автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Философско-эстетическая сущность музыки в суфизме

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-эстетическая сущность музыки в суфизме"

На правах рукописи ——

М А Н Ь К О Людмила Ивановна

ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

МУЗЫКИ В СУФИЗМЕ

(на материале музыкально-философских исследований суфия Хазрата Инайят Хана)

Специальность 09.00.04 - эстетика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

~ 2 ДЕК 2010

Москва-2010

004615153

Работа выполнена на кафедре эстетики философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

Научпын руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наз'к Коломпец Галина Грпгорьевпа

доктор философских наук Мещерпна Елена Грпгорьевпа

доктор философских наук Хангельдоева Ирина Георгиевна

Институт философии РАН

Защита диссертации состоится «10» декабря 2010 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 501.001.83 по философским наукам при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119992, г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4, учебный корпус № 1, философский факультет, аудитория А-518.

С диссертацией можно ознакомиться в отделе Научной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова по адресу: Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4, сектор «Б», 3 этаж, комната 300, сектор читальных залов.

Автореферат разослан » /^Я^/иЯЛШ года

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Кондратьев Е.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Коммуникативная составляющая бытия человека в современном мировом сообществе, рассматриваемая в контексте проблемы «Восток - Запад», открывает возможность обращения к исследованию классической арабо-мусульманской философской мысли в свете эстетики.

В последние десятилетия значительно возрос интерес отечественных и западных востоковедов к изучению творчества суфиев - представителей одного из основных религиозно-философских направлений ислама. В настоящее время суфийская культура, в частности музыкальная, органично вписывается в мировое культурное пространство, став его яркой самобытной составляющей. Сегодня творчество музыкантов-суфиев известно в России, широкое распространение в статусе мировой популярной музыки суфийская музыка получила в Америке и в странах Запада. Активное освоение философии суфизма, постижение духовного мира суфиев, интерес к суфийскому искусству в свете проблемы диалога культур, безусловно, могут способствовать нахождению точек соприкосновения между западным и восточным мышлением, взаимодействию и взаимообогащению существующих в современном мире социальных общностей.

В суфийском искусстве, прежде всего в поэзии и музыке, нашли свое воплощение эстетический опыт и эстетическое сознание суфиев как составляющие арабо-мусулшанского мировосприятия, выраженные на разных языках мира: арабском, персидском, турецком, урду, фарси, малайском и т.д. Именно суфизм дал миру поэтов Алишера Навои, Джалал ад-Дина Руми, Омара Хайяма, Абулысасима Фирдоуси, Низами, Хафиза, а также музыкантов Хазрата Инайят Хана, его сына Хидайята Инайят Хана, получившего образование в Парижской консерватории, ныне известного в Европе композитора, дирижера, главы Международного суфийского движения, Нусрата Фатеха Али Хана, Бабу Мераджа, братьев Сабри и других.

Идеалом совершенной музыки в суфизме выступает древняя индийысая музыка, в которой сложная система музыкально-выразительных средств запечатлена в символике внутриладовых и межладовых отношений, а также многообразии ритмических формул, использование которых обусловлено желанием запечатлеть невербализуемые духовные феномены, стремлением суфийских мастеров проникнуть в духовное бытие универсума. Приверженцем классической музыки Индии, преданно возрождавшим ее традиции, был индийский суфий начала XX века, музыкант, поэт, драматург, философ Хазрат Инайят Хан (1882-1927), труды которого переведены на разные языки мира. Будучи представителем и последователем восточной школы суфизма, он открыл суфийскую музыку Западу, выступая с концертами как певец, мастер игры на старинном струнном инструменте вине в Америке, Франции, а затем в России, где состоялось его знакомство с русской культурой и видными ее представителями, в частности А.Н. Скрябиным, С.Л. Толстым, Вяч. Ивановым.

Однако деятельность индийского музыканта, равно как и его музыкально-философские работы до сих пор не привлекали серьезного внимания исследователей. Музыка суфиев до настоящего времени изучается в основном специалистами в области этномузыковедения, обсуждающими различные музыкальные традиции суфиев с позиции теории музыки и ее исполнения либо с точки зрения религии и ритуала. Вместе с тем в процессе осмысления суфийских воззрений в свете эстетики обнаруживается, что в сознании суфиев, так же как и в античной философской мысли о музыке, сложилось представление о музыке как гармонии сфер, как музыкальной теории, связанной с космологией, в связи с чем актуализируется проблема постижения сущности музыки в суфизме. Кроме того, несомненный интерес представляет рассмотрение суфийской музыкальной эстетики в контексте развития западноевропейского и русского искусства рубежа XIX-XX столетий, поскольку деятельность музыканта и философа-суфия Хазрата Инайят Хана была связана с его пребыванием в Западной Европе и России, в связи с чем в исследовательской литературе имеются указания на взаимовлияние в сфере

художественно -эстет ичес ко го индийского музыканта и французского композитора Клода Дебюсси, а также русского композитора А.Н. Скрябина.

Степень разработанности темы. Литература, связанная с изучением различных аспектов суфизма, представляется весьма обширной. Однако значительных работ, посвященных исследованию философии музыки в суфизме, на сегодняшний день не существует. Музыка с точки зрения ритуала рассматривалась в трудах Е.А. Бертельса, A.A. Хисматулина, К. Эрнста1. С.Х. Наср изучал проблему влияния суфизма на традиционную персидскую музыку2. Среди последних отечественных работ отметим исследования JI.3. Бородовской о традициях суфизма в татарской музыке; А.Б. Софийской и Г.Р. Туймовой о музыкальных формах исламского ритуала; Т.С. Сергеевой о рождении западно-арабской музыкальной классики, затрагивающее проблемы музыкотерапии и связи андалусской музыкальной классики с идеями суфизма3. Философия музыки исламского мира X-XV вв., в частности вопросы онтологического статуса музыки, рассматривается в работах Г.Б. Шамилли4. В связи с обращением в рамках диссертации к анализу трудов музыканта-суфия, представляющего индийскую школу суфизма, назовем также монографию Т.В. Карташовой, связанную с исследованием музыкальной культуры Индии5. Для научного знания оказывается традиционным взгляд на музыку как вид искусства, имеющий в суфизме прикладное значение, поскольку музыка рассматривается как звено сложной системы суфийской практики. Однако исследование философско-эстетическоЙ мысли суфиев о музыке заставляет сделать вывод о том, что она понимается не только как искусство, музыка для

1 Бертельс Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965; Хисштулнн A.A. Суфийская ритуальная практика: На примере братства Накшбандийа. СПб., 2996; Эрнст К Суфизм. М.,2002.

Наср С-Х. Исламское искусство и духовность. М„ 2009.

3 Бородовская Л.З. Традиции суфизма Ii татарской ьф'зыке: дисс. ... кади, искусствоведения. Казань, 2004; Софийская А.Б. Музыкальные аспекта религиозных праздников татар-мусульман Поволжья: дисс. ... кавд.

искусствоведения. Казань, 2007; Туймова Г.Р. Религиозные музыкально-поэтические жанры в традиционной музыке крымских татар: машвдц и иляхи: дисс. ... канд. искусствоведения. Москва, 2008; Сергеева Т.С. Рождение западно-арабской музыкальной классики: дисс.... доктора искусствоведения. Москва, 2009. * Шамшли Г.Б. История музыки шейха Абд аль-Кад1фа Мараги (1353-1435) в аспекте проблемы иноверия в средневековых суфийских текстах // Музыкальная культура в исламо-христианском мире Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Казань, 2009.

3 Карташова Т.В. Уп-шастрия как общее звуковое пространство музыкальной культуры Северной и Южной Индии. М., 2010.

суфиев - это «способ быть в мире». Среди работ, посвященных музыке в суфизме, выделяются труды индийского музыканта-суфия Хазрата Инайят Хана6. Изложенные им основные положения философии музыки и музыкальной эстетики суфизма составили основу диссертации.

Методологической базой исследования явился фонд идей, необходимых для осуществления процесса постижения сущности музыки в суфизме, прежде всего философские идеи отечественных востоковедов М.Т. Степанянц, A.B. Смирнова, И.Р. Насырова7, рассматривающих суфизм в качестве одного из ведущих религиозно-философских направлений, возникших в рамках ислама, а также использовались труды по следующим направлениям: отечественное и зарубежное востоковедение8; античная философская эстетическая мысль и идеи неоплатонизма; эстетика как область философского знания; идеи философской антропологии; неокантианская теория ценностей; философия музыки и музыкальная эстетика суфия Хазрата Инайят Хана; философская мысль о музыке А.Ф. Лосева9; современная философская мысль о музыке: концепция ценности музыки как субстанции и способа ценностного взаимодействия человека с миром10; литературное наследие суфийских авторов".

6 Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. М., 2003; Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. М., 2004, Хазрат Инайят Хан. Очищение ума. М., 1999; Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев. М., 1998; Хазрат Инайят Хан. Суфийское послание о свободе духа. СПб (Ленинград), 1991.

7 Степанянц M.T. Философские аспекты суфизма. М., 1987; Степанянц М.Т. Исламским мистицизм М., 2009; Смирнов A.B. Великий шейх суфизма: Опыт парадитмального анализа философии Ибн Араби. М., 1993; Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). М., 2009.

8 Арберри А. Дж. Суфизм. Мистики ислама. М., 2002; Балдок Д. Суть суфизма. М , 2007; Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992; Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма. Таганрог, 2009; Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2002; Кныш АД- Мировоззрение Ибй Араби (К истории суфийских учений). - Религии мира История и современность. М-, 1984; Нурбахш Д. Психология суфизма. М., 1996; Роузешал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978; Шиммель А. Мир исламского мистицтома. М., 1999; Трименгэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989; Фролова Е.А. История средневековой арабо-ясламской философии. М., 1995; Хисмзтулин A.A. Суфизм. СПб., 1999; Чиггшс У. В поисках скрытого смысла. М, 1995;

"Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики//Из ранних произведений. М., 1990.

10 Коломиец Г.Г. Ценность музыки философский аспект. М., 2007; Коломиец Г.Г. Об основном вопросе философии ь^зыки. «Вестник Российского философского общества». 4(4$),2008.

11 Гаян: песнь суфия / Инаят Хан; пер. с англ. С. Романенко. М., 2007; Из реки речений. Высказывания суфийских наставников. М, 2004; Мудрость суфиев. Шихаб Ад-Дин, Мухаммад Парса, Махдум-и А'зам (пер. с перс. Ястребовой О.М., Иоаннесяна Ю.А., Бабэджанова Б.М.). СПб., 2003; Поэзия народов мира/ Сост. В.В. Левика, С.А. Небольсина, В.В.Столбова, С.А. Макуренковой. М., 1986; Руми, Джалал ад-Дин. Сокровища вспоминания: суфийская поэзия. М., 2002; Суфийская мудрость/ Сост. ВВ. Лзвский. М, 2007; Услышь флейтиста. Суфии о суфизме. Суфийская проза и поэзия. Сборник. М., 1997; Хафиз. Газели. М., 1984.

В диссертационной работе избран аксиологический подход к рассмотрению музыкального бытия в суфизме. Исследование опирается на опыт применения A.B. Смирновым и И.Р. Насыровым парадигмального метода, позволяющего рассматривать суфизм на разных этапах его развития как гомогенное явление, обладающее единым проблемным полем. В работе применяется метод философско-эстетической реконструкции взглядов Хазрата Инайят Хана на основе анализа его текстов, в связи с чем решается проблема выявления отношения между духовным опытом и его вербальным выражением. С этой же целью используются методы эстетического и литературоведческого анализа отдельных поэтических текстов, принадлежащих поэтам-суфиям, метод ценностного анализа музыки. В диссертационном исследовании также применяется метод сопоставительного анализа суфийских представлений о сущности музыки и европейской философии музыки.

Объект исследования - философия музыки в суфизме.

Предмет исследования - философско-эстетическая сущность музыки в суфизме на примере музыкально-философских воззрений Хазрата Инайят Хана.

Гипотеза: если реконструировать суфийские философско-эстетические взгляды на музыку на материале музыкально-философских исследований суфия Хазрата Инайят Хана, то можно прийти к утверждению, что, во-первых, музыка для суфиев обладает исключительно важной жизненной значимостью, являясь способом ценностного взаимодействия человека с универсумом, она выделена среди искусств, занимая центральное место, и выступает доминантой в процессе гармонизации индивидуального и социального космоса человека; во-вторых, понимание сущности музыки в суфизме обусловлено философско-религиозным взглядом на музыку как субстанцию.

Цель - обосновать философско-эстетическую сущность музыки в суфизме на материале философии музыки Хазрата Инайят Хана.

Задачи. В соответствии с темой, целью, объектом, предметом и гипотезой исследования определены следующие задачи:

- провести философско-эстетическую реконструкцию суфийских воззрений о музыке на основе музыкально-философских трудов Хазрата Инайят Хана;

- рассмотреть эстетический аспект философского и духовно-практического суфизма в качестве предпосылки постижения сущности музыки;

- выделить специфические особенности музыкального искусства суфиев;

- определить место и ценность музыки как вида искусства в суфизме;

- представить музыку в ряду эстетических ценностей в суфизме;

- осуществить анализ суфийских философско-эстетических взглядов на сущность музыкального бытия;

- обосновать онтологический статус музыки в суфизме;

- раскрыть взгляды Хазрата Инайят Хана на смысл и назначение музыки;

- обнаружить эстетические взаимосвязи Хазрата Инайят Хана с русской и европейской культурой;

- выделить музыкально-эстетические категории суфийской философии музыки.

