автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философские идеи прозы Андрея Платонова: проблема человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философские идеи прозы Андрея Платонова: проблема человека"

На правах рукописи

Пенкина Наталья Викторовна

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПРОЗЫ АНДРЕЯ ПЛАТОНОВА: ПРОБЛЕМА

ЧЕЛОВЕКА

Специальность 09.00.03 - история философии

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург - 2005

Работа выполнена на кафедре философии и социально-экономических наук Нижневартовского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Любутин Константин Николаевич

доктор философских наук, профессор Емельянов Борис Владимирович

кандидат философских наук, доцент Анненкова Наталья Васильевна

Уральская государственная сельскохозяйственная академия

Защита состоится Ж»oittMÍfa 2005 г. в 15 час. на заседании диссертационного совета Д 004. 018. 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии и права Уральского отделения Российской академии наук по адресу: 620144, г. Екатеринбург, ул. 8 Марта, 68, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук.

Автореферат разослан « 44» сшГЛргщ г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор политических наук

Фадеичева М. А.

I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в XX -начале XXI вв. в самых разных аспектах интенсивно обсуждаются проблемы человека и человеческого. Их постановка и решение определяются как дисциплинарными рамками и методологическими программами, так и различными мировоззренческими и ценностными установками. Среди различных представлений о человеке, его природе и назначении выделяется творческое наследие Андрея Платоновича Платонова (1899 - 1951 гг.), у которого данная проблематика является сквозной и фундаментальной.

Свидетельством возросшего интереса к его творчеству является та широкая проблематика идей, которая обнаруживается исследователями на стыке гуманитарных направлений. Русский писатель привлек пристальное внимание к натурально-природной основе вещей, к самому онтологическому статусу человека и мира, что, безусловно, является признаком философичности его наследия. Изучение творческих исканий писателя важно по ряду причин.

Во-первых, будучи самобытным оригинальным мыслителем, А.П. Платонов в своем творчестве специфически преломил философские, культурные, социальные, идеологические, этические проблемы эпохи.

Во-вторых, деятельность А.П. Платонова, собственно художественная и производственная, настолько тесно связана со становлением новой государственности, что обращение к наследию писателя позволяет обнаружить истоки отношений между государством, обществом и человеком, сложившиеся в СССР, и осмыслить это с позиций нашего времени.

В-третьих, современное, в эпоху глобализации, историко-философское прочтение творчества А.П. Платонова акцентирует вопрос о родовой сущности человека, о его назначении и смысле.

Современных исследователей поражает концептуальное богатство текстов русского мыслителя, широта диапазона философских устремлений А.П. Платонова, свобода его философского дискурса, устремленного в самые разные аспекты культуры. Поэтому целостный анализ наследия, в частности, проблемы человека, представляется актуальным, т.к. помогает раскрыть характер развития философского дискурса XX века более полно и цельно, чем это было сделано до сих пор.

Судьба А.П. Платонова оказалась одновременно и трагичной, и традиционной для своего времени. То, что его имя долгое время находилось под запретом, не только не уменьшило актуальности его взглядов, но, напротив, подчеркнуло, насколько сфера затронутых идей перекликается с сегодняшним днем.

Этим он и привлекает внимание современных ..исследователей, этим он самобытен и актуален.

Степень разработанности проблемы.

Внимание к творческим

еще при жизни мыслителя

столетия. В 1934 году в «Литературной энциклопедии» опубликована статья с нелестным отзывом о творчестве Платонова, что позволило «закрыть» независимые, неидеологизированные исследования на несколько десятилетий: имя и тексты А.П. Платонова были известны узкому кругу исследователей. Таким образом, долгое время воззрения Платонова не могла получить адекватной своему значению оценки.

Со второй половины 80-х гг. прошлого столетия ситуация меняется исследователи обращают внимание на философичность творчества Платонова. В 1989 году на страницах журнала «Вопросы философии» была развернута целая дискуссия на тему «Андрей Платонов - писатель и философ», участники диспута С.И. Пискунова, В.А. Подорога, С.Г, Семенова, K.M. Кантор.

В 1989 г. проходит первая Международная научная конференция, посвященная 90-летию со дня рождения писателя, в 1990 году начали работать Платоновские семинары в Пушкинском Доме.

К сожалению, и теперь нельзя сказать, что произведения Платонова опубликованы полностью, так как утеряны некоторые из его ранних рассказов и романы о загадочном Стратилате и «Путешествие в человечество».

Но, несмотря на это, масштабность и многомерность творчества писателя являются главными факторами, определившими разнонаправленность его научного осмысления, в итоге сложившихся в отдельные направления платоноведения:

- Биографический и герменевтический анализ расширили новые архивные публикации. Ведущее место здесь принадлежит Н.В. Корниенко, В.Ю. Вьюгину, A.A. Харитонову, Е.А. Яблокову.

- Филологический анализ языка и стиля представлен работами Л.Я. Боровой, В.А. Свительского, С.Г. Бочарова, Е. Толстой-Сегал, М.А. Дмитровской, М.М. Вознесенской, Ю.И. Левина, Т. Сейфрида.

- Анализ онтологических взглядов, который часто называют платоновским космизмом, открывает сравнительный анализ взглядов А.П. Платонова и Н.Ф. Федорова: в работах С.Г. Семеновой, Е. Толстой-Сегал, Э. Тески. Доминирование универсально-космического начала видят в платоновской модели мира исследователи Н.Г. Юсупов, Ю. Пастушенко, Э.А. Бальбуров, O.A. Митина, К. Чекозанова, О.В. Лазаренко, Е.Г. Мущенко, Т.В. Казарина, В.В. Мароши, В.В. Эйдинова. Н.В. Хрящева

- Анализ проблемы мифа и мифопоэтики, который начинает Н.Г. Полтавцева в монографии «Критика мифологического сознания в творчестве А. Платонова». К этому направлению можно отнести работы И.А. Спиридонова, В.В. Аганесова, Э.А. Бальбурова, Л.В. Карасева.

- Феноменологический анализ открывают работы В.А. Подорога, который выделяет в художественном мире Платонова мотив двойничества, наличие «мертвого брата», «евнуха души». И в связи с особым видением мира писателя выдвигает концепцию тела и пространства в его текстах.

- Анализ гн0с£040гичесюа~рзгляд0в писателя. М.А. Дмитровская на основе творческого ■ наследия' Й1Являет платоновскую теорию познания, в

основе которой лежит философская антропология. Рассматривает проблемы практической гносеологии также и B.C. Федоров.

- Религиозно-философский анализ у O.E. Васильевой сделан на пример» религиозно-мифологических сюжетов в платоновском творчестве. Следует отметить, что данная проблематика разделила ученых на два направления: утверждающих атеистически-материалистические взгляды Платонова (JI.B. Карасев) и признающих его церковным писателем (Е.В. Антонова).

За пределами России творчество Платонова плодотворно изучается X. Гюнтером, Л. Дебюзер, Н. Друбек-Майер, Т. Лангераком, А. Ливингстон, М. Любушкиной, О. Меерсон, Э. Найманом, Т. Сейфридом, Р. Ходелом.

В целом можно отметить, что современные подходы к исследованию философских идей Платонова отличаются концепту альностью и оригинальностью авторских позиций. Однако специального исследования, посвященного системному анализу философских взглядов Платонова, в отечественной философской литературе до сих пор не проводилось. С учетом актуальности обозначенной проблемы определены цель и задачи диссертационной работы.

Цель и задачи исследования.

Цель диссертационной работы - системная историко-философская реконструкция проблематики человека в философско-художественном наследии А.П. Платонова. Исходя из цели исследования, были поставлены следующие задачи:

1. Выявить статус и роль философско-антропологической проблемы в художественном мире А.П. Платонова.

2. Провести анализ философско-антропологических идей А.П. Платонова в творческой эволюции писателя.

3. Проанализировать отражение философских исканий серебряного века в контексте исторических реалий 20-30-х гг. XX века в творчестве А.П. Платонова.

4. Раскрыть специфику платоновского понимания смысла жизни через призму социальных связей.

5. Определить место творчества русского писателя в истории философии. Объектом исследования является художественно-философское

творчество А.П. Платонова; предметом - философско-антропологические аспекты платоновского наследия.

Основные положения исследования, выносимые на защиту:

1. Проблемное поле философско-художественной ткани творчества Платонова пропитано многосторонними идеями, которые отражали как неизменные, так и меняющиеся начала его исканий: к неизменным относится ориентация на сущность человека, а к меняющимся -отношение к утопическим проектам пересоздания мира, роли и места человека в этих процессах.

2. Антропологическая тема у Платонова универсальна. В центр произведений он ставит человека не столько как природное существо,

сколько как духовный опыт его личности, смысл индивидуального и коллективного бытия. Размышления над проблемами человека понимаются Платоновым на основе опыта бытия, нежели отдельных сфер.

3. Метафизические взгляды писателя, с одной стороны, тесно связаны с практической гносеологией, а с другой, проецируют антропологическую и этическую проблематику. В связи с этим в формулировках художественно-философского мировоззрения писателя прослеживается определенная эволюция: от метафизической картины мира к ориентированности на экзистенциональные проблемы человека, свидетельствующие об антропологической доминанте в творческих исканиях Платонова.

4. В наследие Платонова отражены взгляды различных философских школ и направлений. С одной стороны, философско-религиозной философии (в частности, B.C. Соловьева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова и др.), а с другой, идеи марксизма и позитивизма (особенно A.A. Богданова и A.B. Луначарского).

5. Понимание соотношения человека и общества раскрывают в философском мироощущении Платонова близость «метафизическому социализму», из которого не выводится тотальный коллективизм, навязываемый советским обществом, что в свою очередь раскрывает антропологическую позицию писателя, опирающуюся на традицию онтологизма в философии.

Теоретико-методологической основой исследования послужила широкая база трудов отечественных и зарубежных философов, историко-философских исследований, а также литературная критика, посвященные творчеству А.Платонова.

В методологическом плане в основном были использованы историко-философский, ф ил ософско-антропологический и философско-компаративный методы, а также метод интеллектуальной биографии. Перечисленные выше методы могут быть сведены к диалектико-материалистическому методу в современном состоянии в единстве гносеологического и социокультурного подходов.

Научная новизна исследования заключается в том, что выполнен системный историко-философский анализ творческих исканий Платонова;

сопоставлены взгляды писателя с философскими концепциями антропологической направленности;

выявлены теоретические источники и основные этапы формирования философского мировоззрения Платонова.

Апробация исследования. Выводы и положения диссертационной работы отражены в 6 публикациях, а также в докладах на научных конференциях «XXI век: Будущее России в философском измерении»

(Екатеринбург, 8-11 июля, 1999 г.), «Развитие науки и образования в регионе» (Нижневартовск, 19 апреля 2002 г.).

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Материалы и выводы диссертации могут бьггь использованы при составлении лекционных курсов и спецкурсов по истории отечественной философской мысли, философской антропологии, проблемам социальной философии, а также в практике проведения семинарских занятий, лекторской и научно-исследовательской работе.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и социально-экономических наук Нижневартовского государственного педагогического института (ныне - Нижневартовский государственный гуманитарный университет) 26 апреля 2005 г. и рекомендована к защите.

Структура исследования. Диссертация имеет следующую структуру: введение, три главы, заключение, библиография. Общий объем работы 137 страниц. Библиография включает 200 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются актуальность и значение темы, формулируются цели и задачи исследования, дается обзор литературы по избранной теме, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяются методологические основания работы, ее практическая значимость и научная новизна.

В первой главе - «Проблемное поле прозы Платонова» -анализируются теоретические источники и этапы формирования взглядов мыслителя, рассматривается круг проблем, решаемых Платоновым.

Платонов откликался на вопросы, которыми была взволнована русская мысль рубежа XIX-XX веков. Значительное влияние на формирование мировоззрения писателя оказали философия материализма, религиозный мистицизм, мифопоэтические представления, научно-естественные взгляды и философия русского марксизма. В частности, философия H.A. Федорова, философские воззрения русских космистов (В .И Вернадского, К.Э. Циолковского, A.JI. Чижевского) и отдельные положения теорий неортодоксальных марксистов (A.A. Богданова, A.B. Луначарского), которые объединяет идея перестройки мира и человека с помощью науки. Также нельзя не заметить и того общего, что связывает его мышление с идеями религиозных философов B.C. Соловьева, ПА. Флоренского, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева. Русский мыслитель верил в то, что в период его жизни, в мировоззрении человечества должны произойти значительные перемены. Поэтому революционный переворот мыслился Платоновым не столько как событие политическое, сколько как событие космологическое и эсхатологическое, после которого наступит эра «царства Божья» на земле, эра вечной гармонии, единства всего сущего. При этом следует отметить, что практически невозможно определить время знакомства с той или иной

философской, религиозной системой, так как Платонов синтезирует разные идеи, идентифицировать которые очень сложно.

В творческой эволюции писателя выделяются три этапа, которые раскрывают основные антропологические, этические, гносеологические и онтологические проблемы наследия Платонова.

Первая фаза (1917-1926 гг.) открывает в художественно-философском мире Андрея Платонова вечные вопросы бытия, смерти, бессмертия, победы воли и разума человека, техники над природой, построение новой логики <

бытия, вообще новой Вселенной.

Центральной темой философствования этого периода у Платонова становится поиск Сущего, первоосновы бытия. Именно этот поиск определяет его гносеологические, антропологические и этические взгляды. Постичь праматерию, основу мироздания можно при помощи «вспыхнувшей истины» - вот ключ, который раскрыл для писателя «вещество мира». Схожие идеи мы можем найти в концепциях П.А. Флоренского и Н.О. Лосского. Человек понимается в качестве Я (субъекта), познающего и преобразующего мир (объект).

Платонов пытается соединить веру в коммунизм с надеждой на глубинный онтологический переворот, призванный преобразить сущность человеческого существования. В своей статье «Пролетарская поэзия», Платонов утверждает: «И хотим мы этого или не хотим, - революция внутри человека произойдет, человек измениться. Причина этого изменения лежит в самой действительности, вне человека»1.

Однако от решения вопросов о переустройстве мира мыслитель переходит к решению проблемы самого человека, его праве на внутреннюю гармонию. И делает вывод: внешний мир должен сопрягаться с внутренней гармонией. В большей степени Платонова начинают интересовать «расстояния между людьми», «взаимное ощущение человека человеком, столь связанных общими целями и общей судьбой»2.

Предметом познания у Платонова становится не соотношение «человек и мир», а «человек в мире», происходит переход от онтологии к антропологии и этике. Антропологическая направленность становиться доминантой всего творчества писателя.

Во второй фазе (конец 20-х - начало 30-х гг.) особому анализу подвергаются методы достижения гармонии и делаются неутешительные выводы. Сложившаяся ситуация в стране приводит человека к разладу между внутренним и внешним миром. Выделяется мотив бинарности бытия и сознания человека.

Данная тема реализуется в наборе оппозиций, которые имеют центральное структурное и смыслопорождающее значение: среди главных выделяются оппозиции дух - материя, тело - сознание, жизнь - смерть, а

1 Платонов А П Пролетарская поэзия // Собр. соч М., 1985. Т. 3. С. 524.

2 Платонов А П. О любви // Собр. соч. М., 1985. Т. 3. С. 248

также пространственные оппозиции верх - низ, внутреннее - внешнее, близкое - далекое и так далее. Этим оппозициям свойственна, однако, амбивалентность: члены оппозиций оказываются взаимообратимыми, дух равняется материи, жизнь смерти, тело сознанию и наоборот.

Во взглядах А.П. Платонова достаточно ясно прослеживается тяга к механицизму. С одной стороны, он наделяет всю материю свойством чувствительности и одушевленности: чувствительность, по мнению писателя, есть неотделимое свойство материи. С другой стороны, наделенные чувствительностью атомы материи свободно перемешаются во Вселенной и, попадая в «высокообразованное существо», начинают мыслить. В этих рассуждениях очевидна дань гилозоизму и подчеркивается близость взглядов с русским космизмом, в частности с идеями К.Э. Циолковского.

