автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.08
диссертация на тему: Философские основания воспитания эстетической культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философские основания воспитания эстетической культуры"

ГМиаитерсгво науки, гостей школы я технической политики "1 " ' " Российской Федерации

Новгородский политехнический институт

На правах рукописи

БОЛЬШАКОВ ВАЛЕРИЙ ПАВЛОВИЧ

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 17.00.08 — Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертация на совсишне учёной степени доктора философских наук

Новгород — 1993

!

Работа выполнена на кафедре философия Новгородского полтсхшче&цзго кала-тута. /

Официальные оппоненты: — доктор философских тук, «лен-кор. АПН РФ,

профессор Валнцк&я А,П-

— доктор философских вяук, врофессор Выжлецов Г.П.

— доктор философских наук, врвфессор Селиванов В.В.

Ведущая организация: Санкт-Петербургский институт живописи, скулыггу-' ры и архитектуры Российской Академии худозеста — кафедра общественных наук

Защита состоитса.. ^ " ^ 1993 г. в - ^ " часов на заседании спецналрзи-ровакного Совета Д 092.01.01 по присуждению учёной степени доктора яаук ррр Санкт-Петербургском государственном институте культуры по адресу: 1914)65, Сцдат.-Петербург, Дворцовая наб., д. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке института. .

Автореферат разослан „£ г.

Учёный секретарь АА.Сукало

спецнализкро ванного Совета

- 3 -

I. Общая характеристика работы

Сама по-себе необходимость повышения эффективности воспитания эстетической культуры в общем не подвергается сомнению. Однако есть существенные различия в понимании возможности, степени необходимости, места, роли, ценности эстетического воспитания,' осуществляемого в конце XX века в разных экономических и социально-политических условиях. Помимо всего прочего, эти различия зо многом определяются неточными представлениями о специфике эстетических явлений, а значит и о специфической сути, и о своеобразной значимости данного вида или с „акта воспитания. До сих пор воспитание эстетической культуры теоретически, по заявляемым целям, выглядит или утопией, мечтой об отдалённом, , хотя и прекрасном, будущем, или - утилитарно полезным, но тогда не очень значимым в общесоциальном плане, желательным, но лишь дополнением к нравственному, профессиональному, умственному и физическому развитию человека. Дополнением, без которого, вроде бы, можно и обходиться, выделяя средства на него по сверхостаточному принципу. В связи с этим, в методической и практической воспитательной работе - явный разрыв между общими перспективными, недостижимыми целями и конкретными задачами, методами и действиями, не работающими на перспективу", дающими очень слабый эффект. Особенно это характерно сейчас для нашей страны, когда средства-на воспитательную работу резко ограничены и когда в условиях жёсткого тотального дефицита утверждение, что "красота спасёт мир" звучит чуть ли не издевательски. Всё, кроме эстетического воспитания, кажется актуальным: экономическое и экологическое образование,, правовое и нравственное" воспитание, возролвдение веры в Бога. = Духовное оскудение общества стало очевидны». Но. не развитие эстетической культуры представляется актуальным для преодоления этого оскудения.

'И перед исследователями, уверенными в высоком ценностном ранге и богатых возможностях эстетического воспитания встаёт ■ задача заново понять и объяснить, каковы же, в чем состоят смысл и.суть ценности воспитания эстетической культуры. И поэтому проблемы эстетического воспитания опять выходят на философский- уровень.. Ш5о „требуеуст. - того^ что это за \

воспитание, зачем оно, что может дать человеку и человечеству? Философские проблемы сущности, ценности вообще сферы эстетических явлений оказывается необходимым снова ставить и решать для нужд не только теории, но и практики.

Кажется, что эти проблемы стары, давно поставлены и, более того, теоретически в общем разрешены, Действительно, в истории мировой филгсофско-эстетической мысли можно найти массу глубоких и интересных размышлений об эстетической культуре и эсг тетическом воспитании. Мыслители прошлого конечно пытались добраться до оснований б знании природы эстетических явлений. А проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры - это прежде всего проблемы.понимания сущности и специфического смысла такого воспитания и, соответственно, - его места, роли, значения б жизни человека и человечества. А это тянет за собой чуть ли не весь спектр философской проблематики. Рассмотрение всег^ комплекса проблем было различным в разные исторические периоды, в разных филосифско-эстетических направлениях и у разных их представителей. Однако очевидна одна мощная линия, идущая от Пифагора и Платона в античности, через эпоху Возрождения, к Канту, Шефтсбери и Шиллеру, Рёскину, Моррису и Гербарту, в России к Достоевскому и Вл.Соловьеву, и далее в XX век. Это линия, в которой гырабатывались философские представления об органичной связи Космоса, Ьлага, счастья человека и общества, вообще человеческого в человеке, культуры, гармонии жизни,, - с красотой, искусством, вкусом, а, стало быть, и с (по-разному понимаемой) эстетической развитостью или неразвитостью.. Более того, философы, художники, искусствоведы, педагоги этой линии постепенно начали видеть главное средство спасения человечества в развитии именно эстетической культуры.

XX век придал как бы новое дыхание размышлениям такого рода. Ибо в этом веке эстетическая культура впервые становится массовой, доступной для всех слоев общества. И всё яснее осознаётся, с одной стороны, возрастание потребности в эстетическом воспитании, а с другой, - вроде Сы недостияимость ожидасы-

от него результатов. О существе, значении, огромных и не реализуемых возможностях этого вида воспитания яо-разнему писали Д.Дьш, Г.^гшрс, Г.Рид, ВЛоуэнфедьд, д.^аритен, С.Лангер,

Р.АрнхейМ( У.Уайтхед, Э.Зигфелд, И.Войнар. Проявилось стремление по-новому увидеть ценность воспитания эстетической культуры и убедить всех в его жизненной необходимости для челове-UgciBa. Но усилился и скепсис, сомнение в его реальных возможностях. И уже не в первый раз у теоретиков возникло спцдцение удивительной размытости понимания сущности и специфики задач воспитания эстетического.

В России дореволюционной исследователи отмечали отсутствие общей "руководящей воспитательной идеи, сколько-нибудь живой, которая имела бы ввиду натуру ребёнка, юноши..." (В. Острогорский. Письма об эстетическом воспитании. - М., 1908, с. 9). После 1917 г. вроде бы возникла иллюзорна* лк оказалось потом, возможность иметь такую идею и выйти на уровень государственных задач с заявлявшейся потребностью ориентации эстетического воспитания на массовость и действенность. Это породило и оптимизм и интерес у тех, кто пытался решать теоретические и практические проблемы воспитания эстетической культуры (Бакушинский A.B., Ьлонский П.П., Ерянцев П., Глебов И.(Асафьев), Луначарский A.B., Чичерин A.B., Шацкий С.Т. и мн. др.). На время показалось, что недостижимое ранее становится Достижимым теперь. Но социально-политические развитие страны достаточно быстро прервало или исказило интересные творческие поиски 20-х годов и поставило советскую теорию эстетического воспитания в условия изоляции и жесткого идеологического давления.

В первой половине XX века и в 60-е годы во всём мире шли дискуссии по поводу эстетических явлений и эстетического воспитания и, как бы заново, устанавливался философский масштаб проблем. С некоторым запозданием то же происходило и в налзей отечественной эстетике. Рассмотрение в ней философских вопросов, применительно к эстетическому воспитанию, впрямую было обозначено в начале 70-х годов (Н.И.Киященко). Но этим вопросам уделялось внимание и ракьше и позже целым рядом авторов, обсуждавших проблемы "эстетического" или касавшихся некоторых граней этих проблем. Это относится к работам.Е.Акапдчангн, Г.З.Апресяна, Н.Л.Арининой, О.Ь.Еорева, А.И.Ьурова, В.В.Ванс-лова, В.М.Ведгофа, С.С.Гольдеятр*хта, А.В.Гулыги, И.А.Дтидарь-ян, H.A.Дмитриевой, А.Э.Еремеева, А.Я.Зися, В.Л.Исакова, А.Н.

Илиада, Э.В.Ихьенкоьа, Ы,С.Кагана, А.С.Канарского., Кондратенко , П.В.Копнина, В.П.Крутоуса, Н.й.Крюковского, О.В.Лар-мина, Н.Л.Лейзерова, Ь.Т.Лихачёва, А.».Лосева, В.И.Мазепы,

A.С.Молчановой, Г.А.Недошивика, Л.И.Новиковой, Ы.Ф.Овсянникова, Г.Н.Поспелова, В.А.Разумного, С.X.Раппопорта, В.Ф.Рябова,

B.В.Селиванова, В.К.Скатерщикова, И.*-.Смольянинова, Д.Д.Сред-него, В.И.Тасалова, В.И.Толстых, В.П.Шестакова, Л.Г.Юлдашева, £.Г.Яковлева, Н.А.Ястребовой и мн.др. Вызывали интерес и работы зарубежных зстетиков-марксистоь: К.Горанова, Г.Лилова, Т.Павлова, В.2'атаркевича, Е.Шимунека и др. При этом, помимо разработки реда частных проблем и привлечения внимания к ним,, большое значение для теории эстетического воспитания имело утверждение марксистски трактуемых концепций человека и его сеятельности, ценности, культуры.

Однако, и в 80-е и ;в начале 90-х годов вопросы о том, что представляет собой-в сущности воспитание эстетической культуры, каковы его смысл, иедаость, цели и возможные результаты - остались дискуссионными, хотя да ином, че# уровне. Различия в позициях во многом определяются разными представлениями о специфической сущности эстетической стороны жизни, а уяе отсюда и о смысле и ценности эстетического вое*-питания в наше время. Ответ на вопрос: что же скрыто за определением "эстетическое" - оказался сложным. Когда датаются рыябить .специфику эстетического освоения мира, эстетического отношения, эстетической ценности, эстетического воспитания, производимый £щ$лиз всё Бремя неуверенно колеблется между уровнем сущности и урррнеы явления, признаки "эстетического", обнаруживаемые на уровне его проявлений в актах эстетической и художественной деятельности, не удаётся удовлетворительно объяснить, исходя из уррвня сущности. На этом, последнем, ¿ровне вопрос ^то собой представляет воспитание эстетической культуры, неизбежно упирается в вопрос "зачем?", отвечая на . который естественно указывать общественное назначение, социальные функции, проявлять исторический и конкретный смысл исследуем сг? явления, $о характерно, что если начинали «алрякур раскрывать гдсбаль-нкЕ общественный смысл, роль, значение для человечества эстетического воспитания, тг специфика "эстети-не пгсяЕХРласъ, теряясь в абстрактных рассуждениях.

Поэтому значение, цели и задачи воспитания эстетической культура определялись обычно через что-то другое, специфическая рЬлЬ- чего очевидно и в самой высокой степени значима для общества. Ранг самостоятельной социальной значимости эстетического воспитания, фиксируемый, исходя из анализа специфики эстетического освоения действительности, "не дотягивал" до общепризнанного высокого ранга воспитания нравственного или политического. И эстетическому воспитании отводилась важная, но вспомогательная роль. Тем более, что вся специфика эстетических явлений сводилась, в конце-концов, или к красоте или к эмоциональной реакции субъекта преимущественно на Ф"" объекта (Каган Холостова Т.В.), а специфическую ц^ль воспитания описывали в качестве формирования потребности и способности человека жить и творить "по законам красоты" (В.Н. Шацкая, Н.И.Дмитриева, Н.И.Киященко, Н.Л.Лейзеров и др.). Но что это за законы объяснялось очень смутно.

