автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философские основания американского романтизма первой половины XIX века. Р. Эмерсон, Э. По, Г. Торо

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философские основания американского романтизма первой половины XIX века. Р. Эмерсон, Э. По, Г. Торо"

005002589

На правах рукописи

Чередников Валентин Игоревич

Философские основания американского романтизма первой половины XIX века. Р. Эмерсон, Э. По, Г. Topo

09.00.03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

,1 7 НОЯ 2011

Калининград 2011

005002589

Работа выполнена в Балтийском федеральном университете имени Иммануила Канта

Научный руководитель:

Брюшинкин Владимир Никифорович, доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Четверикова Надежда Александровна, доктор философских наук, профессор

Скрыпник Владимир Романович, кандидат философских наук, доцент

Ведущая организация:

Самарский государственный университет, кафедра философии гуманитарных факультетов

О"

Защита состоится г. в ^Ь-часов на заседании

диссертационного совета К.212.084.09 по защите диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук в Балтийском федеральном университете им. И. Канта по адресу: г. Калининград, ул. Чернышевского, 56, ауд. 130.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке БФУ им. И. Канта (236040, г. Калининград, ул. Университетская, 2).

Автореферат разослан « А »

Учёный секретарь диссертационного совета

Н.В. Андрейчук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования

Американский романтизм - уникальиое явление в мировой культуре, оказавшее колоссальное влияние на эстетические, этические, политические и философские концепции и тенденции во второй половине XIX - XX веках. Декадентство, импрессионизм, экспрессионизм, символизм, анархизм, ницшеанство, толстовство, движения за национальное освобождение в Индии и в среде афроамериканцев, феминизм, прагматизм, экзистенциализм, примитивизм, экологизм, традиционализм, геополитика, фридмановская модель Вселенной, футуризм, сюрреализм, авангардизм, «чёрный романтизм» пражской литературной школы, «магический реализм», джаз, битники, субкультуры хиппи, панков и готов, классический кинематограф, поп-культура и многие другие значимые явления, течения и направления культурной жизни последних двух столетий не избежали существенного, а зачастую определяющего, влияния основных представителей американского романтизма: В. Ирвинга (1783-1859), Ф. Купера (1789-1851), Р. Эмерсона (1803-1882), Н. Готорна (1804-1864), М. Фуллер (1810-1850), Э. По (1809-1849), Г. Topo (1817-1862), Г. Мелвилла (1819-1891) и У. Уитмена (1819-1892). Актуальность определения философских оснований источника настолько разнообразных (если не сказать пёстрых) воздействий очевидна, так как обращает нас к одному из наиболее существенных фрагментов духовного фундамента нашего времени.

Наиболее ярко и отчётливо философский базис данного явления выражен в сочинениях Р. Эмерсона: «Природа», «Опыты», «Избранники человечества», «Жизненное направление». Кроме того, в диссертационном исследовании разбираются работы Э. По: «Эврика», «Месмерическое откровение», «Беседа Моноса и Уны», «Разговор Эйрос и Хармионы», «Сила слов», «Маргиналии»; и Г. Topo: «Неделя на реках Конкорд и Мерримак», «Уолден, или жизнь в лесу», «Дневники», касающиеся философской проблематики и имеющие форму философских трактатов, диалогов, эссе или отдельных записей. Поскольку у Г. Мелвилла и У. УиТМена нет произведений, которые можно рассматривать как собственно философские (при всей

метафизической насыщенности «Моби Дика» и «Листьев травы»), труды этих авторов остаются за скобками диссертации.

В приобретающих всё большее влияние консервативных, фундаменталистских и традиционалистских кругах Латинской Америки, Африки, Азии, Европы и России сложилось устойчивое представление об интеллектуальной и художественной жизни США как преимущественно светской, принявшей в себя все основные характеристики парадигмы модерна. Это служит причиной тотального антиамериканизма, без необходимого разграничения того, что действительно является секулярным в истории Америки, а что представляет собой попытку эту секулярность преодолеть и сформировать в Соединённых Штатах сакральное культурное измерение. Действительно, по историческим причинам (прежде всего таким, как сравнительная молодость страны и неродное для её первых поселенцев континентальное пространство, а также разрыв с Европой, произошедший во время Войны за независимость 1775 - 1783 гг., и противостояние носителям коренных культур континента, выродившееся в истребление последних) в США не было того фундамента священной традиции, которьм обладали в прошлом практически все остальные страны мира. Разрозненные протестантские секты не были способны восполнить данный пробел, и именно в светской, индивидуалистической среде писателей и философов эпохи романтизма была совершена наиболее существенная попытка заимствования из духовной истории человечества и привнесения в мировосприятие американцев тех первооснов сакрального, которых были лишены замкнутые и ориентированные преимущественно на этику и обычай религиозные объединения страны. Поэтому выявление и систематизация основных составляющих такого философского фундамента американской культуры периода её становления, фактически совпадающего с эпохой её расцвета, является актуальной в том числе и по указанной причине.

Степень разработанности темы

Специальных работ, посвящённых общим философским основаниям американского романтизма, не существует ни на русском, ни на английском языках. Затрагиваются либо отдельные персоналии (их жизнь и творчество), либо частные (например, гносеологическая, космологическая, этическая, онтологическая, эстетическая,

литературоведческая, историко-компаративистская и политическая) проблематики. Из отечественных исследований прежде всего необходимо выделить работы Э.Ф. Осиповой1, которые, если воспринимать их в качестве трилогии, дают наиболее цельный и полный русскоязычный обзор литературного и философского творчества указанных американских романтиков. Также значимым является вклад в изучение романтизма в США, сделанный Н.Е. Покровским2. Общий историко-литературоведческий анализ феномена дан в сборнике «Романтические традиции американской литературы XIX века и современность»3, в котором наибольший интерес в контексте избранной проблематики представляют работы Т.Л. Морозовой4, Ю.В. Ковалёва5, Г.В. Аникина6 и О.М. Кириченко7. Необходимо упомянуть также фундаментальную монографию Ю.В. Ковалёва8, отчасти затрагивающую

0 9

и философскую проблематику, а также работы H.A. Шогенцуковои и А.Н. Николюкина10. Из зарубежных исследований наиболее важны работы Х.-Д. и X. Клумпьян11, Д.Д. Гроссмана12, Л.Д. Уоллс13, Э.В. Карлсона'4, Радж Кумар Гупты15, изучившего культурные связи Востока и Соединённых Штатов.

1 Осипова Э.Ф. Генри Topo. Очерк творчества. Л. Ленинградский университет. 1985г. 128 е.; Осипова Э.Ф. Загадки Эдгара По: исследования и комментарии. СПб., 2004. 171 с. и Осипова Э.Ф. Ральф Уолдо Эмерсон: Писатель и время. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991.136 с.

2 Покровский Н.Е. Генри Topo. M.: Мысль, 1983.188 с. и Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон: в поисках своей вселенной. Конкорд, США, 1995. 374 с.

3 Романтические традиции американской литературы и современность. М.: Наука, 1982. 351 с.

4 Там же. С. 10-26 и 101-159.

! Там же. С. 27-54.

' Там же. С. 55-77.

7 Там же. С. 78-100.

8 Ковал8в Ю.В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт: Монография. Л.: Худож. лит., 1984. 296 с.

9 Шогенцукова H.A. Опыт онтологической поэтики. Эдгар По. Герман Мелвилл. Джон Гарднер. URL: http:// www.kbsu.ru / Faculty / phyl / kzl / sh9. html (дата обращения: 13.03.2007).

10 Эстетика американского романтизма. Под ред. А.Н. Николюкина. М.: Искусство, 1977.463 е.; Николюкин А.Н. Американский романтизм и современность. М.: 1968.411 с. иНиколюкин А.Н. Жизнь и творчество Эдгара Аллана По // По Э.А. Полное собрание рассказов. М.: Наука, 1970. С. 693728.

1 ' Клумпьян Х.-Д., X. Генри Дэвид Topo. Урал LTD, 2001. 398 с.

12 Гроссман Д.Д. Эдгар Аллан По в России. Легенда и литературное влияние». СПб, Академический проект, 1998.198 с.

" Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteenth-Century Natural Science. Madison: U. of Wisconsin P, 1995.300 p.

14 Carlson E.W. A companion to Рое studies. Greenwood Press, 1996. 604 p.

Цель и задачи исследования

Цель исследования: выявить и систематизировать философские основания американского романтизма, опираясь на важнейшие сочинения Р. Эмерсона, являющегося наиболее цельным философом данного направления, а также на те произведения Э. По и Г. Topo, в которых затрагивается философская проблематика.

Задачи исследования:

1. Объяснение уникального характера американского романтизма, состоящего в наложении сакрального мировидения на светское и заимствовании премодернистского философского базиса в условиях господствовавшей в то время в Соединённых Штатах парадигмы модерна;

2. Выявление важнейших источников философского и религиозно-мистического влияния на мировоззрения Р. Эмерсона, Э. По и Г. Topo;

3. Определение онтологических и религиозно-мистических оснований американского романтизма;

4. Рассмотрение гносеологического базиса американского романтизма.

Научная новизна

Научная новизна настоящего исследования заключается в том, что

в нём

впервые в отечественной историко-философской литературе даются цельное представление и систематизация философского базиса американского романтизма,

применяется парадигмальный анализ, на основании которого определяется уникальное место американского романтизма в культуре последних двух столетий на основе новой интерпретации термина «археомодерн»,

15 Gupta R.K. The great encounter: a study of Indo-American literature and cultural relations. New Delhi: Abhinav publications, 1986. 276 p.

