Философско-культурологические аспекты анализа этнической идентичности

Попова, Светлана Владимировна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-культурологические аспекты анализа этнической идентичности"

>

Попова Светлана Владимировна

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2005

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Иванова Светлана Юрьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Гараева Галина Фаизовна

кандидат философских наук, доцент Андрейченко Галина Владимировна

Ведущая организация:

Кабардино-Балкарский государственный университет

Защита диссертации состоится 26 апреля 2005 года в 16.00. часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан «25» марта 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современный этап жизни человечества можно обозначить как период радикальных социокультурных преобразований. Быстрые и качественные изменения, нередко имеющие спонтанный характер, вызваны трансформацией многовековых традиций и ценностей, что приводит к резкому изменению социальных ролей и функций различных социальных групп, а также отдельных индивидов.

Отсутствие в современном обществе ценностей, претендующих на универсальность, относительно которых человек мог бы обрести определенность, приводит к желанию обратиться к любому из традиционных смыслов, в том числе и в образе этнической группы. Этническая идентичность является для человека значимой опорой в современном мире, так как она выражает непрерывность существования человека во времени, обеспечивая взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего и стабильность человеческого бытия.

Однако проявления этнической идентичности в современной культуре часто носят противоречивый характер, актуализируя архаические структуры в общественной жизни и различные сепаратистские тенденции. Тем не менее этот процесс является частью возрождения духовной культуры человечества, связанного с возвратом к традиционным формам культуры, и выступает в качестве своеобразного ответа на условия нестабильности современного мира, снижения значимости этнической идентичности.

Противоречивость проявлений этнической идентичности в современной реальности актуализирует более широкую проблему — разрыв традиционной этнической и инновационной (информационной) составляющих современной культуры. Это свидетельствует о нивелировании системообразующей функции культуры по отношению к человеческой жизнедеятельности, что разрушает условия целостного восприятия субъектом самого себя как личности в социальном пространстве и историческом времени.

В российском социокультурном контексте эта проблема приобретает особую значимость в связи с условиями длительного существования советского периода, разорвавшего связи с традиционными этническими ценностями различных народов. В настоящее время возрастает потребность синтеза старого и нового, традиции и модерна.

Труднейшей задачей для современного российского общества является овладение социальными технологиями и одновременно сохранение полноты духовного смысла этнической идентичности. На первый план выдвигается необходимость осмысления синтеза традиционных этнических и инновационных ценностей в рамках современной культуры.

Сложность и важность рассматриваемой проблемы требуют междисциплинарного подхода в изучении этнической идентичности, а также обобщения и последующего анализа этого феномена на философском уровне. Назрела необходимость теоретического осмысления сущностных и функциональных особенностей этнической идентичности с учетом динамики ее развития и специфики проявления в современной культуре.

Таким образом, актуальность данной темы определяется следующим: - необходимостью философского анализа феномена этнической идентичности и выявления ее специфики;

- важностью выявления причин усиления роли этнической идентичности в современном мире;

- потребностью обоснования особой значимости этнической принадлежности в сравнении с отнесенностью человека к другим социальным общностям;

- необходимостью анализа проблемы сосуществования традиционных этнических и инновационных (информационных) ценностей в структуре человеческой идентичности.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование феномена этнической идентичности в различных аспектах включается в предмет многочисленных направлений гуманитарного знания. Данная проблема оказалась в поле зрения, прежде всего, социологии, антропологии, этнологии, психологии, философии.

В этнологии и антропологии с начала 70-х годов XX века по проблеме этнической идентичности стала развертываться активная дискуссия в рамках объяснительных моделей различных теорий, которые, как правило, сводятся к трем основным подходам - примордиалистскому, инструмен-талистскому и конструктивистскому.

Примордиалистский подход был разработан в трудах Р. Гамбино, У. Кон-нора, Ю.В. Бромлея, Э.Стюарта, П. ван ден Берге, причем более основательная формулировка сути этого подхода принадлежит американскому антропологу К. Гирцу. Этническая идентичность рассматривается в каче-

стве объективной данности и постигается как исконная константа человеческого существования.

