию со дня рождения Хо Ши Мина» (М., 1990); «Распространение марксизма-ленинизма во Вьетнаме» (М„ 1983). Эти книги составлены из статей вьетнамских, советских и российских авторов, которые излагают свое понимание философских взглядов во Вьетнаме. Как правило, эти статьи ранее уже публиковались во Вьетнаме. И главный вопрос почти в каждой из них: если ли во Вьетнаме фило-

1 Нгуен Хунг Хау. Общий курс истории вьетнамской философии. Ханой, 2010. - С. 19. (Nguyên Hùng Hju. Dji circmg ljch sur triét hç>c Viçt Nam. Hà Npi, 2010. Tr. 19).

2 Нгуен Чонг Тюан. Полвека изучения и преподавания философии во Вьетнаме. Ханой, 2001. - С. 24. (Nguyên Trçng Chuân: Nùa thé ky nghiên cirn và giàng day triét hoc à Viçt Nam. Hà N$i, 2001. Jr. 24).

3 История вьетнамской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Тай Тхы. Ханой, 1993. (Nguyên Tài Thir (chu biên). Ljch sir tu ttrang Viêt Nam. T. 1. Hà Nôi, 1993).

4 Общий курс вьетнамской философской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Хунг Хау. Ханой, 2002. (Nguyên Hùng Hau (chù biên). Dai circrng tir tircrng triét hoc Viêt Nam. T. 1. Hà Nôi, 2002).

5 Нгуен Хунг Хау. Указ. Соч. - С. 19.

6 См. об этом ст. A.B. Никитина «О состоянии историко-философских исследований в Социалистической Республике Вьетнам» (Традиционная вьетнамская философия и общественная мысль в современной историко-философской науке СРВ. М.: ИФ АН СССР, 1989. - С. 5-23).

7

софия или нет? А также, какова методология изучения вьетнамской философии? Исходя из ответов на эти вопросы, специалисты могут идти дальше в изучении мировоззрения видных вьетнамских мыслителей - таких, как Фан Бой Тяу, Хо Ши Мин и др. При этом очевидно, что еще нет системного и всестороннего подхода при разработке истории философской мысли Вьетнама. Цель нашего труда - посильно восполнить этот недостаток.

Объектом диссертационного исследования является история вьетнамской философской мысли; новоевропейские и современные философские теории во Вьетнаме.

Предметом исследования является изучение развития и преподавания философии во Вьетнаме в последнее столетие; влияния современных европейских философских теорий и марксизма-ленинизма на культуру и социально-политическую жизнь Вьетнама.

Источниковая база исследования опирается в основном на вьетнамские первоисточники и исследовательскую литературу.

Целью диссертации является систематическое изучение процесса развития философии во Вьетнаме в XX и начале XXI в.; анализ степени влияния различных направлений европейской мысли, - от французского просвещения до марксизма-ленинизма и современных направлений западной философии, — на культурную и социально-политическую жизнь Вьетнама в XX веке и настоящее время.

Для достижения указанной цели необходимо было решить следующие задачи:

1. Рассмотреть формирование вьетнамской философской мысли и выявить ее характерные черты.

2. Установить качественно отличные периоды в развитии философии во Вьетнаме, связанные с историей страны в XX веке.

3. Определить те направления западной философии, которые оказали наибольшее влияние на жизнь, культуру и историю Вьетнама в XX веке.

4. Изучить степень влияния различных направлений западной мысли на культуру и философию Вьетнама.

5. Выявить особенности восприятия во Вьетнаме наиболее популярных европейских философских течений (персонализма, экзистенциализма, прагматизма и психоанализа).

6. Рассмотреть творческое развитие Хо Ши Мином марксистско-ленинской теории.

7. Выявить специфику восприятия марксизма-ленинизма во Вьетнаме и связанные с этим проблемы.

Научная новизна результатов исследования. В диссертационной работе впервые в российском вьетнамоведении дан комплексный анализ развития философии и ее изучения во Вьетнаме в XX веке. При этом установлена степень влияния тех или иных течений европейской философии (от эпохи Просвещения, до марксизма-ленинизма и современных направлений) на развитие, изучение и преподавание философии во Вьетнаме указанного исторического периода. Показано, какие изменения претерпело изучение и преподавание европейской философии во Вьетнаме вплоть до сегодняшнего дня. Вскрыты и проанализированы проблемы, с которыми столкнулось вьетнамское общество при осуществлении политики обновления («дой мой») и модернизации марксистского учения в конкретных условиях Вьетнама.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Вьетнамскую философскую мысль следует рассматривать как итог развития национальной культуры, отражающей в себе многие виды творческой человеческой деятельности. На ее формирование влияли исторически изменяющиеся экономические отношения, социальная борьба, природные факторы, рецепция идей зарубежной философии.

2. Вьетнамская мысль тесно связана с идей патриотизма, духом совместного строительства справедливого общества и его защиты от агрессии. Она доводит до уровня систематического мировоззрения обыденные представления о человеческой жизни, философские идеи при этом оказываются «текучими» и с трудом поддаются жесткой систематизации, она не склонна к высокой степени абстрагирования и формализации, при этом ищет единства и синтеза. Она в большой степени связана с религией, обществом, политикой и этикой.

3. Развитие философии во Вьетнаме тесно связано с историей страны, в связи с чем можно выделить следующие периоды:

- до 1954 года, когда широкий круг вьетнамских читателей знакомится с основами французской культуры и философии (Декартом, Монтескье, Руссо, Дидро, Вольтером и

др.);

- период колонизации (1954-1975 г.), когда юг Вьетнама находился под доминирующим влиянием культуры и философии Запада.

- философская мысль во Вьетнаме в период независимости, когда марксизм-ленинизм превратился в официальную государственную идеологию.

- философия в период обновления страны (с 1986 г.).

4. Хо Ши Мин и Коммунистическая партия Вьетнама (КПВ) приспособили и модернизировали марксизм-ленинизм для осуществления национально-освободительной борьбы вьетнамского народа и построения справедливого социалистического общества. Вместе с тем это сказалось на идеологизации философии во Вьетнаме.

5. Современные течения западной философии (персонализм, экзистенциализм, прагматизм, психоанализ и др.) претерпели существенные изменения во Вьетнамской культуре. Причины их востребованности и трансформации связаны с социально-экономическими и политическими обстоятельствами, а также смысложизненными потребностями вьетнамцев. Современная западная философия явилась одним из важных факторов, сформировавших облик вьетнамской культуры начала XXI века.

Теоретическая значимость. Результаты исследования, полученные в диссертации, обеспечивают теоретическую основу для дальнейшего глубокого изучения истории общественной и философской мысли Вьетнама. Они показывают перспективность целостного, системного подхода к изучению сложных социокультурных явлений, будут полезны ученым, работникам социально-культурной сферы, специалистам, занимающимся стратегическим планированием и задачами по развитию страны.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в том, что они могут быть использованы для построения философски и идеологически обоснованной формы управления современным вьетнамским обществом. Содержание работы может быть использовано при чтении лекционных курсов по истории философии, спецкурсов по социальной философии и культурологии в высших учебных заведениях. Имеющиеся в диссертации материалы и выводы могут послужить своеобразным справочным пособием по истории социально-политической мысли, способст-

вовать дальнейшему развитию и углублению историко-философской науки в современном Вьетнаме.

Методы исследования. Исследование опирается на широкую методологическую базу. В нем использованы общенаучные методы познания, такие как восхождение от конкретного к абстрактному, историзм, анализ и синтез, а также различные частнона-учные методы: конкретно-исторический, системный, сравнительный, проблемно-теоретический. Кроме того, применялись экзистенциальный и герменевтический методы анализа текста.

Апробация результатов исследования. Содержание и выводы исследования апробированы диссертантом в выступлениях на научных конференциях. Результаты диссертационного исследования были представлены в выступлениях на следующих научных конференциях: История, политика и философия в эпоху глобализации (Москва, РУДН, 29 апреля 2013 г.); Фестиваль науки. РУДН, 2013; Современные гуманитарные и социально-экономические исследования. Первая междунар. науч.-практ. конф. (26-28 мая 2013 г.). Гос. нац. исслед. ун-т. Пермь, 2013; Диалог цивилизаций: Восток - Запад. Глобализация и мультикультурализм в посткризисном мире. XIII научная конференция молодых ученых. М.: РУДН, 2013.

Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите 24 сентября на заседании кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются методологические и теоретические основы исследования, его объект и предмет, обозначаются цель и задачи работы, формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна, а также научно-практическое значение проводимого исследования, приводятся сведения об апробации работы.

В первой главе - «СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ВО ВЬЕТНАМЕ» - отмечается, что традиционная философская мысль не обращала пристального внимания на гносеологию и методологию мышления, не ставила перед собой задачу построения теоретической системы. Естественно, что во Вьетнаме не было крупных философов, не было отличительных философских школ и направлений.

В первом параграфе - «Формирование вьетнамской философской мысли и ее характерные черты» - рассматривается как философствование в традиционной культуре Вьетнама, так и его особенности. Как показывает изучение истории Вьетнама, это страна с богатой культурой, выдающиеся представители которой давно проявляли способность к обобщенному мышлению, что является условием для формирования философии. Отмечается, что наблюдения над природой, активная социальная жизнь, насыщенная религиозная практика, богатая традиция и развитая сфера искусства привели в итоге к формированию философии. Делается вывод о том, что вьетнамскую философскую мысль следует рассматривать как итог развития национальной культуры, отра-

жакяцей в себе многие виды творческой деятельности человека. На ее формирование влияли исторически изменяющиеся экономические отношения, социальные противоречия, природные факторы, рецепция идей зарубежной философии.

В результате анализа формулируются следующие черты вьетнамской традиционной философской мысли: тесная связь с идей патриотизма; доведение до уровня систематического мировоззрения обыденных представлений о человеческой жизни; философские идеи здесь «текучи», «подвижны», они с трудом поддаются жесткой систематизации; дихотомия материального и духовного, тела и сознания не имеет той остроты, которая существует в западной культуре в связи с христианством; опора во многом на идеализм, обращение внутрь себя, достижение глубин самопознания и, одновременно, отсутствие склонности к высокой степени абстрагирования и формализации; опора скорее на единство, а не борьбу, на синтез, а не дихотомию, в большей степени склонность к обретению общего, чем к поискам различия; развитие философской мысли в традиционном Вьетнаме осуществляется скорее по кругу, чем по «спирали». Общественное сознание во Вьетнаме отличалось многообразием духовных проявлений и имело долгий и сложный путь своего формирования. В то время как западная философия связана преимущественно с наукой и технологиями, особенно естествознанием, восточная философия, в которую вовлечен Вьетнам в силу своего географического положения, в большей мере связана с религией, обществом, политикой и этикой.

Такие традиционные для Вьетнама религии, как конфуцианство, даосизм, буддизм издавна предлагали людям свое представление об общечеловеческих нравственных принципах. Являясь разными по содержанию типами мировоззрений, во Вьетнаме они длительное время находились в состоянии постоянного взаимодействия друг с другом, дополняя и обогащая друг друга, осуществляя синтез. При этом конфуцианство больше говорило об общественно-политической жизни, долге человека перед правителем; даосизм давал представление о сущности свободы и модусах бытия человека, а буддизм указывал путь отрыва от дурной действительности ради обретения свободы и покоя. Все это свидетельствует о стремлении вьетнамской мысли к синтезу идей и мировоззрений.

Далее в параграфе кратко рассмотрено содержание культурных процессов, предшествовавших становлению современной вьетнамской философии. Отмечается, что противоречия между материализмом и идеализмом уже утратили характер жесткой конфронтации. Идея патриотизма, напротив, проходит красной нитью сквозь всю историю вьетнамской общественной и философской мысли. Это объясняется тем, что Вьетнам как независимое государство существовал и развивался в условиях постоянной борьбы против внешней экспансии.

Во втором параграфе - «Философская мысль во Вьетнаме в период колонизации» - анализируется влияние западной философии на вьетнамскую мысль указанного периода. В этой связи выделятся два этапа: первый, когда Вьетнам еще являлся французской колонией и второй, - этап американской агрессии на Юге Вьетнама, которая длилась с 1954 по 1975 год.

Различные теории и течения современной западной философии начали постепенно проникать во Вьетнам с начала XX в. Уже в 1913 г. началось издание журнала «Нам фонг», который на протяжении двадцати лет своей деятельности «мог считаться малой

Академией наук Вьетнама»1. Сотрудниками журнала являлись ученые, изучавшие как западную, так и восточную культуру, такие как Фам Куинь, Нгуен Ван Винь, Чан Чонг Ким и др. В своих статьях они знакомили широкий круг вьетнамских читателей с основами французской культуры и философии - Декартом, Монтескье, Руссо, Дидро, Вольтером и др.

Во вьетнамском обществе в период французского колониального правления с 1932 по 1945 годы господствовало стремление следовать западной модели культуры, которая особенно заметно проявлялась в кругах интеллигенции, относившейся к течению «Нового образования» («Танхок»). Оно сконцентрировалось под знаменем группы «Ты лык вандоан» («Литературная группа опоры на собственные силы». Печатным органом группы была газета «Фонгхоа» («Нравы и обычаи»),

В период американского вмешательства вьетнамскому народу пришлось жить в условиях неоколониалистского режима. В городском обществе Южного Вьетнама смешивалось много культурных пластов, как восточных, так и западных, но наиболее ярко и четко проявилась западная и американская культура в частности. Сфера философии в это время представлена направлениями, течениями и школами: от восточной до западной философии, от классической до современной. Однако не все направления западной философии имели одинаковое влияние. Прежде всего получили распространение персонализм, экзистенциализм, психоанализ, неотомизм и прагматизм.

Важную роль в философской культуре Вьетнама имела деятельность Хо Ши Мина. Он явился первым вьетнамский патриотом, пришедшим к марксизму-ленинизму. Вступив во Французскую коммунистическую партию (1920), он стал первым вьетнамцем, членом Коминтерна. Хо Ши Мин стал проводником идей марксистско-ленинской философии в интересах расширения национально-освободительного движения во Вьетнаме. Поэтому третий параграф - «Философская мысль во Вьетнаме в период независимости» - начинается с анализа появления марксистско-ленинской философии во Вьетнаме. Однако, по мнению многих вьетнамских ученых, несмотря на большие достижения в изучении марксистско-ленинской философии во Вьетнаме, эта наука еще не в полной мере отвечает реальным потребностям развития страны. В частности, пока нет ответа на многие актуальные вопросы, связанные с развитием Вьетнама в период индустриализации и модернизации. Невелика практическая польза научных работ. До сих пор во Вьетнаме нет обобщающего, всестороннего, глубокого научного труда, посвященного вопросам распространения, восприятия и творческого развития марксизма-ленинизма во Вьетнаме, хотя такая задача поставлена государством, да и сами философы постоянно говорят о необходимости этого.

Во второй половине XX в. вьетнамские философы сосредоточенно изучали: социально-философскую проблематику, которая порождена самой вьетнамской действительностью. Это проблемы индустриализации, модернизации и международного сотрудничества, философии развития Вьетнама; логики (от традиционной до современной); методологии и методов изучения наук, особенно общественных и гуманитарных (культуры и цивилизации); эстетики и этики; истории философской мысли Вьетнама и других восточных стран (Китай, Индия, Япония, Южная Корея, страны Юго-Восточной Азии); проблематика философии западных стран. Результаты изучения вышеуказанных

1 Нгуен Чонг Тюан. Полвека изучения и преподавания философии во Вьетнаме. Ханой, 2001. - С. 568. (Nguyên Trçng Chuân: NCra thé ky nghiên cira và giàng day triét hoc ér Viçt Nam. Hà Nôi, 2001. Tr. 568.)

12

проблем вносятся в разрабатываемые курсы, политику и законодательство Вьетнама, берутся на вооружение теоретическим мышлением. На основе их создается научное мировоззрение.

Далее в параграфе рассмотрены вопросы изучения философии во Вьетнаме в период обновления страны. Последние десятилетия после воссоединения (1975-1985) Вьетнам добился значительных успехов, но возникло и много трудностей, которые привели к социально-экономическому кризису. Основная его причина в том, что во Вьетнаме длительное время осуществлялся серьезный перекос в принципах руководства, политике, выборе стратегических направлении развития и их реализации. Как и другие социалистические страны, Вьетнам не избежал проблем и трудностей в деле строительства социализма: были и иллюзии, и разочарования, субъективизм и волюнтаризм. Механистическое и тотальное противопоставление социализма и капитализма, привело к полному отрицанию позитивных параметров рыночной экономики. Этому способствовали также нарушение закона стоимости, чрезмерная централизация в планировании, бюрократизация и директивный метод управления экономикой. На уровне идеологии перекосы выразились.в преувеличении роли классовой борьбы. Недостаточное внимание уделялось строительству социалистической демократии и механизмам, обеспечивающим ее успешное функционирование. Кроме того, не были в должной степени проанализированы и сделаны выводы из изменений, происходивших в мире в связи с воздействием научно-технической революции; всеобъемлющим глубоким кризисом, приведшим к разрушению СССР, проблемы в других социалистических странах. В дальнейшем, на основе анализа внутреннего и международного положения, руководство Вьетнама устранило ошибки и вывело страну из кризиса. Начиная с 1986 года во Вьетнаме, под руководством коммунистической партии, была осуществлена всеобъемлющая реформа страны (одой мой»). Значительно укрепились (как количественно, так и качественно) ряды специалистов, занимающихся изучением и преподаванием философии.