Полоягеппя, выносимые па защиту:

1. Философско-эстетическая сущность музыки в суфизме заключается в том, что музыка в представлении суфиев занимает особое место, выступая в качестве высшей эстетической ценности: как вид искусства она служит духовным опытом гармонизации, т. е. способствует органической встроенности индивида в мир, выполняя функцию универсального эстетического принципа, и вместе с тем она больше, чем искусство, поскольку в религиозном сознании суфиев она является божественной субстанцией. Следовательно, музыка доя суфиев - это способ ценностного, эстетического взаимодействия человека с миром.

2. В качестве предпосылки постижения сущности музыки в суфизме выступают особенности суфийского музыкального искусства, а также философский и духовно-практический суфизм, в недрах которого формировалась суфийская теория музыки Хазрата Инайят Хана, опирающаяся на индийскую музыкальную «грамматику».

3. Музыкально-теоретические идеи Хазрата Инайят Хана о суфийской музыке содержат проблематику смысла и ценности музыки и указывают на связь с философско-эстетическими взглядами неоплатоников и русской музыкально-эстетической мыслью начала XX века. Тем самым имеется основание отнести эти идеи к области философии музыки, вписывающейся в единую картину философско-эстетического знания о музыке.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования определяется совокупностью задач и полученными результатами и заключается в следующем:

- осуществлена философско-эстеггическая реконструкция суфийской философской мысли о музыке на примере философских взглядов на музыку Хазрата Инайят Хана;

- расширено проблемное поле эстетики в результате вовлечения в сферу научного исследования философии музыки индийского суфия Хазрата Инайят Хана;

- обоснована целесообразность рассмотрения философского и духовно-практического суфизма в качестве предпосылки постижения сущности музыки;

- выявлены суфийские ценности, связанные с постижением музыкального бытия, и определена значимость музыки как высшей эстетической ценности в суфизме;

- дано обоснование понимания музыки как универсального эстетического принципа, организующего бьггие в соответствии с эстетическими законами гармонии и красоты;

- определено центральное место музыки среди искусств в духовном мире суфиев;

- выделен категориально-понятийный аппарат философии музыки в суфизме.

Практическая зпачимость исследования заключается в том, что материалы и результаты исследования могут служить дальнейшему изучению концепций и ключевых понятий эстетики суфизма, способствовать пониманию его внутреннего идейного развития на разных исторических этапах, а также

привлечь внимание эстетиков, теоретиков искусства к проблемам постижения музыкального бытия в суфизме. Материалы работы могут быть использованы философами, эстетиками, культурологами, религиоведами, психологами, филологами в научной и практической деятельности.

Апробация материалов исследования осуществлялась в выступлениях на международной научно-практической конференции «Философия. Культура. Гуманизм: история и современность» (Оренбургский государственный университет, 9-10 ноября 2006 г.), заседании межвузовского «круглого стола» «Ислам как духовная традиция и фактор современных общественных отношений» (Оренбургский филиал Уфимского юридического института МВД России, 9 февраля 2007 г.), Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции «Человек: горизонты духовного развития» (Оренбургский государственный университет, 29 октября 2009 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Этнонациональные ценности в условиях глобализации» (г. Махачкала, 25-26 сентября 2008 г.), III Овсянниковской международной эстетической конференции «Методы, понятия и коммуникация в современном эстетическом дискурсе» (Московский государственный университет им. МВ. Ломоносова, 21-22 ноября 2008 г.). Материалы исследования излагались и обсуждались на заседаниях кафедры эстетики философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, кафедры философской антропологии факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета.

Материалы диссертационной работы были использованы автором при подготовке и проведении спецкурса «Этика и эстетика суфизма» в Оренбургском государственном университете и в музыкальном лектории «Музыка как мир человека», проводимом в Оренбургской областной научной универсальной библиотеке им. Н.К. Крупской (2007 г.).

Структура диссертационного исследовании. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, содержащих семь параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, дается характеристика состояния и степени разработанности проблемы, указываются методологические основания диссертационного исследования, определяются объект и предмет, выдвигается гипотеза исследования, формулируются цель и задачи диссертации, определяются новизна и основные положения, выносимые на защиту, а также теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе - «Философско-эстетичсскпе основания ностнжсння сущности музыки в суфизме» - выделяются специфические особенности суфийского музыкального искусства и рассматривается эстетический аспект философского и духовно-практического суфизма, выступающие обоснованием философско-эстетической сущности музыки в суфизме.

В параграфе 1 - «Особенности суфийского музыкального искусства» - отмечено, что суфийское искусство формировалось с учетом функционирования его основных жанров в структуре целостного религиозно-эстетического действа, которое может рассматриваться как своеобразный синтез искусств. Эстетически-художественные принципы суфизма совпадали с отдельными чертами художественного мышления наций и народностей Ближнего Востока, Северной Афршси, Кавказа, Средней Азии, где суфизм получил свое распространение. Для художественного мышления этих народов характерны ярко выраженное чувство орнаментальности, декоративность, ритмичность, воплотившиеся у суфиев в «языке любви», которым «разговаривают» суфийская поэзия и музыка. В исследовании приведены тексты поэтов-суфиев, демонстрирующие характерные черты суфийской литературной традиции: метафоричность речи, разветвленную систему символов, изысканную тропику, музыкальность ритма, ярко выраженную чувственность.

В работе обосновано, что само музыкальное искусство принадлежит эстетическому сознанию суфиев как области эстетической способности распознавать и воспроизводить музыкально-специфическое. Именно музыка

благодаря своей способности воздействовать на человека, становясь в суфизме неотъемлемой частью духовной практики, позволяет осуществить «вчувствование» в воспринимаемый объект, приводящее к эстетическому переживанию, предощущению необходимых для человека ценностей. Музыка-искусство, обнаруживая в музыкальной форме как процессе свое внутреннее движение и стремление выразиться в звуке художественно совершенно, выводит суфия на ценностное взаимодействие с миром, универсумом, Первопринципом, оказывая психотерапевтическое влияние на суфия в его способности к резонансу в ходе духовного восхождения. Исследование привело к утверждению, что суфийская музыка в связи с этим обладает несомненно более широкими возможностями по сравнению с поэтическим искусством, поскольку в состоянии выразить невербальными средствами то, что трудно поддается точной вербализации, - опыт переживания выхода в самые высокие духовные измерения.

В диссертации отмечено, что музыкальное искусство является ведущей составляющей обрядово-ритуальной практики суфиев, в которой используются традиционные для суфизма музыкальные приемы и музыкальные жанры. Суфизм как духовная практика имеет своим основанием дисциплину непрестанной молитвы, именуемой «зикр» и представляющей собой непрерывную рецитацию краткой кораническоЙ или культовой формулы. Для максимального сосредоточения при длительном повторении имен бога суфиями используются такие музыкальные приемы, как различные модуляции голоса, танец, смена ритма. В ордене Маулеви практикуется специфический танец с кругообразным ритмом («танец вертящихся дервишей»). Другой важной дисциплиной в суфизме являются радения, «блаженные слушания», то есть молитвенные собрания, предполагающие распевание стихов (например, Джалал ад-дина Руми), именуемые сама. В суфийском ордене Чишти в начале ХШ века сложилась особая форма песнопения, именуемая каввали и родившаяся в соединении персидской поэзии и индийской музыки.

В связи с тем что проблема философско-эстетической сущности музыки в суфизме рассматривается в работе на примере исследований индийского музыканта и философа-суфия Хазрата Инайят Хана, в диссертации указано на специфику системы традиционного музыкального образования Индии и выделены особенности индийской теории и философии музыки, которые легли в основание суфийской философии музыки и музыкальной эстетики, представленной в трудах названного автора. При этом замечена разница между академическим музыкальным образованием и существующей в Индии тысячелетиями системой музыкального образования, именуемой парампара (букв, «от одного к другому»). В настоящее время она является исторически оправданной альтернативой современному академическому образованию. Ее отличительные особенности - передача знания неизменным из поколения в поколение устным путем от мастера к ученику, индивидуальный характер обучения, укрепленный семейными традициями, и поощряемое стремление не пользоваться нотными записями, сдерживающими творческую свободу музыканта.

В исследовании отмечено, что исполнительская культура суфиев индийского ордена Чишти являет собой пример исторически сложившегося и закрепленного прежде всего в жанре каввали переплетения двух типов традиций - собственно суфийской и индийской. В связи с этим раскрыты основные положения андийской теории музыки, позволившие сделать вывод о том, что в понимании музыкального звука как физического явления, как результата вибрации колеблющегося тела, в цветовом восприятии звуков, в связи звука и пространства, в отношении к ритму как канону, упорядочивающему время, суфийская философия музыки и музыкальная эстетика опираются на индийскую музыкальную «грамматику». Вместе с тем подчеркнуто, что суфийская теория музыки, представленная в трудах Хазрата Инайят Хана, формировалась в недрах философского и духовно-практического суфизма, что и предопределило специфику музыкального искусства суфиев.

В параграфе 2 - «Мировоззренческие предпосылки философии музыки в суфизме» - рассматривается эстетический аспект суфизма как

интегральной системы религиозно-философских концепций и особых форм духовной практики, позволивший выявить, что в сознании суфиев сложилось представление о музыке не только как об искусстве, но и как музыкальной теории, имеющей своим основанием философский суфизм и позволившей обнаружить, согласно суфийским взглядам, ценностный аспект музыкального бытия.

В качестве центральной идеи философского суфизма в диссертации обозначена хонцепция единства бытия (вахдат ап-вуджуд) средневекового мыслителя-суфия Ибн Араби, являющаяся, по словам М.Т. Степаняяц, кульминацией в развитии суфийской мысли. Согласно исследованию указанное учение, выступая как «устойчивый инвариант логики мышления суфийской традиции, обладающий статусом парадигмы» (И.Р. Насыров), позволило рассматривать провозглашенный философским суфизмом тезис о единой субстанции мира в качестве обоснования суфийской философии музыки в целом и, в частности, ее главного мотива - идеи о единой музыкальной субстанции мира.

Рассмотрение суфизма в контексте парадигмы духовной практики позволило вслед за С.С. Хоружим прийти к выводу, что духовная практика суфиев есть процесс восхождения к «высшему духовному состоянию», связанному с переживанием органической причастности к универсуму, сущностной нераздельности с его духовной Первопричиной, которая для суфиев есть бог. При этом особо отмечено, что суфизм как внутренняя практика, или «практика себя», обладает специфической особенностью, заключающейся в исключительной роли музыки, которая определяет стратегию восхождения адепта к искомому духовному состоянию. Факт активного использования суфиями музыки в сложных обрядово-ршуальных действах в связи с ее способностью воздействовать на тело, душу, дух человека позволил отметить доминирующую роль музыки в процессе гармонизации индивидуального и социального космоса, приводящей к органической встроенности индивида в мир. Кроме того, анализ суфийских представлений о созерцании на высших ступенях духовной практики видений светового

характера как проявленности сущности музыки, на основе утверждения Хазрата Инайят Хана о единой природе света и звука, стал обоснованием положения диссертации о появлении в суфийской эстетике идеи звука как модификации красоты. Высшее духовное наслаждение как духовно-эмоциональный результат восприятия, которым завершается эстетическое созерцание, проходя через чувственное восприятие звука, есть сама суть эстетического опыта суфиев как пути приобщения к универсуму, переживания причастности к полноте бытия.

В процессе рассмотрения основных положений философского суфизма и анализа характерных черт духовной практики суфиев в эстетическом ракурсе было обнаружено, что, с одной стороны, музыка выступает ведущей составляющей духовной практики суфиев, которая предопределила специфику суфийского музыкального искусства, связанную с его использованием в обрядово-ритуальных действах. С другой стороны, обосновано музыкальное мировидение суфиев, поскольку музыка понимается в суфизме как движение, что обусловлено философско-религиозным взглядом на миропорядок (ал- 'амр) как переход божественного бытия из состояния непроявленности в состояние проявленности, являющийся причиной многочисленных процессов в физическом и духовном мире.

Глава 2 - «Музыка в суфизме как способ ценностного, эстетического взаимодействия человека с миром» - посвящена выявлению суфийских ценностей, связанных с постижением музыкального бытия, и определению значимости музыки в жизни суфиев.

В параграфе 1 - «Эстетические ценности в суфизме: любовь -гармония - красота» - на основании суфийских философских воззрений выделена триада суфийских ценностей «любовь - гармония - красота», возводимых суфиями в ранг абсолютных ценностей.

В соответствии с избранным в исследовании аксиологическим подходом в диссертации дана дефиниция ценности в суфизме: ценности для суфиев есть духовные цели, определяющие стратегию процесса духовного восхождения к «высшему духовному состоянию» как переживанию органической

причастности к Абсолюту и постижению высшего Смысла. Ценности, таким образом, связываются для суфиев с постижением смыслов (ма'стин) как качеств Абсолюта. Наивысшим ценностным началом в суфизме выступает бог, в нем воплощается абсолютное совершенство, он есть источник всех суфийских ценностей.

