автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: История развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII веке

Полный текст автореферата диссертации по теме "История развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII веке"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

РОДИОНОВА Екатерина Михайловна

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ АРМЯНО-ИРАНСКИХ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ В XVII ВЕКЕ

Специальность 07 00 03 - всеобщая история (древность, античность, средние века, новое время)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2010

004601463

Работа выполнена на кафедры истории стран Ближнего Востока Восточного

факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель кандидат исторических наук

Сергей Евгеньевич Григорьев

Официальные оппоненты доктор исторических наук

Александр Леонович Хосроев

доктор исторических наук Юрий Юрьевич Карпов

Ведущая организация Государственный Эрмитаж

Защита диссертации состоится «2Я» сиуу&ХА^ОЮ г в -/б СО часов на заседании Совета Д 212 232 43 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб, д11, ауд 175 Восточного факультета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М Горького Санкт-Петербургского государственного университета (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб , д 7/9)

Автореферат разослан « Я6 » Ах&рЛТк ,2010 г

Ученый секретарь

Диссертационного совета & Н Н Телицин

Актуальность темы исследования Диссертация посвящена истории развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII веке Лрмяно-иранские контакты начались в ранний период истории, не позднее V в до н э , задолго до исламизации Ирана и христианизации Армении XVII в стал новым этапом взаимодействия двух народов, временем их максимального сближения Именно тогда обмен духовными ценностями между двумя культурами шел наиболее интенсивно и многие элементы «чужой» культуры в процессе переработки становились «своими»

В рассматриваемый исторический период выживание армян как этноса во многом зависело от их взаимоотношений с Ираном, место которого в начале XVIII в заняла Россия Основными вехами армяно-иранских взаимоотношений того времени были переселение армян в Персию, основание там армянской колонии Новая Джульфа и внедрение армянских купцов в экономику сефевидского Ирана Благодаря всему этому в последующие десятилетия стали возможны многочисленные перемены в международных торговых связях Ирана, изменение маршрутов экспорта ближневосточного шелка в Европу, формирование новой торговой элиты в Иране

В наши дни особую важность для российской пауки приобретает изучение особенностей армяно-иранских этнокультурных связей XVII в, помогая понять, как могут развиваться армяно-российско-иранские отношения в дальнейшем Разумеется, механическая экстраполяция выводов об армяно-иранских связях XVII в на современные отношения Ирана и Армении вряд ли окажется плодотворной без системного исторического анализа

Объектом данного исследования является история формирования и развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в

Предметом исследования стали особенности положения армян в сефевидском Иране, их роль в общественно-политической и культурной

/

жизни Ирана, а также исторические причины ослабления армяно-иранских связей в конце XVII в и начала «переориентации» армян на Россию

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1604 по 1701 гг Начальная дата- год, когда сефевидский шах Аббас I (1587-1629) начал насильственно переселять армян из Закавказья в Иран (событие, получившее в историографии название «великий сургуч») В результате этого переселения армяне заняли особое место в иранском социуме, сформировался тип армяно-иранских этнокультурных связей, характерный для всего XVII в Конечная дата - начало переговоров Петра I (1682-1725) с представителем карабахских меликов Исраелом Ори (1658-1711), на которых обсуждалась возможность помощи России армянам при их освобождении от власти Османской империи и сефевидского Ирана С этого момента армяне начинают переориентироваться на связи с Россией, армяно-иранские отношения меняются, заканчивается период тесных армяно-иранских этнокультурных связей Таким образом, исследование почти не выходит за пределы XVII в - особого периода армяно-иранских этнокультурных связей

Территориальные рамки данного исследования преимущественно ограничены ареалами сефевидского Ирана и Закавказья Необходимо также пояснить, что под термином «Армения» в работах некоторых цитируемых авторов понимаются территории Закавказья с преобладающим армянским населением Несмотря на отсутствие в описываемый период у Армении государственности, общеизвестно, что армянский народ представлял собой устойчивую этнокультурную общность и продолжал проживать в Закавказье достаточно компактно (на территории современных Армении, Азербайджана, Ирана и Турции) К тому же топонимы «Восточная Армения», «Западная Армения», «Малая Армения» (Килишя) гораздо шире географически, чаще употребляются армянскими и европейскими хронистами XVII в, современными иранскими исследователями (X Фармайан, А Нуризаде, А. Хувьян), а также османским хронистом XVII в Кятибом Челеби, и более устойчивы, чем использовавшиеся в сочинениях иранских и тюркоязычных

авторов Ширван, Чухур Са'ад и тд Так, область Чухур Са'ад включает в себя только Ереванскую область, т е Араратскую равнину с окрестностями, в

армянских источниках она называется Сахт'а п'ос, по имени правившего

здесь «туркменского владыки Амир Са'да», и это название употребляется только с конца XIV в Строго говоря, Чухур Са'ад - не название (топоним), а эпитет (прозвище - лакаб) области В XV- XIX вв персы очень часто давали такие эпитеты городам, например, Дар ас-Салтана = Исфахан, Дар ас-Сафа = Хой, Дар аль-Ислам = Хорезм, Умм аль-Билад = Балх, Балдаии Тайиба = Хамадан, Арз-и Мукаддас = Мешхед

Термины «иранский» и «персидский» в лингвистическом смысле применяются в значении, принятом отечественными востоковедами - как родовое и видовое понятия В остальных случаях термин «иранский» используется в значении «принадлежащий государству Иран»

Методологической основой диссертации явились принципы историзма, научной объективности и системности Принцип историзма позволил изучить исследуемые явления и процессы в их конкретно-исторической обусловленности, развитии и соотношении с другими явлениями Принцип научной объективности способствовал максимальному приближению к действительной картине прошлого вопреки пристрастным оценкам и трактовкам С помощью принципа системности, подразумевающего исследование исторических явлений с точки зрения их системной взаимосвязи, сделана попытка из множественных фрагментов изучаемой проблемы воссоздать обобщенную картину событий и выявить определенные закономерности исторических фактов и процессов

Применение системного подхода способствует многомерному анализу межкультурных контактов а также синтезу логического и исторического подходов, что в свою очередь позволяет изучать такие сложные явления, как этнокультурные связи

При решении поставленных задач использовалось сочетание историко-типологического и историко-сравнительного методов, это помогло структурировать магериал хронологически, выделяя наиболее важные закономерности и тенденции в развитии армяно-иранских этнокультурных связей

Источи ивовая баш диссертации представлена широким кругом материалов, которые тематически делятся на следующие группы

1) армянские и иранские хроники, 2) описания посещений Ирана и Закавказья европейскими путешественниками, 3) архивные документы и материалы, 4) опубликованные документы и материалы

1 Армянские и иранские хроники XVII в

Армянский историк XVII в Аракел Даврижецн в своем произведении «История» дает подробнейшее описание насильственного переселения армян в Иран, создания армянской торговой колонии Новая Джульфа в Иране и прочих значимых событий в период с начала XVII в по 60-е гг того же столетия

Армянский хронист XVII в Закарий Канакерци также приводит в своей «Хронике» многочисленные сведения по интересующему нас вопросу Основное отличие «Хроники» Канакерци от «Истории» Даврижеци в том, что повествование первого носит несколько «анекдотический» (в историческом смысле) характер

Армянские источники XVIII в, осмысляющие и обобщающие более ранние исторические события, весьма полезны для изучения армяно-иранских этнокультурных связей XVII в В «Повествовании» Абраама Кретаци, «Джамбре» Симеона Ереванци, «Путевых заметках» Симеона Лехаци, «Краткой истории страны албанской» Есаи Хасан-Джалала, «Истории Индии» Товмаса Ходжамаляна, и др дается множество сведений, имеющих прямое и косвенное отношение к армяно-иранским этнокультурным контактам в XVII в

Из иранских источников основным для указанного периода является «Украшающая мир история Аббаса» Искандер-бека Монпш (Торкеман) Это произведение посвящено в основном истории шаха Аббаса I и его предшественников, во второй и третьей части его книги немало сведений об армяно-иранских отношениях

Для понимания предыстории армяно-иранских связен, характерных для XVII в , значителен также труд Шараф-хапа Бидлиси «Шараф-наме» (Книга Шарафа), в котором речь идет главным образом о событиях конца XVI в

Отдельные ценные факты об армяно-иранских связях можно почерпнуть также из турецких и азербайджанских источников, таких как «Джихан-нюма» и «Фезлеке» Кятиба Челеби, «История» Ибрагима Печевн, «Книга Орудж-бека Байата, Дон-Жуана Персидского»

2 Отдания посещений Ирана и Закавказья европейскими путешественниками

Жан-Батист Тавернье (1605 - 1689) - автор книга «Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию», одного из важнейших источников по армяно-иранским связям середины XVII в Автору удалось собрать обширные сведения по истории и этнографии армян, по их взаимоотношениям с персами как в современную ему эпоху, так и в более ранние исторические периоды

Жан Шарден (1643 - 1713), оставивший записки «Путешествия шевалье Шардена в Персию и другие сфаны Восюка», много лет прожил в Иране и оставил в своих записках сведения об иранских армянах второй половины XVII в

Адам Олеарин (1603 - 1671), ученый, написавший путевые заметки о посещении Ирана в 30-х гг XVII в , также подробно рассказывает об армяно-иранских связях, анализирует отношения иранских армян с персами-мусульманами и с европейцами, передает много ценных сведений по этнографии армян

Ценные сведения об армянах в Иране можно почерпнуть также из записок европейских путешественников Георга Тектандера и Людвига Фабрициуса, в разные годы XVII в посетивших Иран

3 Архивные документы и материалы

В работе использовались материалы Российского Государственного архива древних актов (РГАДА) и Российского Государственного военно-исторического архива (РГВИА) В архивах собраны разнообразные документы и материалы, относящиеся к участию армян в ирано-российских отношениях Эю, прежде всего, торговые дела и договоры, записи о торговле, сведения об армянах, посетивших Россию, жалованные грамоты царя армянам

4 Опубчикованные документы и материалы

Не менее важными оказываются и источники четвертой группы -сборники опубликованных документов и материалов, посвященных российско-иранским, а также российско-армянским связям В советское время материалы, относящиеся к истории Восточной Армении, а значит, и иранских армян, были хорошо изучены в научных учреждениях Москвы, Ленинграда, Еревана, опубликованы и переведены на русский язык

Армянские, иранские, русские, турецкие, азербайджанские, европейские источники с разной степенью подробности и последовательности освещают армяно-иранские этнокультурные связи Только изучение комплекса всех имеющихся источников позволяет компенсировать недостатки отдельных работ и составить целостную картину проблемы

Историография проблемы

Хотя в современной историографии отсутствуют работы, полностью посвященные армяно-иранским этнокультурным связям, литература, затрагивающая упомянутую тему, многочисленна и неоднородна Немногие труды посвящены именно культурологической составляющей проблемы чаще всего речь идет об истории армян в Иране, об экономическом и

политическом положении армянской торговой колонии Новая Джульфа, о правовом статусе армян-христиан сефевидского Ирана

Л Тер-Ованянц - автор двухтомного сочинения «История Новой Джульфы» произвел фундаментальное исследование архивов Исфагана и Новой Джульфы, в особенности их армяпоязычной части

Несомненно, важен для понимания роли армян в общественно-политической и культурной жизни Ирана XVII в изданный па русском языке труд С В Тер-Аветисяна «Город Джуга»

Пример обобщения и систематизации материала - книга В А Байбуртяна «Армянская колония Новой Джульфы в XVII веке (Роль Новой Джульфы в ирано-европейских политических и экономических связях)»

Из англоязычных исследований наиболее важны две работы Первая - фундаментальное исследование В С Гукасяна «Возникновение армянской епархии Новой Джульфы», посвященное истории армянской апостольской церкви в Иране

Вторая - коллективный труд американских ученых С Бабаи, К Бабаян, И Багднянц-Мак-Кейб, М Фархада «Шахские рабы Новые элиты сефевидского Ирана» В нем речь идет о проникновении армян в сефевидскую администрацию, о влиянии армянских купцов-христиан и обращенных в ислам армян-гулямов на международную торговлю Ирана

Па современном армянском языке написано фундаментальное исследование армянского историка Лоретты Данегян «Сочинение Аракела Даврижеци как первоисточник сефевидской иранской историографии XVII в » В нем сведения Аракела Даврижеци сравниваются со сведениями персидских источников, а также вскрываются противоречия некоторых европейских работ по армяно-иранским отношениям

Для изучения собственно армяно-иранских связей чрезвычайно важен второй том работы персидского историка середины XX в Насруллы Фальсафи «Жизнь шаха Аббаса Первого» В нем автор рассказывает о

правлении Аббаса после «великого сургуна» Опираясь не только на персидские, но и на армянские хроники, Фальсафи воссоздает картину армяно-иранских этнокультурных связей в первые десятилетия XVII в

Для понимания специфики армяно-иранских связей чрезвычайно важны работы авторов, затрагивающих тему ирано-азербайджанских отношений в описываемый период Это, прежде всего М X Гейдаров, А А Рахмани и А М Фарзалиев

Анализ публикаций показывает, что их авторы ввели в научный оборот ценный фактический материал, а так же сделали ценные обобщения по отдельным вопросам поставленной проблемы Вместе с тем, в отечественной и зарубежной историографии отсутствует комплексное исследование армяно-иранских этнокультурных связей в рассматриваемый период

Научная повил/а исследования состоит в следующем Впервые в отечественной историографии комплексно рассмотрен особый тип армяно-иранских этнокультурных связей, характерный для XVII в

Впервые предпринята попытка наиболее полно раскрыть причины, побудившие шаха Аббаса 1 избрать армян на роль «торгового меньшинства» в сефевидском государстве

Выявлены и названы основные характерные признаки армяно-иранских этнокультурных связей XVII в - тесные связи армянской торговой колонии Новая Джульфа с шахским двором, «вписанность» армян-христиан в общественно-политическую и культурную жизнь Ирана, их посредническая роль при контактах персов-мусульман с европейцами, участие армян, принявших ислам, в делах армянской христианской общины, интерес псрсов-мусульман к христианской обрядности, формирование близких взглядов персов-мусульман и армян-христиан на нормы поведения в обществе и семейную жизнь

Новизна исследования связана в том числе и с выбором хронологических рамок исследования - четко заданы временные рамки существования армяно-иранских этнокультурных связей, характерных для

изучаемого периода, описан переход от «проиранской» к «проросснйской» ориентации у армян

Практическая значимость диссертации заключается в том, что полученные в ходе исследования фактический материал и теоретические обобщения могут быть использованы при разработке учебных курсов по истории Ирана и Закавказья в эпоху Сефевидов, по истории армянского парода, а также армяно-иранских и частично ирано-российских отношений

