автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологические измерения индивидуального имиджа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологические измерения индивидуального имиджа"

На правах рукописи

НЕКРАСОВА Ульяна Сергеевна

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ИМИДЖА

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

003175310

Тула 2007

003175310

Работа выполнена на кафедре прикладной этики, теологии и религиоведения им А С Хомякова Тульского государственного педагогического университета им Л Н Толстого

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент

Назарова Галина Федоровна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Римский Виктор Павлович

кандидат философских наук, доцент Башкова Наталья Валентиновна

Ведущая организация Московский государственный технический

университет гражданской авиации

Защита диссертации состоится « 3 » ноября 2007 года в //С часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 270 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора (кандидата) философских наук при Тульском государственном педагогическом университете им JIH Толстого по адресу 300026, г Тула, просп Ленина, 125, корп 3, ауд 96

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тульского государственного педагогического университета имени Л Н Толстого по адресу 300026, г Тула, просп Ленина, 125, корп 4

Автореферат размещен на сайте www tspu tula ru

Автореферат разослан октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

НН Михайлюкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ Актуальность темы исследования Новая экономическая и социально-политическая ситуация постиндустриальной России повлекла за собой большие изменения в жизни социальных групп и в жизни отдельно взятого человека - произошел поворот к личности, который коренным образом изменил требования к ней

Большие изменения произошли и в сфере информационного пространства Одной из характерных особенностей современных коммуникативных процессов стало доминирование внешней формы над содержанием информации Именно внешняя подача становится определяющим условием признания и поддержки со стороны общественного мнения Если раньше господствовала ориентация массового сознания на содержание явления, то сейчас возобладала ориентация на его внешнюю форму, что является результатом перенасыщенности информационной среды и невозможностью быстро разобраться в самом содержании

Особенности человека, его способности, профессиональная подготовка, широкая образованность, восприимчивость к нововведениям, готовность к творческому поиску все более зависят не от духовной сущности человека, а от его внешнего вида, хороших манер и умения себя подать Сегодня любой человек, будь то политик, деловой человек, специалист, может не достигнуть жизненных результатов, если не использует новые модели поведения, которые основаны на внешнем признании Поэтому имидж начинает играть особую роль в современной социальной среде

Имидж как одна из основных современных форм организации социального пространства и заполнения информационной среды выполняет задачи целенаправленно формировать изначально заданный образ или подчеркивать естественные свойства личности На основании этого выделяются два типа информационных образов, которые формируются при помощи имиджа - социальный и индивидуальный, каждый из которых выполняет свою задачу, основан на своих принципах и формирует свою технологию

Социальный тип имиджа используют в политической практике и средствах массовой информации, а индивидуальный - рассчитан на конкретного субъекта с целью сделать более комфортным его поведение и общение с окружающими Если первый тип имиджа достаточно разработан как в западной, так и в отечественной литературе, то индивидуальный имидж во многом еще не разработан и только начинает востребоваться в нашей в стране

В ответ на социальный заказ общества появляются новые отрасли практического знания, одной из которых является имиджелогия К настоящему моменту в области практики индивидуального имиджа накоплен огромный эмпирический опыт, который нуждается в философском осмыслении

Наметившийся разрыв между конкретно-практическими разработками и отсутствием их философского анализа затрудняет постановку и решение практических задач Кроме того, до конца не преодолен этап механического заимствования опыта западных стран, что часто оказывается малоэффективным

Степень разработанности проблемы. По объему и содержанию понятие «имидж» уже давно стало междисциплинарным и оформилось в категориальном поле многих наук (интерпретировалось в соответствии с их особенностями, целями и задачами) Поливариативность в трактовке имиджа делает проблему его дефиниции чрезвычайно сложной В настоящее время наметилось несколько наиболее распространенных установок в отношении к нему Во-первых, имидж часто отождествляется лишь с внешними характеристиками и с такими понятиями обыденной жизни как «стиль» и «мода» Во-вторых, имидж воспринимается только как феномен культуры модернизма и постмодернизма В-третьих, понятие имиджа чаше всего рассматривается через призму политических процессов, что в полной мере не отражает его роли в жизни социума

Несмотря на то, что понятие имиджа в современном понимании слова сложилось лишь в первой трети XX века, некоторые теоретические и методологические подходы к рассмотрению феномена имиджа были заложены уже в трудах античных философов (Сократ, Платон, Аристотель), мыслителей средневековья (Августин, Ф Аквинскнй, И Дамаскин) и Возрождения (М Фичино, Пико делла Мирандола, Л Валла) При этом они раскрываются в контексте более общих вопросов взаимосвязь души и тела, чувственного восприятия и отношения человека и общества, красоты и гармонии В период нового времени в философии постепенно формируется исследовательское пространство, четко ориентированное на изучение социальных форм жизни (Ф Бэкон, Дж Локк, И Кант, Г Ф. Гегель) Вместе с пониманием социальной значимости имиджа предпринимались первые попытки философского осмысления его природы,

С начала XX века научные представления о процессах, связанных с возникновением и формированием имиджа складывались главным образом в категориальном поле двух наук психологии и социологии Открытие «бессознательного» (3 Фрейд), «коллективного бессознательного» и «архетипов» (К Юнг), осмысление социокультурных и эгосоциальных феноменов в жизни больших сообществ людей (Г Ле-бон) привело к пониманию механизмов формирования образов, возникающих в индивидуальном и массовом сознании

Создание теории социальных ролей (Дж Г Мид, Э Фромм) ввело в поле социально-философского знания такое понятие как социальный статус, а также представление о процессах социализации, адаптации, идентификации и социализации личности, что позволило раскрыть новые грани в понимании генезиса индивидуального имиджа

Решая свои задачи, ученые фактически обращаются к феномену имиджа, хотя само понятие в их теориях продолжает оставаться неот-рефлексированным и не эксплицируется как самостоятельное

Современный этап изучения имиджа связан с обобщением опыта предвыборных технологий и процессом институционального оформления феномена имиджа в западных странах К настоящему моменту в области практики имиджа создано большое количество работ узкоспециализированной направленности (Л Браун, К Спенсер, П Берд, Дж, Честера), которые носят экспертно-прикладной характер и не выходят на уровень теоретических обобщений Западная традиция изучения феномена имиджа не рассматривает социально-философские аспекты его функционирования в обществе

Отечественные разработки в области имиджа несколько запоздали по сравнению с Европой и Америкой. На состояние теоретической и практической разработанности проблемы оказало влияние отсутствие выраженного социального заказа В рамках фундаментальной отечественной психологии в эти годы была детально разработана проблема восприятия и оценки человека человеком (А Л Леонтьев, А А Бода-лев) Нравственно-эстетические аспекты данной проблемы представлены работами И С Кона, А Ф Лосева, А А Гусейнова, Ю М Лотма-на Современное отечественное гуманитарное знание не осталось индифферентным к проблемам имиджа, но исследования в этой области носили фрагментарный и несистематический характер (Е Доценко)

В отдельную группу можно выделить немногих авторов, которые работают в области теории имиджа Среда них наиболее известны работы А Ю Панасюка, Г Г Почепцова, И А Федорова, В М Шепеля Однако и они не могут претендовать на то, чтобы быть названными фундаментальными теориями Сказанное в полной мере относится и к диссертациям последних лет (Н М Тимченко, А В Хаванов, О П Бе-резкина, И К Черемушникова) Изучением имиджа как целостного явления наиболее плодотворно в последнее время занимаются Е Труби-на, В А Ремизов и др, однако проблемам индивидуального имиджа в этих работах практически не уделяется внимания

Таким образом, анализ литературы свидетельствует о том, что, несмотря на большое количество работ по данной тематике, теория индивидуального имиджа пока не получила должного развития Дальнейшее изучение и осмысление этой проблемы возможно только в контексте социально-философского анализа

Целью исследования является рассмотрение индивидуального имиджа как социокультурного феномена, теоретическое обобщение философско-антропологического материала по проблемам имиджа Цель достигается через решение следующих задач:

— исследовать мировоззренческие основания процесса идентификации, которую можно рассматривать в качестве философско-антро-пологической основой имиджа и выявить место и роль имиджа в ряду

социокультурных явлений,

- определить основные этапы формирования, структурные элементы, сущностные характеристики индивидуального имиджа и его функции в современном обществе,

- проанализировать с позиций философской антропологии основные понятия, связанные с проблемой индивидуального имиджа,

- проследить генезис основных понятий, которые формируют философско-антропологическое представление об индивидуальном имидже,

- выявить основные социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа

Объектом исследования является выявление сущности, особенностей и закономерностей функционирования индивидуального имиджа как социокультурного явления

Предметом исследования выступает философско-антропологиче-ский аспект феномена индивидуального имиджа как процесса инкуль-турации

Методологической базой данного исследования являются труды классиков мировой философии, работы современных западных и отечественных исследователей в области философской антропологии, культурологи, социологии, психологии, связей с общественностью, политологии, социальных технологий, связанных с раскрытием различных аспектов феномена индивидуального имиджа Эмпирической базой исследования являются материалы публицистики и периодической печати, которые, не претендуя на философское обобщение, отражают современное состояние проблемы и ее актуальность

При анализе таких категорий как имидж, инкультурация, идентичность, самотождественноть, самопрезентация и ряда других был использован исторический метод исследования Рассматривая сущность и закономерности имиджа, как процесса самопрезентации, использовались феноменологический и диалектический методы В поисках различий процессов социализации и инкультурации, идентичности и идентификации, индивида и личности, а также и ряда других применялся метод сравнительного анализа При выявлении основных социокультурных детерминант демонстрации индивидуального имиджа использовался структурно-функциональный метод

В целом диссертационная работа представляет собой попытку междисциплинарного анализа феномена имиджа

Научная новизна работы определяется содержанием авторского подхода к рассмотрению индивидуального имиджа как социокультурного феномена в рамках философской антропологии, вследствие чего исследование включает ряд положений, которые содержит элементы новизны

- в работе впервые поставлен и решен вопрос о необходимости формирования теории индивидуального имиджа и ее философско-

методологической базы на основе выявления ее мировоззренческих оснований,

- сделан вывод о. том, что в основе имиджа находится процесс идентификации, которую мы рассматриваем как иллюзорный образ не только в теоретическом плане, но и в качестве реалий повседневной жизни,

- имидж определен как форма организации социального пространства и заполнения современной информационной среды, на основании чего выделены два типа имиджа - социальный и индивидуальный,

- определены основные этапы формирования, структурные элементы, сущностные характеристики индивидуального имиджа и его функции в современном обществе,

- с позиций философской антропологии проанализированы основные категории и понятия, которые раскрывают проблемы индивидуального имиджа (идентичность и идентификация, самоидентификация и самотождественность, презентация и самопрезентация и др),

- выявлены основные социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа как планируемого процесса

В результате исследования диссертант пришел к ряду выводов, которые сформулированы в основных положениях, выносимых на защиту:

1 Мировоззрение как духовно-культурное явление связано со многими сторонами самоидентификации человека, Понятия и идеи, входящие в состав мировоззрения, становятся при определенных условиях убеждениями человека и активно участвуют в ее культурной идентификации С одной стороны, целостность и структурность мировоззрения детерминирует личностную организацию «Я», а с другой -благодаря индивидуальной идентификации и творчеству мировоззрение личности приобщается к опыту другого человека, становится носителем жизнеориентирующей программы

2 Длительное время идентичность человека осмысливалась в философии на основе субстанциональности И в рамках христианской онтологии источником субстанциональности определялся Бог В дальнейшем основой субстанциональной идентичности начинают рассматриваться знание и свобода В рамках психоаналитического подхода идентификация связывалась с этапами жизненного цикла человека В дальнейшем идентичность начинают рассматривать как самость индивида Мы рассматриваем идентичность как иллюзию, причем иллюзия идентичности существует не только в качестве теоретической фикции, но и в качестве реалий повседневной жизни и определяем понятие «идентичность личности» как индивидуальную форму социального самосознании, основанную на вере в существование суверенных, независимых и изолированных друг от друга «Я», и соответствующую ей объектную установку в отношении людей друг к другу и самим себе