Обращение непосредственно к эстетическим ценностям выявило, что любовь является одним из центральных понятий в суфизме. В суфийской поэзии бог традиционно ассоциируется с возлюбленной, а поэт - с влюбленным. Объект любви суфия трансцендентен множественному миру, и свое стремление к трансцендентному поэты-суфии выражают в понятной форме земной любви мужчины и женщины. Источником всякой любви в суфизме понимается бог. Любовь в суфийских воззрениях изначальна в мире, любовью Творца одухотворено становление множественного мира, и всякое движение мыслится суфиями как следствие этой первоначальной любви бога. Вместе с тем все вещи также являются носителями любви, поэтому, в свою очередь, выступают источником движения.

Согласно трудам Хазрата Инайят Хана гармония, выступая составляющей триады суфийских ценностей, понимается суфиями космологически - как универсальный принцип вселенной. Весь видимый мир демонстрирует вселенскую гармонию, которая для суфиев есть закон пропорции и равновесия, притяжение расходящегося, стремящегося в разные стороны, рождающее новое качество - стремление к покою и безмолвию и ведущее круговращение к источнику проявления.

Отмечено, что процесс становления множественного мира в суфизме обусловлен пониманием красоты как атрибута божественного. Бог для суфиев всегда есть красота, а феноменальный мир - манифестация красоты бога в «мире свидетельств» (там аш-гиахада). С красотой в суфизме связана также идея возвращения Единого в себя самого. Красота возникает через восприятие богом себя в ином в момент созидания мира и человека. Этот процесс завершается соединением человека с богом и его красотой, которая в мире множественного скрыта от него.

В результате осмысления суфийских представлений сделан вывод о том, что составляющие триады «любовь - гармония - красота» понимаются суфиями как качества Абсолюта, которые в соответствии с концепцией единства бытия есть опосредованное проявление Абсолюта, изливающегося далее в формах множественного мира. Будучи сопряженными с процессом творения, который, согласно суфийским воззрениям, является процессом непрекращающимся, любовь, гармония и красота выступают источником любого движения, в том числе и стремления человека к соединению с Единым. «Любовь - гармония - красота», таким образом, в соответствии с приведенной в диссертации дефиницией есть ценности, выступающие как духовные цели, движущие человека к совершенству. Переживаясь в состоянии «обладания» ими и внутренне проживаясь, ценности ведут к постижению смыслов, и прежде всего высшего Смысла.

В параграфе 2 - «Музыка в ряду эстетических ценностей в суфизме» - на основании анализа музыкально-философских трудов Хазрата Инайят Хапа выявлена связь музыки с триадой суфийских ценностей «любовь -гармония - красота» и определено место музыки в ряду эстетических ценностей в суфизме.

В ходе исследования показано, что музыка проявляет себя как доминанта в триаде суфийских ценностей «любовь - гармония - красота» и обусловливает специфику понимания совершенства в суфизме в его эстетическом значении. Совершенство, по утверждению А.В. Смирнова, понимается суфиями инклюзивно - как «виртуальная неотделенность высшего от низшего» и предстает как непре!фащающийся процесс перехода непроявленного в проявленное и наоборот, что предполагает неизменную подвижность, «пульсирование» бытия. Следовательно, эстетический феномен вечной текучести, непрекращающегося движения, которое для суфиев есть музыка, по сути, определяет понимание совершенства как процессуального единства двух сторон единого бытия - космического и феноменального.

Сравнение суфийских взглядов на музыку и положений европейской философии музыки позволило сделать вывод об их созвучности: мир предстает

для суфиев вселенской симфонией, звучащей в соответствии с эстетическими законами гармонии и красоты, и это согласуется с древнегреческими представлениями о музыке (Пифагор, Платон, неоплатоники). Притяжение различных ипостасей бытия суфий слышит как некую звуковую вертикаль, сущность которой - в равновесии становящегося мира. Составляя фундаментальное основание триады «любовь - гармония - красота» в процессе творения мира и выступая как высшая эстетическая ценность, музыка обусловливает непрерывность, незавершенность, открытость процесса.

Анализ исследуемого материала привел к утверждению, что философско-эстетическая ценность музыки в суфизме заключается в том, что музыка для суфиев есть способ существования Абсолюта, бытия мира и бьггая человека в мире. Музыка, таким образом, ведет суфия к постижению абсолютных ценностей, запечатленных в триаде «любовь - гармония - красота», являясь способом эстетического взаимодействия человека с миром.

В главе 3 - «Смысл музыкп в воззрениях Хазрата И наляг Хана» -осуществлена философско-эстетическая реконструкция суфийской философской мысли о музыке на примере музыкально-философских взглядов Хазрата Инайят Хана, которая ставила задачей раскрыть смысл музыки в ее значении для человека.

В параграфе 1 - «Сущпость суфийской музыкп в фплософнн музыкп Хазрата Инайят Хана» - рассматриваются основные положения суфийской философии музыки, освещающие вопросы существования музыки, реализующегося для человека в существовании музыкального искусства как области эстетической деятельности.

Поскольку философ и музыкант-суфий Хазрат Инайят Хан был представителем суфийского ордена Чишти, расположенного в Индии, и получил музыкальное образование и воспитание в семье индийских музыкантов, высказанные им положения философии музыки и музыкальной эстетики суфизма раскрываются на примере индийской музыки, которую он считал совершенным образцом музыкального искусства.

Философ-суфий называет три источника, из которых происходит индийская музыка: математика, астрология и философия. Приведенное Хазратом Инайят Ханом определение музыки как математического расположения ритмов и ладов сравнивалось в исследовании с устойчивыми представлениями о музыке как эквиваленте математики, числе, идущими в философии музыки от Пифагора, Платона, Боэция, Кеплера вплоть до А.Ф. Лосева. Кроме того, в приведенном определении в качестве основополагающих выделены два аспекта музыки - лад и ритм, в понимании которых суфий опирается на индийскую теорию музыки. В качестве важнейшего принципа суфийской музыки им рассматривается принцип раги, выступающий как ладово-структурная система мышления. В исследовании замечено, что лад получил в суфизме космосоциоантропологическую трактовку. Так, для музыканта-суфия существует обширный мир раг, т. е. мир-лад, космоцентрический порядок, нашедший выражение в социальном космосе человека и имеющий своим основанием гармонию мужского и женского. Как сочетание противоположного, не нарушающее целого, рога воплощает в музыке универсальный принцип вселенской гармонии: «раг» - «мужчина», «рагини» - «женщина», «пугпра» - «сыновья» и «бхарджа» - «невестки». Внутренняя организованность суфийских ладов давала тому, кто изучает рагу, ясную концепцию ее использования. Каждая рага имеет свой образ, отличный от других, и потому каждая рага есть выражение одного из аспектов бытия, определяющего, в свою очередь, и характер влияния раги на человека - и исполнителя, и слушателя.

Так же как и в индийской теории музыки, в суфийской музыке началом, упорядочивающим время, выступает метрический канон - тал. Главные его признаки в суфизме - равномерная периодичность и цикличность. В исследовании подчеркивается роль метроритма, который трактуется в широком смысле — как организация пульсаций, вибраций в звучании и движении.

В работе отмечено, что лад и ритм в представлении суфиев являются понятиями, выходящими за пределы музыкального искусства. Лад в суфизме -это структура наивысшего порядка, выступающая как модель универсума. Ритм

предстает в качестве музыкальной категории, понимаемой как всеобъемлющий закон, соответственно которому весь множественный мир подчиняется организованному разуму, что созвучно музыкально-эстетической мысли средневековья, в частности идее Аврелия Августина, который в трактате «О музыке» определил музыку как науку совершенной ритмичности, а понятие «ритм» генетически связывал с музыкой и упорядочиванием ее движения в соответствии с числом.

При сопоставлении значений понятий «рага» - лад и «макам» - стоянка как ступень приближенности верующего к идеалу совершенства выявлено, что и то и другое сопряжено с процессом постижения разных аспектов музыкального бытия, рождающего эстетическое переживание музыкальных звуков. Отмечено, что осознание суфиями значимости музыкально-эстетического переживания обусловливает отношение к музыке-искусству как средству формирования и развития эстетико-психотерапевтической культуры чувств. Таким образом, подчеркнуто, что смысл музыки у суфиев приобретает антропологическое и антропо-социальное значение.

В ходе осмысления суфийских представлений о музыке выделено центральное место музыки среди искусств в духовном мире суфиев. Музыка, понимаемая в суфизме как особая эстетическая ценность, выступает как архетип мироустройства и форма познания человека. Человек может узреть в музыке полную картину мироздания и свое место в нем, что определяет ее мировоззренческую ценность, формируя отношение к ней в суфизме как «искусству искусств», «звездному искусству», «божественному искусству». С одной стороны, музыка как искусство звукоритмоорганизованное есть выражение «музыки всей вселенной», т. е. выражение специфическими средствами музыкальной выразительности (мелодия, ритм, тембр, гармония, форма) музыкально-сущностного. Музыка-искусство, ограничивая беспредельное в пределе, всегда, сообразно суфийским воззрениям, несет в себе музыкально-субстанциальное и, будучи явленной сущностью, существует в сознании человека как форма в широком смысле - как претворение эстетических законов гармонии и красоты, получая воплощение в музыкальном

произведении. С другой стороны, музыка-искусство в состоянии поднять суфия к постижению музыкального как глубинно-смыслового.

В диссертации проанализированы положения суфийской философии музыки, касающиеся истока специфического музыкального творения. Хазрат Инайят Хан находит его в «гармонии всей вселенной» - всеобщем законе мироздания, законе единого целого. Музыка, сотворенная человеком, согласно суфийским воззрениям, именно со-творена, поскольку началом всего сущего является музыка как самодостаточная субстанция. Единственным творцом непрекращающегося процесса творения мира в суфизме является бог, поэтому музыка как искусство слышимых звуков воспринято музыкантом благодаря вдохновению, которое также даровано богом.

В процессе анализа музыкально-философских взглядов Хазрата Инайят Хана выявлено, что творящий музыку в суфийских терминах всегда предстает как музыкант, но ншсогда как композитор либо сочинитель, и в этом проявляется неприятие суфиями конструктивного, рассудочного подхода в творчестве в целом и в творении музыки, в частности. В суфизме вдохновение музыканта всегда связывается с областью озарения, что является подтверждением идеи о вдохновении как особой, «сверхпсихолошческой» области процесса творения, когда музыка-искусство есть результат эманации сущности музыки.

В исследовании сделан вывод о том, что, согласно музыкально-философским трудам Хазрата Инайят Хана, музыка выделена в суфизме среди других искусств, поскольку выступает как духовная цель, как высшая эстетическая ценность, обусловленная взаимосвязью музыки человека с музыкально-сущностным, духовным.

В параграфе 2 - «Ипостаси музыкального бытия» - сравнительный анализ учений Ибн Араби и Хазрата Инайят Хана показал, что выработанная философским суфизмом схема иерархии мира, в основании которой лежит положение об истечении (судур) бытия (вуджуд), у Хазрата Инайят Хана предстает следующим образом: музыка сфер - абстрактный звук (Саут-е Сармад, звук «Ху») - звуки, цвета, формы феноменального мира. В результате

реконструкции основных положений философии музыки суфийского автора было обнаружено, что под музыкой сфер он понимает состояние изначального покоя, которое также для него представляется непрерывно звучащей музыкой Абсолюта, что в европейском прочтении соответствует пифагорейской и неоплатонической традиции, обозначающей мировую гармонию, по смыслу -музыкальную субстанцию.

Вместе с тем было сделано важное замечание, что суфийская идея субстанциального бытия имеет свою специфику, заключающуюся в отрицании ангиномичности субстанции и акциденции. В суфизме субстанция (джавхар), выступая как сущность, не противопоставляется явлению. На этом основании был сделан вывод, что в суфийской философской мысли о музыке утверждается идея единой музыкальной субстанции мира. Таким образом, обоснован онтологический статус музыки в суфизме. Согласно материалам музыкально-философских исследований Хазрата Инайят Хана в диссертации утверждается, что музыка в религиозном сознании суфиев выступает как божественная субстанция.

В связи с выявлением ипостасей музыкального бытия в работе вводится понятие «рядоположенность уровней музыкального бытия», которое означает, что уровни музыкального бьтгия находятся в отношениях взаимообусловливания и взаимного перехода друг в друга, а не в отношениях иерархической соподчиненности. Следовательно, творение предстает как постоянный, непрерывный процесс перехода абсолютного бытия из состояния потенциальности в состояние проявленности, другими словами - истечение музыки-субстанции кладет начало - опосредованно через промежуточную сферу, то есть через абстрактный звук, - звукам, цветам, формам феноменального мира.

На основании изучения музыкально-теоретических трудов Хазрата Инайят Хана в работе выделено понятие «абстрактный звук». В суфийских представлениях абстрактный звук выступает как промежуточная сфера, объединяющая скрытый и явный аспекты музыкального бытия. Отмечена

особая роль абстрактной) звука: в нем проявляется вся полнота бытия, в то время как каждая из двух сторон бытия выражает лишь один его аспект -вечный или временной. Абстрактный звук, сохраняя различия между отсутствием множественности и множественным, делает возможным единство музыкального бытия, являясь посредником между музыкой сфер и миром многообразия звуков, цветов, форм.