Апробация исследования. Основные положения и выводы исследования обсуждались и представлялись на заседаниях кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока СПбГУ, на VI конгрессе антропологов и этнографов России (Санкт- Петербург, 28 июня - 2 июля 2005 г), на международной конференции «Иран Культурно-историческая традиция и динамика развития» (Москва 14-15 февраля 2006 г), на международной научной конференции «Востоковедение и африканистика в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы Актуальные проблемы и перспективы», посвященной 150-летию Восточного факультета СПбГУ (4-6 апреля 2006 г), на XXIV международной научной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (10-12 апреля 2007 г), а также содержатся в публикациях автора

Структура и объем исследования. Диссертационная работа состоит из введения, четырех глав и заключения, списка источников и литературы (167 наименований), а так же приложений Общин объем работы - 160 стр

Транслитерация, термины, даты. Все топонимы, названия, термины, имена собственные даны в соответствии с принятыми в русском языке нормами Цитаты из иноязычных источников и литературы переведены на русский Цитаты на русском языке приводятся в авторской орфографии, в том числе устаревшей

Выходные данные источников и литературы на персидском языке (фарси) транслитерированы в соответствии с правилами, изложенными в

книге 10 А Рубинчика «Грамматика современного персидского литературного языка»

Выходные данные источников и литературы на армянском языке и на грабаре транслитерированы в соответствии с правилами, изложенными в книге К Н Юзбашяна «Введение в арменистику»

Даты даны по европейскому летоисчислению, в библиографических данных источников и литературы на персидском языке - по солнечной хиджре, а в специально оговоренных случаях - по лунной хиджре Основное содержание работы

Во Введении отмечается актуальность темы, ее научная новизна, дается характеристика источников и историографии проблемы, определяется предмет исследования, его хронологические и географические рамки, формулируются цели и задачи работы, ее методологическая основа

В первой главе «Переселение ар мян в начале XVII в., формирование армянской торговой колонии Новая Джульфа в Иране» раскрываются предпосылки, ход и последствия «великого сургуна» - насильственного переселения армян из Закавказья в Иран в 1604-1605 гг

В нервом разделе «Ирано-турецкое противостояние ХУ1-ХУН вв. и Армянское нагорье» рассматриваются длившиеся в течение всего существования сефевидской династии войны Ирана с османской Турцией В этих войнах для обоих государств особое значение имел юрод Джуга (арм Джуга, перс Джучах), расположенный на левом берегу Аракса и населенный преимущественно армянами

В конце XVI в Джуга превратилась в связующее звено между рынками Ирана и европейских стран Джугинскис купцы опосредованно, через Ближний Восток, вели торговлю с Западной Европой Завоевание и удержание Джуги имело стратегическое значение для двух соперничавших государств

Во втором разделе «Переселение армян в Иран и создание Новой Джу тьфы» анализируется ход «великого сургуна». В 1603 г, воспользовавшись беспорядками в Турции, сефевидский шах Лббас I двинулся на Закавказье и завладел Азербайджаном, а также значительной частью Армении Избегая сражения с превосходящими силами османов, он решил отступить, разрушая и опустошая по пути ряд областей, чтобы наступающие турки оказались без продовольствия и пристанища По приказу шаха в 1604-1605 гг были разрушены многие села и города Закавказья, а их жители насильно переселены во внутренние провинции Персии

Сильно варьируются сведения и о человеческих потерях, понесенных в ходе переселения Армянские источники обычно указывают на то, что погибло несколько тысяч человек, главным образом женщин, детей и стариков

Выселение жителей пограничных областей в центральные области Ирана продолжалось около восьми лет, до заключения в 1612 г мирного договора с Турцией, но и в более поздний период население некоторых областей Армении перемещали в район Исфагана

В третьем разделе выделяются основные причины переселения армян в Персию

Военно-стратегическая В ходе затяжных османо-сефевндских войн земли, населенные армянами, постоянно переходили из рук в руки Не имея возможности победить в открытом бою, шах Аббас I стремился разорить и ослабить спорные территории, оставить противнику «выжженную землю»

Попитическая Нужно было укрепить центральные районы Ирана, ослабить области, населенные неиранскимн народами, чтобы в будущем уменьшить опасность сепаратистских выступлений

Экономическая Аббас I намеревался основать армянскую колонию в Иране, чтобы использовать армян для развития внешнеэкономических связей и перенести центр международной торговли из Старой Джульфы в Иран, изменить направление караванных путей, чтобы помешать османам обогащаться за счет джульфинских купцов

В четвертом разделе анализируются основные последствия «великого сург)'на» для Ирана

Военно-стратегические Переселение жителей Закавказья в Иран дало временный военный успех османы, потрясенные зрелищем горящей Джуги, не преследовали иранцев и армян Однако серьезных преимуществ Ирану оно не принесло

Политические Не увенчались успехом и дальнейшие попытки правительства Аббаса I изменить торговые пути Ирана Турецкий путь остался основным

Экономические Организация армянской торговой колонии Новая Джульфа принесла Ирану большую экономическую пользу Будучи участниками иранской коммерческой системы, ведя международную торговлю шелком и осуществляя торговые и дипломатические контакты с иностранцами, джульфинские купцы на протяжении всего последующего столетия богатели сами и обогащали иранскую казну. Однако экономический эффект «великого сургуна» не был однозначно положительным Децентрализация и запустение земель, населенных армянами, не принесли ссфевидскому Ирану экономической выгоды

Кучыпурпые Переселенные в Иран армяне быстро приспособились к персидскому социокультурному пространству благодаря интересу шаха Аббаса к армянским обычаям и христианской обрядности

Вторая глава «Армяно-иранские этнокультурные связи в 1604-1629 гг.» состоит из четырех параграфов

В первом разделе характеризуются особые связи шаха Лббаса I с влиятельными членами армянской общины Новой Джульфы

Особые отношения Лббаса I с армянской диаспорой Ирана стали складываться еще в конце XVI в и окончательно оформились в первом десятилетии XVII в Понимая, что христианская религия является для армян важнейшим фактором этнической идентификации, Аббас дал возможность армянскому населению Новой Джульфы продолжать исповедовать христианство По при этом армяне-христиане были поставлены им в жесткие условия В 1608 г, когда армянская община еще не оправилась от тягот «великого сургуча» и нуждалась в средствах для налаживания экономических связей, шах Аббас одолжил ей 400 туманов сроком на три года Армяне должны были либо вернуть деньги, нажив их торговлей, либо перейти в мусульманство, либо отдать Аббасу в услужение своих детей

Желание переместить центр армянской духовной жизни из Армении в Иран заставило шаха Аббаса задуматься о переносе резиденции католикоса всех армян в столицу Ирана Для этого предполагалось разобрать Эчмиадзип и из его камней построить монастырь на территории Исфагана В 1614 г в Исфаган были перевезены 50 камней, извлеченных из здания эчмиадзинского храма, а также священные предметы и реликвии, такие как десница святого Григория Просветителя (Лусаворича), крестителя армян План Аббаса не был воплощен, в том числе благодаря сопротивлению армянского духовенства, а также богатых торговцев Повой Джульфы во главе с калантаром ходжой Назаром

При этом Аббас I не стал отказываться от мысли использовать насильственную исламизацию в качестве средства наказания и усмирения немусульман Современники событий упоминают многочисленные случаи, когда он сам силой или обманом обращал христиан, а также иудеев в ислам

Веротерпимость Аббаса была столь нехарактерна для того времени, что породила среди европейских путешественников и дипломатов многочисленные слухи о желании главы шиитской Персии принять

христианство Пренебрежение как мусульманскими, так и христианскими запретами, использование насильственных обращений в ислам в качестве наказания позволяет предположить, что шах Аббас вообще равнодушно относился к исламу, хотя и был далек от мысли изменить государственную религиозную систему Ирана На протяжении всего своего правления он извлекал из приверженности армян христианству пользу для Ирана, а значит, в первую очередь, для персов-мусульман

Второй раздел посвящен влиянию коммерческой и дипломатической деятельности армян-христиан на контакты Ирана с Европой

В первые десятилетия XVII в армяне-христиане сыграли важную роль в ирано-свропсйских взаимоотношениях Их значительные торговые успехи позволили им выступать в качестве относительно самостоятельной и опосредующей силы в контактах между персами-мусульманами и европейцами

Армянские купцы Новой Джульфы брали шелк из шахских кладовых и продавали их в европейских странах, возвращая большую часть прибыли в шахскую казну Этот шелк становился инструментом международной политики Армяне часто вмешивались в переговоры шаха Аббаса с европейцами Порой они препятствовали ирано-европеиским экономическим контактам, пользуясь взаимным недоверием христианского и мусульманского миров

Для армяно-иранских этнокультурных связей тою времени большое значение имело также и то, что армяне-христиане выступали в ссфевидском Иране как посредники при контактах с европейскими путешественниками Большинство европейцев, посетивших Иран во время правления шаха Аббаса I, предпочитали селиться среди армян в Новой Джульфе

Третий раздел «Этнокультурные особенности армян Ирана в рассматриваемый период» посвящен анализу взаимовлияний армян и персов-мусульман в архитектуре, ковроткачестве, одежде Культурная жизнь иранских армян была разнообразна - они не только знакомили персов с

европейской культурой, по и перенимали иранскую, в частности, многие жители Новой Джульфы не просто говорили по-персидски, по также имели представление об иранской поэзии

Культурную близость иранских армян и персов-мусульман подчеркивали европейские путешественники, посетившие Иран во время правления шаха Аббаса I

Богатые армянские купцы Новой Джульфы в своих домах копировали убранство домов богатых персов-мусульман

Очень сильным было взаимное влияние и в архитектуре Не случайно армянские церкви Новой Джульфы похожи на современные им мечети - это знак близости армянского и иранского искусства, единообразия архитектурного языка и строительных технологии

Четвертый раздел второй главы — «Ар мяне, обращенные в ислам». Борясь с чрезмерной независимостью кызылбашских племенных вождей, Аббас I отстранял их от высших должностей, заменяя гулямами -обращенными в ислам личными рабами шаха Это привело к значительному изменению этнического состава иранских правителей и высших сановников

Большинство шахских гулямов по своему происхождению были грузинами Меньшинство гулямов составляли армяне, которые, тем не менее, оставили яркий след в истории сефевидского Ирана Наиболее известными гулямами, которым приписывается армянское происхождение были правитель Хорасана Карачагай-хан и правитель Шираза Аллаверди-хан

Участие гулямов в качестве «третьей силы» во взаимоотношениях шаха Аббаса с иранскими армянами-христианами привнесло некоторые специфические черты в ирано-армянские этнокультурные связи, сделало положение армянской общины более устойчивым Таким образом, во время правления шаха Аббаса I сложилось двойственное, одновременно привилегированное и неполноправное положение армян в Иране, характерное для последующих десятилетий XVII в

Третья глава «Армяно-иранские этнокультурные связи в 16291700 гг.» посвящена изменениям, произошедшим в армяно-иранских этнокультурных связях после смерти Лббаса I

Первый раздел анализирует отношения сефевидских шахов с Новой Джульфой с 1629 г по конец XVII в

Время правления шаха Аббаса I явно было самым благоприятным периодом в развитии Новой Джульфы При последующих шахах династии Сефевидов ее положение постепенно осложнялось

Сефи I (1629-1642) продолжал полигику Аббаса I в отношении армян, не предпринимая специальных мер, чтобы ограничить в нравах меньшинства, хотя во время его правления экономическое положение армянской торговой колонии Новая Джульфа сильно изменилось Аббас II (1642-1666) был заинтересован в армянах существенно меньше, хотя при нем армяне, обращенные в ислам, достигли заметного преуспевания

О связях последующих сефевидских шахов, правивших в XVII в -Сулеймана (1666-1694) и Султан-Хуссейна (1694-1729) с армянами не известно практически ничего Во время их правления, в особенности в годы правления Султан-Хуссейна, отношение персов-мусульман к религиозным меньшинствам ухудшилось, шире стало применяться насильственное обращение в ислам

Второй раздел рассматривает влияние коммерческой деятельности армян-христиан на контакты Ирана с Европой

Ухудшению положения армян-христиан после смерти Аббаса I способствовали, в частности, некоторые изменения в экономической политике страны, отразившиеся и на коммерческой деятельности армянских купцов, а также изменившиеся отношения Ирана с европейскими державами, повлиявшие на взаимодействие армян с европейцами

Армяне сохраняли главные роли в международной торговле сефевидского Ирана, они также были лидерами караванной и морской торговли региона Они по-прежнему вели торговлю одновременно во многих

направлениях С иранскими товарами армянские купцы ездили не только в Европу, но и в Азию, Индию, Индонезию, Филиппины

Несмотря на некоторое сокращение своей коммерческой деятельности, колония Новая Джульфа продолжала развиваться Она по-прежнему платила пониженные налоги и пользовалась ограниченным налоговым иммунитетом и личным покровительством шаха

Армяне Ирана испытывали давление со стороны как персов-мусульман, так и европейских миссионеров Во время правления следующих за Аббасом I сефевидских шахов миссионеры, посещавшие Иран, стали проявлять особенную настойчивость в обращении иранских армян в католицизм Это привело в целом к ухудшению отношений европейских миссионеров с Новой Джульфой и даже к соперничеству, которое раньше сдерживал их обоюдный страх перед Аббасом I Борьба между католическими миссионерами и армянской торговой колонией Новой Джульфы во главе с калантаром и епископом продолжалась до самого конца XVII в

Возрастающее напряжение в отношениях с европейцами и ухудшение коммерческих перспектив заставило иранских армян задуматься и о поиске иных союзников

Третий раздел - «Этнокультурные особенности армян Ирана и их посредническая роль». В нем речь идет о культурной жизни армян Ирана в описываемый период, в частности, о кратком периоде подъема армянского просвещения и книгоиздательства во второй половине XVII в Расцвет армянского просвещения и книгоиздательства сразу после смерти шаха Аббаса I - обычная для мировой истории «оттепель» после смерти тирана

Основными последствиями этого расцвета стали два обстоятельства Во-первых, контакты Сюнийской и Новоджульфинской школ усилили представление о единстве армянского народа и о необходимости сплотиться вокруг одного из важнейших символов армянского христианства -Эчмиадзина Во-вторых, развитие книгопечатания помогло распространению

среди иранских армян-христиан идей об освобождении из-под власти мусульманских держав.