3 «Самоидентификацию» мы понимаем как процесс, посредством которого субъект присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя — целиком или частично — по его образу Всю свою сознательную жизнь субъект проводит, как бы перед зеркалом При этом зеркальный образ человека одновременно является и не является образом самого себя Поэтому главным парадоксом самоидентификации является то, что субъект идентифицируется с тем, что он не есть Под самопрезентацией мы понимаем умение субъекта подавать себя, привлекать к себе внимание при помощи акцентирования внимания на основе использования особых технологий и стратегий При этом различается природная и искусственная презентация

4 Имидж - одна из основных форм организации социального пространства и заполнения современной информационной среды Отсюда вытекает его двойственная природа, как создаваемого образа и как способа построения коммуникации Мы выделяем два типа информационных образов, которые формируют два типа имиджа - социальный имидж и имидж индивидуальный, которые выполняет свою задачу, основанную на своих принципах, и формирует свою технологию Социальный имидж используется в политической практике и средствах массовой информации, а индивидуальный — используется в деловом и поведенческом контакте (при его создании работа ведется с конкретным индивидом при корректировке его внешних и поведенческих характеристик)

5 Имидж - это совокупность визуальных характеристик и поведенческих актов самоидентификации, которые приобретает индивид в ходе социализации с целью успешной социальной адаптации и самовыражения своей индивидуальности Базовыми характеристиками имиджа можно считать а) способность сообщать правдивую информацию, б) представлять собой целостный образ, в) выступать как стандартный набор стереотипных признаков, г) динамизм, изменчивость, гибкость, ситуативность, зависимость от изменений в самом носителе или в восприятии субъектов, и одновременно устойчивость, д) активность, е) подверженность влиянию со стороны массового сознания

6 С момента постижения сущности индивидуального имиджа его создание становится планируемым процессом К основным этапам формирования индивидуального имиджа можно отнести создание его теоретической и практической модели Теоретическая модель имиджа состоит из символического образа и создаваемого образа и включает в себя два процесса первый — создание имиджа, второй — восприятие имиджа В создании имиджа как символической структуры можно выделить два процесса а) создание программы (здесь определяются те качества субъекта, которые должны быть представлены в имидже, с этой целью в имиджелогии применяются такие понятия как «миссия», «цель» и «легенда»), б) перевод программы на язык имиджеобразую-

щих символов Практическую модель имиджа составляют самоимидж подаваемый имидж и принимаемый имидж

Научно-практическая значимость работы. Результаты данного исследования могут быть использованы как методологические принципу для дальнейших исследований в области теории и практики имиджа Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы при создании учебных курсов философско-антрополо-гической направленности, а также при разработке методик в области имиджконсалтинга

Апробация работы: Основные положения и выводы, изложенные в диссертации, докладывались и обсуждались на международных, всероссийских и региональных научных конференциях международном симпозиуме «Процессы самоорганизации в Универсальной истории (Белгород, сентябрь-октябрь 2004 г), международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, апрель 2006 г) всероссийской научной конференции «Культурно-цивилизационные проблемы развития современного российского общества» (Белгород, апрель 2005 г ), IV российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, май 2005 г), ХШ харьковских международных Сковородиновских чтениях (Харьков, сентябрь 2006 г ), всероссийской конференции «Человек в изменяющейся России философская междисциплинарная парадигма» (Белгород, октябрь 2006 г ) всероссийской конференции «Проблемы формирования экологии человека» (Белгород, сентябрь 2007 г) Основные положения диссертационного исследования отражены в 9 публикациях

Результаты диссертации были заслушаны на заседаниях проблемной группы студентов и аспирантов «Актуальные проблемы философии» и научно-методологическом семинаре аспирантов философского факультета Орловского государственного университета Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре логики, философии и методологии науки Орловского государственного университета, а на кафедре прикладной этики, теологии и религиоведения им А С Хомякова Тульского государственного педагогического университета им Л Н Толстого обсуждена и принята к защите

Структура работы состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Первая глава «Философско-антроиологические аспекты конструирования субъективности» является методологическим основанием проблемы создания индивидуального имиджа

В первом параграфе «Мировоззренческие основания индивидуальной идентификации» мировоззрение рассматривается как духовно-культурное явление, осознаваемое личностью как нечто неотъемлемое от своего «Я», являющееся основой идентификации

В диссертационном исследовании показано, что в настоящее время в науке на основе новых подходов и методологий начинает преодолеваться онтологическая трактовка мировоззрения, как системы наиболее общих взглядов на мир, которая несет на себе определенный отпечаток созерцательности

В связи с этим мировоззрение все больше начинают рассматривать как субъект-объектные отношения в системе взаимодействия человека с миром во всем его многообразии, целостности и противоречивости Возникает новое понимание знания - знания, внутрь которого включен субъект Развитие человека все более начинает рассматриваться как процесс постоянной идентификации Формирование мировоззрения человека напрямую зависит от того, какое именно сообщество человек осознает «своим», а также от собственной позиции индивида Поэтому мировоззрение теснейшим образом связано с проблемой идентичности

Идентичность формируется через инкультурацию путем усвоения и принятия индивидом господствующих в данном обществе элементов сознания, норм, ценностей, вкусов, привычек и тд Отождествление себя с определенными культурными образцами делает жизнь человека упорядоченной, понятной и предсказуемой Идентичность является относительно замкнутой системой взглядов, поэтому она довольно устойчива, но, динамика среды приводит ее к определенным изменениям Если понятие «идентичность» акцентирует внимание на процессе отождествления человека с определенной социальной средой, то понятие «идентификация» — отражает активный процесс создания программы отношения человека к окружающему миру и возможности его изменения

Мы считаем, что главными атрибутами идентификации являются 1) идеальность, как субъективный образ объективного мира, который определяется мировоззренческой позицией индивида и проявляется как переживание индивидом информации о внешнем мире в «чистом виде», когда все посредники - носители информации внутри организма — не воспроизводятся в индивидуальном сознании, 2) интенциональ-ность как свойство субъективности в форме направленности на предмет безотносительно к тому является ли он реальным или только воображаемым и лежащее в фундаменте конструирования мира, 3) идеа-торность как способность творить и воспроизводить идеи, то есть как

внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения

Принятые и усвоенные человеком определенные идеи и взгляды становятся мировоззренческой основой идентификации, ориентирами самосозидания и самореализации личности, поэтому мировоззрение можно рассматривать как фактор идентификации Процесс становления индивидуального мировоззрения — это поиск подлинной идентификации Личностная структура идентификаций — это сфера формирования и функционирования ценностных смыслов Детерминирующая роль мировоззрения выражается по преимуществу через ценностную доминанту, то есть ведущую направленность индивидуальных ориентации личности

Во втором параграфе «Основные подходы к формированию понятия «идентичность» анализируются взгляды зарубежных и отечественных ученых на проблему «идентичности»

В диссертации показано, что на протяжении длительного времени идентичность человека осмысливалась в философии на основе субстанциональности В рамках христианской онтологии источником субстанциональности и вместе с тем субстанциональной идентичности опредечялся Бог В дальнейшем основой субстанциональной идентичности начинают рассматриваться знание и свобода Наиболее ярко данная тенденция начинает проявляться в Новое время, где личность рассматривается как тождественная себе и в то же время не тождественная себе, иначе невозможно саморазвитие Наиболее последовательно эта точка зрения рассматривалась в философии Дж Локка и Д Юма, Г Лейбница Согласно Р Декарту, только благодаря мыслящему Я, мы обретаем собственную идентичность

3 Фрейд под термином идентификация понимался процесс, посредством которого ребенок присваивает характеристики другого лица Но наибольшее развитие в рамках психоаналитического подхода теория идентичности получила в трудах Э Эриксона, который развитие личности рассматривал как преодоление ряда кризисов, а идентификацию связывал с этапами жизненного цикла человека В одном случае, он относит термин «идентичность» к сознательному чувству уникальности индивида, в другом - к бессознательному стремлению к непрерывности жизненного опыта, а в третьем - к солидарности с идеалами группы Концепцию Э Эриксова развивает Э Фромм, который акцентировал внимание с одной стороны на уникальность людей, а с другой - на их потребность в единении с другими людьми и обществом Только благодаря чувству идентичности люди чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они есть на самом деле.

4 Кули и Дж Мид считают, что становление личности предполагает существование нескольких уровней, связанных с процессом идентификации И Гофман обратил внимание исследователей на тот факт, что при обретении идентичности человек вынужден решать вопрос о

том, как можно балансировать между двумя иллюзиями - между нормальностью (обычностью) и уникальностью собственной личности

Наиболее удачную классификацию идентичности предлагает И С Кон, который выделяет три аспекта употребления термина «идентичность» «психофизиологическая идентичность», «социальная идентичность» и «личная идентичность» или «эго-идентичность»

Современное философское понимание индивидуальной идентичности предстает как динамичное явление, принуждающее самость к изменениям в направлении достижения интегрированного представления о самом себе Человек — это монада, сущность которой есть единство, но также и единственность

Таким образом, феномен идентичности в литературе трактуется неоднозначно и исследуется с различных позиций Центральным моментом философских теорий для осмысления проблемы идентичности является осознание важности взаимосвязи Одного и Иного, их диалогического общения Идентичность рассматривается как социальная по происхождению, так как она формируется в результате взаимодействия индивида с другими людьми и усвоения ими выработанного в процессе социального взаимодействия языка Выделяются два аспекта идентичности - личностный (как утверждение и внутренний рост «Я») и социальный (как «примеривание себя к обществу») Идентичность рассматривается как динамическая структура

В третьем параграфе — «Антропологические характеристики самотождественности» выявлена сущность понятия самоидентичности и самотождвественности

В диссертационном исследовании показано, что представление о человеке как «совокупности всех общественных отношений», сформулированное К Марксом, с некоторых пор перестало быть доминирующей установкой в науках о человеке Попытки мыслить человека по ту сторону социального в истории современной западной мысли мы встречаем у Ф Ницше, Ж -П Сартра, Ж Батая и др «Человек социальный» нередко становился объектом критики (Ортега-и Гассет, П Маркузе, Ж Бодрийяр и др ).