«Потаенный» мыслитель противопоставляет различные типы мышления: мифологическое, научное и утопическое. Герои Платонова, жители провинциальной России, изображаются как носители мифологического мышления, которое обеспечивает гармонию с природой и окружающим миром: в силу нетронутости их ума книжным образованием -единственное культурное влияние на него оказывала религиозная мысль в ее народно-сектантском варианте и, после революции, лозунги марксизма-ленинизма. Их мышление оставалось предельно конкретным, а близость этих людей к природной жизни обусловила сохранение чувства слитности с природой, ее антропоморфное восприятие.

Состояние сознания героев Платонова, близкое к мифологическому, оценивается амбивалентно, и как нечто положительное, и как нечто отрицательное, однако так же амбивалентно оценивается и научное, утопическое сознание. Революция изображается Платоновым как пробуждение «сонного» сознания героев, но одновременно утрачивается былое единство и гармония с окружающим миром. Столкновение «смутного» народного сознания с миром абстрактных идей, с логическим мышлением, приводит к взаимному вторжению этих двух типов мышления друг в друга: в «первобытный» мир платоновских героев вторгается Логос, люди начинают мыслить и воспринимать мир совершенно новыми для них абстрактными, философскими категориями, но в то же время эти категории подвергаются «мифологической» конкретизации, овнешнению, опредмечиванию, овеществлению. Этот процесс отражен и в самом платоновском языке, в его «неправильности» и «корявости».

Русский писатель пришел к пониманию необходимости поступательного гармоничного изменения мира и человека. Модель Вселенной, пропущенная через разные типы мышления человека, не устраивала Платонова. Попытки определить место человека в социуме терпят поражения. Как только человечество уходит от метафизических оснований в сторону социально-политического, то происходит гибель, так как человечество теряет связь с миром, природой, космосом, универсумом.

Третья фаза (30-е - 40-е гг.) представляет собой принципиально новую ступень в писательской эволюции Платонова. Творчество этого периода у

многих исследователей характеризуется как «смиренная проза». Писателя обвиняют в уступках официальной идеологии и в эстетической слабости.

Утопические и идеологические темы уступают вопросам частной жизни. Сущность человека раскрывается через экзистенциалы, то есть как структурные определители целостного человеческого опыта. Образ человека раскрывается в единстве внутреннего и внешнего мира.

Душа, любовь, отдельный человек, умение существовать в реальности, какой бы она ни была - это и есть гармония. Объективный смысл художественного творчества Платонова таков: человеку нужна социальная и моральная гармония, не игнорирующая локальную дисгармонию, не примиряющая с индивидуальными страданиями человека, а исключающая детские слезы, насилие, угнетение, тотальный контроль.

На примере героев «Счастливой Москвы» предыдущие взгляды писателя получают гротескные черты, подчеркивают их абсурдность, что позволяет Платонову дистанцироваться от позиции своих героев и идеалов, дискредитированных еще в произведениях конца 20-х гг.

«Идея жизни», по мнению писателя, принадлежала «спасителям Вселенной», - детям. Конечно, уход в мир детства был своего рода умалением творческой палитры писателя под чудовищным прессом внешних обстоятельств, но зато не предательством. В детских рассказах, в незамысловатых сюжетах и диалогах Платонов поднимал свои постоянные проблемы: смерти и бессмертия, дарового и трудового, истины и блага, самосознания, зла, высшей цели, смысла жизни.

Философская эволюция русского мыслителя была многоплановой и отразилась в его достаточно большом философско-художественном наследии, в котором отражены различные аспекты его концепции. В целом ориентация философского мировоззрения определяется нами как диалектико-материалистическое направление. Рассуждая о проблемном поле философских исканий Платонова необходимо отметить, что для писателя проблема человека проходит красной линией через все творчество. Антропологический акцент явно не просто дополняет концепцию Платонова, он ее делает целостной. Именно человек и его существование являются сквозной и фундаментальной проблемой всего творческого наследия писателя.

Во второй главе диссертации — «Человек и природа» — рассмотрены основные метафизические взгляды писателя.

В текстах Платонова заметно не поэтическое воспевание природы, а ее философский анализ, что сближает творческие искания Платонова со взглядами философов-космистов B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, A.JI. Чижевского, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского. Несмотря на то, что для B.C. Соловьева и Н.Ф. Федорова преобразование окружающей действительности осуществлялось в христианской традиции, для Платонова - в социально-утопической.

Отличительной чертой метафизики Платонова является ощущение единства человека и окружающего мира. Его представлению о 10

гармоническом существовании, единстве человека и остального космоса соответствует концепция «богочеловечества» Вл.Соловьева, абсолютного единства, которое противостоит хаосу, а чаемый платоновскими героями коммунизм, по сути, представляет собой реализацию соловьевской идеи «всеединства»: в платоновской концепции именно коммунизм является тем «окончательным фазисом исторического развития», когда образуется «всецелая жизненная организация», «цельная жизнь» человечества, отвечающая на запросы чувства, мысли и воли.

Эти представления обнаруживают сходство также с философией A.A. Богданова и A.B. Луначарского, центральная идея которой «о превращении человечества в единый сверхорганизм, сливающийся в одно целое со вселенной» была заимствована Платоновым.

Следует отметить, что в произведениях писателя невозможно однозначно определить человека как сознательное или инстинктивное, доброе или злое, биологическое или надприродное существо. Писатель задумывается над двойственным, промежуточным положением человека в мире по отношению к природе и социуму. Что в большей степени влияет на него природная основа - субстрат, или общественные отношения?

В разные периоды творчества представления по этому вопросу у писателя менялись. Например, в первую фазу творчества, для которой характерно вхождение субъекта в объект определяет восприятия человека как вещество, неотъемлемую, определяющую часть природы. В своих записных книжках Платонов отмечает: «Вульгарное мировоззрение предполагает жизнь как комбинацию биологических процессов: то есть «человек» в собственном смысле, есть как бы результат отношения, взаимодействия этих сил, - человек есть отношение. Правильно наполовину. На вторую половину человек есть и само вещество, «материализм», входящие в биокомбинации. Отсюда, и только отсюда, что человек - само вещество, а не только отношение, и можно вывести великое, генеральное следствие, что для человека еще открыта дверь в последний тайник природы. Если же человек только «отношение», «комбинация» и так далее - та дверь закрыта навсегда»3. Высказанное писателем идея подчеркивает дань теориям о биологическом начале в человеке, доминирующем над другими сферами жизнедеятельности.

Однако в последующие периоды автор подчеркивает некоторую односторонность этих рассуждений и уже в последующие периоды отмечает, что человек буквально соткан из внутренних, сущностных противоречий. Ведь сущность человека нельзя трактовать ни как «абстракт, присущий отдельному индивиду», ни как «ансамбль общественных отношений»4. Поэтому в человеке не может доминировать биологическое или социальное, но единством взаимодействия и взаимосвязи этих уровней является

3 Платонов А П. Из записных книжек, http://uni-persona.srcc.msu ей

4 Орлов В.В Человек, мир, мировоззрение. М., 1985. С. 143-145.

\ <

социальность и для исследования человека, по мнению мыслителя, требуется комплексный подход, включающий философско-социологический анализ сущности и субстрата.

Природа понимается писателем предельно широко - как все существующее, весь мир во всем бесконечном многообразии его форм, как объективная реальность, которая существует вне и независимо от человеческого сознания. С одной стороны, человек и природа едины, а с другой, - противопоставлены друг другу.

Человек в мире Платонова, раскрывая тайны природы, познает самого себя, соотносится в природе с самим собой. Влияние на познание природы оказывают также социальные условия, внутри которого осуществляется процесс познания. Из чего следует, что вопрос о взаимоотношениях человека и природы для Платонова не только технический и познавательный, а, прежде всего, социальный, содержание которого выражает общественные условия человеческой деятельности.

Главное для писателя найти гармонию с природой. У Платонова есть герои, которые сливаются с природой. Как правило, они лишены научного сознания, природа для них - данность. Они хотят слиться не только с веществом природы - водой, землей, ветром, с «рассеянными на дорогах силами», но и с ее порядком, желая быть похожими на стихию своим непреднамеренно-вольным образом жизни. Однако есть в произведениях писателя и герои технического склада, обнаруживающие диссонанс в мире. Они пытаются подчинить природу для нужд человека и, как правило, терпят поражение. Поэтому, для мыслителя главное не глобальное переустройство мира, а обдумывание окружающей действительности.

Платонов делает вывод, что человеческая деятельность должна естественно вплетаться в жизнь вещей, которые сами выводились из объективированных условий и определений человеческой деятельности, лишив само - бытия природу, он покушается и на само - бытие человека. Теряя чувство гармонии с природой, люди неизбежно теряют и друг друга: участь вещей, униженных до полезности, угрожает и им самим.

В целом, анализируя палитру текстов, его идей о соотношении человека и природы становится очевиден вывод об их единстве. И все же нам кажется важным указать на один значимый момент в интерпретации данной темы, который демонстрирует определенное соотношение философских позиций Платонова с магистральными линиями отечественного философствования. Размышления о человеке, его жизни, смерти и бессмертии понималось мыслителем как непосредственный опыт человеческого бытия, а не как некое общее знание о человеке в завершенном виде. Что свидетельствует об универсальности антропологической темы прозы Платонова. В центре произведений человек изображается не столько как природное существо, сколько духовный опыт личности, смысл индивидуального и коллективного бытия.

В третьей главе - «Человек и общество» - исследуются проблемы взаимоотношений человека и социума, решаемые в творениях Платонова, реконструируются их содержание и смысл.

В первом параграфе этой главы - «Индивид и коллектив» -рассматривается детерминированность окружающего и внутреннего мира в творчестве Платонова, что раскрывает материалистическое понимание развития общества и влияние марксизма на мировоззрения писателя.

В понятия «индивид» и «общество» Платонов вкладывает вполне традиционный смысл. Индивид трактуется как общественный человек, персонификация общества в целом, а общество - как социальная среда развития, познания и осознания себя. Без общества, без других людей мир пуст, в нем «холодно», «серо», «одиноко». Общество единственно возможная среда обитания человека, более того, общество - единое тело, всечеловеческий организм. «Человечество - одно дыхание, одно живое теплое существо. Больно одному - больно всем. Умирает один - мертвеют все»3, - пишет Платонов.

Человек содержит в себе понятие «человечество» как субстанциальную основу, как свое реальное содержание, он связан узами общих предков и единой натурально-онтологической судьбой. Безусловно, эти взгляды весьма схожи с представлениями о человечестве русских космистов и философии всеединства, что позволяет говорить о соборном восприятии общества Платоновым.

Для писателя принцип соборности имеет значение для разрешения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, при рассмотрении вопросов духовной и общественной жизни. Идея Вселенской Церкви, как всеобщего объединения, схожа с идеями социализма, в которых призывали все унифицировать, объединить, сделать общим, только называют эту идею не соборностью, а солидарностью. У Платонова именно в этом русле можно проводить параллель с соборностью.

В воззрениях H.A. Бердяева, С.Л. Франка общественная жизнь выступает в форме соборности - «онтологического всеединства» «я» и «ты», в котором воплощается богоустановленный порядок, основанный на четкой иерархии и послушании, своего рода «метафизический социализм» (выражение С. Л. Франка). Поскольку социализм отвергает неравенство, то, на их взгляд, можно потерять «действительного конкретного человека». Неравенство оправдано религиозно, поэтому всякое оправдание и провозглашения равенства приравнивается к неверию в Бога, атеизму. А если у человека отнять веру, то он окажется в страшной бездне, что и показывает Платонов в своих текстах. Человек, лишенный веры пытается различными способами заполнить пустоту. Для персонажей одинаково чужды апостольские лики и учения Маркса. «Карл Маркса глядел со стен, как

s Платонов А.П. Равенство в страдании//Собр. соч. М., 1985. Т. 1. С. 9.

чуждый Саваоф, и его страшные книги не могли довести человека до успокающего воображения коммунизма»6.

В романе «Чевенгур» Андрея Платонова интересует идея коммунизма, ее трансформация, своеобразная трактовка советскими идеологами, принцип внедрения и результат. Писатель исследует, прежде всего, утопическое мышление, которое способно увести человечество в «земное блаженство». Большевизм рассматривается в двух аспектах: политическом и философском, показывая, как идеология, управляемая утопическим сознанием заводит в тупик, объявленный Раем. Следует отметить, что автор показывает, как при столкновении идеи с реальностью в первую очередь видоизменяется сама идея. H.A. Бердяев писал: «...русская коммунистическая революция, наверно очень изумила бы Маркса, ибо совершенно противоречит его учению и даже опровергает его»7. Впрочем, «Чевенгур» заставляет задуматься о последствиях и даже самой возможности воплощения идеала в действительность.

Один из концептуально-философских вопросов, над которым задумывается Платонов: сохраняется ли реальная интеллектуальная и эмоциональная жизнь человека при его изоляции, отключении от целого? обладает ли духовное бытие человека абсолютным смыслом? Ответ писателя однозначен: существование вне зависимости от других людей и космоса в целом невозможно.

Проведенный анализ проблемы соотношения человека и общества раскрывает философское мироощущение Андрея Платонова близкое «метафизическому социализму», из которого не выводится социально-политический коллективизм, навязываемый советским обществом, что в свою очередь раскрывает антропологическую позицию писателя, опирающуюся на традицию онтологизма в философии. Собственно человеческое здесь включено в общий мировой процесс и производно от надчеловеческих начал. Онтологическая концепция А.П. Платонова переходит в социально-философское учение, связующим звеном между ними является антропологическая схема автора. Причем собственно человеческое существование мыслится прямым продолжением космологического процесса, а социальный идеал - средством достижения совершенства человека в космически-правильной жизни.

Во втором параграфе - «Отчуждение» - раскрывается место отчуждения в художественно-философской концепции Платонова.

Признаком декларативного единства человека и общества в современном Платонову государстве является ощущение бездомности и ненужности человека в мире. Ощущение недостаточности, определяемости извне, стремление к идеалу, к познанию себя и окружающего мира, разрушение близких человеческих взаимосвязей ведет к отчуждению.

6 Платонов А.П Чевенгур Н Ювенильное море: повести, роман. М., 1988. С. 286.

7 Бердяев H.A. Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). Paris, 1934. С. 18.

Автор считает, что отчуждение представляет собой определенную, исторически обусловленную традицию философствования, требующую концептуализации. В связи с этим представлен краткий экскурс данной проблематики.

Понятию «отчуждение» мы обязаны немецкой классической философии. Особое место оно занимает у Г.В.Ф. Гегеля в «Феноменологии духа». В несколько иной терминологии проблема отчуждения возникает у И.Г.Фихте и Ф.В.И. Шеллинга. Антропологическую интерпретацию феномену отчуждения впервые дает JI. Фейербах. Ее истоки он видит в психологических состояниях человека - чувстве зависимости, страхе и других подобных ощущениях. К. Маркс дополнил антропологическое учение экономическими предпосылками и таким образом продемонстрировал целостный научный подход к постановке и решению проблемы человека. Маркс доказывает социальный характер отчуждения и отмечает, что и в субъективном, и в объективном плане отчуждение пронизывает все проявления человеческой жизни.

Э. Фромм пытается соединить социальную теорию К. Маркса и психоанализ 3. Фрейда, однако такой научный подход не становится решением, как проблемы отчуждения человека, так и выявления действительной причины, порождающей этот феномен. Большинство философов XX века скептически относятся к марксистской теории преодоления отчуждения или же не признают историзма и психологизма в трактовке причин отчуждения. Тем не менее, они считают главной задачей философии - содействие человеку в преодолении его отчужденной сущности. На решение этой задачи более других нацелены представители экзистенциализма, персонализма, философской антропологии. Именно в данном русле проблема отчуждения иллюстрируется у Андрея Платонова.