Четвертый раздел — «Изменение положения армян, обращенных в ислам». Если со смертью шаха Аббаса 1 в 1629 г армяне-христиане постепенно начали утрачивать свое влияние, то положение армян, перешедших в ислам, и в особенности, армян-гулямов и армянок из шахского гарема даже улучшилось В это время возросло влияние гулямов, а, следовагельно, и гулямов-армян Тесно связанные с шахским двором, они воспротивились тому, что власть в гареме захватили наложницы немусульманского происхождения

Период с 1629 по 1647 гг можно считать наиболее благоприятным для армян-мусульман при дворе сефевидских шахов

Как и во времена правления Аббаса I, армяне-гулямы продолжали влиять на культурную жизнь Ирана Участие армянских гулямов в торговой деятельности по-прежнему предполагало тесные связи армян-мусульман с армянами-христианами, участие обращенных в ислам армян в жизни Новой Джульфы

Армяне-мусульмане лучше интегрировались в среду персов-мусульман Они заняли важное место в сефевидской иерархии власти, армяне-христиане, отдалившись от шахского двора, интенсивнее стали искать возможности выйти из-под власти сефевидской державы

Четвертая глава «Армяно-иранские этнокультурные связи XVII в и Россия» посвящена изменению российской внешней политики, когда после восшествия на престол династии Романовых в 1613 г русское правительство все большее значение стало придавать расширению торговли с Востоком и укреплению транзитной торговли через Россию Османская империя угрожала и России, и сефевидскому Ирану. Оба государства оказались заинтересованными в объединении для борьбы против общего врага

Первый раздел «Роль армян в становлении ирано-российских отношений» рассматривает вклад армян в ирано-русские отношения в

предыдущий исторический период Начало российско-армянских отношений обычно относят к XII в, когда установились более или менее постоянные торговые и социокультурные связи между Русыо и Закавказьем В ХН-ХШ вв армяне расселились в Крыму и Поволжье, а после XIV в - в Речи Посполитой и центральных и северных областях России Армянские торговцы были в числе первых, кто оценил выгоды ведения торговли с Московским государством и перспективы развития транзитных путей с Европой

Дальнейшему развитию армяно-российских экономических отношений в большой степени способствовало открытие волжского речного пути, когда царю Ивану Грозному в 1552-1556 гг удалось взять города Казань и Астрахань После этих событий специальное посольство армянских купцов Закавказья получило от пего право свободной торговли с Россией через Астрахань Армянские купцы ввозили в Россию шелк, драгоценные камни, ладан, пряности и другие восточные товары В этот же период армянские архитекторы и строители участвовали в строительстве храмов в разных городах России

Первые попытки установления политических и экономических отношений между российским и сефевидским государствами были предприняты во время правления, соответственно, Ивана Грозного (15331584) и Тахмаспа I (1524-1576) Ко времени начала непосредственных дипломатических и торговых российско-иранских контактов армяне уже имели в России значительную материальную и культурную базу

Второй раздел «Армяне в нрано-российских отношениях XVII в.» описывает роль армян в изменившихся ирано-российских отношениях

С 60-х годов XVII в закладывались основы тесных экономических и политических связей между Россией и Ираном

Значение армян в этот период трудно переоценить, так как именно тогда Джульфинская армянская торговая компания, добившись привилегированного положения в иранской международной торговле,

вступила в тесный контакт с правительством России Результатом этого стал договор, заключенный в 1667 г между Россией и Джульфинской торговой компанией, согласно которому армянским купцам даровалась не только привилегия свободной торговли в России, но и право транзита через Россию в Западную Европу

Третий раздел — «Отношения армян с Российским государством». После того, как контакты Ирана с русским государством усилились, армяне-христиане стали пытаться самостоятельно построить отношения с Россией

До конца XVII в армяне сталкивались в России с многочисленными сложностями Одной из основных проблем для армян было неприятие русской православной церковью монофизитства Армянам было запрещено строить в России свои церкви Лица неправославного вероисповедания не могли посещать православные церкви и окормляться у православных священников

Стремление армян-христиан сефевидского Ирана заручиться поддержкой России в борьбе за выход из-под власти мусульманских держав до конца XVII в наталкивалось на различные препятствия Ситуация сильно изменилась с началом правления Петра I

Четвертый раздел - «Начало нового этапа армяно-российских отношений при Петре I». С конца XVII в Россия стала играть заметную роль в международных делах Начало правления Петра 1 знаменуется изменением интереса России к Востоку Заинтересованность Российского государства в связях с Ираном увеличивалась по мере ослабления Ирана и усиления Османской империи

В связи с изменениями во внутренней и внешней политике России у армян возросли национально-освободительные настроения Из освободительного движения постепенно вырастало движение за присоединение к России, имевшее первостепенное значение в последующей истории армянского народа

Решающую роль в укреплении армяно-русских политических отношений сыграл в начале XVIII в видный представитель армянского освободительного движения Исраел Ори С началом его деятельности открылся новый этап армяно-русских отношений

Ори безуспешно искал помощи у глав многих европейских государств, а в 1699 г принял решение обратиться к русскому царю В 1701 г. он отправился в Россию и представил Петру I обращение армянских меликов, в котором они просили, чтобы царь освободил армян от турецко-персидского господства Петр I обещал оказать помощь армянскому народу после окончания русско-шведской войны После этого армянские политические круги окончательно стали ориентироваться на Россию

По мере ухудшения положения армян-христиан в сефевидском Иране крепли их отношения с Россией Усилилась эмиграция иранских армян в различные российские города

В 1722-1730 гг, после того, как Исфаган был захвачен афганцами, Новая Джульфа, бывшая в течение более 100 лет успешным коммерческим центром, на долгое время утратила свое былое значение В конце XVIII в армяне снова заняли важное место в иранской внешней торговле, но армяно-иранские этнокультурные связи, характерные для XVII в, уже не возобновились

Таким образом, XVII в оказался историческим периодом наиболее тесного сближения армян и персов Переход иранских армян к пророссийской ориентации коренным образом изменил характер армяно-иранских связей

В Заключении подводятся итоги и формулируются основные выводы диссертации

1 Особые связи сефевидской династии с армянами-христианами сформировались в первые годы правления династии и достигли своего пикав годы правления шаха Аббаса I (1587-1629 гг)

Аббас I сознательно предоставил армянам роль торговой элиты в Иране, потому что армяне зарекомендовали себя как умелые торговцы, а их христианское вероисповедание, широкое расселение в Европе, на Ближнем и Среднем Востоке, в Индии, высокая приспособляемость к различным социальным условиям давали им преимущества по сравнению с иранскими купцам и-мусульмапами

Во время правления шаха Аббаса I сложилось двойственное, одновременно привилегированное и неполноправное положение армян в Иране, характерное для последующих десятилетий XVII в

Благодаря личному вмешательству шаха в дела армянской общины в Иране царствование Аббаса I было самым благоприятным периодом в истории армяно-иранских связей При последующих шахах династии Сефевидов ситуация постепенно ухудшалась

2 Организация армянской торговой колонии Новая Джульфа принесла Ирану большую экономическую выгоду Будучи участниками иранской коммерческой системы, ведя международную торговлю шелком и осуществляя торговые и дипломатические контакты с иностранцами, джульфинские купцы на протяжении всего последующего столетия богатели сами и обогащали иранскую казну

3 Армяне-христиане сыграли важную роль в ирано-европейских взаимоотношениях Их значительные торговые успехи позволили им выступать в качестве относительно самостоятельной силы в контактах между персами-мусульманами и европейцами

4 Как и армяне-христиане, армяне, перешедшие в ислам (в особенности, армяне-гулямы), сыграли важную социокультурную роль в истории государства Сефевидов в XVII в

5 Этнокультурные связи армян и персов, характерные для XVII в, выражалась в таких вещах, как терпимость персов-мусульман к христианской обрядности, общность средств выражения в искусстве и архитектуре

6 С начала правления династии Романовых в 1613 г все большую важность приобретала коммерческая деятельность России на Востоке и укрепление транзитной торговли через Россию К тому же Россия и Иран оказались заинтересованными в совместных действиях против Османской империи

Однако основы тесных экономических и политических связей между Россией и Ираном стали закладываться только с 60-х гг XVII в

До конца XVII в армяне сталкивались в России с многочисленными сложностями Одной из основных проблем для армян было неприятие Русской православной церковью монофизитства Ситуация изменилась с началом правления Петра I Россия стала играть заметную роль в международных делах, увеличился ее интерес к политике южных соседей, более лояльным стало отношение к конфессиональной принадлежности армян

Заинтересованность Российского государства в связях с Ираном крепла по мере ослабления Ирана и усиления Османской империи Кроме того, в связи с изменениями во внутренней и внешней политике России, у армянской элиты складывалась национально-освободительная идеология На этой базе формировалось движение за присоединение к России, имевшее первостепенное значение в последующей истории армянского народа

Решающую роль в укреплении армяно-российских политических отношений сыграл в начале XVII в видный представитель армянского освободительного движения Исраел Ори С началом его деятельности открылся новый этап армяно-российских отношений

Анализ основных характерных тенденций и направлении армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в позволяет утверждать, что несмотря на социальное неравенство армян-христиан и персов-мусульман в сефевидском государстве XVII в, армяне заняли экономическую и культурную нишу торгового меньшинства Принятие на себя ответственности за внешнюю торговлю и контакты с европейским миром,

накопление значительных богатств купцами Новой Джульфы как важнейшего «узла» армянского культурного пространства в диаспоре позволило им извлечь пользу из своего положения «Проиранская» ориентация армян в XVII в. была не только вынужденной мерой, но и способствовала развитию экономических связей Ирана с христианскими странами и послужила взаимному обогащению армянской и иранской культур

Армянская культура обогатилась элементами персидской культуры изучение армянами персидского языка, знакомство с персидской литературой, выработка сходного с иранским «архитектурного языка» при постройке армянских церквей в Иране, использование элементов иранского декоративно-прикладного искусства в интерьерах жилища, костюмах иранских армян Персидская культура восприняла элементы армянской через более последовательное, чем в ранние периоды, заимствование армянских орнаментов и приемов в ковроткачестве, а так же восприняла элементы европейской культуры и европейских технологий через армянских посредников

Таким образом, интенсивные связи (коммуникации) между двумя этническими культурами в рассмотренный исторический период активно способствовали взаимному обогащению и усложнению всех подсистем традиционных культур обоих этносов В меньшей степени это относится к армяно-иранским подсистемам производственной культуры, но в полной мере - к подсистемам культуры жизнеобеспечения (жилище, одежда, пища, транспорт), а также к соционормативной (поведенческие нормы, духовные ценности) и гуманитарной (способы познания мира) подсистемам обеих культур

В Приложении рисунки и фотографии национального костюма армян, документы, показывающие роль армян в ирано-российских взаимоотношениях

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора.

В изданиях, входящих в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий,рекомендованных ВАК»:

1. Родионова Е М Религиозная ситуация в Новой Джульфе во время правления Аббаса I - двойственное положение армян-христиан в сефевидском Иране первых десятилетни 17 в // Религиоведение - №3 -2007 -С 22-31

2 Родионова Е М Армяне в культурной жизни Ирана 17 в // Известия Российского государственного педагогическою университета имени А И Герцена №14(37) Аспирантские тетради Научный журнал,-СПб -2007 - С 165-170

В других изданиях:

1 Родионова Е М Армянки Ирана глазами зарубежных путешественников XVII в - 30-е годы XX в // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки Выпуск XXIII / Под редакцией Б Н Мельниченко - СПб Издательство Санкт-Петербургского Университета - 2005 - С 167-175

2 Родионова Е М Армяно-иранские связи в эпоху правления Шаха Аббаса Первого //Иран-Намэ Армянский востоковедческий журнал №40 / Главный редактор Г Асатрян - Ереван Армянский Кавказский центр иранистики - 2005 - С 1-5

3 Родионова Е М Армянское купечество в Иране первой половины XVII в Мир в новое время // Сборник материалов Седьмой конференции студентов, аспирантов и молодых ученых по проблемам мировой истории XVI-XXI вв / Ответственный редактор Н А Власов - СПб Издательство «Геликон Плюс» -2005 - С 97-101

4 Родионова Е М Межэтнический «юмор» в армянской летописи XVII в // VI конгресс антропологов и этнографов России Санкт- Петербург,

28 июня - 2 июля 2005 г.- Тезисы докладов / Ответственный редактор 10 К Чистов - СПб Издательство МАЭ РАН - 2005 С. 88-89

5 Родионова Е М Армяно-иранские этнокультурные связи в сефевидском Иране XVII века динамика развития // Иран Культурно-историческая традиция и динамика развития Материалы международной конференции 14-15 февраля 2006 г. / Ответственный редактор И В Карапетянц - М Издательство РГГУ - 2006 - С 53-55

6 Родионова Е М Особенности армяно-иранскнх этнокультурных связей в эпоху правления Аббаса I // Международная научная конференция Востоковедение и африканистика в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы Актуальные проблемы и перспективы Тезисы докладов 4-6 апреля 2006 г К 150-летию Восточного факультете СПб ГУ / Ответственный редактор Н. Н Дьяков - СПб Восточный факультет СПб ГУ - 2006 - С 201-202

7 Родионова Е М Армяне на севере Ирана в первые десятилетия XVII в // XXIV Международная научная конференция «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» 10-12 апреля 2007 Тезисы докладов / Ответственный редактор Н Н Дьяков - СПб Восточный факультет СПб ГУ -2007 - С 133-135

8. Родионова Е М Армяне-гулямы при дворе шаха Аббаса I (15871629 гг) // Orientaba IV - Ереван Издательство кавказского центра иранистики - 2007 - С 73-74

9 Родионова Е М Персы-мусульмане и армянская община Новой Джульфы в 17 в // Четвертые Торчиновские чтения Философия, религия и культура стран Востока Материалы научной конференции 7-10 февраля

2007 г -СПб Издательство СПб ГУ - 2007 - С 166-173

10 Родионова Е М Армяно-иранские связи в сефевидском Иране XVII в. // Asiatica Труды по философии и культурам Востока Вып 2 / Ответственный редактор С В Пахомов - СПб Издательство СПб ГУ -

2008 - С 82-101

Подписано в печать 21 03 20 Юг Формат 60x84 1/16 Печать цифровая Отпечатано в Цифровом Копировальном Центре «Средний-28» 199004, Санкт-Петербург, В О, Среди ийпр, 28 Тел (812)323-40-44

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Родионова, Екатерина Михайловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ АРМЯН В НАЧАЛЕ XVII В., ФОРМИРОВАНИЕ АРМЯНСКОЙ ТОРГОВОЙ КОЛОНИИ НОВАЯ ДЖУЛЬФА В ИРАНЕ.

1. Ирано-турецкое противостояние 16-17 вв. и Армянское нагорье.

2. Переселение армян в Иран и создание Новой Джульфы.

3. Основные причины переселения армян в Иран.

4. Последствия «великого сургуна» для Ирана.

ГЛАВА 2. АРМЯНО-ИРАНСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ В 16041629 ГГ.^.

1. Особые связи шаха Аббаса I с влиятельными членами армянской общины Новой Джульфы.

2. Влияние коммерческой и дипломатической деятельности армянхристиан на контакты Ирана с Европой.

3.Этнокультурные особенности армян Ирана в рассматриваемый период

4. Армяне, обращенные в ислам.