Понятие абстрактного звука, являющегося медиатором, стало ключом в прояснении философско-эстетической сущности музыки в суфизме. В исследовании утверждается, что абстрактный звук есть обоснование единства бытия как символизирующего вечное движение неразрывного единства сущности музыки и музыкального искусства, принадлежащего миру человека, поскольку в абстрактном звуке музыка-субстанция предстает как некий предыкт музыки - искусства слышимых звуков, то есть музыки, рожденной человеком.

Звук, таким образом, понимается в суфизме источником и основой всякого звука и всякого цвета, что является указанием на единую природу звука и света (цвета). На этом основании в диссертации возникла возможность выделить специфическую категорию суфийской философии музыки - «звуко-цвет». Отмечено, что установление Хазратом Инайят Ханом взаимообусловливаемой связи звука и света (цвета) созвучно творческим исканиям рубежа Х1Х-ХХ веков, получившим развитие в идее синтеза искусств, в частности экспериментам в области звука и цвета русского композитора А.Н. Скрябина, а также художника В.В. Кандинского. Если у А.Н. Скрябина взаимосвязь выстраивалась в последовательности «звук -цвет», то у В.В. Кандинского - это «слышание красок», т. е. соответственно «цвет - звук». В исследовании высказана мысль о влиянии идей Хазрата Инайят Хана на русское искусство, поскольку известны тесные творческие контакты суфия с деятелями русского и европейского искусства. Отмечено родство эстетических восприятий Хазрата Инайят Хана с В.В. Кандинским и А.Н.'Скрябиным, в частности идеи влияния на человека и социум звукосвето-цветовых вибраций, создания в искусстве космической симфонии.

В диссертации сделан вывод о смысловом значении абстрактного звука и его проявленности в различных планах материального мира, и прежде всего в звуках человеческой речи, которая всегда сопряжена с дыханием, интонацией, ритмом. Это положение подтверждено в работе обширным материалом, основанном на фонематическом анализе и исследовании этимологии отдельных слов и словосочетаний в разных языках мира, который приводится в трудах индийского философа-суфия.

В параграфе 3 - «Музыкально-эстетическое категории, характеризующие сущность музыки» - выделены категории «форма», «красота», «гармония», «звук», «звукоцвет», «свет», «звучание», являющиеся в философско-эстетических взглядах Хазрата Инайят Хана носителями музыкального смысла.

Анализ суфийского понимания формы предварен рассмотрением в контексте исследования проблемы формы в истории философско-эстетической мысли. Так, в частности, представлено аристотелевское понимание прежде всего музыки как движения, а также формы, где форма выступает в паре «форма - материя», и связанное с формой понятие «энтелехия», обозначающее стремление материи воплотиться в форму в акте творения. Сравнение аристотелевского понимания формы и суфийских представлений выявило, что в суфизме форма выступает как процесс становления, при этом процессуалъность характеризует, с одной стороны, музыку, понимаемую суфиями как движение, с другой стороны - эстетический феномен вечной текучести, изменчивости, ведущей к рождению формы.

Рассмотрение формы в корреляции «форма - содержание» обусловило обращение к понятиям «предел» и «беспредельное» Платона, у которого предел выступает как закон формы. В суфийских воззрениях музыка сфер, будучи носителем всех форм, звуков и цветов, в силу своей текучести, изливается вначале в абстрактный звук, приобретая в объектном мире сначала слышимость, а потом видимость, следовательно, форма в суфизме выступает как музыкально-эстетическая категория, понимаемая в исследовании как модальность звучания. Таким образом, понятие формы в суфизме не

тождественно понятию «музыкальная форма», напрямую связанному с музыкальными жанрами. Форма в диссертационной работе трактуется как проявленная сущность, т. е. как форма в широком смысле - как претворение законов гармонии и красоты.

В суфийских воззрениях высшей формой универсальной организации, объединяющей все планы бытия через движение к гармонии, является красота. В ходе анализа трудов Хазрата Инайят Хана установлено, что в суфизме бытие - это красота и вечное движение как свойство сущности музыки, неотделимой от красоты как атрибута Абсолюта. Творение мира предстает как непрерывный процесс возникновения красоты, поскольку красота и мир возникают одновременно и жизнь, по суфизму, есть движение красоты. При этом отмечено, что, согласно суфийским представлениям, многообразное движение звукового потока, проявляющееся в звучащей красоте форм множественного мира, есть движение Единого. На этом основании указано, что в суфийской эстетике музыкальный звук выступает модификацией красоты.

В исследовании обосновано, что в отличие от европейского понимания музыкального звука в восприятии суфиев любой звук всегда музыкальный, следовательно, звук является в суфизме универсальной эстетической категорией. Универсальность музыкального звука заключается в том, что он проявляется на всех планах бытия. В связи с этим в работе выступает эстетическая категория «звучание» как производная от нераздельного соотношения «звук — музыка», служащая обоснованием онтологического фундирования различных планов быгия.

В ходе реконструкции суфийских воззрений были выявлены три аспекта гармонии: вечный, универсальный и индивидуальный, которые явились одним из критериев анализа бытия музыки в суфизме. Понятие «вечная гармония» представлено гармонией музыки сфер; универсальный аспект гармонии мыслится в суфизме как проявление космического принципа бытия; индивидуальная гармония предполагает коммуникативную составляющую. Отмечено, что в понимании музыкальной гармонии суфизм созвучен

представлениям о музыке как мировой гармонии, идущим от Древнего Китая, античной и средневековой эстетической мысли. Проявление космического принципа бытия, выраженного у Хазрата Инайят Хана понятием «вселенская гармония», или музыка, организующая иерархию различных его планов, свойственно, как подтвердило исследование, и восточному, суфийскому, и европейскому философскому мышлению.

Реконструкция представлений индийского философа-суфия Хазрата Инайят Хана о сущности музыкального бытия привела к выводу о том, что постижение смысла музыки выступает для суфия как сложный многоаспектный процесс сотворчества, включающий в себя вхождение в резонанс с глубинно-музыкальным, духовным, воспроизводимом в звучании, поднимающем до смыслообразующих философских концептов.

В заключеппп подведены итога исследования, подтверждена гипотеза и основные положения, вынесенные на защиту.

Осповпые положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВМС

1. Манько Л.И. Звук, цвет, слово как проявление музыкально-эстетического в суфизме/ Л.И. Манько // Вестник Оренбургского государственного университета. - Оренбург, 2009. -№11.-С. 139-145. -0,4 п.л.

Другие публикации

2. Манько Л.И. Социокультурный аспект современного звучания музыки суфиев/ Л.И. Манько // Материалы международной научно-практической конференции «Философия. Культура. Гуманизм: история и современность». -Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006. - С. 363-369. - 0,3 п.л.

3. Манько Л.И. Духовный потенциал суфизма в контексте проблемы «Восток - Запад» / Л.И. Манько // Материалы межвузовского «круглого стола»

«Ислам как духовная традиция и фактор современных общественных отношений». - Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2008. - С. 59-70. - 0,7 п.л.

4. Манысо Л.И. Духовный опыт суфиев как прообраз социального космоса в современном мире/ Л.И. Манысо // Социальный космос человека: коллективная монография / Ю.Ш. Стрелец [и др.]. - Оренбург: печатный дом «Димур», 2008. - С. 87-108. - 1,3 п.л.

5. Манько Л.И. Ценность духовного опыта суфиев в современном мире/ Л.И. Манысо // Этноконфессиональные ценности в условиях глобализации [Текст]: Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции (г. Махачкала, 25-26 сентября 2008 г.). - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2008. - С. 79-82.-0,2 п.л.

6. Манько Л.И. К вопросу об эстетических ценностях в суфизме/ Л.И. Манько //Методы, понятия и коммуникации в современном эстетическом дискурсе. Материалы III международной конференции, проведенной в МГУ 2122 ноября 2008 года. - М, 2008. - С. 423-435. - 0,8 п.л.

7. Манысо Л.И. Красота, добро, истина как духовные ценности в суфизме/ Л.И. Манысо // «Человек: горизонты духовного развития»: Материалы Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции, посвященной памяти доктора философских наук В.А. Андрусешсо/ Филиал Уральской академии государственной службы в г. Оренбурге; под. ред. Беляева И.А. -Оренбург: ООО «Агентство «ПРЕССА», 2009. - С. 130-138. - 0,5 п.л.

8. Манысо Л.И. Музыка как эстетическая ценность в суфизме/ Л.И. Манько // Гуманитарные проблемы современности: социальная динамика строительной сферы. Труды седьмой Всероссийской и пятой Международной научно-практической конференции 19-20 ноября 2009 года. - М.: МГСУ, 2010. -С. 111-113.-0,1 п.л.

Лицензия № ЛР020716 от 02.11.98.

Подписано в печать 29.10.2010. Формат 60x84 У)6. Бумага писчая. Усл. печ. листов 1,0. Тираж 100. Заказ 434.

ИПК ГОУ ОГУ 460018, г. Оренбург, ГСП, пр-т Победы, 13. Государственное образовательное учреждение «Оренбургский государственный университет»

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Манько, Людмила Ивановна

Введение.

Глава 1. Философско-эстетические основания постижения сущности музыки в суфизме.

§ 1. Особенности суфийского музыкального искусства.

§ 2. Мировоззренческие предпосылки философии музыки в суфизме.

Глава 2. Музыка в суфизме как способ ценностного, эстетического взаимодействия человека с миром.

§ 1. Эстетические ценности в суфизме: любовь - гармония красота.

§ 2. Музыка в ряду эстетических ценностей в суфизме.

Глава 3. Смысл музыки в воззрениях Хазрата Инайят Хана.

§ 1. Сущность суфийской музыки в философии музыки

Хазрата Инайят Хана.

§ 2. Ипостаси музыкального бытия.

§ 3. Музыкально-эстетические категории, характеризующие сущность музыки.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Манько, Людмила Ивановна

Актуальность темы' исследования. Коммуникативная составляющая бытия человека вховременном мировом,сообществе, рассматриваемая в контексте проблемы «Восток — Запад», открывает возможность обращения к исследованию классической арабо-мусульманской философской мысли в свете эстетики.

В« последние десятилетия значительно возрос интерес отечественных и западных востоковедов к изучению творчества* суфиев — представителей одного из религиозно-философских направлений ислама. В * настоящее время^ суфийская-культура, в частности музыкальная, органично вписывается в мировое культурное пространство, став его яркой,самобытной составляющей. Сегодня творчество» музыкантов-суфиев^ известно в России, широкое распространение в статусе мировой популярной музыки суфийская музыка получила в Америке и в странах Запада. Активное освоение философии суфизма, постижение духовного мира суфиев, интерес к суфийскому искусству в свете проблемы диалога культур, безусловно, могут способствовать нахождению точек соприкосновения между западным и восточным мышлением, взаимодействию и взаимообогащению существующих в современном мире социальных общностей.

В суфийском искусстве, прежде всего в поэзии и музыке, нашли свое воплощение эстетический опыт и эстетическое сознание суфиев как составляющие арабо-мусульманского мировосприятия, выраженные на разных языках мира: арабском, персидском, турецком, урду, фарси, малайском и т.д. Именно суфизм дал миру поэтов Алишера Навои, Джалал ад-Дина Руми, Омара Хайяма, Абулькасима Фирдоуси, Низами, Хафиза, а также музыкантов Хазрата Инайят Хана, его сына Хидайята Инайят Хана, получившего образование в Парижской консерватории, ныне известного в Европе композитора, дирижера, главы Международного суфийского движения, Нусрата Фатеха Али Хана, Бабу Мераджа, братьев Сабри и других.

Идеалом совершенной, музыки в суфизме выступает древняя индийская музыка, в которой^ сложная система музыкально-выразительных средств запечатлена в символике внутриладовых и межладовых отношений, а также многообразии ритмических формул, использование которых обусловлено желанием запечатлеть невербализуемые духовные феномены, стремлением суфийских мастеров проникнуть в духовное бытие универсума. Приверженцем классической музыки Индии, преданно возрождавшим ее традиции, был индийский суфий начала XX века, музыкант, поэт, драматург, философ Хазрат Инайят Хан (1882-1927), труды которого переведены-на разные языки мира. Будучи представителем и последователем восточной школы суфизма, он открыл суфийскую музыку Западу, выступая с концертами как певец, мастер игры на старинном' струнном инструменте вине в Америке, Франции, а затем'в России, где состоялось его значком ство с русской культурой и видными ее представителями, в-частности А.Н. Скрябиным, С.Л. Толстым, Вяч. Ивановым.

Однако деятельность индийского музыканта, равно как и его музыкально-философские работы до сих пор не привлекали серьезного внимания исследователей. Музыка суфиев до настоящего времени изучается в основном специалистами в области этномузыковедения, обсуждающими различные музыкальные традиции суфиев с позиции теории музыки и ее исполнения либо с точки зрения религии и ритуала. Вместе с тем в процессе осмысления суфийских воззрений в свете эстетики обнаруживается, что в сознании суфиев, так же как и в античной философской мысли о музыке, сложилось представление о музыке как гармонии сфер, как музыкальной теории, связанной с космологией, в связи с чем актуализируется^ проблема постижения сущности музыки в суфизме. Кроме того, несомненный интерес представляет рассмотрение суфийской музыкальной эстетики в контексте развития западноевропейского и русского искусства рубежа Х1Х-ХХ столетий, поскольку деятельность музыканта и философа-суфия Хазрата Инайят Хана была связана с его пребыванием в Западной Европе и

России, в связи с чем в исследовательской литературе имеются указания- на взаимовлияние в сфере художественно-эстетического« индийского музыканта и французского композитора Клода Дебюсси, а также русского композитора А.Н: Скрябина.