К основным успехам почти тридцатилетней политики обновления страны можно отнести то, что с 1986 года исследования в области западной философии направлены не только на ее осуждение и критику, но и на поиск рационального и позитивного в ней, определение истинной ее значимости. Вместе с тем изучается история вьетнамской мысли и ведется ее преподавание. Этот курс знакомит учащихся с классическими образцами политической, этической и философской мысли предыдущих поколений. Однако жизнь постоянно ставит перед учеными новые вопросы, которые требуют философского осмысления. Глобализация и международная экономическая интеграция дают Вьетнаму большие преимущества и возможности, но в то же время создают и немалые трудности. В последние годы, как ученые, так и руководители страны отмечали серьезные проблемы в экономической, социальной, политической жизни Вьетнама. Сегодня вопрос состоит в том, что должны сделать вьетнамские ученые-философы, чтобы максимально помочь стране обеспечить устойчивое развитие и ответить на вызовы глобализации.

С нашей точки зрения, для этого, во-первых, необходимо изучать практические вопросы строительства и развития страны, возникающие в условиях глобализации; во-вторых, продолжать изучение философской мысли Вьетнама; в-третьих, анализировать философские течения и идеи представителей мировой философии, как восточной, так и

западной; в-четвертых, необходимо возобновить научный интерес к развитию философии в России.

Во второй главе - «ЗАПАДНАЯ МЫСЛЬ ВО ВЬЕТНАМЕ» - анализируются современные течения западной философии, такие как персонализм, экзистенциализм, прагматизм, психоанализ и др., претерпевшие существенные изменения во вьетнамской культуре. Устанавливается, что причины их востребованности и трансформации связаны с социально-экономическими и политическими обстоятельствами, а также смысло-жизненными потребностями вьетнамцев. Современная западная философия явилась одним из важных факторов, сформировавших облик вьетнамской культуры начала XXI века.

В первом параграфе - «Борьба Запада и Востока, нового и традиционного во вьетнамской культуре первой половины XX века» - анализируется период, французской колонизации, приведшей к столкновению и противостоянию между патриотизмом, национальным героизмом вьетнамского народа и захватническими планами Франции. С культурологической точки зрения это было столкновение и противостояние двух-культур - восточной и западной. Западная цивилизация периода колониализма всеми способами стремилась прибрать к своим рукам колонии, в то время как культура и цивилизация Востока переживали спад в своем развитии из-за своего стремления неизменно поклоняться некогда славным, но уже устаревшим ценностям, отсутствия динамичности и открытости, нежелания поиска нового. Если западная культура служила концепциям развития, прогресса, то восточная культура воспринимала эти идеи очень медленно. В области экономики это было столкновение и противостояние между капиталистическим и азиатским способом производства, между экономикой внешней торговли, экономикой товарной, рыночной, индустриальной и экономикой сельскохозяйственной, закрытой, ограниченной. Что же касается сферы философии и идеологии, то это был довольно острый конфликт между двумя совершенно различными жизнепо-ниманиями и мировоззрениями - восточным и западным.

Французское владычество изменило вьетнамское общество во многих аспектах. В экономической структуре произошел частичный переход от феодального способа производства к капиталистическому. Изменение экономической структуры привело к появлению новых классов и слоев общества: помимо крестьянства, возникли рабочий класс, интеллигенция, крупные и мелкие торговцы, служащие и т.д. Вместе с тем открытие французами политехнических колледжей и институтов, а также колледжей и высших учебных заведений в области медицины, фармацевтики, сельского и лесного хозяйства, архитектуры способствовало значительному повышению уровня образования и жизни населения Вьетнама.

Говоря о влиянии западной демократической мысли на вьетнамцев, необходимо сказать об идеологии «народного социализма», которая распространилась во Вьетнаме в 30-х г. XX в. Это было одно из идеологических течений, получивших мощное развитие во Франции и в 1936 году приведшее к власти во Вьетнаме Народный фронт. «Народный социализм» с его чаяниями создать идеологию демократии, равенства, справедливости в обществе, особенно в отношении трудящихся и нуждающихся, получил поддержку и сочувствие многих слоев населения.

Во втором параграфе - «Французское Просвещение и революционно патриотические движения в начале XX века» - проводится анализ распространения влияния и

трансформации гуманистических идей французских философов-просветителей на вьетнамское революционное движение в начале XX века, которое, испытывая влияние западной культуры, постепенно отходило от феодального сознания и приходило к пониманию необходимости сочетания патриотизма с буржуазно-демократическими ценностями. Вьетнамские патриоты, яркими представителями которых были Фан Бой Тяу (1867-1940), Фан Тю Чинь (1872-1926), Лыонг Ван Кан (1854-1927), Фан Ван Чыонг (1875-1926), Нгуен Ан Нинь (1900-1943) и др, с одной стороны, искали пути освобождения народа от чужеземного господства, с другой - придавали большое значение социальным реформам, воплощению гуманистических идеалов. Восприняв гуманистические идеи французских философов-просветителей, они сразу же выявили противоречие между этими воззрениями и агрессивными действиями французского правительства. Однако в начале XX века вьетнамские патриоты не смогли найти научно обоснованного пути освобождения своего народа.

В третьем параграфе - «Современные течения западной философии во Вьетнаме» - выявляется специфика восприятия некоторых западных философских течений. Прежде всего это касается персонализма, экзистенциализма, прагматизма и психоанализа, получивших наибольшее распространение.

Персонализм получил наибольшее распространение на юге Вьетнама. Стремясь построить «республику личностей», «культуру личности», режим Нго Динь Зиема стремился использовать его в качестве основной политической идеологии: он активно пропагандировался и восхвалялся властями, но в реальности его влияние как во властном аппарате, так и в южновьетнамском обществе в целом было незначительным.

Что касается экзистенциализма, то он имел наиболее глубокое и длительное влияние на жизнь южновьетнамского общества (1954-1975) прежде всего в трех аспектах. Во-первых, в плане теории философии и литературы он связан с формированием исследовательских кадров в высших учебных заведениях Южного Вьетнама. Это относится к Нгуен Ван Чунгу, Чан Тхай Диню, Ле Тон Нгиему, Ле Тхань Чи и др. Возможно, больше не будет во Вьетнаме периода, когда бы экзистенциализм изучался так глубоко, под таким множеством углов. Однако в области критики экзистенциализма пока очень мало качественных, глубоких трудов. Во-вторых, в плане литературного творчества экзистенциализм принес в южновьетнамскую литературу значительные изменения: художественную концепцию одинокого человека в мире абсурда, лексику и технику феноменологического описания. Это могло быть как стихийное, так и осознанное влияние у авторов, непосредственно читавших труды по теории и литературному творчеству западноевропейских экзистенциалистов. В-третьих, в плане отношения к жизни влияние экзистенциализма было неоднозначным. С одной стороны, нельзя отрицать, что оно привело к реакции бунта, безоглядного наслаждения жизнью среди некоторой части легкомысленной молодежи, которая не смогла найти своего пути в условиях войны. С другой стороны, оно вызвало раздумья, тревогу за судьбу человека, сознание ответственности за ситуацию в стране и за выбор поведения.

Учитывая негативное влияние экзистенциализма в обществе Южного Вьетнама, ученые-философы Северного Вьетнама, такие как Фам Ньы Кыонг, Фонг Хиен, То Зуи Хоп, Нгуен Хао Хай, Хоанг Вьет, Буй Тхи Ким Куи, Нгуен Хунг Хау и др. написали ряд статей, в которых анализировали содержание и давали оценку этому философскому течению. Статья «Экзистенциализм и крушение иллюзий» (1982) - типичный пример

изучения и критики экзистенциализма. В ней Фонг Хиен (1924-1995) отмечал: «Вьетнамские исследователи философии должны изучить экзистенциализм, осуществить радикальную критику этого учения...»1. Фонг Хиен подвергает критике некоторые положения экзистенциализма: он приписывает человеку абсолютные способности, не взирая на конкретные исторические и социальные условия; стремится иллюзорно подменить угнетение и эксплуатацию метафизическим разочарованием, связанным с судьбой человека; экзистенциализм очарован иллюзией абсолютной свободы без каких-либо определенных целей.

