автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Философские и культурологические проблемы становления ноосферного сознания

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Смирнов, Григорий Станиславович

Оглавление.

Введение.

Глава I.

УНИВЕРСУМНОЕ (ВСЕЛЕНСКОЕ) ВИДЕНИЕ МИРА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

§ 1. Представления об Универсуме.

§ 2. Универсумная линия в развитии русской философии.

§ 3. Опыт конструирования российского "Универсума XX века".

§ 4. Современные концепции ноосферного Универсума.

Глава П.

ОТ НООСФЕРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ К СОЗНАНИЮ НООСФЕРЫ

§ 1. Универсум ноосферной реальности.

§ 2. Проблема "сознание и ноосфера" в исследованиях философской школы Н. П. Антонова.

§ 3. Сознание и ноосфера: проблемные поля современности.

§ 4. Онтологический подход к анализу проблемы "сознание и ноосфера".

Глава Ш.

СТАНОВЛЕНИЕ НООСФЕРНОГО СОЗНАНИЯ.

§ 1. Сознание ноосферы и ноосферное сознание: категориальный статус.

§ 2. От экологизации сознания к ноосферному сознанию.

§ 3. Становление ноосферного сознания в процессе решения глобальных проблем современности.

§ 4, Общечеловеческий потенциал ноосферного сознания.

Глава IV.

ФЕНОМЕН НООСФЕРНОГО СОЗНАНИЯ:

СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ.

§ 1, Синкретичноеть духовной культуры и системность ноосферного сознания.

§ 2. Целостность и континуальность ноосферного знания.

§ 3. Ноосферное сознание как феномен Всеобщего Синтеза.

Глава V.

НООСФЕРНАЯ ПАРАДИГМА ОБРАЗОВАНИЯ

И СТАНОВЛЕНИЕ НООСФЕРНОГО СОЗНАНИЯ.

§ 1, Ноосферная парадигма образования; современное состояние и перспективы развития.

§ 2. Принципы ноосферного образования: философский и культурологический подходы.

§ 3. Ноосферное образование в классическом университете.

Введение диссертации1998 год, автореферат по философии, Смирнов, Григорий Станиславович

Россия в конце XX века вступила в период коренного переосмысления своего пути развития, своего места в мире, возможностей и перспектив такого общественного развития, которое давало бы каждому гражданину весь комплекс политических, экономических, социальных прав для максимально полного раскрытия и реализации своей личности. Страна достигла этого этапа в трудной борьбе за сохранение жизненного пространства и с большими материальными и интеллектуальными потерями.

Этот путь развития, в котором сконцентрированы высшие достижения человеческого духа, рассматриваемый с философской точки зрения, получил в отечественной общественной мысли название иоосферный путь развития. Ноосферная идея — идея внешнего и внутреннего миропостроения по законам истины, добра и красоты — существует в каждой культуре, но имеет свое собственное лицо. Российская национальная общечеловеческая идея связана с учением В. И. Вернадского о переходе биосфере в ноосферы.

В последние несколько лет наследие В. И. Вернадского обращает на себя внимание не только научных кругов (Проблема устойчивого развития России., 1997; Россия: стратегия развития в XXI веке., 1997; Урсул, 1996; Моисеев, 1997), но и государственной власти (О государственной стратегии., 1996).

В принятом на государственном уровне документе "О государственной стратегии РФ по охране окружающей среде и обеспечению устойчивого развития" зафиксировано, что "движение человечества к устойчивому развитию в конечном счете приведет к формированию предсказанной В. И. Вернадским сферы разума (ноосферы), когда мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания Человека, живущего в гармонии с окружающей средой" (О государственной стратегии РФ., 1996). 5

Исследование объективных и субъективных факторов становления ноо-сферного общества в процессе перехода биосферы в ноосферу становится стратегически важным для страны.

Особое значение в этой связи приобретают субъективные (в том числе образовательные) факторы. Формирование индивидуального и общественного сознания, соответствующего современному сложному этапу жизни цивилизации — одна из задач выхода страны из периода традиционного промышлен-но-индустриального тоталитарного общества. Мировая практика показывает, что общество, обладающее высоким культурным потенциалом, легче выходит из периода тяжелого экономического, экологического, социального и политического кризиса.

Конец XX века для России можно с достаточным основанием рассматривать как период выбора ноосферного пути развития. Число публикаций по этой проблематике постоянно возрастает, увеличивается ее общественно-государственное значение. Подготовлены кандидатские (Туркина, 1995; Ци-цилина, 1993) и докторские (Абдуллаев, 1993; Буровский, 1993; Пестеров, 1996; Чернецов, 1991) диссертации, опубликованы монографические научные исследования.

В России сложилось несколько региональных центров ноосферных исследований: московский, петербургский, тверской, калужский, ивановский, новосибирский, красноярский.

Ивановская ноосферная философская школа, основателем которой был профессор Н. П. Антоновым (1909—1985), существует уже 20 лет и в центре ее внимания находятся проблемы "сознание и ноосфера", "роль субъективного фактора в становлении ноосферы" (Ноосферная идея., 1998).

Данная диссертационная работа продолжает традиции антоновской ноосферной школы, логика развития которой привела к необходимости осмыслить содержательные и формальные аспекты становления сознания еди6 ного человечества в условиях острых глобальных проблем современности и переломного периода для всей человеческой цивилизации.

Постановка проблемы диссертационного исследования. В отечественной философской науке сложилась диалектико-материалистическая традиция рассмотрения структуры сознания в контексте его сфер, уровней, видов, форм, типов. Такой подход тщательно разработан, имеет эвристический потенциал и большое социально-практическое значение: он до настоящего времени сохраняет актуальность, хотя некоторые проблемы изучения сознания оказываются вне сферы его применения.

Проблема диссертационного исследования связана с выявлением потенциала русской философской мысли и зарубежной философии для анализа планетарного глобального общечеловеческого общецивилизационного — ноосферного сознания, которое по своей природе требует более широких фи-лософско-методологических рамок.

Целью диссертационного исследования является раскрытие процесса становления ноосферного сознания цивилизованного человечества, вырастания ноосферного сознания из "сознания ноосферы" — бесконечного множества субъективных состояний миллиардов людей, находящихся в самых разных уровнях своего интеллектуального и духовного развития, но живущих в единой глобализирующейся планетарной среде и в силу этого подчиняющихся законам ее развития.

Задачами исследования является определение на основе системного, онтологического и универсумного философских подходов статуса и раскрытие содержания, структуры, функций, специфических черт и качества, этапов становления ноосферного сознания человечества, выступающего фактором процесса перехода биосферы в ноосферу, а также проявлений его в личност-но-ин диййдУ г(л ьны х формах. 7

Актуальность темы исследования связана с необходимостью на философском уровне осмыслить мировоззренческие системы и духовные процессы, отвечающие глобальному уровню развития человеческой цивилизации. В. И. Вернадский, заложив основы учения о переходе биосферы в ноосферу, открыл новые философские и общенаучные подходы, позволяющие обосновать роль научной мысли, сознания человечества, планетарного разума в геологической истории Земли. Однако, идеи ученого-энциклопедиста, обогнав на полвека свое время, требуют дальнейшего развития с учетом достижений современной науки, а также постмодернистской философской мысли.

Сложность современного мира настолько велика, что формы ее духовно-образно-знакового отражения требуют привлечения всего многотысячелетнего опыта культурного развития цивилизованного человечества. Роль сознания, субъективного фактора, "человеческого качества", разума, научной мысли, духовной культуры во всех ее проявлениях, культурности социума представляется многим современным мыслителям важнейшей предпосылкой, условием преодоления кризисного состояния цивилизации, разрешения глобальных проблем современности. Современный социальный пессимизм или оптимизм напрямую связан с представлениями о потенциале человеческого разума, о возможностях человечества направить ход исторического развития в природосообразное, экологическое русло, что означает появление нового типа человека — "ноосферного человека" (или "человека Ноосферы").

Исследование развертывания сознания, обретающего новые качества в силу небывалого могущества человека, представляется самым неотложным вопросом философской, социокультурной и образовательной сфер жизни общества.

Терминологические уточнения области использования понятия "ноосфера" в условиях его выхода в широкий общекультурный оборот оказываются необходимыми. Отметим два пути такого рода формальнологической 8 работы: во-первых, осмысление существующих в философской литературе значений и смыслов термина "ноосфера"; во-вторых, собственное словотворчество, задающее систему терминов. В этой связи термин "ноосфера1' неизбежно соприкасается с именем "Ноосфера", в свою очередь, семантическое пространство, образованное этими "противоположными" понятиями застраивается терминологической сетью: "ноосферная идея", "идея Ноосферы", "ноосферная реальность", "ноосферный закон", "ноосферная системность", "ноосферная традиция", "ноосферный императив", "ноосферный Универсум" и др .

Ноосферный категориально-терминологический кластер задаваемых смыслов противостоит большому количеству "негативных конструктов", таких как "ноосферная утопия", "неразумная ноосфера", "ноосферная мифология". Терминологическая прояснённость, на наш взгляд, представляется на сегодняшний день одной из важнейших задач таких комплексных наук как ноосферология и ноософия.

Детальный анализ ноосферы необходим еще и потому, что в последнее время ноосферные представления стали интерпретироваться как "розово-иллюзорные" и даже ненаучные. Осторожное отношение к Ноосфере вполне оправдано, но оно в значительной степени должно проявиться не в критике собственных упрощенных "концепций ноосферы", а в тщательной теоретической и практической проработке ее действительного социокультурного, философского и научного содержания, вытекающего из форм бытия отечественной и, в целом, мировой культуры.