Правда, в советской эстетике сложилась и концепция, которая, при вариациях у разных авторов, в общем развивала марксистскую интерпретацию кантовско-шиллеровской линии в представлениях о смысле эстетической сферы жизни. Специфику этой сферы пробовали объяснить через понимание высшей, неутилитарной' целесообразности деятельности, когда человек выступает в ней целостным существом, проявляя свою подлинную человечность, так сказать, вполне культуру. Тогда и воспитание эстетической культуры оказывалось связанным с утверждением целостности человека, с развитием человеческого в человеке. В таком аспекте философские основания воспитания эстетической культуры рассматривались или затрагивались в работах Э.В.Ильенкова, А.<5 у Еремеева, В.П.Иванова, В.И.Мазепы, А.С.Канарского, В.В.Селиванова, В.М.Видгофа к др.

Но в рамках и этой концепции специфичность "эстетического" осталась не конкретизированной, недопроявленной. Использованные ракурсы исследований не давали уйти от абстрактности в рассуждениях о "подлинной человечности" или о целостности. В то же время остаются неиспользованными другие интересные подходы к специфике эстетических явлений. В частности от-/ касается попыток объяснить специфику через явно необычнее значение формы в с|»вуе эстетического. Утверждение о пре-иаудест-

венном (в отношении к содержанию) значении формы, видимо ошибочно, но верно само то, что необычная значимость формы для культуры, в том числе и эстетической, - не случайна. И подход к специфике "эстетического", предусматривающий использование категорий "содержание" и "форма", очевидно перспективен.

Проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры требуют новизны подхода к ним. Положение и с практикой и с теорией эстетического воспитания в нашей стране в очередной раз обострилось. Практика характеризуется недостаточностью средств, методическим и организационным хаосом и отсутствием новой теоретической базы. В теории (а это и касается базы, философских оснований) происходит переосмысление истории не только страны, но и человечества, новое осмысление его дальнейшего развития, развития человека и человеческих отношений. Бывшие долгое время чуть ли не единственной оснивой верх теоретических исследований, марксистские представления, нуждаются в пересмотре, очищении от напластований псевдомарксизма, уточнениях. Но жизнь не останавливается и теория воспитания эстетической культуры должна развиваться на более широкой основе с использованием и того ценного, «то может дать сегодня классический марксизм.

Основные^ели_и_з^ач^иссле£ования.

Общш.-и целями-усследоьанг.я являются: J. анализ философских оснований воспитания эстетической культуры, позволявший зани$о понять ^ на новой основу объяснять специфический смы?л и ценность этого воспитания в современных условиях;

определение возможностей конкретизации развиваемых общих положений для нужд современной методологии и практики Боепитания.

Для реализации этих целей в дредрртации поставлены следувщие задачи:

- оценить состояние теории» и практики воспитания эстет諧е?сой культуры, нажить трудности, преодоление которых требует но» еог- выхода эстетической теорий" на философский уровень;

- выявить и про&калйэкровать собственно философские основания гослитанкр эстетической культуры;

- исходя из анализа этих оснований, рассмотреть на уровне сущности своеобразный смысл и специфическую ценность эстетического воспитания с большей, чем раньше, определённостью;

- перейти от уровня сущности к уровню явления, выявляя возможности конкретизации развиваемого понимания своеобразия смысла, места и роли воспитания эстетической культуры, применительно к разным историческим периодам, к жизни разных обществ, к разным видам деятельности;

- используя основные результаты исследования, хотя бы в общем, обозначить некоторые возможности повышения эффективности воспитания эстетической культуры.

Диссертация строится как свободное исследование проблем эстетики и культуры, что не противоречит реализуемым в ней принципам достаточной логичности, умеренного историзма,.внутренней системности. Автор считает эстетику и культурологию двумя тесно взаимосвязанными моментами философского осмысления мира и опирается превде всего на классическое философское наследие. Используются труды зарубежных, русских,'советских мыслителей конца XIX—XX веков (философов, социологов, культурологов, психологов, искусствоведов, педагогов, художников). Привлечён и материал собственно эстетических исследований последних десятилетий, диссертационных работ, близких к теме, методических разработок в области воспитания эстетической и художественной культуры.

Научная новизна работы.

Научная новизна работы состоит в нетрадиционной постановке проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры, разработке нового подхода к исследованию сущности, специфического смысла и ценности эстетического воспитания.

В^иссе^тации

1. Заново исследован и уточнён смысл понятия "воспитание", применительно к определениям воспитания эстетической культуры.

2. Выявлена основные трудности теории и практики эстетического воспитания, для, преодоления которых требуется обращение к философским аспектам рада проблем.

3. Кардинальные для тесрйи щ прахтиКя воспитания'эстетической

-10 -

культуры вопросы (Что это за воспитание? Зачем оно, его смысл и ценность? Как эффективно воспитывать эстетически?) впервые осмыслены, исходя из рассмотрения взаимоотношения содержания и формы человеческой деятельности, понимаемой предельно широко: как историческая жизнедеятельность человечества, и как деятельность разных ввдор, и как деятельность отдельного человека в её общих и частных проявлениях.

4. Проблема содержания и формы деятельности развёрнута в общефилософском плане и, в то же время, показано, что эта проблема является ключевой для эстетики вообще и доя раскрытия сущности и своеобразия, смысла и ценнр^и воспитания эртети-т ческой культуры в частности.

5. При уточнении с этих позиций общеисторического смысла и значения эстетического воспитания выработано новое понимание места -и роли эстетической культуры в культуре человечества.

6. Намечены возможности применения анализа, производимого по линии "содержание" - "форма", для исследования произведений искусства, художественного мышления, явлений ц процессов эстетического и художественного творчества вообще.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Вообще воспитание, в том числе и эстетическое, представляет собой процесс управления развитием культуры человека или социальной группы. Но специфика воспитания именно эстетичен кой культуры остаётся недопроявленной, что сказывается на состоянии и теории и практики эстетического боепитания, Для углубления понимания сущности данного аспекта воспитания требуется выход теории к еро философским основаниям,

2. Философские ренрвания ррелитания эстетической культуру - это фактически проблемы сущности и ценности эстетического освоения человеке«! мира, смысла и роли эстетических отношений в жизни человека и общества. -,

3. Известно, что человек проявляет себя как целостную индиви-' дуальность в эстетическом отношении. Однако и понятие "целостности'' » понятие "эстетическое" оказываются расплывчатыми, если s ах трактовках не использованы категории "форма" и "содержание*.

4. Проблема гзышосБязи формы и содержания является в естетике ключевой. Обращение * анализу но лнини "содержание" - "фор-

ма" важно при исследовании художественного творчества, произведений искусства и вообще сущности и своеобразия эстетического освоения мира. Но необходимо, чтобы, с одной стороны, понятия "форма" и "содержание" применялись в эстетике и культурологии в их общефилософском смысле, а, с другой стороны, чтобы этот общефилософский смысл был обогащен за счёт учёта специфики сферы эстетического.

5. Анализируя особенность связи содержания и формы, возможно постигать, что представляет собой "эстетическое" как целостность, как культура, как органичное и динамичное единство содержания и формы человеческой деятельности. При эм эстетическая культура может быть рассмотрена в качестве особой стороны культурно-исторического процесса, выражающей одну из тенденций этого процесса, - устремлённость н наиболее полной адекватности формы его его же содержанию, И именно в.эстетическом отношении обнаруживается такой момент движения содержания и формы человеческой деятельности С в глобальном историческом и частных смыслах), который представляет собой пик их взаиморазвигяя, органичность соответствия формы деятельности её человеческому содержанию.

6. Эстетическое отношение и специфично.тем, что оно в сущности является выражением наиболее органичного единства подлинно человеческого содержания деятельности и её предаетно-чувст-венной формы. Эта общеэстетическая специфика своеобразно реализуется в разных конкретных видах и актах деятельности С в труде, познании, искусстве к т.д.). И на уроЕ.че явления она выражена в своеобразии чувственного переживания С красоты или безобразия), основой которого становитс.т состояние целостности субъекта во взаимодействии с объектам, вызывающее ощущение органичности единства содержания и формы деятельности или явного разрыва между ними. Это и есть момент предельной очеловеченности предметной чувственности деятельности, когда достигается непосредственное и неразделу«« соединение "в красоте духовного содержания с чувственным выражением..." (Соловьев Вл.С. Общий смысл искусства. Соч.

в 2-х тт. - М., 1988, т. 2, с. с96).

7. Развитие эстетической культуры в общем и направлено к Т'му, чтобы челозек оаушак потребность л был способен реалиаозы-зать очвлсвечегшестг своей предает"» 3 ¡-г/вственнсстх на .тУ!ъх

- 12 -

предметах, в ходе любой деятельности, в разных отношениях с действительностью. Эстетическое воспитание - ото такое управление развитием культуры личности и групп общества, которое устремлено к формированию у человека устойчивой потребности и соответствующих способностей утверждать и проявлять £ деятельности свою социальную целостность, то есть, предельно органично (для конкретных условий) -воплощать человеческое содержание деятельности в её предметной чувственности как форме.

8. Нормальное воспитание эстетической культуры, как элемент вообще воспитательной работы, направлено к тому, чтобы пробудить в человеке желание и способность наполнять любую деятельность, любые отношения с-людьми в их чувственной пред-'метнссти - подлинно человеческим содержанием. Понятия подлинно человеческого, истинно человеческого в человеке и его деятельности, да и человечности вообще, - безусловно нуждаются е дальнейших уточнениях. В данном контексте она наполнены смыслов, который является традиционно общим для многих мыслителей, выступавших с совершенно разными, порой противоположными, установками. Это тот смысл, который позволяет К.Ыарксу утверждать, что собственно чувственность человека существует для него "как человеческая чувственность только через другого человека" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42, с. 125). Тот смысл, согласно которому человек - это носитель "абсолютной человечности" (Бердяев H.A.), а "истинная жизнь есть то, чтобы жить в другом как

в себе, или находить в другом положительное и безусловное восполнение своего существа" (Соловьев Вл.С. Смысл любви. Соч. в 2-х тт. - М., 1988. Т.2, с. 544).

9. Задача эстетического воспитания - это организация деятельности человека, позволяющая возникать в ней органичному единству содержания и формы. Проблемой при этом остаётся обеспечение движения целостной культуры с «¿усечённым эстетическим моггентоы» а не сведение культуры и всякой деятельности к эстетическому компоненту. Значение воспитания эстетической культуры л современности возрастает в связи .

с тенденциями к глобальному обе счел о s ечдваииз деятельности в отновений -ьекду дядьми в сшшх разных аспектах, к утрате

веры в высшие общечеловеческие ценности и надежды на прогресс культуры, на нормальное будущее человечества. В этих условиях особенно актуально то, что "красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ей просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира". (Соловьев Вя.С. Общий смысл искусства. Соч. в 2-х тт. - М., 1988. Т.2, с. 392).

Разрабатываемые в диссертации положения и применённый в ней методологический подход могут быть использованы для дальнейшего философского осмысления проблем человека и иг^пэечес-кой деятельности, культуры, ценности, гармонии, цело ..ости, содержания и формы, а также для развития концепции эстетического отношения, эстетического освоения человеком мира, понимания специфики художественного творчества, своеобразия эстетической, художественной и нравственной культуры.

Материалы и выводи исследования не безразличны для современной педагогики и культурологии, как момент движения теории воспитания эстетической культуры.

И материал и результаты диссертационной работы могут быть интересными и полезными тем, кто разрабатывает методики и осуществляет организацию практики эстетического воспитания. Разделы диссертации найдут применение при чтении некоторых тем в лекционных курсах и спецкурсах по философии, теории культуры, эстетике, искусствоведению.