После начала осуществления процесса обновления страны с конца 80-х годов XX века, интерес к изучению современной западной философии постепенно возобновился: были переизданы некоторые переводные материалы и исследования, сделанные представителями южновьетнамской интеллигенции до 1975 года. Современная западная философия и, в том числе, экзистенциализм были внесены в учебники по философии, по которым проходит обучение в высших учебных заведениях и колледжах по всей стране. В отличие от прежних лет, когда изучение экзистенциализма было нацелено на критику и искоренение, сегодня целью исследований в этой области является стремление понять, изучить и воспринять те положительные ценности, которые содержатся в этом учении.

Оценивая положение и роль прагматизма во Вьетнамском обществе можно прийти к следующим выводам. Он наиболее эффективно обслуживал развитие американского предпринимательства в период территориальной и экономической экспансии, оказался подходящей философией для той духовной атмосферы, которую создал господствующий класс в американском обществе и за его пределами. Поэтому в идеологической сфере популярной становилась только та истина, которая давала немедленный эффект, сразу же имела «денежную стоимость».

В Государственной программе развития науки и техники КХ-07 (1997), в теме КХ-07-03, в разделе изучения «влияния различных идеологий и религий на вьетнамцев в настоящее время», в части «Прагматизм и Вьетнам сегодня» авторы дали оценку обеим сторонам прагматизма: и положительной, и негативной. Что касается положительной, то содержание прагматизма отчасти удовлетворяло потребностям практической жизни. Это жизненный интерес, направленный на эффективность всей деятельности. Поэтому до сегодняшнего дня у прагматизма остается довольно много последователей, будь то осознанных или стихийных. Заслуга прагматизма также состоит в том, что он поднял такие категории, как опыт до уровня философской теории. К ограничениям этого учения относится то, что прагматизм принижает человеческую личность до уровня средства, что ведет к ликвидации человека как личности. Целью же прагматизма является выгода, а не сам человек.

По мнению авторов Программы, «хотя Вьетнам узнал о прагматизме еще до Августовской революции 1945 года, но его влияние было не значительным, поскольку в то время еще не существовало условий для его развития или эти условия были представлены на очень низком уровне. Однако со времени полного освобождения страны, и особенно с тех пор, как Вьетнам перешел к политике открытых дверей и рыночной

1 Фам Ньы Кыонг. Философия и идеологическая борьба. Ханой, 1982. - С. 115. (РЬаш №и Огоп§. Тпе1 Ьрс сифс (Заи иапЬ у Й)Сгс Ьё. Ш N01, 1982. Тг. 115).

экономике, для его развития и распространения сформировались благоприятные условия. Его влияние на все сферы жизни общества возросло, несмотря на то, что многие даже не знали, что такое прагматизм, или имели о нем самое смутное представление1.

Таким образом, прагматизм во Вьетнаме в качестве философской теории оказывал незначительное влияние на культурно-идеологическую жизнь общества. Однако его влияние на образ жизни, напротив, оказалось очень сильным, особенно в молодежных кругах. По сравнению с другими западными философскими течениями, проникавшими во Вьетнам, теоретических исследований прагматизма было сделано немного, если не сказать мало. Однако во многих научных трудах, статьях, дается качественный и профессиональный анализ, оценка и критика прагматизма.

Что касается психоанализа, то в Государственной программе научно-технологического развития (1997), в теме КХ-07-03, в разделе изучения «влияния различных идеологий и религий на вьетнамцев в настоящее время», в части «Фрейд и психоанализ и его влияние во Вьетнаме» авторы утверждают: «Самое значимое, что оставил нам психоанализ, это то, что впервые в истории гуманитарных наук человек узнал о роли бессознательного, а также о механизме его организации и его деятельности»2.

Говоря о недостатках фрейдизма авторы считают, что, во-первых, Фрейд воспринимает человека как существо, стоящее вне той социальной реальности, в которой человек живет и с которой он тесно связан. Человек в психоанализе рассматривается только как индивидуум, личность, живущая обособленно от других членов общества. Во-вторых, Фрейду не хватило времени и необходимых условий для создания целостной концепции. Авторы также считают, что «во Вьетнаме, в связи с конкретными объективными и субъективными условиями страны, количество людей, знавших о психоанализе, было невелико. Еще меньше было тех, кто знал о Фрейде, профессионально занимаясь изучением психоанализа. И это легко понять. Поэтому обсуждение вопроса о влиянии психоанализа на различные слои вьетнамского общества - дело не простое. Однако на сферу искусства и особенно литературы, фрейдизм оказал сильное и легко идентифицируемое влияние. Вьетнамские писатели сознательно учились использовать факторы психоанализа в своем творчестве, а также в литературной критике, и добились в этом значительных успехов, что позволило привнести во вьетнамскую прозу важные инновации, тонко и разнообразно отражать жизнь общества и человеческую психологию. Проникнув во Вьетнам, психоанализ сразу же продемонстрировал свой динамичный характер.

Рассматривая развитие современных западных философских течений во Вьетнаме с начала XX века и до настоящего времени нельзя не прийти к выводу, что они явились одним из важных факторов, формирующих облик вьетнамской культуры начала XXI века.

Третья глава посвящена анализу «МАРКСИСТКО-ЛЕНИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ ВО ВЬЕТНАМЕ». После победы над французами в 1954 году Север Вьетнама был полностью освобожден и вступил в этап строительства социализма. КПВ выдвинула задачу превращения марксизма-ленинизма в официальную государственную идеологию Вьетнама. В связи с этим первый параграф посвящен теме: «Марксизм-ленинизм

1 Государственная программа научно-технологического развития КХ-07, тема КХ-07-03. Ханой, 1997. -С. 118. (Chirong trinh khoa hpc cong nghe cäp Nhä nuörc KX-07, de täi KX-07-03. Hä Npi, 1997. Tr. 118).

2 Там же. - С. 107.

во Вьетнаме и его творческое развитие Хо Ши Мином». Марксизм-ленинизм здесь идентифицируется как теоретическая основа, определившая выбор пути, сочетающий национальную независимость и социализм. С самого первого дня своего проникновения во Вьетнам, полуфеодальную колонию, отсталую с точки зрения социально-экономического развития страну, марксизм-ленинизм проявил свою жизнеспособность. Творчески применяя марксизм-ленинизм в конкретных исторических условиях, КПВ и Хо Ши Мин пришли к выводу, что во Вьетнаме революция не может сразу совершиться в пролетарской форме. Поэтому она должна пройти в два этапа. Первый - национально-освободительная революция, целью которой является государственная независимость и демократия, передача земли крестьянам. После этого наступает этап социалистической революции. Эти два этапа неразрывно связаны между собой: первый -создает предпосылки и условия для последующего, который закрепляет и развивает достижения предыдущего.

В параграфе подчеркивается, что Хо Ши Мин творчески развил и применил марксистскую идеологию в конкретных условиях Вьетнама. Так, например, если марксизм-ленинизм на первое место ставил классовый вопрос, то для Хо Ши Мина он был неразрывно связан с вопросом национальным. Изучая ситуацию в странах Востока, Хо Ши Мин пришел к выводу, что «если исторические причины позволяют, то коммунизм проникает в Азию легче, чем в Европу»1. Это предвидение Хо Ши Мина, высказанное им в 1921 году, продемонстрировало свою жизненность и прочность, было подтверждено действительностью. На основе анализа общественной ситуации на Востоке в целом и во Вьетнаме в частности, Хо Ши Мин указывал, что классовый вопрос, классовая борьба на Востоке проходит не так, как на Западе. Отсюда он делал общий вывод: в зависимости от ситуации каждый народ развивается по-своему, отличному от других народов, пути. Вьетнам не похож на Советский Союз и может прийти к социализму другим путем2. По его мнению, понимать марксизм-ленинизм значит жить в дружбе и верности друг с другом; если, прочитав и выучив бесчисленное количество литературы, жить без дружбы и верности, то как можно говорить о понимании марксизма-ленинизма? Он считал, что беззаветное служение народу, родине и есть марксизм-ленинизм.