Среди сторонников социобиологического направления примордиали-стского подхода, отмечающих детерминированность этнической идентичности генетическими и географическими факторами, можно отметить Пьера ван ден Берге, Л.Н. Гумилева.

Значительный вклад в разработку проблем этничности в рамках «культурного» эволюционно-исторического варианта примордиализма внесли С.М. Широкогоров, П.И. Кушнер, В.И. Козлов, М Б. Крюков, Э.С. Маркарян, Н.В. Чистов, С.А. Токарев, В.В. Пименов, Ю.В. Бромлей. Среди зарубежных ученых XX века можно отметить Э. Сэпира, Э. Смита, X. Айзекса.

Массовые этнические движения в США 70-х годов XX века показали недостаточность развившейся на базе примордиальной трактовки этничнос-ти теории «плавильного тигля», которая стала заменяться теорией «салата». Этничность выступает как средство достижения групповых интересов. Основные идеи данного подхода развиваются в трудах Дж. Дэвиса, Д. Хоровица, Дж. Нейгала, Дж. Ротшильда, С. Олзака, Э. Смита, Дж. Окамура, А. Коэна, К. Янга. Представление об этносе как совокупности информационных связей рассматривается в трудах СА Арутюнова, Н.Н. Чебоксарова, А.А. Сусоколова.

В 70 - 80-е годы XX века этнические проблемы, приобретающие все большее значение в социально-политической жизни общества, привели к появлению идей о сконструированности этнической идентичности. Основное теоретическое обоснование конструктивистский подход получил в работах американского культурного антрополога Дж. Комароффа. Конструктивистское понимание этничности, кроме того, связывают с именем Ф. Барта, который превратил этнос из чисто культурной общности в социально-психологическую общность. Важно отметить также работы Э. Геллнера, Э. Хобсбаума, Р. Бурдье, Г. Бентли. В отечественной этнологии данный подход развивается В.А. Тишковым, Е.М. Колпаковым.

Попытка синтеза вышеотмеченных подходов предпринимается в работах Дж. Нейгела, Дж. Мак-Кэйя, Г.М. Скотта.

Социологические исследования этничности оказались гораздо богаче антропологических с точки зрения представленных в них подходов.

Наиболее значимые исследования, позволяющие определить специфику неомарксистского подхода к пониманию этнической идентичности, связаны

с именами таких ученых, как М. Райх, Р. Майлс, Дж. Соломас, О. Кокс. Изучение этничности сквозь призму категории ресурсной конкуренции проводится со времени исследований антропологов «манчестерской школы» (Ф. Мэйер, А. Коэн, К. Митчелл). В рамках символического интерак-ционизма субъективистской парадигмы можно выделить представителей Чикагской школы (Р. Парк, Л. Вирт), которые применяли данный подход для исследования этнорасовых проблем в 1920 - 1930-е годы.

Современные исследователи этничности (Г. Блумер, Т. Дастер) характеризуют этнические отношения как форму социальных связей индивидов в процессе их взаимного «коллективного определения», постоянного истолкования разнообразных ситуаций совместного действия. Обсуждение особенностей «коллективного определения», а также «дуализма» в межэтнических проблемах приводит Б. Лала к исследованию явления этнического парадокса.

В психологии разработка проблематики этнической идентичности вплоть до недавнего времени проводилась только в западной науке, где был создан основной терминологический аппарат по данной проблеме.

Изучению социальной идентичности в рамках зарубежной психологии в настоящее время посвящено много работ представителей различных направлений: глубинной психологии (3. Фрейд, Э. Эриксон, Дж. Доллард, Т. Адорно, Петер дю Приз). 3. Фрейдом в 1921 году было впервые введено в научный оборот понятие «идентификация», но распространение этого термина в конце 50-х годов связывают с влиянием работ американского психолога Э. Эриксона; когнитивной психологии (Г. Тэшфел, Дж. Тернер, М. Хогг, Д. Абраме, Оукс П.); социальной психологии (Д. Мид, У. Дойс, Р. Дженкинс, Г. Брейкуэлл, Ж. Марсиа, Дж. Берри); ситуационной психологии (Д. Кэмпбелл, Г.Триандис, В. Вассилиу, М. Шериф).