Степень разработанности темы. Литература, связанная с изучением различных аспектов суфизма, представляется весьма обширной. Однако работ, посвященных исследованию философии музыки в суфизме, на сегодняшний день не существует. Музыка с точки зрения-ритуала рассматривалась в трудах Е.А. Бертельса, A.A. Хисматулина, К. Эрнста. С.Х. Наср изучал проблему влияния суфизма на .традиционную персидскую музыку. Среди последних отечественных работ отметим исследования JI.3. Бо-' родовской о традициях суфизма в татарской'музыке; А.Б. Софийской и Г.Р. Туймовой о музыкальных формах исламского ритуала; Т.С. Сергеевой о рождении западно-арабской музыкальной, классики, затрагивающее проблемы музыкотерапии и* связи андалусской музыкальной классики с идеями суфизма. Философия музыки исламского мира X-XV вв., в частности вопросы, онтологического статуса музыки, рассматривается в работах Г.Б. Шамилли. В связи с обращением в рамках диссертации к анализу трудов музыканта-суфия, представляющего индийскую школу суфизма, назовем также монографию Т.В. Карташовой, связанную с исследованием музыкальной культуры Индии. Для научного знания оказывается традиционным взгляд на музыку как вид искусства, имеющий в суфизме прикладное значение, поскольку музыка рассматривается как звено сложной системы суфийской практики. Однако исследование философско-эстетической мысли суфиев о музыке заставляет сделать вывод о том, что она понимается не только как искусство, музыка для суфиев — это «способ быть в мире». Среди работ, посвященных музыке в суфизме, выделяются труды индийского музыканта-суфия Хазрата Инайят Хана. Изложенные им основные положения философии музыки и музыкальной эстетики суфизма составили основу диссертации.

Методологической базой исследования явился фонд идей, необходимых для осуществления процесса постижения сущности музыки в суфизме, прежде всего философские идеи отечественных востоковедов М:Т. Степанянц, A.B'i Смирнова, И.Р. Насырова, рассматривающих суфизм в качестве одного из ведущих религиозно-философских направлений, возникших в рамках ислама, а также использовались труды- по следующим направлениям: отечественное и зарубежное востоковедение; античная философская эстетическая мысль и идеи неоплатонизма; эстетика как область философского знания; идеи- философской антропологии; неокантианская теория ценностей; философия музыки и музыкальная эстетика суфия Хаз-рата Инайят Хана; философская мысль о музыке А.Ф. Лосева; современная философская мысль о музыке: концепция ценности музыки как субстанции* и способа ценностного взаимодействия человека с миром; литературное наследие суфийских авторов.

В диссертационной работе избран аксиологический подход к рассмотрению музыкального бытия в суфизме. Исследование опирается на опыт применения A.B. Смирновым* и И.Р. Насыровым парадигмального метода, позволяющего рассматривать суфизм на разных этапах его развития как гомогенное явление, обладающее единым проблемным полем. В работе применяется метод философско-эстетической реконструкции взглядов Хазрата Инайят Хана на основа анализа его текстов, в связи с чем решается проблема выявления отношения между духовным опытом и его вербальным выражением. С этой же целью используются методы эстетического и литературоведческого анализа отдельных поэтических текстов, принадлежащих поэтам-суфиям, метод ценностного анализа музыки. В диссертационном исследовании также применяется метод сопоставительного анализа суфийских представлений о сущности музыки и европейской философии музыки.

Объект исследования — философия музыки в суфизме.

Предмет исследования — философско-эстетическая сущность музыки в суфизме на примере музыкально-философских воззрений Хазрата Инайят Хана.

Гипотеза: если реконструировать суфийские философско-эстетические взгляды на музыку на материале музыкально-философских исследований суфия Хазрата Инайят Хана, то можно прийти к утверждению, что, во-первых, музыка для суфиев обладает исключительно важной жизненной значимостью, являясь способом ценностного взаимодействия человека с универсумом, она выделена среди искусств, занимая центральное место, и выступает доминантой в процессе гармонизации индивидуального и социального космоса человека; во-вторых, понимание сущности музыки в суфизме обусловлено философско-религиозным взглядом на музыку как субстанцию.

Цель - обосновать философско-эстетическую сущность музыки в суфизме на материале философии музыки Хазрата Инайят Хана.

Задачи. В соответствии с темой, целью, объектом, предметом и гипотезой исследования определены следующие задачи:

- провести философско-эстетическую реконструкцию суфийских -воззрений о музыке на основе музыкально-философских трудов Хазрата Инайят Хана;

- рассмотреть эстетический аспект философского и духовно-практического суфизма в качестве предпосылки постижения сущности музыки;

- выделить специфические особенности музыкального искусства суфиев;

- определить место и ценность музыки как вида искусства в суфизме;

- представить музыку в ряду эстетических ценностей в суфизме;

- осуществить анализ суфийских философско-эстетических взглядов на сущность музыкального бытия; обосновать онтологическийстатус музыки в суфизме; раскрыть взгляды Хазрата Инайят Хана на смысл и < назначение музыки; обнаружить эстетические взаимосвязи Хазрата Инайят Хана с русской и европейской культурой; выделить музыкально-эстетические категории суфийской философии музыки.

Положения, выносимые на защиту:*

1. Философско-эстетическая сущность,музыки в суфизме заключается в том; что музыка в.представлении суфиев занимает особое место, выступая^ качестве высшей эстетической ценности: как вид искусства она служит духовным^ опытом гармонизации, т. е. способствует органической встроенности индивида в мир, выполняя функцию универсального эстетического принципа, и, вместе с тем она больше, чем' искусство, поскольку в религиозном сознании1 суфиев она является божественной субстанцией. Следовательно, музыка для »суфиев — это способ ценностного, эстетического взаимодействия« человека с миром.

2. В качестве предпосылки постижения сущности музыки в су- ■ физме выступают особенности суфийского музыкального искусства, а также философский и духовно-практический суфизм, в недрах которого формировалась суфийская теория музыки Хазрата Инайят Хана, опирающаяся на индийскую музыкальную «грамматику».

3. Музыкально-теоретические идеи Хазрата Инайят Хана о суфийской музыке содержат проблематику смысла и ценности музыки и указывают на связь с философско-эстетическими взглядами неоплатоников и русской музыкально-эстетической мыслью начала XX века. Тем самым имеется основание отнести эти идеи к области философии музыки, вписывающейся в единую картину философско-эстетического знания о музыке.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования определяется совокупностью задач и полученными результатами и заключается в следующем: осуществлена философско-эстетическая реконструкция суфийской философской мысли о музыке на примере философских взглядов на музыку Хазрата Инайят Хана; расширено проблемное поле эстетики в результате вовлечения в сферу научного исследования философии музыки индийского суфия Хазрата Инайят Хана; обоснована целесообразность рассмотрения философского и духовно-практического / суфизма в качестве предпосылки постижения сущности музыки; выявлены суфийские ценности, связанные с постижением музыкального бытия, и определена значимость музыки как высшей эстетической ценности в суфизме; дано обоснование понимания музыки как универсального эстетического принципа, организующего бытие в соответствии с эстетическими законами гармонии и красоты; определено центральное место музыки среди искусств в духовном мире суфиев; выделен категориально-понятийный аппарат философии музыки в суфизме.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и результаты исследования могут служить дальнейшему изучению концепций и ключевых понятий эстетики суфизма, способствовать пониманию его внутреннего идейного развития на разных исторических этапах, а также привлечь внимание эстетиков, теоретиков искусства к проблемам постижения музыкального бытия в суфизме. Материалы работы могут быть использованы философами, эстетиками, культурологами, религиоведами, психологами, филологами в. научной и. практической? деятельности:

Апробация материалов исследования осуществлялась в выступлениях на международной« научно-практической; конференции» «Философия. Культура; Гуманизм: история и современность» (Оренбургский государственный» университет, 9-10 ноября 2006 г.), заседании межвузовского: «круглого стола» «Ислам; как духовная« традиция и фактор современных общественных отношений»» (Оренбургский! филиал. Уфимского юридического института МВД России, 9- февраля» 2007 г.), Всероссийской; очно-заочной« Iгаучно-1 фактической конференций} «Человек:; горизонты- духовного развития» (Оренбургский государственный университет, . 29 октября 2009 г.), Всероссийской научно-практической конференции- «Этнонацио-нальные ценности в условиях глобализации» (г. Махачкала; 25-26 сентября 2008 г.), III Овсянниковской- международной эстетической конференции «Методы, понятия и коммуникация в современном эсте тическом дискурсе» (Московский-государственный университет им. М.В. Ломоносова; 21-22:ноября 2008 г.); Материалы исследования излагались и обсуждались на заседаниях кафедры эстетики философского- факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, кафедры философской: антропологии факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета.

Материалы диссертационной работы были использованы автором при подготовке и проведении спецкурса «Этика и эстетика^ суфизма» в Оренбургском государственном университете и в музыкальном лектории «Музыка как мир человека», проводимом в Оренбургской областной научной универсальной библиотеке им. Н.К. Крупской (2007 г.).

Структура^ диссертационного исследования; Диссертационное исследование состоит из введения; трех глав, содержащих семь параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-эстетическая сущность музыки в суфизме"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Адаптация» философского наследия в условия современного изменяющегося мира, обусловленная во многом стремлением к осмыслению фундаментальных оснований бытия человека, диктует понимание того, что Восток и Запад - это> бифуркация, развитие по двум рукавам истории, полной взаимодействия, но не сводящей их друг к другу как источникам одного для другого. В связи с этим классической арабо-мусульманской философии, являющей^ собой пример продуктивного взаимодействия восточной и западной системы философствования, принадлежит особое место. В контексте проблемы, диалога культур актуальным является" обращение к религиозно-философскому учению суфиев как важной,духовнотсоставляющей исламской культуры,в его различных аспектах, в том-числе к суфийской философии музыки и музыкальной^ эстетике, к поэтическому и музыкальному искусству суфиев, в настоящее время органично вписывающемуся в мировое культурное пространство. Суфизм, сохраняя^ свою культурную самобытность, представляет собой образец взаимопроникновения фазных типов мышления, систем философствования, демонстрируя» тем самым готовность к диалогу, который, сохраняя культурные различия, способен привести к взаимопониманию и конструктивному взаимодействию.

Определив целью нашего исследования обоснование философско-эстетической сущности музыки в суфизме, мы прежде всего выделили особенности музыкального искусства суфиев. Суфийское искусство формировалось с учетом функционирования его основных жанров в структуре целостного религиозно-эстетического действа (в частности музыкальных радений - сама, сочетающих в себе поэзию, музыку, танец), которое может рассматриваться как своеобразный синтез искусств. Однако именно музыка является ведущей составляющей обрядово-ритуальной практики суфиев. Для нас важно было показать, что само музыкальное искусство принадлежит эстетическому сознанию суфиев как области эстетической способности распознавать и воспроизводить музыкально-специфическое.

Музыка благодаря своей способности воздействовать на человека стано-вик^ в суфизме неотъемлемой частью духовного^ процесса- и позволяет осуществить, «вчувствование»- в воспринимаемый; объект, приводящее к эстетическому переживанию, предощущению» необходимых для человека ценностей. Музыка-искусство, обнаруживая в музыкальной форме как процессе свое внутреннее движение и стремление выразиться- в звуке художественно совершенно, выводит суфия.на ценностное взаимодействие с миром, универсумом, Иервопринципом, выступая гармонизирующим фактором, приводящим к органической.встроенности индивида в,мир и оказывающим психотерапевтическое влияние на суфия в его* способности к резонансу в процессе духовного- восхождения. На этом основании мы пришли к утверждению, что суфийская музыка обладает несомненно более широкими1 возможностями по сравнению с поэтическим искусством; поскольку в состоянии выразить, невербальными, средствами, то, что» трудно поддается вербализации, — опыт переживания выхода в самые высокие духовные измерения.

Поскольку проблема философско-эстетической сущности музыки в суфизме рассматривается в работе на примере исследований индийского •• музыканта и философа-суфия Хазрата Инайят Хана, нами раскрыты основные положения индийской теории музыки, позволившие прийти к выводу о том, что музыка в суфизме мыслится не только как искусство,- но и как теория музыки, обусловленная космологическим объяснением мироустройства и имеющая своим основанием индийскую музыкальную «грамматику». Вместе с тем принципиально важно, что суфийская теория музыки, опираясь на индийскую философию искусства, формировалась в недрах суфизма как одного из направлений классической арабо-мусульманской философии, представляющего собой интегральную систему религиозно-философских концепций и особых форм духовной практики. В связи с этим мы обратились к рассмотрению мировоззренческих предпосылок философии музыки в суфизме, позволивших обнаружить, согласно суфийским взглядам, ценностный аспект музыкального бытия.