ГЛАВА 3. АРМЯНО-ИРАНСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ В 16291700 ГГ.

1. Отношения сефевидских шахов с Новой Джульфой 1629 - конец ХУП в.

2. Влияние коммерческой деятельности армян-христиан на контакты Ирана с Европой.;.

3. Этнокультурные особенности армян Ирана и их посредническая роль

4. Изменение положения армян, обращенных в ислам.

ГЛАВА 4. АРМЯНО-ИРАНСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ В XVII В.

И РОССИЯ.

1. роль армян в становлении ирано-российских отношений.

2. Армяне в ирано-российских отношениях XVII в.

3. Отношения армян с Российским государством.

4. Начало нового этапа армяно-российских отношений при Петре 1.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Родионова, Екатерина Михайловна

Актуальность темы. Армяно-иранские этнокультурные связи имеют давнюю историю. Армения долгое время входила в состав различных государств, политический центр которых находился в Иране. Как известно, значительные армянские общины существуют в Иране на протяжении более чем 1700 лет.1 Некоторые армянские историки даже утверждают, что ни одна нация в истории не сделала столько в географическом, духовно-культурном и другом плане для армянского народа, сколько сделал Иран и иранский народ, ведь Армения «начиная с далекого прошлого, подвергалась иранскому влиянию и, в свою очередь, обменивалась с Ираном своими культурными ценностями».2

При изучении данной темы XVII в. особенно важен как период наиболее тесных армяно-иранских этнокультурных связей. Именно тогда обмен духовными ценностями между двумя культурами шел наиболее интенсивно и многие элементы «чужой» культуры в процессе переработки становились «своими».3

В рассматриваемый исторический период выживание армян как этноса во многом зависело от их взаимоотношений с Ираном, место которого в начале

1 Dekmejian R.H. The Armenian diaspora. The Armenian people from ancient to modern times. - Volume II.: Foreign Dominion to Statehood: The Fifteenth century to the Twentieth Century. / edited by Richard G. Hovannisian, professor of Armenian and Near Eastern History. -Los Angeles: University of California - New York: St. Martin's Press. - 1997. - C. 421-422.

2 Байбурт'йан В. Хай-иранакан хараберут'йуннерэ Хайастани анкахут'нан дзеркберумиц хето. // Страны и народы Ближнего и Среднего Востока. Выпуск XVII / под ред. Н.Х. Ованисян, М.Х. Хамоян, Г.Х. Саркисян, А.В. Косьян. - Ереван: Издательство «Гитугьюн» НАН РА. - 1998. - С. 5

3 Ср.: Нагорная А.В. Русско-иранские культурные связи в конце XIX - начале XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М. — 1988.-С. 1.

XVIII в. заняла Россия. В иранской исторической науке XVII в. считается временем максимального сближения армян и персов-мусульман. По словам современного иранского Исследователя, «.во времена шаха Аббаса армяне и персы жили как братья, мы должны брать с них пример».4

В современной политической ситуации изучение особенностей армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в. приобретает особое значение и для российской науки: оно помогает понять, как могут развиваться армяно-иранские отношения в дальнейшем. Разумеется, механическая экстраполяция выводов об армяно-иранских связях XVII в. на современные отношения Ирана и Армении вряд ли окажется плодотворной.

Объектом данного исследования является история формирования и развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в.

Предметом исследования стали особенности положения армян в сефевидском Иране, их роль в общественно-политической и культурной жизни Ирана, а также исторические причины ослабления армяно-иранских связей в конце XVII в. и начала «переориентации» армян на Россию.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1604 по 1701гг. Начальная дата - год, когда сефевидский шах Аббас I (1587-1629) (см. Приложение 1) начал насильственно переселять армян из Закавказья в Иран (событие, получившее в историографии название «великий сургун» — осман, 'переселение'). В результате этого переселения армяне заняли особое место в иранском социуме, сформировался тип армяно-иранских этнокультурных связей, характерный для всего XVII в. Конечная дата - начало переговоров Петра I (1682-1725) с представителем карабахских меликов Исраелом Ори (1658-1711), на которых обсуждалась помощь России армянам при их освобождении от власти Османской империи и сефевидского Ирана. С этого момента армяне начинают переориентироваться на связи с Россией,

4 Dcr-Huhaniyan Н. Tarix-e Jolfa-ye Esfahan. - Esfahan: Nasr-e zenderud ba mosarekat-e entesarat-e naqs-e xorsid/ -1379. - C. 4-5. армяно-иранские отношения меняются, заканчивается период тесных армяно-иранских этнокультурных связей. Таким образом, исследование почти не выходит за пределы XVII в. - особого периода армяно-иранских этнокультурных связей.

Территориальные рамки данного исследования преимущественно ограничены ареалами сефевидского Ирана и Закавказья. Необходимо также пояснить, что в некоторых цитируемых работах под термином «Армения» понимаются территории Закавказья с преобладающим армянским населением. Несмотря на отсутствие в описываемый период у Армении государственности, общеизвестно, что армянский народ представлял собой устойчивую этнокультурную общность и продолжал проживать в Закавказье достаточно компактно (на территории современных Армении, Азербайджана, Ирана и Турции). К тому же, топонимы «Восточная Армения», «Западная Армения», «Малая Армения» (Киликия) гораздо шире географически, чаще употребляются армянскими и европейскими хронистами XVII в., современными ираноязычными исследователями (X. Фармайан, А. Нуризаде, А. Хувьян), а также османским хронистом XVII в. Кятибом Челеби, и более устойчивы, чем использовавшиеся в сочинениях ирано- и тюркоязычных авторов Ширван, Чухур Са'ад и т.д. Так, область Чухур Са'ад включает в себя только Ереванскую область, т. е. Араратскую равнину с окрестностями;5 в армянских источниках она называется Сахт'а п'ос, по имени правившего здесь «туркменского владыки Амир Са'да»,6 и это название употребляется только с конца XIV в. Строго говоря, Чухур Са'ад - не название (топоним), а эпитет (прозвищQ-лакаб) области. В XV - XIX вв. персы очень часто давали такие эпитеты городам, например, Дар ас-Салтана = Исфахан, Дар ас-Сафа = Хой,

5 Сафаров Р. История Азербайджана. Политическая игра на перепутье интересов. -URL: http://www.azeri.ru/AZ/history/politigra.html (дата обращения: 31.07.2008)

6 Папазян А.Д. Аграрные отношения в Восточной Армении и XVI — ХУП вв. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР. — 1972. — С. 50.

Дар аль-Ислам = Хорезм, Умм аль-Билад = Балх, Балда-йи Тайиба = Хамадан, Арз-и Мукаддас = Мешхед.

Термины «иранский» и «персидский» в лингвистическом смысле применяются в значении, принятом отечественными востоковедами, - как родовое и видовое понятия.7 В остальных случаях термин «иранский» используется в значении «принадлежащий государству Иран».

Степень научной разработанности темы. Хотя в современной историографии отсутствуют работы, полностью посвященные армяно-иранским этнокультурным связям, литература, затрагивающая упомянутую тему, многочисленна и неоднородна. Немногие труды посвящены именно культурологической составляющей проблемы: чаще всего речь идет об истории армян в Иране, об экономическом и политическом положении армянской торговой колонии Новая Джульфа, о правовом статусе армян-христиан сефевидского Ирана.

Для изучения армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в. необходимо, прежде всего, ознакомиться с литературой о роли армян в общественно-политической и культурной жизни Ирана описываемого периода.

По этой теме важнейшим трудом является двухтомное сочинение А. Теро

Ованянца «История Новой Джульфы», созданное в конце XIX в. Написанный на грабаре (древнеармянском языке), в XX в. труд Тер-Ованянца был переведен на персидский язык.9

Автор этого сочинения произвел фундаментальное исследование архивов Исфахана и Новой Джульфы, в особенности их армяноязычной части. В книге

7 Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX в. - JI.: Издательство ЛГУ. - 1949. - С. 4-5.

8 Тэр-Ованеанц X. Патмут'ивн Нор Джугайу. - Т. I. — Новая Джульфа. — 1880. - 492 е.;

Т. II. - Новая Джульфа - 1881. - 317 с. подробно рассказывается о взаимоотношениях армян Ирана с сефевидским двором, а также о положении в армянской апостольской церкви в XVII в. Некоторым недостатком работы является ограниченное привлечение европейских материалов.

Значение труда Тер-Ованянца столь велико, что, несмотря на хронологические рамки, армянская исследовательница Лоретта Данегян и грузинский историк К.К. Куция называют «Историю Новой Джульфы» источником, поставив в один ряд с творениями «. Искандара Мунши, Кятиба Челеби, Мустафы Найма, Ибрагима Печеви, грузинского анонимного автора (возможно, имеется в виду анонимный грузинский «Хронограф» первой половины XIV в. - Е. Р.), Шараф-хана Бидлиси. Григора Даранахци.», армянскими мелкими хрониками и другими источниками, а также с рукописями Матенадарана им. Маштоца и указами сефевидских шахов.10

Несомненно, важен для понимания роли армян в общественно-политической и культурной жизни Ирана XVII в. изданный на русском языке крайне своеобразный труд С.В. Тер-Аветисяна «Город Джуга».11. Ценный своими цитатами из малодоступных источников (таких как произведения армянского историка XVII в. Григория Даранагци), он обладает и недостатками. Автор не всегда различает Новую и Старую Джульфу, названия глав не всегда соответствуют их содержанию, цитаты иногда приписываются другим авторам.12 Хронология в его труде также довольно часто бывает нарушена.

10 ДанегйанЛ. Хай ер и брнагагг'н Иран 17-рд дарум (А. Даврижецу твйалнеров). //

Вестник общественных наук. — №8. — Ереван: Издательство Академии наук Армянской ССР. - 1969.-С. 207.

11 Тер-Аветисян С.В. Город Джуга. — Тбилиси: Издательство грузинского филиала

Академии Наук. - 1937. - 242 с.

Пример обобщения и систематизации материала - книга В.А. Байбуртяна

Армянская колония Новой Джульфы в XVII веке (Роль Новой Джульфы в

1 ^ ирано-европейских политических и экономических связях)». ' Уделяя основное внимание экономической жизни Новой Джульфы и религиозным противоречиям иранских армян и католической церкви, не заостряя внимания на собственно армяно-иранских этнокультурных связях, автор использует и обобщает все основные источники и литературу, относящиеся к армянам в Иране XVII в., гармонично сочетает сведения из армянских и персидских хроник с европейскими путевыми заметками.

Из англоязычных исследований наиболее важны две работы.

Первая — фундаментальное исследование B.C. Гукасяна «Возникновение армянской епархии Новой Джульфы»,14 посвященное истории армянской апостольской церкви в Иране.

Вторая — коллективный труд американских ученых С. Бабаи, К. Бабаян, И. Багдиянц-Мак-Кейб, М. Фархада «Шахские рабы. Новые элиты сефевидского Ирана».15 В нем речь идет о проникновении армян в сефевидскую администрацию, о влиянии армянских купцов-христиан и обращенных в ислам армян-гулямов на международную торговлю Ирана.

13 Байбуртян В.А. Армянская колония Новой Джульфы в XVII веке (Роль Новой Джульфы в ирано-европейских политических и экономических связей). — Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1969. - 167 с.

14 Ghougassian V.S. The Emergence of the Armenian Diocese of New Julfa in the Seventeenth Century. / Armenian texts and studies. - Pennsylvania: University of Pennsylvania. -1998.-326 c.

15 Babaie S., BabayanK., Baghdiants-Mc Cabe I., FarhadM. Slaves of the Shah. New elites of Safavid Iran. - London-New York: I.B. Tauris. - 2004. -218 c.

Обе работы используют малодоступные армянские и персидские источники. Уникальный материал и оригинальные выводы придают им ценность.

На современном армянском языке написано фундаментальное исследование армянского историка Лоретты Данегян «Сочинение Аракела Даврижеци как первоисточник сефевидской иранской историографии XVII в.»16 В нем сведения Аракела Даврижеци сравниваются со сведениями персидских источников, а также отмечаются недостатки некоторых европейских работ по армяно-иранским отношениям.

Для изучения собственно армяно-иранских связей чрезвычайно важен второй том работы персидского историка середины XX в. Насруллы Фальсафи «Жизнь шаха Аббаса Первого».17 В нем автор рассказывает о правлении Аббаса после великого сургуна. Опираясь не только на персидские, но и на армянские хроники, Фальсафи воссоздает картину армяно-иранских этнокультурных связей в первые десятилетия XVII в. Недостатки его труда типичны для большинства персидских сочинений. Прежде всего, это стремление представить сефевидскую власть в лучшем свете, в том числе и скрыть все репрессии, которым подвергались в описываемый период армяне-христиане.

Таковы основные работы, в которых поднимается вопрос армяно-иранских связей. Изучение этой проблемы невозможно без привлечения

1 о некоторых сочинений армянских исследователей: А. Д. Папазяна, JI. X. Тер-Мкртичян,19 П. Чобаняна,20 крупного советского историка-медиевиста

16 Данешан JI. Указ. соч.

17 Falsafi, Nasrulla. Zendegani-ye sah-e Abbas-e awwal. - Jeld-e dowwom - Tehran: Entesarat-e danesgah-e Tehran. — 1337. -448 c.

18 Папазян А.Д. Указ. соч.

19 Тер-Мкртичян JI.X. Армянские источники о Средней Азии VTII-XVTII вв. - М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1985. - 190 с.

И.П. Петрушевского,21 искусствоведов - англичанина Дж. Карсвелла «Армянские церкви и другие постройки»22, и армянки иранского

23 происхождения JI. Мелкониан «Армянские церкви Ирана», иранских историков А. Нуризаде «История культуры Армении с древних времен до наших дней»24 и И. Ишраки «Значение торговли шелком в период Сефевидов».25

Для понимания специфики армяно-иранских связей чрезвычайно важны работы авторов, затрагивающих тему ирано-азербайджанских отношений в

20 ЧобанянП. Этноконфессиональные процессы в Закавказье ХУП — XVIII вв. // Страны и народы Ближнего и Среднего Востока. - Т. XVIII. / под ред. Н.Х. Ованисян, М.Х. Хамоян, Г.Х. Саркисян, А.В. Косьян. — Ереван: Издательство «Гитутьюн» НАН РА. — 1999.-С. 151-161.

21 Петрушевскин И.П. Указ.соч.