Человек всегда мучился вечными поисками своего начала (пусть даже символического) С определенной точки зрения, самоидентичность может оказаться даже помехой в этом поиске, поскольку предполагает вписанность в тот или иной символический континиум (А Уотс, Э Фромм, В Налимов) Как утверждают некоторые исследователи, потребность в идентификации исходит из страха быть Никем

О самотождественности человека можно говорить в том смысле, что он способен отличать себя от других людей в качестве «Я», изначально осознающего свою автономность Однако человек до тех пор не различает самого себя, пока его не различают другие

Мы утверждаем, что человеческое «Я» в строгом смысле является объектом воображаемым Идентичность - это иллюзия, причем иллю-

зия идентичности существует не только в качестве теоретической фикции Истинное положение вещей состоит в том, что видимость самотождественности — это Иллюзия, имманентная самой жизни Самотождественность - это культурно-антропологическое а рпоп, которое разделяет огромное количество людей в их повседневной жизни

В структуре идентичности мы выделяем два уровня - социальный и индивидуальный, или социальную и индивидуальную идентичность Индивидуальная идентичность представляет собой совокупность характеристик, сообщающих индивиду качество уникальности, а социальная идентичность это результат идентификации (отождествления) индивида с ожиданиями и нормами его социальной среды Однако абсолютно разделить эти два уровня идентичности (интерпретируя индивидуальную в качестве внутренней, а социальную - в качестве внешней) нельзя

Понятие «идентичность личности» мы определяем как индивидуальную форму социального самосознании, основанную на вере в существование суверенных, независимых и изолированных друг от друга «Я», и соответствующую ей объектную установку в отношении людей друг к другу и самим себе А термин «самоидентификация» мы понимаем как процесс, посредством которого субъект присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя — целиком или частично - по его образу

Для понимания сущности процесса самоидентификации большое значение имеет концепция «зеркального Я» Суть ее заключается в том, что всю свою сознательную жизнь мы проводим как бы перед зеркалом (метафора Ж Лакана) Зеркальный образ человека одновременно является и не является образом самого себя В итоге главным парадоксом феномена идентификации является то, что субъект идентифицируется с тем, что он не есть Субъектом самоидентификации является индивид, присвоивший коллективную модель самоописания, могущий говорить и судить о себе лишь в силу того, что судит он от лица многих

Во второй главе «Имидж как форма самоидентификации личности» рассматриваются понятие «имидж», выявляются его типы, выделяется индивидуальный имидж, определяются его базовые характеристики и основные этапы его формирования

Первый параграф «Роль имиджа в формировании нового информационного пространства» посвящен анализу современных информационных процессов и месту в них имиджа

Одной из характерных особенностей современных коммуникативных процессов стало доминирование внешней формы над содержанием информации Поэтому имидж сегодня становится одной из основных форм организации социального пространства и заполнения информационной среды Отсюда вытекает двойственное понимание природы имиджа как создаваемого образа, или как построение коммуникации

На наш взгляд можно выделить два типа информационных образов, которые формируются при помощи имиджа Социальный имидж и имидж индивидуальный При этом каждый тип имиджа выполняет свою задачу, основанную на своих принципах, и формирует свою технологию Первый тип имиджа - социальный — используется в политической практике и средствах массовой информации Второй тип - индивидуальный - используется в деловом и поведенческом контакте

Социальный имидж основан на следующих принципах а) манипулирование — перенос внимания аудитории с одного объекта на другой с помощью расстановки акцентов при подаче информации, б) позиционирование - помещение объекта в благоприятную для него информационную среду, в) мифологизация - воздействие информации на подсознательный уровень, когда подается не столько новая информация, сколько идет подключение к существующим архетипам и уже имеющимися в подсознании представлениям, г) стереотипизация — создание упрощенно-схематизированного образа, обладающего устойчивостью и традиционной привычностью и основанное на групповых ценностных ориентирах

При создании индивидуально-поведенческого имиджа работа ведется с конкретны»! индивидом и корректируются визалные и поведенческие характеристики носителя имиджа, что улучшает его общение с ближайшим окружением, способствуя созданию его привлекательного образа путем обретения таких устойчивых характеристик, которые будут многократно проверены в непосредственном контакте Это требует от индивида критической самооценки своих данных при желании что-либо конкретно изменить и улучшить

В России же сегодня востребован и развивается в основном социальный тип имиджа, а спрос на индивидуальный имидж юлько начинает формироваться

Второй параграф «Индивидуальный имидж и его базовые характеристики» посвящен анализу сущности индивидуального имиджа

Зарубежная имиджелогия по-разному интерпретирует понятие «индивидуальный имидж» Так Э. Сэмпсон считает, что это «картинка вас самих», а Дж Ягер и Дж Честара утверждают, что это внешняя сторона, которая маскирует реальную сущность индивида

В отечественной имиджелогии В М Шепель утверждает, что имидж это специфический вид искусства, и определяет его как внешнее отражение человеческого образа, наглядно-выразительное средство его личностных характеристик А Г Г Почепцов определяет имидж как выражение сути человека в концентрированной форме при помощи символов

А Ю Панасюк разводит понятия «имидж» и «образ» Он рассматривает имидж как сложное системное образование, представляющее собой комплекс частных имиджей Т Гринберг определяет его как на-

глядное проявление того или иного фрагмента реальности, воплощающее рекламную идею в выразительной, запоминающейся, нередко символической форме А Г Пелих, Т Кизилова, А Пронченко считают, что имидж — это самопрезентация, конструирование человеком своего образа для других П С Гуревич утверждает, что имидж это целенаправленный процесс создания нужного впечатления

Таким образом, в отечественной имиджелогии утвердилось мнение, что в основе имиджа лежат реально существующие свойства А их отражение в создаваемом образе является контролируемым процессом Личность идентифицирует себя с нормами и ценностями окружающего мира, соотносит себя с социальными ожиданиями других людей Это, в свою очередь, влияет на самовосприятие и самоотношение личности, на ее самореализацию в жизни Поэтому характерной чертой имиджа является его диалогичность, его ярко выраженная коммуникативная направленность

В особую группу выделяются работы ученых, которые акцентируют внимание на социальной роли имиджа Раскрывая природу имиджа, В Н Маркин, отмечает, что задача имиджа передать через определенные имидж-сигналы информацию о себе, о своих истинных устоях, идеалах, планах, деяниях И А Федоров, рассматривая проблему генезиса имиджа, отмечает, что имидж, несомненно, носит открытую социальную ориентацию Он рассматривает имидж как систему социального программирования субъектов, индивидов и групп общепринятыми стереотипами и символами группового поведения и делает вывод имидж есть закрепленные в символах принятие групповых норм

Несмотря на большое количество работ в области имиджелогии, где по разному трактуется понятие «имиджа», четкого полного определения этого понятия нельзя найти Наряду с некоторыми положительными сторонами приведенных дефиниций, им присущ ряд недостатков сосредоточение только на внешних характеристиках, увязывание понятия только с современным этапом развития общества, отсутствие понимания роли и значения этого феномена в системе общественных связей.

Мы считаем, что имидж — это совокупность визуальных характеристик и поведенческих актов самоидентификации, которые приобретает индивид в ходе социализации с целью успешной социальной адаптации и самовыражения своей индивидуальности Поэтому имидж содержит как типические черты, характерные для сообщества в целом, так и индивидуальные черты, характерные для единичного представителя данного сообщества Базовыми характеристиками имиджа можно считать а) способность сообщать правдивую информацию, б) представлять собой целостный образ, в) выступать как стандартный набор стереотипных признаков, г) динамизм, изменчивость, гибкость, ситуа-тивность, зависимость от изменений в самом носителе или в восприятии субъектов и одновременно устойчивость (в том смысле, что, бу-

дучи сформированным, становится относительно независимым от своего прообраза и его объективных характеристик, может сохраняться в сознании аудитории и в символьном представлении даже в отсутствии прообраза), д) активность (проявляется в том, что он способен воздействовать на сознание, эмоции, деятельность и поступки, как отдельных людей, так и целых групп населения), е) подверженность влиянию массового сознания (в огромной степени зависит от социальных стереотипов)

В третьем параграфе «Основные этапы формирования индивидуального имиджа» рассматриваются теоретическая и практическая модели создания имиджа личности

Имидж создается в процессе интерсубъективного взаимодействия, поэтому необходимым условием возникновения имиджа является общение, то есть двухстороннее взаимодействие В теоретической модели имиджа можно выделить две главных составляющих во-первых, имидж — это символический образ, во-вторых, имидж — это создаваемый (а не возникающий) образ, поэтому имидж выступает как результат не просто активности субъекта со стороны, а как целенаправленная деятельность субъекта, стремящегося создать желаемый образ себя и своего социального окружения

Теоретическая модель имиджа включает в себя два процесса первый — процесс и явление, связанные с созданием имиджа, второй — процесс и явление, связанные с восприятием имиджа

Всякий имидж является символической структурой Эта знаковая структура объединяет в себе предметы самой различной природы, но все они являются знаками В составе имиджа, как символической структуры можно выделить два пласта

Первый, глубинный, пласт имиджа составляет его программа На этом уровне определяются те качества субъекта, которые должны быть представлены в имидже С этой целью в имиджелогии применяются такие понятия как «миссия», «цель» и «легенда», которые выражают основные элементы программы имиджа

Наряду с программными элементами имиджа, которые составляют его внутренний логический каркас, можно выделить символическую структуру имиджа, которая состоит из внешних имиджеобразующих символов Это те символы, которые непосредственно влияют на органы чувств воспринимающих имидж субъектов и на основании которых аудитория получает представление об имидже в целом и, соответственно, об отражаемом в нем субъекте, и выносит последнему оценку.

Основную информацию, смысл ее мы вкладываем в программу Именно в ней сосредоточен тот содержательный посыл, который несет в себе главную информацию о субъекте имиджа Выработка программы является первым шагом проектировочного этапа формирования имиджа, результатом которого является формулировка внутренне и взаимно сбалансированных миссии, целей и легенды Программа - это

как бы скелет, костяк имиджа, его логический каркас Но для того, чтобы добиться впечатления естественности образа, необходимо насытить его деталями, штрихами - <-

Эта задача решается путем «перевода» программы имиджа на язык имиджеобразующих символов При таком обогащении вербального языка программа имиджа как бы символически детализируется

Восприятие имиджа может осуществляться на двух уровнях на уровне самоимиджа и на уровне подаваемого имиджа Самоимидж — это восприятие человеком собственного Я, основанное на определенном, связанным с жизненными обстоятельствами опыте и способностях к самооценке Самоимидж нетождественен самоидентификации При помощи самоимиджа, личность измеряет, оценивает, собирает собственные личностные ресурсы, прежде чем пустить их в различные направления поведенческой активности, а также в уровни этой активности Подаваемый имидж - это то мнение, которое человек хочет внушить о себе другим людям, т е представиться им в определенных качествах и свойствах Подаваемый имидж связан с использованием личностных ресурсов и со своеобразием его использования (иногда с сокрытием, иногда с выпячиванием определенных черт и качеств в связи с возникшими обстоятельствами)

Принимаемый имидж - это образ человека в восприятии других Собственно, этот имидж является наиболее значимым для человека, поскольку именно на основании его формируется и отношение к человеку, и формируются основные модели и стандарты поведения в связи с этими отношениями

В третьей главе «Презентация индивидуального имиджа» рассматривается сущность и основные характеристики самопрезентации и основные социокультурные доминанты демонстрации индивидуального имиджа

Первый параграф «Самопрезентация: сущность и основные характеристики» анализируется понятие «самопрезентации», ее исходные принципы и уровни

Создание имиджа - длительный и сложный процесс, который можно назвать имиджированием, что означает преднамеренное выстраивание модели поведения Имиджирование тесным образом связано с самопрезентацией

Основная часть теоретических разработок проблемы самопрезентации принадлежит зарубежным ученым таким, как И. Гофман, М Снайдер, Р Чалдини, И Джонс и Т Иттман В американской традиции самопрезентация рассматривается как форма социального поведения, демонстративно акцентированная субъектом в процессе межличностного общения Другое определение самопрезентации дают Ж Тедеши и М Риессом, где она характеризуется как намеренное и осознаваемое поведение, направленное на создание определенного впечатления о себе у окружающих

Понятие самопрезентация означает «самоподачу», то есть представление себя другим людям Мы рассматриваем её как умение подавать себя, привлекать к себе внимание при помощи акцентирования внимания на своих качествах, которые актуализируются на основе использования особых технологий и стратегий

С феноменом самопрезентации мы сталкиваемся каждый день, зачастую, даже не подозревая, что в своем подсознании у нас сформирован проект собственной презентации Такого рода презентацию принято называть «природной самопрезентацией» Но это не единственная стратегия личности Существует и заранее спланированная, осознанная тактика позиционирования своей персоны, которую принято называть «искусственная презентация» Природная самопрезентация свойственна всем людям без исключения и приобретается человеком от рождения (все это происходит естественно, без обдумывания)