Ащобация_работы._

Тема диссертации была обсуздена и ут'веркдена на заседании Северо-Западного координационного Совета по общественным наукам. Ход и результаты исследования излагались автором на Всесоюзных конференциях в Москве 11983г.) и Киеве (199Гг.), на республиканских конференциях в Свердчовске С 1982г.) и Архангельске С 1992г.), на зональных и межвузовских конференциях в Ленинграде (1983г.), Петрозаводске (1984г.) и Новгороде (1985г.), а также на областных межвузовских конференциях С1987, 1923,1989 гг.). Содержание диссертации докладывалось также на Ьаро секции Северо-Западного отделения философского общества СССР и (некоторые разделы) на заседаниях Проблемного совета МВ и ССО РС2СР по ¿»'герсаяисгиче^гай «иа-ектике С1986 я 1987гг.).

Диссертация обсуждалась и -получила рекомендацию к защите на расширенном заседании кафедры филасофии .Новгородского политехнического института.

Диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения.

Стимулом к исследованию стало очевидное для автора раздражающее противоречие между издавна рекламируемыми возможностями эстетического воспитания и его реальной неэффективностью, по крайней мере в наших условиях.-Исходя из этого, возведении обосновывается цель и актуальность анализа философских основа . ний воспитания эстетической культуры, производится фиксация трёх кардинальных вопросов (Что это аа воспитание? Зачем оно" нужно, если нужно? Как его осуществлять наилучшим образом?), попытки ответа на первые два из которых, необходимы, чтобы отвечать на третий, и предполагают выход исследования на философский уровень.

"Специфика воспитания эстетической культуру и проблема "содержания" и "формы" характеризуется движение и состояние рассматриваемых проблем. Причем, параграф_1 "Трудности попимания специфики эстетического воспитания" посвящен списанию и интерпретации сложностей, возникающих при попытке теоретиков определить и понять - что же в сущности представляет собой воспитание эстетической культуры. В параграфе^ "Проблема содержания и формы как ключевая для эстетики" намечается методологический ход, позволяющий преодолевать указанные в § I трудности и ведущий к большей, чем это имеет место, определённости в понимании своеобразия и социального значения этого вида воспитания.

¡¿оказано, что неэффективность эстетического воспитания, помимо всего прочего, связана с размытостью его целевой ориентации, сказывающейся на установках методистов и педагогов, на состоянии методической и практической работы. Целевая же ориентация аморфна кз-за неточных представлений о специфическом снксяе и специфической ценности эстетического воспитания, о чём свидетельствует рад кыекцихся его определений. Произведён критическая анализ фермы этих определений Сс точки зрения ло-гиг») а уточнение едгсла понятия "воспитание", под которое пра

определении должно подводиться меньшее по объёму понятие "эстетическое воспитание". Воспитание вообще представлено как процесс управления развитием личности и групп общества. Тогда специфицируемое эстетическое воспитание (оно фактически отождествляется автором с воспитанием эстетической культуры) возможно определять в качестве управления развитием культуры, которое,.. И то, что последовало бы дальше, должно было бы содержательно раскрывать специфический сущностный смысл понятия "эстетическое", смысл именно эстетического аспекта развития культуры.

Однако как раз это-то долгое время было и остаётся камнем преткновения для отечественной науки. Правда, из вес., -я дискуссия по проблеме "эстетического", происходившая в советской эстетике 50-60-х, да и-70-х годов, привела к ряду позитивных сдвигов. Состоялся переход от прямолинейной трактовки объективности "эстетического" (как совокупности неких свойств объективной реальности) к рассмотрению его в качестве определения особого рода субъектно-объектного отношения. Наряду и вместе с тем, произошло движение от односторонне гносеологического понимания эстетических явлений сначала к аксиологическому, (чему способствовали работы В.ПЛ'угаринова, О.Т.Дробниикого, М.С.Кагана, Л.Н.Столовича, позже - ГЛ.Вкжлецова, и др.), а потом и к соединению того и другого с праксиологическим подходом, базирующимся на теории деятельности, а также к активизации в эстетика философского разеёртываиия концепции человека и человеческой культуры. Всё больше внимания стало уделяться предметной чувственности деятельности как одной из важнейших характеристик эстетического освоения мира. Углубилось и понимание социальности эстетического отношения, его человечности, гуманистичности. Отсюда последовала и большая обоснованность "выхода" на давно улавливаемую целостность "эстетического".

Тем не менее, проблема "эстетического" не получила удовлетворительного прояснения. Напротив, в её постановках и предлагаемых вариантах решений до сих пор существует целый ряд уязвимых мест. Анализ "эстетического" чаще всего проводился путём выявления его более или мен^е внешних признаков, на уровне явления, что, конечно, тоже не бесполезно. Выводы, делавшиеся на основе такого анализа, били далеко не во всём правомерны и точ-

ны, но они-то и сейчас во многом определяют состояние теории и практики воспитания эстетической культуры и оценку его возможностей .

Осмысление советскими исследователями отмеченной ещё И.Кантом парадоксальности эстетического суждения, в основе которого как будто бы оказывается "закономерность без закона", "целесообразность без цели", приводило к тому, что'целесообразность, ценность, значимость "эстетического" в жизни человека и общества виделись заданными чем-то другим, неэстетичееккм, социальный ранг чего был очевидно высок. Это мсг быть общественный идеал (по-разному у Ы.С.Кагана и Л.Н.Столовича)% нравственные • ценности (Н.И.Киященко, Б.И.Толстых и др.). При этом, "эстетическое" выступало во вспомогательной функции. И воспитание эстетической культуры, г конечном счёте, представлялось необхот димым для утверждения неэстетических идеалов и ценностей.

Конечно, все время возникал вопрос о специфической сущности и самостоятельной ценности "эстетического". И р поисках ответа вспоминали об известном уникальном значении формы в сфере эстетических явлений. Проблема фермы, естественно, в её соотнес сённости с содержанием, не является рядовой для эстетики. Её обсуждение вызывало страстные споры философов, искусствоведов, критиков, художников разных исторических периодов и регионов. Острая полемика, касающаяся этой проблемы, шла в России XД и начала XX веков (литературные критики, Потебня, Белый, Ьдрк, структуралисты, развивающаяся марксистская эстетика). Б советской эстетике пристальный интерес к этой проблематике возник $ 50-е - 60-е годы, когда вышло несколько монографий (В.В.Ванслов, И.И.Виноградов, К.Горанов и др.). В 70-v 80-и годы стремились точнее проявить диалектику взаимосвязи содержания и формы (A.C. Еушмин, Ü.C.Каган, Е.В.Волкова, Г.й.Поспелов и др.).

Но интересному движению б.изучении проблемы содержания и форегы присуща и ограниченность. Производимое в эстетической и искусствоведческой науке изучение соотношения содержания и формы касалось в основном сферы искусства, а в этой сфере» глаыша обраэои, приведения мскусст&а.. Ьолее широкое рассыст» рзняе этого соотношения в общем не свойственно теоретикам. При зтсы, гак ки стремятся исследователи подойти к вопросу диалектически, ь-збеяать поншаиия фермы а ездерчания по принципу .

"стакан" - "вино" (Тынянов), - всё же содержание неизменно выглядит как бы неким наполнением формы, как бы содержимым, некоторым "что11 в отношении к некоторому "как", идеей (темой, йро$#емой, мыслью) в отношении к оформлению, форме выражения идеи в том или ином материала, теми или иными средствами. Содержание почему-то рассматривается в качестве духовного (идеального) , а форма в качестве материального носителя, материальной организации содержания. Понятия "форма" и "содержание" зачастую употребляются в каком-то суженном варианте их употребления. Различаются "философское" и "эстетическое" значение термина "форма" (Адамян A.A., Поспелов Г.Н.). И если в философии форма неотрывна от содержания, то в эстетике, якобы, - дру. дело: есть содержание, а есть средства его выражения, и это - форма (хотя это скорее напоминает отношения сущности и явления). Такая трактовка позволяет с обманчивой лёгкостью отделять форму от содержания в ходе искусствоведческого и обучающего (в школе) анализа, чти приводит к грубым упрощениям и просчёта!/. Б эстетической теории это вызывает перекосы в понимании специфики и социальной ценности эстетических и художественных явлений. Тем более, что существует тенденция имеено преимущественное значение формы считать определяющим специфику "эстетического".

Правда, многие, в то же время, пишут о нерасторжимости органичного единства формы и содержания, делают даже акцент на этом, но почти постулируя, не вводя обоснования органичности единства и не делая из н&личия такой органичности далеко идущих выводов. А выводы следует сделать. Если действительно специфика эстетического и художественного освоения мира в каких-то принципиально важных моментах обнаруживается через особенность формы в ее связи с содержанием, то это надо использовать, проясняя: что представляет собой "эстетическое" как-целостность, как гармония, как культура, как единство формы и содержания. Каков действительный смысл органичности этого единства для человека и человечества, и чем он определяется? И уж конечно прояснять этот смысл, учитывая то, что либо понимание категорий "содержание" и "форма", развиваемое в философии, нуждается в пересмотре С с тем, чтобы оно включало в себя существенные моменты смысла "'содержания" и "формы" « эстетических явлениях), либо применение данных -категорий "в эстетике и искусствознании может

- 18 -

базироваться на том, что есть в современной философии^ ¡если этого достаточно.

Во всяком случае ясно, что рассматривая основания воспитания эстетической культуры, нельзя пройти мимо этой пары категорий, даже если внимание к ним вычленяет только один возможный ракурс философского анализа, tío ракурс этот не просто "один из", а похоже - Центральный, во многом решающий, и, кроме того, недостаточно использованный. Логичным, таким образом, становится дальнейший анализ взаимоотношения содержания и формы в сфере эстетического", хотя бы поначалу исходящий из общефилософского значения категорий "содержание" и "форма". Это важно и потому, что необходимым для уточнения философских оснований воспитания эстетической культуры оказывается обращение к проблеме места, роли "эстетического" в историческом раз-■ витии человечества, к содержанию и форме самого этого развития, моментом которого является эстетическое освоение мира, рея область эстетаиерких феноменов. Органичность единства содержания и формы, уж коли она так важна для эстетического освоения действительности, н« может не быть хотя бы некоторым проявлением взаимоотношения содержания и формы более общего уровня рассмотрения, содержания и формы жизни человечества в целом.

§_E5Sl§JBrS "Содержание и форма исторического развития и "эстетическая культура" п§раг|>а.ф_1-й - "Диалектика содержания и формы исторического проиесса". В этом параграфе уточняются смысл и соотношение категорий "содержание" и "форма" f> их общефилософских трактовках. Когда в филоерфии говорят о содер«-жании то обычно подчёркивают, что ено, собственно, и есть целое - вся совокупность взаимодействий сторон, элементов, функций, тенденций, составляющих вещь или явление. Что же касается формы, то она описывается как структура содержания, его внутренняя организация, способ;.существования и выражения само-, го же содержания. В диссертации утверждается, что при изучении любых, в ток «иеле к общественных, явлений необходимо сохранять и проявлять тр общее, что характерно для соотнесения указанных категория» учитывая специфику кизни общества.

Жизнь обществе В его историческом развитии может быть представлена как совокупность слабо связанных между собой самостоятельных культур С Данилевский, Шпенглер, Тсйнбн) или

как единый и, в общем поступательный, процесс развития человечества (Гегель, Конт, Маркс и мн.др.). Автор считает не устаревшим и интересным видение исторического процесса ранним марксизмом, где понятие "общественно-историческая практика" обозначав деятельное разрешение изначального противоречия между человеком и природой, и, в то же время, - процесс становления самого человека, присвоения им родовой общественной сущности. Для Маркса (а не для большинства его последователей) общественно-историческая практика представлялась единством материально-практической и порожденной ею, зависимой от неё духовной деятельности. Как связаны дух и материя - это вопрос спорный. Но важно, что а раннем марксизме процесс взаимодейств!, человека и мира выглядел ещё достаточно целостным (при всей его очевидной противоречивости) и разворачивающимся как история развития и общностей лйдей и человеческой индивидуальности. Содержанием так понимаемой истории оказывалось взаимодействие "общество-Природа", преобразование природы человеком, в ходе и посредством которого развивается и сак- человек, и как индивид и как род, как человечество. Доказали, что формой этого содержания, его внутренней организацией, является взаимодействие людей друг с другом, их реализуемые социальные отношения, их деятельное общение. И исторический процесс в целом тогда возможно рассмотреть как реальное изменение взаимосвязи его содержания и формы. Каждую эпоху отличают особенности этой взаимосвязи, своеобразные противоречия между содержанием и формой и, таким образом, -специфическое состояние развившегося целого.