22 Carswell J. New Julfa, the Armenian Churches and other Buildings. - Oxford: Clarendon Press. - 1968. - 100 c.

23 MelkaniyanL. Kelisaha-ye aramene-ye Iran. - Tehran: Markaz-e beynolmelali-ye goftogu-ye tamaddanha. - 1380. - 120 c.

24 Nurizade A. Tarix wa farhang-e Armanestan az aqaz ta emruz. - Tehran: Capxane-ye heydari. - 1374. - 648 c.

25 EsraqiE. Ahammiyat-e tejarat-e abrisam dar zaman-e Safawiye // Iran senaxt. - № 5. -1356.-C. 130-152. описываемый период. Это, прежде всего, М.Х. Гейдаров" , А.А. Рахмани и A.M. Фарзалиев.28

Таким образом, ряд проблем армяно-иранских этнокультурных связей получили освещение в работах российских, армянских, иранских, американских и азербайджанских исследователей.

Хорошо изучена история армянского народа в XVII в., в том числе армян Ирана, а также история заселенных армянами областей, принадлежавших династии Сефевидов. Великий сургун - насильственное переселение армян в Иран, его политические, экономические и культурные последствия стали темой многих исследований. В силу определенных причин особенно подробно была представлена история армянской церкви, а также описание отношений иранских армян с католическими миссионерами в Иране XVII в. Подробно разработаны также вопросы экономической жизни Новой Джульфы, участия армян-христиан во внешней торговле Ирана в описываемый период и их посреднической роли в контактах Ирана с европейскими державами. Несколько хуже освещены проблемы ассимиляции армян в иранском обществе, а также положение при шахском дворе обращенных в ислам армян-гулямов и служителей гарема (в качестве отдельного аспекта своего исследования эту

26 Гейдаров М.Х. Ремесленное производство в городах Азербайджана в XVII в. - Баку: Издательство АН Азербайджанской ССР. — 1967. — 200 с.

27 Рахмани А.А. «Тарих-и алам арай-и Аббаси» как источник по истории Азербайджана. — Баку: Издательство АН Азербайджанской ССР. - 1960. — 192 с.

28 Фарзалиев A.M. Торгово-экономические связи государства Сефевидов с Западной Европой в конце XVI - первой половине XVII вв. Учебное пособие. - СПб: Издательство Филологического факультета СПбГУ. - 2005. - 48 стр.; Фарзалиев A.M. Дипломатические отношения государства Сефевидов с Западной Европой в конце XVI - первой половине XVII в. Учебное пособие. - СПб: Издательство Филологического факультета СПбГУ. - 2005. - 58 е.; Фарзалиев А.М. Южный Кавказ в конце XVI века (Османо-сефевидское соперничество). — СПб: Издательство СПбГУ. - 2002. - 156 с. проблему выделяют только С. Бабаи, К. Бабаян, И. Багдиянц-Мак-Кейб, М. Фархад)" . Еще меньше внимания уделяется культурной жизни армян в Иране, в особенности вне пределов Новой Джульфы. Много работ русскоязычных авторов посвящено армянскому движению за выход из-под контроля исламских держав и российско-армянским связям, но в них не всегда анализируются причины, по которым армяне стремились наладить контакты прежде всего с Россией.

Таким образом, представленный историографический обзор свидетельствует о том, что в отечественной и зарубежной историографии, отсутствует комплексное исследование армяно-иранских этнокультурных связей в рассматриваемый период.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является комплексное исследование основных тенденций и направлений армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в. Для реализации цели решались следующие задачи: выявление особых связей Сефевидской династии с влиятельными членами армянской торговой колонии Новой Джульфы в Иране, описание влияния коммерческой и посреднической деятельности армян-христиан на контакты Ирана с Европой в XVII в., определение значения деятельности армян, обращенных в ислам, в системе армяно-иранских связей в описываемый период, изучение роли армян в ирано-российских торговых и культурных контактах.

Источниковая база диссертации представлена широким кругом материалов, которые тематически делятся на следующие группы:

1) армянские и иранские хроники,

2) описания посещений Ирана и Закавказья европейскими путешественниками,

29 Babaie S., Babay'an К., Baghdiants-Mc Cabe I., Farhad M. Op. cit.

3) архивные документы и материалы,

4) опубликованные документы и материалы.

1. Армянские и иранские хроники XVII в.

Армянский историк XVII в. Аракел Даврижеци в своем произведении «История»30 дает подробное описание насильственного переселения армян в Иран, создания армянской торговой колонии Новая Джульфа в Иране и прочих значимых событий в период с начала XVII в. по 60-е гг. того же столетия. Общепризнано, что его труд также играет важную роль в изучении истории Ирана, и соседних народов - армян, грузин, азербайджанцев, турок.

Для нашей темы чрезвычайно важно в частности и то, что Даврижеци уделяет много внимания описанию и собственно армяно-иранских связей, раскрывает отношения армян Ирана с шахами династии Сефевидов, приводит интересные психологические характеристики различных исторических персонажей. Особую ценность «Истории» Даврижеци придает необычная для XVII в. научная точность и добросовестность. Не принимая никаких сведений на веру, Даврижеци пользуется проверенными данными, прилагает усилия для уточнения фактов, цифр, имен и дат. Объективность Даврижеци проявилась особенно ярко при сравнительном анализе его «Истории» с трудом иранского автора Искандер-бека Монши (Торкемана) «Украшающая мир история Аббаса».31 Доказано, что оба автора не имели доступа к трудам друг друга и,

32 тем не менее, приводимые ими сведения часто совпадают.

30 Даврижеци Аракел. Книга историй. - М.: ГРВЛ издательства «Наука» — 1973. —

623 с.

31 Eskandar-bek Torkman (Monsi). Tarix-e alamara-ye Abbasi. - Nim-e jeld-e dowwom wa sewwom. — Tehran: Capxane-ye mowsuyi. - 1334-1336. - C. 610-1235.

Армянский хронист ХУП в. Закарий Канакерци также приводит в своей «Хронике»33 многочисленные сведения по интересующему нас вопросу.

Он в основном концентрируется на социально-экономической и культурной истории армян XVII в., как и Даврижеци, подробно останавливаясь на отношениях армян с шахским двором Сефевидов.

Основное отличие «Хроники» Канакерци от «Истории» Даврижеци в том, что повествование первого носит несколько «анекдотический» (в историческом смысле) характер. Молва и слухи служат для Канакерци полноценным источником, он не пытается определить, что достоверно и что ложно. Таким образом, его «Хроника» показывает народные представления об армяно-иранских связях XVII в., является ценным источником по фольклору и этнографии описываемого периода.

Армянские источники XVIII в., осмысляющие и обобщающие более ранние исторические события весьма полезны для изучения армяно-иранских этнокультурных связей XVII в. В «Повествовании» Абраама Кретаци,34 «Джамбре» Симеона Ереванци, «Путевых заметках» Симеона Лехаци, «Краткой истории страны албанской» Есаи Хасан-Джалала,37 «Истории Индии»

33 Канакерци Закарий. Хроника. -М.: Издательство «Наука». - 1969. - 320 с.

34 Кретаци Абраам. Повествование. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. — 1973.-312 с.

35

Ереванци Симеон. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. - М.: Издательство восточной литературы. -1958.-400 с.

36

Лехаци Симеон. Путевые заметки. — М.: Издательство «Наука». - 1965. - 322 с.

37

Хасан-Джалал Есаи. Краткая история страны албанской (1702 — 1722). - Баку: Издательство «Элм». - 1989. — 45 [1] с.

Товмаса Ходжамаляна, и др. дается множество сведений, имеющих прямое и косвенное отношение к армяно-иранским этнокультурным контактам в XVII в.

Армянские источники подробно освящают проблему армяно-иранских этнокультурных взаимоотношений, в них приводятся ценные и редкие факты, они дают наиболее полное представление о неофициальной истории взаимоотношений двух народов. Вместе с тем, недостатки большинства армянских источников - необъективность, смешение фактов и фольклора, предвзятое отношение к персам-мусульманам.

Из иранских источников основным для указанного периода является «Украшающая мир история Аббаса» Искандер-бека Монши (Торкемана). Это произведение посвящено в основном истории шаха Аббаса I и его предшественников, во второй и третьей части его книги немало сведений об армяно-иранских отношениях. Мунши дает уникальные сведения, в частности, об истории походов в Армению 1605 - 1625 гг., а также о массовой депортации армянского населения в Персию в начале XVII в. Несмотря на то, что для Мунши армяне не представляли специального интереса, он упоминает о них довольно часто. Сравнение его данных со сведениями, приводимыми армянскими источниками, позволяет в некоторой степени восстановить ход реальных событий, взглянуть на них с разных сторон.

Для понимания предыстории армяно-иранских связей, характерных для XVII в., значителен также труд Шараф-хана Бидлиси «Шараф-наме» (Книга Шарафа),40 в котором речь идет главным образом о событиях конца XVI в. «Шараф-наме» - первый и основной источник по средневековой истории

38 Ходжамалян Товмас. История Индии. // Армянские источники XVTII в. об Индии. / под ред. Р. Абрамяна. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1968. - 297 с.

39 Eskandar-bek Torkman (Monsi). Op. cit.

40 Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. / перевод, предисловие, примечания и приложения Е.И. Васильевой. — Т. 2. - М.: Издательство «Наука». - 1976. — 350 с. курдского народа. Передавая историю происхождения курдских племен, автор описывает их перемещения по территории Армении, рассказывает о социально-правовом положении армян.

Таким образом, иранские источники не дают столь полной и подробной картины жизни армян, как источники армянские, но, вместе с тем, приводимые ими сведения позволяют выстроить более целостную картину связей двух народов.

Отдельные ценные факты об армяно-иранских связях можно почерпнуть также из турецких и азербайджанских источников, таких как «Джихан-нюма» и «Фезлеке» Кятиба Челеби.41, «История» Ибрагима Печеви,42 «Книга Орудж-бека Байата, Дон-Жуана Персидского».43 Часто турецкие и азербайджанские авторы видят взаимоотношения армян и персов-мусульман со стороны.

2. Описания посещений Ирана и Закавказья европейскими путешественниками

Эти источники представляют собой дневники и путевые заметки путешественников из разных стран Европы, посетивших Иран в описываемый период. В них даются главным образом сведения о внутреннем устройстве сефевидского Ирана.44 Европейские путешественники селились среди иранских армян, которые служили им проводниками и переводчиками, вели с ними

41 «Джихан-нюма» и «Фезлеке» Кятиба Челеби как источник по истории Армении (XVII в.). / предисловие, перевод и комментарии А.А. Папазяна. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1973. - 189 с.

Печеви, Ибрагим Эфенди. История. — Баку: Издательство «Элм». - 1988. - 98 с.

43 Орудж-бек Байат. Книга Орудж-бека Байата, Дон-Жуана Персидского. - Баку: Издательство «Язычы». — 1988. - 215 с.

44 Minorsky V. Tadhkirat al-muluk. A manual of Safavid administration. Introduction. — L.: Messers, Luzac and Co. - 1943. - P. 6. торговые дела. Для европейцев в Иране армяне-христиане были посредниками между ними и шахским двором, а также мусульманским большинством Ирана в целом. Таким образом, путешественники из Европы могли не только наблюдать со стороны за армяно-иранскими отношениями, но и участвовать в них.

Жан-Батист Тавернье (1605 - 1689) - автор книги «Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию»,45 одного из важнейших источников по армяно-иранским связям середины XVII в. Несколько раз посетив Иран, Тавернье завел тесные связи с армянской торговой общиной Ирана. Ему удалось собрать обширные сведения по истории и этнографии армян, по их взаимоотношениям с персами как в современную ему эпоху, так и в более ранние исторические периоды.

Жан Шарден (1643 - 1713), автор записок «Путешествия шевалье Шардена в Персию и другие страны Востока»,46 оставил в своих записках сведения об иранских армянах второй половины XVII в.

Особенно подробно он рассказывает о положении в армянской церкви, о деятельности католикоса, об отношениях армян с католическими миссионерами, ведущими свою деятельность в Иране в указанный период. Как и Тавернье, Шарден также уделяет особое внимание этнографии армян, описывая их национальный костюм и обычаи. Он подчеркивает особенный статус армян, их отличия от персов-мусульман. Ему принадлежат также подробные описания Еревана, Джуги и других городов Закавказья, населенных армянами.

Адам Олеарий (1603 - 1671), написавший путевые заметки о посещении Ирана в 30-х гг. XVII в.,47 также подробно рассказывает об армяно-иранских

45 • *

Tavermer J.-B. Les six voyages de Jean-Baptiste Tavernier en Turquie, en Perse et aux Indes. - Paris. - 1930. - 351 c.

46 Chardin J. Voyages du chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient. - Vol. II. -Amsterdam. - 1735. - 359 c.; Vol. Ill - Amsterdam. - 1735. - 324 c. связях, анализирует отношения иранских армян с персами-мусульманами и с европейцами, передает много ценных сведений по этнографии армян.

Ценные сведения об армянах в Иране можно почерпнуть также из

48 записок европейских путешественников Георга Тектандера и Людвига Фабрициуса,49 в разные годы XVII в. посетивших Иран.

Каждый из европейских источников добавляет определенные детали к картине армяно-иранских связей. Имея возможность наблюдать со стороны, европейцы замечают многие вещи, кажущиеся несущественными самим армянам и персам. Будучи в большинстве случаев протестантами, авторы путевых заметок могут также взглянуть со стороны на отношения армянской торговой общины Ирана с католическими миссионерами, что, безусловно, также важно для понимания роли европейцев в армяно-иранских взаимоотношениях.

Вместе с тем, записки европейских путешественников в качестве источников по армяно-иранским связям, имеют свои явные недостатки. Жанр дневников и путевых заметок предполагает рассказ, прежде всего, о собственных впечатлениях, передачу непроверенных рассказов.

47 Olearius A. The voyages and travels of the ambassadors from the Duke of Holstein, to the Great Duke of Muscovy and the King of Persia. Begun from the year M. DC. XXXIII. and finished in M. DC. XXXIX. Containing a complete History of Muscovy, Tartary, Persia, and other adjacent Countries. - L.: For Thomas Dring and John Starkey- 1662. - 424 c.

48 Тектандер Георг фон дер Ябель. Путешествие в Персию через Московию. Какаш и Тектандер. Путешествие в Персию через Московию 1602 - 1603 гг. / под ред. А.И. Станкевича. — М.: Императорское общество истории и древностей Российских. - 1896. -62 с.

49 Фабрициус Людвиг. Записки. Записки иностранцев о восстании Степана Разина. (Тексты, переводы и исследования). / под ред. А.Г. Манькова. - Т. 1. — JI.: Издательство «Наука». - 1968. - 174 с.

Большую роль играли личные отношения европейских путешественников с армянами. Если Тавернье и Шарден отзываются о последних в целом благосклонно, то Олеарий многократно высказывает недовольство «хитростью» и «коварством» армян.50 Тавернье пишет о необразованности и отсутствии культуры у армян,51 что противоречит всем армянским источникам.

3. Архивные документы и материалы.