В качестве центральной идеи философского суфизма в диссертации обозначена концепция'единства бытия (вахдат ал-вудэ/суд) средневекового мыслителя-суфия- Ибн Араби. Использование метода парадигмального анализа обусловило понимание указанного учения как «устойчивого инварианта логики мышления суфийской, традиции, обладающего статусом парадигмы», и позволило рассматривать провозглашенный философским суфизмом тезис о единой субстанции мира,в качестве обоснования суфийской философии музыки в целом и, в.частности, ее главного мотива^- идеи о единой музыкальной субстанции мира, что соответствует восточной ин-терпетации музыки как мировой* гармонии (например, понятие «Великая музыка» в Древнем Китае) или пифагорейскому представлению'о музыкальной гармонии сфер (небесные тела потому издают звуки в своем движении, что существует сам принципе гармонии).

Обращение к духовно-практическому суфизму заставило отметить факт активного использования суфиями музыки в сложных обрядово-ритуальных действах в связи с ее способностью воздействовать^ на внутренний и внешний мир человека. На этом основании нами было указано на аксиологическое назначение музыки в суфизме.

В> процессе рассмотрения основных положений философского суфизма и анализа характерных черт духовной практики суфиев в эстетическом ракурсе была обнаружено, что, с одной стороны, музыка выступает ведущей составляющей духовной практики суфиев, предопределившей специфику суфийского музыкального искусства, связанную с его функционированием в структуре целостного религиозно-эстетического действа. С другой стороны, обосновано музыкальное мировидение суфиев, поскольку музыка понимается в суфизме как движение, что обусловлено философско-религиозным взглядом на миропорядок (ал- 'амр) как переход божественного бытия из состояния непроявленности в состояние проявленности, являющийся причиной' многочисленных процессов. в физическом * и* духовном мире:

Избранный нами-, аксиологический подход в-, свете неокантианства обусловил постижение музыкального бытия-на основании, суфийских философских воззрений, с позиции ценностного взаимодействия, музыки с миром человека. В'целях определения- ценности музыки как принципа1, организующего1 музыкальное* бытие, и деятельность человека; сопряженную с музыкой, мы прежде всего обратились, к выявлению аксиологических оснований^ суфизма. На* основе анализа, представлений о. ценности,,возникших в европейской и-восточной философии; в исследовании, дана дефиниция-ценности в суфизме: ценности"для суфиев» есть духовные цели, определяющие стратегиюг процесса духовного восхождения к «высшему духовному состоянию» как переживанию-органической причастности к Абсолюту и постижению высшего Смысла. Ценности, таким образом, имея, трансцендентное предсуществование, связываются^ для суфиев с постижением высшего Смысла и^ смыслов .как качеств Абсолюта. Наивысшим ценностным началом в суфизме выступает бог, в нем воплощается абсолютное совершенство, он есть.источник всех суфийских ценностей.

Обращение непосредственно к эстетическим ценностям позволило выделить триаду суфийских ценностей «любовь — гармония - красота», возводимых суфиями в ранг абсолютных ценностей. Будучи сопряженными с процессом творения, который, согласно суфийским представлениям, является процессом непрекращающимся, любовь, гармония и красота выступают источником любого движения; в том числе и стремления человека к соединению с Единым. «Любовь - гармония - красота», таким образом, в соответствии с приведенной дефиницией, есть ценности, выступающие как духовные цели, движущие человека к совершенству. Переживаясь в состоянии «обладания» ими и внутренне проживаясь, ценности ведут к постижению смыслов, и прежде всего высшего Смысла.

На основании; анализа, музыкально-философских трудов' Хазрата Инайят Хана.нами: показано, что музыка проявляет себя как.доминанта в триаде суфийских ценностей «любовь — гармония — красота» и обусловлю вает специфику понимания совершенства в суфизме в; его- эстетическом значении; В суфизме совершенство4 понимается инклюзивно: - как виртуальная: неотд елейность: высшего от низшего: Совершенство для суфиев предстает как непрекращающийся процесс перехода непроявленного в проявленное и наоборот, что предполагает неизменную подвижность, «пульсирование» бытия. Согласно суфийским воззрениям движение есть музыка: Следовательно; эстетический? .феномен- вечнош текучести;; непрекращающегося движения; понимаемышвгсуфизме как.музыка;.по»сути; определяет понимание* совершенства как процессуального единства; двух сторон-единого;бытия;^ Ншэтомю.сновании:сделаншывод,о;том;,что)'суфизмг представляет «процессуальную картину мира», где музыка выступает «текучей сущностью мира», обеспечивая единство космического и феноменального.

Сравнение суфийских взглядов на музыку и положений европейской философии; музыки позволило ^отметить »их созвучность: мир предстает, для; суфиев: вселенской симфонией, звучащей в соответствии с эстетическими законами гармонии и красоты, и это согласуется с древнегреческими представлениями о музыке (Пифагор, Платон, неоплатоники). Притяжение различных ипостасей бытия: суфий слышит как некую звуковую вертикаль — аккорд мировой, вселенской? гармонии, сущность которой — в; равновесии становящегося мира. Составляя фундаментальное основание: триады «любовь - гармония — красота» в процессе становления; мира-и выступая'как высшая эстетическая ценность, музыка обусловливает непрерывную текучесть мироздания и обнаруживает незавершенность, открытость процесса.

Анализ: исследуемого материала привел к утверждению, что фило-софско-эстетическая ценность музыки в суфизме заключается в том, что музыка для суфиев^ есть способ бытия мира, способ бытия в мире и способ существования Абсолюта.

В соответствии с задачей исследования-« была осуществлена фило-софско-эстетическая реконструкция суфийской философской'мысли*, о музыке на примере музыкально-философских взглядов Хазрата Инайят Хана, которая ставила задачей раскрыть смысл музыки в ее значении.для человека. Поскольку философии музыкант-суфий Хазрат Инайят Хан.был представителем, суфийского« ордена Чишти, расположенного, в Индии, и получил музыкальное образование и« воспитание в семье индийских музыкантов» высказанные им? положения? философии» музыки и музыкальной эстетики, суфизма рассматриваются на примере индийской музыки, которую он считал совершенным образцомшузыкального искусства:

В» приведенном суфием определении- музыки, как. математического расположенияфитмов и ладов в качестве основополагающих нами выделены, два, аспекта музыки1— лад и ритм и отмечено, что в их понимании, суфийский музыкант опирается на индийскую теорию музыки. Вместе с тем данное определение позволяет указать на сходство суфийских воззрений, и устойчивых представлений« о музыке- как эквиваленте математики, числе,-идущих в философии музыки от Пифагора, Платона, Боэция, Кеплера вплоть до А.Ф. Лосева, и тем самым доказать, что философ-суфий следует и европейской теории музыки.

Нами отмечено, что лад и ритм в представлении суфиев являются понятиями, выходящими за пределы музыкального искусства. В суфизме лад получил космосоциоантропологическую трактовку, поскольку для музыканта-суфия существует обширный мир ладов (раг), т.е. мир-лад, космо-центрический порядок, нашедший выражение в социальном космосе человека и имеющий своим основанием гармонию мужского и женского. Лад в суфизме — это структура наивысшего порядка, выступающая как модель универсума.

В широком смысле трактуется в суфизме и метроритм - как организация пульсаций, вибраций в звучании и движении. Ритм предстает как музыкальная»категория, понимаемая как всеобъемлющий закон, соответственно- которому весь множественный, мир подчиняется5 организованному разуму, что созвучно музыкально-эстетической мысли средневековья, в частности идее Аврелия Августина, который в трактате «О музыке» определил музыку как науку совершенной ритмичности, а понятие «ритм» генетически связывал с музыкой и упорядочиванием ее движения« в .соответствии с числом.

Осмысление суфийских представлений о музыке .определило центральное место музыки среди искусств. Музыка, понимаемая в суфизме как особая* эстетическая ценность, выступает как архетип мироустройства и форма познания» человека. Человек может узреть в музыке полную' картину мироздания и свое место в нем, что определяет ее мировоззренческую ценность, формируя отношение к ней в суфизме как «искусству искусств», «звездному искусству», «божественному искусству». С одной- стороны, музыка как искусство звукоритмоорганизованное есть выражение «музыки всей вселенной», т. е. выражение специфическими средствами музыкальной выразительности (мелодия, ритм, тембр, гармония, форма) музыкально-сущностного. Музыка-искусство, ограничивая беспредельное в пределе, всегда, сообразно суфийским воззрениям, несет в себе музыкально-субстанциальное и, будучи явленной сущностью, существует в сознании человека как форма в широком смысле — как претворение эстетических законов гармонии и красоты, получая материальное воплощение в музыкальном произведении. С другой стороны, музыка в состоянии поднять суфия к постижению музыкального как глубинно-смыслового.

Осуществленный в рамках исследования сравнительный анализ учений Ибн Араби и Хазрата Инайят Хана показал, что выработанная философским суфизмом схема иерархии мира, в основании которой лежит положение об истечении (судур) бытия (вуджуд), у Хазрата Инайят Хана предстает следующим образом: музыка сфер — абстрактный звук (Саут-е Сармад, звук «Ни» - «Ху»У~ звуки, цвета, формы феноменального мира. В результате реконструкции основных положений философии» музыки^ суфийского автора было обнаружено, что под музыкой сфер он понимает состояние изначального покоя (сравнимое с европейским пониманием гармонии как принципа упорядоченности бытия), которое вместе с тем-для него-представляется непрерывно звучащей музыкой Абсолюта, чтов европейском прочтении соответствует пифагорейской и неоплатонической традиции, обозначающей мировую гармонию, по смыслу - музыкальную субстанцию.

На основании* изучения музыкально-теоретических трудов Хазрата Инайят Хана нами выделен категориально-понятийный аппарат философии музыки в суфизме. Так, в связи с выявлением ипостасей музыкального бытия в- исследовании вводится понятие «рядоположенность уровней^ музыкального бытия», которое означает, что уровни музыкального бытия находятся в отношениях взаимообусловливания и взаимного перехода друг в друга, а не в отношениях иерархической соподчиненности. Следовательно, творение предстает как постоянный, непрерывный процесс перехода абсолютного бытия из состояния потенциальности в состояние проявленности, другими словами - истечение музыки-субстанции кладет начало — опосредованно через промежуточную сферу, то есть через абстрактный звук, -звукам, цветам, формам феноменального мира.

Выделено понятие «абстрактный звук», который выступает как промежуточная сфера, объединяющая скрытый и явный аспекты музыкального бытия. Данное понятие стало ключом в прояснении философско-эстетической сущности музыки в суфизме. По нашему мнению, абстрактный звук есть обоснование единства бытия как неразрывного единства сущности музыки - музыкальной субстанции, символизирующей вечное движение, и музыкального искусства, поскольку именно в абстрактном звуке музыка-субстанция предстает как некий предыкт музыки - искусства слышимых звуков, то есть музыки, рожденной человеком.

Суфийское понимание звука как проявления музыки-субстанции привело к утверждению о том, что-в отличие от европейского понимания музыкального звука в восприятию суфиев любой звук всегда музыкальный. Следовательно, звук выступает в< суфизме универсальной эстетической категорией. Поскольку в представлении суфиев природа.звука и цветам одинакова и свет понимается^ ими как видимое проявление звука, вселенная предстает в суфизме как космическая симфония. В связи с этим в работе выступает эстетическая, категория« «звучание» как производная от нераздельного'соотношения «звук - музыка», служащая обоснованием онтологического фундирования-различных планов бытия:

Кроме того, нами выделена специфическая категория суфийской философии музыки — «звукоцвет». Установление Хазратом Инайят Ханом? взаимообусловливаемой связи звука, и» света (цвета)' является созвучным творческим исканиямфубежа XIX-XX веков, получившим развитие в идее синтеза искусств, в частности экспериментам в области звука и цвета русского композитора А.Н. Скрябина, а также художника В.В.4 Кандинского. Если у А.Н. Скрябина взаимосвязь выстраивалась в последовательности «звук - цвет», то у В.В. Кандинского - это «слышание красок», т.е. соответственно «цвет - звук». Известны тесные творческие контакты музыканта-суфия с деятелями русского и европейского искусства, в связи с чем мы можем говорить о родстве его эстетических восприятий» с В.В. Кандинским и А.Н. Скрябиным, в частности идеи влияния на человека и социум звукосветоцветовых вибраций, создания в искусстве космической симфонии.

В ходе философско-эстетической реконструкции суфийской философской мысли о музыке выделены музыкально-эстетические категории «форма», «красота», «гармония» как характеризующие сущность музыки и являющиеся в философско-эстетических взглядах Хазрата Инайят Хана носителями музыкального смысла.

Анализ суфийского понимания, формы предварен рассмотрением в контексте исследования проблемы формы в истории философско-эстетической мысли. Осуществлено сравнение суфийских представлений и понимания формы, сложившегося в европейской философии, на основании чего сделан вывод, что в суфизме форма выступает как процесс становления, при этом процессуальность характеризует, с одной* стороны, музыку, понимаемую суфиями как движение, с другой стороны.— эстетический феномен вечной текучести, изменчивости, ведущей к рождению формы. Поскольку носителем всех форм, звуков и цветов множественного мира выступает музыка сфер (музыка-субстанция), которая* в силу своей текучести^ изливается вначале в абстрактный звук, приобретая в объектном мире сна- -чала слышимость, а потом видимость, форма в суфизме выступает как музыкально-эстетическая« категория, понимаемая в исследовании как модальность звучания. Таким образом, понятие формы в суфизме не тождественно понятию «музыкальная форма», напрямую связанному с музыкальными жанрами. Форма в диссертационной работе трактуется как проявленная сущность, т. е. как форма в широком смысле - как претворение законов гармонии и красоты.