Во втором параграфе - «Изучение и развитие марксистско-ленинской философии во Вьетнаме» - анализируется изучение диалектического материализма во Вьетнаме и связанные с ним вопросы и проблемы. Еще советские философы-марксисты выделили в диалектическом материализме следующие три основные части: два принципа, три закона и шесть пар категорий. Именно так содержание диалектики было осмыслено и представлено во вьетнамских учебниках философии. Из двух принципов диалектики - о всеобщей связи и развитии, второму - о развитии, придавалось гораздо больше значения, и он глубже изучался учеными-философами.

Среди трех фундаментальных законов диалектического материализма - закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания - в последние годы основной объем исследований связан с законом единства и борьбы противоположностей. Закон перехода количе-

1 Хо Щи Мин. Полное собрание сочинений. В 12-ти тт. Т. 1. Ханой, 2000.-С. 35. (Но ChiMinh. Tota tap. Тар l.mN$i.Tr.35).

2 Там же. Т. 7. - С. 274.

ственных изменений в качественные и закон отрицания отрицания практически не изучались вьетнамскими учеными надлежащим образом. Кроме названия разделов в учебниках, в упоминания в учебной литературе, а также ряда статей, опубликованных в журналах, фактически нет ни одного специального исследования, посвященного изучению этих двух законов. В период с 1986 года по сегодняшний день, некоторые из фундаментальных категорий диалектического материализма исследовались глубоко и профессионально, а к другим категориям ученые только начали проявлять профессиональный интерес.

Изучив данный вопрос, в параграфе делается вывод о том, что необходимо инвестировать в фундаментальные исследования и искать способы ликвидации «белых пятен», связанных с содержательной стороной изучения диалектики. Это связано с тем, что даже после рассмотрения многих проблем, тем не менее, не на все вопросы были получены ясные ответы.

Это же касается и изучения проблем общественно-экономической формации, и путей построения социализма во Вьетнаме. Некоторые авторы статей полагают, дополняя марксизм, что в своем естественно-историческом процессе развития общество не только проходит поочередно через определенные этапы, но также возможны случаи пропуска определенной общественно-экономической формации в определенной конкретной исторической ситуации1. Мы согласны с мнением, что Вьетнам как государство ещё не прошёл через период капиталистического развития, поэтому не было возможности для непосредственного перехода к социализму.

Тем не менее, сегодня эта концепция нуждаются в дополнении. Например, необходимо сотрудничество не только с социалистическими странами, но и с несоциалистическими2. Расширение международного экономического обмена сейчас оказывают глубокое воздействие на развитие, может способствовать переходу к социализму минуя традиционную марксистскую схему3. Вьетнамские философы, таким образом, обогатили теорию марксизма-ленинизма учением о возможностях сокращенного пути построения социализма в развивающихся странах4.

Итак, сделанные выше наблюдения показывают, что проблема общественно-экономических формаций и путь к социализму во Вьетнаме изучаются достаточно глубоко, что способствует их более адекватному пониманию. Такие исследования, с одной стороны, вносят вклад в защиту и развитие теории марксизма-ленинизма и, с другой стороны, в создание новых концепций о социализме. Однако представленные выше мнения также показывают, что в теории о путях строительства социализма во Вьетнаме всё ещё имеется немало проблем, по которым нужно продолжать исследования, производить обмен мнениями.

' Некоторые проблемы марксизма-ленинизма в нынешний этапе. Ханой, 1996. - С. 29 (Mpt so van de v£ chii nghia Mac-Lenin trong thcri (Jai ng&y nay. Hi Npi, 1996. Tr. 29); Нгуен Зуи Kyu. Теоретические проблемы социализма и путь к социализму Вьетнама. Ханой. - С. 147-149. (Nguyen Duy Quy. NhOng van de ly Iuirn cua chu nghia xa hoi va con dirong di Ien chu nghia xa hoi 6 Viet Nam. Ha Npi. Tr. 147-149).

2Там же. -С. 149-152.

3 Зыонг ФуХиеп. Путь к социализму в отсталых странах // Философия, 1991. - № 1. - С. 14. (Ducrng Phu Hiep. Ve con ducrng di len chu nghia xahpi a cac nuac cham phat trien. Tap chi Triet hpc so 1, 1991. Tr. 14).

4 Jle Хыу Нгьиа. Переходный период к социализму минуя капитализма - мысль Ленина и опыт Вьетнама // философия, 1990. - № 4. - С. 14-18. (Le Httu Nghia. Qua dp Ien chu nghta xa hpi khong qua chu nghia tu ban - tu tucmg cua Lenin va kinh nghiera cua Vi$t Nam. T?p chi Triet hpc so 4, 1990. Tr.14-18).

С конца 1980-х - начала 1990-х г. стали звучать мнения, критикующие абсолютизацию проблем классов и классовой борьбы. С начала 1990-х годов всё заметнее становится постепенное сокращение количества исследовательских трудов о классах и классовой борьбе. Взамен появилась тенденция изучения проблем расслоения на богатых и бедных и социального неравенства. Научный мир осознает: проблема классов постепенно отходит на задний план, тогда как национальные проблемы поднимаются всё больше, обретая актуальность и действенность. IX съезд КПВ (2001) подтвердил, что в настоящее время в переходный период во Вьетнаме объективно существуют и классы, и классовая борьба. Однако она проходит в новых условиях, обладает новым содержанием и новыми формами: «...структура, характер, положение классов во вьетнамском обществе сильно изменились одновременно с громадными переменами в экономике и в обществе. Отношения между классами и социальными слоями - это отношения сотрудничества и борьбы внутри народа»1. Этот новый взгляд КПВ на классовую борьбу воплотил творческое развитие учения К. Маркса и В.И. Ленина. КПВ разработала курс на продолжение осуществления политики сплоченности всего народа. Эта точка зрения не противостоит классовой борьбе и национальному единству: «Главное содержание классовой борьбы в современный период составляет победное осуществление дела индустриализации и модернизации в социалистическом направлении...»2.

Если окинуть взглядом прошедший период, то ясно видно, что благодаря марксизму-ленинизму во Вьетнаме был совершен стремительный рывок - от отсталого вьетнамца, лишенного свободы, к освобожденному, просвещенному и культурному человеку. Однако наша действительность свидетельствует и о наличии проблем и серьезных ошибок. Марксизм-ленинизм, при непрофессиональном применен™ его на практике, может дать результаты, противоположные желаемым. После начала строительства нового, социалистического общества стало очевидно, что возможности правильно осознать и применить это учение во Вьетнаме постепенно уменьшались, особенно в такой чрезвычайно деликатной сфере, как воспитание и развитие нового человека. В условиях неразвитости знаний марксизм-ленинизм понимался и применялся во Вьетнаме весьма упрощенно и примитивно. Распространение поверхностных концепций относительно коллективного характера коммунистического строя привело к тому, что во Вьетнаме социализм воспринимался как синоним коллективизации и обобществления. Такая реальность породила ошибочные концепции о человеке: в обществе следует пренебрегать личным, значение имеет только то, что связано с сообществом. Все люди должны быть по одному образцу. Именно это и есть причина, породившая людей простоватых, малосодержательных, односторонних, отшлифованных до такой степени, что они утратили свою индивидуальность. Всё делалось во имя коллектива, поэтому личность и ее потребности больше не существовали.

Дотационно-распределительный механизм, рассматриваемый как принцип социализма, на первых порах ещё обладал положительными особенностями и имел активное содержание, но затем реальный социализм наделил этот принцип тоталитарным характером. Такому общество, разумеется, нужны были люди, не нуждавшиеся во всестороннем и гармоничном развитии, от них не требовалось проявлять чувство самостоятельности, демонстрировать свои способности и творческие таланты, так как человек, с

1 Коммунистическая партия Вьетнама. Документ IX общегосударственного съезда. Ханой, 2001. - С. 85. (Dang Cong sin Viet Nam. Van kifn dai hoi ffing toin quoc lan thvr IX. Hi Npi, 2001. Tr. 86.)

2 Там же. - С. 86.

одной стороны, должен был повиноваться и исполнять, а с другой - отдавать приказы и проявлять авторитаризм. Человек винтиком социалистического механизма.