Отчуждение понимается писателем как способ восприятия, при котором индивид ощущает себя как нечто чуждое, отстраненное от самого себя. Теряя себя как центр мира, как инициатора своих действий, человек находится во власти своих поступков и их последствий, подчиняется или даже поклоняется им. Отчужденный человек теряет связь, как с самим собой, так и со всеми другими людьми. Такой аспект получил в концепции H.A. Бердяева формулировку объективации. Основное условие или признаки объективированного мира, которые определяют условия существования: отчуждение объекта от субъекта, поглощенность индивидуального, личного безличным и общим, господство необходимости, подавление свободы, социализация человека и его мнений, уничтожающая оригинальность. Такая модель мира порождает двойственность: мир эмпирический, в котором вынужден жить человека и духовный мир. Такая раздвоенность, то есть не соответствие внутреннего мира внешнему порождает трагизм существования, нашедшее отражение в чувстве одиночества, страха, тоски.

Герои «Чевенгура» и «Котлована», творя «из лучших побуждений» нелепые дела, тем не менее, охвачены постоянным чувством тоски и стыда. Эта «тревога неуверенности», «беззащитная печаль», «душная, сухая

тревога», «бессмысленный срам», «жжение стыда», «стыд и страх перед наступившим коммунизмом» наталкивает на сопоставительный анализ «тоски» и «тревоги», произведенный Ж.-П. Сартром. Человек, пытающийся самоуправно предлагать и утверждать действием свою систему ценностей в мире, лишенном обоснования, наказывается за такое самоуправство ощущением тоски и стыда, добавляет Платонов. Но сама эта метафизическая тревога и стыд обнаружили бы для Сартра глубинную моральность платоновских героев в отличие от «подлецов», самодовольно верящих в необходимость и обоснованность своих действий.

В «Ювенильном море» этот стыд, удостоверяющий творимое не то, пропал. Так же, как пропали и сны, когда, на время «прекратив свои убеждения», герои уходили в детство, на родину своих самых затаенных воспоминаний и чаяний. Это свидетельствовало о рушении многих надежд писателя, решение онтологических задач уходит в прошлое. Регуляция природы, имевшая в виду новый, сознательно направляемый этап эволюции, одухотворение природы, обернулась насилием над ней, всякого рода проектами ее технического покорения, которыми кишит голова Николая Вермо; братотворение - неистовством все усиливающейся классовой борьбы (согласно верховной теории); свет разумного и свободного развития, которого так не хватало низким лбам душевных чевенгурцев, так и не воссиял, а сталинские «Вопросы ленинизма» утвердились альфой и омегой знания и понимания.

Сложившаяся ситуация в стране, по мнению мыслителя, выявила следующие тенденции. Во-первых, в обществе произошла потеря человеком собственных убеждений, традиции, коммуникабельности, появляется ощущение одиночества; во-в1орых, появилось отсутствие личной ответственности, собственного мышления, его деятельность вне «Я»; в-третьих, обозначилась трагедия самосознания человека, превращенного в ничто.

За реализацией человеческих целей последовали такие результаты, подчеркивает Платонов, которые совершенно не подразумевались в целях: человек становится жертвой алогичности. Могущество, особо воспетого писателем на первом этапе творчества, или точнее, желание невозможного, предопределило его же бессилие. Собственная мощь противостоит человеку как чуждая сила, приводящая его к отчужденности.

На основе анализа текстов Платонова выделяются следующие формы отчуждения: отчуждение человека от природы, от продуктов своей деятельности; человека от человека, а также человека от самого себя. Следует особо отметить, что отражением внутреннего отчуждения является внешний образ героев, среди которых большое количество физических калек. В основном, по мнению мыслителя, отчуждение возникает вследствие следующих причин: в процессе лишения человека свободы, трансформации человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъект в объект. В результате превращения каких-либо

явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, что ведет к искажению в сознании людей их реальных жизненных отношений.

Таким образом, Платонов обозначил духовную бесформенность и внутреннее разложение человека, и его бессилие перед собственным развитием. Причины такой тенденции писатель видит в советской реальности, в тоталитарном государстве.

В третьем параграфе - «Смысл жизни» - показан поиск смысла бытия как главный аспект философствования Платонова.

Русский мыслитель создал нескончаемый роман-поиск «сокровенным человеком» смысла существования, назначения, истины, счастья. «...Смысл жизни, - отмечает Платонов, - не может быть большим или маленьким - он непременно сочетается с вселенским и всемирным процессом и изменяет его в свою сторону, - вот это изменение и есть смысл жизни»8.

Для чего живет человек? В чем его главная цель и предназначение? Вопрос об истине, тождественный в понимании Платонова вопросу о смысле человеческого существования, проходит лейтмотивом через все его творческое наследие. В философской прозе писателя проблему поиска смысла существования можно свести к поиску «той вольной пламенной силы, которая творит и разрушает вселенные». Право на этот поиск дает ощущение сопричастности этой силы: «Душа есть тот же огонь, каким зажжено солнце», поэтому «что человек поймет вперед себя или природу не важно... Раз человек и вселенная - одно»9.

Через своих героев Платонов пытается оценить окружающий мир, что, по его мнению, должно придать определенный смысл познанию и деятельности вообще. Оценка мира стимулирует и выводит определенный смысл жизни, тем самым, подчеркивая духовное начало в человеке. В духовном мире героев выделяются знания (сознательный уровень), установки (бессознательный уровень) и оценочные состояния (вера и совесть).

Однако самый сложный и важный вопрос для чего человеку потребовалось объяснение и понимание мира и жизни? Если человек един с окружающим миром, то почему человек ставит перед собой такую дилемму. «Ведь трава растет пока растется, и не знает ни горя, ни радости в человеческом смысле»10, - восклицает писатель. Платонов мучительно пытается обосновать этот феномен и приходит к следующему выводу: ключ к разгадке в сознании человека, а инструментами могут стать религия и наука.

Но, к сожалению, на современном писателю этапе развития человечества, ни религия, ни научные знания не дали объяснения истины и причина не столько в несовершенстве веры или знаний, в их вероятностной природе, сколько в том, что, вопрос о поиске истины это «местный вопрос... чисто человеческое свойство», которое мешает ему жить полноценно. До конца познать мир, узнать истину, это значить покорить мир,

' Платонов А П Из записных книжек // Собр соч М., 1985. Т. 3. С. 548.

9 Платонов А П. О любви // Собр. соч. М., 1985. Т. 3. С. 247.

10 Там же. С. 248.

«а раз мы покорим мир, мы освободимся и возвысимся над ним, создадим иную вселенную»". Почти в то же время А. Камю в «Эссе об абсурде» пишет: «Будь я деревом или животным, жизнь обрела бы для меня смысл. Вернее, проблема смысла исчезла бы вовсе, так как я сделался бы частью этого мира. Я был бы этим миром, которому ныне противостою всем моим сознанием... Ничтожный разум противопоставил меня всему сотворенному»12.

Сознание, по мнению Платонова, раскрывает противоречия между чувственным и рациональным. Знание, выступает в роли разграничителя между разумом и чувствами, следовательно, формирует определенные цели и средства деятельности. Без знания о мире, и о себе нельзя найти дорогу в жизни. Неполнота знания ведет к нереализованности, а в конечном итоге к пустоте, тоске, ненужности, отчужденности.

Проблема смысла жизни бсознается героями через переживание конечности человеческого существования. Ощущение смерти вызывает тоску и заставляет различными способами впасть в состояние забвения. В частности, изготовление бесполезных вещей, чтение непонятных книг могут трактоваться как уравновешивание бессмысленности самого мира.

С помощью «сердечной диалектики» у Платонова воплощаются неразрешимые противоречия природы человека. Человеческое сознание отвергает мучительное раздвоение, трагичность разделенного миробытия, понимая, что быть «по ту сторону жизни» ему невозможно без своей земной оболочки. С другой стороны, жизнь со всей ее внешней бессмыслицей является продолжением потустороннего мира. Не удовлетворяясь простым и ясным решением этих проблем, платоновские персонажи стремятся к абсолютному, сокровенной тайне «вещества существования».

Причины событий и корни вещей они, согласно с православной метафизикой, ищут в надмирных основаниях космоса и в глубинах души, там, где встречаются человеческие и вселенские загадки - в сердце человека. Платоновские «прочие» и «душевные бедняки» открыты миру и соединены с ним бессмертным началом своего существа.

Даже второстепенные герои писателя проявляют свою суть больше всего как личности, преобразующие первичные ощущения в сознание, которое выражает их связь с историей и современностью. Так и не найдя в себе силы, которая приспособила бы их к реальности, они принимают ее такой, какой она есть, в неустроенности, незавершенности. «Они без жалобы переживали мучения революции и терпеливо бродили по степям России в поисках хлеба и спасения»13, - почти по-библейски рисует Платонов картину странствий народной души. Неслучайно последняя рукопись писателя была озаглавлена: «У человеческого сердца».

" Там же С. 249.

12 Камю А Бунтующий человек. М., 1990. С. 51.

13 Платонов А.П. Джан // Собр. соч. М., 1985. Т. 2. С. 58.

Человек в художественном мире писателя обладает «внутренним голосом», «вторым я», получившим различные определения «мертвый брат человека», «евнух души», «угол сознания», «равнодушный наблюдатель», «сторож». Наличие двойника свидетельствует о бессознательном уровне, вытесняющего «истинное знание», поэтому «второе я» никогда не лжет, и все знает. Бессознательный уровень основывается на противоречии инстинктов, в первую очередь, страхах, которые ведут к определенным установкам. Установки могут быть как со знаком плюс (самозащита), так и со знаком минус (сублимация). У Платонова в большей степени происходит установка, реализовывающаяся в сублимации жизненной энергии, которая может быть как созидательной, так и разрушительной.

Данный уровень раскрывается в пограничных ситуациях: в момент глубокого потрясения, во сне, в болезненном бредовом видении, перед лицом смерти. Именно в этих бессознательных актах раскрывается смысл жизни. В повести «Джан» есть такой эпизод: главный герой этого произведения Чагатаев, вел народ джан в пустыне по следу овец, это был единственный ориентир, но ветер стер эти следы и в этот момент Чагатаев понял жизнь.

Сны также занимают значительное место в произведениях писателя и это не случайно: ведь именно во сне человек живет «главной жизнью». Сон это возможность вернуться к истокам, в материнскую утробу, именно там истина была открыта, но, родившись человек, уходит от нее, постепенно забывая, смыл жизни. Интересно отметить, что Эрих Фромм трактует сознание как «смесь из ложной информации, предубеждений, иррациональных страстей, рационализации и предрассудков»14, в бессознательное же включается истинное знание. Концепцию подавления истины Фромм иллюстрирует легендой Талмуда, раскрывающей саму тайну «забвения истины»: при рождении ребенка, ангел, коснувшись его лба, «стирает из памяти» знание об истине. Эти мысли весьма созвучны взглядам самого Платонова. Такое знание истины, наряду со смертью и сном есть момент иррациональности.

Ведущее место, снимающее противоречие между сознательным и бессознательным уровнем являются оценочные состояния, прежде всего, вера, ставившаяся Платоновым выше науки и разума. Главные понятия, связанные с понятие веры, - истина, человек, мир, тоска, человеческое сердце, мысль, имя.

По Платонову, вера «прикрывает» открытое для истины сердце и дает тем самым человеку возможность забыться, мысли же об истине - вытесняет. Таким образом, вера - это своего рода защитный механизм, «броня над сердцем», «умственный покой», позволяющий большинству людей жить, не задаваясь вопросом о смысле своего существования, об истине.

Но выделяются персонажи, живущие с «обнаженным» от веры сердцем. Таких людей очень немного, они актуализировали проблему

14 Фромм Э Иметь или быть? М., 1990. С. 104.

конечности своего существования и осознали ее как проблему смысла жизни, проблему истины. В связи с выделением Платоновым людей, живущих с «прикрытым» верой сердцем и людей с «обнаженным» от веры сердцем, можно обозначить два способа отношения к реальности: забвение и успокоенность, растворенность человека в повседневности - неподлинное существование. С другой стороны, постоянное «вопрошание» бытия, невозможность жить без истины подразумевает состояние «открытого» сердца, отказ от любой веры как сознательную установку и ситуацию внезапного прозрения, когда «броня» веры разом спадает с человеческого сердца в результате экзистенциального потрясения. Выражением такого состояния может служить термин «пограничная ситуация», которая характеризуется моментом вне рациональности. Истину невозможно «постичь» разумом, она «достижима» лишь тогда, когда сливаются субъект и объект познания.

«Приоткрытое верой сердце обнажается для истины, люди становятся как боги, знающие добро и зло, но при этом они остаются людьми и их человеческие сердца не выдерживают этого нечеловеческого знания. Для них настало время, когда был ясен смысл вещей, но уже в утро второго дня они должны умереть. Пережив истину как целую жизнь, люди уходят в небытие, в смерть, зарываясь все глубже и глубже в котлован. Так, котлован для «общепролетарского дома», где будут счастливы люди, превратился в общую могилу, пробудившихся для истины людей»15, - пишет Платонов в «Котловане».

На каждом жизненном этапе оценка мира, а, следовательно, и целеполагание у Платонова менялись. Его стремление ставить нравственные вопросы, сопровождается показом душевных перемен. На раннем этапе - это поиск истины через познание окружающего мира. В 30-40-е гг. XX века -отображение бессмысленности существования человека в тоталитарной системе. Отсюда и заключение смысла жизни — не в окружающем мире, а в самом человеке. Поэтому Платонов обосновывает необходимость синтеза рациональности и иррациональности, поскольку человек является носителем своего внутреннего мира и строителем внешнего мира, в котором есть место и разуму, и интуиции, и предчувствию.

В 30-е годы для Платонова понятие социализма и коммунизма становится мифом, автор приходит к выводу, что именно любовь может спасти мир и обеспечить духовную гармонию человеку. Любовь - это область сердца, которое ставится мыслителем выше разума. Вощев, главный герой повести «Котлован», - образ тоски и поиска истины, истомившись в безответном вопрошании приходит к мысли — истины нет: «... все равно истины нет на свете или, быть может, она и была в каком-нибудь растении или в героической твари, но шел дорожный нищий и съел то растение или

,!ПлатоновАП Котлован//Ювенильное море: повести, роман М., 1988. С.105.

растоптал гнетущуюся низом тварь, а сам умер затем в осеннем овраге, и тело его выдул ветер в ничто»16.

В противовес Вощеву в повести введен образ «сельского активиста», носитель «смысла всеобщего существования», в руках которого сосредоточены все основные вопросы жизни и смерти, общение с ним вызывает у героя чувство опустошенности. Смерть «сельского активиста» дает на время ощущение надежды отыскать смысл существования, но вскоре умирает девочка Настя и именно в этот момент у всех окружающих открылось сердце для истины: «Вощев стоял в недоумении.... Зачем ему теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького верного человека, в котором истина стала бы радостью и движением? Вощев согласился бы снова ничего не знать и жить без надежды в смутном вожделении тщетного ума, лишь бы девочка была целой.. .Вощев поднял Настю на руки, поцеловал ее в распавшиеся губы и с жадностью счастья прижал ее к себе, найдя больше того, чем искал»17. Платонов приходит к мысли о постижении истины через ребенка.

Именно человеческое сердце и любовь, а не разум может быть открытым для истины, эту мысль писатель подчеркивает практически на протяжении всего творческого пути.

В Заключении подводятся итоги и формулируются выводы исследования.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Пенкина Н.В. Социальный идеал в учении Н.Ф. Федорова и творчестве А.П. Платонова // XXI век: Будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (8-11 июля, 1999 г.): в 4-х т. Т. 4: Философия духовности, образования, религии. Ч. I. Екатеринбург: Из-во Урал, ун-та, 1999. С. 227-228 (0,1 п. л.)

2. Пенкина Н.В. Философские идеи в раннем творчестве А.П. Платонова // Вопросы философии, культурологии, истории: Сб. науч. тр. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2000. С. 52-58 (0,4 п. л.)

3. Пенкина Н.В. Проблемное поле философско-литературного творчества А.П. Платонова // Развитие науки и образования в регионе: Материалы межвузовской научно-практической конференции (Нижневартовск, 19 апреля 2002 г.). Нижневартовск: Приобье, 2002. С. 162-166 (0,3 п. л.)

4. Пенкина Н.В. Андрей Платонов в поисках смысла жизни //Научные труды Западно-Сибирского института финансов и права - 2003. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. С. 17-23 (0,5 п. л.)

"Там же. С. 115

"Там же С. 186.