Современное ноосфероведение (ноосферология) стоит перед масштабной задачей: учитывая все возможные исторические, праксиологические и гносеологические ограниченности, развернуть в полном объеме потенциал учения В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, сделать его инструментом отношения человека к миру, выступающему в качестве космопла9 нетарной (нооеферной) реальности. Широта ноосферных подходов меняет философские, исторические, культурологические, духовные доминанты, способствует формированию новой образовательной парадигмы и соответственно нового "человеческого качества".

Достижение непредвзятости общественного сознания к нооеферной проблематике— одна из главных задач в направлении мировоззренческих поисков, соответствующих современному уровню развития социоприродных отношений современной техногенной цивилизации, старающейся преодолеть тупиковые пути своего развития.

Степень разработанности проблемы. Каждая историческая эпоха задавала свои измерения понимания роли и места сознания, разума, субъективности в картине мира. Античная эпоха в лице Анаксагора, Платона, Аристотеля создала оригинальные масштабные, и, по большей части, онтологические, модели сознания в мироздании. Христианское понимание сознания, пестовавшееся в средние века, обозначало самые высокие этажи и самые тонкие слои духовной жизни человека и человечества и фактически выстраивало аксиологическое измерение Духа и Души. Новоевропейская философская мысль представила разнообразные— "мягко" и "жестко" гносеологические интерпретации сознания, заложило основы его "точного" понимания. XX век— новейшая эпоха — в значительной степени работал над созданием праксиологических концепций сознания, что закономерно вело к возрождению "онтологизма" в понимании сознания на новом уровне. Эта весьма условная схема ведет к выводу о том, что мировоззренчески и методологически созданы условия для полипарадигмального и полифилософемного синтетического анализа сознания, в частности такого его состояния как ноосферное сознание.

Максимально значимы для рассматриваемой проблемы немецкая и российская философские традиции. Немецкая классическая и неклассическая

10 философия дает широкую, почти полную, палитру интерпретации сознание-вых форм. Творчество М. Экхарта, Я. Беме, И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Нищие, М. Хайдеггера, Г. Г. Гадамера обнаруживает логику "дополнительности", развернутую картину понимания разума, сознания, "интеллигенции" и их роли в Мироздании. Немецкий синтез "отраженного бытия" в значительной степени повлиял на русскую философскую традицию, которая привела в конечном итоге к таким эвристическим интерпретациям сознания, какой является, например, общенаучная и философская теория В. И. Вернадского о ноосфере, предстающая "синтезом максимально возможного" в целостном, организмен-ном понимании сознания человека и разума человечества. Творчество русских философов, в том числе философов ^'Серебряного века" П. Д. Юркевича, В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, И. И. Лапшина, Л. М. Лопатина, А. Ф. Лосева, Д. С. Мережковского, В. В. Розанова, П. А. Флоренского, а также таких мыслителей как В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский оказывают значительно более мощное воздействие на современное российское общество в плане понимания им роли культуры, разума, слиянности духа и тела, чем можно было бы предполагать, зная укоренившуюся в советское время западноевропейскую философскую ментальность.

Начало изучению проблемы роли сознания в биосфере и ноосфере было положено основоположниками ноосферологии — Э. Ле Руа, П. Тейяром де Шарденом и В. И. Вернадским, которые рассматривали этот процесс с разных мировоззренческих позиций — философско-идеалистических, богословских, философско-реалистических.

В работах В. И. Вернадского изучение роли сознания предпринято с позиций естествознания того времени, а также с учетом достижений культурологии, в частности такой дисциплины как науковедение (Вернадский, 1987;

11

1991). В. И. Вернадский выделил из сферы сознания научную мысль как общеобязательное, общезначимое планетное явление и заложил тем самым методологические основы рассмотрения сознания в его всеобщих цивилизаци-онно-планетарно-геологических формах. Философский (синтетический) реализм В. И. Вернадского-естествоиспытателя позволил ему использовать не только философский, но и культурологический инструментарий.

В русле представлений о ноосферном сознании лежат слова П. А. Флоренского о том, что "нельзя и предвидеть те новые дисциплины науки, сферы творчества и плоскости культуры, которые могут возникнуть и, наверное, возникнут со свершившимся переломом мировой истории — от уединенного рассудка ко всенародному разуму11 [Флоренский, 1989, т. 1, с. 88].

Очень близко к проблематике ноосферного сознания подошел один из соратников В. И. Вернадского Н. Г. Холодный, считавший, что "уверенность в том, что разум с течением времени станет главной силой не только в человеческом обществе, но и во всей подчиненной воле человека(вселенной) части космоса, покоится на объективных данных, характеризующих общее направление эволюционного процесса" [Цит. по: Забелин, 1970, с. 156].

Исследование проблем становления ноосферного сознания было бы невозможно вне эвристического влияния идей пассионарности этносов Л. Н. Гумилева (Гумилев, 1989, с. 316—338; Гумилев, 1994, с. 385—398). В книге "Этногенез и биосфера Земли", написанной в середине 70-х годов и ставшей широко известной в 1979 году, автор рассматривает проблему "пассионарность и сфера сознания", формулируя представления об "аттрактивности" — странному влечению всех людей "к истине., красоте. и справедливости" [Гумилев, 1989, с. 319]. По сути дела уже здесь Л. Н. Гумилев обосновывает "тягу" человека к ноосферности бытия, которая ограничивается импульсами себялюбия и "разумного эгоизма", в этом смысле

12 пассионарность и есть форма проявления стремления к ноосфере, реализованная на субстрате того или иного этноса.

О том, что подобные истолкования мыслей Л. Н. Гумилева корректны свидетельствует работа "Ноосфера и пассионарность" (и в частности параграф "Биосфера и импульсы сознания" в книге "Конец и вновь начало", название которой носит по сути дела "антиэсхатологический характер" [Гумилев, 1995].

В единстве бытия биогеохимической и культурной биогеохимической энергий в творчестве Л. Н. Гумилева ясно сделан акцент на первой - в силу того, что предмет его изучения доминантно выражает движение медленно "вразумляющегося" живого вещества; думается, что доведение истории пас-сионарности человечества до XX века включительно привело бы Л. Н. Гумилева к конкретно-исторической представленности глобального процесса перехода биосферы в ноосферу. Более того, без методологических построений, наработанных Л. Н. Гумилевым, немыслимо, на сегодняшний день, понимание антропных, техносферных, социосферных и духовных процессов ноосферной реальности.

Следующий значительный шаг в философско-культурологическом изучении проблем роли сознания в ноосфере был сделан Н. П. Антоновым, который, с одной стороны, четко сформулировал основные идеи В. И. Вернадского о роли разума, сознания, с другой — показал роль сознания в оптимизации взаимодействия общества и природы в эпоху становления ноосферы и коммунизма (Антонов, 1979). На конференции "Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение" (Иваново, 1983) Н. П. Антонов сформулировал тезис о роли субъективного фактора в процессе перехода биосферы в ноосферу (Антонов, 1984).

13

Исследования проблем экологизации и ноосферизации сознания стали возможны также в силу хорошей разработанности проблем происхождения и сущности, структуры и функций, видов и типов, сфер и уровней сознания, взаимосвязи индивидуального и общественного сознания в отечественной науке трудами Н. П. Антонова, А. И. Аншценко, В. С. Барулина, Г. М. Гака, С. С. Гольдентрихта, В. А. Демичева, Д. И. Дубровского, В. П. Зинченко,

A. Н. Кочергина, В. А. Лекторского, В. М. Межуева, Л. Н. Москвичева,

B. И. Толстых, В. П. Тугаринова, А. К. Уледова и других. Особое значение для понимания "смены парадигм" в изучении сознания, идеального, субъективного имеют работы М. К. Мамардашвили и Э. В. Ильенкова.

При всей эвристичности подходов, предлагаемых российской философской мыслью, феномен ноосферного сознания было бы невозможно охватить в достаточной полноте вне исследований западных ученых и философов XX века П. Тейяра де Шардена, А. Бергсона, А. Н. Уайтхеда, М. Бубера, М. Хайдеггера, С. Грофа, В. Франкла и других.

Как показывает литература последних лет, проблема сознания в отечественной и зарубежной философии и науке оказывается в самом центре теоретических (философских, культурологических, социологических) и прикладных (политических, массмедиумных, образовательных) исследований. Совершенно очевидно, что вторая половина 90-х годов ознаменовалась рождением принципиально новых, чем имелись в советское время, интерпретаций сознания, его системности, функций, перспектив развития; прорыв в "новое мышление для нашей страны и для всего мира" обозначился в сфере практически-политических потребностей, что расчистило почву для самых смелых и экстравагантных концепций, без которых сейчас уже немыслимо охватить феномен сознания, ставший вровень с традиционно доминантной бытийной проблематикой. Вне работ Е. П. Блаватской Д Л Андреева Н К Рерихв,

14

А. Ф. Войно-Ясенецкого, Г. Гурджиева, Е. И. Рерих и многих других освоение пространства "Сознания-Разума" было бы неполным.

В последние годы число публикаций, посвященных ноосферной проблематике, значительно увеличилось. Наибольшее количество статей и монографии рассматривает экологическое измерение ноосферы. На втором месте по своей значимости стоит гуманитарное измерение ноосферы, прежде всего в рамках проблемы "человек и ноосфера". Естественнонаучное измерение ноосферных исследований в последние годы теряет влияние, которое наблюдалось еще в творчестве В. И. Вернадского. Последний факт не случаен: современная научная мысль выходит за узко очерченные рамки науки. Современная ноосферология строится на стремлении к полноте системы знаний о ноосфере, взятых как единое целое, без перекосов и элиминирования.