Сосредоточение усилий только на строительстве материально-технической базы (в силу приверженности ошибочной концепции о том, что только таким можно быстро прийти к социализму), привело к пренебрежению духовной сферой и культурой. Духовный мир, всегда богатый и почитаемый в традициях вьетнамцев, сейчас сильно потускнел. Концепция пожертвовать нынешним во имя будущего способствовала тому, что люди забыли о минимальных потребностях в реальной жизни, обеспечивающих физическое развитие, что является первостепенной основой для развития человека в дальнейшем. Механическое, поверхностное и незрелое понимание марксистских принципов о том, что материя определяет сознание человека, привело к тому, что духовный мир третировался и отрицался. Это обедняет и наносит ущерб жизни народа и каждого индивида. Когда умеют только разрушать старое, но в то же время не могут создавать новое, то утрачивается преемственность, наносится вред морали и эстетическому духу человека. Отсутствие правового сознания сформировало стиль жизни, когда слова идут вразрез с поступками, когда процветают казнокрадство, взяточничество, коррупция, высокомерие. Всестороннее обновление Вьетнама по существу стало переосмыслением марксизма-ленинизма, корректировкой и исправлением перекосов, ошибок, допущенных за прошедший период.

Все исследователи философии во Вьетнаме едины во мнении, что дополнение и развитие марксистско-ленинской философии в контексте современного мира является необходимостью. Однако они также утверждают, что это не означает отрицания, а является дальнейшим разъяснением научной сущности марксистско-ленинской философии в новых условиях. Необходимо избегать любых экстремистских тенденций, не впадать в ревизионизм, догматизм, схоластику и консерватизм.

Однако надо видеть, что дополнений, развивающих марксистско-ленинскую философию, предлагается вьетнамскими философами не так уж много. Философия во Вьетнаме по-прежнему остается сильно идеологизированной. Содержание учебников по марксистско-ленинской философии, по которым ведется преподавание во вьетнамских вузах, обновляется медленно. Все больше заметна тенденция спада интереса студентов к изучению философии марксизма-ленинизма, все больше переходят от его рассмотрения к изучению философии Запада и традиционной вьетнамской философской мысли.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования. Указывается, что XX век был столетием больших перемен, одним из важнейших периодов в истории вьетнамского народа, а также временем активного развития философии во Вьетнаме. Основное содержание современной вьетнамской философии заключается в том, что: во-первых, продолжаются исследования и развитие ценностей традиционной вьетнамской философии; во-вторых, продолжается изучение, дополняется и развивается марксистко-ленинская философия и философская мысль Хо Ши Мина; в-третьих, продолжается творческое восприятие современного философского знания. Страна стала своеобразным культурологическим узлом, в котором переплелись наиболее значимые идейные течения, существующие в мире - как на Востоке, так и на Западе. История вьетнамской философской мысли является новой наукой, все еще рождающейся, которая нуждается в новых обобщающих исследованиях.

Завершает диссертацию Библиография из 204 наименований.

Основные научные результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Монографии

1. Ле Тхи Тует. Философия во Вьетнаме: этапы развития и изучения. Монография.

М.: Изд-во РУДН, 2013. - 208 с.

2. Ле Тхи Тует. Влияние современной западной философии во Вьетнаме. Ханой:

Изд-во «Политика», 2013. - 225 с. (в соавторстве, на вьетнамском языке).

3. Ле Тхи Тует. Общая футурология. Монография. Ханой: Изд-во «Политика»,

2012. - 213 с. (в соавторстве, на вьетнамском языке).

В журналах, входящих в перечень рецензируемых изданий ВАК РФ:

4. Ле Тхи Тует. Пути Формирования Вьетнамской Философии // Научный журнал

«Социум и власть». Серия «Философия». - 2013. - № 4 (42). - С. 30-35.

5. Ле Тхи Тует. История проникновения современной западной буржуазной фи-

лософии во Вьетнам // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. -

2013.-№ 2.-С. 112-115.

6. Ле Тхи Тует. Изучение философии во Вьетнаме в период обновления страны //

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2013. - № 8. - С. 103108.

В сборниках научных трудов и материалах научных конференции:

7. Ле Тхи Тует. Патриотизм как идея и практика традиционной вьетнамской фило-

софии // Наука и содружество. Сборник статей. Ханой: Изд-во «Труд», 2013. -С. 63-64 (в соавторстве).

8. Ле Тхи Тует. Коротко о современной вьетнамской философии // Наука и содру-

жество. Сборник статей. Ханой: Изд-во «Труд», 2013. - С. 69-71 (в соавторстве).

9. Ле Тхи Тует. Предпосылки формирования вьетнамской философии // Наука и

содружество. Сборник статей. Ханой: Изд-во «Труд», 2013. - С. 72-74 (в соавторстве).

10. Ле Тхи Тует. История проникновения современной западной философии во Вьетнам // Диалог цивилизаций: Восток - Запад. Глобализация и мультикуль-турализм в посткризисном мире: Материалы XIII научной конференции молодых ученых. М.: Изд-во РУДН, 2013. - С. 108-114.

11. Ле Тхи Тует. Философская мысль Хо Ши Мина // История, политика и философия в эпоху глобализации. Материалы IV научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. М.: Изд-во РУДН, 2013. - С. 170-178.

12. Ле Тхи Тует. Деятельность Хо Ши Мина по распространению марксистско-ленинской философии во Вьетнаме // Современные гуманитарные и социально-экономические исследования: Материалы первой международной научно-практической конференции (26-28 мая 2013 г.). Пермь, 2013. - С. 101- 105.

13. Ле Тхи Тует. Борьба Запада и Востока, нового и традиционного во вьетнамской культуре первой половины XX века // XIII всероссийский фестиваль науки в Москве. М.: Изд-во РУДН, 2013. - С. 28- 38.

В сборниках научных трудов и материалах научных конференции на вьетнамском языке:

14. Ле Тхи Тует. Советская философия: достижения и недостатки // Философия. Ханой: Изд-во института философии при вьетнамской академии общественных наук, 2012. - № 4. - С. 83-88 (в соавторстве).

15. Ле Тхи Тует. Краткая история русской философии: от начала до XVIII века // Философия. Ханой: Изд-во института философии при вьетнамской академии общественных наук, 2012. - № 10. - С. 77-86 (в соавторстве).

16. Ле Тхи Тует. Принцип исследования философии Ленина // Теоретическое образование. Ханой, 2012. -№ 11. - С. 21-24 (в соавторстве).

17. Ле Тхи Тует. Предпосылка возникновения футурологии // Теоретическое образование. Ханой, 2012. -№ 3. - С. 56-59 (в соавторстве).

18. Ле Тхи Тует. Методы исследования футурологии // Теоретическое образование. Ханой, 2012. - № 7. - С. 67-71 (в соавторстве).

19. Ле Тхи Тует. Исследование философии в России сегодня // Теоретическое образование. Ханой, 2013. - С. 80-87 (в соавторстве).

20. Ле Тхи Тует. Революционная этика // Политический университет. Сборник статей. Биньфыок, 2012. -№ 1. - С. 45-47 (в соавторстве).

Ле Тхи Тует

Философская и общественная мысль во Вьетнаме в XX веке

Анализируется процесс распространения во Вьетнаме европейских философских учений (от эпохи Просвещения, до марксизма-ленинизма и современных направлений), дается систематическая оценка их влияния на развитие философии во Вьетнаме. Показано, какие изменения претерпело изучение и преподавание европейской философии во Вьетнаме в последнее столетие. Вскрыты и проанализированы проблемы, с которыми столкнулось вьетнамское общество при осуществлении политики обновления («(Зой мой») и модернизации марксистского учения в конкретных условиях Вьетнама. Автор исходит из того, что следует не только давать общую характеристику философским теориям, но и понять, какое воздействие они оказывали и продолжают оказывать на жизнь общества.

Le Thi Tuyet

Philosophical and social thought in Vietnam in XX century

The author analyzed the process of spreading the European philosophical teachings in Vietnam (from the Age of Enlightenment till Marxism-Leninism and modern streams) and gives systematic estimation of their influence on the development of philosophy in Vietnam; opened and analyzed problems with which Vietnamese society faced during realization the policy of "Renovation " (D6i mai) and modernization of Marxism teaching in concrete Vietnamese conditions. She shows what changes took place in studying and teaching European philosophy in Vietnam in the last century. Author tries not only to give general characteristics to philosophical teachings but also to understand what influence they had and continue to have on public life.

Подписано в печать 17.10.2013 г. Формат 60x84/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме.

Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ 1461._

Российский университет дружбы народов

_115419, ГСП-1, г. Москва, ул. Орджоникидзе, д. 3_

Типография РУДЫ -115419, ГСП-1, г. Москва, ул. Орджоникидзе, д. 3, тел. 952-04-41

Текст диссертации на тему "Философская и общественная мысль во Вьетнаме в XX веке"

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

(РУДН)

На правах рукописи

04201363975

ЛЕ Тхи Тует

ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ВО ВЬЕТНАМЕ В XX ВЕКЕ

Специальность 09.00.03 - история философии

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель доктор философских наук, доцент И.В. Гребешев

Москва - 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ВО ВЬЕТНАМЕ §1. Формирование вьетнамской философской мысли и ее характерные черты 16

1.1 Философствование в традиционной культуре Вьетнама 16

1.2 Особенности становления философской и общественной мысли 22 §2. Философская мысль во Вьетнаме в период колонизации 29

2.1 Распространение и влияние западной философии 29

2.2 Философское мировоззрение Хо Ши Мина 39 §3. Философская мысль во Вьетнаме в период независимости 47

3.1 Распространение марксистско-ленинской философии

во Вьетнаме 47

3.2 Развитие философии во Вьетнаме в период обновления страны 55

ГЛАВА П. ЗАПАДНАЯ МЫСЛЬ ВО ВЬЕТНАМЕ §1. Борьба Запада и Востока, нового и традиционного во вьетнамской культуре первой половины XX века 70 §2. Французское Просвещение и революционно-патриотические

движения в начале XX века 79

§3. Современные течения западной философии во Вьетнаме 85

3.1 Специфика вьетнамского персонализма 85

3.2 Влияние и распространение экзистенциализма 89

3.3 Противоречивость прагматизма 107

3.4 Психоанализ в философии и литературе 118

ГЛАВА Ш. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВО ВЬЕТНАМЕ

§1. Творческое развитие Хо Ши Мином марксизма-ленинизма 126

§2. Развитие марксистско-ленинской философии во Вьетнаме 136

2.1 Диалектический материализм: результаты изучения и поставленные проблемы 136

2.2 Общественно-экономическая формация и путь к социализму 142

2.3 Классы и классовая борьба в переходный период 149

2.4 Марксистско-ленинская философия во Вьетнаме в наше время 152

Заключение 160

Библиография 168

2

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. XX век оставил глубокий след в истории человечества. Это было столетие невиданно быстрого развития науки и технологий. В десятки раз по сравнению с прошлым периодом возросло производство материальных ценностей. Это было время мощного экономического развития прерывавшегося мировыми кризисами. Одновременно происходило глубокое расслоение на бедных и богатых, как в отдельных странах, так и в разных регионах и в мире в целом. Это был век двух кровопролитных мировых войн и многочисленных вооруженных конфликтов. Те, кто жил в XX столетии, стали очевидцами широкого революционного движения по всему миру, важной вехой в котором была победа Октябрьской революции в России. Она явилась залогом успеха для социалистических революций и национально-освободительного движения во многих странах Европы, Азии и Латинской Америки. Активно развивалось рабочее и коммунистическое движение, а также движение в поддержку мира и демократии. Тем не менее, в последнее десятилетие прошлого века социалистическая система в Советском Союзе и странах Восточной Европы ослабла и рухнула1. Однако с начала XXI века наблюдается устойчивый рост отношений стратегического партнерства между Россией и Вьетнамом. Одновременно осуществляются попытки пересмотра или прямой фальсификации исторической правды2. В этих условиях особенно востребованы исследования, направленные на создание адекватной и целостной картины не только исторического, но и культурного и философского развития Вьетнама3.

1 Коммунистическая партия Вьетнама. Документ IX общегосударственного съезда. Ханой, 2001.-С. 86.

См. подробнее об этом вступительную статью Е.В. Кобелева и А.Л. Федорина к сборнику «Вьетнамские исследования» (Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. - С. 67).

о

Видимо, отвечая на эти вызовы современности, 1 декабря 2008 г. по решению дирекции ИДВ РАН был создан Центр изучения Вьетнама и АСЕАН. В основные направления

XXI век также сулит крупные перемены. Не исчезнут, а будут только обостряться основные противоречия, свойственные современному миру. Все более усиливается конкуренция между независимыми государствами. Исходя из положительных и отрицательных уроков прошлого, а также учитывая чаяния и активность народов в разных странах, можно утверждать, что по-прежнему существуют условия и возможности для развития идей социализма. Как указывает Е.В. Кобелев, «С точки зрения научной объективности и практической значимости важное значение приобретает сегодня глубокое изучение процессов обновления (политики «дой мой») и избранной модели развития страны и общества во Вьетнаме»1. Автор выдвигает предположение, что возможно эта политика направлена на реализацию когда-то отвергнутой в СССР концепции конвергенции капитализма и социализма. Г.М. Локшин подчеркивает, что VI съезд КПВ, состоявшийся в декабре 1986 г. и давший старт политике обновления, «стал результатом многолетних поисков и началом качественно нового этапа в истории Вьетнама»2.

Вступив в XXI век, Вьетнам продолжает идти по пути социализма, осуществляя политику обновления. В условиях быстро меняющегося мира необходимо постоянно совершенствовать теоретическую базу, чтобы она не отставала от новой реальности. Объективным и актуальным требованием является проведение научных исследований, которые позволили бы приобщиться к интеллектуальным достижениям человечества и использовать все лучшее, что накоплено в области знаний во Вьетнаме.

Когда народ Вьетнама оказался под колониальным гнетом, стали возникать патриотические организации и движения, выступающие за независимость. Это

научной деятельности Центра входит как комплексный анализ и прогнозирование политического и социально-экономического развития современного Вьетнама, так и межцивилизационный диалог в Юго-Восточной Азии и участие в нём России.

1 Кобелев Е.В. Российское вьетнамоведение сегодня: проблемы и задачи // Вьетнамские исследования. Вып. 1. Вьетнам сегодня и вчера. М.: ИДВ РАН, 2011. - С. 20.

2 Локшин Г.М. XI съезд КПВ: политике обновления («дой мой») альтернативы нет //

Вьетнамские исследования. Вып. 2. М.: ИДВ РАН, 2012. - С. 15.

4

«Движение на Восток» («Донг зу»), «Тонкинская общественно-просветительская школа» («Донг кинь нгиа тхык»), «Общество обновления Вьетнама» («Зуи тан»), деятельность которых связана с именами таких борцов за независимость, как Фан Бой Тяу (1867-1940) и Фан Тю Чинь (1872-1926). Затем появилось национально-освободительное движение под руководством Коммунистической партии во главе с Нгуен Ай Куоком (Хо Ши Мином, 18901969). Этот период в духовной жизни вьетнамской нации Фан Бой Тяу назвал временем «дождей с Запада, ветров из Америки», когда происходило восприятие большого количества новых идей и философских учений с Запада1.

Если в эпоху феодализма Вьетнам испытывал влияние в первую очередь китайской и индийской культуры и философии, то с «начала XX века во Вьетнам разными путями и способами стала непрерывно проникать и распространяться европейская культура, которая несла с собой и новые для страны философские взгляды...»2. Каждая социальная группа во Вьетнаме «воспринимала те или иные привнесенные из-за рубежа идеи и философские взгляды, в зависимости от своего места в обществе и от своего понимания борьбы за национальную независимость и развитие страны»3. В первую очередь получили распространение марксистские идеи, через книги и газеты популяризировались французские философы ХУШ века. Их теории были восприняты такими вьетнамскими учеными и национальными деятелями начала XX века, как Фан Бой Тяу, Фан Тю Чинь, Лыонг Ван Кан, Нгуен Ан Нинь, идеи которых стали основой идеологических программ организаций и движений за спасение родины. В 40-е годы XX века определенное влияние на представителей интеллигенции Вьетнама оказали философское учение Бергсона, объективный идеализм Гегеля, психоанализ Фрейда и др. При проамериканском марионеточном режиме в 60-70-е годы на

1 См. об этом: Вьетнам в первой половине XX века. Сборник статей. Под ред. Чинь Чи Тхых. Ханой, 2006. - С. 20.

2 Нгуен Дык Шы. Методы изучения вьетнамской философской мысли в первой половине XX века // Там же. - С. 38.

3 Там же.-С. 39.

Юге Вьетнама получили распространение экзистенциализм, персонализм, прагматизм. Данные философские учения и сейчас находят отражение в разных теориях и оказывают влияние на интеллектуальную жизнь во Вьетнаме1.

