автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философские взгляды Аракела Сюнеци

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философские взгляды Аракела Сюнеци"

ЕРЕВАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

КАРАПЕТНН АЛЬБЕРТ БЕНОЕШЧ

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРАКЕЛА СШЕВД

Специальность 09.00.03 - История философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ереван - 1991

у- /

{ /

Работа выполнена на кафедре истории философии Ереванского государственного университета.

Ведущая организация - Армянский государственный педагогический институт им. Х.Абовяна, кафедра философии.

заседании специализированного совета Д 055.01.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Ереванском государственном университете.

Адрес специализированного совета: 375049, Ереван-49,

ул.Мравяна-1, ЕГУ.

С диссертацией можно ознакомиться в кабинете научных работников ЕГУ.

Научный руководитель:

Доктор философских наук, профессор

Г.К.Мирзоян

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор Кандидат философских наук, доцент

А.М.Тевосян Э.Ш.Арутюнян

часов на

Автореферат разослан

Ученый секретарь специализированного совета доцент

СТГ.Оганесян

ШКР- - з -

IT:'! '• ! ОБЩАЯ ХАРЛЮЪРИСТЙКА РАБОТН

Актуальность темы. Происходящие в экономической, совдалы'.о-лодитйческой и духовной жизни страны коренные изменения, форми-

демократических движений, подъем национального самосознания в современный период придают особую значимость обращению к достижениям духовной культуры и теоретической мысли народа. В этом аспекте важны исторические и историко-философские исследования, которые в концентрированном виде представляют нынешнему поколению опыт и знания, накопленные в прошлом.

Духовное наследие народа приобретает весомое значение особенно на современном этапе развития нашего общества, поскольку вследствие крупных социально-политических сдвигов стали чрезвычайно неустойчивыми многие нравственные ценности и критерии. В новом свете воспринимаются понятия добра и зла, милосердия и любви, веры и знания, которые еще здуг своей переоценки. Сегодня мнсго говорят об утере нравственных ценностей, о моральном упадке общества. Ныне нагл как никогда необходимо очистить человеческие отношения от л.тавых идеологических плевел а переосмыслить нравственные ценности и критерии, которые составляют основу человеческих взаимоотношений.

Обращаясь я теоретическому наследию мыслителя, сочинения которого кглеют этическую направленность, мы исходим из методологического принципа, согласно которому всякого мыслителя прошлого следует оценивать презда всего с точки зрения того, насколько исшш и актуальны в настоящее время его идеи и мысли, одновременно имея в виду его непреходящие, абсолюилс заслуги, не зависящие от времени и исторических обстоятельств, поскольку в истощи человеческой мысли вален "каждый оттенок мысли" (Гегель).

Кроме того, одним из условий развития современных философских знаний является изучение и обобщение теоретического насле-тия мыслителей прошлого. Исследование философских взглядов отдельных средневековых мыслителей в определенной исторической обстановке не только помогает составить представление о духовной üisiffl данного народа, но ч обогащает историко-философскую нау- ' ;у в пелом. Одновременно без истории средневековой философии не-юзмояио проследить историю философия вообще ¡i правильно оценить юстп.гсипя «алософской наука наэзго времени.

Как мировая, так и армейская средневековая философская

мысль внесла свой весомый вклад в развитие современного философского знания. По справедливому замечанию С'.Аревшатяна, "История средневековой философской мысли, находящейся между двух огней -верой и знанием, представляет собой своеобразный этап духовной культуры человечества, который подготовил науку нового времени, в том числе и к беспрецедентному подъему философии"^. Однако ря, представителей средневековой армянской философской мысли еще на получили своей достойной оценки и творчество их до сих пор не подвергнуто специальным историко-философским исследованиям. К числу таких принадлежит философ, поэт, грамматик и педагог, кни: ник и миниатюрист, духовный и общественный деятель конца 14-го ■ начала 15 в. Аракел Сюнеци, который является последним крупным представителем Татевской философской школы.

Выяснение его философских взглядов поможет правильно понят: причины распространения идей Татевской философской школы в период после закрытия школ, осветить определенный отрезок развитая средневековой армянской теоретической мысли.

Степень разработанности темы. Аракел Сшеци оставил богатое литературное и философское наследие. К его философским азгл. дам ао разным поводам обращались Г.Габриелям, ВЛалоян,Г.Григорян, С.Ареьшатян и Г.Мирзоян. •

Б посвященных истории армянской философской мысли исследованиях Г .Габриелям и ВЛалоян кратко представили и философские взгляда Аракела Сшеци. По их мнению, Сюнеци .отступил от передовых тенденций Татевской школы. В.Чалоян, недооценивая философские достижения Сюнеци, считает его даже мракобесом и реакционным мыслителем.