эстетико-символистский холизм определяется как общее онтологическое основание американского романтизма.

Теоретико-методологическая основа исследования

В диссертационной работе в качестве методологии исследования используются парадигмальный анализ (в том виде, как он разработан А. Дугиным, поскольку данная версия парадигмальных соотношений, наиболее ясно дифференцирующая традиционные (сакральные) и современные (светские) мировоззренческие основания, в наибольшей степени отвечает задачам исследования) и компаративистский анализ (с опорой на определение задач компаративистики, которое экстраполируется на выявление межпарадигмальных отношений). Также применяются герменевтический и типологический методы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Американский романтизм представляет собой парадигмальную аномалию, для определения характера которой вводится понятие «обратный археомодерн». Обратный археомодерн состоит в перенесении элементов ориентированного на сакральность мировоззрения премодерна на почву светского модерна. Эта эклектика привела к парадигмальной аномалии, которая позволила формирующейся американской культуре установить связь с общечеловеческой культурной традицией.

2. Основными религиозными и философскими влияниями на американских романтиков являются древнеиндийская, древнекитайская, античная (прежде всего платонизм) и немецкая классическая философия, а также Гёте и британские романтики. На Эмерсона существенное влияние оказал также Сведенборг.

3. Общим онтологическим основанием для американских романтиков является эстетико-символистский холизм.

4. Гносеологическими основаниями философии американского являются интуитивизм и сверхрационализм.

Апробация результатов исследования

Результаты данной' работы были изложены в докладах на конференциях: «X Кантовские чтения» (Калининград, 2009) и «Модели в современной науке: единство и многообразие» (Калининград, 2009).

Научно-практическое значение исследования

В диссертации дан наиболее общий обзор философского базиса американского романтизма, являющегося фундаментом художественной и интеллектуальной жизни США и первостепенным источником влияния последней на мировую культуру.

Данное диссертационное исследование может быть использовано при подготовке лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по истории западной философии XIX века, в дальнейших историко-философских и литературоведческих исследованиях феномена американского романтизма, в американистике, а также при изучении парадигмальных аномалий в философии и культуре в целом.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность выбранной темы исследования, новизна постановки проблем, сформулированы цели и задачи исследования, определены методологическая база работы, дана характеристика разработанности данной темы в философской литературе.

В первой главе - «Американский романтизм как парадигмальная аномалия и феномен мировой культуры» - романтизм в США рассматривается как пример парадигмальной аномалии «обратного археомодерна», а также выявляются его основные мировоззренческие источники (философия Китая и Индии, античная и немецкая классическая философия).

Первый параграф «Феномен американского романтизма в контексте гипотезы об "обратном археомодерне"» посвящен возможности компаративистики в рамках единого культурного явления и романтизму США как парадигмальной аномалии. В качестве точки отсчёта принят тезис В.Н. Брюшинкина, считающего, что компаративистика возможна только в случае сравнения различных культур. Однако американский романтизм - явление сложное и уникальное, представляющее собой своеобразный культурный гибрид, и

дающее возможность для компаративистского подхода внутри себя. Выявляются столкновения фундаментальных различий внутри самого американского романтизма, что осуществляется в исследовании через применение к этому феномену парадигмалыюго анализа в том виде, как он предложен А.Г. Дугиным. Преимуществом дугинских парадигм (премодерна и модерна) является, во-первых, то, что различие между ними тотально и радикально, что позволяет перенести на их сопоставление требования к компаративистике, предъявленные В.Н. Брюшинкиным16, а во-вторых, то, что Дугин вводит также концепцию парадигмальной аномалии (археомодерн), в которой указанные парадигмы накладываются одна на другую без взаимного усвоения. То, что В.Н. Брюшинкин считает безусловно необходимым для сопоставления культур, в настоящем исследовании переносится на сравнения парадигм в единой парадигмальной аномалии и внутри одной культуры. А.Г. Дугин выделяет три фундаментальные парадигмы в истории человечества: премодерн, модерн и постмодерн. Премодерн соответствует эпохам древности (прежде всего восточной и античной) и средневековья. Это период господства архаических, традиционных и религиозных сообществ и мировоззренческих позиций. Модерн (светская, прогрессистская парадигма) соответствует Новому времени в западной истории и охватывает период примерно от позднего Возрождения до середины XX века. Как реакция на модерн в среде западных интеллектуалов и молодёжных субкультур Европы и Америки второй половины XX века возникает парадигма постмодерна, характеризующаяся ироническим отношением к достижениям современной цивилизации и игровой реанимацией архаических и традиционных элементов.

Таковы три основные парадигмы согласно А. Дугину. Премодерн по преимуществу является парадигмой сакрального, модерн -десакрализации и светскости, а постмодерн - игровой десекуляризации. Однако, поскольку две последние из них могут относиться исключительно к западному миру, философ выдвигает гипотезу о существовании особой парадигмальной аномалии, возникающей в ситуациях, когда на аутентичный премодерн определённой страны или

' 16 ' Брюшинкин В.Н. Системная модель аргументации как основа методологии компаративистских исследований // Модели мира. Исследования по логике, аргументации и истории философии. Изд. 2-е, испр. и доп. Калининград: Изд-во КГУ, 2004. С. 66-86.

" См., напр.: Дугин А.Г. Постфилософия. М.: Евразийское движение, 2009.

культуры накладывается через влияние Запада некоторая совокупность качеств, относящихся к модерну. В таких ситуациях не происходит полного усвоения характеристик модерна, но при этом целостность аутентичного премодерна также оказывается нарушена. Такую аномалию, являющуюся особого рода парадигмальным гибридом, Дугин

lO

называет «археомодерном» .

Соединённые Штаты Америки - страна, возникшая в эпоху сложившегося модерна, а потому лишённая (в отличие от Европы) исторического базиса премодерна и сакральной традиции. Как государство США возникли в результате Войны за независимость 17751783 гг., то есть в рационалистическую эпоху Просвещения, что не могло не отразиться на валюативных приоритетах американцев. Это была молодая светская страна, в которой даже господствующее религиозное направление - пуританизм - было, прежде всего, этически ориентированным и весьма далёким как от протестантской мистики, так и, тем более, от эзотерической «philosophia perennis».

Если теория А.Г. Дугина об археомодерне выявляет негативную аномалию в современном мире, связанную как с разложением сакральной аутентичности, так и с искажённым, «дурным» усвоением характеристик секулярного модерна, предлагаемый в данном диссертационном исследовании термин «обратный археомодерн», в применении к уникальному феномену американского романтизма, определяет противоположную тенденцию: индивидуальный поиск мировоззренческого фундамента связанной с премодерном сакральности и наложение результатов этого поиска на оформившуюся светскую парадигму модерна. «Обратный археомодерн» - это восполнение пробела в американской культуре в отношении премодерна, её недостатка в священном, традиционном, мистическом, перенниалистическом, и заимствование из духовной истории человечества почвы для такого восполнения. Таким поиском и подобными интуитивными заимствованиями занимались Эмерсон, По, а позже Topo, Мелвилл и Уитмен, являющиеся представителями уникальной в истории культуры парадигмальной аномалии «обратного археомодерна» в Соединённых Штатах. При этом, как и в случае собственно археомодерна, цельного усвоения заимствуемой парадигмы не произошло. Однако результатом

Дугин А.Г. Археомодерн. М.: Арктогея, 2011. . - '

такого наложения священного на светское явилось открытие в Америке пути к сакральной традиции и «вечной философии», понимание которых было очень индивидуальным и зачастую приводило • к домыслам и допущениям, не соответствующим ни одному из мировых религиозных или мистических направлений.

Второй параграф «Основные общие влияния на философию американского романтизма» раскрывает тему воздействия на Эмерсона, По и Topo восточной (китайской и индийской), античной, а также немецкой философии. Мистический монизм Эмерсона во многом перекликается с восточной традицией и в значительной степени был сформирован под её влиянием. Обнаруживается общность учения Эмерсона о «Сверх-душе» с Адвайта-Ведантой. Как и индуисты, Эмерсон воспринимал сверхдушу в качестве единого, подобно Брахману, первоначала мира, а многообразие феноменов считал иллюзией (то есть майей). Обнаруживаются такие источники философствования Эмерсона, как «Бхагавадгита», «Вьяса», «Вишну-пурана», «Законы Ману», «Махабхарата» и «Веды».

Эдгар По не оставил никаких свидетельств о своём знакомстве с индийской религиозной философией, однако, в его «Эврике» обнаруживается фундаментальная близость «Упанишадам». В «Чхандогья - упанишады» говорится о том, что «мысль должно почитать как Брахмана»19, и у Эдгара По Божественная иервоматерия является мыслыо; что основа мира - это пространство20, как и в «Эврике», где всё существует в безграничной «сфере Паскаля»; что Материя и Дух едины, являясь атрибутами Бога, - идентично утверждению По, согласно которому «Тело и Душа идут рука об руку»21. Радж Кумар Гупта отмечает следующее сходство: «Идея о трансцендентной природе Бога, которую По так настойчиво проводит в «Эврике», - о том, что Бог не только существует во всех сотворённых явлениях, но что Он также превосходит их, сохраняя собственную идентичность, - повторяет тему из «Гиты»: «Все вещи существуют во Мне, но Я не существую в них"» ".

19

Древнеиндийская философия. Начальный период. Подготовка текстов, вступит, статья и коммент. В.В. Бродова. М.: Мысль, 1972. С. 91.

20 Там же. С. 88. •

21 По ЭЛ. Избранное: В 2 гг. Т. 2. М.:ТЕРРА, 1996. С. 416.