Выше означенные философские и научные идеи являются основаниями для постановки проблемы "ноосфера и сознание". В подходе к проблеме "сознание и ноосфера" есть своя собственная логика исследования. Для 70-х годов чрезвычайно популярной и распространенной была проблема "человек и биосфера" — ее самодовлеющий характер в литературе ощущается вплоть до настоящего времени. В конце 70-х годов кристаллизуется проблема "разум и биосфера" [Лаптев, 1978], но уже параллельно с ним дает о себе знать поток работ, посвященных анализу взаимосвязи человека и ноосферы ¡Гирусов. 1976; Ершов, 1978; Лаптев 1987; Моисеев, 1990]. На вершине этой пирамиды обозначает себя проблема "разум и ноосфера", "ноосфера — духовный мир человека", "сознание и ноосфера".

Отметим еще одну особенность заданной сферы исследования: любая собственно ноосферная проблема требует построения знания не по областям знания (в соответствии с имеющими место классификациями наук), а по проблемам, что предполагает междисциплинарность и интегративность, т. е. соединенность естественнонаучного, гуманитарного, экологического, общест

15 веннонаучного и технического знания. В полной мере это обнаруживается в осмыслении поля проблемы "сознание и ноосфера".

Угол зрения видения проблем, связанных с анализом ноосферного сознания, был задан в классических произведениях В. И. Вернадского. Пионерскими в этом направлении являются работы Н. П. Антонова, который поставил саму проблему "сознание и ноосфера" и определил основные пути ее исследования: выявление оптимизационных функций сознания в глобальной среде и региональных условиях, а также рассмотрение сознания в ноосфере как субъективного фактора, играющего важную роль в процессе перехода биосферы в ноосферу.

Проблемы разума во вселенной и Коллективного Разума рассматривались в работах Э. В. Гирусова, Н. Н. Моисеева и А. П. Назаретяна, а также Ф. И. Гиренка, И. И. Мочалова, Я. Н. Райзема и других.

Отдельные аспекты места и роли сознания в глобальной, планетарной среде обитания затрагиваются в работах И. И. Анисимовой, Р. К. Баландина, А. В. Братина, И. В. Дмитревской, В. Д. Комарова, А. С. Кардашевой, А. Н. Портнова, М. М. Прохорова, Г. В. Пугач, В. П. Казначеева. А. К. Кудрина, В. А. Кугырева, Т. Н. Сосниной, Е. В. Суворовцевой, Е. Ф. Тарасова, А. Д. Урсула, В. А. Фролова, Ф. В. Цанн-Кай-Си, Е. А. Чупиной, В. П. Ярышкина и других.

В. В. Налимов исследует семантическое пространство ноосферы. Фактически в его интерпретации речь идет о пространстве сознания ноосферы. "Когда рассматриваем ноосферу, — пишет В. В. Налимов, — то текстами становятся сознания людей как в их личных, так и коллективных проявлениях" [Налимов, 1989, с. 163]. В его работах проблема сознания в ноосфере приобретает философско-культурологический размах и позволяет говорить о конкретизации теоретической постановки вопроса. За последние годы наиболее плодотворно в осмыслении места и роли сознания в процессах становле

16 ния ноосферы работает Н. Н. Моисеев. С его точки зрения, "рыночная" интеграция может служить примером механизмов самоорганизации общества: "Рынок" — это, прежде всего некоторый универсальный механизм отбора, аккумулирующий в себе все прочие принципы отбора, действующий на орга-низменном и на надорганизменном уровнях, в Природе и Обществе" [Моисеев, 1993, с. 51].

Еще дальше в этом плане продвинулся Ю. М. Федоров, давший многоцветную картину морального универсума, включенного во Всеобщий Универсум. Утверждая, что " в моральной парадигме свободы принимается в качестве центральной следующая максима: нравственно все то, что способствует коэволюции Человека и Космоса в неорганическую и универсальную целостность — ноосферу" [Федоров, 1992, с. 110], он рисует картину движения "человека-морального" от ноосферы к Ноосфере.

Для нашего исследования важно то, что в отечественной литературе нет, пожалуй, философской работы более полно представляющей органическое соединение ноосферной и универсумной методологии. Универсум морали, в действительности, предстает в качестве движения человеческого сознания к формам высших интенций человека — стремлению его к Ноосфере.

Методологической основой диссертации стали труды В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере, учение о переходе биосферы в ноосферу, в которых обнаруживается традиция философского реализма (который можно было бы обозначить как синтетический реализм, вбирающий в себя гуманистический реализм).

В диссертации используются диалектический метод (а также системный подход, как одно из проявлений соединения общенаучных и философских методик моделирования мира) и философия Универсума, интенсивно разрабатываемая на протяжении всего XX века мировой философией.

17

Одной их разновидностей системного подхода, широко использующейся в последнее время, является так называемый "сферный подход" (Семашко, 1994), позволяющий при сохранении специфики биосферы, социосферы, ан-тропосферы, геносферы, техносферы, инфосферы и других сфер задавать контекст ноосферной целостности, что особенно важно как в плане философского исследования функционирования сознания, так и формирования целостного мировоззрения в системе образования.

Идеи П. Тейяра де Шардена, нашедшие свое яркое продолжение в творчестве философа и культуролога X. Ортеги-и-Гассета, создавшего основы философии универсума, обернулись в новейшей отечественной философской традиции теориями космопланетарного Универсума В. П. Казначеева и универсального эволюционизма Н. Н. Моисеева, находящимися в полном созвучии с идеями русского космизма.

Исследование проблем ноосферного сознания опираются на известные положения современной постнеклассической науки о мире как едином эволюционирующем целом, в котором все явления связаны друг с другом, что и обеспечивает действие механизмов самоорганизации.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем.

1. Для изучения процессов становления общечеловеческого, глобального, общецивилизационного сознания применены фгтософско-кулътурологический подход, а также фшософско-универсумные подходы, характерные для некоторых представителей отечественной и зарубежной философской мысли.

2. В философский оборот введен термин "ноосферное сознание" (Смирнов, 1988). Для раскрытия эвристического потенциала представлений о ноосфере, дальнейшей разработки учения В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу разработан категориальный ряд "ноосферной философии":

18 термины "ноосферная парадигма образования" (Смирнов, 1994), "ноосферная реальность" (Смирнов, 1996), "ноосферный универсум" (Смирнов, 1997).

3. Дан анализ ноосферного сознания с позиций ноосферно-экологического и универсумно-ноосферного видения мира. Феномен ноосферного сознания рассмотрен в онтологическом, гносеологическом, аксиологическом и праксиологическом аспектах.

4. Введен термин "ноосферный универсум", который позволяет совместить общенаучный и философский уровни анализа континуума реальности, преодолеть жесткий гносеологический подход к формам взаимоотношения "бытия и сознания", "субъекта и объекта", "внешнего и внутреннего", "человека и Среды". Ноосферное сознание рассмотрено в контексте ноосферного универсума.

5. Для раскрытия феномена "ноосферного сознания" вводится представление о синтетическом континуальном системном ноосферном знании, имеющем структуру, задаваемую не только достижениями современной научной мысли, но и универсумным хронотопом мировой культуры. Выдвигается и доказывается положение о глобальном и общечеловеческом характере ноосферного сознания.

6. Обоснована идея о том, что ноосферное сознание цивилизованного человечества представляет собой системообразующий фактор становления ноосферы (а, значит, и Ноосферы), источник оптимизации, разбаллансиро-ванной на сегодняшний день "космобиогеосоциотехноинформацио-кулътуросферы" — эклектического конгломерата разнообразных сфер, что становление ноосферного сознания — это способ самоорганизащш ноосфер-ной сверхсистемы.

7. Сформулировано представление о ноосферной парадигме образования, показаны способы формирования ноосферного сознания в системе ли

19 цейского и университетского образования, предложены принципы ноосфер-ного образования.

На защиту выносятся следующие иоложения:

1. Могущество человеческой цивилизации достигло такого уровня, когда временной промежуток между наличными формами сознания и воплощением их в формы бытия становится исчезающе малым: действительной становится не сама реальность, а ее опережающее отражение. Ноосферное сознание оказывается "как если бы" тождественным ноосферной реальности.

2. Современное состояние космопланетарной реальности может быть обозначено термином "ноосферный Универсум", его неразрывные составные части — "ноосферное сознание" и "ноосферная реальность".

3. Идея В. И. Вернадского о ноосфере является воплощением развития российской культуры на протяжении последнего тысячелетия. Имплицитно она существовала в форме "ноосферной идеи" — идеи преобразования внутреннего и внешнего мира на основах истины, добра и красоты, т. е. в формах "ноосферного миропостроения".

4. Ноосферное сознание является фактором самоорганизации ноосферы и способствует оптимизации и гармонизации геологического естественно-исторического процесса перехода биосферы в ноосферу.

5. Ядром ноосферного сознания предстает системное, синтетическое, континуальное ноосферное знание, являющееся единством гуманитарного, экологического, естественнонаучного и технического знания.

6. Рассмотрение становления ноосферного сознания в методологическом плане не может ограничиться гносеологическими и социологическими сторонами, но предполагает аксиологический, праксиологический и онтологический срезы философского и культурологического анализа. Онтологическое измерение ноосферного сознания соответствует тем традициям, которые

20 заложены В. И. Вернадским при исследовании научной мысли как планетного явления.

7. Внедрение ноосферной парадигмы образования и формирование ноо-сферного сознания — актуальная задача совершенствования современной общеобразовательной и университетской системы.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в анализе путей формирования ноосферного сознания у широких слоев населения, посредством реализации ноосферной парадигмы образования в лицейской и вузовской системе образования. Дается обоснование необходимости проведения на базе университета широкого эксперимента по подготовке и внедрению пакета учебных программ с ярко выраженной экологической и ноосферной ориентацией.