У Г.Григоряна и С.Аревшатяна не было специальных намерений досконально раскрыть суть философских принципов Сюпеци, тем не менее они коснулись и философских взглядов Сюнеци. ■

Г.Мирзоян, говоря о средневековых толкователях Y0лределе mi философа Давида Анахта", пишет также о Аракеле Сюнеци п подчеркивает, в основном, его общественно-политические, культурные и исторические заслуги, В частности, высказывается мысль

I С.Аревшатян, Источниковедение армянской философии (25-лотние результаты и предстоящие задачи). - Ежегодник армянского отделения философского общества СССР, Ереван, 1932, с.180.

го Сюнеця толковал "Определения" Давида, исхода из задач и тра-эваний своей эпохи.

В целом очень мало сделано до сих пор по исследованию фило-эфского наследия Аракела Сюнеци, в научном обиходе доныне нет 1ешальной монографической работы, посвященной философским взг--здам Аракела Сюнеци.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации - представить изософские взгляды Аракела Сюнеци на основе обстоятельного ана-1за его философских, грамматических, художественных сочинений, такяе речей, назиданий, панегириков. Наряду с этим в дассерта-т ставятся и решаются следующие основные задачи: в общих чертах представить социально-экономическую, политически и духовную жизнь Армении изучаемого периода, той идейной и ш>турнсй атмосферы, в которой творил Аракел Сюнеци; кратко описать жизнь и деятельность Аракела Сюнеци; показать, что Сюнеци не отступил от традиций Тагевской философ-сой школы, но выступал как их защитник и продолжатель, творчес-I развивающий эти традиции;

раскрыть положительное и ценное для дальнейшего развит/л нал в его философских взглядах;

выявить идеи его философии с целью доказать, что он не был 1акобесом и реакционером;

определить роль я место Сюнеци как с точки зрения продолжения развития передовых традиций армянской философии, так и его ияния на философскую мысль последующих зеков.

Научная новизна. В работе впервые делается попытка наиболее лно представить философские взгляды Аракела Сюнеци. Разкосто-ннее исследование его философского наследия позволяет сделать д заключений, основными из которых являются следующие;

I. Аракал Сюнеци не отступал от традиций Татевской философ-ой школы. Его философские взгляды опираются как на достижения минской теоретической мысли прошлых веков, так и ка философ-ив принципы его непосредственных предшественников - Иоанна рогнеци и Григора Татевацп. Он стал защитником и продолхаге- ' и их идей ка заре 15-го века.

2. Сюнеци не был мракобесом-клерикалом или реакционным мыс-гелем, а озабоченным судьбой народа крупным культурным деяте-ученым гуманистом и оптимистом.

3. Он был активным сторонником антикатолического движения, и проблема спасения нации бала направляющей: в его философской теории.

4. В отличие от Иоанна Воротнеци и Григора Татеваци, которые достигли больших успехов в области теоретической философии Аракел Сюнецк преимущественно разрабатывает вопросы практической философии. Его философия тлеет этическую направленность.

Практическое значение исследования. Результаты и вывода данной работы могут быть использованы для восстановления картины армянской философской мысли конца 14-го - начала 15-го веков, а также для специальных курсов по истории армянской средневековой философии.

Методологическая и теоретическая основа. Диссертационная работа выполнялась на основе современного мировоззрения и эстетических принципов. Приняты во внимание также достижения арме-новедения и философии древнего и нового периодов. Использованы те важные теоретические работы и исследования, которш помогаю1 правильно.и всесторонне рассмотреть философские принципы Араке-ла Сюнеци, раскрыть сложные и противоречивые явления времени. В теоретическом плане принимаются во внимание результаты ясслв' дованай видающихся советских и армянских специалистов в облао-ти историко-философской науки, в частности, В.Ф.Асмуса, А.Я.Гу ревичя, А.Ф.Лосева, Т.И.Ойзермана, В.В.Соколова, Г.Г.Майорова, С.С.Аревшатяна и других.

Источники исследования. Диссертационная работа написана на основе изучения средневековых рукописей, старопечатных книг и новых публикаций текстов, а также изучения и анализа армено-ведческой литературы. Часть материалов в научный оборот вводит ся впервые.

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждалась и была рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии ЕГУ. Ее основные положения отражены в опубликованных статьях и тезисах докладов, прочитанных диссертантом на респуб ликанских научных сессиях.

Объем и структура диссертации. Диссертационная работа состоит из трех глав, которые подразделяются на семь параграфов, а также из введения, заключения и списка использованной литера туры. Общий объем работы составляет 1?3 машинописных-страниц.

- 7 -

ОСНОВНОЕ СОДЕЕК/ШЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность теш диссертацион-юго исследования, показывается степень ее разработанности, оправляются цели и.задачи работы, приводятся вытекающие из работы основные выводы.

Первая глава - "Время, жизнь я деятельность" - соотоит из грех параграфов. Здесь представлено историко-политическое, социально-экономическое, нравственно-психологическое и идеолога чео-ше соотояние Армении в изучаемое время.