Высшей формой универсальной организации, объединяющей все планы бытия через движение к гармонии, является красота. В ходе анализа трудов Хазрата Инайят Хана нами установлено, что в суфизме бытие — это красота и вечное движение как свойство сущности музыки, неотделимой от красоты как атрибута Абсолюта. Творение мира предстает как непрерывный процесс возникновения красоты, поскольку красота и мир возникают одновременно и жизнь, по суфизму, есть движение красоты. При этом, согласно суфийским представлениям, многообразное движение звукового потока, определяющее непрерывную текучесть мироздания и проявляющееся в звучащей красоте форм множественного мира, есть движение Единого. На этом основании мы утверждаем, что в суфийской эстетике музыкальный звук выступает модификацией красоты.

Согласно трудам Хазрата Инайят Хана нами выявлены три« аспекта гармонии: вечный, универсальный- и индивидуальный; которые явились одним из критериев1 анализа бытия музыки в суфизме. Понятие «вечная гармония» представлено^ гармонией музыки сфер; универсальный* аспект гармонии мыслится в суфизме как проявление космического принципа бытия; индивидуальная- гармония предполагает коммуникативную составляющую. В^ понимании музыкальной* гармонии« суфизм* созвучен представлениям о» музыке как мировой* гармонии, идущим от Древнего Китая, античной* и средневековой эстетической« мысли. Проявление космического принципа бытия; выраженного у Хазрата Инайят Хана понятием «вселенская гармония», или музыка,, организующая иерархию различных его планов, свойственно, как подтвердило* исследование, и восточному, суфийскому, и европейскому философскому мышлению.

Реконструкция! и осмысление суфийских философско-эстетических взглядов на музыку на материале музыкально-философских исследований суфия Хазрата Инайят Хана привели к выводу о том, что музыка в представлении суфиев занимает особое место, выступая в качестве высшей эстетической ценности: как вид искусства, она служит духовным опытом гармонизации, т. е. способствует органической встроенности индивида в мир, выполняя функцию универсального эстетического принципа, и вместе с тем она больше, чем искусство, поскольку понимание сущности музыки в суфизме обусловлено философско-религиозным взглядом на музыку как субстанцию. Следовательно, музыка для суфиев - это способ ценностного, эстетического взаимодействия* человека с миром. Постижение смысла музыки выступает для суфия как сложный многоаспектный процесс сотворчества, включающий в себя вхождение в резонанс с глубинно-музыкальным, духовным, воспроизводимом в звучании, поднимающем до смыслообразующих философских концептов.

Музыкально-теоретические идеи Хазрата Инайят Хана о суфийской музыке, содержащие проблематику смысла и ценности музыки, указывают на связь с европейской системой философствования, в частности с фило-софско-эстетическими взглядами неоплатоников, русской музыкально-эстетической мыслью начала XX века. Тем самым имеется основание отнести эти идеи к области философии музыки, вписывающейся в единую картину философско-эстетического знания о музыке.

Список научной литературыМанько, Людмила Ивановна, диссертация по теме "Эстетика"

1. Али-заде А. Исламский энциклопедический» словарь. - М.: Ансар, 2007.-400 с.

2. Акимушкин О.Ф. Зикр / О.Ф. Акимушкин // Ислам. Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.

3. Аликберов А. К. Эпоха классического Ислама на Кавказе. — М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2003. — 847 с. ,

4. Апинян Т.А. Музыка в контексте истории философии: между универсумом и человеком. Метафизические размышления о музыке: Учеб. пос. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 143 с.

5. Арберри А. Дж. Суфизм. Мистики ислама. -М1.: «Сфера», 2002.272 с.

6. Асафьев Б.В. Избранные статьи о музыке. Просвещение и образование. М. - Л., 1965. - С. 77-97.

7. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. Кн. 2. Интонация. — Л.: Музыка, 1971.-378 с.

8. Байат М., Джамниа М. Али. Под суфийским плащом. М.: «Старклайт», 2002. - 200' с.

9. Балдок Д. Суть суфизма. М.: Нирвана, 2007. - 240 с.

10. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Издательство МГТУ, 1992. - 144 с.

11. Бахтияр Л. Суфий. Образы мистического поиска. М.: Эннеагон Пресс, 2007. - 120 с.

12. Бертельс Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965. - 524 с.

13. Билалов М.И. Суфизм и познавательная культура. Махачкала: ГУП «Дагестанское книжное издательство», 2003. - 120 с.

14. Бородовская Л.З. Традиции суфизма в татарской музыке: дисс. . канд. искусствоведения/ Л.З. Бородовская. — Казань, 2004. 173 с.

15. Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма/ Пер. с англ. Н.П. Локман Таганрог: Ирби, 2009. - 144 с.

16. Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада: Принципы и методы. М.: Алетейя, 1999. - 216 с.

17. Бычков В.В. Эстетика: Учебник. М.: Гардарики, 2002. - 556 с.

18. Бычков В.В. Эстетика /В.В. Бычков, О.В. Бычков // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 4. — М-.: «Мысль», 2001. — С. 456-466.

19. Вяхирева С.Р. Диалогический характер человеческого бытия в суфийском опыте: дисс. . канд. филос. наук / С.Р. Вяхирева. Томск, 2004.- 158 с.20.' Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Пер. с нем. М': Прогресс, 1988. - 700 с.

20. Газали А.Х. Воскрешение наук о вере (Ихйа улум ад-дин): Избранные главы. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980. 376 с.

21. Гайденко П.П. Субстанция/ П.П. Гайденко// Новая^ философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. — М.: «Мысль», 2001!. — С. 651-656.

22. Гаян: песнь суфия / Инаят Хан; пер. с англ. С. Романенко. М.: • Амрита-Русь, 2007. - 144 с.

23. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997.511 с.

24. Герасимова И.А. Искусство мыслить будущее /И.А. Герасимова // Эпистемология & философия науки. 2010. - Т. XIII. - № 1. - С. 98-110.

25. Гогиберидзе Г.М. Исламский' толковый словарь / Г.М. Гогибе-ридзе. Ростов н/Дону: Феникс, 2009. - 266 с.

26. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука, 1981.-227 с.

27. Гулыга A.B. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. СПб.: Алетейя, 2000. - 448 с.

28. Джани-заде Т.М. Поэтика музыки в исламе (к постижению ритуала и музыки в суфизме) // Невербальное поле культуры: Тело.Вещь. Ритуал.-М., 1996, с. 94.

29. Джани-заде Т.М. Хал-макам как принцип искусства макамат// Суфизм в контексте мусульманской культуры. — М.: Наука, 1989. С. 319333.

30. Джумаев А. Ислам и музыка// Музыкальная академия. 1992. -№ 3. — С. 24-36.

31. Длугач Т.Б. Сущность появление/ Т.Б. Длугач// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. — М.: «Мысль», 2001*. — С. 682-683.

32. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. М,: «Мысль», 1973. - З82'с.

33. Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской.культуре. М: Прогресс - Традиция, 2004. - 1040 с.

34. Есипова М.В. Музыкальное видение мира и идеал гармонии в древнекитайской культуре/ М.В. Есипова // Вестник философии, № 6, 1994.-С. 82-88.

35. Зенкин К.В. Музыка в контексте «высшего синтеза» А.Ф. Лосева/ К.В. Зенкин // Вопросы философии. 1999. - № 9. - С. 66-75.

36. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. 284 с.

37. Ибрагим Т.К. Суфийская концепция совершенного человека / Т.К. Ибрагим // Человек как философская проблема: Восток Запад. - М., 1991.-С. 62-76.

38. Ибрагим Т. Философские концепции суфизма (обзорная статья) //Классический ислам: традиционные науки и философия. Сборник обзоров. Отв. ред. и состав. A.B. Сагадеев / ИНИОН. М.: 1988.

39. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. Пер. с англ., пред. и комм. М.Т.Степанянц. -М.: «Восточная литература», 2002. -200 с.

40. Из реки'речений. Высказывания суфийских наставников /Сост. и переводчик Л. Тираспольский М.: Амрита-Русь, 2004. - 160 с.

41. Иноземцев И.Л. Хушхал-хан Хаттак о мусульманской- музыке/ И.Л. Иноземцев // Суфизм в контексте мусульманской культуры. — tM.: Наука, 1989.-302-318.

42. Иордан М., Кузеев Р., Червонная С. Ислам в Евразии (современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама). — М.: Прогресс-Традиция, 2001. 516 с.

43. Ислам. Историографические очерки. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1991. — 232 с.

44. Ислам: Энциклопедический словарь/АН СССР, Ин-т востоковедения. Ml: Наука, 1991. - 315 с.

45. Ислам от А до Я /сост. A.A. Савинов. — М.: ACT: Восток — Запад, 2007. 320 с.

46. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли/ Овсянников М.Ф., Гершкович З.И., Лившиц М.А. и др. Т. 1. М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1962. - 684 с.

47. История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2003. 911 с.

48. Йылмаз Х.К. Тасаввуф и тарикаты /Пер. с турецкого А. Урмано-ва. М.: «Сад», 2007. - 300 с.

49. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 543 с.

50. Кандинский В.В. О духовном в искусстве. М.:Архимед, 1992.109 с.

51. Карташова Т.В. Уп-шастрия как интегральный феномен музыкальной культуры Северной и Южной Индии. Автореф. дисс. . док. искусствоведения / Т.В. Карташова; Московская гос. консерватория им. П.И. Чайковского. М., 2010. - 56 с.

52. Карташова T.B. Уп-шастрия как общее звуковое пространство музыкальной культуры Северной и Южной Индии. Mi: ИД «Композитор», 2010:-576 с.

53. Кныш. А.Д5. Мусульманский; мистицизм:; краткая история /ГГер. с англ. М.Г. Романов. СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2004. - 464 с.

54. Коломисц Г.Г. Некоторые вопросы философской мысли о музыке Древнего Китая: статус и назначение в антропо-социальном аспекте / Г.Г. Коломиец У/ Вестник Оренбургского государственного университета. -2009. -№ 7 (101).-С. 181-187.

55. Коломиец, Г.Г. Об основном вопросе философии музыки / Г.Г. Коломиец// «Вестник Российского философского общества». 4 (48), 2008.- С. 142-147. •

56. Коломиец Г.Г. Философско-антропологический статус музыки: аксиологический аспект/ Г.Г. Коломиец // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2006. - № 5. - С. 73-94.

57. Коломиец Г.Г. Ценность музыки:, философский аспект. Изд 2-е. — М: Издательство ЛКИ, 2007. 536 с.

58. Кривцун О.Н. Эстетика: Учебник. М.: Аспект Пресс, 1998. —430 с.

59. Кругликов В.А. Опыт эстетический/ В.А. Кругликов// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. М.: «Мысль», 2001. - С. 161162.

60. Крутоус В.П. Переживание эстетическое/ В.П. Крутоус // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. — Москва, «Мысль», 2001. — С. 218.

61. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма. — Душанбе: Дониш, 1987. 108 с.

62. Левая Т.Н.' А.Н. Скрябин / Т.Н. Левая // История русской музыiки: В 10-ти т. Т. 10А: конец XIX начало XX века. - М.: Музыка, 1997. -С. 5-68.

63. Лекторский В.А. Опыт / В.А. Лекторский // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. М.: «Мысль», 2001. - С. 158-159:

64. Лосев А.Ф. Античная музыкальная эстетика. М.: Музгиз, 1960-61.-304 с.

65. Лосев. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Книга Ъ. М.: Искусство, 1992. - 656 с.

66. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики //Из ранних произведений. М.: «Правда», 1990. - 392 с.

67. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. — М.: Искусство, 1965. 372 с.

68. Москалев С. Предисловие / С. Москалев// Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. М.: «Сфера», 1998. - С. 7-18.

69. Мудрость суфиев. Шихаб Ад-Дин, Мухаммад Парса, Махдум-и Алзам (пер. с перс. Ястребовой О.М., Иоаннесяна Ю.А., Бабаджанова Б.М.). СПб.: «Азбука»; «Петербургское Востоковедение», 2003. - 448 с.

70. Музыкальная эстетика стран Востока // Общ. ред. В.П. Шестако-ва. М.: Музыка, 1967. - 414 с.

71. Мутаххари М. Совершенный человек в исламе. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2008. — 208 с.

72. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. -М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 928 с.

73. Наср С.Х. Исламское искусство и духовность. Мк Дизайн. Информация. Духовность, 2009. — 232 с.

74. Насыров И.Р. Онтологические и гносеологические основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). Автореф.-дисс. . док. филос. наук / И.Р. Насыров; Ин-т философии Рос. акад. наук. М., 2007. — 34 с:

75. Насыров И.Р. Основания исламского-мистицизма (генезис и< эволюция). М.: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

76. Насыров И.Р. Суфизм: единство знания и действия. Электронный ресурс.http://www.idmedina.ru/books/historyculture/minaret/12/nasirov.htm?)

77. Нурбахш Дж. Беседы, о суфийском- пути. — М.: «Присцельс», 1998.-166 с.

78. Нурбахш Дж. Духовная практика суфизма/ Пер. с англ. М.: Ри-элетивеб, 2007. — 268 с.

79. Нурбахш Дж. Психология суфизма / Пер. с англ. Л.М. Тирас-польского -М.: Прогресс, 1996. 176 с.