Рядом'философских систем,.в том числе и классическим марксизмом, вскрывалась определённая тенденция в движении социума вообще. Это тенденция к реальному гуманизму, к превращению человека в цель развития общества, к становлении человека как целостного существа. Реализация такой тенденции связана с тем, что "межсубъектные" отношения, являющие собой форму отношения общества к природе (субъектно-объектного отношения) всё больше приобретают целевой, самоценный характер, характер содержания деятельности, её чекозеческого содержания. Содержание _ же истории (субъектно-объектные отношения), отношение "общество" - "природа" с его элементами и их связями, то есть целое, в тенденции преобразуется так, что именно связи, межчеловечес-

- 20 -

кие отношения становятся определяющим моментом, фактически целим, ибо человеческое в человеке отношениях людей) становится действительным смыслом исторического движения, целью его, & не средством. Человеческое в человеке и обществе, человеческий способ существования общества Еыступает содержанием жизни. Формой же, способом существования и выражения человеческого в человеке, внутренней организацией жизни человеческого общества, начинают всё в большей мере выступать сами деятельности, те или иные аспекты практического освоения человеком мира. В процессе истории происходит как бы становление её формы содержанием, а её содержания формой. Гегель вообще определял содержание как "переход фощы в содержание", а форму как "переход содержания в форму" (См.: Энциклопедия философских наук, т.1. Наук® логики. - М.: Мысль, 1974, с. 298).

Движение содержания и формы относительно друг друга может идти как в направлении их рассогласования, разрушения целого, так и устремляться к наиболее дряно^у единству, к рыешей степени целостности явления. В нашем случ&е происходит развитие содержания и формы исторического процесса к оптимальной .целостности, к некоторому предельному состоянию, которор К.Маркс называл коммунизмом, Вл.Соловьев - всеединством, В,И.£ернад~ ский и Тейяр де Шарден - ноосферой, а ряд исследователей ЮС века - постиндустриальном обществом. Мыслители мечтали р достижении целостности деятельности человека, о преодолении щстт^ ности индивида, о становлении действительной челорекнорти 5» щества. Разумеется, тот или иной идеальный драения

человечества, так или иначе понимаемый и обозначаемый, представляет собой утопическую конструкцию. Но сам процесс взаимодви^-жения содержания и формы истории - не надуманная абстракция, ибо этот процесс имеет вполне конкретные выражения в жизни людей разных исторически эпох,-в различных сферах их жизнедеятельности, и, превде всего, в сфере эстетического освоения мира.

В параграфе 2-он "14есто эстетического отношения в иртори»-ческоы развитии челрвдда" как раз и обосновывается, что эрте«-тическое отношение в сухости обнаруживает определённый момент движения содержания к формы деятельности, а именно: органичность соответствия формы деятельности её человеческому содер-

жанип, или, иначе говоря, высокую степень социальной целостности деятельности. И таким образом, та или иная деятельность, е&йи в её процессе устанавливается эстетическое отношение, мо-«etf быть рассмотрена в качестве некоторой реализации тенденции исторического развития, тенденции к наиболее полному соответствию' его содержания и формы (поскольку история реализуется через деятельности, посредством деятельностей).

Это утверждение основывается сначала на анализе роли эстетического отношения в деятельности человека восбще. Деятельность человека и человеческая деятельность - не тождественные понятия. Но деятельность, хотя бы в отдельных её моментах, бывает в сущности человеческой, подлинно человеческой. Чем более человек становится человеком, тем более действительным содержанием его деятельности С её смыслом., сущностью, целью) выступает то, что исходно является формой исторического развития. Человечностью деятельности по содержания оказывается деятельное отношение человека к другим людям, социальность деятельности па её смыслу, характеру и направленности, проявляющаяся в конкретных субъектно-объектных взаимодействиях. Социальность, общественность, которая в сущнисти представляет собой всю совокупность моментов деятельности человека как_человеческой деятельности становится её действительным содержанием.

Это человеческое содержание,, возникая, может по-раэнсму и в разной мере, с разной степенью органичности выявляться и отражаться в различных сторонах и моментах теоретической и практической деятельности. Но деятельность не может быть сущ-ностно, подлинно человеческой ни в одном из её моментов, если •она, даже будучи вполне общественной по характеру и направленности, не является чувственной. Для раннего Маркса, например, связь человеческой чувственности с человечностью человека безусловна, но она, в то же время, определена социальностью, общественностью. А.С.Канарский настаивал на понимании чувственного процесса в качестве способа "самоопределения и самоутверждения человека в общественном бытии вообще" (Канарский A.C. Диалектика эстетического процесса, автореф. дис. канд. философ, наук. - Киев: Наукова Думка, 1982, с. 25).

Истинная общественность деятельности, её человеческое содержание, является выражением движения одной из сторон исто-

рического процесса, его формы. Через конкретное, индивидуальное, личностное в деятельности выявляется, таким образом, развитие общественных отношений, становление сущностности человека. Но и иная сторона движения истории, движение её содержания, также реализуется в деятельности человека, и тем более, чем более данный человек развивается как человек (живой, мыслящий и чувствующий индивид, а не винтик в системе социальных отношений), чем (более его деятельность носит индивидуализованный, непосредственный, предметно-чувственный характер. И если содержанием деятельности становится её реальная гуманистичность, целью, мотивом -человек, а не вещь, то вот эта, иная сторона исторической практики (её развивающееся содержание - само предметно-чувственное освоение мира), может выступить в своей непосредственности в качестве формы этой деятельности. А точнее будет в этом случае говорить о пике взаиморазвития содержания и формы деятельности, который, с опорой на мысли Гегеля, некоторые исследователи и пытаются описать кмс "переход" содержания в форму и обратно. Движение сложных систем, становление их, предполагает наличие предельных состояний, когда содержание и форма достигают наиболее органичного единства, и вэаиморазвитие того и другого оказывается на грани взаимоперехода, а может и стать таковым.

Них вэаиморазвития формы и содержания исторического процесса может быть выражен в индивидуальной деятельности, в принципе имеющей ту же тенденцию, что и движение всей истории, тенденцию к превращен™ в цеярстную гармоничную деятельность свободного индивида, когда; "Человек присваивает себе всестороннюю сущность всесторонним образом, следовательно как целостный человек" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 42, с. 120). Конечно, во-первых, эта историческая тенденция не единственна, есть тенденция истории противодействующие этой, Во-вторых, она лхвь тенденция, хотя и реальная. В-третьих, в деятельности индивидов и их групп как раз и видна ограниченность её реализации (чаще всего теоретический: идеологическая концепция, стремлэ-míe к идеалу).

Я только в СДОРЙ № ефер жизни общества, в »стет;:ческой «5*ьтуре, в одном i» efMSpemlt человека и мира, в эстет.-.ческой стаов?эдя, мпоср«цс?венно орахтмчесхм н достаточно полно pea-

лизуется тенденция общественного развития и развития индивида л целостност.., гармоничности жизнедеятельности. Ибо постижение эйдетического осуществляется "эмоциональным способом отражения, позволяющим схват;.ть целостность в её.неповторимости и уникальности" (В.М.Видгоф. Нравственное и эстетическое формирование личности в условиях развитого социализма. - Томск, 1984, с.42). Эстетическое отношение в сущности является выражением момента наиболее органичного единства подлинно человеческого содержания деятельности и её предметно-чувственной формы, единства предельно органичного для данных условий. На различных этапах развития общества, в разных обстоятельствах эстетическая куль* выражает и утверждает ту самую целостность человека, движение к которой соответствует исторической логике становления человечества, "одной из", .:о глобальной тенденции развития человека и общества. При этом, ни один .¡ндивид, ни одно общество не достигает предельного состояния, ,¡6о абсолютная гармония содержания и формы исторического процесса' неосуществима. Есть именно движение того и другого - своеобразное разрешение и возникновение противоречия между ними.

Во в конкретной деятельности конкретного человека, в конкретном акте деятельности, тенденция к целостности может оказаться и порой оказывается в виде как бы полного, но конкретного органичного соответствия содержания и формы деятельности.. Деятельность человека а таком случае обретает особув гармоничность, особое качество, наличие которого мы и фиксируем понятием "эстетическое". Говоря об "эстетическом", следует иметь в виду такое -специфическое качество деятельности, когда её гумаиис-тичность наиболее полно воплощается в предметной чувственности, когда непосредственная предметная деятельность с объектом выявляет в себе тенденции к очеловеченности человека и общества. Эстетическое отношение и обнаруживает пуежде всего: а какой мире деятельность, моментом которой <*но стало, есть в сущности человеческая деятельность ¿что может проявляться ограниченно, а частном моменте).

В то же время, "эстетическое" в его сущностном смысле присуще и движение человечества в целом. Эстетическое освоение действительности, эстетическая культура представляет собой важный ракурс, срез взаимодействуя общества и природы, человека н приро-

.У

ды, человека и общества. Эстетически© отсюшия, как давно показал В.В.Седиваиов, в своём происэсаядеийй с&тяш о тем, что необходимым человеческим содержанием деятельности становилась её социальность по направленности на кояле.-.тиРНость бытия. Необходимой человеческой формой, в которой-только и могло воплощаться данное содержание, становилась развивающаяся чувственность, предполагающая способность человеке, "обнаруживать в своем отношении к миру Проявление объединяющей его с другими людьми и потому социально содержательной человеческой сущност::" (Проблемы этик;: и эстетики, вып. 3. - Д.: ЛГУ, 1976, с.40.). В эстетической культуре вообще, а не урлько в её генезисе, обнаруживаются развившиеся потребное?« и способности человека взаимодействовать с миром предельно по-человечески, взаимодействовать чувственно. Специфика эстетического освоения человеке^ мира "задана" этим глубинным уровнем, уровнем сущности, взаимоотношением ¿.евду формой и содержанием деятельности т этой уровне. На уровне явления то же ра^рлздется дос?£?.одао образно.

В параграфе 3-ем "Сущность эст^тп«еекого ц рвоеобразие эстетической культуры" утвервдается, «то спещфяуность эстеуи" ческого выражена не в неимущественном значении формы, ио в особом её значении.Эстетическое отношение, в отливке от всех других отношений, проявляет то, что форма деятельности стала равнозначней, равноценной, равносущнортнрй содержании, у?*"1 деятельность по-чеяорея^еки целостна, Ясно, однако, «тр еяедует различать по меншей мере три ррзмрямк эдахеаа к тихе семой фор--Ь>> Во-первых, форм» мрщет рассматриваться как только организация предмета (явления), п тоща» деже мы оцениваем, скажем красоту тела человека, то речь идёт о чисто формальных элементах и, практически, на »те» уровне мы не изделием к не оцениваемо собственно человеческое как характеристику явления и не проявляем а оценке даоей очеловеченной чург ственности. Во-вторых, речь может идти о срэдденстве именно человеческого тця», «тощ* как бы определяется уровень телее=-ного совершенства ц^овуха, когда вн«в»рсть значима как чело» мчесхая внешности, значима самоценно, Встреть юс, цри оценке (в созерцании) чыорвческой красоты мы ыохм видеть го внешнем проявление внутреннего, сущности в »¡епосредст-

»енио данной" 1СЛ„Рубимптейн). И если предметом нашего внимания стала обогащённая содержательность формы, то и объект чувственно переживается нами как целостный и в самоценность его включается тогда всё человеческое, идущее от субъекта к объекту и обратно.