На базе университета в сентябре 1996 г. создан научно-практический * комплекс "школа-лицей — университет" "Ноосферная школа", с целью проведения в школьный и вузовский учебный процессы идей фундаментального образования, вбирающего в себя природосообразные и человекосообразные традиции. В апреле 1997 г. проведена научно-методическая конференция "Предметно-содержательная и психолого-педагогическое обеспечение становления ноосферной школы", позволившая обобщить опыт гуманитаризации и экологизации образования, апробировать принципы ноосферного образования в реальной лицейской практике.

Разрабатываемая проблема была высоко оценена комиссией Московского государственного педагогического университета при рассмотрении проекта на конкурсе грантов 1997 года по педагогической тематике.

Разрабатываемая проблематика в 1997 г получила поддержку Неправительственного экологического фонда им. В. И. Вернадского в части подготовки монографии "В. И. Вернадский: ноосферное видение мира" (10 п.л.), кото

21 рую возможно использовать как учебное пособие для студентов и учащихся лицеев и гимназий.

Идеи В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу напрямую связываются с принятой на государственном уровне стратегией устойчивого развития, что нашло отражение в тезисах конференции "Ноосферная идея и будущее России" (Иваново, 1998). Разработка региональной стратегии ноо-сферного устойчивого развития — одно из приоритетных направлений современного общественного развития.

Предложены спецкурсы, способствующие становлению ноосферного сознания, — "Ноосферно-экологическое видение мира" и "В. И. Вернадский как феномен российской культуры".

Апробация работы осуществлялась на более, чем 40 Международных, Межгосударственных, Всесоюзных, республиканских, межрегиональных, региональных, областных и университетских научных конференциях, в частности на пяти ивановских конференциях, посвященных творчеству В. И. Вернадского и ноосферной проблематике. Основные идеи диссертации изложены автором в монографии (Ноосферное сознание и ноосферная реальность. Философские проблемы ноосферного универсума. Иваново, 1998. 14 п. л.), а также публикациях более чем 80 статей и тезисов общим объемом 16 п. л.

22

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философские и культурологические проблемы становления ноосферного сознания"

Выводы по 5 главе.

1. Современное российское общество постепенно осознает ноосферный путь развития России как логическое продолжение тысячелетней культурной традиции.

2. Современное общее и высшее образование стоит перед проблемой выйти на уровень соответствующей сложности космопланетарного бытия человечества. Выполнение этой задачи связано с внедрением ноосферной парадигмы образования, являющейся синтетической формой, соединяющей предшествующие естественнонаучную, техногенную, гуманитарную и экологическую парадигмы образования.

3. Ноосферная парадигма образования в силу того, что максимально широко охватывает ноосферную реальность и формирует ноосферное сознание, имеет достаточный потенциал для подготовки специалистов, отвечающей масштабности задач решения глобальных проблем современности.

4. Современные российские университеты развиваются в направлении освоения экологического и ноосферного потенциала современного научного знания.

5 .В настоящее время формируется система мировоззренческих, содержательных, методических принципов ноосферного общего и профессионального образования.

6. Ивановский государственный университет (ИвГУ) имеет потенциал для проведения широкого эксперимента по созданию и внедрению пакета программ для школьного и университетского образования с ноосферной ориентацией.

318

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение проблем духовной жизни общества — одна из важных проблем современности. Проведенный в диссертации философско-культурологический анализ тенденций развития сознания привел к выводу о том, что в недрах мирового человеческого сознания интенсивно идет процесс становления ноосферного сознания.

Размышления о новой философии требуют очертить размерность современного бытия человека, задать форму ноосферного хронотопа представлениями о ноосферном (космопланетарном) универсуме. С этих позиций ноосфера — это космоплапетарная среда обитания (бытования и бытий-ствования) человеческой цивилизации, преобразуемая и организуемая (самоорганизующаяся) трудом и разумом цивилизованного человечества.

Ноосферное сознание — то особый культурно-исторический тип сознания, который связан с процессом перехода биосферы в ноосферу и характеризуется глобальностью, доминированием общечеловеческих ценностей при сохранении этнонационального фундамента сознания, мировыми формами интерсубъективности, созданием беспрецедентной по своей мощи информационно-компьютерной сети и других средств массовой информации, и который направлен на оптимизацию материальной и гармонизацию духовной жизни в соответствии с законами истины, добра и красоты.

В диссертационном исследовании применены системный (общенаучный), собственно философский (онтологический) и универсумный (философско-культурологичекий) подходы к анализу феномена ноосферного сознания.

В рамках системного подхода рассмотрены субстратный, системный и концептуальный уровни. Субстратно ноосфера био-косна и духовно-телесна, структурно представляет собой "биогеосоциотехнокультуросферу", на уровне концепта— идеально-информационна. Субстратно ноосферное сознание

319 качественно отлично от своих предшественников: введение онтологических характеристик в рассмотрение феномена современного сознания приводит не только к универсумным формам интерсубъективности, но и к созданию техно-информационного базиса сознания. В рамках представлений о ноосферном сознании появляется возможность исследовать этапы (формы) опосредован-ности бытия и сознания, проанализировать неожиданно сложившуюся в конце XX века инверсию — превращение сознания бытия в бытие сознания.

В результате масштабных изменений субъективного фактора сознание человечества оказывается действенным фактором пролонгации настоящего в будущее — "обудуществления настоящего". В этой связи возникает новая категориальная пара, соответствующая особенностям современных форм взаимосвязи бытия и сознания — "ноосферное сознание и ноосферная реальность".

Изучение этой категориальной пары в рамках "философий ноосферного универсума" приводит к появлению целого класса терминов, выражающих целостность ноосферной системности. На уровне анализа системности сознания и ноосферы возникает проблема подобш ноосферы и сознания, исследование которой только начинается и обещает интересные открытия.

Концептуальный уровень исследования ноосферного сознания связан с ориентацией на формы оптимизации и гармонизации ноосферной реальности.

Собственно философский подход предполагает онтологический, гносеологический, аксиологический и праксиологический аспекты ноосферного сознания. Гносеологический анализ ноосферного сознания привел к выводу о формировании единого ноосферного (включающего гуманитарное, естественнонаучное, экологическое и техническое) знания. Аксиологический анализ позволил сформулировать тезис о "ноосферном императиве", праксиологический взгляд на проблемы становления ноосферного сознания обнаружил значительный философско-культурологический пласт "внутреннего и внешнего

320 миродастроения". Онтологический подход в силу своей многосторонности акцентирован на универсумный фвдософско-культурологический инструментарий, позволивший показать место ноосферного сознания в развертывающемся потоке культурной биогеохимической энергии (КБГХЭ).

Показ процесса становления ноосферного сознания был бы неполным вне контекста универсумного видения мира, сложившегося в русле русской философской мысли. Опыт реконструкции русского универсума позволил сформулировать выводы о картине мира, в которой соединены униеерсумно-ноосферные и ноосферно-экологические аспектации.

Применение универсумного подхода оставляет принципиально открытой проблему становления ноосферного сознания, выводит ее на уровни во многом соответствующие современной эпохе интенсивного формирования ноосферной реальности и ноосферной действительности.

Ноосфера — принципиально открытая самоорганизующаяся и самосохраняющаяся сверхсистема, имеющая планетарно-космическую реализацию и космопланетарную сущность. Ноосферное сознание в контексте его социокультурных и историко-философских аспектов — это сознание Всеобщего синтеза, результат органической и целостной представленности самых разнородных духовных течений и материальных тенденций.

Признание нормативности ноосферных представлений стоит на повестке дня, но даже на сегодняшний день невозможно говорить о завершенности осмысления ноосферных процессов во всей их сверхсистемной сложности, они еще только открываются исследовательской практике философов и ученых.

В условиях интенсивно протекающего разрушения старых ценностей и вяло текущей (с позиций обыденного сознания) позитивной созидательной работы в сегодняшней России любые идеалы приобретают форму утопии и

321 вполне закономерно отрицаются народным и даже отчасти элитарным общественным и индивидуальным сознанием.

Рано или поздно занавес временных и временных затруднении будет откинут и российская культура естественным образом обнаружит себя в духовных и материальных формах ноосферной интенциональности.

Каждая философия рисовала свой собственный Путь (Дао) — линию движения в пространстве и времени, которая имела не только известную ориентированность, направленность, но и траекторию (форму движения), а также скорость и характер ускорений движения к желаемой цели.

Ноосферная идея постепенно пробивает себе дорогу в общественном и индивидуальном, групповом и классовом, народном и элитарном, массовом и профессиональном сознании, ибо представляет собой теорию "тонкой подгонки" элементов (регионального, местного и локального уровней) для осуществления форм глобального и общечеловеческого духовного и материального бытия.

Ноосферное сознание и ноосферная реальность — это и наше далекое будущее, и наше настоящее, уходящее своими корнями в прошлое российской культуры в самых своих существенных и сущностных чертах — универсум-ном бытии человека и человечества, построенном по законам Истины — Добра — Красоты.

322

Список научной литературыСмирнов, Григорий Станиславович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аверьянов А. Н. Система: философская категория и реальность. М.,1976.

2. Агаджанян Н. А. От биоэкологии к нооэкологии // Природа. 1988.9.

3. Актуальные проблемы социальной философии: Тез. Х1-й Ежегодной науч.-практ. конф. Кафедры философии РАН. 2—3 февраля 1998 г. М., 1998.

4. Акулов В. Л. Философия, ее предмет, структура и место в системе наук. Краснодар, 1976.

5. Акулов В. Л. Диалектический материализм как система. Минск,1986.

6. Александров И. А. Космология России: история, современность и судьба. М., 1996.

7. Александров И. А. Начала космической философии: основы методологии познания единого и целостного мира. М., 1997.

8. Андреев Д. Л. Роза Мира. М., 1992.

9. Анисимова И. И. Философское знание в структуре идеальных компонентов ноосферы // Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. Т. 2. М., 1991.

10. Антонов Н. П. Происхождение и сущность сознания. Иваново, 1959.