В частности, диссертант отмечает, что в период жизни Скжевд Армения находилась в тяжелом политическом и экономическом положении. Под ударами иноземных племен постепенно слабели некогда логущественные армянские княжества. Трудовой народ, особенно крестьянство, находился под двойные гнетом, ке выдернивая тяжес-ги налогов, невыносимых условий жизни, народ встал на путь мао-зовой эмиграции. Большие размеры приняло вероотступничество.

Неутешительным было положение и в Киликийской Армении. Союз-аичая о монголами, царь Киликий Гетум I стремилоя противостоять опасности, угрожающей со стороны египетских мамелюков» Однако за успехом начального периода последовали тяжелые поражения, В стране складывается напряженная духовная и нравственная атмосфера, возникает движение униатов и антиунийтов. Между сторонниками Римской церкви и армянской церкви начинается длительная теологическая борьба,'которая постепенно перемещается из Киликии в Восточную Армению. '

Для армянского народа конец 14-го - начало 15 вв. - один из самых трудных и драматических периодов истории. Еще Недавно пало Киликийское армянское царство, а в собственно Армении, которая находился под монгольским игом, не прекращаются мевдуусоб-ные войны, грабежи, разбойничество и разного рода стихийные бедствия, один за другим в Закавказье и Армению вторгазотоя орды хана Тутхамиша и Лэнк-Тимура. Во время нашествий этих завоевателей насилие, истребление и пленение достигают громадных размеров.

В конце 14 в. и тем более в начале 15 в. уже не существовало некогда сильных армянских княжеств Вачутянов, Джалатяков, Допянов, Захаряноэ и др. Однако не все армянские княжества еда-

- В -

ли политические позиции и не все области Армении подпали под полную зависимость. Сюникская область как в период монгольского ига, так и во время нашествий орд Лэнк-Тимура и туркменских племен подверглась разграблению и разрушении, однако сумела сохранить свое полунезависимое положение. Это стало возможным бла годаря гибкой политике сшикских князей Орбелянов. Так» в период владычества монголов князям Орбелянам удается вступить в переговоры с ханш Манту и приобрести специальную грамоту - ■. Едчу, которая обеспечивала сравнительно независимый статус области^

Более или менее стабильное политическое положение способствовало развитию научной и культурной жизни Сюника.

Эта политика благоприятно отразилась на экономическом и социальном состоянии области. Продолжали развиваться пауки и ремесла, торговля и купечество, действовали монастырские школы» где расцветало рукописное иокусстзо и переводческая деятельность.

Затем в диссертации утверядается, что одним из главных оо-. бытий политической жизни 14-15 вв. стало обострение борьбы между сторонниками Римской католической церкви и армянской национальной церкви. Деятели армянской передовой культуры боролиоь за чистоту и самостоятельность церкви и вероучения, тем оамш отстаивали независимость армянской церкви и нации, Скнаци, будучи крупнш духовным и политическим деятелем своего времени, продолжает борьбу своих учителей против.католизации.

Теологичеокая и политическая борьба, тяяелое экономическое полозапие, стихийные бедствия способствовали образованию в стране новой идейно-психологической.атмосферы: коренным образом менялись старые ценности и критерии, нравственные и духовные представления. Для того времени было характерно разрушение моральных и духовных устоев, распространение и укоренение скептических и нигилистических идей, недоверие по отношению к вере, церкви и ее слугам, преклонение перед иностранщиной, углубление противоречий меяду идеалом,и действительностью вызывали сумятицу идей.и мыслей, пороадалп неопределенность, безверие в будущее и т.д. Сюнеци вою свою литературную, духовную, научную и философскую деятельность провел в этой идейно-политической и духовной обстановке, и его творчество стало героической попыткой преодоления этого духовного кризиса.

Во втором разделе, озаглавленном "Жизнь и деятельность", ¡лается попытка на основе имеющихся фактов представить биогра-:ю Аракела Сюнеци, уточнить некоторые ее подробности. В частости, отмечается, что до нас доило очень мало сведений об Арале Сюнеци: родился он в 1350-1355 гг., получил отличное для ¡го времени образование - учился в знаменитом Татезском уни--рситате, был учеником таких крупнейших мыслителей времени, :к Иоанн Воротнеци и Григор Татеваш. Известно тагов, что он и сыном сестры Григора Татззаци и архиепископом С шика Ис-едователи полагают, что это человек из знатного рода - он проходил из княжеского рода Орбелянов. Согласно сохранившимся едзниям, Сюнецп по всей вероятности умер в 1422-1425 гг. в зрасте около 70-ти лет.

Сюнеци развернул широкую литературную, просветительскую, ховнув и культурную деятельность, преподавал в Татезском уни-рситете.

В наследие от Сюнеци до нас дсдли болев 120 сочинений: ре-гиозные таги и речи, назидания я панегирики, нравоучительные . эпические гаги, произведение "Краткое толкование грамматики", е стихотворные поэмы и пространное "Толкование "Определений лософа Давида Анахта", которое является вершиной его философах сочинений. Оно представляет собой своеобразную энциклояе-ю науки и культуры того времени.