В отечественной науке изучением этнических процессов занимались по преимуществу не профессиональные психологи, а представители других дисциплин - этнографии, социологии. Лишь в последнее время стали появляться собственно психологические работы. Изучение этнической идентичности в современной отечественной психологии проводится в масштабах многомерных эмпирических исследований на стыке этносоциологии, политологии и социальной психологии (Л. М. Дробижева, А.Р. Аклаев, В.В. Коротеева, ГУ. Солдатова (Кцоева). Работы ученых способствовали пониманию этнофункциональных процессов идентичности, различного

рода самоидентификаций, сформировавшихся на базе уникальных этнокультурных особенностей группы. На понимание особенностей развития этнической идентичности большое влияние оказала культурно-историческая психология, разработанная Л.С. Выготским и основанная на версии «второй» психологии В. Вундта.

К рассмотрению особенностей этнического самосознания и этнической идентификации, этнических стереотипов восприятия обращались В.П. Левкович, В.Ю. Хотинец, Б. А. Вяткин, Г.В. Старовойтова. Г.М. Андреева, Н.М. Лебедева. Применение психосемантического подхода в этнических исследованиях связано прежде всего с именем В.Ф. Петренко.

В рамках философии феномен этнической идентичности не достаточно изучен. В западной философии развитие представлений об идентичности в большинстве случаев было связано с рассмотрением не этнической, а личностной идентичности. Это в значительной мере вызвано стремлением неклассической и постклассической философии преодолеть дискурс тождества классической философии, в которой отчетливо прослеживается связь понятий «идентичность» и «тождество». В работах Аристотеля, Декарта, Б. Спинозы, Ф.В.Й. Шеллинга «тождество» наделяется более фундаментальным значением, чем «различие».

Неклассическая философия, начиная главным образом с М. Хайдегге-ра, все более направлена на философию онтологического различия. Локк и Юм пытались обосновать тезис о формировании идентичности не «изнутри» человека, а «извне», из общества и проявлении ее через имя, репутацию и т.д. В данной традиции была впервые постулирована идея о «конструируемости» идентичности. В рамках дискурса различия можно отметить работы Э. Гуссерля, Ю. Хабермаса, а также М. Фуко, М. Серто (постструктуралистский подход), X. Арендта, П. Рикера, Э. Гидденса (герменевтический подход).

В западной философии культуры значимыми для понимания собственно этнической идентичности являются идеи коллективной идентичности, «народного духа». Важно отметить работы Ш. Монтескье, А. де Сен-Симона, О. Конта, И. Тэна, Э. Дюркгейма, Дж. Вико, И. Г. Гердера, Г.В.Ф. Гегеля.

Русская философия в отличие от западной в большей степени была ориентирована на рассмотрение этнических проблем, однако, без обращения к самому понятию «этническая идентичность». Акцент делался на

изучении специфичности русской души, народного духа, что вызвано стремлением определить место и роль России в евразийском пространстве. Эта традиция берет свое начало от идеологии славянофильства и западничества XIX века, а также от философии Соловьева и русских философов-эмигрантов первой половины XX века. Считалось, что лишь в культуре раскрывается личностное начало. Такая позиция особо характерна для религиозной метафизики (Н.А. Бердяев, B.C. Хомяков, В.О. Ключевский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков и др.).

Отечественная феноменология культуры (П.А. Флоренский, А. Ф. Лосев, ГГ. Шлет) развивает представление о символических формах бытия культуры, посредством которых она вводит реальность в сознание человека, осуществляя всеединство человеческого бытия.

М.М. Бахтин сформулировал ключевую для дискурсов диалогистичес-кой философии идею всенаходимости человека, согласно которой подлинное «Я» человека обнаруживается в его идентификациях с «Другим».