В естественной подлинно человеческой чувственности деятельности, в человеческой чувственном сознании, в переживании бытия как человеческом переживании, в человеческой страсти, человеческом объекте - форма и содержание нераздельны и неразличимы. С этим связаны известные трудности анализа эстетических явлений, в частности произведений искусства. Объект деятельности, ставший ¡моментом эстетического отношения, - это не объект -. .-лысо познания или только преобразования или только коммуникации. Это объект, участвующий 9 Двиной деятельности как целостный, самоценный и уникальный. В нем присутствует и то, что свойственно предмету как объекту других деятельностей, помимо той, в которой он непосредственно участвует сейчас. И его значение, его смысл -шире и глубже, нежели смысл только данной деятельности, взятой самой по себе. Деятельность субъекта 1всё взаимодействие с объектом) наполняется этим широким и глубоким смыслом в связи с возникновением эстетического отношения, что зависит и от условий взаимодействия и от уровня эстетической культуры личности.

Человеческое содержание и человеческую форму мохет иметь любой вид деятельности, любое взаимодействие субъекта с объектом. Но в ходе истории разные виды деятельности могут очеловечиваться или обесчеловечнваться по содержанию и форме в большей или меньшей степени. Более того, прогресс общества во многом протиьодействует осуществлениям целостности человека в его яиэ-недеятельности. Если речь идёт и человеческом в человеке, в его деятельности, то в условиях общества, не только движимого, ко и раздираемого противоречиями, единство содержания и формы деятельности - случайно, неустойчиво, частично, не вполне органично, «то и выражается в оаутимом "керевесе" то содержания над фор'ор, то формы над содержанием. .

Тр» что деятельность может становиться человеческой прш-мудествекно по своему содержав.® очевидно отражается в развития права и нравственности. В крайних проявлениях, в деятельности, р которой реализуется моральное отношение, настолько преобдада-

ет человеческое содержание, что деятельность может стать близкой к нечеловеческой по форме, рационалистичной без меры, с выдвижением на первый план осознания должного и подчинения ему. Яркий пример - так называемый альтруистический тип отношения, при котором потребность в ценностд человека реализуется "через утверждение человеком себя в качестве средства для чуждых целей чужих людей" (.Орехова Л.Ф. Историко-теоретическое исследование индивидуализма в свете учения К.Маркса о капиталистической формации. - Автореф. Дис. ... каед. филос. наук. - Л.: 1983, с. 15). Подлинная же человеческая жертвенность всегда включает в себя момент эстетического, проявляя органичность воплощенля человеческого содержания деятельности в предметно-чувственной форме конкретного поведения.

При "перевесе" же человеческой форты деятельности над её человеческим содержанием может устанавливаться отношение, называемое "эстетским". В эстетском отношении явно превалирует форма, и эстетские эмоции - реакции на форму прежде всего. Для эстетской деятельности характерна формальность при социальной отстранённости. Возникает любопытный парадокс формализации чувства.

В ситуации, когда возникает эстетическое отношение, форма деятельности не нейтральна в социальном смысле, и человеческое содержание не безразлично по отношению к своей форме. Пользуясь языком Гегеля, можно сказать, что в этом случае форма есть "форма природы, выражающая собой дух, - характерная, полная смысла форма" (Гегель Г.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа, с. 384). Человеческое (.культура!) и проявляется прежде всего в оформлении мира (реальном и идеальном). Очеловечивание мира есть его оформление. Но форма в этом плане не есть нечто отделяемое от содержания, что и открывается с полной определённостью в специфичности эстетической культуры, в специфичности деятельности, сущностным моментом которой стало эстетическое отношение.

Эстетичесхое освоение человеком мира, эстетическая культура может быть понята как момент движения истории, в котрром наиболее ярко реализуется тенденция этого движения к целостности жизнедеятельности. Рассмотренное на уровне 'сущности "эстетическое", специфическое отношение меэду субъектом и объектом и раскрываете^ как выражение целостности деятельности, то есть пре-

дельной органичности единства её человеческого содержания и предметно-чувственной формы. В связи с появлением в деятельности эстетического отношения существенно меняется качество взаимодействия, характерной становится предельная очеловеченность деятельности, В этом смысле: "Красота,- не только цель искусства, но и цель жизни" (Ьердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989, с, 455). Это касается деятельности вообще, любого взаимодействия субъекта и объекта.;Но чтобы достаточно обоснованно выйт:: к обогащению специфического -смысла и роли воспитания эстетической культуры, требуемся конкретизация представлений об эстетическом качестве деятельности^ о связи эстетичес- . кой культуры с изменением качества разных деятельностей в разных исторических условиях. Ибо насыщенность содержания понятия "эстетичесное воспитание" не безразлично к тому, каким образом в каждом контексте культуры общее, характерное для эстетического освоения MHpai реализуется $ особенном.

Глара__ш "Общее и особенное в эстетическом освоении действительности" открывается O^ar^aJoM^Iw« "Реализация общеэстетячес-кой специф.-.ки в разных видах человеческой деятельности", ß этом параграфе обращено внимание на то, «то хотя "эстетическое" и универсально по сфере своего возможного бытия, ко гармоничность, целостность деятельности, эстетической по своему качеству, своеобразно выражена в практически-преобразовательной, познаватель*-ной, созерцательной и художественной активности человека. Так, если эстетическое отношение возникло в матер»;ально-практ.:чес«-кой преобразовательной деятельности« значит эта деятельность (остающаяся средством достижения утилитарных целей) стала средством осуществления человека как человека, способом утверждения и проявления подлинно человеческого р человеке. Тогда вполне проявляется естественная склонность человека к труду у происходит реализация гармсн.'.и сущностных сил человека путеу практического преобразования предмета. Но сама возможность возникновения эстетического о-тновения в практически преобразующей деятельности обусловлена положением в обществе этой деятельности м её субъектов. К сожалению не только ¿озможод а р нередок труд, нечисто лишённый моментов эстетического.

Что "вдается духовного труда, теоретической деятельности, то парадоксальность состоит в что эстетическое отновемяе ш

ней может возникать лишь постольку, поскольку духовная деятельность остаётся предметно-чувственной. А если брать отдельные акты абстрактного мышления, отдельные цепи мыслительных операций, то связь их с предметной чувственностью становится трудноуловимой.. Ещё Шиллер отмечал, что дух умозрения, занятия отвле-'чённым мышлением делает человека менее способным к чувственному восприятию мира, к целостному постижению действительности, а, стало быть, и к эстетическому переживанию. Любопытно и то, что в ходе истории не столько познание эстетизировалось, сколько художественная деятельность "онаучивалась", рационализовывалась.

И всё-таки момент "эстетического" оказывается необходимым для полноценного, в чш числе и теоретического, познания, хотя чувственность кауадого процесса и его результатов очень своеобразна. Предметная чувственность в даннси» случае "пробивается" через чувственную природу языка, даже если это математический язык или язык формальной логики.'Учёный в акте творчества способен и рационально постигать и-переживать соответствие образа действительности и содержания'форие. Эстзтическое в наука, правда, -существует только для посвященных, хорошо знакомых с языком науки, чувствующих его реальЙйсТби» человеческую ценность. И в теоретическом и в'экспериментальном познании эстетическое чувство связано со способностыГученоги"по-человечески чувственно 'улавливать выразительность1,■ органичность, гармонию истины как социально значимого целого,'"как'челЬвеческой ценности. По разному об этом писали !.Ддамар^ П.Дирак. В.Гейзенберг. Это именно то, чего лишена принципиально" самая 'превосходная мыслящая машина. Эстетически* аспект научного" и научно-практического познания важен как вьфажапций и во многом обеспечивающий плодотворность научного творчества и его 'общую гуманистическую направленность.

Показано, что не менее весома роль эстетического фактора в ненаучном познании и другахформах духовной активности. Знание, являющееся иммакентнш момент.м и самого эстетического освоения человеком мира» представляет £собой важный элемент общей картины мира. В эстетическом эмоциональном переживании действительности человек, не. будучи профессиональным художником, совершает "открытке" красоты или уродства, изящества или смешной неуклюжести. Наличие знания такого рода необходимо, так как оно обеспечивает определённый подход человека к миру и к самому себе,

-'29 - "

ядедау жизни, другим лед ям. Эстетическое постижение действительно«^ 'способствует утдоркденшо отношения к окружающей природе, людям,, j#Kpy в целом дан к цели, а не средству.

^Особую роль в да-ом «грает художественная деятельность, которая не сводима целиком к художественному сознанию. Тем не менее .её лсщно рассмотреть .именно в качестве своеобразного мышления, при понимании последнего хак умственной деятельности, синтезирующей все духовные оио.собности человека. В советской философской эстетике .есть -близкие ¿с авторской трактовки художественного мышления, .когда оно пошрдаэтея ¡щроко и не противопоставляется чувствам, Boo6jRp*eHnn, ¡gagpeft додсозкания, без которых оно немыслимо (BhhkÎLA.. , Орло$£ Жинкарук В.И.). При таков позиции художественное твортжфдво а б^щаети и есть деятельность непосредственно созидащего :худ<жео?$енного мышления, мышления g чувственном материале, 9 чувственном .языке. Восприятие произведения искусства тогда - «то тоже творцеовдй акт, тоже мышление. Мышление художника олреддециваетея в произведе^ши искусства. Ыьшление воспринимающего протекает во взаимодействии с опредмеченнш мышлением художника и идёт дальше. При этом особенностью художественной деятельности является то, что действ»-, тельяын предметом художественного осмысления являются не веер* и не отношения вещей, и не их значение» а человек в его социальной целостности, его целостном отношении к миру. Человек как мир человека, мир человеческих переживаний. Художественное от-фажение, изображение, понимание, выражение - всё это естественно связано с человеческой целостностью, с срганиадостью воплощения человеческого содержания в адекватной «ну форме, вплоть до их нераздельности, до того, что: "... а искусстве сама форма м есть содержание" (НД .Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. - Ы., Z969, с. 441).

И в процессе» и в продукте, и в восприятии художественного творчества обнаруживается именно такая вэа*иосеяэь содержания и формы, которая характеризует эстетическое отношение. Художественное давление специализируется на создании эстетического отао» щеиил, которое является и целыо в средством художественного творчества. Художественное обобщение происходит как *ôpr ция" эстетического отиоаения. Все идейные пдастр rfggçpçapethr кого произведения (философские, политические,

-; 'зо -

религиозные в др.) потому и становятся компонентами художественного образа, что втянуты художником в сферу эстетических отношений. И главный критерий высокой художественности - это максимальная органичность единства содержания и формы, то есть, по сути -наличие эстетического отношения. И оно возникает у воспринимающего искусство как в нём родившееся переживание, его художественная мысль, как реализация его собственной социальной целостности. На этой основе в нас пробуждаются человеческие чувства, рождаются эмоциональные мысли-переживания: о смысле жизни, её устройстве,. об обществе, о человеке, о себе и других, о сущем и должном.

По-разноыу возникая и реализуясь в различных видах деятельности, эстетическое отношение выражает и Некую общую их качественную определённость. В деятельности, моментом которой оно стало, предметно-чувственно утверздается человечность человека на её относительном пределе. Предел этот и возможность индивидов и их групп выходить на него обусловлен обществом, уровень развития и характер культуры которого в конечном итоге определяет .особенности самих деятельностей, их "набор" и соотношение, их положение в социуме, а также своеобразие участия лйдвй в НиХ.