11. Антонов Н. П. Диалектика объекта и субъекта, объективного и субъективного в сознательной деятельности людей // Диалектика сознания и познания: Сб. науч. тр. Иваново, 1974.

12. Антонов Н. П. Роль сознания в оптимизации взаимодействия общества и природы в условиях становления коммунизма и ноосферы // Сознание и диалектика процесса познания: Сб. науч. тр. Иваново, 1979.323

13. Антонов Н. П. Роль субъективного фактора в переходе биосферы в ноосферу //Человек, Эволюция, Космос. Год. III, кн. 4, книжка!. София, 1984.

14. Антонов Н. П. Роль субъективного фактора в переходе биосферы в ноосферу // Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. Т. 2. М., 1991.

15. Антропный принцип в структуре научной картины мира. (История и современность). Материалы Всесоюзного семинара. Ленинград, 28— 30 ноября 1989 г. Ч. 1. Л., 1989.

16. Арлычев А. Н. Саморегуляция, деятельность, сознание. СПб., 1992.

17. Артемьева Т. В. История метафизики в России в XVIII веке. СПб.,1991.

18. Аршинов В. И. Синергетическое познание в контексте проблемы двух культур // Высш. образование в России. 1994. № 4.

19. Аксенов Г. П. Вернадский. М., 1995.

20. Алексеева Е. А. Онтология сознания: проблемы исследования // Человек: философские аспекты сознания. Минск, 1989.

21. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М., 1995.

22. Ахиезер А. Россия: критика исторического опыта. В 3 кн. М., 1991.

23. Бабушкин В. У. Философия духа: Опыт интенционального анализа. М„ 1995.

24. Баландин Р. К. Область деятельности человека: Техносфера. Минск,1982.

25. Балабаева 3. В. Идеология социального глобализма. Критический анализ доктрины Римского клуба. Киев, 1989.

26. Баландин Р. К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. М., 1979.

27. Батищев Г. С. Корни и плоды. Размышления об истоках и условии человеческой плодотворности // Наше наследие. 1991. № 6.324

28. Беллер Г. А. Экзамен разума. М., 1988.29. Беме Я. Аврора. М., 1992.

29. Бену а А. Н. Мои воспоминания. В 2 т.: Т. 1. М., 1993.

30. Бергер П., ЛукманТ. Социальное конструирование реальности. М.,1995.

31. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память И Собр. соч. В 4 т.: Т. 1. М., 1992.

32. БехтереваН. П. Законы мозга и законы общества //Мозг и разум. М., 1994.

33. Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991.

34. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. (Два философских введения в двадцать первый век). М., 1990.

35. Биофилософия: Сб. науч. тр. М., 1997.

36. Бог—Человек—Вселенная. Соборные возможности Человечества перед лицом глобальной катастрофы: Тез. докл. Междунар. конф. М., 1995.

37. Бондарев П. Б. "Русская идея" в философии образования // Филос. исследования. 1993. № 2.

38. Бордовский Г., Извозчиков Б. Эдукология как наука об образовании // Веста, высш. шк. 1991. № 3.

39. Борзенков В. Проблема человека и обновление гуманитарного образования // Человек. 1996. № 3.

40. Брагин А. В. Ноосферно-телеологический аспект разума // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: Тез. докл. науч. конф. Иваново, 1994.

41. Будыко М. И. Глобальная экология. М, 1977.

42. Бурлацкий Ф. М. Новое мышление. М., 1988.

43. Вагнер Г. К. Византийский храм как образ мира //Византийский временник. М., 1986. Т. 47.

44. Вагнер Г. К. Духовной жаждою томим // Наше наследие. 1990. № 5.

45. Вагнер Г. К. Тысячелетние корни. М., 1991.

46. Васильева Н. Пути и формы достижения ноосферной цивилизованности // Обществ, науки и современность. 1996. № 1.

47. Вейник А. И. Термодинамика реальных процессов. Минск, 1991.

48. Вейнингер О. Последние слова. Киев, 1995.

49. Велихов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопр. философии. 1988. №11.

50. Вересаев В. В. Живая жизнь. О Достоевском и Л. Толстом: Аполлон и Дионис (О Ницше). М., 1991.

51. Вернадский В. И. Биогеохимические очерки. М.-Л., 1940.

52. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. В 2 кн. М., 1977. Кн. 2. Научная мысль как планетное явление.

53. Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1987,

54. Вернадский В. И. Труды по истории науки в России. М., 1988.

55. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989.

56. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

57. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., 1989.

58. Вернадский В. И. Дневники // Новый мир. 1989. № 12.

59. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

60. Вернадский В. И. Из эпистолярного наследия. Киев, 1991.

61. Верч Дж. Голоса Разума. М., 1996.

62. Войно-Ясенецкий А. Ф. Дух, душа, тело // Природа и человек: Свет. 1990. № 9.326

63. Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек как космопланетарный феномен. Ростов-н/Д, 1993.

64. Высоцкий И. В. Картина биологической реальности и факторы ее изменения // Философия и современный мир. Минск, 1991. Вып. 18.

65. Гайденко П. П. "Вехи": неуслышанное предостережение // Вопр. философии. 1992. № 2.

66. Гарпушкин В. Е. Сознание как порождение, актуализация и взаимодействие смыслов // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.

67. Гарпушкин В. Е. Универсализм как тенденция и перспектива // Человек — Философия — Гуманизм: Тез. докл. и выступлений Первого Рос филос. конгресса. (4—7 июня 1997 г.) В 7 т. СПб., 1997. Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры.

68. Гегамян Г. В. Концепция "поля живого вещества" // Вестн. РАН. 1993. № 63.

69. Георгиев Ю. Ф. Континуальность социальной жизни, закон ее пульсации и вакуум. СПб., 1993.

70. Гершензон М. О. Творческое самосознание. М., 1990.

71. Гершензон М. Дух и душа // Наше наследие. 1993. № 28.

72. Гессен С. И. Основы педагогики. Прикладная философия. М., 1995.

73. Гиренок Ф. И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

74. Гирусов Э. В. Система "общество — природа": Проблемы социальной экологии. М., 1976.

75. Гирусов Э. В. Влияние идей В. И. Вернадского на перестройку мировоззрения // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века. Иваново, 1994.

76. Гирусов Э. В., Никитине. Д. Хомонатурология и экологическое самосознание // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.

77. Гирусов Э. В. и др. Экология и экономика природопользования: Учеб. для вузов. М., 1998.327

78. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

79. Глобальные проблемы современности. М., 1981.

80. Голан А. Миф и символ. 2-е изд. М., 1994.

81. Голованов Л. В. От сциенгистски-технократического к ноосферному подходу: к проблеме освоения космических пространств // Социальная теория и современность. М., 1992. Вып. 5.

82. Гольдентрихт С. С. Общественное бытие, социально-историческая практика и сознание // Общественное сознание и общественная практика: Сб. науч. трудов. М., 1979.

83. Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира. М., 1987.

84. Горелов А. А. Человек — гармония — природа. М., 1990.

85. Грезы о земле и небе: Антология русского космизма СПб., 1995.

86. Громыко А., Ломейко В. Новое мышление в ядерный век. М., 1985.

87. Гулыга А. В. Русский религиозно-философский ренессанс // Наш современник. 1991. № 7.

88. Гулыга А. В. Русская идея. М., 1995.

89. Гуманитарное знание: сущность и функции. СПб., 1992.

90. Гумилев Л. Н. Биосфера и импульсы сознания // Природа. 1978.12.

91. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

92. Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994.

93. Гумилев Л. Н. Этносфера. История людей и история природы. М.,1997.

94. Гумницкий Г. Н. Основные проблемы теории морали. Иваново,1972.

95. Гумницкий Г. Н. О двух подходах к раскрытию содержания понятий "материя" и "сознание" // Филос. науки. 1987. № 2.328

96. Данилов-Данильян В. И. Возможна ли "коэволюция природы и общества" // Вопр. философии. 1998. № 8.

97. Дмитревская И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения: Сб. науч. тр. Иваново, 1994.

98. Дмитревская И. В. Ноосфера как системно организованное всеобщее //Ноосферная парадигма образования: от лицея к университету: Материалы науч.-метод, конф. Иваново, 1997а.

99. Дмитревская И. В. Модели системного синтеза в становлении ноосферы // Ноосферная парадигма образования: от лицея к университету: Материалы науч.-метод. конф. Иваново, 19976.

100. Дмитревская И. В. Системные закономерности формирования ноо-сферной парадигмы образования // Ноосферная идея и будущее России: Тез. Межгос. науч.-практ. конф. Иваново, 1998.

101. Дмитревская И. В., Портнов А. Н., Смирнов Г. С. Проблема системности сознания и ноосферы // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: Тез. науч. конф. Иваново, 1994.

102. Деррик де Керкхоув. "Глобальная деревня" и глобальное сознание //КурьерЮНЕСКО. 1995. апрель.

103. Диалектика в науках о природе и человеке. В 4 кн. М., 1983. Кн. 3. Человек, общество и природа в век НТР.

104. Долженко О. В. Очерки по философии образования. М., 1995.

105. Егоров В. С. Философский реализм. М., 1994.

106. Ерахтин А. В. Проблема сознания в марксистской и современной западной философии // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения: Сб. науч. тр. Иваново, 1994а.

107. Ерахтин А. В. Проблема онтологии сознания в философской антропологии XX века // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: Тез. докл. науч. конф. Иваново, 19946.329

108. Ершов Г. Г. Человек и ноосфера // Комплексное изучение человека и формирование всесторонне развитой личности. М., 1978.

109. Ершов Г. Г. Субстанция и разумное существо // Проблема человека в диалектическом материализме. Пермь, 1979.

110. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.