Поскольку "Толкование" Сюнеци-наиболее ярко отразило миро-ззрение автора, его идейную направленность, цели и задачи, цчеркивает его теоретические установш, проясняет некоторые ¡фобности его жизни и деятельности, - в третьем параграфе рвой главы под заголовком "Аракел Сюнеци как толкователь "Определяй" Давида Анахта" рассмотриваются причины, побудившие Сю-ы написать этот пространный толковательный труд, его цели и лерения.

Диссертант считаэт,. что обращение к наследию Давида Анахта стороны Сюнеци имело глубокий смысл и далеко идущие тенден-I. Во-первых, остановив внимание на Давиде Анахто, Сюнеш же- ' г еще более развить и оживить традиции гатевской философии.

Во-вторых, тем самым он невольно противопоставлял зллинис-геекпе идеи, светский дух Давида схоластическоцу мышлению сво-) времени.

- 10 -

В-третьих, для него наследие Давида было теоретическим и практическим подспорьем в борьбе против католических миссион ров, поскольку народ в тяжелые моменты своей истории всегда с раегся вернуться к своим духовным истокам, получить от них жи кенные заряды.

В-четвертых, на примере Давида - человека и ученого Сюнещ стремился воодушевить соотечественников, деятелей науки и искусства. Давид всегда был национальной гордостью для аршшоко народа, символом" патриотизма, преданным.науке и культуре отеч ства, критерием благородства и святости. Не напрасно в течеш всего средневековья, вплоть до 19 в.' и даже в наш дай, арккн екая интеллигенция вдохновлялась примером Давида, прибегала и его авторитету дая восстановления прерванных, традатак иа^ки в искусства*, предпринимая патриотическое дело.

В-пятых, если католические миссионеры сознательно предавая забвению идеи Давида, го Сюнещ, наоборот, привлекает вшота^и к самому главному труду Давида, популяризирует и цропагалдвд/ его.

В-шестых, Сюнеци хотел поставить идеи Давида на службу ары ской церкви своего времени - для обоснования ее теологических установок, подобно тому, как Фома Аквинский приспособил учени Аристотеля к догмам католической церкви. И если верно, что Да вид сыграл в армянской науке ту же роль, что Аристотель в мир вой, то становится яоно, что Степи, чтобы дать отпор притяза ниям католической церкви, должен был опереться на столь круан; фигуру, каким являлся Давид Анахт.

Хотя "Толкование" Сюнеци имеет религиозно-теологическую к этическую направленность, однако автор здесь рассматривает самые разнообразные вопросы, которые касаются различных облаоте: знания того времени: философия, математика, музыка, педагогика астрономия и т.д.

Затем диосертант выражает мысль о том, что "Толкование" С: нещ может принести пользу делу уточнения сводного текста "Оп делений" Давида и эта мысль обосновывается несколькими конкре: кыш фактами.

I См.: Г. Мирзоян. Критический анализ армянской философской

мысли 17 в., Ереван, 1833, с.126.

- II -

Толкование Сюневд "Определений" несомненно свидетельствует его глубоких философских знаниях. Это ценный философский груд, >торый существенно обогащает наши представления об армянской эедневекавой теоретической мысли и достоин самой высокой оцен-I. Он является одним из последних крупных достижений татевской шософской мысли.

Вторая глава - "Онтологические и гносеологические взгля-j," - разделенная на два параграфа, посвящена.представлениям-эакела Сюиещ о взаимоотношениях Бога и мира, знания и веры, сдельного и общего, а также о процессе восприятия и познания ipa, относительно вопросов знания я мышления.

В первом параграфе -"Онтология'- автор излагает онтологи-зокую теорию Сюнеця, показывая, что он отстаивает идею первкч-эсти сущего Иоанна Воротнепи и Григора Татеваци, раззивая номи-алистическуга точку зрения,' В онтологических вопросах в основном тедуя Татевацп, Сюнеци выдвигает и свои оригинальные идеи о пер-ачности сущего, о создании мира из несущего, о со-вечности не-ущвго.я Бога, а следовательно, идеи, близкие к дуализму и пнн-эизму.

Рассматривая вопросы взаимоотношения веры и знания, Сюнеци азличает как предметы, так и целя богословия я науки. Он нахо-ат, что теология должна заботиться о спасении, а наука - о киркой жизни человека.

Основной вопроо философии Сюнеця решает с позиций объектив-ого идеализма. По его мнению, Бог - это объективно сувдствую-ее, ничем не ограниченное духовное существо, которое, будучи есотворимым,.безначальнвд и бесконечным, является причиной и ачалом всего. Давая креационистское объяснение основному вопро-у философии, Сюневд одновременно пытается рационально обосно-ать это.'