22Г ; '

Gupta R.K. The great encounter: a study of [ndo-American literature and cultural relations - New

Delhi: Abhinav publications, 1986. P. 62.

Влияние восточной религиозной философии было одним из определяющих и для духовного становления Topo. Он читал Веды, Упапишады, Вишну Пурану, «Законы Ману»23, восхищался «Бхагавадгитой». Повлияла на Генри Topo и китайская философия, прежде всего Конфуций, Мэн-цзы и «Великое учение» Чжуан-цзы.

Следующий источник воздействия на американских романтиков, относящийся к премодерну - античная философия вообще и платонизм в особенности. На мировоззрение Эмерсона оказали колоссальное влияние идеи Платона о мировой душе, благе как первоисточнике всего сущего и всеединстве мира, о мировой лестнице. Под влиянием Платона американский философ развивал свою символическую теорию соответствий. Кроме того, сильное воздействие на Эмерсона оказали неоплатоники Плотин и Прокл. Именно у Прокла Эмерсон заимствует фундаментальную структуру мира24: 1) Единое у Прокла - Единство у Эмерсона: высшее, тождественное Богу совершенство, превосходящее всякое атрибутирование; 2) Ум у Прокла - Разум у Эмерсона: чистое творческое мышление, оформляющее мир; 3) Мировая душа у Прокла -Сверхдуша у Эмерсона: существующий и становящийся источник витальности; 4) Космос у Прокла - Природа у Эмерсона.

У Эдгара По обнаруживаются как гностические, так и платонические тенденции. При этом Эдгар По в своей монистической космогонии, безусловно, во многом ближе к неоплатонической идее всеединства и эманации, нежели к гностическому жёсткому разделению Божественного и материального миров. Также источником материализма По является философия Эпикура. Влияние платонизма на Генри Topo в целом было обусловлено воздействием на него Эмерсона, и сказанное о платонизме автора «Природы» вполне применимо к его последователю.

Влияние Гёте и немецкой классической философии на американских романтиков было важным, но опосредованным (в основном через работы Н. Кузена, Ж. де Сталь, Т. Карлейля, С.Т. Кольриджа). С точки зрения Эмерсона Гёте был образцом писателя25. Но отношение лидеров трансцендентализма к автору «Фауста» двойственно:

23 Thoreau H.D. "The Laws of Menu" // http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/authors/thoreau/hdtmenu.html

24 См.: Прокл. Первоосновы теологии // http://www.phiIosophy.rU/library/procl/teo/0.Html

25 Эмерсон Р. Нравственная философия. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000. С. 349.

с одной стороны Гёте - один из важнейших «представителей человечества», с другой - человек, неспособный полностью подчиниться нравственному чувству. Влияние Канта на Эмерсона — одно из определяющих. Именно из кантовской философии вытекает школа трансцендентализма, которая для Эмерсона синонимична идеализму как таковому. Он заимствовал у Канта основные точки отсчёта, прежде всего, дуализм: различение рассудка и разума, обращенного к ноуменам. «Критика чистого разума» была понята им в ключе не столько строго онто-гносеологическом, сколько спиритуальном. Проповедуемая Эмерсоном идея «доверия к себе» представляет собой особую, крайне индивидуалистическую вариацию на тему кантовского призыва «Бареге аис1е!». Так же близкими ему были и философия Шеллинга, и интуитивизм Якоби.

Несмотря на то, что наследие По иногда считают американским развитием немецкого романтизма (и прежде всего того мистико-иронического направления, которое связано с именем Э.Т.А. Гофмана (1736-1797)), сам он не любил культуру Германии, иронически отзываясь о Канте, Гегеле, Новалисе, Шлегелях и Гёте. Исключение составлял для него только А. фон Гумбольдт. О том, что пропагандировавшаяся Гумбольдтом небулярная гипотеза впервые была предложена Кантом, а не Лапласом, а также о том, что многие положения, представленные в капитальном труде Гумбольдта «Космос» являются пересказом идей «Всеобщей естественной истории и теории неба», Эдгар По, вероятно, просто не имел возможности знать. Из всех сочинений Канта По был, по всей видимости, знаком только с «Критикой способности суждения», и мнения исследователей относительно характера влияния этой книги на его эстетику расходятся. Так, Ю.В. Ковалёв считает, что юношеская

поэма «Аль-Аарааф» является попыткой воплощения кантианского

26

идеала красоты как источника «незаинтересованного удовольствия» . Марек Вильшинский, напротив, рекомендует отказаться от применения к эстетике По принципа «незаинтересованности». Можно принять обе крайние точки зрения, так как творчество По, при всём его целостном единстве, неоднородно. Если Кант знал о невозможности адекватного чувственного воплощения идей, Эдгар По был самой этой невозможностью вдохновлён.

26 Ковалев Ю.В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт: Монография. Л.: Худож. лит., 1984. С. 99.

13

Ha Topo оказала важное влияние фитоморфология Гёте как символико-холистическая концепция, применённая к биологическим организмам. Символистское восприятие гётевской естественнонаучной гипотезы оказалось решающим фактором в формировании философии Topo, ориентированной на духовно-природные метаморфозы.

Во второй главе «Мировоззренческие основания философии Р.У. Эмерсона» исследуются важнейшие элементы философствования лидера американских трансценденталистов.

Первый параграф «Онтологические основания философии Р.У. Эмерсона» раскрывает тему эстетической онтологии американского философа, первый элемент которой - холизм (мировоззренческая позиция, почти безусловная для премодерна, но утратившая доминирующую позицию в современном мире). Холизм Эмерсона, по классификации Л. Уоллс - рационалистический27.

Для Эмерсона важно не понимание законов природы (химических, физических, биологических, геологических, физиологических, астрономических и т.п.), частных по отношению к тому, что он называет «законами духа», а «...цельность впечатления, производимого на нас самыми разнообразными явлениями природы»28. Целое обнаруживается не через количество, но через соответствие духовного и материального, корреспонденцию между вещами и Богом. Отношение компенсации в философии Эмерсона - это прямое отношение между частным и всеобщим, при котором границы между тем и другим практически стёрты. Следующее основание, неразрывно связанное в романтическом мировоззрении с холизмом, - монизм. Единство - основа философствования Р.У. Эмерсона. Всё в мире является частью единой субстанции. «Истина, добро, красота - всё это лишь различные проявления единого Целого»29. В понятии природного целого монизм переплетается с холизмом, составляя связь, доминирующую в эмерсоновской философии. Единый мировой дух не порабощает явление, но является трансцендентной точкой, из которой исходят лучи всех единичных свойств и отношений, и в то же время отражается и проникает в них. Даже двойственность, которую Эмерсон видел в

27 Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteénth-Century Natural Science -Madison: U. of Wisconsin P, 1995. P. 60-61.

28

Эмерсон P. Нравственная философия. Мн.: Харвест; M.: ACT, 2000. С. 25

^Там же. С. 35.

мировых явлениях, является их судьбой, но всё же подчинена более высоком) принципу единства. Это не столько дуализм, в котором сняты конфликты, сколько монизм, являющейся общей тенденцией, которой подчинены полярности. При таком акценте на всеобщее единство, Эмерсон является также и диалектиком. Принцип полярности - это основа диалектического миропонимания Эмерсона. С ним неразрывно связан принцип равновесия30. Диалектичность определяет также и саму динамику мира, стимулирует его развитие. Следующий элемент философии Эмерсона - идеалистический, или мистический материализм. Речь идёт о вещественности единой мировой субстанции. Вещественное - часть духовного мира. Грубая материя отбрасывается, по материя как таковая - как мировая субстанция - никуда не исчезает. Сама бессмертная душа - центр и основа мира - «в действительности это более тонкая материя»31. Ещё одно онтологическое основание философии Эмерсона - нигилизм. Мир иллюзорен, и является только помыслом Бога. С точки зрения Эмерсона, «все наши ощущения и понятия обманчивы»32. Обман исчезает только при целостном -внепонятийном, внутреннем, интуитивном - взгляде на мир. Далее рассматривается волюнтаризм. Воля выступает у американского философа как гарант целостности мироздания, а также как синоним мировой судьбы, исключающей какие бы то ни было случайности. Она является средством организации вселенной. Детерминизм - следующее онтологическое основание. Всё в мире подчинено сверхдуше. Свобода воли - это подчинение воле Верховного существа, поскольку само оно является мерилом свободы33. Следующее основание, рассматриваемое в диссертационном исследовании, это циклизм: круг - центральный образ вращающегося в пространстве и времени мира. Поскольку цикличен весь мир, циклична и человеческая история, подчинённая тому же высшему принципу, что и природа. С рассмотренным в начале данной главы холизмом связан витализм: для Эмерсона вся Вселенная является живым организмом, и всё без исключения наполнено жизненной энергией.

30 Эмерсон Р. Нравственная философия. С. 90.

31 Там же. С. 360.

32Там же. С. 166.

33 Там же, стр. 168.

Во втором параграфе «Мистико-религиозные основания философии Р.У. Эмерсона» прослеживается эволюция американского философа от протестантизма к пантеизму и иеренниализму, представлению о единстве всех религий. С религиозным мистицизмом неразрывно связан символизм. Один из основных (наряду с платонизмом, а также Шеллингом, придавшим символу онтологический

34ч

статус ) источников эмерсоновского символизма - теория соответствии Сведенборга. Весь мир наполнен символами. Между всем -макрокосмом и микрокосмом, человечеством и личностью, благом и природой, живым существом и видом, предметом и его идеальным образом - существует аналогия. Следующее основание, выводимое из религиозного мистицизма, холизма и монизма, это манифестационизм, т.е. представление о субстанциальном единстве мира и его Божественной причины. Манифестационизм Эмерсона - натуралистический, так как божественное на основании субстанциального единства проявляет себя в природе.