111. Жданов Ю. А. В. И Вернадский, и проблема культуры // Клаузура ноосферы: Тез. ста докл. науч.-практ. конф. "Ноосфера— настоящее и будущее человечества". М., 1988. Ч. 1.

112. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. Введение в эколо-го-философскую антропологию. Учеб. пособие. М., 1996.

113. Желнов М. В. Предмет философии в истории философии. М., 1981.

114. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.,1990.

115. ЗагладинВ., Фролов И. Жизненные интересы человечества // Наука и жизнь. 1981. №11.

116. ЗагладинВ. В., Фролов И. Т. Глобальные проблемы современности: научный и социальный аспекты. М., 1981.

117. Зиновьев А. В. Тайна Откровения пророческих исчислений. Апокалипсис Иоанна Богослова. Владимир, 1990.

118. Зинченко В. П. Наука — неотъемлемая часть культуры //Импакт. 1990. № 3.

119. Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994.

120. Ивановский государственный университет — региональный центр науки, культуры и образования: Тез. докл. юбилейной науч. конф. 11—12 января 1994 г. Иваново, 1994.

121. Идеи В. И. Вернадского и проблемы современности: Тез. докл. науч. конф. М., 1994—1995.330

122. Инфосфера: информационные структуры, системы, процессы в науке и обществе. М., 1996.

123. Казначеев В. П. Очерки теории и практики экологии человека. М.,1983.

124. Казначеев В. П. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Новосибирск, 1988.

125. Казначеев В. П. Феномен человека: космические и земные истоки. Новосибирск, 1991.

126. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Идеи В. И. Вернадского и экология человека//Вест. высш. шк. 1990. № 12.

127. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Космопланетарный феномен человека: проблемы комплексного изучения. Новосибирск, 1991.

128. Кайданов С. В. Человек: тайны онтологии субъективности. М.,1995.

129. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

130. Кант И. Критика способности суждения. М., 1994.

131. Каравкин В. И. Сердце в философии Г. Сковороды и традиции русской антропологии // Русская философия: новые решения старых проблем. В 3 ч. СПб., 1993. Ч. 1.

132. Кардашева-Уляхина А. Ноосфера, время, опережающее отражение // Человек. Эволюция. Космос. Год Ш . Кн. 4. Книжка 1. София, 1984.

133. Карпенко М. К. Вселенная разумная. М., 1992.

134. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995.

135. Касьян А. А. Контекст образования. Наука и мировоззрение. Н. Новгород, 1996.

136. Кацура А. В. Человек в Универсуме: системно-экологический аспект // Взаимодействие общества и природы как глобальная проблема современности. Москва-Обнинск, 1981.331

137. КелебайЕ., МасловГ. Размышления о мире, человеке, об универсуме и культуре //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. М., 1995. № 5.

138. Кимелев Ю. А. Философский теизм: Типология современных форм. М., 1993.

139. Клаузура ноосферы: Тез. ста докл. на науч.-практ. конф. "Ноосфера — настоящее и будущее человечества". Ч. 1—2. М„ 1988.

140. Кинелев В. Г. Фундаментализация университетского образования // Высш. образование в России. М., 1994, № 4.

141. Кино: Энциклопедический словарь. М., 1987.

142. Колесников В. Н. Лекции по психологии индивидуальности. М.,1996.

143. Колесников М. И., Борзунов В. Ф. Глобалистское сознание и концепция "планетарного человека"//Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Социально-политические исследования. М., 1992. № 2.

144. Комаров В. Д. Развитие индивидуума в Универсуме //Новые идеи в философии. Пермь, 1992. Вып. 1.

145. Конференция "Философия экологического образования" //Вопр. философии. 1996. № 8.

146. Корсунцев Н. Г. Философия развития. М., 1995.

147. Косич И. В. "Реальность" в философии Ф. Г. Бредли // Современные зарубежные исследования в области философской теологии. М., 1991.

148. Кочергин А. Н.? Марков Ю. Г., Васильев Н. Г. Экологическое знание и сознание: Особенности формирования. Новосибирск, 1987.

149. Кравченко И. И. Экологическая проблема в теориях общественного развития. М., 1982.

150. Круть И. В., Забелин И. М. Очерки истории представлений о взаимодействии общества и природы. М., 1988.332

151. Кудрина Е. В., Кудрин И. К. Разум и ноосфера в философской интерпретации В. И. Вернадского // Философские истоки учения В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Тез. докл. респ. науч.-практ. конф. Иваново, 1990.

152. Кудря Д. Сообщение о круглом столе, посвященном философским проблемам образования // Филос. исследования. 1993. № 2.

153. КузанскийН. Сочинения. М., 1988.

154. Кукарников Д. Г. Идея ноосферы и формирование глобальной цивилизации //Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии. Иваново, 1994.

155. Куракина О. Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993.

156. Курашов В. И. Познание природы в интеллектуальных коллизиях научных знаний. Научная мысль России на пути в XXI век. М., 1995.

157. Кутырев В. А. Человек и мир: парадигмы взаимодействия // Человек и духовность. Рига, 1990.

158. Кутырев В. А. О континууме реальности (реальное и идеальное в условиях становления ноосферы) //Вестн. Моск. ун-та. Сер "Философия". 1994. № 5.

159. Кутырев В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород, 1993.

160. Кушаков Ш. С. Становление и развитие идеи взаимосвязи наук. Ташкент, 1990.

161. Л аз дин P. X. Приглашение к переосмыслению объективной реальности. Екатеринбург, 1992.

162. Лаптев И. Д. Разум и биосфера // Проблемы оптимизации в экологии. М., 1978.

163. Лаптев И. Д. Экологические проблемы: социально-политический и идеологический аспекты. М., 1982.333

164. Лапшин И. И. Проблема "чужого Я" в новейшей философии. СПб.,1910.

165. Лапшин И. И. Вселенское чувство. СПб., 1911.

166. Лейбин В. М. "Модели мира" и образ человека: Критический анализ идей Римского клуба. М., 1982.

167. Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4 т. М., 1982—1989.

168. Лесков Л. В. К теории ноосферы // Труды XXVI чтений, посвященных разработке научного наследия К. Э. Циожовского. Калуга, 1991. М., 1994.

169. Лесков Л. В. Семантическая вселенная //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. "Философия". 1994. № 2.

170. Лесков Л. В. Семантическая Вселенная: МБК-концепция //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. "Философия". 1994. № 4.

171. Лихачев Д. С. Русская культура в духовной жизни мира //Вестн. высш. шк. М., 1990. № 12.

172. Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М.,1992.

173. Лопатин Л. М. Аксиомы философии. М., 1995.

174. Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н О. Избранное. М., 1991а.

175. Лосский Н. О. История русской философии. М., 19916.

176. Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь. СПб.,334

177. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. (Древний Китай и Индия). М., 1989.

178. Лукьянчиков H. Н. Ноосферный путь развития России. М., 1995.

179. Любищев А. А. Линии Демокрита и Платона в истории культуры. М., 1997.

180. Любутин H. К., Володин В. П. От "рассудка" к "разуму" (Кант, Гегель, Фейербах). Екатеринбург, 1991.

181. Любутин К. H., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993.

182. МамардашвилиМ. К. Анализ сознания в работах К.Маркса // Вопр. философии. 1968. № 6.

183. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992.

184. МамардашвилиМ. Находимость себя. М., 1996.

185. Мандельштам О. Слово о культуре. М., 1991.

186. Марголис Дж. Личность и сознание: Перспективы нередуктивного материализма. Пер. с англ. М., 1986.

187. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года //МарксК, Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 42. М., 1974.

188. Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд.1. Т. 3.

189. Маслеев А. Г. Человеческое измерение Вселенной: космизм и антропоцентризм. Екатеринбург, 1996.

190. Медушевская О. М. Исторический источник: человек и пространство // Исторический источник: человек и пространство. Тез. докл. и сообщений науч. конф. М., 1997.

191. Мень А. О Тейяре де Шардене // Вопр. философии. 1990. № 12.

192. Мень А. Ноосфера глазами веры // Социум. 1991. № 9.

193. Милюков П. Н, Очерки по истории русской культуры. В 3 т. М., 1994. Т. 2, ч. 1.335

194. Мировоззренческое и методологическое значение учения В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере: Тез. докл. респ. науч.-теор. конф. Иваново, 1988.

195. Моисеев Н. Н. В. И. Вернадский и современность //Вопр. философии. 1990. № 4.

196. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

197. Моисеев Н. Н. Универсальный эволюционизм // Вопр. философии. 1991. №3.

198. Моисеев Н. Н. Естествознание и гуманитарное мышление // Обществ, науки и современность. 1993. № 2.

199. Моисеев Н. Н. О механизмах саморегуляции общества и места разума в его развитии // Социально-политический журнал. 1993. № 8.

200. Моисеев Н. Н. Восхождение к Разуму. Лекции по универсальному эволюционизму и его приложениям. М., 1994.

201. Моисеев Н. Н. Историческое развитие и экологическое образование. М., 1995.

202. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. М., 1997.

203. Моисеев Н. Н. Есть ли у России будущее. М., 1997.

204. Моисеев Н. Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Вопр. философии. 1998. № 8.

205. Момджан X. Н. Разум в современной истории // Наука, техника и человек. Философские проблемы. М., 1973.

206. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991.

207. Мочалов И. И. Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). М.,1982.

208. Муравьев В. А. Пространство, время, история человека и общества: историческая география в системе исторических наук // Исторический источник: человек и пространство. Тез. докл. и сообщ. науч. конф. М., 1997.336

209. Назаретян А. П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление и перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. М., 1991.

210. Налимов В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989.

211. Налимов В. В. В поисках иных смыслов М., 1993.

212. Научное и социальное значение деятельности В. И. Вернадского: Сб. науч. тр. Л., 1989.