В параграфе 2-ом "Конкретно-исторический характер эстетического развития человечества" речь идёт о том, что эстетическая культура, эстетическое качество деятельности, мера эстетической развитости действующих людей, зависят от исторических условий, представляя собой сложную, порой противоречивую, реализацию общего в особенном. Конечно, по отношению к конкретной личности, конкретному взаимодействию с объектом, нельзя устанавливать прямой зависимости между развитостью эпохи и характером эстетической культуры или мерой её развития. Но по отношению к общей возможности возникновения я существования эстетического отношения в тех или иных сферах бытия, формах и видах деятельности, социальных сдоях и группах, - такая зависимость (хотя и не прямая) может устанавливаться, ибо очеловеченность или обесчело-веченность разных деятельностей (человека в деятельностях), мера и характер целостности деятельности определяйте^,высотой развития общества и противоречивостью этого развития, его сложностью.

Человеческая история, вкаеестнш сиксга, есть история

становления целостности человека и общества, что нисколько не противоречит тому, что и человек и общество исходно целостны. Развитее и дедёт от и£э?едеюй, органичной, естественной, но бедной целостности к ¿сортности более высокого порадка (качественно иной), и дачйнаеуся с "распада" изначальной целостности. Это характеризует этап адгордакеского процесса, когда в развитии 1 (его содержания очевидно обретать относительную самостоя-

тельность и обогащаться «го фор<а (в том числе и как структура), общественные отношения, общение в гофокои смысле слова. Но обогащение формы явилось и обогащением -т^прро - содержания. Правда, тенденция движения к новому богатому .содержанию, к новому уровню целостности, к взаимопереходу содержания и формы, обнаружилась не сразу. Тем более, что осуществляется вта .®ен&енция путём "сбрасывания" ряда конкретных форм,

Ускорение развития челсоседства пошло путём специализации деятелькостей и дифференциации общественных отношений., Доявив- : шись на заре развития человечестве как необходимость, обусловленная реальными потребностями ут?еряиения коллективности бытия (в ещё нерасчленённой или слабо расчленённой деятельности), "эстетическое" затем начинает проявляться как нечто исключительное в обществе, необязательное для жизни родового индивида, конфетного человека и конкретной социальной группы. Предельно органичное воплощение человеческого содержания деятельности в её Чувственности совершается при этом или ра .уровне индивида, как исключение (попавшая в особые условия ля^ность^ отдельная ситуация деятельности) или на уровне обществу <гру£щы), но тэдысо в исключительней сфере бытия (например, р жсфрсярв). Ижущц в своей деятельности, авх правило, о/смывадгея яорбще е&еадрри, не целостным и "случайным". Жизнь человека «рстудовт ¡кед борьба, в которой "мотив положительного богатству целоредеско# рут сталкивается с мотивом .её целостности, где уеядррр явствует, что он как творение Божие, ресёт я себе траур ропату возможностей, какой ему никогда не осилить ц§я творцу своей кизнн, своей судьбы и своего лица". (§ИПун. Црт. по: £рмкчевА.А. Стспуи> философ.// Стуцери, 1ЩГ Э71).

Слов нет, древние цивилизации, античность, средиевегоаье, эпоха Возрождения - гораздо перэобьггного состояния. Че-

ловек и общество прогрессируя» в ряде отновений, в то« чясяф «

"-32 - .

в эстетическом развитии. Но прогресс гаков, что в целостности деятельности человечество стало постепенно чуть ли не больше проигрывать. На протяжении длительных этапов существования человечества в наиболее важных сферах бытия для массы людей возрастает разрыв между человеческим содержанием и конкретной чувственностью деятельности. Специализация ыатериальна-практичес- ' кой и духовной деятельности и одностороннее развития индивида препятствуют становлению деятельности в качестве эстетической. Общество, утрачивая бедную целостность первобытной организации периода её расцвета, развивается далее за счёт "ограбления" масс, за счёт "частиодости" .жизнедеятельности массы людей. И воздействие "эстетического"» Замеченное людьми, стай» осознавадься в качестве нужного, полезного, желаемого, но, прежде всего, в его компенсаторной функции и ряде других, побочных, хотя и важных.

Общая же необходимость в сохранении и утверждении социальной целостности человека, не реализуясь прямо, пробивала себе окольные пути. Во-первых, через всегда ограниченное стремление избранных представителей господствующих слоев населения к целостности своей жизнедеятельности, хотя бы в отдельных моментах. Во-вторых, в какой-то степени, через ту или иную реализацию в жизни масс (требование,' кроме хлеба, и зрелищ; карнавальность в средневековье, формы народного творчества). И в-третьих, указанная необходимость стала реадизовываться в особых деятельнос-Чях: религиозной и художественной, в которых человек мог ощущать себя человеком, как-то утверждать свою человечность, творческую сущность, свободу, целостность.

Сфера эстетической и художественной культуры постепенно выделяется в освоении мира как самостоятельная и относительно обособленная, расходясь (никогда полностью) с утилитарными областями жизни, в какой-то мере и с религиозным отношением к миру я с познавательной активностью, и, порой, как бы отказываясь от родства даже о "нравственностью". Процесс специализации "эстетического^, становления профессионального искусства, - это и завоевание человечества и -выражение ограниченности его развития. Специализация существенно обогащает эстетическую культуру. Но, поскольку материадько-првктичйская деятельность деэстетизирует-ся до предела, а познавательная активность страдает гипертрофией рационализма, общество аривяас&ет к току. *«© всякая общее?-

Есиио-полеэная деятельность - это работа, не требукщая необходимо момента эстетического. А эстетическая культура почти целиком "выталкивается" в искусство, основной целью которого становится организация досуга, заполнение духовного вакуума, развлечение. Происходит обеднение всех, отличных от искусства, сфер жизни, но, одновременно, начинает наблюдаться и парадоксальное тяготение к отрыву от жизни, рационализации, дегуманизации и даже деэстети-зации самого искусства. Это остро ощущалось уже в XIX веке (У. Моррис), еще острее в XX веке, когда почувствовали угрозу гибели искусства, "выкачивания" из него всего человеческого, смерти "эстетического" вообще (Ортега-н-Гассет, Бэйдле, а з 70-е и 80-е годы Филер, Осборн н др.). Правда, наряду с тенденцией к деэсте'-тизапии я яенэни и иссусепа, действует и тенденция к эстетизации, которой требует развитие производства, науки, всей культуры. Обе эти противоречивые тенденции свидетельствуют о гибели, конце не искусства и эстетических ценностей вообще, а их конкретных фору и состояний. СосргмежзиЯ исторический период - это ноиент коренного изменения человечества, мсыент перелома. Это и коренное изменение человечности и конкретного состояния эстетической культуры. Беглость понимания сущности эстетической культуры, смысла, возможностей, роли эстетического воспитания на этш этапе необычайна гаенно потому, что речь идёт о пизни и смерти человечности и человечества вообще и о возможных путях спасения человеческого мира. Может ли развитие эстетической культуры содействовать его спасет® - это вопрос, дая ответа на который надо по-то*51ее представлять себе своеобразие эстетической культуры и её воспитания.

В_глапе_р/ "Принципиальные вопросы теории и практики воспитания эстетической ¡сультуры и современность" в параграфе 1-ом "Эстетическая культура и эстетическое воспитание в »ос общеисторическом скысле и значен:™" подчёркнуто, что развёрнутое виге представление об "эстетическом" как определении особого качества деятельности, может быть основой понимания сущности я специфики эстетической культуры и эстетического зоепитбняя, а отсюда и их сйо^стсрического смысла и значения. -

На уровне явления эстетическое отношение выступает прежде 5С?го своеобразным чувственным переживанием субъектом красоты бгзобразия, соверзенства несонераенства, гарионяи игя

дисгармонии объекта: предмета, процесса, события, человека. В этом переживании центральным оказывается ощущение состояния целостности самого субъекта во взаимодействии с данным объектом, органичности единства содержания и формы деятельности, единства, которое в акте саморефлексии субъекта ведится принадлежащим объекту, как единство его (объекта) содержания и формы С в случае восприятия "прекрасного") и как столь же объективное нарушение гармонии в случае восприятия "безобразного". Деятельность субъекта и в том и в другом случае есть деятельность целостная, астатическая.

В деятельности такого рода, в эстетических отношениях, в эстетической культуре не просто, не однозначно, но проявлена тенденция развития человека и общества к гармоничной целостности жизни. Будь это просто наслаждение красотой цветка или сложное переживание трагического события как "гибнущего прекрасного", или эстетически эмоциональное восприятие уродливого, обнаруживающее через отвращение к нему его "полярность" прекрасному, -во всёк этом реализуется и утверждается целостность человека, чувственно осваивающего мир (объект) с его непосредственном отношении к саиой челогечноста, к человеческому в человеке.

Возникая в конкретной деятельности, эстетическое отношение делает её свободный, творческий освоением объекта, в сущности человеческим освоением, так сказать, вполне культурой. И общественная значимость такого качества деятельности определена, главным образоы, объективной необходимостью сохранения и развития (в самых трудных условиях) социальной целостности человека (или, может быть, точнее - его целостной человечности), наличия и обогащения "деятельной гармоний человека с бытием" (Г.Гачев).

Недостаточная (в сравнении с требуемой) эстетическая развитость человека и общества особенно остро ощущается в критические моменты, когда целостность и существование самого данного общества находятся под угрозой внутреннего распада, или, когда общество на подъёме и поэтому проявляет живой интерес к формированию ладей, -хак сказать, на перспективу. Б XX веке проявилось н то н другое, но особешо пэрвоз. С эстетическим воспитанием стали связывать порой чрезкврже надежды, считая его чуть ли не единственным путём к индивидуальной и социальной гармоюшЧГ.Рид). Вряд ли взйггг гао и с- 5» -^««этичаскае вое-

питание, оно и только оно, монет рс©ящ> достигать таких результатов в отноаении любого человека и -«йздвечества а целом. Но действительно именно эта сторона воспитания направлена к предметной реализации целостности человека в плане активного проявления человеком своей человеческой природы в разных видах и актах деятельности. Именно эстетическое отношение способно "делать" органичными и привлекатеяьнши или отталкивающими на чувственном уровне - действия, идеи, норда и т.д. Понятно, что целостность человека не сводится к эстетическому "фактору", будучи, в то же время, неполной и, более того, практически немыслимой без него. Культура общества не сводима к эстетической культуре, но безотносительно к последней, ока не является целостной человеческой культурой. Эстетический аспект и выраяает специфически органично человеческую осмысленность жизни. Отсюда - та необычайная острота потребности а эстетической воспитании, которую мы будем ощущать всё отчётливее.

Хотя уже в древности, в представлении греков о человеке ка-локагатийном, этот идеал фиксировал как раз целостность человека, какой её хотели видеть тогда. Правда, поникание эстетического развития и эстетического воспитания позже ок§з§л9,сь суженным, что в частности выражалось в сведении "эстетического" к "художественному". Автор разводит понятия "эстетическое воспитание", "художественное воспитание", " воспитание нерез искусство" я показывает, что ни отлично поставленное художественное воспитание, ни искусство в качестве средства воспитания не могут вобрать э себи всего содержания воспитания эстетической культуры, которое Ме сводимо к ним ни по сферар, ни по функциш, па по целевым устэнозкш!, ни по методам, фср^, средствам. Более того, заадкание эстетического воспитания искусство существенно ограничивает область эстетического развития я содержит г себе опасность отрыва воспитания эстетической культуры от зивой вуль-туры, от реальной ;:изни. Человек, развитый художественно, иояет бугь недоразвит эстетически. Ибо, частичное, г частной области дейстфздее эс^тцдескор раарртие не есть собственно остетячес-::ое. О.чо кскхет не срогретствовать проявлениям человеч#сгото в дрзтшс стшигкмет, >ваходпться э противореети с »фавстгсгзюетьэ, §£2г.гстыуБЩ'Л!| «оводчик иозгет любоваться красотой цветка йяп дешоП Рсфаэля. Значят а этоа существе осталось ез?э я гйгчто о?