Человек не может контролировать и корректировать этот процесс, а поэтому такого рода презентация может быть как позитивной, так и негативной Искусственная самопрезентация - это сознательное завоевание интереса к своей персоне со стороны окружения, где преследуется цель создать положительное впечатление для определенной аудитории

В диссертационном исследовании выявлено, что в основе самопрезентации лежат три установки 1) образ Я — представление индивида о самом себе, 2) самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением, 3) потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой

На основе этих установок в диссертации выявляется выделить три основных уровня самопрезентации 1) познавательный уровень, где всегда завышает свою значимость, независимо от того, основывается ли его представление о себе на объективном знании или на субъективном мнении, 2) оценочный уровень, который связан с осознанием того, что качество, которое мы приписываем собственной личности, далеко не всегда объективны и с ними не всегда готовы согласиться другие люди, 3) поведенческий уровень самопрезентации связан с достижением результата и по своей сути является самим актом самопрезентации На этом уровне субъект имиджа как бы внутренне согласован с собой и подает себя как ожидаемого

На основании анализа сущности самопрезентации в диссертации определяется ее структура, которая включает в себя следующие элементы. 1) реальное Я — установка, связанная с тем, что субъект воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть его представления о том, каков он на самом деле, 2) зеркальное (социальное) Я — установки, связанные с представлением

субъекта о том, как его видят другие, 3) идеальное Я - установки, связанные с представлениями субъекта о том, каким бы он хотел стать

Второй параграф «Социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа» посвящен анализу телесного Я и его проявлений, выявлению сущности стиля и моды

Важным источником ощущения собственного Я, наряду с половым отождествлением, является представление об идеальных размерах и пропорциях человеческого тела, на основе которых в сознании человека создается идеальный образ своего внешнего облика

Тело — зримая и ощутимая часть моего Я Оно выставлено на постоянное публичное обозрение Вербальные и невербальные реакции на тело выступают как проявление универсальных установок культуры, что способствует упрочению стереотипов

В научной литературе встречаются два термина «схема тела» и «образ тела», где «схема тела» рассматривается как определяющая его границы, а «образ тела» акцентирует внимание на оценку субъектом своего физического Я Поэтому, конструируя имидж, мы, прежде всего, создаем идеальный образ своего тела, исходя из индивидуальных особенностей, подбирая наилучшие линии для его формы, скрывающие его недостатки и подчеркивающие его достоинства

Общение - как процесс социальной коммуникации включает в себя язык телодвижений, который можно рассматривать как особую информационную модель личности Язык жестов - один из самых древних языков Человек использует жесты, чтобы передать информацию и выразить свое отношение к сказанному Тесная связь жестов с речью наложила на них ряд национальных, социальных и индивидуальных ограничений Национальный характер многих жестов подтверждают факты Жесты отражают наш душевный пульс Жестикуляция и мимика тесно связаны с эмоциональными состояниями

Если имидж — это образ, то стиль — это наше личное, кровное и выстраданное качество, сменить которое вряд ли удастся Поэтому понятия «стиль» и «имидж» - это близкие, но разные явления Современные исследователи стиля чаще всего рассматривают его через категорию образа жизни, определяя его как устойчивую систему способов и механизмов жизнедеятельности По нашему мнению, индивидуальный стиль — это типичная для конкретного человека система установок, к которой он сознательно или неосознанно прибегает, чтобы реализовать вовне свою индивидуальность в соответствии с требованиями общества определённой эпохи Наиболее существенной характеристикой стиля является то, что он всегда связан с активным (сознательным или бессознательным) самопроявлением человека вовне

Внешность, данная человеку от природы, влияет на создание имиджа, но не определяет его личностный стиль Одежда является одним из средств коммуникации, своеобразным инструмент воздействия на поведение и отношение к ее обладателю других людей С помощью

одежды человек осуществляет сампрезентацию и самокоррекцию, так как она способна не только влиять на самочувствие и настроение, но и изменять манеры и даже характер ее носителя

Мы считаем, что при создании собственного стиля одежды необходимо строить модель собственно образа на основе следующих законов восприятия 1) закон аудитории определить аудиторию, на которую субъект имиджа собирается воздействовать, 2) закон ассоциативности при создании стиля одежды у людей при взгляде на субъекта имиджа должны возникнуть желаемая им ассоциация и никакая деталь в имидже не должна вызывать отрицательных ассоциаций, 3) закон адекватности созданный имидж должен быть адекватен реальному Я на основе объективной самооценки, 4) закон оригинальности важнейшая задача имиджа — выделить субъекта имиджа из общей массы при помощи стиля, манеры носить одежду, 5) закон динамичности имидж должен быть подвижным и меняться в зависимости от моды

Определив моду как смену форм и образцов, определив основные этапы развития моды, а также взгляды на феномен моды целого ряда философов, таких как Э Шэфтсбери, Т Рида, И Канта, Гегеля, А Б Гофмана, М Килошенко и других, а также знаменитых кутюрье и современных деятелей науки мы пришли к выводу, что 1) мода - это особая форма поиска социостатусной индивидуальной идентичности, 2) в коммуникативном пространстве современного сообщества социальные коды, определяющие способы и характер процесса саморепрезентации, в наибольшей степени зависят от существующих стандартов в сфере моды

На наш взгляд, мода, с одной стороны, область всеобщего подражания, освобождение индивида от ответственности за его вкус и предпочтения, с другой — отличие, подчеркивание своей причастности к определенной группе, знаковой принадлежности к эталонам современности Мода нередко восполняет социальную незначительность личности, ее заурядность и незаметность, неспособность своими достоинствами подчеркнуть индивидуальность Мода становится заменой и защитным экраном, ею пользуются как маской Мода разрешает то, что человек никогда не стал бы делать в одиночку Она освобождает от чувства стыда, требуя беспрекословного подчинения, даже если ее требования абсурдны

В третьем параграфе «Коррекция внешнего облика личности (на примере причёски)» анализируются понятия «внешний облик и его сущностные черты и на примере прически выявлены возможности имиджирования

Мы считаем, что внешний облик можно рассматривать как интегральную характеристику личности, ибо через него личность репрезентирует собственную идентичность вовне Анализируя сущностные характеристики внешнего облика, можно выделить следующие их особенности во-первых, внешний облик неотделим от личности, во-вторых, он является выразительным средством коммуникации, обра-

щенным к другим людям, в-третьих, внешний облик является результатом процесса конструирования личностью собственной идентичности, то есть особой формой репрезентации ее идентичности, в-четвертых, внешний облик представляет собой культурный символ, код, где зафиксированы представления о характерных особенностях мужской и женской телесности

Лицо - одна из характеристик внешности человека Зная ключи к прочтению лица, умея снять информацию с лица, можно значительно обогатить общение с ним На основании анализа исследований в области физиогномики можно сделать вывод, что чтение лица начинается с определения его формы (принято выделять пять типических форм лица продолговатое, треугольное, круглое, квадратное и трапециевидное) Глаза - зеркальное отражение души человека Рот - самый выразительный источник информации, который определяет внутреннюю энергию человека Форма подбородка — яркое проявление индивидуальности

Особую роль в создании имиджа играет прическа, которая является самым ярким компонентом имиджа Прическа — это особая визитная карточка человека, которая служит созданию цельного законченного образа, способного отразить индивидуальность человека

Анализ феномена прически в культурно-историческом контексте приводит к выявлению таких конкретных параметров, определяющих тендерный тип прически, как во-первых, сложность прически, во-вторых, длина, цвет волос и их тип (прямые - волнистые), в-третьих, степень открытости волос Например, такой параметр как длина волос всегда был тендерным показателем прически длинные волосы соотносятся с фемининностью, а короткие — с маскулинностью (причем разница в длине эталонов женских и мужских причесок отражает степень поляризованное™ их конструктов - чем больше разница в длине волос, тем более противоположны и традиционны конструкты маскулинности и фемининности, а размывание этого параметра указывает на игениза-цию, то есть сближение социокультурного содержания конструктов маскулинность - фемининность) Эмансипация женщин в XX в сделала их прически более мускулинными впервые женщины начинают массово носить короткие стрижки и прямые волосы, что ранее считалось неприличным Женщины 20 — 30 гг XX в начинают носить мальчишеские прически, которые олицетворяют новый образ строгой женщины, отказавшейся от измененности (причёски типа «полька», «фокстрот») Эффект сближения маскулинность — фемининность в прическах совершается сегодня теперь и мужчины и женщины могут носить как короткие стрижки, так и длинные волосы

Такой параметр причёски как степень открытости волос является характерным для религиозных доктрин Например, догматы ислама требуют женщинам покрывать волосы, а христианство требует покрытия волос при входе в церковь

На основе проделанного нами анализа истории, сущности и основных закономерностей развития прически, можно сформулировать следующее ее определение Прическа — это социокультурный феномен, несущий в себе информацию об основных характеристиках внешнего Я человека и являющаяся формой невербального проявления его внешнего облика и его тендерной идентичности путем придания волосам определенного вида при помощи различных средств (стрижки, укладки, окраски, завивки и т п)

Прическа обладает следующими социально-культурологическими характеристиками во-первых, она является атрибутом социальной принадлежности (например, фараон и раб в Древнем Египте), во-вторых, она выступает признаком определенного семейного положения (например, в средние века в России височные косы носили только незамужние женщины), в-третьих, она является символом профессиональной принадлежности (так, на Руси стянутые сыромяжным ремнем волосы были профессиональной прической иконописцев), в-четвертых, она всегда была отражением национальных традиций (например, африканские косички), в-пятых, ее можно рассматривать как отражение догматов и требований религиозного вероучения (например, в мусульманских странах - правоверные бреются, а воины носят длинные локоны, а в католических странах — священники и монахи носят тонзуру, то есть выбритую макушку, как символ отречения от мирских забот), в-шестых, она всегда является отражением общего художественного стиля эпохи

В заключении подводятся итоги, обосновывается практическая

значимость полученных результатов и определяются направления дальнейшей разработки, поднятых в работе проблем

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в реферируемых журналах и изданиях из списка ВАК

1 Некрасова, У С Личностный имидж как акт самоидентификации [Текст] /УС Некрасова, И М Невлева // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации междунар науч -теорет жур. - Белгород, БУПК, 2006 - № 3 (18) - С 144-147

Статьи и материалы докладов

2 Некрасова, У С Роль прически в создании имиджа [Текст] / У С Некрасова // Общество Культура Личность (социально-гуманитарные исследования) Сб науч тр , СПбГИЭУ - Вып 5 - СПб-Белгород, 2007 -С 104-108

3. Некрасова, У С Прическа как форма социокультурной репрезентации личности [Текст] /УС Некрасова // Общество Культура

Личность (социально-гуманитарные исследования) Сб науч. тр, СПбГИЭУ Вып 5 -СПб-Белгород, 2007 - С 108-112

4 Некрасова, У С - Соотношение понятий «внешний облик» и «имидж» человека [Текст] /УС Некрасова // Духовное возрождение сб науч тр -Вып XXV - Белгород: БГТУ, 2007 - С 150-167

5 Некрасова, У С Антропологические основы самотождественности [Текст] /УС Некрасова, Г Ф Назарова // Философия в XXI веке междунарсб науч тр —Вып 8 — Воронеж, 2007 — С 52-38

6 Некрасова, У С Мировоззрение как индивидуальная стратегия определения идентичности человека [Текст] /УС Некрасова // Философия в XXI веке междунар сб науч тр - Вып 8 - Воронеж, 2007 — С 35-44

7 Некрасова, У С Имидж как форма защитного механизма личности [Текст] /УС Некрасова // Социальная экология в изменяющейся России проблемы и перспективы - Материалы межрегиональной с междунар участием конференции — Белгород, 2007 4 2 - С 317-324

8 Некрасова, У С Основные модели создания имиджа [Текст] / У С Некрасова, С И Некрасов // Фундаментальные исследования науч теор журнал - №10 — М Российская академия естествознания, 2007 - С 32-36

9 Некрасова, У С Роль имиджа в формировании нового информационного пространства [Текст] /УС Некрасова, С И Некрасов // Успехи современного естествознания науч теор журнал —№10 -М Российская академия естествознания, 2007 — С 28-32

Подписано в печать 27 09 2007. Формат 60x84/16 Гарнитура Times New Roman Уел пл 1,0 Тираж 100 экз Заказ 303 Издательство Орловского государственного университета 308015, г Орел, ул Комсомольская, 95

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Некрасова, Ульяна Сергеевна

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Философско-антропологические аспекты конструирования субъективности.