5. Пенкина Н.В. Эволюция художественно-философских взглядов А.П. Платонова // Русская философия: история, проблемы, перспективы развития: Материалы региональной научно-теоретической конференции. (Нижневартовск, 2-9 декабря 2003 г.). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. С. 139-143 (0,3 п.л.)

6. Пенкина Н.В. Человек и природа в творчестве А.П. Платонова // Югра как регион России: экономика, политика, право: Тезисы межвузовской научно-практической конференции студентов и аспирантов (Нижневартовск, 28-29 апреля 2004 г.). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. С. 71-79 (0,5 п. л.)

Подписано в печать 12.09.2005. Формат 60x84 1/16. Бумага типографская. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,3- Тираж 100 экз. Заказ 41

Размножено с готового оригинал-макета в типографии "Уральский центр академического обслуживания". 620219, г. Екатеринбург, ул. Первомайская, 91.

t 15395

РНБ Русский фонд

2006-4 19947

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Пенкина, Наталья Викторовна

Введение 3-13 стр.

Глава 1. Проблемное поле прозы Платонова 14-35 стр.

Глава 2. Человек и природа 36 - 55 стр.

Глава 3. Человек и общество

§ 1. Индивид и коллектив 56 - 73 стр.

§ 2. Отчуждение 74 - 92 стр.

§ 3. Смысл жизни 93 - 115 стр.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Пенкина, Наталья Викторовна

Актуальность темы. Философия и литература по-своему отражают и осваивают мир. Художественная деятельность представляет наравне с научной самостоятельный модус философствования, а ее продукты должны быть включены в поле зрения истории философии. Сближение философских идей и художественных образов происходит, прежде всего, на основе решения проблемы человека, ибо она сближает философа с художником и побуждает последнего философствовать.

Одной из ярких попыток разгадать тайну человека является проза Андрея Платоновича Платонова (1899-1951 гг.). Исследования о наследии писателя указывают на связь его творчества с общими тенденциями русской и мировой культуры. Человек и его место в мире -сквозная и фундаментальная линия в развитии философии бытия, познания и ценности в художественной ткани А. П. Платонова. Писатель пытается раскрыть сущность и существование человека в конкретных ситуациях, он предстает как перед лицом природы, так и перед миром межчеловеческим, социальным, находящимся в процессе бурного переустройства, участником которого он является сам. Причем оба эти отношения глубинно связаны.

Свидетельством возросшего интереса к творчеству А. П. Платонова является та широкая проблематика идей, которая обнаруживается исследователями на стыке гуманитарных направлений. Русский писатель привлек пристальное внимание к натурально-природной основе вещей, к самому онтологическому статусу человека и мира, что, безусловно, является признаком философичности его наследия. Как правило, свои философские идеи писатель излагал в художественной форме, однако можно выделить в ряде публицистических статей философские трактаты (в частности, «О любви», «Культура пролетариата», «Поэма мысли» и так далее). В связи с этим историко-философский анализ его произведений поможет уяснить писательскую диалектику взаимоотношений человека и мира. В диссертационном исследовании рассматривается складывающаяся во всем творчестве писателя система представлений о человеческом существовании в художественном мире Платонова. Особому вниманию диссертанта подвергались проблемы сущности человека, а также отношение к утопическим проектам пересоздания мира, роли и места человека в этих процессах на основе текстов писателя в сопоставлении с концепциями, как русских, так и зарубежных мыслителей.

Изучение творческих исканий писателя важно по ряду причин.

Во-первых, будучи самобытным оригинальным мыслителем, А. П. Платонов в своем творчестве специфически преломил философские, культурные, социальные, идеологические, этические проблемы современной ему эпохи.

Во-вторых, деятельность А. П. Платонова, собственно художественная и производственная, настолько тесно связана со становлением новой государственности, что обращение к наследию писателя позволяет обнаружить истоки отношений между государством, обществом и человеком, сложившиеся в СССР, и осмыслить это с позиций нашего времени.

В-третьих, современное, в эпоху глобализации, историко-философское прочтение творчества А. П. Платонова акцентирует вопрос о родовой сущности человека, о его назначении и смысле.

Степень разработанности проблемы.

Художественно-философское наследие Андрея Платоновича Платонова в последнее время вызывает повышенный интерес, его наследию посвящено ряд интересных и ярких исследований. За изучение феномена Платонова взялись не только литературоведы, но и лингвисты, культурологи и философы. С первых же оценок творчества за ним закрепляется статус необычного, метафизического писателя.

Представления о творчестве писателя менялись как само время. Каждый исторический период характеризуется особым интересом к различным плоскостям творчества писателя, что и определяет некоторую разветвленность анализа в платоноведении1. Связано это с объективными причинами. Во-первых, с долгим запретом на издание отдельных, но определяющих произведений, во-вторых, жесткими идеологическими рамками, в которых приходилось работать исследователям до конца 80-х годов. В 1934 году в «Литературной энциклопедии» опубликована статья с нелестным отзывом о творчестве Платонова, что позволило «закрыть» независимые, неидеологизированные исследования на несколько десятилетий. Возрождение творческого наследия писателя начинается "в 1958 году, когда в Воронеже публикуется посмертный сборник рассказов Платонова. В 1967 году выходит статья JI. Шубина «Андрей Платонов», с которой начинается глубокое изучение наследия писателя. Однако его главные творения (романы «Чевенгур», «Счастливая Москва», повести «Котлован», «Ювенильное море», пьесы «14 красных избушек», «Шарманка») пока считаются запрещенными. Следует отметить, что к концу 60-х годов некоторые произведения автора читаются творческой элитой по рукописным вариантам, представленными вдовой писателя. В 1968 году планируется симпозиум, посвященный творчеству Платонова в Воронеже, который, к сожалению, по «техническим причинам» не состоялся. В конце 1960-х годов появляются и первые диссертации, к сегодняшнему дню их уже свыше 30, среди них несколько докторских диссертаций, они имеют в основном филологическую направленность.

Начало платоноведения было уже положено. В основном исследователи пытались доказать, «что он такой же, как все - советский писатель, адепт соцреализма, почему-то непонятный современниками,

1 Данный термин закрепился в литературоведческой среде, хотя в философских кругах он ассоциируется с именем древнегреческого философа Платона. у имевший отдельные заблуждения и счастливо от них избавившийся» . Среди наиболее ярких исследований того периода, свободных от идеологических предрассудков можно назвать труды JI. В. Шубина, С. Г. Бочарова, JI. А. Аненнского, В. Н. Трубина.

На Западе, уже к концу 60-х гг. публикуют запрещенные в Советском Союзе повесть «Котлован» (1969) и роман «Чевенгур» (1972), что вызывает исследовательский интерес. Как правило, в западной критике Платонову приписывали роль критика социализма, своеобразного летописца революционной эпохи, ее эсхатологических утопических чаяний и их краха. Корни платоновского мировоззрения искались в средневековом хилиазме и его современной «метаморфозе», в марксизме. Платонов рассматривался, прежде всего, как писатель общественный и политический: главным в его творчестве представлялась критика коммунизма и советской системы в целом. Платонов стал для массового читателя тем, кто одним из первых изнутри разоблачил систему, веру в возможность построения коммунизма в СССР.

Складывается парадоксальная ситуация: западные читатели имеют возможность знакомится с творчеством писателя в более полном объеме, но не имеют доступа к архивам, а «советский исследователь, даже получивший возможность работать в платоновском архиве, не мог писать о произведениях, публикации которых не разрешались»3. В связи с этим наши исследователи углубляются в биографические искания. Написаны монографии В. А. Чалмаева «Андрей Платонов» (1978) и В. В. Васильева «Андрей Платонов. Очерк жизни и творчества» (1982).

В следующем десятилетии акцентируется внимание на философско-эстетической и этической проблематике, исследуются художественный метод и стиль писателя. В этом русле написана диссертационная работа Н. В. Корниенко «Философские искания и особенности художественного

2 Харитонов А. А. Способы выражения авторской позиции в повести А. Платонова «Котлован». Дисс. канд. филол. наук. СПб., 1993. С. 4.

3 Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. Париж, 1982. С.8-9. метода Андрея Платонова» (1979), монографии Н. Г. Полтавцевой «Философско-этическая проблематика прозы Андрея Платонова» (1979), и Н. М. Малыгиной «Эстетические взгляды Андрея Платонова» (1982); JI. П. Фоменко «Человек в философской прозе Андрея Платонова» (1985).

Со второй половины 80-х гг. ситуация меняется. Начало перестройки знаменуется опубликованием повести «Ювенильное море» в журнале «Знамя» (1986), а следом и других запрещенных произведений писателя: «Чевенгур» («Дружба народов», 1988), «Котлован» («Новый мир», 1987). В 1989 году на страницах журнала «Вопросы философии» была развернута целая дискуссия на тему «Андрей Платонов - писатель и философ», участники диспута С. И. Пискунова, В. А. Подорога, С. Г. Семенова, К. М. Кантор подчеркивают философский подтекст прозы Андрея Платонова. В 1989 проходит первая Международная научная конференция, посвященная 90-летию со дня рождения писателя, в 1990 году начали работать Платоновские семинары в Пушкинском Доме. В 1991 году в журнале «Новый мир» публикуется роман «Счастливая Москва», а также черновые работы к нему. Однако нельзя сказать, что теперь Платонов напечатан полностью, так как утеряны некоторые ранние рассказы и романы о загадочном Стратилате и «Путешествие в человечество».

Масштабность и многомерность творчества Платонова являются Hfc главными факторами, определившими разнонаправленность его научного осмысления, сложившихся в итоге в отдельные направления платоноведения:

- Биографический и герменевтический анализ расширили новые архивные публикации. Ведущее место принадлежит Н. В. Корниенко, В. Ю. Вьюгину, А. А. Харитонову, Е. А. Яблокову. В текстологических исследованиях главное направление работы над рукописным наследием писателя в архивах как в ИРЛИ РАН в Санкт-Петербурге, так и в ИМЛИ РАН в Москве. Основным интересом является специфический вопрос платоновской поэтики, в том числе к выяснению особенностей платоновского языка и мифопоэтики. Удачно эти два аспекта сочетаются в исследованиях М. Дмитровской, А. Кретинина, Т. Радбиля. За пределами России творчество Платонова плодотворно изучается X. Гюнтером, JL Дебюзером, Н. Друбек-Майер, Т. Лангераком, А. Ливингстон, М. Любушкиной, О. Меерсоном, Э. Найманом, Т. Сейфридом, Р. Ходелом, X. Костовой.

- Филологический анализ языка и стиля. Одним из первых подчеркивает единство языка и философии Платонова Л. Я. Боровой. Многие исследователи обращают внимание на умение Платонова синтезировать разнородные понятия и явления, соединять не соединимое материальное и идеальное, вещественное и абстрактное, среди таких исследований можно назвать В. А. Свительского, С. Г. Бочарова, Е.

Толстой-Сегал, М. А. Дмитровской, М. М. Вознесенской, Ю. И. Левина, Т. Сейфрид.

- Анализ онтологических взглядов, который часто называют платоновским космизмом. Данное направление открывает сравнительный анализ взглядов А. П. Платонова и Н. Ф. Федорова - точки соприкосновения двух мыслителей были изложены в работах С. Г. Семеновой, Е. Толстой-Сегал, за рубежом в 1982 году выходит монография Э. Тески «Платонов и Федоров: влияние христианской философии на советского писателя». В этих работах прослеживается мысль о том, что А. П. Платонов художественно интерпретировал философские взгляды Н. Ф. Федорова. Темы воскрешения, всеобщего родства, отношения к отцам и матерям - все они, по мнению С. Г. Семеновой, заимствованы Платоновым у Федорова. Н. В. Хрящева считает, что А. П. Платонов спасение мира ищет в построении новой онтологии, которая выведет к новой логике бытия и построению новой Вселенной. Доминирование универсально-космического начала видят в платоновской модели мира, такие исследователи как Н. Г. Юсупов, Ю.

Пастушенко, Э. А. Бальбуров, О. А. Митина, К. Чекозанова, О. В. Лазаренко, Е. Г. Мущенко, Т. В. Казарина, В. В. Мароши, В. В. Эйдинова.

- Анализ проблемы мифа и мифопоэтики, который начинает Н. Г. Полтавцева в монографии «Критика мифологического сознания в творчестве Андрея Платонова». Основными направлениями в изучении этой проблемы являются развенчивание «коллективно-государственного мифа» как главной составляющей платоновской персональной мифологии (к данному направлению можно отнести труды И. А. Спиридонова, В. В. Аганесов, Э. А. Бальбуров). Несколько иная точка зрения представлена JI. В. Карасевым, ученый акцентирует внимание на деталях, которые выражают глубинные пласты и интенции платоновского сознания. По мнению исследователя, Платонов создает свою собственную мифологию.

- Феноменологический анализ открывают работы В. А. Подороги. Его трактовка основана на подчеркивание особого видения писателя, в художественном мире Платонова автор выделяет мотив двойничества, наличие «мертвого брата», «евнуха души». В связи с особым видением мира В. А. Подорога выдвигает концепцию тела и пространства.

- Анализ гносеологических взглядов писателя. М. А. Дмитровская на основе творческого наследия выявляет платоновскую теорию познания, в основе которой лежит философская антропология. С одной стороны, подчеркивается сходство с идеями М. Шелера и X. Плеснера, а с другой -самостоятельность Платонова в постановке проблем. Проблемы практической гносеологии рассматривает В. С. Федоров.

- Религиозно-философский анализ. О. Е. Васильева выделяет предметом исследования религию и веру, интерпретирует понятие и образ Бога на примере религиозно-мифологических сюжетов в платоновском творчестве. Следует отметить, что данная проблематика разделила ученых на два направления: утверждающих атеистически-материалистические взгляды Платонова (Л. В. Карасев), и признающих его церковным писателем (Е. В. Антонова).

Несмотря на многообразие исследовательских работ в платоноведении, не изученным остается целостный системный анализ философских взглядов писателя. Несмотря на, что за последнее десятилетие появилось свыше тридцати диссертационных работ по различным направлениям, но историко-философского анализа, к сожалению, нет. Данная работа направлена на восполнение этого пробела.

Для более полного освещения проблематики нами в качестве некого смыслового окружения будут привлекаться платоновские произведения, русская и западная философская мысль, культурное окружение 20-х - 40-х гг. XX века. В этом случае речь идет о материале, который помогает соотнести творчество Платонова с культурными, философскими, общественными, идеологическими явлениями эпохи, определить его место в общем, интеллектуальном процессе времени.

Элементы научной новизны диссертационного исследования заключаются, прежде всего, в попытке систематического историко-философского анализа исканий Платонова на материале всего творчества, а, также, в сопоставлении взглядов писателя с философскими концепциями антропологической направленности. Актуальность темы и недостаточная степень ее разработанности определили выбор темы исследования.

Цель исследования — системная историко-философская реконструкция проблематики человека в философско-художественном наследии А. П. Платонова. Исходя из цели исследования, были поставлены следующие задачи:

1. Выявить статус и роль философско-антропологической проблемы в художественном мире А. П. Платонова.

2. Провести анализ философско-антропологических идей Платонова в творческой эволюции писателя.

3. Проанализировать отражение философских исканий серебряного века в контексте исторических реалий 20-30-х гг. XX в. в творчестве Платонова.

4. Раскрыть специфику платоновского понимания смысла жизни через призму социальных связей.

5. Определить место платоновского творчества в истории философии. Объектом исследования является художественно-философское творчество А. П. Платонова; предметом - философско-антропологические аспекты платоновского наследия.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В данной работе мы опирались на труды отечественных философов, историко-философские исследования, а также литературную критику.