В третьем параграфе «Гносеологические основания философии Р.У. Эмерсона» исследуются взгляды Эмерсона на теорию познания. Одним из оснований его гносеологии является интуитивизм. Он ставил интуитивное познание на высшую ступень в гносеологической иерархии, полагая его основным и первоначальным, а прочие методы - своего рода надстройкой к этому базису. Следующее гносеологическое основание философии Эмерсона в данном диссертационном исследовании обозначается термином «сверхрационализм»: логика и рациональность оказываются объединены с метафоричностью, мистичностью, символизмом. Рассудок американский философ считал первой, низшей ступенью познания, а разум высшей, открывающей человеку сущности, или ноумены. Когда разум восстаёт против «туманной близорукости» рассудка, исчезают тупики антиномий. Разум, тождественный Духу, Богу и Сверхдуше, выступает у Эмерсона в качестве единой субстанции, пронизывающей весь мир.

В третьей главе «Мировоззренческие основания философских опытов Э.А. По и Г.Д. Topo» исследуются важнейшие элементы философствования такого художника, как По, и такого философа-практика, как Topo, причём единство парадигмальной аномалии «обратного археомодерна» позволяет не отходить от

3' См.: Покровский Н.Е. Генри Topo. М.: Мысль, 1983. С. 77.

16.

последовательности, обнаруженной во второй главе в связи с более цельной философией Эмерсона.

Первый параграф «Онтологические основания философствования Э.А. По и Г.Д. Торо» посвящен взглядам указанных философов на бытие как таковое. В своём холизме оба испытывают влияние системы А. фон Гумбольдта. При этом По воспринимает целостность мира с позиций художника, и его холизм, как и у Эмерсона, носит при этом рационалистический характер. Для Торо же, проходящего путь от теоретического трансцендентализма к конкретному жизненному опыту, холизм становится эмпирическим. В «эмпирическом холизме» сознание не превосходит тело, но именно через него осуществляет контакт с природным целым35.

В то же время в художественно-философском отношении автором диссертационного исследования выделяется эстетико-символистский холизм, который объединяет Эмерсона, По и Торо.

Основные черты эстетико-символистского холизма, общего для философии американского романтизма:

1. Дух проявляет себя в материи, а материя в духе.

2. Связь между материей и духом неразрывна и основывается на символических соответствиях.

3. Слова родственны объектам; язык обозначает путь духа через природу.

4. Законы, проявляющиеся как свойства материи, постоянны и присущи самой структуре материи.

5. Вселенная (сотворенная или творящая) существует согласно эстетическим законам, гарантирующим её внутреннюю гармонию.

Говоря об истоке и назначении мира, Эдгар По предстаёт монистом. Для мультиверсума он применяет метафору единой «сферы Паскаля». Наша «вселенная звёзд» происходит из предельно сжатой перЕочастицы, которая после разрыва создаёт мировую множественность, пронизанную божественной субстанцией. В конце времён, с точки зрения По, эта множественность вновь вернётся в первоначальное единство. Для Торо природа - это единый организм. Монизм Торо основывается на предпосылке, что многообразие частных явлений жизни заключено внутри природного субстанциального

35 Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteenth-Century Natural Science. Madison: U. of Wisconsin P, 1995. P. 85-86.

единства. Диалектика противоположностей в философии Эдгара Алана По находит выражение в единстве и борьбе двух умопостигаемых (в отличие от непостижимого закона Божьей воли) фундаментальных ньютоновских законов - притяжения и отталкивания, приобретших.у По религиозно-метафизическое значение. В природе, какой её видел Генри Topo, также осуществляется объединение противоположностей. Мистический материализм также свойственен философским опытам По и Topo. Для По все в мире материально, в том числе дух, душа, идеальное. В философии Эдгара По различие существует не между идеальным и материальным, а между божественной первоматерией и всей остальной материей. При этом божественная сверхматерия (т.е. дух) проникает всю материю. Материя делится на 1) органическую - низшую, ограниченную, нуждающуюся в организации и 2) неорганическую -высшую, неограниченную и не нуждающуюся в организации. Через "жизнь в смерти" возможен постепенный переход от органической материи к неорганической. Материя есть субстанция для нас и атрибут для Бога, поскольку с Богом она находится в единстве, но не идентична Ему. Именно через ничто первоматериальной субстанции трансцендентный Бог имманентен миру. Вселенная у Эдгара По одновременно и материальна, и иллюзорна. Для Генри Topo материя -источник нуминозного ужаса, находящегося в основании религиозности. У Topo можно выделить определённую иерархию материального. Причём такая иерархия приводит к обнаружению архаического пласта в романтическом мировоззрении. В своих поисках архэ Topo следует за досократиками, выделяя в качестве основных первоначал землю, огонь, воздух и воду. Следующее философское основание - нигилизм. Неразличимость границы живого и мёртвого обусловлена в творчестве Эдгара По тем, что живое всё неотделимо от мёртвого ничто. Ничто -это мысль Бога, Его воля, а также Его дух. Единство тождественно и ничто, и универсальной потенции, делающей возможными все явления во Вселенной. Ничто является не только истоком, но также и целью мира. Ничто тождественно первоматерии Божественного духа и занимает высшую ступень во Вселенской иерархии. Нигилизм в онтологической части философии Topo не так ярко выражен, как в сочинениях По или Эмерсона. Гораздо очевидней нигилистическая составляющая его социально-политических взглядов, выраженная в своеобразном индивидуалистическом анархизме. Следующий элемент онтологического

фундамента - волюнтаризм. Божественная воля в космогонии По является первопричиной мира. Божественное Воление - это сила рассеяния3", то есть последствие отталкивания, благодаря которому из первоначального единства возникает множественность явлений. Чем дальше мир в своём развитии удаляется от первопричины, тем меньше в нём концентрация Божественной воли и тем сильнее стремление к возвращению в первоначальное состояние. Волюнтаризм Topo крайне индивидуалистичен и находит выражение в его взглядах на общество и этику как одна из составляющих анархического мировосприятия. Следующее основание - детерминизм. Во Вселенной Эдгара По абсолютно всё предопределено, и всё подчинено универсальному принципу единства. Восприняв небулярную гипотезу, Эдгар Алан По сделался также и сторонником детерминизма Лапласа. Но у него детерминизм не является механистическим, как у французского философа, но носит скорее религиозный характер, поскольку всё в космосе оказывается подчинено воле Бога, к которой приводит цепь вытекающих из неё частностей. Хотя эмпирический холизм, согласно Лауре Уоллс, индетерминистичен, у Генри Topo, при переходе к эмпиризму не утратившего (или, возможно, просто не успевшего отбросить) трансценденталистский фундамент, в мире действуют всё те же «высшие законы», определяющие последовательность и связи мировых явлений. Главный закон в философии Topo - это закон возрождения. Циклизм - следующий элемент философского фундамента, который обнаруживается у представителей американского романтизма. Согласно Эдгару По, к первоначальному единству в ничто восходят и возвращаются все существа и все явления. Цикличность в «Эврике» определяется чередованием наибольшего действия двух сил -отталкивания и тяготения. Отталкивание - это первая часть цикла (полукруг), посредством которого образовалась Вселенная в её нынешнем состоянии. Когда эта сила начнёт затухать, максимально отдаляясь от первоначала, мир начнёт под воздействием тяготения описывать второй полукруг, на этот раз уже возвращения к первочастице. Циклизм Topo неразрывно связывает с основным, с его точки зрения, законом возрождения, или обновления. Для конкретизации он прибегает к символизму года. Подобно Эмерсону, По и Topo

36 Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteenth-Century Natural Science.

P. 408.

являются представителями витализма. Как и материя, жизнь, согласно Эдгару По, делится на органическую и неорганическую. Смерть - это метаморфоза при переходе из состояния первой - рудиментарной и организованной - в состояние второй - совершенной и не нуждающейся в организации. Вся Вселенная наполнена жизнью. Жизнь после смерти -это путь к Божественному единству. Исходя из общей модели мира Эдгара По, автор диссертационного исследования приходит к утверждению, что органической жизни соответствует сила отталкивания, а посмертной - сила тяготения, направляющая все существа к первоначалу. То, что принято обычно называть неорганической материей (вода, камни, планеты, звёзды), у По относится к органической. К высшему неорганическому состоянию всё приходит только через неизбежную смерть и разрушение. В «Уолдене» Topo выражает идею всеобщности жизни, её всеприродного единства. Topo распространят органическую метафору на весь космос. Всеобщность жизни, основанная на символических соответствиях, приводит Topo к герметической идее отрицания смерти. Мир, подчинённый, согласно Генри Topo, закону воскрешения, или обновления, исключает возможность смерти как чего-то окончательного и бесповоротного. Всё во вселенной бессмертно. Это материя, воспринятая с позиции гилозоизма.