Проблема этнической идентичности не осталась вне поля зрения северокавказского научного сообщества. Анализу этнокультурных проблем, а также разработке категориального аппарата по изучаемой проблеме посвящены работы А.В. Авксентьева, ВА Авксентьева, В.Д. Грачева, В.И. Каширина, Н.П. Медведева, В.Р. Чагилова, А.Ю. Шадже, а также диссертационные исследования А.Б. Багдасаровой, СЮ. Ивановой, М.Е. Попова, О.В. Кашириной.

В современной отечественной философии многими учеными отмечается актуальность, но в то же время неразработанность философского подхода в изучении этнической идентичности, позволяющего наиболее адекватно отразить сущность рассматриваемого феномена (СЕ. Рыбаков, Н.В. Исакова).

Таким образом, проблематика этнической идентичности в философском ракурсе оказывается недостаточно исследованной. При этом философское направление научного поиска представляется перспективным, так как оно осуществляется посредством целостного и всестороннего изучения явлений.

Объектом исследования выступает этническая идентичность как социокультурное явление.

Предметом исследования является сущность этнической идентичности и специфика ее формирования и проявления в культуре.

Цель исследования - экспликация категории «этническая идентичность» с методологических позиций философии культуры.

Для достижения цели определены следующие задачи:

• проанализировать существующие теоретические подходы к определению этнической идентичности в современных гуманитарных науках и уточнить смысловое содержание данного понятия;

• раскрыть сущность аксиологических оснований этнической идентичности;

• выявить роль этнической культуры в формировании целостной самотождественной личности;

• определить внешние и внутренние факторы формирования этнической идентичности;

• уточнить место и роль этнической идентичности в процессе самоопределения и самореализации человека;

• исследовать проблему столкновения ценностей этнической культуры и информационной цивилизации как фактора, определяющего специфику функционирования этнической идентичности в современном мире.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет социокультурный подход, на основе которого формируется представление о культуре как главной сфере формирования и выражения этнической идентичности. С помощью философско-антропологического метода сквозь призму категории «человек» раскрывается сущность этнической идентичности. Использование аксиологического метода позволяет рассматривать этническую культуру в качестве средоточия норм и ценностей жизнедеятельности, а также инструмента выживания и ориентации в мире, средства самоопределения и самореализации человека. Сочетание этих методов исследования дало возможность осмысливать этническую идентичность через ценностное отношение человека к этнокультурной реальности сообразно специфике его самоопределения и самореализации в мире.

Междисциплинарный характер исследования потребовал привлечения методов, используемых в психологии, культурологии, социологии для решения более частных проблем, а также общенаучных методов познания.

Научная новизна диссертационного исследования определяется целью и задачами и заключается в следующем:

- проведен анализ различных подходов к определению этнической идентичности и уточнено смысловое содержание данного понятия с позиции философии культуры через раскрытие значения этнической идентичности в формировании способности человека ориентироваться в

окружающем пространстве-времени, определять и реализовывать себя в соответствии со спецификой ценностных ориентаций группы;

- раскрыта сущность аксиологических оснований этнической идентичности и отмечено, что идентификация личности с предельными ценностями этнической культуры способствует обретению человеком тождества с самим собой;

- подчеркнута роль этнической культуры в развитии целостной, самотождественной личности, заключающаяся в развитии способности человека определять совокупность устойчивых связей с миром посредством формирования этнокультурной модели поведения;

- определены внешние и внутренние факторы формирования этнической идентичности и отмечено, что в качестве внешних факторов выступают ценности, нормы и символы, сформированные в рамках этнической культуры, а внутренние факторы, преломленные через призму индивидуального опыта, предполагают рассмотрение человека в качестве субъекта и объекта этнической идентификации,

- уточнены место и роль этнической идентичности в процессе самоопределения и самореализации человека и показано, что этническое самоопределение направлено на удовлетворение потребности личности в поиске смыслов посредством соотнесения личной жизни с жизнью и культурой своего этноса, а этническая самореализация предполагает объективацию этих смыслов в собственной жизнедеятельности;

- исследована проблема конфликта ценностей традиционной этнической и информационной составляющих современной культуры как фактора, влияющего на противоречия в становлении и проявлении этнической идентичности.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Широта смысловых оттенков употребления понятия «этническая идентичность» в социальных науках требует его философской экспликации. Содержательная основа данного понятия выводится посредством фиксации системы ценностных предпочтений, заложенных в структуре личности и формируемых через соотнесение внутренних сущностных сил человека с внешними требованиями этнического сообщества на основе установления принципа социальной целесообразности жизнедеятельности. Это опосредует способность человека ориентироваться в окружающем

пространстве-времени, определять и реализовывать себя соответственно специфике ценностных ориентаций группы.