В методологическом плане в основном были использованы историко-философский, философско-антропологический и философски-компаративный анализы, а также метод интеллектуальной биографии. Перечисленные выше методы могут быть сведены к диалектико-материалистическому методу в современном состоянии в единстве гносеологического и социокультурного подходов. Источники исследования:

К начинающим пролетарским поэтам и писателям» (1919), «Но одна душа у человека» (1920), «О культуре запряженного света и познанного электричества» (1922), «Пролетарская культура» (1920), «Маркун» (1921), «Потомки Солнца» (1922), «Сатана мысли» (1922), «Рассказ о многих интересных вещах» (1923), «Человек и пустыня» (1924), «О любви» (1925), «Лунная бомба» (1926), «Эфирный тракт» (1926-1927), «Епифанские шлюзы» (1927), «Иван Жох» (1927). «Чевенгур» (1927), «Город Градов» (1927), «Ямская слобода» (1927), «Сокровенный человек»

1928), «Приключение Копенкина» (1928), «Усомнившийся Макар»,

1929), «Государственный житель» (1929), «Юшка» (1936), «Котлован» (1929 - 1930), «Впрок» (1931), «Мусорный ветер» (1934), «Такыр» (1934), «Ювенильное море» (1934). «Счастливая Москва» (1936), «Джан» (1938), «Фро» (1936), «Третий сын» (1936), «Река Потудань» (1937), «На заре туманной юности» (1938) «Под небесами Родины» (1942),

Одухотворенные люди» (1942), «Рассказы о Родине» (1943), «Железная старуха» (1943), «Сампо» (1943), «Солдатское сердце» (1946), «Неодушевленный враг» (1943), , «Афродита» (1944 - 1945), «Никита» (1945), «Возвращение» (1946), «Неизвестный цветок» (1950). А также детские произведения: «Еще мама», «Корова», «Уля», «Любовь к Родине, или Путешествие воробья» - они не датированы.

Использованы фрагменты чернового автографа повести «Котлован» и «Счастливой Москвы», опубликованные в сборнике Института русской литературы Российской Академии наук в 1995 году; фрагменты записных книжек писателя (1926-1950), автобиография, написанная Платоновым для Краснодарского книжного издательства (1922), письма 1930-х гг., черновые записи 1940-х гг.

Основные результаты исследования, выносимые на защиту:

1. Проблемное поле философско-художественной ткани творчества Платонова пропитано многосторонними идеями, которые отражали как неизменные, так и меняющиеся начала его исканий: к неизменным относится ориентация на сущность человека, а к меняющимся -отношение к утопическим проектам пересоздания мира, роли и места человека в этих процессах.

2. Антропологическая тема у Платонова универсальна. В центр произведений он ставит человека не столько как природное существо, сколько как духовный опыт его личности, смысл индивидуального и коллективного бытия. Размышления над проблемами человека понимаются Платоновым на основе опыта бытия, нежели отдельных сфер.

3. Метафизические взгляды писателя, с одной стороны, тесно связаны с практической гносеологией, а с другой, проецируют антропологическую и этическую проблематику. В связи с этим в формулировках художественно-философского мировоззрения писателя прослеживается определенная эволюция: от метафизической картины мира к ориентированности на экзистенциональные проблемы человека, свидетельствующие об антропологической доминанте в творческих исканиях Платонова.

4. В наследие Платонова отражены взгляды различных философских школ и направлений. С одной стороны, философско-религиозной философии (в частности, B.C. Соловьева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова и др.), а с другой, идеи марксизма и позитивизма (особенно А.А. Богданова и А.В. Луначарского).

5. Понимание соотношения человека и общества раскрывают в философском мироощущении Платонова близость «метафизическому социализму», из которого не выводится тотальный коллективизм, навязываемый советским обществом, что в свою очередь раскрывает антропологическую позицию писателя, опирающуюся на традицию онтологизма в философии.

Практическая значимость исследования.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при составлении лекционных курсов и спецкурсов по истории отечественной философской мысли, философской антропологии, проблемам социальной философии, а также в практике проведения семинарских занятий, лекторской и научно-исследовательской работе.

Апробация работы. Результаты данного исследования отражены в 6 опубликованных работах общим объемом 2,3 печатных листов, а также в докладах на научных конференциях «XXI век: Будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 8-11 июля, 1999 г.), «Развитие науки и образования в регионе» (Нижневартовск, 19 апреля 2002 г.).

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав и заключения. Содержание работы изложено на 137 страницах машинописного текста в компьютерной верстке. Библиография включает в себя 200 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философские идеи прозы Андрея Платонова: проблема человека"

А вот выводы Вогулова из повести «Потомок солнца», к которым он приходит через испытания силой сознания: «мысль в ненависти и отчаянии истребила тот мир, где невозможно то, что единственно нужно человеку, -душа другого человека.»136. Человеку нужна не только истина, красота, свобода, но и вера, которая дает смысл его жизни.

Через своих героев Платонов пытается оценить окружающий мир, что, по его мнению, должно придать определенный смысл познанию и деятельности вообще. Оценка мира стимулирует и выводит определенный смысл жизни. «Главный вопрос, - утверждает К. Н. Любутин и Д. В. Пивоваров, — человеческой экзистенции: что есть и для чего есть Я? Смысл жизни - тождественен духовному бытию человека, определенность, мера целостности его внутреннего мира и интегральный параметр истории переживаний людьми. Смысл жизни служит хронометром индивидуальной

135 Платонов А. П. О любви // Собр. соч. М., 1985. Т. 3. С. 405.

136Платонов А. П. Потомок солнца//Собр. соч. М., 1985. Т. 1. С. 40. экзистенции.собственного духа: истинная - неистинная

117 бессмысленная» .

По оценке окружающего мира можно судить о состоянии духовного мира человека, который эксплицировать достаточно сложно. Существуют термины, отображающие качество внутреннего мира человека, такие как дух, духовное, духовная жизнь. Эти термины нельзя отождествлять с сознанием, идеальным, психологическим. Духовное - это совокупность сознательного, подсознательного и бессознательного. В итоге слияния этих сфер рождается внутреннее Я. «Духовное объемлет собой все феномены

138 внутренней жизни человека» . Сферы сознательного, подсознательного и бессознательного являются самостоятельными системами, которые могут вступать в противоречия, как внутри одной системы, так и между собой. Такое представление о человеке соответствует различным философским и религиозным концепциям, в частности, в учение Платона о трехчленной душе, в христианском делении человека на дух, душу и тело, гностических

11Q учениях о человеке, в воззрениях П. А. Флоренского .

Сознательный уровень представлен писателем внутренним миром человека. Герои, имея свой внутренний мир, вступают в противоречие как с окружающим миром, так и с самим собой. Бытие, деятельность, труд вносят определенные изменения во внутренний мир человека, тем самым процесс влияния и формирования внутреннего мира и бытия является обоюдным. Внутренний мир и окружающий мир порождают противоречия, которые выражаются в переживаниях. Необходимо отметить, что у Платонова не все герои «переживают» по поводу противоречия между внутренним Я и действительностью. Если герои живут в согласии с миром, принимают его таким, каков он есть, то, как

1 47

Любутин К. П., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. С.191-192.

138 Там же С.193.

139 Друбек-Майер Н. рассматривает книгу П. А. Флоренского «Столп и утверждение истины» в качестве возможного инертекста платоновского романа. правило, смысл жизни заключается в самой жизни, а вернее существовании, и зачастую кроме сочувствия (ощущения со-причастности к кому-то) нечего не требуют от жизни. Некоторые персонажи писателя не ищут себя, так как этого и не требуется: неотступность себя, собственной мысли очевидна. Они ищут мир. Герои Платонова ищут и никак не могут обрести именно инкорпорированный смысл, истину как воплощение, как преображение собственной плоти, полноту самоиспытания в слиянии с общемировой энергией. Они ищут свое место в мировом пространстве.

Галерея платоновских героев представлена думающими, осознающими этот мир. Сознание раскрывает противоречия между чувственным и рациональным. Знание, выступает в роли разграничителя между разумом и чувствами, следовательно, формируют определенные цели и средства деятельности. Без знания о мире, себе нельзя найти дорогу в жизни. Неполнота знания ведет к нереализованности, а в конечном итоге к пустоте, тоске, ненужности, отчужденности.

Подлинное потрясение — смерть дорогого, любимого существа -является самым мощным генератором того всплеска, который выбрасывает все «внутреннее» в человеке на поверхность, делая невыносимым дальнейшее пребывание наедине с собой. И тогда сознание начинает долгую, упорную работу, необратимую по своим последствиям. Но работа эта направлена не «вглубь», не на детализацию или тщательную проработку какой-то мысли, положения, теории; душа живет не для себя, но максимально выворачивается «наружу», вовне. Часто у Платонова герои, переживающие потерю любимых, «перестают думать», но при этом начинают «.всматриваться в различные подорожные предметы - в стебли мертвой травы, упавшей с чьей-то арбы, в куски переваренной пищи осла, в русский ветхий лапоть, неизвестно с какого дальнего странника; остатки и следы чужой жизни»140, отвлекаясь от собственного горя, печали, беды, трудности. Такие герои у Платонова лишены внутреннего. Цель: через «сердечное внимание», центрирование душевных сил в сердце дать образ «внутреннего человека».

Его метод - художественная реконструкция внутренних процессов, детальное описание телесных ощущений. «Внутреннее» - весьма загадочная категория для обозначения участвующего в процессах становления существа человека. Это зона, побуждающая вновь и вновь отмечать собственные границы, подтверждать единичность как уникальность и охранять сферу опыта как своего собственного; инспирирующая поиски истока существования в себе самом. Сфера внутреннего обнаруживается путем поиска содержания собственной душевной жизни, в сопоставлении элементов окружающих вещей и людей (поскольку они предстают объектами среди других объектов). Разумеется, «внутреннее» - лишь метафора для силовой точки концентрации, отражения, предметно-событийного порядка мира, для образования внутреннего как «складки внешнего», по словам Делеза. У стоиков данное содержание обозначается термином - «воля». Воля - символ устойчивости, способной выдерживать воздействия, проводить различия и конституировать идентичность, совершая перевод «внешнего» во «внутреннее», обнаруживая в событиях и вещах лишь то, что сам разум, наделенный волей, «вложил» в них.

Такое «волевое освоение» мыслью мира у Платонова приобретает поиск «вещества существования». Тайный смысл всего существующего в преходящем. Камешки, былинки, слипшийся прах, останки насекомых и людей всегда «с расчетом» укоренены в плане имманентности, где метафизическое место есть у всего, кроме сознающего себя человека. Равнодушная повседневная жизнь человека утешается случайно найденными пустыми вещами, отторгнутыми уместностью природного бытия, малозначительными разговорами, позами, жестами, автоматическим совокуплением, не избавляющим от тоски тщетности.

Платонов описывает неуместность и чуждость мысли миру ветра, солнца, песка, дождя, оврагов и лощин. Бессмысленная природа не знает цели и истины своего существования, но при этом она совершенно не нуждается в человеке для определения этой истины. Степные или морские просторы не говорят человеческим голосом и не слышат его. Природа не отвечает на вопросы человека, она безмолвна и равнодушна.

Уподобление миру, слияние с ними возможно лишь в смерти. Надо освободиться от сознающего самого себя в беспокойстве чувств тела как твоего, проживающего твою жизнь (перестать быть «одинаковым человеком»), нужно умереть, чтобы умиротвориться - слиться с миром. Сафронов, герой повести «Котлован» восклицает: «Неужели внутри всего света тоска, а только в нас одних пятилетний план?»141.

Проблема смысла жизни осознается героями через переживание конечности человеческого существования. Ощущение смерти вызывает тоску и заставляет различными способами впасть в состояние забвения. В частности, изготовление бесполезных вещей, чтение непонятных книг могут трактоваться как уравновешивание бессмысленности самого мира.

С помощью «сердечной диалектики» у Платонова воплощаются неразрешимые противоречия природы человека. Человеческое сознание отвергает мучительное раздвоение, трагичность разделенного миробытия, понимая, что быть «по ту сторону жизни» ему невозможно без своей земной оболочки. С другой стороны, жизнь со всей ее внешней бессмыслицей является продолжением потустороннего мира. Не удовлетворяясь простым и ясным решением этих проблем, платоновские персонажи стремятся к абсолютному, сокровенной тайне «вещества существования».

Причины событий и корни вещей они, согласно с православной метафизикой, ищут в надмирных основаниях космоса и в глубинах души, там, где встречаются человеческие и вселенские загадки - в сердце человека. Платоновские «прочие» и «душевные бедняки» открыты миру и соединены с ним бессмертным началом своего существа.

Даже второстепенные герои писателя проявляют свою суть больше всего как личности, преобразующие первичные ощущения в сознание, которое выражает их связь с историей и современностью. Так и не найдя в себе силы, которая приспособила бы их к реальности, они принимают ее такой, какой она есть, в неустроенности, незавершенности. «Они без жалобы переживали мучения революции и терпеливо бродили по степям России в поисках хлеба и спасения»142, - почти по-библейски рисует Платонов картину странствий народной души. Неслучайно последняя рукопись писателя была озаглавлена: «У человеческого сердца».

Своим творчеством Платонов стремился приблизить эпоху возрождения «уничтоженного народного сознания», «когда человек напрягается в совершении добра другому человеку», потому что «сердце способно и зло переработать, обратить в добро и силу - себе и другим»143.

Стремление, жажда жизни, не подчиненная прямому волению и рациональным определениям, не уловимая законом и нормативностью, в психоанализе XX века получает название «бессознательного».

Бессознательный уровень основывается на противоречие инстинктов, в первую очередь страхах, которые ведут к определенным установкам. Установки могут быть как со знаком плюс (самозащита), так и со знаком минус (сублимация). У Платонова в большей степени происходит установка, реализовывающаяся в сублимации жизненной энергии, которая может быть как созидательной, так и разрушительной.

У человека есть «внутренний голос», «второе я», получивший различные определения «мертвый брат человека», «евнух души», «угол

142 Платонов А. П. Джан // Собр. соч. М., 1985. С. 58.

143 Платонов А. П. Афродита // Избранные произведения. Рассказы и повести. М., 1983. С. 407,408-410. сознания», «равнодушный наблюдатель», «сторож». Наличие двойника свидетельствует о бессознательном уровне, вытесняющего «истинное знание», поэтому «второе я» никогда не лжет, и все знает.

Данный уровень раскрывается в пограничных ситуациях: в момент глубокого потрясения, во сне, в болезненном бредовом видении, перед лицом смерти. Именно в этих бессознательных актах раскрывается смысл жизни. В повести «Джан» есть такой эпизод: главный герой этого произведения Чагатаев, вел народ джан в пустыне по следу овец, это был единственный ориентир, но ветер стер эти следы и в этот момент Чагатаев понял жизнь.

Сны также занимают значительное место в произведениях писателя и это не случайно: ведь именно во сне человек живет «главной жизнью». Сон это возможность вернуться к истокам, в материнскую утробу, именно там истина была открыта, но, родившись человек, уходит от нее, постепенно забывая, смыл жизни.

Интересно отметить, что Эрих Фромм трактует сознание как «смесь из ложной информации, предубеждений, иррациональных страстей, рационализации и предрассудков»144, в бессознательное же включается истинное знание. Концепцию подавления истины Фромм иллюстрирует легендой Талмуда, раскрывающей саму тайну «забвения истины»: при рождении ребенка, ангел, коснувшись его лба, «стирает из памяти» знание об истине. Эти мысли весьма созвучны взглядам самого Платонова. Такое знание истины, наряду со смертью и сном есть момент иррациональности.

Подсознательный уровень занимает промежуточное положение между сознательным и бессознательным компонентами. Подсознательный модус порождает при помощи сознательного веру. «Вера снимает в себе противоположности любви и ненавистью регулирует поведение

144 Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 104. обратными связями, которые принимают формы надежды и смирения»145. Главные понятия, связанные с понятие веры, - истина, человек, мир, тоска, человеческое сердце, мысль, имя. Проясняя их субординацию, мы постепенно выявляем сущность платоновского понимания веры. Человек в произведениях Платонов ищет истину, тождественную для него вопросу о смысле жизни. Отсутствие «ответа» на этот вопрос порождает состояние «метафизической тоски» (синонимом которой у Платонова выступают понятия «скука», «стыд», «тревога»). Человек ощущает себя «заброшенным» в мир. В этом отношении писатель выделяет два типа людей.