Согласно Сюнеци, Еог сотв.орил мир не пз ничего, а из несу-его, а несущее не что иное, как бескзчественная материя, ксто-ую Бог сортирует, образуя многообразие мира. Бескачественная атерия первоначально лишена качества и определенности; это воз-ожность и благодаря Богу она приобретает действительность, бы-ие. Сюнеци считает, что несущее, бескачественная материя, со-ечно с Богом, она не создается и не уничтожается. Для защиты той точки зрения Сюнеци выдвигает идею о первом и втором актах

творения, которая является оригинальным и своеобразным решением вопроса. По Сюнеци, существует творение двух видов. Первое творение - это то, когда из несущего возникают твари, а во время вт рого творения "несотворимое существо" приобретает -'бытие". А в чем сходство и различив первого и второго творений, го есть чем сходны и отличны несущее и Бог? Здесь.Сюнеци делает опасное для религиозного мировоззрения заключение. Он находит, что несущее тоже было "нссотворенным", как и Бог: "Несущее, которое не было создано, называется несозданпым, подобно неоозд&чному Богу"*, -пишет о сходстве между ниш Сюнеци..

Во-вторых, как насотворенный Бог в лице Христа стал челове ком и приобрел действительность, так и "несозданное несущее сдало сущим, от несущего появились животные и говорящие"2.

В-третьих, как несущее хогя к было вечно, однако оставалось невидимым, не познаваемым и получив бытие приобрело реальность, так и неявленный» Бог оставался невидимым и "в образе человеке, стал явнш".

Следует отметить, что Сюнеци, говоря о том, что Бог и несущее сссечны и несотворимы, довольно последователен в этом вопрос Так, он находит, что так же, как Бог не примегллвт имени и не опр< деляется, поскольку Бог - "высочайший род", безмерен и неохватен, "он выше всякого имени", так и несущее на принимает ки той ни определения.

. Таким образом, если Бог не создал мир из-ничего, а из чего-то, в данном случае из несущего, то, естественно, следует предпо' дожить, что несущее всегда было, оно вечно, как и Бог. И когда творческая сила Бога соединяется с несущим, создается природа, а эта мысль вплотную подходит к пантеизму. Итак, принимая материю вместе о Богом как извечную первопричину, Сюноци склоняется к дуализму. Одновременно, когда Сюнеци считает, что обрабояав материю, Бог придает ей форму природы, вкладывает ввов .сущность в природу (сущностью Бога получает бытие несущее), он склоняется к пантеизму. Хотя в этом, как и во многих других вопросах средневековый армянский мыслитель не всегда последователен.

Затрагивая вопроо возникновения мира, армянский ученый пы~

1 Аракел Сюнеци. Толкование Определений Давида. Мадрао,1797,с.27!

2 Там же.

алея объяснить, в какой последовательности и как.из баокачес^-знной материи создаетоя все разнообразие природы» 3 его ззгля-ах по этому вопросу со всей определенностью просматривается лияние учения об элементах. По Сюнещ, бескачественный матерная ог сначала сортирует по четырем качествам: холода, теплоты, лахности и сухости» Затем из четырех качеств составляется четы-э элемента: земля, вода, воздух и огонь. А из четырех элемек-ов" возникают все существующие в природе тела, неодушевленные редметы, растения и животные.

Затем диссертант освещает представления Аракела Сюнеци о рек видах творчества, которые были на новы в армянской ¡|илосо-ии, и показывает, что Сюнеци выступает защитником и продолжате-ем этой точки зрения. Следуя предшествующим эму армянским мыс-ителям, Сюнеци находит, что существует три вида творчества -ожеотЕенное, природы и искусства. Однако творчество Бога суще-твенно отличается от творчества как природы, так и искусства, каковы зти стличия?

Первое - если Бог превратил бескачественный материал, кото-ый не имел определенной реальной сущности, в реальность, затем ассортировал по четырем элементам, из которых и создал "все вари", - то творения природы и искусства нуждаются в определен?» ом, реальном материале. -

. второе - если Бог без помощника создает из несущего мир, то рирода и искусство без помощника не могут творить.

Третье - если Бог при созидании не нуждается во времени, :: оскольку его творчество "длится секунд1", то творчество приро-ы и искусства происходит в течение зремени и кавдый отдельный ворческий акт совершается в определенный отрезок времени.

Четвертое - если Бог может создать разные виды, которые ись ут потом.порождать себе подобных, то природа и искусство не огут сотворить такую вешь, которая смогла бы создать другую! тличную от себя вещь.

Пятое - если Бог создает все, что пожелает, поскольку он севластен, воля Бога всемогуща, то природа и искусство не все ;ожет создавать,

И, наконец, произведения природы и искусства всегда иска-аются, изменяются и умирают, они преходящи, а творение Бега ечно и непорочно.