2. Идентификация личности с предельными ценностными основаниями этнической культуры, выражающими подлинно «человеческое» для представителей данного этноса, способствует обретению субъектом тождества с самим собой. В культуре, главной сфере выражения этнической идентичности, раскрывается сокровенный внутренний мир личности, она предстает как содержательно развернутая человеческая сущность.

3. Формирование этнической идентичности посредством процесса идентификации происходит вокруг структурированной системы ценностей, функционирующей в рамках традиционной этнической культуры. Этот слой культуры отражает основные этнические ценности, фиксирующие нормы и правила поведения в отношениях человек-природа, человек-общество, человек-человек и опосредующие совокупность устойчивых связей человека с окружающим миром, обеспечивая его целостность и самотождественность.

4. Человек, выступающий не только объектом, но и субъектом этнической идентификации, является активным участником данного процесса. Усвоение ценностного и символического компонентов этнической идентификации, а также их реализация в своем поведении формирует субъек-тность, которая позволяет человеку адекватно оценивать собственную этническую идентичность в социальном пространстве и историческом времени посредством осмысления опыта предшествующих поколений, его трансформации в соответствии с меняющимися условиями бытия, а также выражения перспектив развития общности, что предполагает осознание своей ответственности перед будущими поколениями. Степень проявленности данных компонентов соответствует уровню этнокультурной субъектности, а значит, и степени выраженности этнической идентичности.

5. Этническая идентичность имеет важное значение в процессе самоопределения и самореализации человека. Этническое самоопределение направлено на самоидентификацию, удовлетворение потребности в укреплении личности и поиске смыслов посредством соотнесения личной жизни с более широкой сферой реальности - жизнью своего народа. Этническая самореализация нацелена на объективацию человеческой сущности, осуществление смыслов, субъективно заданных системой этнических ценностей.

6. Специфика функционирования этнической идентичности в современной культуре в значительной степени определяется характером соотношения ценностей этнической культуры и современной цивилизации. Разрыв традиционной и инновационной составляющих современной культуры нивелирует ее системообразующую и интегрирующую функции по отношению к человеческой жизнедеятельности, и, таким образом, по отношению к самой личности.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в разработке еще не достаточно изученной в философии культуры проблемы формирования и проявления этнической идентичности, а также в уточнении и углублении существующих представлений о феномене этнической идентичности в рамках заявленной темы. Материалы и теоретические обобщения диссертации могут быть использованы в дальнейшем исследовании специфики формирования и проявления этнической идентичности, а также в педагогической практике при разработке отдельных разделов курсов «Социальная философия», «Этнология», «Этническая психология», «Культурология». Отдельные положения работы могут представлять интерес для философов, этнологов, психологов, социологов, педагогов.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета. Основные положения и выводы представлены на региональных, краевых и межрегиональных научных и научно-практических конференциях: Межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (май 2003 года, г. Ставрополь); Международной научной конференции «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе» (сентябрь 2003 года, г. Балашов); IV региональных образовательных Знаменских чтениях «Традиционные ценности в воспитании и образовании» (декабрь 2003 года, г. Санкт-Петербург); 48 и 49-й научно-методических конференциях «Университетская наука - региону» (апрель 2003 года, апрель 2004 года, г. Ставрополь).

По материалам исследования опубликовано семь работ общим объемом 2,2 п.л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 202 наименования. Общий объем диссертации составляет160 страниц машинописного текста.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, излагается основной замысел работы, выявляется степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи, даются описание методологической базы исследования, характеристика новизны, указываются теоретическая и практическая значимость, апробация результатов.