Во втором параграфе, «Мистико-религиозные основания философских опытов Э.А. По и Г.Д. Topo», анализируются представления американских авторов о Божественном. У Эдгара По обнаруживаются как гностические, так и более ярко выраженные христианские тенденции. Отвергается деистическое истолкование его религиозности, поскольку Бог проникает всю материю, а также пантеистическое, поскольку Бог в модели мира По материи не тождествен. Важная составляющая религиозного мистицизма По, в полной мере согласующаяся с христианской традицией - это эсхатология. Религия По - это вера манифестациониста, находящегося внутри креационистской парадигмы. Временные страдания Эдгар По, как и все христиане, считал необходимыми для того, чтобы была воплощена вечная свободная радость. Генри Topo - пантеист. Его религией был misterium tremendum перед природной материей. При этом на этику Topo оказали влияние также такие противоположные

протестантские течения, как кальвинизм и унитарианство37. От

пуританизма он воспринял идеи этического ригоризма, материального и

38 /->

духовного аскетизма и нравственного самосовершенствования . ит унитарианства - депсрсонификацию Бога, который в пантеистической интерпретации Topo оказывается растворён во всей природе. Следующее основание - символизм. Притом, что По не создал специальной теории символа, его творчество принято считать переходным .между романтизмом и символизмом39 прежде всего по причине его образной насыщенности и акцентировании в нём роли знаков. В диссертационном исследовании выделяются основные группы символов в творчестве По. Символизм Topo носит ярко выраженный натуралистический характер. Это можно считать результатом эмпирического холизма Topo, в котором умозрительная упорядоченность отступает перед почти хаотическим миром фактов, подчинённых только двум принципам: закону обновления и принципу корреспонденции. Последнее из важнейших мистико-религиозных оснований -манифестационизм. Несмотря на то что По воспринимает мир как результат Божественного творчества, что близко креационизму, сам этот творческий акт является в его эстетико-символистском холизме вечно повторяющимся проявлением Божественной воли вполне в манифестационистском духе. Манифестационизм Эдгара По - космический, т.е. Божественное проявляет себя в космическом на основании субстанциального единства. Для Topo всё материальное, природное, живое - это и есть божественное царство символов. Манифестационизм Topo, подобно эмерсоновскому, относится к натуралистическому.

Третий параграф «Гносеологические основания философских опытов Э.А. По и Г.Д. Topo» посвящен анализу взглядов указанных авторов на теорию познания. Эдгар По восстаёт против доминации дедуктивного и индуктивного методов, и под влиянием Кеплера противопоставляет им третий путь - интуитивизм, составляющий первое гносеологическое основание его взглядов. Наиболее близким По

37 Покровский H.E. Генри Topo. М.: Мысль, 1983. С. 51.

3S Там же. С. 52.

39 Ковалев Ю.В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт: Монография. Л.: Худож. лит., 1984. С.

является понимание интуиции как мистической целостности проникновения в глубины "Я", воли, жизни. Topo в своём переходе от рационализма к эмпиризму сохраняет эмерсоновское понимание интуиции. В случае позднего творчества Генри Topo разум уступает место опыту. Однако при такой смене гносеологического приоритета интуиция всё же сохраняется, как возможность символической интерпретации чувственных данных. Интуитивизм Генри Topo является связующим звеном в его переходе от трансценденталистского рационализма к эмпиризму.

Второе гносеологическое основание - сверхрационализм. Свою «Эврику» Эдгар По, по собственному утверждению, строит на математическом основании. Кроме того, он открывает в психологических новеллах своеобразную логику безумия. Его рационализм сюрреалистический, доведённый до абсурдной крайности. Для Генри Topo природный абсолют сверхрационален до такой степени, что почти становится иррациональным. Пример необузданной, следующей своей слепой воле природы дан им в повести «Ктаадн». Это уже не уравновешивающие друг друга крайности в диалектической теории полярностей Эмерсона, и не травматическая Вселенная По, стремящаяся, тем не менее, к неизбежному счастливому слиянию с Божеством, но открытый конфликт. Когда сверхрациональность абсолюта означает его преодоление разума, прямыми путями к его постижению могут быть только интуиция и опыт.

В заключении обобщены основные результаты диссертационного исследования, формулируются и соотносятся важнейшие выводы работы.

Основное содержание диссертационного исследования изложено в следующих публикациях автора:

1. Чередников В.И. Генри Topo: теория и практика философских метаморфоз // Модели рассуждений - 1: Логика и аргументация: сб. науч. ст. / под общ. ред. В.Н. Брюшинкина. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007. С. 313-319.

2. Чередников В.И. О влиянии идей Канта на формирование философского базиса американского романтизма // X Кантовские чтения. Классический разум и вызовы современной цивилизации. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2010. Ч. 2. С.71-85.

3. Чередников В.И. Кант и американский романтизм первой половины XIX века // X Кантовские чтения: тезисы докладов. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2009. С. 132 - 133.

4. Чередников В.И. Модель мира Эдгара По // Вестник Российского государственного университета им. Иммануила Канта. Вып. 6: Сер. Гуманитарные науки. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2009. С. 45 - 53. Журнал входит в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёной степени доктора и кандидата наук.

í

Чередников Валентин Игоревич

Философские основания американского романтизма первой половины XIX века. Р. Эмерсон, Э. По, Г. Topo

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать^ октября 2011 г. Формат 60x90 1/16 Бумага для множительных аппаратов. Ризограф. Усл. печ. л. 1,5. Уч.-изд. л. 1,3. Тираж 100 экз. Заказ 249

Издательство Балтийского федерального университета им. И. Канта 236041, г. Калининград, ул. А. Невского, 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чередников, Валентин Игоревич

Введение

Глава 1. Американский романтизм как парадигмальная аномалия и феномен мировой культуры

§1. Феномен американского романтизма в контексте гипотезы об обратном археомодерне».

§2. Основные общие влияния на философию американского романтизма.

Глава 2. Мировоззренческие основания философии Р.У. Эмерсона.

§1. Онтологические основания философии Р.У. Эмерсона.

§2. Мистико-религиозные основания философии Р.У. Эмерсона.

§3. Гносеологические основания философии Р.У. Эмерсона.

Глава 3. Мировоззренческие основания философских опытов Э.А. По и

Г.Д. Topo.

§1. Онтологические основания философствования Э.А. По и Г.Д.

Topo.

§2. Мистико-религиозные основания философских опытов Э.А. По и

Г.Д. Topo.

§3. Гносеологические основания философских опытов Э.А. По и Г.Д.

Topo.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Чередников, Валентин Игоревич

Актуальность исследования. Американский романтизм — уникальное явление в мировой культуре, оказавшее колоссальное влияние на эстетические, этические, политические и философские концепции и тенденции в истории второй половины XIX - XX века. Декадентство, импрессионизм, экспрессионизм, символизм, анархизм, ницшеанство, толстовство, движения за национальное освобождение в Индии и в среде афроамериканцев, феминизму прагматизм, экзистенциализм, примитивизм, экологизм, традиционализм, геополитика, фридмановская модель Вселенной; футуризм, сюрреализм, авангардизм, «чёрный: романтизм» пражской литературной школы, «магический реализм», джаз, битники, субкультуры хиппи, панков- и готов, классический кинематограф,' поп-культура и многие другие значимые явления, течения и направления культурной жизни последних двух столетий не избежали существенного, а зачастую определяющего, влияния основных представителей американского романтизма: В. Ирвинга (1783-1859); Ф. Купера: (17891851), Р. Эмерсона (1803-1882); 11. Готорна (1804-1864), М. Фуллер (18101850), Э. По (1809-1849), Г. Topo (1817-1862), Г. Мелвилла (1819-1891) и У. Уитмена (1819-1892). Актуальность определения философских оснований; источника настолько разнообразных (если не сказать пёстрых) воздействий; очевидна, так как обращает нас к одному из наиболее существенных фрагментов духовного фундамента нашего времени.

Наиболее ярко и отчётливо философский базис данного явления выражен в сочинениях Р. Эмерсона: «Природа», «Опыты», «Избранники человечества», «Жизненное направление». Кроме того, в диссертационном исследовании? разбираются работы Э. По: «Эврика», «Мёсмерическое откровение», «Беседа Моноса и Уны», «Разговор Эйрос и Хармионы», «Сила слов», «Маргиналии», и F. Topo: «Неделя на реках Конкорд и

Мерримак», «Уолден, или жизнь в лесу», «Дневники», касающиеся философской проблематики и имеющие форму философских трактатов, диалогов, эссе или отдельных записей. Поскольку у Г. Мелвилла и У. Уитмена нет произведений, которые можно рассматривать как собственно философские (при всей метафизической насыщенности «Моби Дика» и «Листьев травы»), труды этих авторов остаются за скобками диссертации.

В приобретающих всё большее влияние консервативных, фундаменталистских и традиционалистских кругах Латинской Америки, Африки, Азии, Европы и России сложилось устойчивое представление об интеллектуальной и художественной жизни США как преимущественно светской, принявшей в себя все основные характеристики парадигмы модерна. Это служит причиной тотального антиамериканизма, без необходимого разграничения того, что действительно является секулярным в истории Америки, а что представляет собой попытку эту секулярность преодолеть и сформировать в Соединённых Штатах сакральное культурное измерение. Действительно, по историческим причинам (прежде всего таким, как сравнительная молодость страны и неродное для её первых поселенцев континентальное пространство, а также разрыв с Европой, произошедший во время Войны за независимость 1775-1783 гг., и противостояние носителям коренных культур континента, выродившееся в истребление последних) в США не было того фундамента священной традиции, которым обладали в прошлом практически все остальные страны мира. Разрозненные протестантские секты не были способны восполнить данный пробел, и именно в светской, индивидуалистической среде писателей и философов эпохи романтизма была совершена наиболее существенная попытка заимствования из духовной истории человечества и привнесения в мировосприятие американцев тех первооснов сакрального, которых были лишены замкнутые и ориентированные преимущественно на этику и обычай религиозные объединения страны. Поэтому выявление и систематизация основных составляющих такого философского фундамента американской культуры периода её становления, фактически совпадающего с эпохой её расцвета, является актуальной в том числе и по указанной причине.