80. Нурбахш Дж. Рай суфиев/ Пер. с англ. Л.М. Тираспольского. — М.: Издательская.группа «Прогресс», 1995. 112 с.

81. Нурбахш Дж. Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме / Пер. с англ. Л.М. Тираспольского. М.: «Прогресс», 1997. - 136 с.

82. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли: Учебное пособие. 2-е изд. - М.: Высшая школа* 1984. - 336 с.

83. Платон. Сочинения в трех томах. Под. общей ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. Пер. с древнегреч. Т. 1. — М.: «Мысль», 1968. 623 с.

84. Плотин. Избранные трактаты. Перевод с древнегреч. Под ред. проф. Г.В.Малеванского. В 2-х томах. Т. 2. М.: Издательство «РМ»,1994. -144 с.

85. Плотин. Избранные трактаты. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. -320 с.

86. Плотин. Сочинения. СПб., 1995. - 672 с.

87. Позднев П.А. Дервиши в мусульманском мире. Исследование Петра Позднева. Оренбург: тип. Б. Бреслина, 1886. - 334 с.

88. Поэзия народов мира/ Сост. В.В. Левика, С.А. Небольсина, ВгВ.Столбова, С.А. Макуренковой. -М.: Детская литература, 1986. 719 с.

89. Религиоведение: Словарь. -М.: Академический Проект, 2007.637 с.

90. Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г.В. Синило. Мн.: Книжный Дом, 2007. - 960 с.

91. Риккерт Г. Философия жизни. Киев: Ника-Центр, 1998. - 512 с.

92. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе / Пер. с англ. М.: Наука, 1978. — 372 с.

93. Руми, Джалал ад-Дин. Сокровища вспоминания: суфийская поэзия. Пер. Л. Тираспольского. М.: «София» - «Гелиос», 2002. - 208 с.

94. Русанова О.В. Макам / О.В. Русанова //Музыкальный энциклопедический словарь. -М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 320.

95. Рыжакова С.И. Индийский танец. Искусство преображения. -М.: Изд-во РГТУ, 2004. 289 с.

96. Сабанеев Л. Скрябин. Изд. 2-е переработ. М. Пг: Госиздат, 1923.-201 с.

97. Сагадеев А. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья // Эстетика и жизнь. М., 1974. Вып. 3.

98. Самохвалова В.И. И вновь к вопросу о форме /Эстетика: Вчера. Сегодня. Завтра. — Вып.З. Текст. / Рос. акад. наук, Ин-т философии, ИФ РАН, 2008. -С. 58-81.

99. Самохвалова В.И. Красота против энтропии. — М.: Наука, 1990.-176 с.

100. Самохвалова В.И. Творчество: божественный дар; космический принцип; родовая идентичность человека: Научное издание М.: РУДН, 2007. - 538 с.

101. Сергеева Т.С. Рождение западно-арабской музыкальной классики: дисс. доктора искусствоведения/ Т.С. Сергеева. — Москва, 2009. — 354 с.

102. Сибгатуллина А.Т. Суфизм в татарской литературе (истоки, тематика и жанровые особенности): Автореф. дис. . д-ра филол. наук/ А.Т. Сибгатуллина; Казан, гос. ун-т. Казань, 2000. - 62 с.

103. Скрябин А.Н: Письма. Сост. и ред. A.B. Кашперов. М.: Музыка, 1965.-719 с.

104. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. 328 с.

105. Смирнов A.B. Классическая арабо-мусульманская мысль / A.B. Смирнов// История этических учений: Учеб. / Под ред. A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2003. 204-309 с.

106. Смирнов A.B. Как различаются культуры? / A.B. Смирнов // Философский журнал. М.: ИФ РАН. - 2009. - № 1 (2). С. 61-72.

107. Смирнов A.B. Подражания восточным стихотворцам: встреча русской поэзии и арабо-персидской поэтики (в соавторстве с Н.Ю. Чалисо-вой) // Сравнительная философия. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - С. 245-344.

108. Смирнов A.B. Путь к Истине: Ибн Араби и Николай Бердяев (о двух типах мистического философствования) // Параллели (Россия Восток - Запад). Альманах философской компаративистики. Выпуск 1. Философское общество СССР. -М., 1991. - С. 109-143.

109. Смирнов A.B. Смысл в арабо-мусульманской философии /A.B. Смирнов// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. — М.: «Мысль», 2001. С. 577-578.

110. Смирнов A.B. Совершенство в арабо-мусульманской, философии/ A.B. Смирнов// Новая философская энциклопедия в 4-х томах.

111. Т. 3. М.: «Мысль», 2001. - С. 585.

112. Смирнов A.B. Субстанция в арабо-мусульманской филосо-фии/А.В. Смирнов// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. -М.: «Мысль», 2001. С. 656.

113. Смирнов A.B. Суфизм / A.B. Смирнов// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. М.: «Мысль», 2001. - С. 672-675.

114. Смирнов A.B. Сущность в арабо-мусульманской философии/ A.B. Смирнов//Новаял философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 3. — М.: «Мысль», 2001. С. 680-6821

115. Смирнов A.B. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби /

116. A.B. Смирнов // Рационалистическая традиция* и современность. — М., 1990. Кн. 2: Ближний и Средний Восток. - С. 206-222.

117. Смирнов A.B. Универсалии в арабо-мусульманской философии// Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 4. — М.: «Мысль», 2001. -С.141-142.

118. Смирнов A.B. Христианские мотивы в религиозно-философских концепциях суфизма и исмаилизма // Восток. — 1993. — № 6. -С. 12-18.

119. Современная западная философия: Словарь. 2-е изд. Перераб. и доп. Сост. и отв. ред.: B.C. Малахов, В.П. Филатов. М.: ТОН Остожье, 2000. 544 с.

120. Соколов В.В. Средневековая философия. — М.: Едиториал УРСС, 2001.-352 с.

121. Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. 824 с.

122. Софийская А Б. Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья: дисс. . канд. искусствоведения / А.Б. Софийская; Казан, гос. консерватория им. H.F. Жиганова. — Казань, 2007. — 224 с.

123. Степанянц М.Т. Восточная* философия: Ввод. курс. Избр. тексты. — М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1997. 503 с.

124. Степанянц М.Т. Исламский мистицизм. — М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2009.1 272 с.

125. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. -М.: Наука, 1987.-192 с.

126. Столович JI.H. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. - 464 с.

127. Субхан Дж. А. Суфизм: его святые и святыни (пер. с англ.). -М.: Наука« и техника, 2005. 256 с.

128. Суфии: восхождение к истине. М.: Эксмо, 2009. - 640 с.

129. Суфийская мудрость/ Сост. В:В. Лавский. М.: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2007. - 320 с.

130. Суфизм в контексте мусульманской культуры. — М.: Наука, 1989.-344 с.

131. Суфизм в Центральной Азии. Зарубежные исследования: Сб. ст. памяти Фритца Майера (1912-1998) / Сост. и отв. редактор A.A. Хисматул-лин. (Азиатика). - СПб., 2001. - 394 с.

132. Суханцева В.К. Музыка как мир человека (от идеи Вселенной -к философии музыки). — К.: Факт, 2000. 176 с.

133. Тасаввуф /Сост. О. Топбаш. М.: «Сад», 2008. - 488 с.

134. Татаркевич В. История шести понятий / пер. с польского Бориса Домбровского. М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. — 376 с.

135. Трименгэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе/ Пер. с англ. — М.: Главная редакция восточной литературы, «Наука», 1989. 328 с.

136. Туймова Г.Р. Религиозные музыкально-поэтические жанры в традиционной музыке крымских татар: мавлид и иляхи: диссертация .канд. искусствоведения/Г.Р. Туймова; Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ. Москва, 2008. - 209 с.

137. Услышь флейтиста. Суфии о суфизме. Суфийская проза и поэзия. Сборник. — М.: «Присцельс», 1997. — 200 с.

138. Флоренский П.А. Иконостас. М.: Искусство, 1995. - 256 с.

139. Франк C.JI. Сочинения. -М.: Правда, 1990. 607 с.

140. Францева-Дозорова E.H. Философы и музыка. Ч. 1. От Пифагора до Кеплера. М.: Самообразование, 2007. - 240 с.

141. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. -М.: ИФРАН, 1995.- 175 с.

142. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. — 169 с.

143. Хан, Вилаят Инайят. Пробуждение. Опыт суфиев. М. К.: Изд. «София» - «Гелиос», 2002. — 240 с.

144. Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. М.: «Амрита-Русь», 2003.-144 с.

145. Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. — М.: «Сфера», 2004. -352 с.

146. Хазрат Инайят Хан. Очищение ума. (Пер. с англ.). М.: «Сфера», Серия «Суфийское Послание», 1999. - 416 с.

147. Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев. (Пер. с англ.). М.: «Сфера», Серия «Суфийское Послание», 1998. - 352 с

148. Хазрат Инайят Хан. Суфийское послание о свободе духа. Авто-риз. пер. с англ. А. Балакина (репринтное издание). СПб (Ленинград), 1991.-48 с.

149. Хафиз. Газели/ Пер. Г. Плещевского. 2-е изд. М.: Наука, 1984.-255 с.

150. Хисматулин A.A. Суфизм. СПб., «Петербургское Востоковедение», 1999.-224 с.

151. Хисматулин A.A. Суфийская ритуальная практика: На примере братства^Накшбандийа. — СПб;: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996.-208 с. ,

152. Холопов, 10.I-I. О формах постижения музыкального бытия / Ю;ШХолопов // Вопросы философии. 1993. 4. - С. 106-114/

153. Хоружиш /С.С'.©черки синергийношантропологии. М^: Ин-стйтут философищ теологи№шистори№св:.,Фомы,,2005; -4085 с.

154. Черкасова.Н:Л. Индии музыка// Музыкальный энциклрпедиче-ский словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1990, с. 209-210.

155. Читтик У. В поисках, скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми. -М.: «Ладомир», 1995. —543 с.

156. Шамилли Г.Б. История музыки шейха Абд аль-Кадира Мараги (1353-1435) в аспекте проблемы иноверия в средневековых суфийских текстах // Музыкальная культура в исламо-христианском мире. Материалы

157. Всероссийской научно-практической конференции. Казань, 2009. — С. 20-29.

158. Шарафутдинова JI.P. Традиции суфизма в башкирской литературе: дисс. .канд. филол. наук/ JI.P. Шарафутдинова; ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет». — Уфа, 2007. — 181 с.

159. Шах И. Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев- М.: «Эксмо», 2002. 400 с.

160. Шах И. Караван сновидений. — М: «Фаир-Пресс», 2002. —464 с.

161. Шах И. Магия востока. М.: «Локид-Миф», 2000 . - 304 с.

162. Шах И. Наблюдения за покровом. — М.: Сампо, 2001. 192 с.

163. Шах И. Невидимая газель. М.: Сампо, 2001. - 96 с.

164. Шах И. Путь суфиев (Пер. с англ.). — М.: Центр духовной культуры «Единство», 1993. — 272 с.

165. Шах И. Суфии. М.: «Локид-Миф», 1999. - 448 с.

166. Шах И. Суфийская мудрость. СПб.: «Алетейя», 2002.384 с.

167. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994: - 490 с.

168. Шестаков В.П. Гармония как эстетическая категория. М.: Наука, 1973.-256 с.

169. Шестаков В.П. История эстетических учений: Учебное пособие. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. - 408 с.

170. Шилин К.И. Русские суфии: Новое человечество и образ будущего. М.: Беловодье и др., 2007. — 96 с.

171. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. Пер. с англ. Н.И. Пригариной, A.C. Раппопорт. -М.: «Алетейа», «Энигма», 1999. -416 с.

172. Шохин В.К. Аксиология / В.К. Шохин // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 4. Москва, «Мысль», 2001. - С. 62-67.

173. Шохин В.К. Древняя и средневековая Индия/ В.К. Шохин// История этических учений: Учеб. / Под ред. А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003.-С. 109-203.

174. Шохин В.К. Ценность / В.К. Шохин // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. Т. 4. Москва, «Мысль», 2001. - 320-323.

175. Энциклопедия религий. М.: Академический Проект, 2008. -1520 с.

176. Эрнст К. Суфизм. М.: «Фаир-пресс», 2002. - 320 с.

177. Эстетика: Словарь. Под общ. ред. А.А. Беляева и др. - М.: Политиздат, 1989. -447 с.

178. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. — М.: Высшая школа, 1985.-286 с.

179. Яковлев Е.Г. Совершенство незавершенного/Яковлев Е.Г. //Вестник Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 2002. № 2. - С. 70-76.

180. Яковлев Е.Г. Эстетика: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2002. 464 с.

181. Яковлев Е. Эстетическое как совершенное. — М.: Брандес, 1995.-407 с.

182. Янгузин А.Р. Духовный мир суфиев. Уфа: Гилем, 2007.240 с.

183. Gupta Shanli Nath. The Indian Concept of Values. Manohar, 1978.

184. Hocking W.E. The Meaning of God in Human Experience. New Haven. 1955.

185. Massignon L. Essai sur les origins du lexique technique de la mystique musulmane (Paris: J. Vrin, 1954). P. 191.

186. Muhammad Iqbal. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962.

187. Nicholson R.A. Studies in Islamic Mysticism. Delhi, 1981.

188. Sharma A. The Purusarthas: A Study in Hindu Axiology. Michigan State University, 1982.