213. Наука и ее место в культуре: Сб. статей. Новосибирск, 1990.

214. Немировский В. Г. Введение в теоретическую социологию. Уни-версумная парадигма: Учеб. пособие. Красноярск, 1991.

215. Немировский В. Г. "Универсумная" социология и российская культурно-философская традиция // Образование и наука на пороге третьего тысячелетия: Тез докл. Международной конф. Новосибирск, 1995.

216. Новик И. Б. Введение в информационный мир. М., 1991.

217. Новое понимание философии: проблемы и перспективы: Тез. VII ежегодного совещания Кафедры философии РАН (20—21 декабря 1993 г.) М., 1993.

218. Новые ценности образования. М., 1996. Вып. 5.

219. Ноогенез и образование. Построение ноосферной школы: Материалы Междунар. конф. М., 1995.

220. Ноогенез и образование. Построение ноосферной школы. Материалы и тезисы 2 Междунар. конф. 3—4 апреля 1996. Т. 1—2. Красноярск, 1996.

221. Ноосфера: духовный мир человека. Л., 1987.

222. Ноосфера. Экологическое сознание. Роль писателя. Обзор ИНИОН. М., 1990.

223. Ноосферная идея и будущее России: Тез. межгос. науч.-практ. конф., посвященной 135-летию со дня рождения акад. В. И. Вернадского. Иваново, 28—29 мая 1998 г. Иваново, 1998.

224. Нравственный идеал русской философии: Материалы III Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии (3—5 апреля 1995 г.). СПб., 1995. Ч. 1—2.

225. Образование и наука на пороге третьего тысячелетия. Тез. Между-нар. конгресса. Новосибирск, 1995.

226. Образование по вопросам окружающей среды: Тез. докл. Всесоюз. науч. конф. (Иваново, 18—20 сентября 1984 г.) Иваново, 1984. Кн. I—II.

227. Образование по вопросам окружающей среды: Материалы Всесоюз. науч. конф. (Иваново, 18—20 сентября 1984 г.) Иваново, 1985.

228. Общечеловеческое в морали и современность: Тез. докл. межвуз. науч. конф. Иваново, 1990.

229. О государственной стратегии РФ по охране окружающей среде и обеспечению устойчивого развития // Российская газета 1996. 9 апреля.

230. Одум Ю. Основы экологии. Пер с англ. М., 1975.

231. Оконская Н. Б. История и биология. Пермь, 1993.

232. Олдак П. Г. Теогносеология: миропостижение в рамках единения науки и веры. Новосибирск, 1994.

233. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

234. О современном статусе идеи глобального эволюционизма. М.,1986.

235. Павленко А. Н. Космос и Вселенная: две парадигмы мироздания. М., 1993.

236. Палий В. Ф., Щербина В. Ф. Диалектика духовно-практического освоения природы: Методологические аспекты. Л., 1980.338

237. Пахомов Н. Н. Кризис образования в контексте глобальных проблем // Философия образования для XXI века. М., 1992.

238. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

239. Пестеров П. П. Ноосферное развитие общества и проблемы источников и движущих сил НТП: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Барнаул, 1996.

240. Покровский В. Вифлиемские звезды глобализма // Обществ, науки и современность. 1995. № 5.

241. Платонов А. А. Эфирный тракт // Храм снов. М., 1993.

242. Платонов Г. В. Диалектика взаимодействия общества и природы. М., 1989.

243. Платонов Г. В., Гирусов Э. В. Устойчивое развитие — путь к ноосфере //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1997. № 1.

244. Полищук М. Л. Феномен индустриализма в общественном сознании Запада (теоретико-методологический анализ). Автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1990.

245. Портнов А. Н. Ноосфера и семиосфера // Философские истоки учения В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Тез. докл респ. науч. конф. Иваново, 1990.

246. Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX—XX веков. Иваново, 1994.

247. ПостоваловаВ. И. Послесловие //Лосев А. Ф. Философия имени. М., 1990.

248. Правоверова Л. Л. Затворники из Староконюшенного // Человек. 1995. № 4.

249. Пришвин М. М. Глаза земли // Пришвин М. М. Кладовая солнца. Ярославль, 1982.

250. Пришвин М. Дневники. М., 1990.339

251. Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: Сб. науч. тр. Иваново, 1994.

252. Проблема сознания в философии и науке: Тез. IX Ежегодн. конф. Каф. филое. (17—18 июня 1996 г.) РАН. М., 1996.

253. Проблемы обновления философского сознания. М., 1989.

254. Проблема устойчивого развития России в свете научного наследия В. И. Вернадского: Докл. Междунар. симпозиума. М., 1997.

255. Программа действий. Повестка дня на 21 век и другие документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении. Женева, 1993.

256. Прокофьев С. О. Духовные судьбы России и грядущие мистерии святого Грааля. М., 1995.

257. Прохоров М. М. В поисках нового мировоззрения. Н. Новгород,1992.

258. Прохоров М. М. Философская метафора экологический эпохи: Материалы спецкурса. Н. Новгород, 1995.

259. Пухляков В. К. Человек и общество: к проблеме гуманизации социально-философского мышления. М., 1990.

260. Райзема Я. В. Мыслящий Универсум: (Фундаментальные категории Универсума, технологии общественного разума). М., 1991.

261. Радьяр Д. Планетаргоацдя сознания. От индивидуального к целому. Reel-book, "Ваклер". 1995.

262. Рац М. Что такое экология, или Как спасти природу. М., 1993.

263. Робин Ж.-М. Фигуры гештальта // Московский психотерапевтический журнал. 1994. № 3.

264. Розов Н. С. Устойчивое развитие и ценностное сознание: Препринт. Новосибирск, 1994.

265. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1997.

266. Россия: стратегия развития в XXI веке. Вариант анализа ситуации и прогноза условий устойчивого развития страны: В 2 ч. М., 1997. Часть I.340

267. Россия: стратегия развития в XXI веке. Вариант анализа ситуации и прогноза условий устойчивого развития страны: В 2 ч. М., 1997. Часть II.

268. Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. Мысли — Источники — Письма. СПб., 1993.

269. Рубцов А. В., Юдин Б. Г. Новые ориентиры гуманитарного образования // Человек. 1995. № 1, 2, 3, 4.

270. Савицкий И. О философии глобального образования // Философия образования для XXI века. М., 1992.

271. Савицкий И. Ноосфера и формирование человека //Вестн. высш. шк. 1992. №3.

272. Савченко В. К. Геносфера. Минск, 1990.

273. Сагатовский В. А. Русская идея: Продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994.

274. Сагатовский В. А. Философия развивающейся гармонии. СПб.,1997.

275. Самохвалова В. И. Красота против энтропии: Введение в область мегаэстетики. М,, 1991.

276. Сатыбалдина К. М. Новая религиозность и символизация универсума // Человек — Философия — Гуманизм: Тез. докл. и выступлений Первого Рос. филос. конгресса. (4—7 июня 1997 г.) В 7 т. СПб., 1997. Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры.

277. Сафронов И. А. Человек и Вселенная. Л., 1991.

278. Сафронов И. А. Философские проблемы единства и человека и природы. СПб., 1992.

279. Сафронов И. А. Человек и Космос в истории культуры: Текст лекций. СПб., 1993.

280. Сафронов И. А. Человек и Вселенная: философско-методологический аспект. Дис. . д-ра филос. наук в форме науч. докл. СПб., 1994.341

281. Семашко В. С. Сферный подход. СПб., 1994.

282. Семенова С. Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990.

283. Семенова С. Г. Тайны царствия небесного. М., 1994.

284. Силин А. А. Восьмой день творения // Человек. 1995. № 1.

285. Симкин Г. Н. Рождение этосферы // Вопр. философии. 1992. № 3.

286. Системный анализ и основы биосферного мыпшения. Челябинск,1994.

287. Сковорода Г. С. Твори. В 2 кн. Киев, 1961.

288. Сковорода Г. С. Сочинения. В 2 т. М., 1973.

289. Снесар В. И. Методологические аспекты гуманной цивилизации: (Юбилейный научный доклад). Саратов, 1996.

290. Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.,1991.

291. Сорокин П. А. Социологические корни современности. М., 1992.

292. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени М., 1993.

293. Сорокин П. Дальняя дорога. М., 1995.

294. СоснинаТ. Н. Материальные и информационные потоки. Т. 1. Самара, 1997.

295. Социальные аспекты экологических проблем. М., 1982.

296. Смирнов В. А. М. К. Мамардашвили: философия сознания //Коммунист. 1991. № 4.

297. Смирнов Г. С. Формирование ноосферы как процесс решения глобальных проблем современности // Учение В. И. Вернадского о ноосфере и глобальные проблемы современности: В 2 ч. М., 1988. Ч. 1.

298. Смирнов Г. С. Научная мысль как фактор самоорганизации ноосферы // Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. В 2 т. М., 1991. Т. 2.342

299. Смирнов Г. С. Ноосферная парадигма образования XXI века //Ивановский государственный университет — региональный центр науки, культуры и образования. Иваново, 1994а.

300. Смирнов Г. С. Сознание: общечеловеческое, планетарное, ноо-сферное // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново, 19946.

301. Смирнов Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность // Проблема сознания в философии и науке. Тез. IX Ежегодной конф. кафедры философии РАН (17—18 июня 1996 г.) М., 1996.

302. Смирнов Г. С. Принципы ноосферного образования: Философский и культурологический подходы // Ноосферная парадигма образования: от лицея к университету. Материалы лицейско-университетской науч.-метод, конф. Иваново, 1997а.

303. Смирнов Г. С. "Сознание и ноосфера1' как философская проблема современной эпохи // Актуальные проблемы сознания: онтология и гносеология. Сб. науч. тр. Иваново, 19976.

304. Смирнов Г. С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность. Философские проблемы ноосферного универсума. Иваново, 1998.