В работе использовались материалы Российского Государственного

С"} архива древних актов (РГАДА) и Российского Государственного военно-исторического архива

РГВИА). В архивах собраны разнообразные документы и материалы, относящиеся к участию армян в ирано-российских отношениях. Это, прежде всего, торговые дела и договоры, записи о торговле, сведения об армянах, посетивших Россию, жалованные грамоты царя армянам.

В течение всего XVII в. армяне служили посредниками в ирано-российской торговле, они посещали Россию с дипломатическими целями, пытались заручиться поддержкой российского правительства в борьбе за независимость. Уникальное, промежуточное положение России в армяно-иранских связях позволило собрать в документах многие ценные сведения об этой проблеме.

4. Опубликованные документы и материалы

Не менее важными оказываются и источники четвертой группы -сборники опубликованных документов и материалов, посвященных российско

50 Ghougassian V.S. Op.cit. С. 14.

51 Tavernier J.-B. Op.cit. С. 108.

52 Фонд 77. Сношения России с Персией; Фонд 100. Сношения России с Арменией.

53 Фонд 482. Кавказские войны.

54 55 r> иранским, а также россииско-армянским связям. В советское время материалы, относящиеся к истории Восточной Армении, а значит и иранских армян, были хорошо изучены в научных учреждениях Москвы, Ленинграда, Еревана, опубликованы и переведены на русский язык. Основное внимание уделялось свидетельствам национально-освободительной борьбы армянского народа и подтверждению пророссийской направленности всей деятельности армянских купцов, менее изученными оказались материалы, связанные с религией. Но и при этих понятных недостатках колоссальный труд составителей сборников документов был чрезвычайно важен для изучения данной темы.

Армянские, иранские, русские, турецкие, азербайджанские, европейские источники с разной степенью подробности и последовательности освящают армяно-иранские этнокультурные связи. Только изучение комплекса всех имеющихся источников позволяет компенсировать недостатки отдельных работ и составить целостную картину проблемы.

Новизна и научная значимость работы состоит в следующем:

Впервые в отечественной историографии комплексно рассмотрен особый тип армяно-иранских этнокультурных связей, характерный для XVII в.

Впервые предпринята попытка наиболее полно раскрыть причины, побудившие шаха Аббаса I избрать армян на роль «торгового меньшинства» в сефевидском государстве.

54 Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией. // История Ирана. / редакторы С.А. Шумов, А.Р. Андреев. - Киев-Москва: Издательство «Альтернатива-Евролинц». — 2003. — С. 329-358.

55 Армяно-русские отношения в XVII в. / сборник документов под редакцией В.А. Парсамяна. — Т. 1. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1953. - 233 е.; Армяно-русские отношения в первой трети XVIII в. / под ред. А. Ионнисяна. - Т. II, ч. I. -Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1967. - 396 с.

Выявлены и названы основные характерные признаки армяно-иранских этнокультурных связей XVII в.: тесные связи армянской торговой колонии Новая Джульфа с шахским двором; «вписанность» армян-христиан в общественно-политическую и культурную жизнь Ирана, их посредническая роль при контактах персов-мусульман с европейцами; участие армян, принявших ислам, в делах армянской христианской общины; интерес персов-мусульман к христианской обрядности, формирование близких взглядов персов-мусульман и армян-христиан на нормы поведения в обществе и семейную жизнь.

Новизна исследования связана в том числе и с выбором хронологических рамок исследования - четко заданы временные рамки существования армяно-иранских этнокультурных связей, характерных для изучаемого периода, описан переход от «проиранской» к «пророссийской» ориентации у армян.

Методологической основой диссертации явились принципы историзма, научной объективности и системности. Принцип историзма позволил изучить исследуемые явления и процессы в их конкретно-исторической обусловленности, развитии и соотношении с другими явлениями. Принцип научной объективности способствовал максимальному приближению к действительной картине прошлого вопреки пристрастным оценкам и трактовкам. С помощью принципа системности, подразумевающего исследование исторических явлений с точки зрения их системной взаимосвязи, сделана попытка из множественных фрагментов изучаемой проблемы воссоздать обобщенную картину событий и выявить определенные закономерности исторических фактов и процессов.

Применение системного подхода способствует многомерному анализу межкультурных контактов (включая семиотические механизмы культуры по Ю.М. Лотману и влияние контактов на основные компоненты культуры этноса по Ю.И. Мкртумяну),56 а также синтезу логического и исторического подходов, что в свою очередь позволяет изучать такие сложные явления, как этнокультурные связи.

При решении поставленных задач использовалось сочетание историко-типологического и историко-сравнительного методов; это помогло структурировать материал хронологически, выделяя наиболее важные закономерности и тенденции в развитии армяно-иранских этнокультурных связей.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что полученные в ходе исследования фактический материал и теоретические обобщения могут быть использованы при разработке учебных курсов по истории Ирана и Закавказья в эпоху Сефевидов; по истории армянского народа, а также армяно-иранских и частично ирано-российских отношений.

Апробация исследования. Основные положения и выводы исследования обсуждались на заседаниях кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока СПбГУ, на VI конгрессе антропологов и этнографов России (Санкт-Петербург, 28 июня - 2 июля 2005 г.), на международной конференции «Иран: Культурно-историческая традиция и динамика развития» (Москва 14-15 февраля 2006 г.), на международной научной конференции «Востоковедение и африканистика в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы. Актуальные проблемы и перспективы», посвященной 150-летию Восточного факультета СПбГУ (4-6 апреля 2006 г.); на XXIV международной научной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (10 -12 апреля 2007 г.), а также содержатся в публикациях автора.

56 См.: Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб.: «Искусство - СПБ». - 2004 - С. 163-177, 268-276, 371-389, 425-427, 462-504, 639-668; МкртумянЮ.И. Основные компоненты культуры этноса // Методологические проблемы исследования этнической культуры. Материалы симпозиума. - Ереван. - 1978. - С. 42; Арутюнов С.А., РыжаковаС.И. Культурная антропология. - М.: Изд-во «Весь мир». - 2004. - С. 77-79, 140; Burke P. What is Cultural History? - Cambridge: Polity Press. - 2004. - C. 27-33, 56-60, 118-121.

Структура исследования. Поставленные дель и задачи исследования определили структуру диссертации, которая состоит из введения, четырех глав (Глава 1. Переселение армян в начале XVII в., формирование армянской торговой колонии Новая Джульфа в Иране; Глава 2. Армяно-иранские этнокультурные связи в 1604 — 1629 гг.; Глава 3. Армяно-иранские этнокультурные связи в 1629 - 1700 гг.; Глава 4. Армяно-иранские этнокультурные связи XVII в и Россия и заключения, списка источников и литературы, а также приложений, включающих в себя, прежде всего, иллюстративный материал и копии документов. Работа строится по проблемно-хронологическому принципу.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII веке"

Заключение

Армяно-иранские контакты начались не позднее V в. до н.э., задолго до исламизации Ирана и христианизации Армении. Специфика рассматриваемого нами периода (XVII в.) - в максимальном сближении двух народов, формировании политической и культурной ориентации армян на Иран.

Основными вехами армяно-иранских взаимоотношений того времени были: насильственное переселение армян в Персию, основание там армянской колонии Новая Джульфа и внедрение армянских купцов в экономику сефевидского Ирана. Благодаря всему этому в последующие десятилетия стало возможным значительное укрепление международных торговых связей Ирана, изменение маршрутов экспорта ближневосточного шелка в Европу, формирование новой торговой элиты в Иране.

Комплексное исследование основных тенденций и направлений армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в. позволяет сделать ряд выводов.

К важнейшим характеристикам армяно-иранских этнокультурных связей XVII в. можно отнести:

1) тесные связи армянской торговой колонии Новая Джульфа с правящим шахом, а также с шахским двором;

2) деятельное участие армян-христиан в общественно-политической и культурной жизни Ирана;

3) посредническую роль армян-христиан при контактах персов-мусульман с европейцами;

4) участие армян, принявших ислам, в делах армянской христианской общины;

5) интерес персов-мусульман к христианской обрядности; бытовое взаимовлияние армян и персов;

6) качественное изменение характера армяно-иранских связей после переориентации армян на Россию в конце XVII в.

Раскроем эти тезисы более подробно.

1. Особые связи Сефевидской династии с армянами-христианами сформировались в первые годы правления династии. Исмаил Сефеви (1502 -1524) оказывал особое покровительство армянскому духовенству в знак благодарности за свое спасение в детстве на острове Ахтамар. Позже Сефевиды не раз опирались на армян в борьбе с османской Турцией. Тесные связи шаха Аббаса I Сефеви (1587 — 1629) с армянами-христианами стали складываться с конца XVI в. и окончательно определились после насильственного переселения армян из Закавказья в Иран.

Аббас I намеревался основать армянскую колонию в Иране, чтобы использовать армян для развития внешнеэкономических связей и перенести центр международной торговли из Закавказья в Иран

Аббас I сознательно предоставил армянам роль торговой элиты в Иране, так как армяне зарекомендовали себя как хорошие торговцы, а их христианское вероисповедание, широкое расселение в Европе, на Ближнем и Среднем Востоке, в Индии, высокая приспособляемость к различным социальным условиям, давали преимущества по сравнению с иранскими купцами-мусульманами.

Во время правления шаха Аббаса I сложилось двойственное, одновременно привилегированное и неполноправное положение армян в Иране, характерное для последующих десятилетий XVII в.

Благодаря личному вмешательству шаха в дела армянской общины в Иране, царствование Аббаса I было самым благоприятным периодом в истории армяно-иранских связей. При последующих шахах династии Сефевидов ситуация постепенно ухудшалась.

Сефи I продолжал политику Аббаса I в отношении армян, однако во время его правления торговая колония Новая Джульфа переживала экономический кризис. Аббас II поощрял в первую очередь армян, обращенных в ислам. О связях последующих сефевидских шахов, правивших в XVII в -Сулеймана (1666 - 1694) и Султан-Хуссейна (1694-1729) с армянами не известно практически ничего. В это время, особенно в годы правления Султан

Хуссейна, религиозные меньшинства подвергались гонениям. При этом армянские купцы продолжали пользоваться некоторыми привилегиями.

2. Организация армянской торговой колонии Новая Джульфа принесла Ирану большую экономическую выгоду. Будучи участниками иранской коммерческой системы, ведя международную торговлю шелком и осуществляя торговые и дипломатические контакты с иностранцами, джульфинские купцы на протяжении всего последующего столетия богатели сами и обогащали иранскую казну.

Личное участие шахов Сефевидской династии в жизни армянской общины Ирана являлось чрезвычайно важным фактором ее существования. Это позволяло армянам оставаться христианами армянской апостольской церкви. Благодаря своему авторитету и дружеским связям с шахом Аббасом богатые и знатные семейства Новой Джульфы имели возможность влиять на политическую и экономическую жизнь сефевидского Ирана (практически полностью контролировать торговлю шелком, бороться с распространением влияния европейцев при дворе шаха).

3. Армяне-христиане сыграли важную роль в ирано-европейских взаимоотношениях. Их значительные торговые успехи позволили им выступать в качестве относительно самостоятельной силы в контактах между персами-мусульманами и европейцами.

Тесно связанные с иранской экономикой, участвуя в политических делах, армяне-христиане меньше подвергались дискриминации, чем другие религиозные меньшинства Ирана. Внося изменения в схемы международной торговли Ирана, формируя новые маршруты экспорта ближневосточного шелка в Европу и выступая в качестве посредников в контактах европейцев с персами, армяне укрепляли свои связи с европейскими державами. Не рассчитывая на помощь христианских стран, армяне смогли до некоторой степени интегрироваться в общество исламского Ирана, прежде всего, за счет личных отношений с шахами и шахским двором.

4. Как и армяне-христиане, армяне, перешедшие в ислам, сыграли важную роль в истории государства Сефевидов в XVII в.

Изменение этнического состава иранских правителей и высших сановников, произошедшее во время правления шаха Аббаса I, привело к значительному возвышению армян-гулямов (личных рабов шаха). Для них были характерны, прежде всего, тесные связи с армянской христианской общиной (гулямы, например, финансировали строительство дворцов, караван-сараев, мостов и даже церквей в Новой Джульфе), а также интерес к европейскому искусству. Если после кончины шаха Аббаса I армяне-христиане начали терять влияние, то положение армян, перешедших в ислам, и в особенности армян-гулямов и армянок из шахского гарема на какое-то время даже улучшилось.

Во второй половине XVII в. ослабла связь крупного армянского капитала Новой Джульфы с шахским двором, уменьшилась заинтересованность шахов в коммерческой деятельности армянских купцов. Армяне-мусульмане лучше интегрировались в среду персов, заняли важное место в сефевидской иерархии власти, в то время как армяне-христиане, отдалившись от шахского двора, интенсивнее стали искать возможности выйти из-под власти сефевидской державы.

5. Этнокультурные связи армян и персов, характерные для XVII в., выражалась в таких вещах, как терпимость персов-мусульман к христианской обрядности, общность средств выражения в искусстве и архитектуре.

Переселенные в начале XVII в. в Иран армяне быстро приспособились к иранскому социокультурному пространству благодаря интересу правящего шаха Аббаса I к армянским обычаям и христианской обрядности. Он посещал христианские богослужения в Новой Джульфе, уговаривал армян строить новые церкви, навещал богатые армянские семьи и наблюдал за литературными и музыкальными состязаниями, которые армяне устраивали специально для него. Аббас I распространил моду на интерес к христианской культуре среди правителей различных иранских областей.

При этом Аббас I не стал отказываться от мысли использовать насильственную исламизацию в качестве средства наказания и усмирения немусульман.

После смерти Аббаса I интерес шахов династии Сефевидов к армянам и армянской культуре значительно уменьшился и во многом свелся только к поиску в Новой Джульфе девушек для шахского гарема.

На протяжении всего XVII в. армяне перенимали иранскую культуру, изучая персидский язык, заимствуя архитектурные элементы, предметы обихода, детали костюма. Характерны иранские заимствования технических приемов и орнаментики армянского ковроделия (например, техника зилу). Иранские заимствования в архитектуре у иранских армян начинаются от использования сходной техники изготовления кирпичей и заканчиваются выработкой общего архитектурного языка, исследованного английским историком Джоном Карсвеллом448 при изучении культовых сооружений Новой Джульфы. Иранские влияния на армянский национальный костюм особенно заметны при изучении армянских женских головных платков, на которые, безусловно, повлиял иранский хиджаб.

6. С начала правления династии Романовых в 1613 г. все большую важность приобретала коммерческая деятельность России на Востоке и укрепление транзитной торговли через Россию. К тому же Россия и Иран оказались заинтересованными в совместных действиях против Османской империи

Однако основы тесных экономических и политических связей между Россией и Ираном стали закладываться только с 60-х гг. XVII в.

Результатом этих связей стал, прежде всего, договор, заключенный в 1667 г. между Россией и Джульфинской торговой компанией, согласно которому армянским купцам из Ирана давалась не только привилегия свободной торговли в России, но и право транзита через Россию в Западную Европу.