1.1. Мировоззренческая основа индивидуальной идентификации.

1.2. Основные подходы к формированию понятия «идентичность».

1.3. Антропологические характеристики самотождественности.

Глава 2. Имидж как форма самоидентификации личности.

2.1. Роль имиджа в формировании нового информационного пространства.

2.2. Индивидуальный имидж и его базовые характеристики.

2.3. Основные этапы формирования индивидуального имиджа.

Глава 3. Презентация индивидуального имиджа.

3.1. Самопрезентация: сущность и основные характеристики.

3.2. Социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа.

3.3. Коррекция внешнего облика личности (на примере причёски).

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Некрасова, Ульяна Сергеевна

Актуальность темы исследования. Новая экономическая и социально-политическая ситуация постиндустриальной России повлекла за собой большие изменения в жизни социальных групп и в жизни отдельно взятого человека - произошёл поворот к личности, который коренным образом изменил требования к ней.

Большие изменения произошли и в сфере информационного пространства. Одной из характерных особенностей современных коммуникативных процессов стало доминирование внешней формы над содержанием информации. Именно внешняя подача становится определяющим условием признания и поддержки со стороны общественного мнения. Если раньше господствовала ориентация массового сознания на содержание явления, то сейчас возобладала ориентация на его внешнюю форму.

Особенности человека, его профессиональная подготовка, широкая образованность, восприимчивость к нововведениям, готовность к творческому поиску всё более связано не с проявлением духовной сущности человека, а с его внешним обликом, хорошими манерами и умением себя подать. Сегодня любой человек, будь то политик, деловой человек, специалист, может не достигнуть жизненных результатов, если не использует новые модели поведения, которые основаны на внешнем признании. Поэтому имидж начинает играть особую роль в современной социальной среде.

Имидж как одна из современных форм организации социального пространства и заполнения информационной среды выполняет задачи целенаправленно формировать изначально заданный образ или подчёркивать естественные свойства личности. На основании этого выделяются два типа информационных образов, которые формируются при помощи имиджа - социальный и индивидуальный, каждый из которых выполняет свою задачу, основан на своих принципах и формирует свою технологию.

Социальный тип имиджа используют в политической практике и средствах массовой информации, а индивидуальный - рассчитан на конкретного субъекта с целью сделать более комфортным его поведение и общение с окружающими. Если первый тип имиджа достаточно разработан как в западной, так и в отечественной литературе, то проблема индивидуального имиджа во многом ещё не разработана и только начинает востребоваться в нашей в стране.

В ответ на социальный заказ общества появляются новые отрасли практического знания, одной из которых является имиджелогия. К настоящему моменту в области практики индивидуального имиджа накоплен огромный эмпирический опыт, который нуждается в теоретическом философском осмыслении.

Наметившийся разрыв между конкретно-практическими разработками и отсутствием их философского анализа затрудняет постановку и решение практических задач. Кроме того, до конца не прёодолён этап механического заимствования опыта западных стран, что часто оказывается малоэффективным.

Степень разработанности проблемы. По объему и содержанию понятие «имидж» уже давно стало междисциплинарным и оформилось в категориальном поле многих наук (интерпретировалось в соответствии с их особенностями, целями и задачами). Поливариативность в трактовке имиджа делает проблему его дефиниции чрезвычайно сложной. В настоящее время наметилось несколько наиболее распространенных установок в отношении к нему. Во-первых, имидж часто отождествляется лишь с внешними характеристиками и с такими понятиями обыденной жизни как «стиль» и «мода». Во-вторых, имидж воспринимается только как феномен культуры модернизма и постмодернизма. В-третьих, понятие имиджа чаше всего рассматривается через призму политических процессов, что в полной мере не отражает его роли в жизни социума.

Несмотря на то, что понятие имиджа в современном понимании слова сложилось лишь в первой трети XX века, некоторые теоретические и методологические подходы к рассмотрению феномена имиджа были заложены уже в трудах античных философов (Сократ, Платон, Аристотель), мыслителей средневековья (Августин, Ф. Аквинскнй, И. Дамаскин) и Возрождения (М. Фичино, Пико делла Мирандола, Л. Валла). При этом они раскрываются в контексте более общих вопросов: взаимосвязь души и тела, чувственного восприятия и отношения человека и общества, красоты и гармонии. В период нового времени в философии постепенно формируется исследовательское пространство, четко ориентированное на изучение социальных форм жизни (Ф. Бэкон, Дж. Локк, И. Кант, Г.Ф. Гегель). Вместе с пониманием социальной значимости имиджа предпринимались первые попытки философского осмысления его природы,

С начала XX века научные представления о процессах, связанных с возникновением и формированием имиджа складывались главным образом в категориальном поле двух наук: психологии и социологии. Открытие «бессознательного» (3. Фрейд), «коллективного бессознательного» и «архетипов» (К. Юнг), осмысление социокультурных и эгосоциальных феноменов в жизни больших сообществ людей (Г. Лебон) привело к пониманию механизмов формирования образов, возникающих в индивидуальном и массовом сознании.

Создание теории социальных ролей (Дж. Г. Мид, Э. Фромм) ввело в поле социально-философского знания такое понятие как социальный статус, а также представление о процессах социализации, адаптации, идентификации и социализации личности, что позволило раскрыть новые грани в понимании генезиса индивидуального имиджа.

Решая свои задачи, ученые фактически обращаются к феномену имиджа, хотя само понятие в их теориях продолжает оставаться неотрефлекси-рованным и не эксплицируется как самостоятельное.

Современный этап изучения имиджа связан с обобщением опыта предвыборных технологий и процессом институционального оформления феномена имиджа в западных странах. К настоящему моменту в области практики имиджа создано большое количество работ узкоспециализированной направленности (JI. Браун, К. Спенсер, П. Берд, Дж, Честера), которые носят экспертно-прикладной характер и не выходят на уровень теоретических обобщений. Западная традиция изучения феномена имиджа не рассматривает социально-философские аспекты его функционирования в обществе.

Отечественные разработки в области имиджа несколько запоздали по сравнению с Европой и Америкой. На состояние теоретической и практической разработанности проблемы оказало влияние отсутствие выраженного социального заказа. В рамках фундаментальной отечественной психологии в эти годы была детально разработана проблема восприятия и оценки человека человеком. (A.JI. Леонтьев, A.A. Бодалев). Нравственно-эстетические аспекты данной проблемы представлены работами И.С. Кона, А.Ф. Лосева, A.A. Гусейнова, Ю.М. Лотмана. Современное отечественное гуманитарное знание не осталось индифферентным к проблемам имиджа, но исследования в этой области носили фрагментарный и несистематический характер (Е. Доценко).

В отдельную группу можно выделить немногих авторов, которые работают в области теории имиджа. Среда них наиболее известны работы А.Ю. Панасюка, Г.Г. Почепцова, И.А. Федорова, В.М. Шепеля. Однако и они не могут претендовать на то, чтобы быть названными фундаментальными теориями. Сказанное в полной мере относится и к диссертациям последних лет (Н.М. Тимченко, A.B. Хаванов, О.П. Берёзкина, И.К. Черемушникова). Изучением имиджа как целостного явления наиболее плодотворно в последнее время занимаются Е. Трубина, В.А. Ремизов и др., однако проблемам индивидуального имиджа в этих работах практически не уделяется внимания

Таким образом, анализ литературы свидетельствует о том, что, несмотря на большое количество работ по данной тематике, теория индивидуального имиджа пока не получила должного развития. Дальнейшее изучение и осмысление этой проблемы возможно только в контексте социально-философского анализа.

Целью исследования является рассмотрение индивидуального имиджа как социокультурного феномена, теоретическое обобщение философско-антропологического материала по проблемам имиджа. Цель достигается через решение следующих задач:

- исследовать мировоззренческие основания процесса идентификации, которую можно рассматривать в качестве философско-антро-пологической основы имиджа и выявить место и роль имиджа в ряду социокультурных явлений;

- определить основные этапы формирования, структурные элементы, сущностные характеристики индивидуального имиджа и его функции в современном обществе;

- проанализировать с позиций философской антропологии генезис, сущность и основные понятия, связанные с проблемой индивидуального имиджа;

- выявить основные социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа.

Объект исследования - выявление сущности, особенностей и закономерностей функционирования индивидуального имиджа как социокультурного явления.

Предметом исследования выступает философско-антропологиче-ский аспект индивидуального имиджа как процесса инкультурации.

Методологической базой данного исследования являются труды классиков мировой философии, работы современных западных и отечественных исследователей в области философской антропологии, культурологи, социологии, психологии, связей с общественностью, политологии, социальных технологий, связанных с раскрытием различных аспектов феномена индивидуального имиджа. Эмпирической базой исследования являются материалы публицистики и периодической печати, которые, не претендуя на философское обобщение, отражают современное состояние проблемы и ее актуальность.

При анализе таких категорий как' имидж, инкультурация, идентичность, самотождественноть, самопрезентация и ряда других был использован исторический метод исследования. Рассматривая сущность и закономерности имиджа, как процесса самопрезентации, использовались феноменологический и диалектический методы. В поисках различий процессов социализации и инкультурации, идентичности и идентификации, индивида и личности, а также и ряда других применялся метод сравнительного анализа. При выявлении основных социокультурных детерминант демонстрации индивидуального имиджа использовался структурно-функциональный метод.

В целом диссертационная работа представляет собой попытку междисциплинарного анализа феномена имиджа.

Научная новизна работы определяется содержанием авторского подхода к рассмотрению индивидуального имиджа как социокультурного феномена в рамках философской антропологии, вследствие чего исследование включает ряд положений новизны:

- в работе впервые поставлен и решён вопрос о необходимости формирования теории индивидуального имиджа и ее философско-методологической базы на основе выявления её мировоззренческих оснований;

- сделан вывод о том, что в основе имиджа находится процесс идентификации, которую мы рассматриваем как иллюзорный образ не только в теоретическом плане, но и в качестве реалий повседневной жизни;

- имидж определен как форма организации социального пространства и заполнения современной информационной среды, на основании чего выделены два типа имиджа - социальный и индивидуальный;

- определены основные этапы формирования, структурные элементы, сущностные характеристики индивидуального имиджа и его функции в современном обществе;

- с позиций философской антропологии проанализированы основные категории и понятия, которые раскрывают проблемы индивидуального имиджа (идентичность и идентификация, самоидентификация и самотождественность, презентация и самопрезентация и др.);

- выявлены основные социокультурные детерминанты демонстрации индивидуального имиджа как планируемого процесса.

В результате исследования диссертант пришел к ряду выводов, которые сформулированы в основных положениях, выносимых на защиту:

1. Мировоззрение как духовно-культурное явление связано со многими сторонами самоидентификации человека; Понятия и идеи, входящие в состав мировоззрения, становятся при определённых условиях убеждениями человека и активно участвуют в её культурной идентификации. С одной стороны, целостность и структурность мировоззрения детерминирует личностную организацию «Я», а с другой - благодаря индивидуальной идентификации и творчеству мировоззрение личности приобщается к опыту другого человека, становится носителем жизнеориентирующей программы.