305. Смирнов С. А. К вопросу о новой образовательной парадигме // Образование и наука на пороге третьего тысячелетия. Новосибирск, 1995.

306. Снисаренко А. Б. Третий пояс мудрости: Блеск языческой Европы. Л., 1989.

307. СтепинВ. С. Философская антропология и философия науки. М.,1992.

308. СтепинВ. С,, Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994.

309. Тарасов В. Ф. Семиотические проблемы формирования планетарного сознания // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Иваново, 1994.

310. Татур В. Ю. Тайны нового мышления. М., 1990.

311. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

312. Тейяр де Шарден П. Божественная Среда. М., 1994.

313. Толстых В. Общественное производство и производство сознания // Обществ, науки и современность. 1981. № 5.

314. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994.

315. Трубецкой Е. Н. Сочинения. Т. 1. М., 1995.

316. Трухин А. Н. Проблема общечеловеческого в политике (история и современность). Иркутск, 1990.

317. Трухин А. Н. Проблема конструирования общечеловеческих моделей мира. Екатеринбург, 1993.

318. ТуркинаЕ. Г. Концепция ноосферы: Философско-методологический аспект. Дис. канд. филос. наук. М., 1995.

319. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. П. В. Тимофеев-Ресовский: Биосферные раздумья. М, 1996.

320. Уемов А. И. Системный подход и общая теория систем. М., 1978.

321. Уледов А. К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. М., 1980.

322. Урсул А. Д. Человечество, Земля, Вселенная (Философские проблемы космонавтики). М., 1977.

323. Урсул А. Д. Космическая философия К. Э. Циожовского и становление ноосферы //Космонавтика и перспектива человечества: философско-социальный аспект. М., 1991.344

324. Урсул А. Д. Путь в ноосферу. Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации. М,, 1993.

325. Урсул А. Д. Устойчивое развитие цивилизации и ноосферно-экологическое образование // Ноогенез и образование. Построение ноосфер-ной школы. Красноярск, 1995.

326. УрсулА. Д. Россия на пути к устойчивому развитию: Ноосферная стратегия. Москва-Гомель, 1996.

327. Урсул А. Д., Урсул Т. А. Эволюция, космос, человек: Общие законы развития и концепция антропокосмизма. Кишинев, 1986.

328. Учение В. И. Вернадского о ноосфере и глобальные проблемы современности: Тез. докл. Всесоюз. конф., посвященной 125-летию со дня рождения В. И. Вернадского. Москва, 30—31 мая 1988 г. М., 1988. Ч. I—П.

329. Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение. Т. 1—2. М., 1990—1991.

330. Ухтомский А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб., 1996.

331. Ушакова Е. В. Развитие ноосферы как закономерный этап самодвижения материи. Новосибирск, 1992.

332. Ушакова Е. В. Становление системной философии как современной метатеории и гуманитарной дисциплины. Барнаул, 1997.

333. Федоров В. М. Учение о биосфере и интеграция наук: Автореф. дис. д-ра фил ос. наук. М., 1983.

334. Федоров В. М Синтетические тенденции в современном естествознании. М., 1979.

335. Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.

336. Федоров Ю. М. Универсум морали. Тюмень, 1992.

337. Федоров Ю. М. Сумма антропологии. Новосибирск, 1996.

338. Федотов А. П. Введение в глобалистику: Наброски теории современного мира. М., 1997.345

339. Философия образования: Материалы Всерос. конф. (6—8 декабря 1995 г.). Рязань, 1995.

340. Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново, 1994.

341. Философия образования и традиции русской школы: Тез. докл. и сообщений Всерос. науч. конф. Разделы 1—3. СПб., 1995.

342. Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы: Тез. VIII ежегодной конф. Кафедры философии РАН (6—7 февраля 1995 г.). М., 1995.

343. Философские истоки учения В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере: Тез. докл. респ. науч.-теор. конф. Иваново, 19—20 апреля 1990 г. Иваново, 1990.

344. Философские проблемы глобальной экологии. М., 1983.

345. Философия образования для XXI века. М., 1992.

346. Философия образования в изменяющемся мире для XXI века: Тез. докл. Междунар. конф. М., 1993.

347. Философы России XIX—XX столетий. М., 1995.

348. Фомин А. В. Онтологический статус сознания // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996.

349. Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Российский Ежегодник. М., 1989. Т. 1.

350. Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Вонр. философии. 1993. № 6.

351. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // Флоренский П. А. У водоразделов мысли. В 2 т. М., 1994. Т. 1.

352. Флоренский П. А. 8утЬо1апит (Словарь терминов) // Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. М., 1996. Т. 2.

353. Франк С. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

354. Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990.346

355. Фролов В. А. "Два синтеза космоса" в традициях русского космизма//Клаузура ноосферы. М., 1988. Ч. 1.

356. Фролов И. Т. Понимание глобальной экологической проблемы //Земля людей. М., 1981. Вып. 4.

357. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

358. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.,1994.

359. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

360. Хаксли О. Вечная философия: Пер. с англ. М., 1997.

361. Человек в системе космо-земных связей: Научно-аналитический обзор. М., 1994.

362. Человек. Природа. Современность. (Философско-методологические проблемы экологии): Материалы науч. конф. Курск, 1991.

363. Циолковский К. Э. Живая Вселенная //Вопр. философии. 1992.6.

364. Цицилина Н. И. Проблема разума в концепции ноосферы В. И. Вернадского. Автореф. дис. .канд. филос. наук. М., 1993.

365. Человек—Философия—Гуманизм: Тез. докл. и выступлений Первого Рос. филос. конгресса (4—7 июня 1997 г.) В 7 т. СПб., 1997. Т. 1. Философия в духовной жизни общества.

366. Человеческое выживание и эволюция сознания. М., 1989.

367. Челышев Е. П. Современная культура России: проблемы развития //Москва. 1996. № 1.

368. Червинский А. С. Ингегративные функции глобальной экологии в процессе изучения биосферы //Фундаментальные исследования и технический прогресс. Новосибирск. 1985.

369. Чернецов М. М. Информатика и проблема становления ноосферы. Автореф. дис. .д-ра филос. наук. М., 1991.347

370. Черных П. Я. Историко-этимологичеекий словарь современного русского языка. В 2 т. М., 1994. Т. 2.

371. Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976.

372. Чижевский А. Л. Стихотворения. М., 1987.

373. Чиркова Л. Л. Дуальность в Универсуме // Игровой мир. Саратов, 1992. Рукопись деп. в ИНИОН № 47844 от 30. 03. 93.

374. Чумаков А. Н. Философия глобальных проблем. М., 1993.

375. ЧупинаГ. А., Суровцева Е. В. Цивилизационный разум XX века: гуманистическая рациональность // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века. Иваново, 1994.

376. ШелерМ. Положение человека в космосе //Проблема человека в западной философии. М., 1988.

377. Шелер М. Формы знания и образования // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.

378. Шелгунов М. Д. Мировоззренческое и общенаучное знание. Общенаучные феномены познания в современном мировоззренческом контексте. Казань, 1990.

379. Щедровицкий П. Г. Очерки философии образования. М., 1993.

380. ШилинК. И. Основы биосферного мышления // Системный анализ и основы биосферного мышления. Челябинск, 1994.

381. Шипунов Ф. Я. Организованность биосферы. М., 1980.

382. Шкловский И. С. Вселенная, жизнь, разум. М., Наука, 1987.

383. Шнейдер Б. Глобальная революция // Свободная мысль. 1993. № 9.

384. Шукшунов В. Е., Взятышев В. Ф., Романова Л. И. Взгляд в XXI век // Высш. образование в России. 1993. № 4.

385. Экологические образование в целях устойчивого развития (Экологические образование — XXI век): Тез. докл. междунар. конф. Тольятти, 1996.

386. Эвристические функции мировоззренческого сознания. Киев, 1989.348

387. Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

388. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопр. философии. 1988. № 1.

389. Юнг К. Современность и будущее. Минск, 1992.

390. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1991.

391. Яншин А. Л. Энергия атома и энергия разума // У порога тайны. М., 1989.

392. Яншина Ф. Т. Эволюция взглядов В. И. Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере. М., 1966.

393. Ярышкин В. П. К проблеме формирования ноосферного сознания // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: Тез. докл. науч. конф. Иваново, 1994.

394. Abramson P. R. Value change in global perspective. Ann Amber: Univ/ of Michigan press cop. 1995.

395. Antonov N. P. The Role of the Subjective factor in the transition of the biosphere into the Noosphere // Man, Evolution, Cosmos. Third Year, No. 1 (4).

396. BersonF. Towards an ecology of consciosness. inquiry. Oslo, 1972. Vol. 15. 1—2.

397. Dialog a humanism. Warsaw, 1994. Vol. 1—5.

398. Dubos R. Beast or angel? Choices that make us human. New York,1974.

399. Education and Globalization. Boston, 1995.

400. Intelligence collective / Coordounteurs: Paris, Hermes. 1994.

401. Jung Carl G. Collective consciousness. (Internet: Sun Angel com.; Noosphere).

402. Higgins R. The seventh enemy. The human factor in the global crisis. London, Sydney, Auckland, Toronto: Hodder and Stoughon, 1979.

403. Hoyle F. The intellegent Universe. New York, 1984.349

404. Human survival and consciosness evolution. N. Y., State university of N. Y. press. 1988. XIV.

405. Hunter R. The storming of the mind. Toronto, 1971.

406. Krakowiak J. A truly universal congress // Dialog a humanism. Warsaw, 1994. Vol. 4. № 5.

407. Moss R., BrounstainR. Environment and Utopia. A synthesis. New York and London: Plenum press, 1977.

408. Through the 80s. Thinking globally, acting locally. — Washington: D. C. USA, 1980.