К первому типу относится подавляющее большинство людей, которых «отсутствие» смысла жизни неосознанно. Напротив, безотчетное состояние тоски порождает у них стремление забыться - для того, чтобы «нормально» жить. Такое забвение дает только вера, которую Платонов понимает предельно широко. Вводя в свои произведения понятия «человеческого сердца», писатель подчеркивает его особенную роль: сердце - это пограничная область между мыслью и чувством и в силу этой своей особенности, именно сердце способно воспринять истину. Платонов устремлен к потаенному в человеке.

С мистическим христианством он сближается в его учении о человеке, живущем «под знаком своего сердца». Сердце оказывается, таким образом, высшим жизненным органом, который подчиняет себе человека, его земную судьбу. Платонов предложил такое рассуждение, где сердце и смертное человеческое существо могут обозначать один и тот же предмет. Однако в сердце еще вмещается бытийный опыт, который должен передаваться каждой личности как надежда. Этот опыт обрастает духовными накоплениями. Сердце тогда станет носителем духа,

145 Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. С. 194. продолжающего свою жизнь в человеке, соединяя его с непреходящей реальностью - вечностью.

По Платонову, вера «прикрывает» открытое для истины сердце и дает тем самым человеку возможность забыться, мысли же об истине -вытесняет. Таким образом, вера - это своего рода защитный механизм, «броня над сердцем», «умственный покой», позволяющий большинству людей жить, не задаваясь вопросом о смысле своего существования, об истине.

Ко второму типу относятся люди, живущие с «обнаженным» от веры сердцем. Таких людей очень немного, они актуализировали проблему конечности своего существования и осознали ее как проблему смысла жизни, проблему истины. В связи с выделением Платоновым людей, живущих с «прикрытым» верой сердцем и людей с «обнаженным» от веры сердцем, можно обозначить два способа отношения к реальности: забвение и успокоенность, растворенность человека в повседневности -неподлинное существование. С другой стороны, постоянное «вопрошание» бытия, невозможность жить без истины подразумевает состояние «открытого» сердца, отказ от любой веры как сознательную установку и ситуацию внезапного прозрения, когда «броня» веры разом падает с человеческого сердца в результате экзистенциального потрясения. Выражением такого состояния может служить термин «пограничная ситуация», которая характеризуется моментом вне рациональности. Истину невозможно «постичь» разумом, она «достижима» лишь тогда, когда сливаются субъект и объект познания.

Подсознательный уровень представлен совестью. Совесть управляет человеком посредством раскаяния и стремления к праведности. «Таким образом, духовная жизнь человека. представлена взаимоотражением знания (меры сознательного), установки (меры бессознательного) и оценочными бессознательными состояниями, веры и совести»146.

Во внутреннем мире героев, обнаруживается противоречия между совестью, верой и знанием. Однако противоречия могут подчеркиваться внешними событиями, которые могут определять поведение человека (например, в «Мусорном ветре», «Котловане», «Чевенгуре»). В связи с этим отношение героев к себе, к другим людям, к своей незавершенной сущности достаточно неоднозначно.

Безмерность человеческого присутствия (несоизмеримость себя с сущими мира и другими людьми), одно только и способное быть основой смысла, не воплотимого, однако, в веществе мира. Истина предстает как наваждение, дьявольское искушение (заявление Вощева, что ему «без истины стыдно жить», вызывает в Сафронове сомнение, «не есть ли истина лишь классовый враг»). «Смутное вожделение тщетного ума», жаждущего обнаружить некоторую конкретно зримую, ощутимую, телесно обладаемую вещь, воплощающую «смысл жизни и истину всемирного происхождения». Найти смысл как вот здесь наличествующий, не подверженный порче и искажению случайными человеческими проступками, толками, недомыслием. Вожделение как устремленность к тому топосу, пребывание в котором гарантировало бы гармоничную сочлененность, взаимную «прилаженность», «пригнанность» душевных (мыслительных) и телесных движений со всем целостным мироустройством.

На каждом жизненном этапе оценка мира, а, следовательно, и целеполагание у Платонова менялись. Стремление Платонова ставить нравственные вопросы, сопровождается показом душевных перемен.

На раннем этапе - это поиск истины через познание окружающего мира. В 30-40-е г.г. — отображение бессмысленности существования

146 Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. С. 195. человека в тоталитарной системе, поэтому смысл жизни заключается не в окружающем мире, а в нем самом.

Следует отметить, что проблема существования у Платонова всегда сопрягается с политическим контекстом. В советском обществе провозглашается главный смысл жизни - коммунизм. Русский писатель достаточно иронично демонстрирует эту мысль в текстах, так как смысл жизни, по его мнению, не может быть основан на идеологии, так как это всего лишь идеи, при помощи которых можно воздействовать на определенную часть людей, заставлять их выполнять определенные цели и задачи, а не свои личные.

Поэтому Платонов в своем творчестве доказывает необходимость синтеза рациональности и иррациональности, поскольку человек является носителем своего внутреннего мира и строителем внешнего мира, в котором есть место и разуму, и интуиции, и предчувствию.

Несомненная связь мысли и чувства реализует себя в целостном духовно-телесном действии персонажей. Причем сердцу и уму в писательском представлении о человеке придано не одинаковое значение. Слова, жесты и поступки людей порождаются сердечной силой. Сосредоточенная в сердце воля побуждает их к добру, к братолюбию. Таковы основные душевные импульсы платоновских странников, мастеровых, «душевных бедняков», «прочих», в которых исследователь идейно-философской системы Платонова видит «философский концентрат» людей «с большим сердцем, но не просветленным умом и сознанием».

Однако разум уступает сердцу первенство в работе духа. У его героев разум оставляет позицию внешнего наблюдателя, переходя во внутрь. С другой стороны, сознание может изгоняться наружу. Оно вытесняется теплотой сердечного чувства, как это произошло в эпизоде из «Чевенгура», когда вытесненное слабое сознание сравнивается с ангелом-хранителем. Придерживаясь принципа согласия духовных сил, Платонов показывает, как ум, включенный в работу души, «начинает делать то же

147 оказываясь сошедшим или сведенным в сердце» .

Как правило, у него описывается течение чувств и мыслей героя в их единстве. Перетекание эмоций от инстинкта к осознанному суждению разбито на отдельные стадии. На этом пути человеку необходимо преодолеть «плотину чувств» - преграду страстей. Все это мы наблюдаем в сфере, доступной лишь интуиции и внутреннему зрению.

В «Чевенгуре» появляется момент совмещения работы сердца с движением. Так испытываемое Двановым ощущение перехода сознания в сердце знаменует собой выход в иную реальность: «Дванов опустил голову, его сознание уменьшилось от однообразного движения по ровному месту. И то, что Дванов ощущал сейчас как свое сердце, было постоянно содрогающейся плотиной от напора вздымающегося озера чувств. Чувства высоко поднимались сердцем и падали по другую сторону его, уже превращенные в поток облегчающей мысли. Но над плотиной всегда горел дежурный огонь того сторожа, который не принимает участия в человеке, а лишь подремывает в нем за дешевое жалование. Этот огонь позволял иногда Дванову видеть оба пространства - вспухающее теплое озеро чувств и длинную быстроту мысли за плотиной, охлаждающейся от своей скорости. Тогда Дванов опережал работу сердца, питающегося, но и тормозящего его сознание, и мог быть счастливым»148.

Еще одной составляющей смысла жизни может выступать профессия, определенная деятельность, в зависимости от их реализации формируется отношение к жизни. Для Платонова такой идеальной профессией является тяга к познанию сущностей вещей от технического устройства до внутреннего мира другого человека. Нереализованность в

147 Антонова Е. Безвестное и тайное премудрости. (Догматическое сознание в творчестве Андрея Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. 1995. С. 96.

148 Платонов А. П. Чевенгур. М., 1989. С. 134-135. профессиональной жизни заставляет погружаться в себя. Такое погружение может обнаружить: духовную пустоту, мотивацию поиска иного смысла жизни, трагедию, катастрофу.

Человек зависит от общества, живет по его законом, поэтому смысл жизни состоять в исполнении своего долга перед обществом, самопожертвование ради других.

В зависимости от того, как человек выполняет свою общественную функцию зависит собственное Я и смысл жизни. Внешняя ангажированность ведет к одиночеству. Душевное одиночество может быть сознательно выбрано, своего рода на внешнее содержание, а может быть вынужденным. Платонов считает, что провести границу между осознанным и неосознанным одиночеством очень сложно. Некоторые герои Платонова не сопротивляются обществу и не задумываются над проблемами, существующими в обществе. Как правило, и внутренний конфликт отсутствует.

Прорыв к себе, к своему смыслу жизни есть результат переживаний. Человек часто живет вопреки своему пониманию смысла жизни. Осознанность бытия не тождественна духовности, жизнь бывает осознанной, но почти бездуховной.

Также одним из показателей духовности человека является любовь -самое прекрасное и неоднозначное понятие в творчестве Платонова. Любовь - это сила, действующая наряду с природными силами в человеческом мире. В 1934 году Платонов писал жене: «.Как хорошо не только любить, но и верить в тебя как в Бога, но и иметь в тебе личную, свою религию. Любовь, перейдя в религию, только сохранит себя от гибели и от времени»149. Мыслитель ставит любовь и религию на один

149 Платонов А. П. Государственный житель. Минск, 1990. С. 652. уровень, причем любовь воспринимается как нечто большее в отличие от религии.

Проследим дальнейшие рассуждения писателя на эту тему. «Любовь - мера одаренности жизнью людей,. но любовь, как всякую природную силу, можно приложить и иначе. Как электричеством ею можно убивать, светить над головой и греть человечество»150. Любовь помогает человеку наполнить свою жизнь смыслом вне зависимости от способностей и политической обстановки. Таким образом, становится очевидным, что любовь занимает особое место в миросозерцании Платонова. «.Любовь есть соединение любимого человека со своими основными и искреннейшими идеями - осуществление через него (любимого -любимую) своего смысла жизни»151, - такое заключение делает писатель.

По мнению автора, истинная любовь должна быть чистой, непорочной, «платонической». При этом любить человек может все то, что его окружает: природу, другого человека, идею, металл, науку, разум и так далее. Главным условием выступает возможность приблизится к вечности. Именно поэтому герои зачастую больше любят металл, машины, науку, идею, свои мечты, образы, нежели живых людей. В основном любовь рассматривается в трех аспектах:

- Любовь как возможность прикоснутся к вечности,

- Любовь как попытка заглушить одиночество.

- Любовь как томление по другому телу, вожделение.

В некоторой степени можно говорить о том, что Любовь воспринимается писателем в метафизическом плане, в русле философии всеединства как импульс к совершенствованию, к бессмертию, а также в русле христианской традиция онтологического и этического восчувствования любви.

150 Платонов А. П. Из писем жене // Собр. соч. М., 1985. Т. 3. С. 535.

151 Платонов А.П. Из записных книжек // Собр. соч. М., 1985. Т. 3. С. 549.

Напомним, что Соловьев в «Смысле любви» указывает на то, что только любовь может бороться с единственным врагом - смертью. Платоновские герои в любви ищут счастья и бессмертия. Страсть присуща героям не только в любви, но и в поиске истины, раскрытии тайн мира и человеческого естества, в преобразовании природы вещей. В данном случае женщина мешает, отвлекает. Поэтому любовь - это высшее качество, эмоция человека, которая помогает прийти к иной логике бытия, дотянутся до метафизического уровня.

Отношение к любви у Платонова со временем несколько меняется. От любви к дальнему, тесно связанной с любовью к будущему и преобразованию, - до любви к ближнему, любви добра и света. Такой переход характерен для русской философии: он развит в концепциях, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, идеал милосердной сострадательной любви раскрыт П. Флоренским.

Человек как существо чисто природное с одним материальным положением жизни (каким он является в социализме) не может иметь никаких прав и обязанностей - он имеет только влечение и интересы»152, -указывает В. С. Соловьев.

В своем творчестве Платонов наглядно демонстрирует, что в реальности мы больше имеем дело с влечениями и интересам, нежели любовью. Причины автор видит в общественном отношении к данной проблеме. В 20-е годы люди в нашей стране, как правило, все свои помыслы и мечты направляли на реорганизацию общественного устройства, вследствие чего им было не до любви. А в 30-е годы для Платонова понятие социализма и коммунизма становится мифом, автор приходит к выводу, что именно любовь могут спасти мир и обеспечить духовную гармонию человеку.

Любовь - это область сердца, которое ставится мыслителем выше разума. «Приоткрытое верой сердце обнажается для истины, люди становятся как боги, знающие добро и зло, но при этом они остаются людьми и их человеческие сердца не выдерживают этого нечеловеческого знания. Для них настало время, когда был ясен смысл вещей, но уже в утро второго дня они должны умереть. Пережив истину как целую жизнь, люди уходят в небытие, в смерть, зарываясь все глубже и глубже в котлован. Так, котлован для «общепролетарского дома», где будут счастливы люди, превратился в общую могилу, пробудившихся для истины людей»153, — пишет Платонов в «Котловане».

Вощев, главный герой повести «Котлован», - образ тоски и поиска истины, истомившись в безответном вопрошании приходит к мысли -истины нет: «. все равно истины нет на свете или, быть может, она и была в каком-нибудь растении или в героической твари, но шел дорожный нищий и съел то растение или растоптал гнетущуюся низом тварь, а сам умер затем в осеннем овраге, и тело его выдул ветер в ничто»154.

В противовес Вощеву в повести введен образ «сельского активиста», носитель «смысла всеобщего существования», в руках которого сосредоточены все основные вопросы жизни и смерти, общение с ним вызывает у героя чувство опустошенности. Смерть «сельского активиста» дает на время ощущение надежды отыскать смысл существования, но вскоре умирает девочка Настя и именно в этот момент у всех окружающих открылось сердце для истины: «Вощев стоял в недоумении. Зачем ему теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького верного человека, в котором истина стала бы радостью и движением? Вощев согласился бы снова ничего не знать и жить без надежды в смутном вожделении тщетного ума, лишь бы девочка была

1S3Платонов А. П. Котлован // Ювенильное море: повести, роман. М., 1988. С.

145. целой.вощев поднял Настю на руки, поцеловал ее в распавшиеся губы и с жадностью счастья прижал ее к себе, найдя больше того, чем искал»155. Платонов приходит к мысли о постижении истины через ребенка, а в послевоенное время тема детства становится - центральной.

Таким образом, в философском творчестве Платонова проблема поиска смысла жизни является весьма актуальной. Но единственно верного решения этой проблемы у него нет: ведь поиск смысла жизни -это показатель духовного начала в человеке. В духовном мире выделяются знания (сознательный уровень), установки (бессознательный уровень) и оценочные состояния - вера и совесть. Именно человеческое сердце, а не разум может быть открытым для истины, эту мысль писатель подчеркивает практически на протяжении всего творческого пути.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем основные итоги исследования проблемы человека в творчестве А. П. Платонова. В произведениях автора прослеживается установка на познание мира и человека, что является отличительной чертой философских жанров. Анализ антропологических взглядов писателя потребовал рассмотрения вопроса о месте творчества писателя в истории философии. В рамках обсуждения данной проблемы были проведены параллели с философией «серебряного века», русским космизмом, марксистским пониманием роли и места человека в мире. Русский писатель подчеркивает активную роль человека в решении жизненных задач, что сближает его с основами христианской антропологии. Он -безусловный участник внутренних исканий своих героев. Сознание Платонова какой-то частью входит в своеобразную философию и религию простых людей, у которых все «имущество - одно сердце в груди» («Такыр»). Переходы их чувств в слова, страстей в идеи, идей в поступки детально показаны художником-мыслителем, и сам Платонов незаметным образом стоит в центре этой диалектики. Через нее писатель выражает свое мироощущение, вкладывая в характеры героев часть себя самого, а в их размышления - свои сокровенные, сердечные мысли.

Для более удобного продвижения в исследовании философских мотивов творчества Платонова использован дополнительный механизм -периодизация художественного наследия писателя, с помощью которой проще проследить эволюцию образа человека, понять какое же место занимают понятия общества, природы, отчуждения, смысла жизни в структуре платоновского мировосприятия и как они соотносятся друг с другом.