Степень разработанности темы. Специальных работ, посвященных общим философским основаниям американского романтизма, не существует ни на русском, ни на английском языках. Затрагиваются либо отдельные персоналии (их жизнь и творчество), либо частные (например, гносеологическая, космологическая, этическая, онтологическая, эстетическая, литературоведческая, историко-компаративистская и политическая) проблематики. Из отечественных исследований прежде всего необходимо выделить работы Э.Ф. Осиповой1, которые, если воспринимать их в качестве трилогии, дают наиболее цельный и полный русскоязычный обзор литературного и философского творчества1 указанных американских романтиков. Также значимым является вклад в изучение романтизма в США, сделанный Н.Е. Покровским2. Общий историко-литературоведческий анализ феномена дан в сборнике «Романтические традиции американской литературы XIX века и о современность» , в котором наибольший интерес в контексте избранной« проблематики представляют работы T.JÏ. Морозовой4, Ю.В. Ковалёва5, Г.В.

6 7

Аникина и О.М. Кириченко'. Необходимо упомянуть также фундаментальную монографию Ю.В. Ковалёва8, отчасти затрагивающую и

1 Осипова Э.Ф. Генри Topo. Очерк творчества. Л. Ленинградский университет. 1985г. 128 е.; Осипова Э.Ф. Загадки Эдгара По: исследования и комментарии. СПб., 2004. 171 с. и Осипова Э.Ф. Ральф Уолдо Эмерсон: Писатель и время. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. 136 с.

2 Покровский Н.Е. Генри Topo. M.: Мысль, 1983. 188 с. и Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон: в поисках своей вселенной. Конкорд, США, 1995.374 с.

3 Романтические традиции американской литературы и современность. М.: Наука, 1982.351 с.

4 Там же, стр. 10-26 и 101-159.

5 Там же, стр. 27-54.

6 Там же, стр. 55-77.

7 Там же. Стр. 78-100.

8 Ковалёв Ю.В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт: Монография. Л.: Худож. лит., 1984.296 с. философскую проблематику, а также работы Н.А. Шогенцуковой1 и А.Н. Николюкина2. Из зарубежных исследований наиболее важны работы Х.-Д. и X. Клумпьян3, Д.Д. Гроссмана4, Л.Д. Уоллс5, Э.В. Карлсона6, Радж Кумар Кумар Гупты7, изучившего культурные связи Востока и Соединённых Штатов.

Задачи исследования:

1. Объяснение уникального характера американского романтизма, состоящего в наложении сакрального мировидения на светское и заимствовании премодернистского философского базиса в условиях господствовавшей в то время в Соединённых Штатах парадигмы модерна;

2. Выявление важнейших источников философского и религиозно-мистического влияния на мировоззрения Р. Эмерсона, Э. По и Г. Topo;

3. Определение онтологических и религиозно-мистических оснований американского романтизма;

4. Рассмотрение гносеологического базиса американского романтизма.

1 Шогенцукова Н.А. Опыт онтологической поэтики. Эдгар По. Герман Мелвилл. Джон Гарднер. URL: http:// www.kbsu.ru / Faculty / phyl / kzl / sh9. html (дата обращения: 13.03.2007).

2 Эстетика американского романтизма. Под ред. А.Н. Николюкина. М.: Искусство, 1977.463 е., Николюкин А.Н. Американский романтизм и современность. М.: 1968.411 с. и Николюкин А.Н. Жизнь и творчество Эдгара Аллана По // По Э.А. Полное собрание рассказов. М.: Наука, 1970. С. 693-728.

3 Клумпьян Х.-Д., X. Генри Дэвид Торо. Урал LTD, 2001.398 с.

4 Гроссман Д.Д. Эдгар Аллан По в России. Легенда и литературное влияние». СПб, Академический проект, 1998. 198 с.

5 Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteenth-Century Natural Science. Madison: U. of Wisconsin P, 1995.300 p.

6 Carlson E.W. A companion to Рое studies. Greenwood Press, 1996. 604 p.

7 Gupta R.K. The great encounter: a study of Indo-American literature and cultural relations. New Delhi: Delhi: Abhinav publications, 1986.276 p.

Научная новизна. Научная новизна настоящего исследования заключается в том, что в нём впервые в отечественной историко-философской литературе даются цельное представление и систематизация философского базиса американского романтизма, применяется парадигмальный анализ, на основании которого определяется уникальное место американского романтизма в культуре последних двух столетий на основе новой интерпретации термина «археомодерн», эстетико-символистский холизм определяется как общее онтологическое основание американского романтизма.

Методологический базис исследования. В диссертационной работе в качестве методологии исследования используются парадигмальный анализ (в том виде, как он разработан А. Дугиным, поскольку данная версия парадигмальных соотношений, наиболее ясно дифференцирующая традиционные (сакральные) и современные (светские) мировоззренческие основания, в наибольшей степени отвечает задачам исследования) и компаративистский анализ (с опорой на определение задач компаративистики, данное В.Н. Брюшинкиным, которое экстраполируется на выявление межпарадигмальных отношений). Также применяются герменевтический и типологический методы.

Апробация результатов исследования. Результаты данной работы были изложены в докладах на конференциях «X Кантовские чтения» (Кант и американский романтизм первой половины XIX века // X Кантовские чтения (Тезисы докладов) - Калининград, Издательство РГУ им. И. Канта, 2009. С. 132 — 133) и «Модели в современной науке: единство и многообразие» (доклад «Интуиции Эдгара По относительно пространства»).

Научно-практическое значение исследования. В диссертации предпринята попытка дать наиболее общий обзор философского базиса американского романтизма, являющегося фундаментом художественной и интеллектуальной жизни США и первостепенным источником влияния последней на мировую культуру.

Данное диссертационное исследование может быть использовано при подготовке лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по истории западной философии XIX века, в дальнейших историко-философских и литературоведческих исследованиях феномена американского романтизма, в американистике, а также при изучении парадигмальных аномалий в философии и «культуре в целом.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трёх глав и заключения. Во введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее разработанности в историко-философской литературе; формулируются цели и задачи исследования, характеризуется1 его теоретическая и практическая значимость. В первой главе американский романтизм рассматривается как пример парадигмальной аномалии-«обратного археомодерна», а также выявляются его основные мировоззренческие источники. Во второй главе выявляется онтологический, мистико-религиозный и гносеологический фундамент философии Р.У. Эмерсона. В третьей главе анализируются основаншгфилософствования Э.А. По и Г.Д. Topo по аналогии с последовательностью онтологических, мистико-религиозных и гносеологических оснований в эмерсоновской; философии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философские основания американского романтизма первой половины XIX века. Р. Эмерсон, Э. По, Г. Торо"

Заключение

В ходе диссертационного исследования кч феномену американского романтизма первой половины XIX века была применена гипотеза об уникальном месте данного культурного явления в контексте трёхчастной парадигмальной схемы. Парадигмальная аномалия, обнаруженная на зрелом этапе развития романтизма Соединённых Штатов, определена автором диссертации как «обратный археомодерн» - то есть такая парадигмальная аномалия, при которой происходит наложение мировоззренческого базиса парадигмы премодерна (ориентированной на сакральное) на аутентичную для США парадигму модерна (ориентированную на секулярное). Данный феномен рассматривается как совершённая некоторыми наиболее значительными представителями американского романтизма (Ральфом Эмерсоном, Эдгаром По и Генри Topo) попытка восполнения отсутствия в духовной истории Америки сакральной традиции и связей со свящённым (традиционным, религиозным, мистическим) базисом мировой культуры. Указанное восполнение происходило через прямые и скрытые заимствования из культур Европы и Азии — из индуизма, даосизма, конфуцианства, ислама, эзотерического христианства, досократической, платоновской и неоплатонической философии, а также из обращенных к премодернистическуому прошлому и представлявших собой внутреннюю реакцию на парадигму модерна воззрений Гёте, некоторых немецких философов и британских романтиков. При этом даже такое характерное и определяющее для парадигмы модерна явление, как кантовская философия, было воспринято американскими романтиками не столько в просветительском, сколько в несвойственном самому Канту мистико-холистическом ключе. Знакомство Эмерсона с такими великими памятниками философии премодерна как «Бхагавадгита», «Вишну Пурана», «Упанишады», «Законы Ману», сочинения Платона, Плотина и

Прокла, равно как и увлечение Topo индийской и китайской (в частности, Конфуцием и Jlao цзы) религиозной философией, и странное смешение в мировоззрении По мистических гностический и платонических тенденций с премодернистским материализмом Эпикура, приведшее к фундаментальному сходству положений «Эврики» с некоторыми идеями восточной традиции, - всё это оказало определяющее влияние на развитие романтизма в США и, что немаловажно, открыло этой стране путь в мировую культуру, в духовную историю.

В ходе исследования выявлены онтологические и мистико-религиозные основания американского романтизма — прежде всего, через философию Эмерсона, а затем и в философских опытах По и Topo. Сопоставлены два вида холизма, рационалистический и эмпирический, как они были рассмотрены Л.Д. Уоллс, и выявлено общее основание американского романтизма — эстетико-символистский холизм. Обнаружено, что в главных философских сочинениях Эмерсона, По и Topo присутствуют такие характерные для премодернистического мышления тенденции мировосприятия, как мистический (или идеалистический) материализм, циклизм, витализм, символизм, манифестационизм. и религиозный мистицизм. Кроме того, выявлено, что такие пограничные для премодернистической и модернистической парадигм мировоззренческие основания, как монизм, детерминизм, волюнтаризм, нигилизм и диалектика, интерпретируются американскими романтиками в религиозном, мистическом, холистическом и символистском, не свойственном общей тенденции парадигмы модерна ключе, и представляют собой результаты возвращения к премодернистическим значениям данных оснований. Так, монизм для американских романтиков связан с Божественной субстанцией, диалектика и детерминизм - с Божественными законами (Эдгар По даже ньютоновским притяжению и отталкиванию придаёт религиозно-метафизическое значение), волюнтаризм - с волей Бога, нигилизм - либо с восприятием жизненного мира как иллюзии, как это в духе индийской философской традиции делает Эмерсон, либо с пониманием «ничто» как первоматерии Бога, тождественной духу, как в философской поэме По).