Огсада Сшгвд эазкшзаег» таз вжесте с создателем остаются вэташет шадеяашй! га тар п существа. Правда, з природе ни одш кошфвшкй арадаег» ея едва вещъ ез вечны. Природа - это беспрерывный иретасс бзтая и разруоглия, возникновения и уничтожения» Ко ест отдельные яндивидууш рождаются и умирают, предметы и вещи в их конкретных проявлениях образуются я уничтожают то материальный шр во всей своей полноте сохраняется, он вече! как Бог,

Во втором параграфа под заголовком "Гносеологические взгляды" автор пытается рассмотреть выдвинутую средневековым-армянским мыслителем гносеологическую концепцию. В частности, показывается, что в гносеологических вопросах Сюнеци развивает сенсуалистические и концептуалистические идеи, выступает сторонником разграничения областей веры и знания, чем и создает почву-для свободного и беспрепятственного развития науки. Это дает основание сказать, что в гносеологических вопросах он продолжаем линию Татеьаци, В гносеологической концепции Сюнеци интересна мысль о связи души и тела, препятствиях на пути знания, о двойственной роли чувств и т.д.

Человеческое незнание, согласно Аракелу Сюнеш, плод разумной души. Но разумная душа осуществляет свою познавательную деятельность через посредство тела и с его помощью. Поэтому Сюнеци обстоятельно рассматривает вопрос связи души и тела, считая, что человек - единство душа и тела и без этого единства не может существовать. Причем в.человеке душа и тело связаны друг с другом посредством дыхания. Следуя Давиду, Сюнеца утверждает, чю душа обладает десятью познавательными способностями - "сила ш": пять животных и пять разумных, посредством которых осущест вяяется человеческое познание.

Еивотные силы душп следующие: воля, выбор, согласие, желани и гнев, а разумные силы.- это простое чувство, воображение, мне низ, диалектика и мысльв

По Сюнеца, познание объективного мира начинается с чувствен ного опыта и осуществляется посредством органов чувств. Человек все свои знания получает через органы чувств, подтверждая свое согласие о Аристотелем и Давидом Анахтсм, пишет Сюнеци.

Интересны рассуждения Сюнеци относительно формы, структуры, очередности чувств. Он считает, что чувства, как и вообще все

тления, имеют предопределенный богом порядСх, Самое совершенное из чувств находится вверху, а сравнительно несовергзкксэ -внизу. Примечательно, что Сюнеци пытается оправдать.этот парадок и естественно, по насыщенности и виду материала. .

Отвода в процессе познания большое место чувствам» Сшздзц тем не менее, оговаривает, что чувства могут и'препатигЕвэать познанию и все время подчеркивает одну важную мысль, Ц&а <дакэ-чалось, по мнению Сюнеци, разумная душа приобретаем вез свои знания из естественного мира через органы чувств» Но орг&ш чувств связаны о чувствующим телом я служа? ке только разумной душ, но и чувствующему телу. И вот разнообразные шмжжиа потребности и желания, соблазняя я занимая органы чувсга, на позволяют игл точно и совершенно познать вещь. .

Сюнеци часто говорит о совершенном знании, чистой шга подлинной науке, сознании, которое было бы свободно от всякого рода помах. Развивая своя мысли о препятствиях на аута человеческого познания, он пытается выявить слабые стороны воопрдакма-тельной способности человека, только при условии преодолевая которых разумная дута может достичь истинных знаний. Кромз невежества ума, источником '.'идолов мзшешях зншию, является как система чувств человека, так и многие человеческие занятия а отношения. Сюнеци видит на пути человеческого познания десять препятствий.

Затем диссертант проводит краткое сравнение* тхщ таора-ей идолов Френсиса Бэкона и суждениям* С гае 131 о црвпятствгях» мешающих познанию, и заключаег, что хотя Сюнеах а но создал специальной теории оо идолах и на поставил вопроо о той глубз-ной, с какой это сдэлад Френсяо Бэкон, одаоко cava по себе знаменательна его постановка.

По мнению средневекового армянского шолателя, человеческое знании относительно, оно приобретается опитой а разумом я меняется, как объективная реальность. Сснэад празнаат три вада знаний: человеческое, ангельское и божественное; они существуют параллельно и не вторгаются в пределы друг друга.

Человеческое знание существенно отличается как от ангельского, так и от божественного знания. Для приобретения знаний человек нуждается в чувственном опыте, ого знание приобретение», и он мояет забыть его. Б отличие от человеческого ангельское

знание абсолютно не нувдается в чувственной информации. Ангел» - чистые души и обладают совершенным знанием, однако по сравне нию с Богем их знание ограничено. Бог имеет абсолютное знание, он всесведущ.

Сюнеци рассматриваем вопрос источника человеческого.знания. Он считает, что знание, которое превращается в науку, является разумным сознанием объективной действительности. Это познание черааег свое оодораание из вещей и позволяет нам ноль зоэаться этими ' вещами . "Откуда берет свое начало наука?" -спрашивает Сюнещ и отвечает: "Из познанности познаваемой вещи берет овое начало..."1.