В творчестве писателя одно из первых мест занимают метафизические взгляды, которые раскрываются в сопоставлении мира человека и природы. Следует отметить, что именно онтологические искания с одной стороны, тесно связаны с практической гносеологией, а с другой, проецируют антропологическую и этическую проблематику у Платонова. В связи с этим в формулировках ракурса художественно-философского мировоззрения писателя метафизическая картина мира преобладает, особенно в первой, и отчасти во второй фазе творчества. Однако в начале 30-х годов для писателя характерно пристальное внимание к исследованию «вещественности мира», что позволяет говорить об антропоморфном гилозоизме. В последней фазе творчества, на первый план выдвинуты экзистенциональные проблемы человека, свидетельствующие об антропологической доминанте в творческих исканиях Платонова.

С понятием человека тесным образом связано понятие природы. Реконструкция этого понятия проводилось методом контекстуального выявления основных понятий, соотносимых с данным концептом, что позволило, в свою очередь, определить место в структуре платоновского мировосприятия окружающего мира. Главные понятия, связанные с понятием природы, универсум, техника, человек. Проясняя их субординацию, мы постепенно выявим сущность понимания природы Платоновым. С одной стороны человек и природа едины, а с другой -противопоставлены друг другу. Взаимодействие этих компонентов порождает двойственность положения человека в природе. Следует отметить, что в произведениях писателя невозможно однозначно определить человека как сознательное или инстинктивное, доброе или злое, биологическое или надприродное существо. Писатель задумывается над двойственным, промежуточным положением человека в мире по отношению к природе и социуму. Что в большей степени влияет на него природная основа - субстрат, или общественные отношения?

Русский мыслитель приходит к выводу, что субстрат не застывшая форма, он способен к эволюции, которая осуществляется благодаря изменениям и развитием материальных производственных сил и производственных отношений.

Глубинное натурфилософское мировидение сближает творческие искания Платонова с взглядами философов-космистов В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова. Несмотря на то, что для В. Соловьева и Н. Федорова преобразование окружающей действительности осуществлялось в христианской традиции, для А. Платонова - в социально-утопической.

Следующее понятие, без которого невозможно раскрыть образ человека - это общество. Человек раскрывает свою сущность благодаря социальным связям (в данном случае анализируется в русле марксизма). Возникает противоречие между реальностью и иллюзорным бытием. Существуют два полюса иллюзорного бытия, каждый их которого не может стать реальным без другого. Один полюс - разрозненные, распавшиеся индивидуальные жизни без объединяющей идеи. Другой полюс - гармония целого, не включающая происшествий, которые бы меняли всю историю вселенной, так же, в сущности, являются иллюзорным существованием. У Платонова явно прослеживается мысль об иллюзорности индивидуальных событий, несвязанных в общее гармоническое целое, и иллюзорной космической гармонией, игнорирующей индивидуальные судьбы.

В своих произведениях Платонов утверждает образную реальность жизни человеческого духа. Его философия не ведет к утрате веры, живущей внутри человека в виде абсолютной ценности. Писатель склонен к тому, чтобы признать действительным религиозное чувство единства личности с личностью - чувство любви к ближнему. Оно становится основным принципом взгляда Платонова на человека. Платонов создает многомерный образный мир, обращенный к человеческой душе и завораживающий нас глубиной раскрывающихся духовных смыслов.

Движущая идея художника оказывается куда более тесно связанной с традицией православной культуры, ее народно-религиозной стороной, чем с утопическими учениями или научным рационализмом. Эта идея характерна для него с самого начала творческой жизни. Она проявляется в обращении к сокровенному центру личности.

Духовное содержание этих внутренних переживаний в их целокупности и полноте Платонов понимает как скрытую истину. Платонову не свойственно идеализировать человека. Он не предлагает идеального плана переустройства вселенной, избавления человечества от социальных бед и конфликтов. Уже в конце 1920-х годов им изображается крушение той утопии социализма и коммунизма, которая захватила массовое сознание, заменила в нем идею спасения души. Потрясающая картина людского горя, обусловленная трагической структурой личности писателя, самой пореволюционной действительностью, явлена на страницах его рассказов, повестей и романов. При этом молчаливое отрицание новых социально-политических установок, их проведения в жизнь, не могло быть ясным и прямым. Оно лишь иногда прорывалось включением отдельных сцен и разрушенных человеческих судеб, демонстрируя результаты духовной катастрофы, произошедшей в современной Платонову России.

Проведенный анализ проблемы соотношения человека и общества раскрывает философское мироощущение А. П. Платонова близкое «метафизическому социализму», из которого не выводится социально-политический коллективизм, навязываемый советским обществом, что в свою очередь раскрывает антропологическую позицию писателя, опирающуюся на традицию онтологизма в философии. Собственно человеческое здесь включено в общий мировой процесс и производно от над-человеческих начал. Онтологическая концепция А. П. Платонова переходит в социально-философское учение, связующим звеном между ними является антропологическая схема автора. Причем собственно человеческое существование мыслится прямым продолжением космологического процесса, а социальный идеал - средством достижения совершенства человека в космически-правильной жизни.

Исследование антропологических взглядов невозможно без понятия отчуждения, которое трактуется писателем как лишение человеком своей свободы, трансформация человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъект в объект. Отчуждение раскрывается в трех основных направлениях: вследствие отделения человека от мира природы, психологическое и интеллектуальное, социальное отчуждение. Данная проблема лишает человека целостности, что приводит к разрушению личности. Решить проблему возможно при исследовании процесса возникновения отчуждения.

Творчество Платонова — сложный и уникальный феномен, и одну из основных задач диссертационного исследования можно было бы считать достигнутой, если удалось показать глубинное единство платоновского творчества, наличие ряда тем и мотивов, разворачивающихся практически во всех его произведениях: от самых ранних - до последних. Одной их таких наиболее ярких и существенных тем является поиск смысла жизни. Ведь поиск смысла жизни - это показатель духовного начала в человеке. В Духовном мире выделяются знания (сознательный уровень), установки (бессознательный уровень) и оценочные состояния - вера и совесть.

Платонов в понятие смысла жизни вкладывает различные смысловые оттенки: осознание и определение своего места в жизни, осмысление жизни вообще и своей жизни в частности (в основе гносеологическая направленность характерная для 30-х годов), умение сохранить человеческое начало не потерять нравственных оснований в любой политической системе. Способность реализовать и сохранить свои человеческие возможности в критических ситуациях (относится к военному времени, когда акценты переносятся в сферу этики и нравственности).

Мы проанализировали в той или иной степени многие наиболее интересные и значимые произведения Платонова. Исследование велось, прежде всего, с точки зрения заявленной темы диссертационной работы -изучение проблемы человека, все рассмотренные с этой точки зрения тексты складываются в единую картину, и здесь отчетливо прослеживается одна общая особенность - философское отображение мира и человека, а также их взаимодействие.

Указанная особенность дает основание утверждать, что творчество Платонова являет собой сочетание глубокого, самостоятельного размышления над фундаментальными вопросам человеческого бытия и уникального художественного отражения этих размышлений, что, в свою очередь, представляет неистощимый источник для будущих исследований.

Список научной литературыПенкина, Наталья Викторовна, диссертация по теме "История философии"

1. Платонов А. П. Собрание сочинений в 3-х томах. М., 1984. Т.1 462 е.; Т.2-525 е.; Т.3-574 с.

2. Платонов А. П. Возвращение. М., 1989. 204 с.

3. Платонов А. П. Голубая глубина. Краснодар, 1922. 97 с.

4. Платонов А. П. Государственный житель. Проза. Ранние сочинения. Письма. Минск, 1990. 702 с.

5. Платонов А. П. Деревянное растение: из записных книжек (1927 — 1950). М., 1990.-46 с.

6. Платонов А. П. Живя главной жизнью. Повести. Рассказы. Пьеса. Сказки. Автобиографическое. М., 1989. 445 с.

7. Платонов А. П. Жизнь и творчество. Библиографический указатель произведений писателя на русском языке, опубликованных в 1918 — январе 2000 года. Литература о жизни творчестве // Составитель-редактор В. П. Зарайская. М., 2001. 340 с.

8. Платонов А. П. Записные книжки. Материалы к биографии. Публикации М. А. Платоновой. М., 2000. 424 с.

9. Платонов А. П. На заре туманной юности. Повести и рассказы. М., 1990.-479 с.

10. Ю.Платонов А. П. Повести и рассказы (1928 1934 годы). М., 1988. -478 с.

11. П.Платонов А. П. Потомки солнца: фантастические произведения. М., 1987.-428 с.

12. Платонов А. П. Происхождение мастера. М., 1929. 260 с.

13. З.Платонов А. П. Размышления читателя: литературно-критические статьи и рецензии. М., 1980. 287 с.

14. Платонов А. П. Сокровенный человек. Повести, рассказы. М., 1984. — 671с.

15. Платонов А. П. Старик и старуха (Потерянная проза). М., 1984. -211 с.

16. Платонов А. П. Технический роман. М., 1991. 45 с.

17. Платонов А. П. Чутье правды. М., 1990. 462 с.

18. Платонов А. П. Ювенильное море. Повести, роман. М., 1988. 560 с.

19. Платонов А.П. Ювенильное море. Воронеж, 1988. 429 с.

20. Платонов А. П. Антисексус. Рассказ // Новый мир. М., 1989. № 9. С. 167-177.

21. Платонов А. П. Из неопубликованного. Рассказ. Сценарий. Наброски. Записи // Новый мир. М., 1991. № 1. С. 130-156.

22. Платонов А. II. Ноев ковчег (Каиново отродье). Комедия // Новый мир. М., 1993. N9. С. 98-128.

23. Платонов А. П. Счастливая Москва. Роман // Новый мир. М., 1991. № 9. С. 9-76.

24. Платонов А. П. Фраерман Р. И. Волшебное существо. Пьеса. М., 1967.-84 с.

25. Платонов А. П. Собрание сочинений в пяти томах. Том первый. Стихотворения. Рассказы и повести 1918 1930. Очерки. Сост. В. А. Чалмаева. М., 1998. - 560 с.

26. Платонов А. Собрание сочинений в пяти томах. Том второй. Чевенгур. Роман. Котлован. Повесть. Впрок. Повесть. Ювенильное море. Повесть. Приложения. Сост. В. А. Чалмаева. М., 1998. 560 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ:

27. Аверин Б. В. Этическая концепция человека в статьях А. Платонова конца 30-х годов. (К проблеме взаимодействия культуры и техники) // Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения. Воронеж, 1970 /Ann Arbor, 1986. С. 140-146.

28. Агеносов В. В. Идейно-художественное своеобразие романа-мифа

29. А.Платонова «Чевенгур» // Писатель и время. М., 1991. С. 127-144.

30. Адорно Т. В. Проблемы философии морали. М., 2000.

31. Александров А. О повести «Котлован» А. Платонова // Грани, 1970, №77. С. 134-143.

32. Андрей Платонов: Исследования и материалы. Сб. трудов. Воронеж, 1993.- 193 с.

33. Андрей Платонов писатель и философ // Вопросы философии, 1989, №3. С. 14-36.

34. Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. 431 с.

35. Андрей Платонов. Проблемы интерпретации. Воронеж, 1995.

36. Андрей Платонов: воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. 495 с.

37. О.Аннинский JI. А. Восток и Запад в творчестве Андрея Платонова // Простор. Алма-Ата, 1963. № 1. С. 89-97.

38. П.Антонова Е. А. «Безвестное и тайное премудрости.» (Догматическое сознание в творчестве А.Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. Москва, 1995. С. 39-54.

39. Бабенко JI. Г. Человек и мир в рассказах А. Платонова 20-х гг. // Проблемы стиля и жанра в советской литературе. В. 8. Свердловск, 1976. С. 77-85.

40. Бальбуров Э. А. Космос Платонова. «Вечные» сюжеты русской литературы («блудный сын» и другие). Новосибирск, 1996. С. 122— 131.

41. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975.

42. Бердяев Н. А. Самопознание: Сочинения. М., 1998. 624 с.

43. Богданович Т. К вопросу о формировании творческих взглядов А. Платонова // Филологические науки, 1989. № 75-78.

44. Бороздина П. Повесть А. Платонова «Джан» // Творчество

45. Платонова: Статьи и сообщения. Воронеж, 1970 /Ann Arbor, 1986. С. 92-106 с.

46. Бочаров С. Г. «Вещество существования» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 10-46.

47. Брель С. В. Диалектика духовного и материального начал в прозе Андрея Платонова (категории «живого» — «неживого» в жанрах научной фантастики и антиутопии). Автореф. дис.канд. филол. наук. Москва, 1999.

48. Брель С. В. Трансформация представлений русской философии первой трети XX в. о «живом» и «неживом» в эстетике А. Платонова. // Проблемы истории литературы. Сборник статей. В. 6. М., 1998.-С. 81-97.

49. Буйлов В. Андрей Платонов и язык его эпохи // Русская словесность, 1997. №3. с. 30-34.

50. Бурханов Р. А., Любутин К. Н. Классическая антропология: И. Кант и JI. Фейербах (От трансцендентальной И. Канта к гуманизму JI. Фейербаха). Екатеринбург, 1995. 239 с.

51. Варшавский В. С. Чевенгур. Родословная коммунизма. Париж, 1982.-С. 129-158.

52. Васильев В. В. Андрей Платонов. Очерк жизни и творчества. М., 1982.-230 с.

53. Васильева М. А. Философия существования Андрея Платонова // Вестник Московского университета, серия 7, Философия, Москва, 1992. №4. С. 13-20.

54. Вознесенская М. М. Семантические преобразования в прозе А. Платонова. Автореф. дис. .канд. филол. наук. Москва, ИРЯ РАН, 1995.

55. Вознесенская М. М., Дмитровская М. А. О соотношении ratio и чувства в мышлении героев А. Платонова. Логический анализ языка. Ментальные действия. М., 1993. С.140-146.

56. Вьюгин В. Ю. Поэтика Андрея Платонова и символизм // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С.267-273.

57. Вьюгин В. Ю. Платонов и анархизм (К постановке проблемы) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. Москва, 1995. С. 101-113.

58. Вьюгин В. Ю. «Чевенгур» Андрея Платонова (к творческой истории романа). Авторефер. дис. . канд. филол. наук. Инт-т рус. лит. (Пушкинский дом) РАН. Санкт-Петербург, 1992.

59. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.

60. Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. Париж, 1982. 404 с.

61. Гумилевский JI. Судьба и жизнь. Андрей Платонов. Воспоминания современников. М., 1994. С. 52-73.

62. Гусев В. Практическая теория Андрея Платонова. Память и стиль. М., 1981. С. 240-242.

63. Гюнтер X. Котлован и Вавилонская башня // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 135-151.

64. Гюнтер X. «Счастливая Москва» и архетип матери в советской культуре 30-х годов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С. 170-175.

65. Дебюзер JL Некоторые координаты фаустовской проблематики в повестях «Котлован» и «Джан» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 320-329.

66. Дебюзер JI. Альберт Лихтенберг в «мусорной яме истории» (О литературном и политическом подтексте рассказа «Мусорный ветер») // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 240-249.

67. Дмитровская М. А. Философия памяти // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. С. 78-85.

68. Дмитровская М. А. Язык и миросозерцание А. Платонова. Автореф.дис. д-ра филол. наук. М., 1999.41 .Дмитровская М. А. «Загадка времени»: А. Платонов и О. Шпенглер // Логический анализ языка. Язык и время. М., 1997. С. 302-313.

69. Дмитровская М. А. «Любовь» и «ненависть» как характеристики взаимоотношений человека и природы в творчестве раннего А. Платонова // Актуальные проблемы лингвистической семантики. Калининград, 1998. С. 48-55.

70. Дмитровская М. А. Антропологическая доминанта в этике и гносеологии А. Платонова (конец 20-х середина 30-х годов) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 91-100.

71. Дмитровская М. А. Вещество в художественном мире А. Платонова // Литературный текст: проблемы и методы исследования. В. III. Сборник научных трудов. Тверь, 1997. С. 46-54.

72. Дмитровская М. А. Эволюция понятий «истина» и «смысл» в творчестве А. Платонова // Логический анализ языка. Истина в языке и культуре. М.} 1995. С. 69-78.

73. Дмитровская М. А. «. Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С. 124—130.