Кроме того, в работе показаны гносеологические основания американского романтизма, такие, как восходящий к премодерну сверхрационализм, а также пограничный между премодернистическим и модернистическим мировосприятиями интуитивизм. У каждого из рассмотренных в диссертационном исследовании представителей американского романтизма в той или иной мере присутствует склонность и к рационализму, и к интуитивизму. Но в качестве гносеологического фундамента философии Эмерсона выступает платонический рационализм с мистическим акцентом, в поэтический философии По — интуитивизм в духе переходного между премодерном и модерном Кеплера, а для Topo -смешение рационализма, интуитивизма и эмпиризма с существенным уклоном в последний.

Общий вывод. В результате диссертационного исследования, проведённого с опорой на основные философские сочинения ключевых авторов зрелого этапа развития американского романтизма - Эдгара По, Ральфа Эмерсона и Генри Topo, - а также на труды отечественных и зарубежных учёных, выявлены и систематизированы гносеологические, онтологические и мистико-религиозные основания философии романтизма Соединённых Штатов, совокупность которых позволять сделать заключение, подтверждающее гипотезу о применимости к указанному культурному феномену понятия «обратный археомодерн», определяющего парадигмальную аномалию, при которой произошло наложение мировоззренического базиса, характерного для парадигмы премодерна, на аутентичную для США парадигму модерна. Индивидуальные модели мира главных представителей американского романтизма в своих фундаментальных чертах являются воспроизведением сакральных премодернистических моделей мира и находятся в противоречии с характерным для американского мышления секулярным отношением к реальности. В итоге цельного усвоения американскими художниками-интеллектуалами той или иной религиозной традиции не произошло, однако эклектические индивидуальные интерпретации Эмерсоном, По и Topo примордиальной и до-модернистической почвы общечеловеческой культуры и гипотетически единой первоначальной священной традиции, хоть и не были восприняты современниками как уникальное философское достижение, в конечном счёте открыли Соединённым Штатам путь к влиянию на духовную историю мира последних двух столетий.

Список научной литературыЧередников, Валентин Игоревич, диссертация по теме "История философии"

1. По Э. Избранное. М.: Художественная литература, 1984. 704 с.

2. По Э.А. Избранное: В 2 тт. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 2. 592 с.

3. По Э.А. Полное собрание рассказов. М.: Наука, 1970. 800 с.

4. По Э.А. Эврика. Поэма в прозе (Опыт о вещественной и духовной Вселенной). М.: Эксмо, 2008. 400 с.

5. Topo Г.Д. Высшие законы. М.: Республика, 2001. 412 с.

6. Topo Г.Д. Ктаадн // Американская повесть. М.: Художественная литература, 1991, с. 21-77.

7. Эмерсон Р. Нравственная философия. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000. 384 с.

8. Эмерсон Р., Topo Г. Эссе. Уолден. М.: Худ. лит., 1986. 639 с.

9. Эмерсон Р.У. Брама // http://www.uspoetry.ru/poem/46 (дата обращения: 24.03.2010)

10. Emerson R.W. Illusions. URL: http://www.rwe.org/works/Conduct9Illusions.htm (дата обращения: 15.08.2009)

11. Emerson R.W. Fate. URL: http://www.rwe.org/works/ConductlFate.htm (дата обращения: 15.08.2009)

12. Emerson R.W. The Transcendentalist. URL: http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/authors/emerson/essays/transcen dentalist.html (дата обращения: 15.08.2009)

13. Рое E.A. Eureka. URL: http://xroads.virginia.edu/~hyper/poe/eureka.html (дата обращения: 2.05.2008)

14. Рое Е.А. The City in the Sea. URL: http://www.sff.net/people/DoylemacDonald/lpoepom.htm (дата обращения: 22.08.2009)

15. Рое Е.А. То George W. Eveleth — February 29, 1848. URL: http://www.eapoe.org/works/letters/p4802290.htm (дата обращения: 5.01.2008)

16. Thoreau H.D. Ethnical Scriptures: Chinese Four Books. URL: http://pantheon.cis.yale.edu/~thomast/texts/four.html (дата обращения: 14.06.2010)

17. Thoreau H.D. «The Laws of Menu». URL: http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/authors/thoreau/hdtmenu.html (дата обращения: 15.06.2010)

18. Thoreau H.D. Waiden. URL: http://www.publicliterature.0rg/b00ks/walden/l (дата обращения: 14.06.2010)1. Литература

19. Автономова Н.С. Структуралистская антропология. URL: http://anthropology.rchgi.spb.ru/avtonom.htm. (дата обращения: 5.05.2010)

20. Аллен Г. Эдгар По. М.: Молодая гвардия, ЖЗЛ, 1984. 334 с.

21. Американская философия. Введение. Под редакцией Т. Марсубяна и Джона Райдера. М.: Идея-Пресс, 2008г. 576 с.

22. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. 392 с.

23. Башляр Г. Вода и грёзы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. 344 с.

24. Берковский Н. Статьи и лекции по зарубежной литературе. СПб: Азбука-классика, 2002. 480 с.

25. Бодлер Ш. Цветы зла. Обломки. Парижский сплин. Искусственный рай. Эссе, дневники. Статьи об искусстве. М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 1997. 960 с.

26. Борхес Х.Л. Повествовательное искусство и магия // Сочинения в трёх томах. Рига: Полярис, 1994. Т. 1. С. 74-81.

27. Борхес Х.Л. Циклическое время // Сочинения в трёх томах. Рига: Полярис, 1994. Т. 1. С. 193-196.

28. Брюшинкин В.Н. Системная модель аргументации как основа методологии компаративистских исследований // Модели мира. Исследования по логике, аргументации и истории философии. Изд. 2-е, испр. и доп. Калининград: Изд-во КГУ, 2004. С. 66-86.

29. Брюшинкин В.Н. Феноменология русской души // Вопросы философии. 2005. №1. С. 29-40.

30. Валери П. Об искусстве. М.: Искусство, 1993. 507 с.

31. Васильев H.A. Воображаемая логика // Избранные труды. М.: Наука, 1989. С. 126-131.

32. Бенедиктова Т.Д. Разговор по-американски. Дискурс торга в словесности США XIX века. М.: Новое литературное обозрение, 2003. 328 с.

33. Вирт Г. Священный год. URL: http://plamyasvargi.ru/html/speech/God.htm (дата обращения: 21.12.2008)

34. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. URL: http://www.philosophy.ru/library/gaid/02/12.html (дата обращения: 14.06.2010)

35. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб.: Азбука, 2000.320 с.

36. Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 704 с.

37. Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. URL: http://lib.rus.ec/b/120960 (дата обращения: 17.05.2010)

38. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М.: Изд-во иностранной литературы, 1960. 688 с.

39. Головин Е.В. Лавкрафт исследователь аутсайда. URL: http://www.lovecraft.ru/author/articles/outside.html (дата обращения: 12.10.2007)

40. Гроссман Д.Д. Эдгар Аллан По в России. Легенда и литературное влияние». СПб, Академический проект, 1998. 198 с.

41. Де Квинси Т. Исповедь англичанина, употребляющего опиум // Опиум. М.: РАНДЕВУ-АМ, 1999. 294 с.

42. Достоевский Ф.М. Предисловие к публикации «Три рассказа Эдгара Поэ» // Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л:: Наука, 1979. Т. 19.,С. 88-89.

43. Древнеиндийская философия. Начальный период. Подготовка, текстов; вступит, статья и коммент. В.В. Бродова. М.: Мысль, 1972. 271 с.

44. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М.: Мысль, 1972. Т. 1. 363 с.

45. Дугин А.Г. Археомодерн. М.: Арктогея, 2011. 142 с.

46. Дугин А.Г. Постфилософия: М.: Евразийское движение, 2009:744 с.

47. Дугин А.Г. Философия политики. М.: Арктогея-Центр, 2004. 6141. С.

48. Дугин А.Г. Философия традиционализма. М.: Арктогея-Центр, 2002. 624 с.

49. Зверев A.M. Вдохновенная математика Эдгара По. URL: http://www.philology.ru/literature3/zverev-03.htm (дата обращения: 3.06.2008)

50. Кайзерлинг Г. Америка. Заря нового мира. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. 530 с.

51. Кант И. Всеобщая естественная история,и теория неба. Собрание сочинений (в 8-ми тт.). М.: ЧОРО, 1994. Т.1. С. 114-260.

52. Кант И. Критика способности суждения. Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1966. Т. 5. С. 201-377.

53. Клумпьян Х.-Д., X. Генри Дэвид Topo. Урал LTD, 2001. 398 с.

54. Ковалев Ю.В. Г. Мелвилл и американский романтизм. Л.: Худож. лит., 1972. 280 с.

55. Ковалёв Ю.В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт: Монография. Л.: Худож. лит., 1984. 296 с.

56. Лонгфелло Г.-У., Уитмен У. Стихотворения; Эванджелина; Песнть о Гайавате; Поэмы; Стихотворения и поэмы; Публицистика. М.: Художественная литература, 1986. 559 с.

57. Лосев А.Ф. Гностицизм. URL: http://mystudies.narod.rU/library/l/losev/gnosticism/content.htm (дата обращения: 14.09.2008)

58. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. 959 с.

59. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. 240 с.

60. Мелвилл Г. Собрание сочинений в 3 тт. Л.: Худож. Лит., 1987. Т. 1.640 с.

61. Много миров. Новая Вселенная, внеземная жизнь и богословский подтекст / Под ред. С.Д. Дика. М.: ACT; Астрель, 2007. 224 с.

62. Мочкин А.Н. Парадоксы неоконсерватизма (Россия и Германия в конце XIX -начале XX века). URL:http://www.philosophy.ru/iphras/library/mochkin.html (дата обращения: 25.08.2006)

63. Николюкин А.Н. Американский романтизм и современность. М.: 1968.411 с.

64. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. М., 1990. Т 2. 829 с.

65. Нэш Р. Дикая природа и американский разум. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Cultare/Nash/05.php (дата обращения: 14.06.2010)

66. Ониас Р. На коленях богов. URL: http://ec-dejavu.ni/h/Head.htail (дата обращения: 19.07.2009)

67. Осипова Э.Ф. Генри Topo. Очерк творчества. JI. Ленинградский университет, 1985. 128 с.

68. Осипова Э.Ф. Загадки Эдгара По: исследования и комментарии. СПб., 2004. 171 с.

69. Осипова Э.Ф. Ральф Уолдо Эмерсон: Писатель и время. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. 136 с.

70. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. URL: http://arculture.ru/biblioteka-akademii/otto-r/01-04 (дата обращения: 30.08.2010)

71. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. В трёх томах. М.: Издательство иностранной литературы, 1962. Т. 2. 592 с.

72. Паули В. Влияние архетипических представлений на формирование естественнонаучных теорий у Кеплера. URL: http://natoralhistory.narod.ixi/Person/Srednevek/Kepler/KeplerPauli.htm (дата обращения: 18.07.2010)

73. Пирс Ч.С. Закрепление верования // Избранные философские произведения. М.: Логос, 2000. С. 234-265.

74. Пирс Ч.С. Как сделать наши идеи ясными // Избранные философские произведения. М.: Логос, 2000. С. 266-295.

75. Платон. Государство // Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. С. 91438.

76. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. М.: Мысль, 1999. 528 с.

77. Покровский Н.Е. Генри Topo. M.: Мысль, 1983. 188 с.

78. Покровский Н.Е. Ральф Уолдо Эмерсон: в поисках своей вселенной. Конкорд, США, 1995. 374 с.

79. Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. Пуританизм. М.: Высш. шк., 1989. 246 с.

80. Прокл. Первоосновы теологии. URL: http://www.philosophy.rU/library/procl/teo/0.html (дата обращения: 18.4.2010)

81. Романтические традиции американской литературы и современность. М.: Наука, 1982. 351 с.

82. Саймоне Д. Карлейль. М.: Молодая гвардия, 1981. 288 с.

83. Свасьян К.А. Иоганн Вольфганг Гёте. М.: Мысль, 1989. 192 с.

84. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: Амфора, 1999. 558 с.

85. Сидоров И.Н. Интуиция как принцип философского свободомыслия в американском романтизме и герменевтика // Размышления о философии на перекрёстке второго и третьего тысячелетий. Вып. 11. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.

86. Спэнкерен К. Краткая история американской литературы. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/History/spankeren/index.php (дата обращения: 9.06.2009)

87. Сталь, Ж. О литературе, рассмотренной в связи с общественными установлениями. М.: Искусство, 1989. 476 с.

88. Тимофей из Газы. Тигрица и грифон: Сакральные символы животного мира. СПб.: Азбука-классика, 2002. 400 с.

89. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. 554 с.

90. Чернов С.А. Salto mortale Фридриха Якоби: логика прыжка в абсолютное // Модели рассуждений 1: Логика и аргументация. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007, 304-313.

91. Шеллинг Ф.В.И. Об отношении реального к идеальному в природе // Сочинения в 2 тт. М.: Мысль, 1989. С. 34-51.

92. Шогенцукова H.A. Опыт онтологической поэтики. Эдгар По.

93. Герман Мелвилл. Джон Гарднер. URL: http:// www.kbsu.ru / Faculty / phyl / kzl / sh9. html (дата обращения: 13.03.2007)

94. Элиаде M. Миф о вечном возвращении. URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Culture/Eliade/indexArhetip.php (дата обращения: 18.06.2010)

95. Эстетика американского романтизма. Под ред. А.Н. Николюкина. М.: Искусство, 1977. 463 с.

96. Эткинд А. Толкование путешествий. Россия и Америка в травелогах и интертекстах. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 496 с.

97. Adams R.M. NIL: Episodes in the Literary Conquest of the Void During the Nineteenth Century. New York: Oxford university Press, 1966. 2491. P

98. Baym N. Thoreau's View of Sciense. URL: http://thoreau.eserver.org/science.html (дата обращения: 15.07.2009)

99. Cappi A. Edgar Allan Poe's Physical Cosmology // Qarterly Journal of the Royal Astronomical Society. 1994. Vol. 35. P. 177-192. // adsabs.harvard.edu/abs/1994QJRAS.35. 177C (дата обращения: 14.02.2008)

100. Carlson E.W. A companion to Рое studies. Greenwood Press, 1996.604 p.

101. Ch'en, D. T.Y. Thoreau and Taoism. URL: http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/roots/hdt-tao.html (дата обращения: 7.06.2009)

102. Crick N. Speaking a Word for Nature: Science and Poetry in the Rhetoric of Thoreau's Transcendental Ecology. URL: http://www.acjournal.org/holdings/vollO/sspeciaI/articles/crick.php (дата обращения: 14.07.2009)

103. De Quincy T. The Last Days of Immanuel Kant. URL: www.gutenberg.org/etext/6148 (дата обращения: 11.03.2010)

104. Eddington and Quinn about Eureka. URL: www.bo.astro.it/~cappi/poeeddington.html (дата обращения: 7.02.2008)

105. Goodwin J. Thoreau and John Brown: Transcendental Politics. ESQ: 25 (1979), 156-167.

106. Gordon R. Emerson and Sankara. URL: http://www.infinityfoundation.corn/mandala/ies/iesgordocomparisonframe set.htm (дата обращения: 11.11.2010)

107. Grantz D. Edgar Allan Poe's Eureka: I Have Found It! URL: http://www.poedecoder.com/essays/eureka/ (дата обращения: 5.02.2008)

108. Gupta R.K. The great encounter: a study of Indo-American literature and cultural relations. New Delhi: Abhinav publications, 1986. 276 p.

109. Hileman B. Transcendental Roots: Emerson and Immanuel Kant. URL: http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/roots/rwe-kant.html (дата обращения: 19.06.2008)

110. Holmes O.W. Ralf Waldo Emerson // The Works of Oliver Wendell Holmes in thirteen volumes. Boston & New York: Houghton, Mifflin & Co, 2007. Vol. XI.

111. Holt L.B. Chinese Philosophy in America: How It Influenced H.D. Thoreau. URL: http://www.religiousscholar.com/the-chinese-roots-of-hd-thorea/ (дата обращения: 16.06.2010)

112. Honey К.A. Poe's Materialist Metaphysics of Man // A companion to Рое studies. Greenwood Press, 1996. P. 347-366.

113. Jehlen M. American incarnation: the individual, the nation, and the continent. Harvard University Press, Cambrige, Massachusetts and London, England, 1986. 253 p.

114. Lartigue J.G. Edgar Allan Рое and Science: A Cosmic Poet. URL: www. poedecoder. com / essays/ lartigue (дата обращения: 16.04.2007)

115. Literature and Ideas in America. Essays in Memory of Harry Hayden Clark, ed. Robert Falk (Athens, Ohio, 1975).

116. Livi St. Armand L.B. Usher Unveiled: Рое and the Metaphysic of Gnosticism. URL: http://www.eapoe.org/pstudies/psl970/pl972101.htm (дата обращения: 29.12.2007)

117. New England Transcendentalism, Ralph Waldo Emerson and Kantian or Transcendental Idealism. URL: http://www.age-of-the-sage.org/transcendentalism/emerson/idealismkant.html (дата обращения: 5.06.2009)

118. Petersen M.C. Рое and the Void. URL: http://www.eapoe.org/pstudies/PS1960/P1968110.HTM (дата обращения:1403.2009)

119. Root С. The Proteus Within: Thoreau's Practice of Goethe's Phenomenology. URL: http://www.janushead.org/8-l/Root.pdf (дата обращения: 14.04.2009)

120. Sedgwick M. Against the modern world: Traditionalism and the secret intellectual history of the Twentieth Century. Oxford University Press, 2004. 386 p.

121. Shaw C.G. Emerson the nihilist. URL: http://www.jstor.org/pss/2989563 (дата обращения: 12.09.2008)

122. Smuts J.C. Holism And Evolution. URL: http://www.archive.org/details/holismandevoluti032439mbp (дата обращения:1406.2010)

123. The Carlyle Encyclopedia. Ed. by M. Cumming. New Jersey, 2004.521 p.

124. The Рое Encyclopedia. Book by Frederick S. Frank, Anthony Magistrate; 1997. 453 p.

125. Walls L.D. Seeing New Worlds: Henry David Thoreau and Nineteenth-Century Natural Science. Madison: U. of Wisconsin P, 1995. 300 p.

126. Wilczynski M. Maidens, Corpses, and Words: Edgar Allan Рое and the Failure of the Sublime. // Studia Anglica Posnaniensia, 1999. Vol. 34. P. 347354.

127. Wilde D. Poe's Mysticism. URL: http://www.dwildepress.net/critica/Poel.html (дата обращения: 18.06.2009)