По мнению армянского средневекового ученого, наука призвана служить не только земным нувдам человека, способствовать правильному в широкому использованию.природы, но и помочь человеку уподобиться совершенству - Богу. Сюнеци убежден, что nyrei приобретения знашй о вещах и явлениях природа можно доотичь знания о Боге -.высшем совершенном существе, что и позволит -уподобиться ему, слитьоя о нем. Затем диссертант показывает, что как в онтологических, так и гносеологических вопросах Аракел Сюнэци как последний крупный представитель Татевской философской школы продолжает и развивает лучшие традиции учения своих учителей.

Третья глава- - "Общественно-политические и нравственные представления" - состоит из двух параграфов, .

В нервом параграфе под заглавием/'ОбщестБенно-политичео-кие взгляды" автор выраяает мысль о том, что в основе общест-. венно-полишческях взгляде® лежит его вдохновенный патриотизм. Во времена Сюнеца армянский народ потерял свою государственность и политическую самостоятельность и подпал под иго иноземных властителей, в обществе усиливались пессимизм и безнадежность, моральный и духовный упадок. И Аракел ' Сюнеци сознательно заряжал свои произведения патриотическим . пафосом, напоминал читателям славное прошлое их предков, по примеру выдающихся деятелей отечественной культуры пытался поддержать современную ему интеллигенцию. Цель была одна - со-

I Аракел Сюнеци. Толкование Определений философа Давида, Мадрас, 1797, с.547.

- 17 -

манить в народа чувство национального достоинства, духовного >гатства, его национальное' лицо и самость, не дать согнуться д ударами захваттаков, объединиться для сопротивления и пояо-;ть конец иноземному .владычеству, восстановить армянское цар-■во я церковный трон.

Будучи духовныл? предводителем Сшика и одним из крупных ¡¡цеотзенно-политических деятелей времени Сюнецн всо своз твор-1стао и всю сознательную жизнь посвятил святому делу нацио-1Льного спасения.

Диссертант пытается доказать, что если Иоанн Воротневд и >игор ТатевйЦй или к этой цели путем теоретической философки, I Скиеця добивался ее посредством практической философии, )авственности.

Сюнецн критикует 'беззакония и бедствия феодального обще- . ■ва, социальное неравакстао.и нзсправедливости, грабежи и !Зйой, порочные нргвн людей. Он ведет человека из этого пол->го зла мара з город-рай, где нет гнета и насилия, гдо трит >циальная справедливость и равенстве,

В социальных взглядах Сшеод господствует христианская, ^платоническая идея созэршенстза и гармонии, Он находит, что обществе каждый человек должен быть на своем месте, свято ¡поднять свои обязанности; между членами общества должно быть >гласиа, чтобы оно стало совершенным. Общественную гармонию ¡жду народом и феодалами нарушают не только народные движения, » и алчность и своеволие князей, что ввергает страну в самое шкое положение. Сюнеци напоминает, что когда некто из корысг-IX интересов грабит и принуждает своего вассала, тем самым [ ослабляет страну, и пытается ''врез' веру и мораль предосте-!чь совершающих грех. Он подобно Канту видел разницу между г,еалом и действительностью, понимал, что з реальности нет и I может быть необходимой гармонии мевду счастьем и безупречным явственным поведением^ замечает, что зачастую лучшей судьбы [осгавиваются,. богатеют и получают блага жизни такие люда, ко->рыа беспощадно эксплуатируют и на каждом иагу попирают рели- •

См.: В.Ф. Асмус. Этика Канта. - В кн.: И.Кант. Сочинения, т.4, ч.1, М., 1985, с.18.

-.18 -

гиознке и нравственные нормы. Однако Сюнеци считает, что Бог всевидящ и ничто не ускользает от его внимания и*такие подуча возмездие за все свои прегрешения.

В лице Сюнеци мы видим, с одной стороны, высскопсставленн го священника с его социальной позицией, который призывает к соблюдению закона, к порядку и канону, о другой стороны, озаб ченного судьбой народа общественного деятеля, который стремит ся просветительскими проповедями подвигнуть народ на благород ные поступки и патриотические деяния. По нашему глубокому убе дению, и сегодня актуально звучат мысли Сюнеци об.упорядочена общественных отношений посредством нравственности. Для его об щественно-политических убеждений характерны гуманизм и оптимизм, а также утопизм.

Во втором параграфе - "Этика" - диссертант пытаетоя пок зать, что Сгаэци презде всего философ-моралист. В отличие от Иоанна Воротневд и Григора Татеваца, которые развивали теорет ческую дилрсофшо Давида Анвхта, Сюнеш занимала практическая философия Давида. Он подчеркивал ваяность';-практической филосо фии, деятельности философа-практика.