До конца XVII в. армяне сталкивались в России с многочисленными сложностями. Одной из основных проблем для армян было неприятие русской православной церковью монофизитства. Ситуация изменилась с началом правления Петра I: Россия стала играть заметную роль в международных делах, увеличился ее интерес к политике южных соседей, более лояльным стало отношение к конфессиональной принадлежности армян.

Заинтересованность Российского государства в связях с Ираном крепла по мере ослабления Ирана и усиления Османской империи. Кроме того, в связи с изменениями во внутренней и внешней политике России, у армянской элиты формировалась национально-освободительная идеология. На этой базе формировалось движение за присоединение к России, имевшее первостепенное значение в последующей истории армянского народа.

Решающую роль в укреплении армяно-российских политических отношений сыграл в начале XVII в. видный представитель армянского освободительного движения Исраел Ори. С началом его деятельности открылся новый этап армяно-российских отношений.

Что касается армян Ирана, в 1722 - 1730 гг., после того, как Исфахан был захвачен афганцами, Новая Джульфа, бывшая в течение более 100 лет успешным коммерческим центром, на долгое время утратила свое былое значение. В конце XVIII в. армяне снова заняли важное место в иранской внешней торговле, но характер новых армяно-иранских взаимоотношений был уже иным.

Анализ основных характерных тенденций и направлений армяно-иранских этнокультурных связей в XVII в. позволяет утверждать, что, несмотря на социальное неравенство армян-христиан и персов-мусульман в сефевидском государстве XVII в., армяне заняли экономическую и культурную нишу торгового меньшинства. Принятие на себя ответственности за внешнюю торговлю и контакты с европейским миром, накопление значительных богатств купцами Новой Джульфы как важнейшего узла армянского культурного пространства в диаспоре позволило им извлечь пользу из своего положения. «Проиранская» ориентация армян в XVII в. была не только вынужденной мерой, но и способствовала развитию экономических связей Ирана с христианскими странами и послужила взаимному обогащению армянской и иранской культур.

При этом армянская культура обогатилась элементами персидской культуры: изучение армянами персидского языка, знакомство с персидской литературой, выработка сходного с иранским архитектурного языка при постройке армянских церквей в Иране, использование элементов иранского декоративно-прикладного искусства в интерьерах жилища, костюмах иранских армян. Персидская культура восприняла элементы армянской через более последовательное, чем в ранние периоды, заимствование армянских орнаментов и приемов в ковроткачестве, а так же восприняла элементы европейской культуры и европейских технологий через армянских посредников.

Таким образом, интенсивные связи (коммуникации) между двумя этническими культурами в рассмотренный исторический период способствовали взаимному обогащению и усложнению всех подсистем традиционных культур обоих этносов. В меньшей степени это относится к армяно-иранским подсистемам производственной культуры, в большей мере - к подсистемам культуры жизнеобеспечения (жилище, одежда, пища, транспорт), а также - к соционормативной (поведенческие нормы, духовные ценности) и гуманитарной (способы познания мира) подсистемам обеих

449 культур.

449 Арутюнов е., Рыжова С. Op. cit. С. 78-79. Лотман Ю. Op. cit. С. 424.

Список научной литературыРодионова, Екатерина Михайловна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Иллюстративные коллекции. Армяне. Персия. Группа армянок. 1845 -1.

2. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Иллюстративные коллекции. Персия. Армянки по дороге в Бодан. 1845- 115.

3. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Иллюстративные коллекции. Армяне. Персия. Армянка. 2471- 93.

4. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Иллюстративные коллекции. Армяне. Персия. 319446. 16-2.

5. Российский Государственный архив древних актов (РГАДА). Фонд 100. Сношения России с Арменией. Опись 1, д. № 4, лл. 1-3. Челобитная сорока армян, приехавших из Персии в Россию о разрешении им исповедаться в русской христианской церкви.

6. Российский Государственный военно-исторический архив (РГВИА). Кавказские войны ф. 482, д. 1080, 1661-1879. д. 89. Записка капитана Прушановского о быте и нравах Карабаха 1845. апр IIII л. Сборники опубликованных документов

7. Армяно-русские отношения в XVII в. / сборник документов под редакцией В.А. Парсамяна. Т. 1. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР.- 1953.-233 с.

8. Армяно-русские отношения в первой трети XVIII в. / под ред. А. Ионнисяна. Т. И, ч. I. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1967.- 396 с.

9. Памятники дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией. // История Ирана. / редакторы С.А. Шумов, А.Р. Андреев. Киев-Москва: Издательство «Альтернатива-Евролинц». - 2003. - С. 329-358. Источники На русском языке

10. Армянская анонимная хроника 1722 1736 г. - Баку: Издательство «Элм». - 1988. - 64 с.

11. Армянские источники о монголах. Извлечения из рукописей XIII-XIV вв. / перевод с древнеармянского, предисловие и примечания А.Г. Галстяна. М.: Издательство восточной литературы. - 1962. - 155 с.

12. Артемий Араратский. Жизнь Артемия Араратского. .- JL: Издательство «Наука».- 1980.-222 с.

13. Гиланенц Петрос Ди Саркис. Дневник осады Испагани афганами веденный Петросом Ди Саркис Гиланенц в 1722 и 1723 годах. Материалы для истории Персии. СПб.: Типография императорской Академии Наук. - 1870. -57 с.

14. Даврижеци Аракел. Книга историй. М.: ГРВЛ издательства «Наука» -1973.-623 с.

15. Джихан-нюма» и «Фезлеке» Кятиба Челеби как источник по истории Армении (ХУП в.). / предисловие, перевод и комментарии А.А. Папазяна. -Ереван: Издательство АН Армянской ССР. 1973. - 189 с.

16. Ереванци Абраам. История войн. 1721 — 1736 гг. Ереван: Издание Арм ФАНА. - 1939. - 94 с.

17. Ереванци Симеон. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. — М.: Издательство восточной литературы. 1958. - 400 с.

18. Каменаци, Акоп и Аксент. Каменецкая хроника. // Османская империя в первой четверти XVII века. Сборник документов и материалов. / Сост. Х.М. Ибрагимбейли, Н.С. Рашба. Отв. редактор М.С. Мейер. М.: Издательство «Наука». - 1984. - 213 с.

19. Канакерци Закарий. Хроника. — М.: Издательство «Наука». 1969.320 с.

20. Котов Ф. Путешествие из Москвы в Персидское царство, из Персии в Турецкую землю, в Индию и в Урмуз на Белом море, куда немцы приплывают на кораблях. М.: Издательство восточной литературы. - 1958. - И1 с.

21. Кретаци Абраам. Повествование. Ереван: Издательство АН Армянской ССР.- 1973.-312 с.

22. Лехаци Симеон. Путевые заметки. М.: Издательство «Наука». - 1965.322 с.

23. Орудж-бек Байат. Книга Орудж-бека Байата, Дон-Жуана Персидского. -Баку: Издательство «Язычы». 1988. - 215 с.

24. Печеви, Ибрагим Эфенди. История. Баку: Издательство «Элм». - 1988.98 с.

25. Тектандер Георг фон дер Ябель. Путешествие в Персию через Московию. Какаш и Тектандер. Путешествие в Персию через Московию 1602 — 1603 гг. / под ред. А.И. Станкевича. М. : Императорское общество истории и древностей Российских. - 1896. - 62 с.

26. Фабрициус Людвиг. Записки. Записки иностранцев о восстании Степана Разина. (Тексты, переводы и исследования). / под ред. А.Г. Манькова. Т. 1. — Л.: Издательство «Наука». - 1968. - 174 с.

27. Хасан-Джалал Есаи. Краткая история страны албанской (1702 1722). -Баку: Издательство «Элм». - 1989. - 45 1. с.

28. Ходжамалян Товмас. История Индии. // Армянские источники XVIII в. об Индии. / под ред. Р. Абрамяна. Ереван: Издательство АН Армянской ССР. -1968.-297 с.

29. Хоренаци Мовсес. История Дрмении. / под ред. С. Аревшатяна. Ереван: Издательство «Айастан». 1990. - 291 с.

30. Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. / перевод, предисловие, примечания и приложения Е.И. Васильевой. Т. 2. - М.: Издательство «Наука». - 1976. -350 с.

31. На западноевропейских языках:

32. Chardin J. Voyages du chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient. -Vol. II. Amsterdam. - 1735. - 359 c.; Vol. Ill - Amsterdam. - 1735. - 324 c.

33. Herbert Th. Thomas Herbert travels in Persia 1627 1629. - L.: George Routledge and sons ltd. - 1928. - 352 c.

34. Olearius A. The voyages and travels of the ambassadors from the Duke of Holstein, to the Great Duke of Muscovy and the King of Persia. Begun from the year M. DC. XXXIII. and finished in M. DC. XXXIX. Containing a complete History of

35. Muscovy, Tartary, Persia, and other adjacent Countries. L.: For Thomas Dring and John Starkey - 1662. - 424 c.

36. Tavernier J.-B. Les six voyages de Jean-Baptiste Tavernier en Turquie, en Perse et aux Indes. Paris. - 1930. - 351 c. На грабаре:

37. Тэр-ОванеанцX. Патмутивн Hop Джугайу. Т. I. - Новая Джульфа.1880. 492 е.; Т. II. - Новая Джульфа - 1881. - 317 с. На персидском языке:

38. Eskandar-bek Torkman (Monsi). Tarix-e alamara-ye Abbasi. Nim-e jeld-e dowwom wa sewwom. - Tehran: Capxane-ye mowsuyi. - 1334-1336. - C. 610-1235.

39. Der-Huhaniyan H. Tarix-e Jolfa-ye Esfahan. Esfahan: Nasr-e zenderud ba mosarekat-e entesarat-e naqs-e xorsid. - 1379. - 700 c. Литература На русском языке

40. Абрамян P. Армянские источники XVII в. об Индии. — Ереван.: Издательство АН АрмССР. 1968. - 299 с.

41. Айвазян А. Симфония погибших хачкаров Джуги. Ереван.: Авторское издание. - 2007. - 270 с.

42. Арутюнов С.А., Рыжакова С.И. Культурная антропология. М.: Изд-во «Весь мир». - 2004. - 213 с.

43. Арутюнян П.Т. Борьба армянского и азербайджанского народов в 20-х годах XVIII века за присоединение к России // Ученые записки Института востоковедения АН СССР. Т. III. М.-Л. - 1951. - С. 108-138.

44. Арутюнян П.Т. Освободительное движение армянского народа в первой четверти XVIII в. М.: Издательство АН СССР. - 1954. - 303 с.

45. Бабаев К. Внутренняя политика Сефевидского Ирана в конце XVI -начале XVII веков. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: Издательство МГУ. - 1977. - 23 с.

46. Байбуртян В.А. Армянская колония Новой Джульфы в XVII веке (Роль Новой Джульфы в ирано-европейских политических и экономических связей). Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1969. — 167 с.

47. Байбуртян В.А. Армянское поселение Нор Джуга в Иране и торговля между Западом и Востоком в XVII в. // Советское востоковедение. Проблемы и перспективы. М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1988. - С. 166-172.

48. Броневский С.М. Историческия выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне. — СПб.: Институт востоковедения РАН, 1996. -232 с.

49. Буниятов Н.Г., ЯраловЮ.С. Архитектура Армении. М.: Государственное издательство архитектуры и градостроительства. — 1950. -140 с.

50. Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений русского и иранского государств в 1586 — 1612 гг. (по русским архивам). М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1976. - 478 с.

51. Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений Русского и Иранского государств в 1613 1621 гг. (По русским архивам). - М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1987. - 278 с.

52. Бушев П.П. Посольство Артемия Волынского в Иран в 1715 1718 гг. -М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1978. - 288 с.

53. Бывший Лазаревец. Лазаревы и Лазаревский институт. // Братская помощь пострадавшим в Турции армянам. Литературно-научный сборник. / под ред. Г.А. Джаншиева. Т. 1. - М. - 1898. - С. 537-544.

54. Галустян Дж.О. Культурная жизнь армянских колоний средневековой Польши. Ереван: Издательство АН Армянской ССР - 1981.-160 стр.

55. Гейдаров М.Х. Ремесленное производство в городах Азербайджана в XVII в. Баку: Издательство АН Азербайджанской ССР. - 1967. - 200 с.

56. Глинка С.Н. Обозрение истории армянского народа. / репринтное воспроизведение издания 1832 г. Ереван: Гркери ашхар. - 1990. - 480 с.

57. Гоян Г. 2000 лет армянского театра. Т. 2.: «Театр средневековой Армении». - М.: Государственное издательство «Искусство». — 1952. - 386 с.

58. Григорян А.В. Из истории армянской колонии Москвы (XIV первая половина XIX в.) // Этнические группы в городах европейской части СССР. -М.: МФГО. - 1987. - С. 49-58.

59. Григорян З.Т. Присоединение Восточной Армении к России в начале XIX века. -М.: Издательство социально-экономической литературы. 1959. -185 с.

60. Дятлов В.И. Предпринимательские меньшинства: торгаши, чужаки или посланные Богом? (Симбиоз, конфликт, интеграция в странах Арабского Востока и Тропической Африки). М. - 1996. - 256 с.

61. Жигалина О.И. Исторические связи России и Ирана. // Россия и Иран. Иранистика в Татарстане. Сборник статей. М.: Издательство «Палея-Мишин». -2001.-С. 104-110.

62. ЗулалянМ.К. Армения в первой половине XVI в. М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1971. - 125 с.

63. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. М.: Государственное издательство политической литературы. — 1952. - 467 с.

64. Инджикян О.Г. Буржуазия Османской империи. Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1977. - 314 с.

65. История Азербайджана. В 3 томах. / под ред. академиков АН АзССР И.А. Гусейнова, А.С. Сумбат-заде, к.и.н. А.Н. Гулиева, Е.А. Токаржевского. -Т. 1. Баку: Издательство АН Аз.ССР. - 1958. - 422 с.

66. Казарян М. Армянские ковры. М.: Советский художник. - 1985. — 111 с.

67. Кананов И. Армяне в России. // Братская помощь пострадавшим в Турции армянам. Литературно-научный сборник. / под ред. Г.А. Джаншиева. — Т. 1. — М.- 1898. -С. 513-524.

68. Комашко Н.И. Живописец Богдан Салтанов в контексте художественной жизни Москвы второй половины XVII века. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. №2. - М. - 2003. - С. 44-54.

69. Котин И.Ю. Побеги баньяна. Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. СПб.: Петербургское востоковедение - 2003. - 272 с.

70. Куликова A.M. Российское востоковедение XIX века в лицах. — СПб.: Издательство «Петербургское Востоковедение». 2001. - 192 с.