В то же время продолжали существовать, набирать силу и участвовать в идейном противостоянии того времени традиционные для Вьетнама давние философские учения конфуцианства, буддизма и даосизма. До сих пор в той или иной степени мировоззрение, заложенное в этих традиционных учениях, определяет сознание и поведение определенной части современного вьетнамского общества.

С 20-х годов XX века, оказавшись под сильным влиянием Октябрьской революции в России, Нгуен Ай Куок (Хо Ши Мин) и его единомышленники активно пропагандировали во Вьетнаме идеи марксизма-ленинизма. В 1945 году в результате совершения Августовской революции была образована Демократическая Республика Вьетнам. Марксизм-ленинизм постепенно стал все шире распространяться среди народных масс благодаря организации компартией учебных курсов и публикациям в революционной прессе. После победы над французскими колонизаторами в 1954 году на севере Вьетнама одна за другой стали открываться школы марксизма-ленинизма. Это происходило при содействии советских специалистов. Ежегодно готовились тысячи политработников разного уровня. С 1975 года, после освобождения юга страны и объединения, весь Вьетнам пошел по пути строительства социализма. Марксистско-ленинское образование, став приоритетной задачей, вводилось по всей стране. Марксизм-ленинизм приобрел статус официальной идеологии.

До того, как во Вьетнаме стала осуществляться политика обновления (1986 г.), марксистско-ленинской философии придавалось важнейшее значение. В то же время философской мысли Вьетнама, современной западной философии уделялось недостаточно внимания; отсутствовали системность, специализация

1 Нгуен Тай Тхы. Конфуцианское образование и его особенности во Вьетнаме. Ханой, 1997. -С. 24.

и глубина при их изучении. Только в конце XX - первом десятилетии XXI века традиционные философские идеи и немарксистская философия становятся предметом изучения. По этим темам опубликовано много монографий и статей. Однако исследование этих философских направлений все еще находится на начальном этапе, в них отсутствует системность и всесторонность1.

XX век был столетием больших перемен, одним из важных периодов в истории вьетнамского народа, а также временем активного развития философии во Вьетнаме, когда в него стали активно проникать западные философские учения, в первую очередь марксистские идеи. В этот период было создано много исследовательских работ по философии во Вьетнаме, ее различных аспектах, но на сегодняшний день ни одна научно-исследовательская работа не может рассматриваться как систематическая и всеобъемлющая. Именно поэтому мы предприняли данный труд по изучению становления и этапов развития философии во Вьетнаме.

Сегодня, в начале XXI века, важное значение приобретает объективное изучение процесса распространения в XX веке во Вьетнаме европейских философских учений, научная и адекватная оценка их влияния на становление философии во Вьетнаме. Следует не только дать общую характеристику философским теориям, существовавшим во Вьетнаме в XX веке, но и понять, какое воздействие они оказали на общественную жизнь в стране и как их влияние сказывается сегодня. В то же время необходимо избегать односторонности и тенденциозности в данном анализе, что не всегда удавалось различным исследователям. Вместе с тем следует развивать те идеи, которые способствовали бы обогащению духовной жизни вьетнамского народа, содействовали успеху политики обновления и обеспечению безопасности Вьетнама в XXI веке.

Степень разработанности темы. На современном этапе развития большое значение во Вьетнаме придается обновлению теоретического мышления, что

1 Чинь Чи Тхых. Проблемы изучения вьетнамской философской мысли в первой половине XX века // Вьетнам в первой половине XX века. Ханой, 2006. - С. 19.

7

необходимо для определения дальнейшего вектора движения страны. Воспринимая все лучшее, что есть в мировой философии, необходимо совершенствовать и ту систему взглядов (включая философские теории), которая сформирована в самом Вьетнаме. Придерживаясь этой установки, вьетнамские философы собирают документальные материалы и развивают всё то ценное, что веками накапливалось во вьетнамской культуре. Результатом этого являются научные труды, как отдельных исследователей, так и целых коллективов.

Так в 1993 году был опубликован первый том коллективного труда «История вьетнамской мысли»1, посвященный истории развития культуры и мышления Вьетнама с доисторической эпохи до нового времени. В 1997 году был опубликован второй том, в котором автор книги основное внимание уделили развитию вьетнамской мысли в XIX веке2. В 2006 году был опубликован первый том коллективного труда «История философской мысли ео Вьетнаме» , авторский коллектив которого исследует философские мысли Вьетнама с начала нашей эры до эпохи династий Чан (1226-1400) и Хо (1400-1407). В 1993 году был опубликован трехтомный труд «Идейное развитие Вьетнама с XIX века до Августовской революции 1945 года>Л Это - объемистый, всесторонний и полный научный труд с глубоким анализом темы, имеющий также и практическое значение. Процитируем одну из рецензий на него: «Ни один другой труд не может превзойти эту научную работу, посвященную вьетнамской мысли на данном историческом этапе»5. Автор рецензии, Чан Ван Зяу, в частности отметил, что «Существует тесная связь между историей мысли и историей философии, но они не одно и то же. Философия является системой взглядов, но не все взгляды являются философией»6.

1 История вьетнамской мысли. В 2-х тт. Т. 1. Под ред. Нгуен Тай Тхы. Ханой, 1993.

2 Ле Ши Тханг. История вьетнамской мысли. В 2-х тт. Т. 2. Ханой, 1997.

3 История философской мысли во Вьетнаме. Под ред. Нгуен Чонг Тюан. Ханой, 2006.

4 Чан Ван Зяу. Идейное развитие Вьетнама с XIX века до Августовской революции 1945 года. Хошимин, 1993.

5 Нгуен Хунг Хау. Общий курс истории вьетнамской философии. Ханой, 2010. - С. 12.

6 Чан Ван Зяу. Указ. Соч. - С. 10.

Помимо выше названных исследований, следует перечислить и другие труды, касающиеся изучения истории мысли и философии во Вьетнаме: «Конфуцианское образование и его особенности во Вьетнаме» (Ханой, 1997); «О некоторых вопросах религии и истории мысли Вьетнама» (Ханой, 1986); «Теоретические проблемы истории вьетнамской мысли» (Ханой, 1984); «Влияние системы взглядов и религий на современного человека во Вьетнаме» (Ханой, 1997); «Философия буддизма во Вьетнаме» (Ханой, 2002); «Общий курс философии Вьетнама» (Ханой, 2002); «Философские взгляды Хо Ши Мина» (Ханой, 2000); «Общий курс истории вьетнамской философии» (Ханой, 2000) и др. В этих научных работах авторы Нгуен Тай Тхы, Ле Ши Тханг, Нгуен Чонг Тюан, Нгуен Хунг Хау, Зоан Тьинь, Ву Ван Гау, Ву Кхиеу, Као Суан Хюи, Ле Хыу Нгиа и др. стремятся показать, что вьетнамская философия формируется на основе различных учений, таких как конфуцианство, буддизм, даосизм, которые синтезировались с традиционными идеями и культами. Именно этот сплав внешних и внутренних факторов позволил сформироваться особой системе философских взглядов во Вьетнаме. Как пишет Нгуен Хунг Хау, «Философия Вьетнама связана с религией, но не так тесно, как в Индии; связана с моралью, политикой, но не механически, не так жестко, как в Китае. В вопросах развития и защиты страны вьетнамская философия ориентируется в первую очередь на общечеловеческие нравственные ценности и принципы»1. Исследователи отмечают также, что хотя слово «философия» не употреблялось, но во Вьетнаме тем не менее были философские идеи и свои мыслители, такие, как Чан Тхай Тонг (1226-1258), Чан Нян Тонг (1278-1285), Туэ Чунг Тхыонг Ши (1230-1291), Чан Куок Туан (1228-1300), Нгуен Чай (1380-1442), Нгуен Бинь Кхием (1491-1585), Ле Кюи Дон (1726-1784), Ле Хыу Чак (1720-1791), Нго Тхи Ням (1746-1803), Хо Ши Мин (1890-1969) и др. Ведь если человек не использует слово «диалектика», это не означает, что в жизни отсутствуют противоречия.

1 Нгуен Хунг Хау. Общий курс истории вьетнамской философии. Ханой, 2010. - С. 19.

9

Оценивая научные труды по истории вьетнамской мысли, можно утверждать, что отечественные философы, несмотря на трагическую историю народа Вьетнама, имеют право гордиться своими успехами. Вместе с тем «исследования философской мысли Вьетнама принесли пока скромные результаты и идут

довольно медленно»1. За двадцать один год в период с 1972 по 1993 г