человеческого. Тем страшнее это существо, тем оно ненормальнее в целом с точки зрения эстетического развития. Ведь последнее направлено к тому, чтобы человек ощущал и был способным проявлять и утверждать очеловеченность своей предметной чувственности на любых предметах, в ходе любой деятельности. Из чего, разумеется, не следует, что вся его жизнь может сплошь, в каддом из моментов, становиться эстетической.

В каждую эпоху, в каждое время эстетическая культура и эстетическое воспитание различны, являясь направленными на некоторое, приближение к горизонту мечты, к идеалу. Но ибщий смысл воспитания эстетической культуры состоит в том, что это такое управление развитием культуры личности л групп общества, которое устремлено к формированию у человека устойчивой потребности и соответствующих способностей утсэрддать и проявлять в деятельности свою социальную целостность, то есть, предельно органично (для конкретных условий) воплощать человеческое содержание деятельности в её чувственной форме. Человек эстетически развитый находится на том уровне жизнедеятельности, на котором проявляется предельная очеловеченность человека. Но такое общее понимание сути и смысла воспитания эстетической культуры нуждается в конкретизации, применительно к современности.

Эта конкретизация и производится в параграфе 2-ом "Особенности управления развитием эстетической культуры в современном обществе".

Современная эстетическая культура - итог всего предшествующего пути человечества. Она осознаётся людьми в её необходимости, масштабности, проблемности и ограниченности. Тевденция движения человечества в сторону целостности, обогащения человечности, - не реализована. Э.Фромм считал основополагающей альтернативой человека выбор между этим обогащением или попятным движением. На кадодой новой ступени эта альтернатива по-новому возникает, проявляется и решается, и: "Этот процесс будет продолжаться, пока человек не достигнет своей конечной цели - стать полностью человечный,.." (Фромм 2. Духовная сущность человека. -Философские науки, 1990, # 8, с. 91).

Альтернатива, о которой писал Фромм, в кете время стала глобальной и жёсткой. В этих услоги« отношение к эстетическому воспитан!® существует в некоторой дзупзавож';?». Ибо» с одной

сторош, общество заинтересовано в действительном воздействии на человека через каналы эстетической и художественной культуры и в контроле над эстетическим развитием. С другой стороны, современные государства столь же заинтересованы в создании у личности хотя бы иллюзии свободы от намеренного воздействия и контроля, в иллюзорном снятии противоречия между личностью и обществом, при фактическом манипулировании эстетическим и художественным сознанием, а через них - деятельность» человека, его поведением.

Кроме того, £ XX реке п$ ЭРе, но уже понимают, что эстетическое воспитание г- оуо н.здбояее тонкий аспект воспитательной работы в сфере, в которой проводит грань между внутренним, глубинным и внешним, формально щ^ятием или неприятием действительности, между истинной зшнт^ресовзшостьр в мире и другом человеке и безразличием (корысть только выражение безразличия), между тем, что отличает индивида стандартизованного от человека как богатой индивидуальности, между разнообразными поверхностными выражениями, суррогатами человечности и сущностной человечностью человека. И что не во взращивании элиты, тонкого верхнего слоя общества сейчас проблема. Такой слой всегда нужен, но, * как показал Ортега-и-Гассет, в XX веке настолько возросла роль массы, значение стаэдарта жизни вполне заурядных людей, что насущной стала проблема повышения среднего уровня культуры, з тем числе и эстетической. '

Современное управление развитием эстетической культура сложно и поэтому и потому, что необходимо предполагает достижение ступени саморазвития, саморегуляции, самоуправления. Не упрощает проблем управления и то, что эстетическое-воспитание,, будучи относительно сшостоятелькыа, имея специфические задачи, а то яе время, представляет собой н особый аспект эосвитания вообще . Тем, что эстетическое развитие ориентррорано на вредаетно-чувственнуэ реализацию человеком своей социальной целостности в лэбой из деятельностей, любой из сфэр бытияf г определяется гараггер связи эстетического восшпзния с другиия зрд^з Р вента«я восяя?с:шя, кесбходшость ц возможность его гяз^зкая з зоминганнс физическое и умстранное, трудовое, s^saBCTECsafos, Куль^/ра. нравственная, политическая, уметвеаи&я, ф?гавчаед|я? культура труда - всё это яалертся щ ееыоа давв аявсё щ$ьщг

- 38 -

ческой культурой (а не её материальным или интеллектуальным выражением в повторенном движении, поступке, знаке, мысли) лить постольку, иоскольку в ней жив момент эстетического.

Собственно управление развитием эстетической культуры должно обеспечивать специфическую организацию реальной жизни лодей, их деятельностей. Целью воспитательных усилий является не сознание того, как надо бы жить, а качественные изменения, "эстетизация" самой деятельности. Достижение этого немыслимо без стимулирования движения человека к изменениям своей деятельности. А это значит, что человек в деятельности же, и'от неё 1от труда, познания, общения, поведения) должен получать чувственное наслаждения. Поскольку же эстетическое наслаждение определённо связано с органичностью единства человеческого содержания и предметно-чувственной формы деятельности, то на организация такого рода единства и следует направлять воспитательные усилия. Ери этом ориентация на будущее, на перспективу, должна опираться на реальные возможности настоящего. Одно дело как мы понима-" ем целостность деятельности на уровне идеала, и другое - какого' уровня целостности возможно достигать Сегодня. XX век создаёт болвьшие возможности для массового формирования эстетических потребностей и способностей, ко возможности эти ограничены.

Это касается, например, трудностей с эстетическим развитием индивидуальности через групповые, коллективные формы деятель ности. В деятельности, коллективной по смыслу и характеру, в на большей мэре может достигаться предельная очеловечекность чувственности иедивида, реализовьтаться органичность единства челе веческого содержания деятельности и её предметно-чувственной формы. Но важнейшие формы коллективности: производственные, учебные, научные, семейные - до сих пор слабо ориентированы в этом направлении. Как бы ни было сильно возможное воздействие других коллективов, таких как художественная самодеятельность (а и оно ослаблено), ни они, ни профессиональное искусство сьи: по себе не обеспечивают полнеценного массового эстетического воспитания. Это очень мощные средства, но сферы труда, познан;! да и общения в быту П"чти не охватывается их действием. А значение эстетического воспитания для современного общества а лич «оста определяется необходимостью становления определённого уровня культур» прогасодСГй®. § «ё-свяги -с пеяфоуаю&тя&той

' - 39 -

в§иерой. Поиски возможностей воздействия на этот уровень, впрочем, как и на другие, предполагают большую, чем есть, смелость 1> постановках и решениях задач эстетического воспитания, как перспективных, так и насущных.

В ^зраграфгз_ем "Некоторые проблемы и принципы методики воспитания эстетической культуры" утверждается, что формирование у каждого человека устойчивой потребности и соответствующих способностей к деятельности эстетической по своему характеру - представляет собой идеальную перспективную цель, направленность к которой надо иметь в виду, несмотря на то, что реально дости- . жимы лишь некоторые моменты в движении к ней. Так, скажем отсутствие чувства ритма характеризует некоторую эстетическую ущербность, ибо ограничивает возможности эстетического освоения мира. Но отсюда не следует, что чувство ритма само по себе является эстетической ценностью. Ведь если 'самая изощрённая, самая тонкая музыкальность проярляется в наслаждении от ритма ударов кнута при истязании человека, то эстетическая, способность или потребность тут совершенно ни при .чём,. Действительная очеловечен-ность чувственности щ допускает принципиального разрыва мезду "прекрасным" и "добрым", хотя это и не одно и то же. Доброта может быть нейтррьной в отношении к красоте, как бы не касать- -ся её, а истинная кррота д_е может. Эстетическое отношение несёт в себе вполне определённое социальное содержание, коим и обусловлена его знащдаость. Это отношение характеризует человеческую чувственную культуру, р которой нет противопоставленности нравственногр и эстетического, ибо человеческое в его,предельности и чувственной определённости - целостно. И эта особенность "эстетичного" вообще должна сказываться в программах эстетического воспитания, в его организациир в характере конкретных целей на каждом из уровней воспитательно^ |й|ботн.

Далее в параграфе анализируются особенности методической работы в сфере воспитания эстетической культуры на разных возрастных уровнях. Начиная с уровня исходной целостности ребёнка, которая относитрльз- бедна, рбстрактна.ибо ограничен и сравнительно случа^р начальный э^овяряальзый п сосиально~бнто<-вой о пут и "набор" деятельно стей и ситуаций, 9 которые рияиа^ «тся ребёнок. Неустойчива сама становящаяся его человеемсть, да я предметную чувственность, вдчавауп обогащение, не «мс-уя -трудно свестя в пргаютиву, не дать ей стать культурой, .

- 40 -

Методики художественного воспитания дошкольников (которое называют эстетическим) обычно разработаны тщательно. Но, во-первых, в них проявлено иллюзорное представление, что очелове-ченность чувственности является следствием художественной развитости, или даже грубее, что художественное воспитание предопределяет нравственное развитие. Во-вторых, методические разработки по художественному воспитанию сильно отстают от изменений в жизни, в культуре, в том числе и в художественной. Происшедшие изменения чаще всего игнорируются. Чувственный материал воспитания берётся из прошлого, в то время как ребёнок в жизни сталкивается с совершенно другим материалом. Позже, в подростковом возрасте, это приводит к отторжению вроде бы состоявшихся воспитательных воздействий и к отсутствию базы формирования вкуса при восприятии явлений современной эстетической и художественной культуры. Это становится очевидным в процессе обучения в школе. Но и школьные программы и методики остаются слабо ориентированными на современность. Более того, эстетически ценнш для воспитателей является часто совсем не то, что является или явится завтра для учеников. Упускается из виду, что оче-ловеченность чувственности подрастающего поколения сильно отличается по своим проявлениям от той, что была, совсем недавно. А эстетическая культура детей находится в прямой зависимости от эстетической культуры взрослых (К.Д.Ушинский). В то же время, разрыв между поколениями в плане эстетических предпочтений в XX веке порой напоминает пропасть. Воспитатели и методисты должны не только хорошо понимать это, но в программах и действиях учитывать темпы и нюансы движения современной культуры, нэ представляя свои культурные ценности абсолютными.

Цели эстетического воспитания и в программах и в практике должны конкретизироваться, исходя из глобальной цели эстетического развития, а также из потребностей и возможностей момента. И конкретные цели должны допускать какие-то возможности убедиться в их достижимости. Последнее сравнительно просто для художественногоиочень сложно для эстетического воспитания. Эстетическое йврежйанае нельзя вызвать намеренно, в цея;^ проверки, а выход на уровень вербальной сяморефяексяи у дошкольников и младшее школьников слабо оформлен. Целесообразно применять хотя бы косвенные метода контроля в п©рш»э цг.гяцы обучения в вкеяе. Мо-

- 41 -

тоды наблюдения, сравнения и т.д. в игровых или полуигровых ситуациях, в которых может раскрываться степень развитости сущностных сторон эстетического отношения к миру.