В центре всей философской системы Сюнеци находится пробл ма нравственного совершенствования человека;' Почти все его со чзшения имеют этическую направленность. Если Татеваца считал, что сначала посредством разумной чаоти души надо стремиться к знанию и истине, а затем лишь животную часть души через посре ство воли.побуждать к добрым поступкам, то, по мнению Сшеци, во-первых, нухшо очистить душу от пороков и искажений, ибо по рочная душа.не может достичь знания и истины.

Сюнеш, следуя Давиду, находит, что выошая цель человека найти Бога я слиться - уподобиться ему. А человек уподобляето Богу благодаря философии, следовательно, целью философии явля етоя доведение человека до этого сходства. Однако $илосо$ия н монет ограничиться только этой задачей, она.призвана вести че довека к нравственному совершенству и добру.

Сшеци, как в многих средневековых мыслителей, волновала извечная проблема добра и зла. Он восхваляет идею добра'и угверадает, что земные грехи человека - причина его бедствий, значат нужно творить добро, очищаться от грехов, освящать дун чтобы удостоиться потусторонних благ.

- 19 -

Средневековый армянский моралист убежден, что Бог создач прк-0? и все существа добрыми, свободными и созидательным^, по->льку Бог по своей сути добр и начато добра, Сюнеш считает, з добро как неизменная сущность характерна для несотворимой *роды и несотворимых существ, а существующим творениям свой-эенно быть и добрыми, и злыми, что зависит от их свободной пи. Поэтому Сюневд считает причиной зла з деяниях людей эго-гичную волю. Однако свобода воли человека не абсолютна8 она иь в определенных границах может действовать иди не дсйство-ть, желать или не.желать. Есть вещи, которые человек не мот не делать, тело, природа требуют свое. Сюнеци стараетоя сникнуть в глубь причин этого и объяснить, гей не менее, мелизм возникновения зла. Почему Бог сотворил человека с его щностью и волей добрым, а воля человека иногда побуждает •о на злые поступки, Сюнеци анализирует причины возникнова-м зла исходя иэ природной сути человеческой души» еа строя, :ихологических и естественных особенностей человека.

По мнению Сюнеци, естесгвекная.природа человека первична, воля всегда подчяняетоя естеству, поскольку человек волей. 5 может преодолеть.естественные потребности - жажду, голод, эн и т.д. А все то, чт^ подчиняется воле, не имеет естествен-эго, субстанционального происхождения, а "приходно" и случайна . Таково и зло.

Средневйковый армянский моралист придает бэльшое значение эловеческим добродетелям и обстоятельно рассматривает их» Он вязывает категории добродетели и добра и находит, что добро-етела ровдаются от добра и практическая добродетель - укра-ение добра. Одновременно Сюнеця связывает добродетели с фило-офией и считает, что они играют громадную роль в жизни чело-ека, их можно достичь чэрез посредство философия.

Сюнеци переплетает идеи добродетели, добра и знания, ко-шчной целью которых является достижение высшего блаженства. . [о мнению Сюнеци, критерий человеческой добродетели состоит в 5ожественном совершенстве я приобщении к божественному совершенству и истине. По этой причина у него даже саи процесо познания приобретает характер нравственного деяния, нравствен-, юго поступка. И ке случайно, что Сюнеци приписывает чувст-зам двойственную функцию - гносеологическую и етичвокуэ, пра-

чем ставя гносеологическую в зависимость от этической, Вообще но мнению диссертанта, Сшеца больше интересует моральная стс рона проблемы, чем метафизическая.

Сюнвт пытается соединить христианскую мораль с естестве ныия стремлениями человека* Его этика в какой-то мере включае » себя и новые общзственнс-аодитические веяния, социальную си тугакэ к гребования времени. Он убежден, что народу необходим глубокая вара к стойкиз нравственные критерии для выхода из этого тяжелого положения»

Нркэсгэенный аскетизм - одна из характерных черт этичеокг взглядов Схнеця. Он обосновывает ряд положений христианского аскагазма, опираясь на взгляда Платона - "первого учителя нравственного аскетизма"".

Другой прякэчэ^вяьяой стороной этики Сшеца является то, что ои s вопросах морали большое место уделяет Богу. % авторитет Бога в концепция морали обусловливал императивный характер этическах прадсгавлзикй.

5 заключении подытоживаются все те выводы, которые вытекаем из проведенного исследования«

По тема дассзргацяп опубликованы следующие работы:

I Аргкзл Сзснеце как толкователь "Определений" Давида Анахга. « Еасгннк Ереванского университета, Ереван, ÏS89, й I, с, 60-72.

2. Обазсгвенно-полигиедскио взгляды Аракела Сюнеци (тезисы доклада}. См.: 10-ая республиканская научная сессия молодых научных.рабо'дздков и аспирантов. Материалы докладов. Ереван, 1990, с*19-21в

3. Гносеологические взгляда Аракзла.Сюнеци. - Вестник общественных наук АН ?А, Ереван, 1991, й 4.

I Пьер Лэвек. Эллинистический мир. M., ISB9, c.II5i