2. Длительное время идентичность человека осмысливалась в философии на основе субстанциональности. И в рамках христианской онтологии её источником определялся Бог. В дальнейшем основой субстанциональной идентичности начинают рассматриваться знание и свобода. В рамках психоаналитического подхода идентификация связывалась с этапами жизненного цикла человека. В дальнейшем идентичность начинают рассматривать как самость индивида. Мы рассматриваем идентичность как иллюзию, причём иллюзия идентичности существует не только в качестве теоретической фикции, но и в качестве реалий повседневной жизни и определяем понятие «идентичность личности» как индивидуальную форму социального самосознании, основанную на вере в существование суверенных, независимых и изолированных друг от друга «Я», и соответствующую ей объектную установку в отношении людей друг к другу и самим себе.

3. «Самоидентификацию» мы понимаем как процесс, посредством которого субъект присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя - целиком или частично - по его образу. Всю свою сознательную жизнь субъект проводит, как бы перед зеркалом. При этом зеркальный образ человека одновременно является и не является образом самого себя. Поэтому главным парадоксом самоидентификации является то, что субъект идентифицируется с тем, кем он не является. Под самопрезентацией мы понимаем умение субъекта подавать себя, привлекать к себе внимание при помощи акцентирования внимания на основе использования особых технологий и стратегий. При этом различается природная и искусственная презентация.

4. Имидж - одна из основных форм организации социального пространства и заполнения современной информационной среды. Отсюда вытекает его двойственная природа: как создаваемого образа и как способа построения коммуникации. Мы выделяем два типа информационных образов, которые формируют два типа имиджа - социальный имидж и имидж индивидуальный, каждый из которых выполняет свою задачу и формирует технологию, основанную на особых принципах. Социальный имидж используется в политической практике и средствах массовой информации, а индивидуальный - используется в деловом и поведенческом контакте (при его создании работа ведётся с конкретным индивидом при корректировке его внешних и поведенческих характеристик).

5. Имидж - это совокупность визуальных характеристик и поведенческих актов самоидентификации, которые приобретает индивид в ходе социализации с целью успешной социальной адаптации и самовыражения своей индивидуальности. Базовыми характеристиками имиджа можно считать: а) способность сообщать правдивую информацию, б) представлять собой целостный образ, в) выступать как стандартный набор стереотипных признаков, г) динамизм, изменчивость, гибкость, ситуативность, зависимость от изменений в самом носителе или в восприятии субъектов, и одновременно устойчивость, д) активность, е) подверженность влиянию со стороны массового сознания.

6. С момента постижения сущности индивидуального имиджа его создание становится планируемым процессом. К основным этапам формирования индивидуального имиджа можно отнести создание его теоретической и практической модели. Теоретическая модель имиджа состоит из символического образа и создаваемого образа и включает в себя два процесса: первый - создание имиджа; второй - восприятие имиджа. В создании имиджа как символической структуры можно выделить два процесса: а) создание программы (здесь определяются те качества субъекта, которые должны быть представлены в имидже; с этой целью в имиджелогии применяются такие понятия как «миссия», «цель» и «легенда»); б) перевод программы на язык имиджеобразующих символов. Практическую модель имиджа составляют самоимидж подаваемый имидж и принимаемый имидж.

Научно-практическая значимость работы. Результаты данного исследования могут быть использованы как методологические принципы для дальнейших исследований в области теории и практики имиджа. Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы при создании учебных курсов философско-антрополо-гической направленности, а также при разработке методик в области имиджконсалтинга.

Апробация работы: Основные положения и выводы, изложенные в диссертации, докладывались и обсуждались на международных, всероссийских и региональных научных конференциях: международном симпозиуме «Процессы самоорганизации в Универсальной истории (Белгород, сентябрь-октябрь 2004 г.); международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, апрель 2006 г.) всероссийской научной конференции «Культурно-цивилизационные проблемы развития современного российского общества» (Белгород, апрель 2005 г.); IV российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, май 2005 г.); XIII харьковских международных Сковородиновских чтениях (Харьков, сентябрь 2006 г.); всероссийской конференции «Человек в изменяющейся России: философская междисциплинарная парадигма» (Белгород, октябрь 2006 г.) всероссийской конференции «Проблемы формирования экологии человека» (Белгород, сентябрь 2007 г.). Основные положения диссертационного исследования отражены в 9 публикациях.

Результаты диссертации были заслушаны на заседаниях проблемной группы студентов и аспирантов «Актуальные проблемы философии» и научно-методологическом семинаре аспирантов философского факультета Орловского государственного университета. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре логики, философии и методологии науки Орловского государственного университета, а на кафедре прикладной этики, теологии и религиоведения им. A.C. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. JI.H. Толстого обсуждена и принята к защите.

Структура работы состоит из введения, трёх глав, включающих девять параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологические измерения индивидуального имиджа"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании проделанного анализа можно прийти к следующим выводам:

1. Мировоззрение как духовно-культурное явление связано со многими сторонами самоидентификации человека; Понятия и идеи, входящие в состав мировоззрения, становятся при определённых условиях убеждениями человека и активно участвуют в её культурной идентификации. С одной стороны, целостность и структурность мировоззрения детерминирует личностную организацию «Я», а с другой - благодаря индивидуальной идентификации и творчеству мировоззрение личности приобщается к опыту другого человека, становится носителем жизнеориентирующей программы.

2. Длительное время идентичность человека осмысливалась в философии на основе субстанциональности. И в рамках христианской онтологии источником субстанциональности определялся Бог. В дальнейшем основой субстанциональной идентичности начинают рассматриваться знание и свобода. В рамках психоаналитического подхода идентификация связывалась с этапами жизненного цикла человека. В дальнейшем идентичность начинают рассматривать как самость индивида. Мы рассматриваем идентичность как иллюзию, причём иллюзия идентичности существует не только в качестве теоретической фикции, но и в качестве реалий повседневной жизни и определяем понятие «идентичность личности» как индивидуальную форму социального самосознании, основанную на вере в существование суверенных, независимых и изолированных друг от друга «Я», и соответствующую ей объектную установку в отношении людей друг к другу и самим себе.

3. «Самоидентификацию» мы понимаем как процесс, посредством которого субъект присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и преобразует себя - целиком или частично - по его образу. Всю свою сознательную жизнь субъект проводит, как бы перед зеркалом. При этом зеркальный образ человека одновременно является и не является образом самого себя. Поэтому главным парадоксом самоидентификации является то, что субъект идентифицируется с тем, что он не есть. Под самопрезентацией мы понимаем умение субъекта подавать себя, привлекать к себе внимание при помощи акцентирования внимания на основе использования особых технологий и стратегий. При этом различается природная и искусственная презентация.

4. Имидж - основная форма организации социального пространства и заполнения современной информационной среды. Отсюда вытекает его двойственная понимание природа: как создаваемого образа и как способа построения коммуникации. Мы выделяем два типа информационных образов, которые формируют два типа имиджа - социальный имидж и имидж индивидуальный, которые выполняет свою задачу, основанную на своих принципах, и формирует свою технологию. Социальный имидж используется в политической практике и средствах массовой информации, а индивидуальный - используется в деловом и поведенческом контакте (при его создании работа ведётся с конкретным индивидом при корректировке его внешних и поведенческих характеристик).

5. Имидж - это совокупность визуальных характеристик и поведенческих актов самоидентификации, которые приобретает индивид в ходе социализации с целью успешной социальной адаптации и самовыражения своей индивидуальности. Базовыми характеристиками имиджа можно считать: а) способность сообщать правдивую информацию, б) представлять собой целостный образ, в) выступать как стандартный набор стереотипных признаков, г) динамизм, изменчивость, гибкость, ситуативность, зависимость от изменений в самом носителе или в восприятии субъектов, и одновременно устойчивость, д) активность, е) подверженность влиянию со стороны массового сознания.

6. С момента постижения сущности индивидуального имиджа его создание становится планируемым процессом. К основным этапам формирования индивидуального имиджа можно отнести создание её теоретической и практической модели. Теоретическая модель имиджа состоит из символического образа и создаваемого образа и включает в себя два процесса: первый - создание имиджа; второй - восприятие имиджа. В создании имиджа как символической структуры можно выделить два процесса: а) создание программы (здесь определяются те качества субъекта, которые должны быть представлены в имидже; с этой целью в имиджелогии применяются такие понятия как «миссия», «цель» и «легенда»); б) перевод программы на язык имиджеобра-зующих символов. Практическую модель имиджа составляют самоимидж подаваемый имидж и принимаемый имидж.

Данное исследование затрагивает не только проблемы философской антропологии, но и глубинные вопросы, связанные с природой философского знания и построения на их основе философского мировоззрения. Мировоззренческая функция всегда была одной из самых значимых для философии. Именно поиски мировоззренческих ориентиров стимулируют развитие философского знания, воспроизводят актуальность и привлекательность философии. Проблемы, затронутые в диссертации, актуализируют недопустимость разрыва духовной составляющей человеческой природы с ее телесной составляющей. В работе намечены пути к преодолению этого разрыва.

Основные положения диссертации имеют огромное практическое значение и могут применяться в работе имиджмейкеров как её теоретическое основание. Выводы настоящей исследовательской работы могут быть применены в разработке культурных и образовательных программ и проектов различного уровня. Её материалы могут быть использованы для развития и углубления научных работ по изучаемой проблематике, для учебно-методической деятельности, при разработке семинарских и практических занятий, элективных курсов не только по философским дисциплинам, но и по имиджелогии, связям с общественностью, социальных технологий, управлении персоналом, психологии, социологии, политологии и целого ряда других учебных дисциплин.

Список научной литературыНекрасова, Ульяна Сергеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Агишева, Т.А. Справочник визажиста / Т.А. Агишева, А.П. Хоосова, И.В. Холодей. - Ростов на/Д.: Феникс, 2007. - 253 с.

2. Азаматов, Д.М. Социальная антропология. Проблемы развития человеческой телесности: уч.пособие / Д.М. Азаматов. Уфа: РИО БашГУ, 2006. -128 с.

3. Акчурин, Б.Г. Человеческая телесность: трансцендентальная сущность и социальные аспекты её идентификации / Б.Г. Акчурин. Уфа: Гилем, 2005.-254 с.

4. Ананьев, Б.Г. Некоторые черты психологической структуры личности / Б.Г. Ананьев // Психология личности. М.: Наука, 1982. - 315 с.

5. Ананьев, Б.Г. О проблемах современного человекознания / Б.Г. Ананьев. -М.: Наука, 1977.-380 с.

6. Андреева, Ю.В. Психология имиджа и реклама: концепции, технологии, стратегии, эффективности: инновационный учебный курс / Ю.В. Андреева. Казань: Центр инновационных технологий, 2006. - 355 с.

7. Аррендо, Лэни Искусство деловой презентации: Пер. с англ. / Лэни Ар-рендо. Челябинск: Урал, 1998. - 519 с.

8. Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения / М.П. Арутюнян. Хабаровск: Изд-во ДВГГУ, 2006. - 322 с.

9. Асеев, B.C. Личность и значимость побуждений / B.C. Асеев. М.: ИПРАН, 1993. - 223 с.

10. Арендт, X. Vita active или о деятельной жизни / X. Арендт. СПб.: Але-тейа, 2000.-437 с.

11. Барт, Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры / Р. Барт. М.: Питер, 2003 С.310

12. Батищев, Г.С. Особенности культуры глубинного общения// Г.С. Батищев //Вопросы философии, 1995, № 3. С. 18-25

13. Бауман, 3. Идентичность в глобализирующемся мире / 3. Бауман. Пер. с англ. под ред. B.J1. Иноземцева // Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.-324 с.

14. Бахтин, М.М. Человек у зеркала / М.М. Бахтин // Автор и герой: К фило софским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. - 332 с.