Это важно, чтобы как можно точнее знать исходный для школы уровень и качество эстетического развития детей, и не уте-рято достигнутого, а двигаться дальше. Дело в том, что даже не вполне удовлетворительное дошкольное воспитание всегда имеет своим результатом сдвиг в эстетическом развитии. Подавляющее большинство детей 5-6 лет и эмоционально отзывчивы и творчески способны, хотя то и другое неустойчиво. В школе же быстро возникает парадоксальное соотношение между высокой степенью заоргани-эованности бытия учеников и ослабленным, затруднённым управлением щ эстетическим развитием. Даже из искусства делают нечто "полезное, обцценное, отмеренное по часам"'(Ортега-и-Гассет). Более того, и заорганизованные формы постепенно, к старшим классам, "выталкиваются" в сферу внеклассной Считай: необязательной, не очень важной) работы. И во всё время обучения эстетическое, и художественное воспитание пытаются осуществлять с опорой скорее на рассудок, чем на чувство, и с явным литературо-центристским креном. И это тогда, когда кино, телевидение, и музыка стали мощнейшими факторами, воздействующими на чувственность подростков, влияя на становление её очеловеченности или обесчеловеченности.

В школьных программах и при внеклассной работе оценки эстетических явлений, художественных произведений, ведутся не с точки зрения их эстетической ценности, а по политическим, идеологическим, в лучшем случае нравственны«, критериям. При этом усиленно отбивается вкус к эстетике, г классическому искусству. Для педагогов и методистоь (за исключением некоторых) вроде бы не существует задачи пробудить чувственный интерес, развить способность к чувственному наслаждению, демонстрируя, екаяея в анализе произведения искусства прежде всего его целостность, органичность единства его содержания и формы. Зато р программах и методиках эстетического и художественного воспитания в школе всё время пытается офьять и поставить целя,

достижение которых весьма сомнительно (вроде "всестороннего развития" или способности и т?оригь "во законам красоты"). И если начинают"преподавать рсторию мировой культуры, то нгп-

ремекно, при ограниченности времени» всё же хотят хоть галопом пробежаться по всему богатству человеческой истории. Но, во-первых, для эстетического воспитания предпочтительнее интенсивное развитие на одном материале, как на стержне. Во-вторых, дело не в количестве информации о культуре (хотя и она важна), а в том, чтобы процесс обучения вёл к развитию самостоятельной способности и потребности человека испытывать человеческое чувственное наслаждение от "прекрасного" во всех его проявлениях и столь же человеческое отвращение ко всяческому уродству.

При этом на выходе системы школьного воспитания надо получить не однобокое, а целостное культурное развитие, не рафинированную эстетическую'культуру, а-чувственную культуру вообще: культуру мышл'ения, поведения, способов действия. Культуру чувств надо развивать столь же целеустремлённо, как и культуру познания мира, в единстве с последней.

Что пока что получает писола "на выходе" видно по её выпускникам, приходящим в вузы. Практика вузовской работы показывает, что выпускникам школ в среднем присуща чрезмерная обеднённость общекультурной информированности, эмоционального опыта, чувственных потребностей и способностей. Отсутствие или слабость субъективных возможностей человека включаться в эстетическое отношение часто свидетельствует о несовершенстве общекультурного развития и особенно о неразвитости культуры чувств.

Разумеется, все тонкости воспитательного процесса не укладываются ни в какую программу и методику, любая из которых является только ориентиром для самостоятельно действующего педагога, задача которого - добиваться выхода воспитанников на нормальный уровень саморазвития, самоуправления своим духовным ростом. Педагоги могут только содействовать в этом, задавая и направление развития, при котором одним из центральных моментов становится одухотворение отношения к деятельности С в частности к трудовой), своей деятельности и деятельности другого человека.

Вг Заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы» даны некоторые общие рекомендации по повышению эффективности эстетического воспитания. Это актуально, так как с философской течки зрения степень развития эстетической культуры является показателем вообще уровня культуры, меры человечности деятельности. Эстетический'аспект ссьоеьля человеком ыкра'кьсазтея

всех глобальных проблем современности. Поскольку нормальная эстетическая развитость предполагает предельную очеловеченность предметной чувственности деятельности, постольку она противостоит варварскому отношению к природе, уничтожению людей людьми в войнах, всяческой эксплуатации человека человеком, излишней, порой опасной, рационализации мировоззрения. При этом, действительно эстетическое (не эстетское) отношение ведёт не к гармонии блаженного покоя, пассивной созерцательности, а к гармонии борьбы, активизации :гуманности, заинтересованности, твор-ческости, смелости и свободы по-человечески чувственной деятельности.

Поэтому воспитание -эстетической эсуяьтуры оказывается в высшей степени значимым моментом разрередия существенных противоречий современности. В процессе эстетического воспитания, если оно правильно поставлено, н& глубоком интимно-личностном уровне рождается и укрепляется эмоционально-чувственное неприятие бесчеловечного характера деятельности, обрааа-лдезш, фальшивой идеологии, корыстных, .собственнических устремлений. И в то же время оно может пробуодать и .поддерживать р ¡качестве чувственной потребности стремление к совершенствованию жизни, делание . делать её прекрасной, воплощая идеалы человека.

Вопрос об этих идеалах, о высших идеалах, определяющих состояние культуры, давно стал предметом страстного обсуждения. Речь идёт о выборе между разумом и неразумностью., верой и неверием в высшую ценность, так сказать обеспечив^ющур человечность Ч£яовека ¡я общества. Автор утверждает, что такоф дасшей ценностью для человека может быть только отдельный человек. Его жизнь, его творчество, его свобода - это и есть скксл жизни, творчества и свободы человечества. И эти ценности #е доедаются ни в таком гаранте как Бог, ни в обеспечении другими ценностями абсолютного типа ("благо всего человечества" ц др.). Они временны, преходящи, изменчивы, не абсолютны^ но они единственпн, уникальны. И по отношению к ним Дессмыслен вопрос: верить в них или дат. Они есть, и кроме пмх нам ¡выбрать нечего. .

Дсугое дело, что я пр$адк§н,ие ценности личности, её прав, ■свобод СЕерхприоритетными, характерное для коша XX века, кмеет пока теоретико-утопический агасл, смысл благ-го пожелания. Деле если острые проблемы производства, быта и т.д. разрешаются в стсрону относительного освобождения личности, создания воэмож-

ностей для её нормального духовного развития, - это ещё не гарантирует того, что человек выберет в качестве высшей ценности другого человека, а не ещё и ещё больший собственный комфорт. Важен чувственный интерес к деятельности человеческой по её Сути и смыслу. И что касается пробуждения и устойчивости такого интереса, то именно воспитание эстетической культуры обладает боль шими и недостаточно используемыми возможностями.

Исходя из развиваемого в диссертация пиншания смысла и цели, своеобразия места и роли эстетической культуры в жизни, обозначаются важнейшие особенности и направления теоретической и практической работы в области эстетического воспитания. Речь одёт о надёжном теоретическом обеспечении целевой ориентации эстетического воспитания, как общей, так и конкретной, для разных возрастных, этнических, региональных, профессиональных слоев и групп общества. Важно и продолжение разработки принципов управления развитием эстетической культуры, а также упрочение теоретических оснований динамичной вариативной методологии. Необходима и разработка очень сложных методик социологических, социально психологических и психологических исследований (общих и оперативных) для осуществления обратной связи в управлении эстетическим развитием.

Содержание диссертации нашло отражение в следующих публикациях: (

а) Монографии

1. Философские основания теории эстетического воспитания - Новгородский политехнический институт, Новгород, 1991 (Рукопись депонирована в ИНИОН АН СССР 20.08.91г. № 45249) - II печ. л.

2. Познавательная роль эстетического отражения действительности. Гл. 17 коллективной монографии "Диалектика познания", ч, Ш. Под ред. А.С.Кармина. - Л., 1988. - 0,75 печ. л.

б) Статьи в сборниках и периодических изданиях

3. Проблема эффективности эстетического воспитания в транспортном вузе. В кн.: Исследование учебного процесса в ЛИИЖТе. 4.1. Л., 1978. - 0,1 печ. л.

4. Процесс обучения и развитие эстетических потребностей студентов ЛИИКТа. - В кн.: Исследование учебного процесса в ЛИИЖТе.

4.П. - Л., 1978. - 0,1 печ. л.

5. Методологические принципы в подходе к определенна понятия

"эстетическое воспитание". - В кн.: Методология общественного познания. Уч. зап. кафедр общ. наук вузов Ленинграда. Философия. Вып. XIX. - Л., 1979. - 0,5 печ. л.

6. Влияние научно-технической революции на искусство и нравственность. - Философские науки, 1979, № 4. - 0,1 печ. л.

(в соавторстве с Г.Е.Стукаловой).

7. Взаимодействие философии и искусства в формировании эстетического отношения к миру. - Ж'У, 1979 (Рукопись депонирована в ИШОН АН СССР 10.05.79г. № 3521-29)0,25„е-,.л.

8. Некоторые аспекты методологии изучения эстетической культуры.-В кн.: Комплексный подход к совершенствованию процесса воспитания школьников. - Кишинёв, 1980. - 0,75 печ. л. (в соавторстве

с В.И.Каниковским).

9. Эстетическое воспитание студентов в Ленинградском институте инженеров железнодорожного транспорта. - В кн.: Коммунистическое воспитание студентов в вузах железнодорожного транспорта во вне-учебное время. - М.: 1980. - 0,5 печ. л.

10. Процесс эстетического воспитания студентов и управление эстетизацией их деятельности. - В кн.: Ероблемы воспитания нравственной и эстетической культуры студентов. - Л.: 1981. - 0,5 печ. л.

11. К проблеме методологии исследования художественной культуры. - В кн.: Методологические вопросы художественной культуры. -Новосибирск, 1981. - 0,75 печ. л. (в соавторстве с Н.А.Винк).

12. Значение развития способности к художественному мышлению для формирования личности нового типа. - В кн.: Совершенствование общественных отношений и социалистического образа жизни

в условиях развитого социализма в свете решений ХХУ1 съезда ШСС. Ч.Ш. - Свердловск, 1982. - 0,1 печ. л. (в соавторстве с H.A. Винк).

13. Художественная потребность и индивидуализм. - В кн.: Формирование социально-активной позиции молодёжи. - Архангельск, I9S4. - 0,15 печ. л. (в соавторстве с Я.Ф.Ореховой).

14. О философских основаниях теории эстетического воспитания. -В кн.: Актуальные проблемы эстетического и художественного воспитания студентов. - Л.: 1985. - 0,5 печ. л.

J5. Революционная перестройка жизни и эстетическое воспитание.-§ кн.: Великий Октябрь и проблемы перестройки: тезисы до/ладоэ !5,аучиоЗ конференция. - Ко в горе д, 1967. - 0,15 печ. а.

16. Марксизм и проблемы эстетического и нравственного развития современного советского общества. - В кн.: Карл Маркс и современность: тезисы докладов научно-теоретической конференции. -Новгород, 1988. - 0,2 печ. л.

17. Эстетическое воспитание как цель и условие ускорения общественного развития. - Новгородский политехнический институт, Новгород, 1989 (Рукопись депонирована в ИШОН АН СССР 20.04.89г. »37663. - 0,5 печ. л.

18. Об идее гуманитаризации образования и путях её реализации.-В кн.: Проблемы гуманитаризации в техническом вузе (материалы Х1У областной конференции. 4.4). - Новгород, 1985. - 0,15 печ. л. -

15. Рок-музыка и нравственность. - В кн.: Новое мышление и пути нравственного развития человека (материалы научной конференции, ч, У1). - Новгород, 1989. - 0,1 печ. л.

20. О некоторых противоречиях художественно-творческого процесса. - В кн.: П Всесоюзная конференция: "Творчество: теория и практика" Тезисы докл. Ч.П. - Киев, 1991. - 0,15 печ. л.

{в соавторстве с Н.А.Винк).

21. Вероятный образ человека будущего. - В кн.: Преемственность и общественный прогресс; Материалы Всероссиской научной конференции. - Архангельск, 1992. - 0,15 печ. л.