74. Дмитровская М. А. Макрокосм и микрокосм в художественном мире А. Платонова. Калининград, 1998. 61 с.

75. Дмитровская М. А. Проблема человеческого сознания в романе А. Платонова «Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. Санкт-Петербург, 1995. С. 39-52.

76. Дмитровская М. А. Тождественность себе и неизменность: мир и человек в произведениях Андрея Платонова // Тождество и подобие. Сравнение и идентификация. М., 1990. С. 153-165.

77. Дужина П. И. Андрей Платонов: поход на Тайны // Литературное обозрение, 1998, № 2. С. 47-54.

78. Дырдин А. А. Потаенный мыслитель. Творческое сознание Андрея Платонова в свете русской духовности и культуры. Ульяновск: УлГТУ, 2000.

79. Емельянов Б. В. Любутин К.Н., Русаков В. М., Саранчин Ю. К. История русской философии. М., 2005. 736 с.

80. Ивонин Ю. П. Между гармонией и восстанием (проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века»). Новосибирск, 1997. 289 с.

81. Казакова С. Родовой человек и социальное «лоно» в прозе Андрея Платонова // Wiener Slawistischer Almanach, № 37,1996. С. 67-90.

82. Какабадзе 3. Проблема отчуждения человека. Тбилиси, 1972.

83. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 415 с.

84. Кантор К. М. Без истины стыдно жить. // Вопросы философии N 3, 1989. С. 14-21.

85. Карасев Л. В. Знаки покинутого детства («постоянное» у А.Платонова). Вопросы философии, 1990. № 2. С. 26-43.

86. Карасев Л. В. Онтология и поэтика // Вопросы философии, 1996. № 7. С. 55-82.

87. Карасев Л. В. Смех и стыд у Андрея Платонова // Философия смеха. М, 1996. С. 155-166.

88. Карасев Л. В. Движение по склону (Пустота и вещество в мире А.

89. Платонова) // «Страна философов» А. Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 5-38.

90. Касаткина Е. «Прекращение вечности времени», или Страшный Суд в котловане (Апокалипсическая тема в повести «Котлован») // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М, 1995. С. 181-190.

91. Киселев А. Одухотворение мира: Н. Федоров и А. Платонов // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 1. М., 1994. С. 237-248.

92. Коваленко В. А. Трудная дорога свободы (О романе А. Платонова «Чевенгур») // Философские науки. М., 1990. № 8. С. 107-113.

93. Кожевникова Н. А. О словах «жизнь», «жить» в прозе А. Платонова // Стилистика и поэтика. Тезисы всесоюзной научной конференции. М., 1989. С. 71-75.

94. Корниенко Н. В. «.Увлекая в дальнюю Америку» // Новый мир. М., 1993. №9. С. 128-140.

95. Корниенко Н. В. «Заметки» Андрея Платонова (комментарий к истории невышедших книг А.Платонова 1939 года) // Русская литература. М., 1990. № 3. С. 179-192.

96. Корниенко Н. В. История текста и биография А. П. Платонова (1926 1946) // Здесь и Теперь. М., 1993. № 1. 320 с.

97. Корниенко Н. В. Повествовательная стратегия Платонова в свете текстологии // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 312-335.

98. Корниенко Н. В. Становление концепции мира в статьях Андрея Платонова 20-х годов. Проблемы художественного метода и жанра // Герценовские чтения. Ленинград, 1978. С. 64—69.

99. Корниенко Н. В. «Страна философов» (Сомнения и откровения Фомы Пухова) // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 227-245.

100. Корниенко Н. В. В мысли о России (к истокам философско-исторической концепции творчества Андрея Платонова) // Русская литература, 1985. № 1. С. 111-125.

101. Корниенко Н. В. Повесть Андрея Платонова как философско-психологическое единство. Целостность художественного произведения. Ленинград, 1986. С. 27-37.

102. Корниенко Н. В. Творческая биография и текстология А.П. Платонова. (В художественной лаборатории писателя.) Автореф. дис. д-ра филол. наук. Ин-т мировой литературы РАН. Москва, 1992.

103. Корниенко Н. В. Философские искания и особенности художественного метода Андрея Платонова. Автореф. дис. .канд. филол. наук. Ленингр. гос. пед. ин-т им. А.П. Герцена. 1979.

104. Корниенко Н. В. Философский диалог Хлебникова и Платонова. Поэтический мир В. Хлебникова // Научно-методические проблемы изучения. Межвузовский сборник научных трудов. Волгоград, 1990. С. 75-83.

105. Корниенко Н. В. Человек и природа в прозе А. Платонова и М. Пришвина: К проблеме типизации характера в советской литературе // Проблема характера в советской литературе. Челябинск, 1988. С. 41-49.

106. Лазаренко О. В. Мифологическое сознание в антиутопии XX века и роман А. Платонова «Чевенгур» // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. Воронеж, 1994. Вып. 3. С. 76-82.

107. Лангерак Т. Андрей Платонов. Материалы для биографии 1899-1929 гг. Amsterdam, 1995. 274 с.

108. Ласунский О. Г. Житель родного города. Воронежские годы Андрея Платонова (1899 1951). Воронеж, 1999. - 288 с.

109. Лосев В. В. Об антропоморфизме А. Платонова и Н. Заболоцкого. Развитие традиций и формирование жанров в советской литературе.1. Москва, 1991. С. 35-42.

110. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

111. Лотман Ю. М. Литературная биография в историко-культурном контексте (К типологическому соотношению текста и личности автора) // Избранные статьи. Т. I. Таллинн, 1992. С. 365-376

112. Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. 416 с.

113. Любутин К. Н. «Проблема человека» и философская антропология // Историко-философские исследования: Избр. Екатеринбург, 2000. С. 45-61.

114. Любушкина М. А. Платонов — сюрреалист // Филологические записки, В. 4, 1995, 121-131; см. также: «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С.114—125.

115. Любушкина М. А. Идея бессмертия у раннего Платонова // Russian Literature, 1988, XXIII-IV. С. 397-424.

116. Малыгина Н. М. Идейно-эстетические искания А. Платонова в начале 20-х годов («Рассказ о многих интересных вещах») // Русская литература. Л., 1977. № 4. С. 158 165.

117. Малыгина Н. М. Эстетика Андрея Платонова. Иркутск: Изд-во Иркут. Ун-та, 1985. 144 с.

118. Малыгина Н. М. Естественно-научные источники представлений о природе А. Платонова // Человек и природа в художественной прозе. Межвузовский сборник научных трудов Сыктывкар, 1981. С. 49 -64.

119. Малыгина Н. В. Эстетические взгляды Андрея Платонова. Автореф. дис. .канд. филол. наук. Томск, гос. ун-т им. В. В. Куйбышева, 1982.

120. Малыгина Н. М. Художественный мир Андрея Платонова. М., 1995. -92 с.

121. Малыгина Н. М. Художественный мир Андрея Платонова в контексте литературного процесса 1920-1930-х годов. Автореф. дис.д-ра филол. наук. Москва, 1992.

122. Маркс К. и Энгельс. Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

123. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995.

124. Михеев М. Ю. В мир Платонова через его язык. Предложения, факты, истолкования, догадки. М., 2003. 406 с.

125. Моторина JI. Е. Философская антропология. М., 2003. 256 с.

126. Найман Э. «Из истины не существует выхода». Андрей Платонов между двух утопий // Новое литературное обозрение, 1994. № 9. С. 233-250.

127. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. М., 1990. T.I. 831 с. Т.П. -447 с.

128. Новикова, Т. Необыкновенные приключения науки в утопии и антиутопии (Г. Уэллс, О. Хаксли, А. Платонов) // Вопросы литературы, 1998. № 7-8. С. 179-203.

129. Орлов В. В. Человек, мир, мировоззрение. М., 1985.

130. Орлов В. В., Васильева Т. С. Антропология как система наук о человеке // Три точки зрения на философскую антропологию. Вып. 2. Севастополь, 1996.

131. Павловский А. И. Яма (О художественно-философской концепции повести Андрея Платонова «Котлован») // Русская литература, 1991. № 1. С. 3-20.

132. Пастушенко Ю. Поэтика смерти в повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 191-197.

133. Пискунова С. И. Мудрость заброшенных книг // Вопросы философии. М., 1989. № 3. С. 31-34.

134. Пискунова А. Бикогитальность (двоемыслие) в романе «Счастливая Москва» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С. 424-431.

135. Подорога В. А. Евнух души (Позиции чтения и мир Платонова)

136. Вопросы философии. М., 1989. № 3. С. 21-26.

137. Подорога В. А. Понятие тела. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Москва, 1995. С. 9-98.

138. Полтавцева Н. Г. Критика мифологического сознания в творчестве Андрея Платонова. Ростов-на-Дону, 1977. 35 с.

139. Полтавцева Н. Г. Философская проза Андрея Платонова. Ростов- на- Дону, 1981. 141 с.

140. Полтавцева Н. Г. Философско-этическая проблематика прозы Андрея Платонова. Автореф. дис. .канд. филол. наук. Моск. гос. пед. ин-т им. В. И. Ленина, 1979.

141. Радбиль Т. Б. Мифология языка Андрея Платонова. Нижний Новгород, 1998.- 114 с.

142. Рудаковская Э. Средства выражения авторской позиции в романе Андрея Платонова «Чевенгур». Диссертация на соискание ученой степени magister artium (русская литература). Тарту, 1998.

143. Русский космизм: антология философской мысли //Составитель С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. М., 1993. 368 с.

144. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру (Критический очерк экзистенциального психоанализа). М., 1985. 175 с.

145. Савельзон И. В. А. П. Платонов в восприятии зарубежных исследователей. Обзор. РЖ // Общественные науки в СССР, серия 7, Литературоведение, 1991. № 4. С. 69-88.

146. Савкин И. А. На стороне Платона. Карсавин и Платонов, или Об одной не-встрече // Творчество Андрея Платонова. Санкт-Петербург, 1995. С. 153-162.

147. Сарычев Я. В. Картина мира А. Платонова: религиозно-философский аспект // Третьи Платоновские чтения. Тезисы докладов международной научной конференции. Воронеж, 1999. С. 42-45.

148. Свительский В. А. Конкретное и отвлеченное в мышлении А.

149. Платонова-художника // Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения. Воронеж, 1970/Ann Arbor, 1986. С. 7-26.

150. Сейранян П. П. Концепция человека в творчестве Андрея Платонова // Вестник общественных наук АН Армянской ССР. Ереван, 1970, № 2. С. 59-68.

151. Сейранян Н. П. Творчество Андрея Платонова 20-х годов. Автореф. дис. канд. филол. наук. Ерев. гос. ун-т. Ереван, 1970.

152. Сейфрид Т. Платонов как прото-соцреалист // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1994. С. 145-154.

153. Семенова С. Г. «В усилии к будущему времени.» (Философия Андрея Платонова) // Лит. Грузия. Тбилиси, 1979. № 11. С. 104-121.

154. Семенова С. Г. Мытарства идеала. К выходу в свет «Чевенгура» Андрея Платонова // Новый мир. М., 1988. № 5. С. 218— 231.

155. Семенова С. Г. Николай Федоров. Творчество жизни. М., 1990. -383 с.

156. Семенова С. Г. Сердечный мыслитель // Вопросы философии. М, 1989. №3. С. 26-31.

157. Семенова С. Г «Влечение людей в тайну взаимного существования.» (Формы любви в романе) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С. 108-123.

158. Семенова С. Г. Идея жизни у Андрея Платонова. М., 1988, № 3. С. 180-189.

159. Семенова С. Г. «В усилии к будущему времени.» (Философия Андрея Платонова). Преодоление трагедии // «Вечные вопросы» в литературе. М., 1989. С. 318-377.

160. Семенова С. Г. «Тайное тайных» Андрея Платонова. (Эрос и пол). Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 122-153.

161. Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты Платонова. Russian Literature, 1981, IX—III, С. 231-288.

162. Толстая-Сегал Е. Натурфилософские темы в творчестве А. Платонова 20-х-30-х годов. Slavica Hierosolymitana, 1979, V. IV, С. 223-254.

163. Федоров В. С. Метафизический символизм Андрея Платонова. Русская философия. Новые исследования и материалы. СПб.2001. С. 343-357.

164. Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982. 711 с.

165. Флоренский П. В Столп и утверждение истины // Русский эрос или философия любви в России. М., 1991. С. 284-306.

166. Фоменко JI. П. Человек в философской прозе А. П. Платонова. Калинин, 1985.-72 с.

167. Фоменко JI. П. Творчество А. П. Платонова (1899 1951). Авто- реф. дис. . канд. филол. наук. Моск. обл. пед. ин-т им. Н. К. Крупской. М., 1969. - 17 с.

168. Франк С. JI. Сочинения. М., 1990. 607 с.

169. Фрейд 3. Психология бессознательного. Сборник произведений. М., 1989.-447 с.

170. Фромм Э.Иметь или быть? М., 1990. 331 с.

171. Харитонов А. А. Андрей Платонов в контексте своей эпохи (материалы IV Платоновского семинара) // Русская литература, 1993,2. С. 243-251.

172. Харитонов А. А. Способы выражения авторской позиции в повести Андрея Платонова «Котлован». Автореф. дис. .канд. филол. наук. Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) РАН. Санкт- Петербург, 1993.

173. Хели Костов. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». HELSINKI, 2000. 325 с.

174. Хрящева Н. П. «Кипящая Вселенная» А.П. Платонова. Динамика образов в творчестве и миропостижения в сочинения 20-х гг. Автореф. дис. .доктор, филол. наук. Урал, гос.пед. ун-т, 1999. — 31 с.

175. Хрящева Н. П. Миф о Петре I и платоновская современность в повести «Епифанские шлюзы» // Филологические записки, В. 13. 1999. С. 77-96.

176. Чалмаева В. А. Андрей Платонов. М., 1978. 176 с.

177. Чалмаева В. А. Андрей Платонов: (К современному человеку). М., 1989.-445 с.

178. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Составитель И.Т. Фролов. М., 1995. -528 с.

179. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1923. 467 с.

180. Шубин JI. А. Поиски смысла отдельного и общего существования: Об Андрее Платонове: Работы разных лет. М., 1987. -365 с.

181. Шубин Л. А. Горят ли рукописи? (Или о трудностях диалога писателя с обществом) // Нева, 1988. № 5. С. 164—178.

182. Щербаков А. Родство, сиротство, гражданство и одиночество в произведениях А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 2. М., 1995. С. 265-273.

183. Шубин Л. А. Градовская школа философии // Литературноеобозрение, 1989. № 9. С. 21-26.

184. Эйдинова В. В. Рассказы А. Платонова 20-х годов (стиль и жанр) // Проблемы стиля и жанра в советской литературе. В. 9. Свердловск, 1976. С. 83-100.

185. Эпельбоин А. «Двойственное сознание» человека: к проблеме амбивалентности в поэтике А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. В. 3. М., 1999. С. 186-192.

186. Яблоков Е. А. На берегу неба (Роман Андрея Платонова «Чевенгур»). СПб., 2001.

187. Яблоков Е. А. Философской позиции А. Платонова (проза середины 20-х — начала 30-х годов) // Russian Literature, 1992, XXXII, 227-252.

188. Яблоков Е. А. Художественная философия природы (творчество М. Пришвина и А. Платонова середины 20-х начала 30-х годов) // Советская литература в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 55-71.

189. Arbeiten und Text zur Slavistik 33 (Starik i starucha). Munchen: Sagner, 1984.211 s.

190. Bethea D. The Shape of Apocalypse in Modern Russian

191. Fiction. Princeton (NJ): Princeton univ. press, 1989. 307 p.

192. Naiman E. The Thematic Mythology of Andrei Platonov. 134, p. 189-216.

193. Russian Literature. Amsterdam, 1987. vol. 21, No 2.

194. Russian Literature. Amsterdam, 1988. vol. 23, No 4.

195. Seifrid T. On the Genesis of Platonov's Literary Style in the Voronezh Period. -135, p. 367 386.

196. Teskey A. Platonov and Fyedorov. The Influence of Christian Philosophy on a Soviet writer. Amersham: Avebury Publishing Co., 1982. 182 p.