15. Беликова, Т. Лицо и личность / Т. Беликова, М.: Питер, 2006 (СПб.: Правда, 2006).-214 с

16. Бельдей, В.А. Современные проблемы субъективности / В.А. Бельдей // Автореф дисс.канд. филос. наук: СПб, 1996. 18 с.

17. Берд, П. Продай себя. Тактика совершенствования вашего имиджа. -Минск: Амалфея, 1997. 156 с.

18. Берёзкина, О.П. Политический имидж в современной политической культуре: Автореф. дисс.докт.полит.наук. СПб, 1999. - 39 с.

19. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Брегер, Т. Лукман. М.: Academia-Центр, Медиум, 1995.-324 с.

20. Бодалев, A.A. Восприятие в понимании человека человеком / A.A. Бода-лев. М.: МГУ, 1982. - 200 с.

21. Большая книга парикмахера: коррекция формы лица и головы / авт.сост.: Е. Голубева, З.Марина, М. Николаева. М.: ЭКСМО, 2007. - 574 с.

22. Браун, Л. Имидж путь к успеху / Л. Браун. - СПб.: Питер, 1996. - 284 с.

23. Ватин, И.В. Человеческая субъективность / И.В. Ватин. Ростов н/Д.: Изд-воРГУ, 1984.- 197 с.

24. Вельховер, Е.С. Тайные знаки лица / Е.В. Вельховер, Б.В. Вершинин. -М.: Компания «Евраз. регион». Изд-во РУДН, 1998. 327 с.

25. Внешность и судьба. Отрывки из старинных книг. М.: Классик, 1991. -348 с.

26. Волков, А.И. Тетекоммуникации в контексте их влияния на человека / А.И. Волков. М.: ИКО, 2001. - С.46

27. Восстановление рельефа лица в задаче автоматической идентичности личности / С.А. Зорин, И.А. Матвеев, A.B. Мурынин и др. М.: ВЦ РАН, 1997.-34 с.

28. Гарсиа, Дионисио Мировоззрение. Новая монадология / Дианисио Гар-сиа. Изд. 2-е, испр. и перераб. - М.: Едиториал. URSS, 2004. - 432 с.

29. Гегель, В.Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа / В.Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1999. - 443 с.

30. Гофман, А.Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения / А.Б. Гофман. 3-е изд., доп. - М.: Питер, 2004. 208 с.

31. Гофман, Ирвинг Представление себя другим в повседневной жизни / Ирвинг Гофман: Пер с англ. А.Д. Ковалёва: Ин-т социологии РАН. М.: Ка-нон-пресс-Ц: Кучково-поле, 2000. - 302 с.

32. Гринберг, Т.Э. Политическая реклама: портрет лидера / Т.Э. Гринберг. -М.: Мысль, 1995.-310 с.

33. Губогло, М.Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки / М.Н. Губогло. М.: Наука, 2003. - 764 с.

34. Гудинг, Д., Леннокс, Дж. Мировоззрение: Для чего мы живём и каково наше место в мире. Пер. с англ. / Под общ ред. Т.В. Барчуновой. Ярославль: Т.Ф. «Норд», 2001. - 384 с.

35. Гудинг, Д., Леннокс, Дж. Мировоззрение: Человек в поисках истины и реальности / Д. Гудинг, Дж. Леннокс: пер. с англ. Под общ ред. Т.В. Барчуновой. Ярославль: «Норд», 2004. Т.2 Кн. 1. - 380 с; Т.2. Кн.2. - 480 с.

36. Гуревич, П.С. Приключения имиджа: типология телевизионного образа и парадоксы его восприятия / П.С. Гуревич. М.: Искусство, 1991. - 219 с.

37. Гусейнов, A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики / A.A. Гусейнов, Г. Иррлитц. М.: Мысль, 1987. - 470 с.

38. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб.: Наука, Ювента, 1998.-315 с.

39. Дарвин, Ч. О выражении эмоций у людей и животных / Ч. Дарвин. -СПб.: Питер, 2001.-365 с.

40. Декарт, Р. Рассуждения о методе / Р. Декарт. М.: Изд. Акад.наук СССР, 1953.-656 с.

41. Деркач, A.A., Перелыгина, Е.Б. Имидж как феномен интерсубъективного взаимодействия: содержание его развития / A.A. Деркач, Е.Б. Перелыгина. М.: Интеллект-Центр. - 2003. - 160 с.

42. Доценко, E.JI. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита / Е.Л. Доценко. М.: Че.Ро: Юрайт, 2000. - 342 с.

43. Дрибноход, Ю.Ю. Украшения тела в салоне красоты: новые стильные направления в эстетической косметологии / Ю. Дрибноход. М.: РИПОЛклассик, 2007. - 574 с.

44. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда: метод социологии Э. Дюркгейм. М.: Наука, 1991. - 572 с.

45. Жуков, Ю.М. Эффективность делового общения / Ю.М. Жуков. М.: Знание, 1988.-63 с.

46. Журавлёв, А.Л. Психология совместной деятельности в условиях организационно-экономических изменений / А.Л. Журавлёв. Дисс. в виде науч. докл. на соиск. уч.ст. докт. психол. наук. М., 1999. - 132 с.

47. Завалий, А.И. Костюм в социокультурном контексте авангарда: монография / А.И. Завалий. Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2005. - 198 с.

48. Зиммель, Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры / Г. Зиммель. М.: Юрист, 1996.-671 с.

49. Зиммель, Г. Избранное. Т.2. Созерцание жизни / Г. Зиммель. М.: Юрист, 1996.-607 с.

50. Змановская, Е.В. Руководство по управлению личным имиджем / Е.В. Змановская. СПб.: Речь, 2005. - 141 с.

51. Иллюстрированная энциклопедия моды. Пер на русс. И.М. Ильинской, A.A. Лосевой. Прага. 2-е изд. - 1987. - 610 с

52. Кант, И. Сочинения. В 6 тт. Т.5 / И. Кант. М.: Мысль, 1966. - 564 с.

53. Кибкало, А.П. Познай своё лицо / А.П. Кибкало. М.: Мед.кн., 2007. -125с.

54. Килошенко, M. Психология моды. СПб.: СПбГУТД, 2001. - С 44

55. Клягин, C.B. Коммуникативные проекты в контексте современной теории моды: материалы межвузовского семинара в рамках проекта: «Коммуникация. Культура. Мода». 9 апреля 2004 г. / Отв. ред. C.B. Клягин. М.: РГГУ, 2005. - 138 с.

56. Ковалевский, В.Ю. Оптимальная модель мышления и логика объективной самооценки / В. Ковалевский. M.: URSS, 2007. - 144 с.

57. Ковальчук, A.C. Основы имеджелогии и деловаго общения / A.C. Коваль-чук. Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 2003. - 224 с.

58. Кон, И.С. В поисках себя: Личность и её самосознание / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1987. - 349 с.

59. Кон, И.С. Открытие «Я» / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

60. Кондратьева, Т.М. Имидж как точная наука / Т. Кондратьева, В. Салама-тов. СПб.: Амформа, 2002. - 316 с.

61. Константинов, A.B. Парикмахерское дело / A.B. Константинов. М.: Эксмо, 1987.-325 с.

62. Крашенинников, К.А. Имидж сотрудника милиции: Учеб пособие по спецкурсу / К.А. Крашенинников, А.Г. Кузнецов. Саратов: Ред-изд. гос. предприятие «Абрис», 1996. - 14 с.

63. Криксунова, И. Создай свой имидж / И. Криксунова. СПб.: Лань, 1997. -173 с.

64. Критический словарь психоанализа. / Под ред. Райкфорта. М.: Энциклопедия, 1995. С. 51

65. Кузьмина, Н.В. Профессионализм личности преподавателя и мастера производственного обучения / Н.В. Кузбмина. М.: Высшая школа, 1990. -117с

66. Лабунская, В.А. Экспрессия человека: общение и межличностное познание / В.А. Лабунская. Р-н/Д.: Феникс, 1999. - 608 с.

67. Лакан, Ж. Семинары. Кн.1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953-1954) / Ж. Лакан. -М.: Гнозис-Логос, 1999. 592 с.

68. Лакан, Ж. Функция и поле речи языка в психоанализе / Ж. Лакан. М.: Гнозис-Логос, 1995. - С.73

69. Лапланш, Ж., Понталис, Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис. М.: Энциклопедия, 1996. - С. 431

70. Лебон, Г. Психология народов и масс / Г. Лебон. СПб.: Изд. Ф. Павлен-кова, 1986.-329 е.

71. Лейбниц, Г. Сочинения: В 4-х т. Т.2 / Г. Лейбниц. М.: Мысль, 1983. -686 с.

72. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. - 304 е.;

73. Леонтьев, Д.А. Развитие идеи самоактуализации в работах Л. Маслоу / Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. 1987. - №3. - С. 150-158

74. Лобарёва, Л.А. Жест средство коммуникации // В.М. Шепель, Имидже-логия. Как нравиться людям. - М.: Народное образование, 2002. - 653 с.

75. Лобарева, Л.А. Основы физиогномики // В.М. Шепель Имиджелогия. Как нравиться людям/ М.: Народное образование, 2002. - 653 с.

76. Лобарёва, Л.А. Уроки привлекательности. М.: Мысль, 1995. - 125 с.

77. Логвинова, В. Заметки художника-гримёра: Методическое пособие / В. Логинова. М.: Искусство, 1978. - 188 с.

78. Локк, Д. Сочинения. В 3-х т. Т.1 / Д. Локк. - М.: Мысль. - 1985. - 622 с.

79. Ломброзо, Чезаре Гениальность и помешательство: Пер. с итал. / Ч. Лом-бразо. Ростов на/Д.: Феникс, 1997. - 537 с.

80. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1978. - 623 с.

81. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 1994. - 412 с.

82. Лук, А.Р. Плутовство в науке и облик ученого / А.Р. Лук // Вестник АН СССР, 1980.-№ 1.-С. 134

83. Малахов, B.C. Идентичность / B.C. Малахов // Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. - М., 2001. Т.2. - С.78-79

84. Маркин, В.М. «Я» как личностная характеристика государственного служащего / В.М. Маркин // Сборник научных трудов «Имидж госслужбы». -М., 1996.- 122 с.

85. Марченко, Г.И., Носков И.А. Имидж в политике / Г.И. Марченко, И.А. Носков. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 208 с.

86. Мертон, Р.К. Социальная теория и социальная структура. Глава VI. Социальная структура и аномия / Р.К. Мертон // СОЦИС, 1992. № 2. - 118125 с.

87. Мечников, И.И. Пессимизм и оптимизм / И.И. Мечников. М.: Сов. Россия, 1989.-637 с.

88. Мечников, И.И. Этюды оптимизма / И.И. Мечников. М.: Наука, 1987. -327 с.

89. Мид, Дж. Интернализированные другие и самость / Дж. Мид // Американская социологическая мысль: тексты; под. ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во Междунар. ун-та бизнеса и управления, 1996. - 560 с.

90. Михайлова, Е.В. Самопрезентация / Е.В. Михайлова. Ростов на/Д.: Феникс, 2004.-160 с.

91. Моравиа, Альберто Избранное: В 3 т. / Альберто Моравиа. М.: Терра-Кн.клуб, 2001.-Т.2.-677 с.

92. Мур, Дж. Современнй глоссарий / Дж. Мур // Природа моральной философии. М.: Респ., 2000. - 349 с.

93. Налимов, В.В. Спонтанность сознания / В.В. Налимов. М.: Прогресс, 1989.-760 с.

94. Нефёдова, И. Я и мой имидж / И. Нефёдова. М.: Яуза: ЭКСМО пресс, 1997.-204 с.

95. Никитин, В.Н. Отношения телесности: смыслы, парадоксы, абсурд / В.Н. Никитин. М.: Кошто-Центр, 2006. - 318 с.

96. Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. М., 2001. Т.З. - С. 659

97. Ожегов, С.И. Словарь русского языка. 18-е изд., стереотип. / Под ред. Н.Ю. Шведовой. -М.: Русский язык, 1988. 750 с.

98. Оксфордский толковый словарь по психологии / Под ред. А. Ребера. -М.: ИНФРА, М.: Весь мир, 2002.- 370 с.

99. Орлова, JI.B. Азбука моды / Л.В. Орлова. М.: Просвещение, 1989. -176 с.

100. Оссовская, М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали / М. Оссовская. М.: Прогресс, 1987. - 527 с

101. Панасюк, А.Ю. А что у Вас в подсознании? 12 уроков по психологии проникновения в подсознание собеседника / А.Ю. Панасюк. М.: Дело, 1996.-268 с.

102. Панасюк, А.Ю. Вам нужен имиджмейкер? / А.Ю. Панасюк М.: Дело, 2001.-239 с

103. Панфёров, В. Восприятие человека в межличностном общении / В. Панфёров // Проблемы психологического воздействия. Иваново, 1978. -С.60-74

104. Панченко, O.A. Справочник парикмахера: коррекция формы лица и головы с помощью причёски / O.A. Панченко. Ростов на/Д.: Феникс, 2007. -318 с.

105. Парыгин, Б.Социальная психология как наука Б. Парыгин. Л.: Лениз-дат, 1967.-262 с

106. Пелих, А., Кизилова, Т., Пронченко, А. Имидж делового человека / А. Пелих, Т. Кизилова, А. Пронченко М.: Прогресс, 1997. - 111 с

107. Переверзев, В.А. Красота лица как её измерить / В.А. Переверзев. Волгоград: Ниж.-Волд. кн. изд-во, 1979. - 176 с.

108. Петрова, Е.А. Одежда + психология / Сёстры Сарины. Кн.1 / Презентация внешности. -М.: Моск.гос.пед.об-во, 1997. 182 с.

109. Пискунова, Т.Н. Условия и факторы формирования позитивного имиджа общеобразовательного учреждения. Автореф. дисс.канд. пихол. наук. -М, 1998

110. Почепцов, Г.Г. Имеджелогия / Г.Г. Почепцов. М.: Рефл-бук, Киев: Вак-лер, 2002. - 698 с.

111. Почепцов, Г. Имидж и выборы /Г.Г. Почепцов. Киев: АДЕФ-Украина, 1977.-136 с.

112. Почепцов, Г. Имидж: от фараонов до президентов / Г.Г. Почепцов. Киев: АДЕФ-Украина, 1997. 328 с.

113. Рейнгардт, Н.В. Социальное и экономическое значение моды / Н.В. Рейн-гардт. М.: Прогресс, 1999. - 127 с.

114. Ремизов, В.А. Имидж и Имиджирование личности / В.А. Ремизов. М.: МГУКИ, 2007.-48 с.

115. Рид, Т. Лекции об изящных искусствах / Т. Рид // Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла. Пер. с англ. Д. Петрова под ред. A.B. Говорунова. СПб.: Наука, 2002. - 427 с.

116. Рикер, П. Повествовательная идентичность / П. Рикер // Вопросы философии, 1998.-№7.-С. 3-15.

117. Роджерс, Ф. Дж. Путь успеха: Как работает корпорация / Ф.Дж. Роджерс. Пер с англ. СПб.: Азбука-Терра, 1997.-256 с.

118. Сабения, Р.Б. Самореализация человека в мире / Р.Б. Сабения. Уфа: Гилем, 2006.-140 с.

119. Семёнов, И.Н. Саморегуляция личности как субъекта жизнедеятельности / И.Н. Семёнов // Основы общей и прикладной акмеологии. М.: Наука, 1995.-С. 86-87

120. Семёнова, Л.Н. Технология самопрезентации: учебно-методический комплекс / Л.М. Семёнова: под ред. К.В. Киуру. Челябинск: Сз-во ЮУрГУ. - 2005. - 54 с.

121. Семик, A.A. Психологическая характеристика имиджа сотрудников органов внутренних дел. Автореф. дисс.канд. психол. наук. Рязань, 2000.-С. 20

122. Славский, P.E. Искусство пантомимы / P.E. Славский. М.: Искусство, 1982.-301 с.

123. Спенсер, Кэрол Советы по выбору стиля в одежде, причёске и макияже / Кэрол Спенсер. М.: ЭКМО Пресс, 2000. - 315 с.

124. Сперанский, М.М. Предварительные рассуждения о Просвещении 1810-е гг.// М.М. Корф Жизнь графа Сперанского. Т. 1-2. СПб, 1861.

125. Станцев, С.Н. Формы субъективности в философской культуре XX века / С.Н. Станцев. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000,- 225 с.

126. Старовойтова, О.Э. Тело и закон: монография / О.Э. Старовойтова. -СПб.: СПб гос.университет аэрокосмического приборостроения, 2006. -143 с.

127. Строкова, Н.В. Идентификация как механизм функционирования Мы-концепции малой группы: учебно-методическое пособие / Н.В. Строкова. -М.:МОСУ, 2005.-32 с.

128. Суруладзе, В.Ш. Русская идея и отражение кризиса национальной идентичности в русской национальной философии / В.Ш. Суруладзе. М.: Компания Спутник, 2006. - 68 с.

129. Сушков, И.Р. Психология взаимоотношений И.Р. Сушков. М.: Академия проект. - 1999. - 448 с.

130. Сыромятникова, И.С. История причёски. 3-е изд., перераб. и доп. / Й.С. Сыромятникова. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 288 с

131. Тайна характера. Чтение человека по лицу. Харьков: Фирма «ШВН», 1996.-640 с.

132. Ш.Тернер, Дж. Символ и ритуал / Дж. Тернер. М.: Мысль, 1984. - 277 с.

133. Тимченко, Н.М. Деловое общение как феномен культуры / Н.М. Тимченко: Автореф. дисс.докт.филос. наук. СПб, 2001, 35 с.

134. Тихонов, A.A. Человек как субъект познания: проблемы становления / A.A. Тихонов. Ульяновск: Гос.пед.университет им. И.Н.Ульянова, 2000. - 135 с.

135. Трубина, Е.Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханы Арендт / Е.Г. Трубина // Вопросы философии. 1998. -№11.- С.30-32

136. Трубина, Е.Г. Персональная идентичность как социально-философская проблема. Автореф. дис.д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1996. - 32 с.

137. Уайтсайд, Р. О чём говорят лица: Пособие, как узнать нужного человека / Р. Уайтсайд. СПб. Алтейя, 1996. - 547 с.

138. Фаст, Дж. Язык тела / Дж. Фаст. М.: Вече ACT, 1997. - 157 с.

139. Фёдоров, И.А. Имидж как программирование поведения людей / И.А. Фёдоров. Рязань: Новое время, 1997. - 236 с.

140. Филатов, В.И. Мировоззрение. Бытие. Человек / В.И. Филатов. Омск: ОмГУ, 2002.-111 с.

141. Философская энциклопедия. М.: Панпринт. - 1998. - 785 с.

142. Фрейд, 3. Идентефикация / 3. Фрейд // Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: ГРАНД, 2000. - 345 с.

143. Фромм, Э. Бегство от свободы; Человек для себя / Э. Фромм: пер с англ. Д.Н. Дудинской. Минск: ООО «Попурри», 1998. - 672 с.

144. Хабибуллина, З.Н. Мировоззрение и образ человека / З.Н. Хабибуллина. Уфа: РИО БашГУ, 2006. - 134 с.

145. Хайдеггер, М. Бытие и время М. Хайдеггер. СПб.: Наука, 2002. - 451 с.

146. Халдеева, Н.И. Антропоэстетика. Опыт антропологических исследований / Н.И. Халдеева. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2004. -343 с.

147. Хамитов, Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии / Н. Хамитов. Киев: Ника-Центр, Москва: Институт общегуманитарный исследований, 2002. - 334 с.

148. Хигер, Б.Ю. Физиогномика / Б.Ю. Хигер. М.: ACT: Астрель: Хранитель, 2007. - 634 с.

149. Хованов, A.B. Решение проблем корпоративного имиджа в условиях российских реформ. Автореф. дис. канд. полит, наук. - Н.Новгород. -2000.-18 с.

150. Хьелл, X., Зинглер, Д. Теории личности / X. Хьелл, Д. Зинглер. СПб.: Питер, 1997. - 606 с.

151. Циганенко, Г.П. Этимологический словарь русского языка / Г.П. Цига-ненко. Киев: Пресс, 1970. - 565 с.

152. Черемушникова, И.К. Феномен имиджа: социально-философский анализ / И.К. Черемушникова: Автореф. дисс.канд. филос. наук. Волгоград, 2002.-24 с.

153. Черняева, Г.В. Презентация личности / Г.В. Черняева. М.: МАКС Пресс, 2002.-106 с.

154. Честара, Дж. Деловой этикет / Честара Дж. М.: Гранд, 1997. - 334 с.

155. Шафоростов, А.И. Самоидентификация личности / А.И. Шафоростов. -Иркутск: Изд-во Иркут.гос.техн ун-та, 2004. 186 с

156. Шепель, В.М. Имиджелогия. Секреты личного обаяния. М.: ЮНИТИ. -1994.-320 с.

157. Шибанова, Е.К. Кинесика: учеб. пособие / Е.К. Шибанова. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2005. - 160

158. Школьников, С.П. Причёски, головные уборы и украшения для сцены / С.П. Школьников. Минск, Неман, 1975. - 278 с.

159. Шостром, Э. Анти-Карнеги. Минск: Попурри, 2004. - 400 с.

160. Щёголев, Илья Тайны лица: достижения, потенция, характер. / Илья Щёголев. М.: Питер, 2007. - 156 с.

161. Щёголев, Илья Тайный язык тела: внешность, рисунок, жесты, речь. / Илья Щёголев. М.: Питер, 2007. - 156 с.

162. Щютц, А. Формирование понятия и теории в общественных науках / А. Щютц // Американская социологическая мысль /Под ред. В.И. Добрень-кова. М.: МГУ, 1994. - 496 с.

163. Эпштейн, М.Н. Философия тела / М. Эпштейн // Тело свободы / Г. Туль-чинский. СПб.: Алтейя, 2006. - 431 с.

164. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М.: Прогресс, 1996.-340 с.

165. Юм, Д. Сочинения в 2-х т. / Д. Юм. М.: Мысль, 1965. - Т. I. - 847 с.

166. Юнг, К. Психология бессознательного / К. Юнг. М.: ACT Канон, 1998. -397 с.

167. Юнг, К. Психологические типы / К. Юнг. М.: Универсальная книга, 1998.-720 с.

168. Ягер, Дж. Деловой этикет / Дж. Ягер. М.: Универсальная книга, 1998. -286 с

169. Ярёменко, С.Н. Внешность человека в культуре / С.Н. Ярёменко. Р-н/Д.: Изд. центр ДГТУ, 1997. - 172 с.

170. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991.-527 с.

171. Bern S.L.The lenses of gender transforming the debate on sexual inequality. Neu Haven and London: Yale University Press, 1993

172. Cooley Ch.,1956, Part II. P. 168

173. Mead G.II. Mind,self and Sosiety. Chicago: Univ. of Press. - 765 p.

174. Tajfel H., Turner J.C. The social identity theory of intergroup behavior // Psychology of intergroup relation.Chicago: Nelson-Holl. 1986. - P. 7-24

175. Klukhohn C. Theoretical Bases for an Empirical Method of Studying the Acquisition of Culture by Individuals // Man. 1939. V. 39. 234 p.

176. Herskovitz M.J. Man and His Works: The Science of Cultural Anthropology. N.Y., 1948.-312 p.