71. Куция К.К. Города и городская жизнь Сефевидского Ирана. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тбилиси: Издательство Тбилисского Университета. 1967. - 20 с.

72. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: «Искусство - СПБ». - 2004 - 703 с.

73. Мамедов С.А. Исторические связи азербайджанского и армянского народов (вторая половина XVII в. и первая треть XVIII в.). Баку: Издательство «Элм».- 1977.-262 с.

74. Мамедова Н.М. Иранистика и роль армян в ее развитии. // Иранистика в России и иранисты. М.: Издательство ИВ РАН. - 2001. - С. 103-108.

75. Мамедова Н.М. Российско-иранские экономические отношения (история, современное состояние и перспективы). // Россия и Иран. Иранистика в

76. Татарстане. Сборник статей. М.: Издательство «Палея-Мишин». 2001. -С. 135-142.

77. Маркова О.П. Россия, Закавказье и международные отношения в XVIII в. М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1966. - 323 с.

78. Мартиросян А.У. Армянские поселения на территории Ирана в XI -XV вв. Ереван: Издательство «Айастан». - 1990. - 257 с.

79. Миклухо-Маклай Н.Д. К вопросу о налоговой политике в Иране при шахе Аббасе I (1587 1629). // Советское востоковедение. - Т.6. - М,- Л. - 1949. -С. 348-355.

80. Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса // Методологические проблемы исследования этнической культуры. Материалы симпозиума. Ереван. - 1978. - С. 42-46.

81. Молева Н. Иван Салтанов и его школа (К вопросу о русско-армянских культурных связях XVII XVIII вв.) // II Международный симпозиум по армянскому искусству. - Ереван. - 1978. -10 с.

82. Молева Н.М. О художниках Вельских. // ВОН. №8. - 1974. - С. 38-52.

83. Морозов М.А. Военные реформы Никифора II Фоки. // Никифор II Фока. Стратегика. / перевод со среднегреческого и комментарии А.К. Нефедкина. -СПб.: Издательство «Алетея» . 2005. - С. 154-172.

84. Нагорная А.В. Русско-иранские культурные связи в конце XIX начале XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М. - 1988. — 17 с.

85. Нейматова М.С. Два указа шаха Аббаса I. // Эпиграфика Востока. -Т. XVIII. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука» . - 1967. -С. 106-112.

86. Орбели И.А. Описание Версаля в армянской записи 1683 г. // Отдельный оттиск из Известий Российской академии истории материальной культуры. -Т. 1., №> 33. Л. - 1921. - С. 391-399.

87. Павлова И.К. «Хуласат ас-Сийар Мухаммад-Ма'сума б. Ходжаги Исфагани» как источник по истории Ирана 30-х годов XVII века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Л. -1986,- 19 с.

88. Папазян А.Д. Аграрные отношения в Восточной Армении и XVI -XVII вв. Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1972. - 303 с.

89. Папазян А.Д. Персидские, арабские и турецкие официальные документы Матенадарана XTV XIX вв. и их значение для изучения социально-экономической жизни стран Ближнего Востока. - М.: Издательство Восточной Литературы. - 1960. - 23 с.

90. Персидские документы Матенадарана. Т. 1. Указы. - Выпуск первый (XV - XVI вв) / составил А.Д. Папазян. - Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1956. - 314 с.

91. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. Эчмиадзин: Типография святого Эчмиадзина. - 1996. - 144 с.

92. Петрушевский И.П. Народное восстание в Гиляне в 1629 г. // Ученые записки Института Востоковедения (Академии Наук СССР). Т. 1П. - 1951. -С. 225-256.

93. Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI начале XIX в. - Л.: Издательство ЛГУ. -1949.-383 с.

94. Пигулевская Н.В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева JI. В., Белеиицкий А. М. История Ирана с древних времен до начала XVIII века. Л.: Издательство ЛГУ. - 1958. - 390 с.

95. Попков В. Феномен этнических диаспор. М.: ИС РАН. - 2003. - 337 с.

96. Ратани А.А. «Тарих-и алам арай-и Аббаси» как источник по истории Азербайджана. Баку: Издательство АН Азербайджанской ССР. - 1960. -192 с.

97. Рубинчик Ю.А. Грамматика современного персидского литературного языка. М.: Издательская фирма «Восточная литература». - 2001. — 600 с.

98. Семенова Л.А. Орден кармелитов как орудие проникновения европейцев в Иран (по материалам «Хроники кармелитов»). // Ближний и Средний Восток. Сборник статей. М: Издательство Восточной Литературы. - 1962. - С. 94-108.

99. Степанян А.В. Роль армян Новой Джуги в русско-иранских культурных взаимоотношениях (XVII — XVIII вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Ереван: Институт востоковедения АН Армянской ССР. 1990. - 18 с.

100. Тверитинова А.С. Восстание Кара-Языджи-Дели-Хасана в Турции. М.-Л.: Издательство и 1-ая тип. изд-ва Академии Наук в Ленинграде. - 1946. — 87 с.

101. Тер-Авакимова С.А. Армяно-русские отношения в период подготовки Персидского похода. Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1980. -127 с.

102. Тер-Аветисян С.В. Город Джуга. Тбилиси: Издательство грузинского филиала Академии Наук. - 1937. - 242 с.

103. Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники о Средней Азии VHI-XVIII вв. М.: ГРВЛ издательства «Наука». - 1985. - 190 с.

104. Тихомиров М.Н. Средневековая Москва в XTV XV веках. - М: Издательство МГУ. - 1957. - 318 с.

105. Фарзалиев A.M. Торгово-экономические связи государства Сефевидов с Западной Европой в конце XVI первой половине XVII вв. Учебное пособие. -СПб: Издательство Филологического факультета СПбГУ. - 2005. — 48 стр.

106. Фарзалиев A.M. Дипломатические отношения государства Сефевидов с Западной Европой в конце XVI первой половине XVII в. Учебное пособие. -СПб: Издательство Филологического факультета СПбГУ. - 2005. - 58 с.

107. Фарзалиев A.M. Южный Кавказ в конце XVI века (Османо-сефевидское соперничество). СПб: Издательство СПбГУ. - 2002. - 156 с.

108. Хачатрян А.Н. Армянское войско в XVIII веке. Из истории армяно-русского содружества. (Исследование и документы). Ереван: Издательство АН Армянской ССР. - 1968. - 473 с.

109. Хачикян HI.JI. Армянское купечество Новой Джульфы и его роль в армяно-русских торговых отношениях (VII-XVIH вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР. 1983. - 19 с.

110. Царева Е.Г. Фрагмент средневекового персидского молитвенного ковра саф в технике зилу. // Радловский сборник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2008 г. СПб. - 2009. - С. 78-83.

111. Чумалов М.Ю. Этнокультурное развитие армян в Абхазии (к проблеме стабильности этнодисперсной группы). // Малые и дисперсные этнические группы в европейской части СССР. / под ред. Е.М. Поспелова. М.: МФГО. -1985.-С. 106-119.

112. Эзов Г.А. Внутренний быт древней Армении. Историческое исследование. СПб.: Типография морского министерства. — 1859. — 155 с.

113. Эзов Г.А. Сношения Петра Великаго с армянским народам. Документы, извлеченные из Московского главного и Санкт-Петербургского архивов Министерства иностранных дел. и других учреждений. СПб. - 1898. -488+CXLIX с.

114. На западноевропейских языках:

115. Abisaab R.J. Converting Persia. Religion and power at the Safavid Empire. -London-New York: I.B. Tauris. 2004. - 243 c.

116. Babaie S., Babayan K., Baghdiants-Mc Cabe I., Farhad M. Slaves of the Shah. New elites of Safavid Iran. London-New York: I.B. Tauris. - 2004. -218 c.

117. Baibourtian V. International Trade and the Armenian Merchants in the Seventeenth Century. New Delhi: Sterling publishers private limited. - 2004. -241 c.

118. Bournoutian G.A. Armenians in Nineteenth-Century Iran. // The Armenians of Iran. The Paradoxical Role of a Minority in a Dominant Culture: Articles and Documents. / edited by Cosroe Chaqueri. Harvard: Middle Eastern Monographs (XXX).- 1998.-C. 54-76.

119. Burke P. What is Cultural History? Cambridge: Polity Press. - 2004. - 152 c.

120. Canby S. R. Shah 'Abbas. The remarking of Iran. L: The British Museum Press. - 2009. - 274 c.

121. Carswell J. New Julfa, the Armenian Churches and other Buildings. Oxford: Clarendon Press. - 1968. - 100 c.

122. Farmayan H.F. The beginnings of modernization in Iran.The Politics and reforms of Shah Abbas I (1587 1629). - Utah, University of Utah: Middle East Center.- 1969.-25 c.

123. Ferrier R.W. The Armenians and the East India Company in the Seventies and Early Eighteenth Centuries. // The Economic History Review, New Series. vol. 26. - (1973). -C. 38-62.

124. Ferrier R.W. The European diplomacy of shah 'Abbas I and the first Persian embassy to England. // Iran. The journal of the British Institute of Persian studies. -Vol. IX. L.: The British Institute of Persian studies. - 1973. - C. 75-92.

125. Floor W. The economy of Safavid Persia. Wiesbaden: Reichert. - 2000.360 c.

126. Floor W. Safavid Government Institutions. Costa Mesa: Mazda Publishers Inc.-2001.-340 c.

127. Floor W., Faghfoory M.H. The First Dutch-Persian Commercial Conflict. The Attack on Qeshm Island, 1645. б. м. - 2003. - 280 с.

128. Gantzhorn V. Oriental Carpets. Koln: Taschen. - 1998. - 532 c.

129. Ghougassian V.S. The Emergence of the Armenian Diocese of New Julfa in the Seventeenth Century. / Armenian texts and studies. Pennsylvania: University of Pennsylvania. - 1998. - 326 c.

130. Minorsky V. Tadhkirat al-muluk. A manual of Safavid administration. Introduction. L.: Messers, Luzac and Co. - 1943. — 218 c.

131. Papazian H. Armeno-Iranian relations in the Islamic Period. // Encyclopaedia Iranica / edited by Ehsan Yarshater. Volume II, Fascicle 5.: Armenia and Iran IV -Art in Iran I. - L.: Routledge and Kegan Paul. - 1986. - C. 467 - 475.

132. Ross Sir E.D. Sir Anthony Sherley and his Persian adventure. L.: George Routledge and Sons ltd. - 1963. - 293 c.

133. Sykes P. A history of Persia. Volume II. - L.: Macmillan and Co. Limited. -1930.-594 c.

134. The Armenians of Iran. The Paradoxical Role of a Minority in a Dominant Culture: Articles and Documents. / edited by Cosroe Chaqueri. Harvard: Harvard Middle Eastern Monographs (XXX). - 1998. - 431+XV стр.

135. Zekiyan B.L. Christianity to modernity. // The Armenians. Past and present in the making of national identity. / edited by Edmund Herzig and Marina Kurkchiyan. New York: Routledge Curson. - 2005. C. 41-65.

136. Esraqi E. Ahammiyat-e tejarat-e abrisam dar zaman-e Safawiye // Iran senaxt. -№ 5. — 1356. -C. 130-152.

137. Huwiyan A. Armaniyan-e Iran. Tehran: Markaz-e beynolmelali-ye goftogu-ye tamaddanha ba hamkari-ye entesarat-e xormos. - 1380. -414 c.

138. Danesname-ye iraniyan-e Armani. / Be kuses-e Zanet De Lazariyan. Tehran: Entesarat-e xirmand. - 1382. - 531 c.

139. Falsafi, Nasrulla. Zendegani-ye sah-e Abbas-e awwal. Jeld-e dowwom. -Tehran: Entesarat-e danesgah-e Tehran. - 1337. - 448 c.

140. Melkaniyan L. Kelisaha-ye aramene-ye Iran. Tehran: Markaz-e beynolmelali-ye goftogu-ye tamaddanha. - 1380. - 120 c.

141. Mehrabadi M. Zan-e irani be rewayat-e safarname-ye nevisan-e farangi. -Tehran: Entesarat-e afarines nasr-e ruzgar. 1379. - 544 c.

142. Nurizade A. Tarix wa farhang-e Armanestan az aqaz ta emruz. Tehran: Capxane-ye heydari. - 1374. - 648 c.1. На армянском языке

143. ДанегианЛ. Аракел Даврижецу еркэ орпес сефйан Ирани XVII дарипатмут иан скзбнагбйур. Ереван: Хайкакан ААХ ГА Хратаракчут иун. - 1978. -235 с.

144. Данегйан Л. Егия Мушегйянэ русакан когмнорошман джат'аков. //

145. Страны и народы Ближнего и Среднего Востока. Выпуск XVII. / Редакторы -Н.Х. Ованисян, М.Х. Хамоян, Г.Х. Саркисян, А.В. Косьян. - Ереван:

146. Издательство «Гитут иун» НАН РА. 1998. - С. 55-72.

147. ДанегианЛ. Хайери брнагагтн Иран 17-рд дарум (А. Даврижецутвйалнеров). // Вестник общественных наук. — №8. Ереван: Издательство Академии наук Армянской ССР. - 1969. - С. 62-85.

148. Ивзбашеан, Карэн. Хайагитут иан нерац'ут'йун. Ереван. — 2006. — 117 с.

149. Ховханнисеан X. Хай-рус ориентациайи ц'агман хндирэ. Эджмиац'ин: Тпабан-гитакан институти. - 1921. — 68 с. Интернет-материалы

150. Армянский женский костюм, Новая Джульфа, Исфахан, Иран, XVII в. URL: http://fomm.havastan.com/index.php?act=attach&type=post&id=21969 (дата обращения 17.09.2007)

151. Армянский женский костюм, Новая Джульфа, Исфахан, Иран, XVIII в. URL: http://www.hyeetch.nareg.com.au/culture/textile p3.html (дата обращения -17.09.2007)

152. Ароян С.А. Краткая история армянской католической церкви. URL: http://www.armeniancatholic.m/riVlibrarv/aiTnenrus.htrnl (дата обращения 01.09.2008)

153. Брокгауз и Эфрон. Армяне на Руси и в Польше. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. URL: http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efTon-encvclopedic-dictionary/005/5355.htm (дата обращения: 07.08.2007)

154. Гурьев Б.М. Поездка в Тавриз // Исторический вестник. 1912. - №6. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumentv/Persien/XX/19001920/Guriev В M/textl.htm (датаобращения: 16.03.2008)

155. Сафаров Р. История Азербайджана. Политическая игра на перепутье интересов. URL: http://www.azeri.ru/AZ/history/politigra.html (дата обращения: 31.07.2008)

156. Matiossian V. Armenios de Iran en Espana у Sudamerica en los siglos XVII у XVIII. // Transoxiana. № 12 . - 2007. URL: http://www.transoxiana.org/12/matiossian-armenia america.php (дата обращения: 16.07.2008)