В первой главе «Теоретические основы анализа этнической идентичности», содержащей три параграфа, анализируются основные концепции этнической идентичности в различных науках, раскрывается сущность, природа феномена этнической идентичности через призму философии культуры.

В первом параграфе «Основные подходы к пониманию этнической идентичности в гуманитарных науках» рассматриваются существующие подходы к определению этнической идентичности в социальной антропологии, этнологии, психологии. С целью разграничения круга явлений, включаемых в понятие «этническая идентичность», проводится его соотношение со сходными дефинициями - «этническое самосознание», «этничность».

В социальной антропологии и этнологии проблема этнической идентичности раскрывается через призму примордиалистского, инструмента-листского и конструктивистского подходов. В рамках примордиализма этническая идентичность рассматривается как исконная константа человеческого существования, акцентируется внимание на наличии в этнической общности глубинной личностной привязанности людей (в различных вариантах этого подхода фиксируются разные истоки этой привязанности), на присутствии у каждого этноса особенностей мировосприятия, культуры, языка, психологии, в совокупности являющихся основаниями этнической идентичности. Поддерживая в целом представление об этнической идентичности как исходной, базовой характеристике человеческого существования, следует отметить такие недостатки примордиализма, как статичность, неприспособленность к изменениям (Дж. Окамура), а также психологический редукционизм, не позволяющий дать исчерпывающее объяснение данного феномена (Дж. Мак-Кэй).

Инструментализм трактует этническую группу как общность, объединенную интересами, а этническую идентичность - как средство для их достижения, мобилизации этноса в политической борьбе. Этническая иден-

тичность понимается как сознательно избираемая человеком роль под воздействием определенных материальных факторов и ориентированная на выполнение какой-либо потребности индивида. Однако, делая акцент на функциональных характеристиках этнической идентичности, инструментализм сужает их до экономических и политических интересов, не затрагивая проблему объективной основы существования этнической идентичности.

При рассмотрении представления конструктивизма о сознательной сконструированности этнической идентичности, отмечается включенность этничности, с точки зрения данного подхода, в процессы культурной и политической организации социальности, смысл которых - перераспределение власти. При этом создание символов национального выступает средством для реализации этого смысла. Конструктивистский подход переоценивает значимость сознательной деятельности людей в формировании собственной этнической идентичности, рассматривая ее в качестве продукта человеческих взаимодействий, а также обходит стороной осмысление онтологического статуса данного феномена.

Понимание этнической идентичности в рамках психологической науки в основном кристаллизируется в представлении о субъективном, личностном отношении к условиям этнического бытия. При этом ядром этнической идентичности считается самоидентификация, формирование которой зависит от степени выраженности воздействия этнических элементов на личность. Подчеркивая в целом основательность и разработанность исследований, проводимых отечественными и зарубежными учеными, можно отметить, что им недостает целостного, системного рассмотрения феномена этнической идентичности из-за отсутствия широкого теоретико-философского обобщения.

При обосновании актуальности и целесообразности использования философского подхода в исследовании этнической идентичности подчеркивается, что каждая наука раскрывает данный феномен со свойственной ей спецификой употребления термина. Широта смысловых оттенков, определяющих этническую идентичность, с необходимостью требует философской экспликации термина с опорой на тот фундамент в его изучении, который уже сформировался в гуманитарных науках.

Во втором параграфе «Этническая идентичность как философская проблема» обосновывается перспективность в изучении этнической идентичности при

использовании философского подхода, специфика которого состоит в постижении феномена посредством глубокого проникновения в его сущность, анализа основных признаков. При этом отмечается недостаточная разработанность изучаемой проблемы в рамках философии. Западная философия главным образом обращалась к рассмотрению не этнической, а личностной идентичности, что связано в основном с преодолением дискурса тождества классической философии. Русская философия в большей степени была ориентирована на раскрытие именно этнической идентичности без употребления самого термина. Однако здесь акцент делался на изучение специфичности русской души. Актуальность и научно-методологическая потребность философского осмысления этнической идентичности, отмечаемые также многими современными исследователями, делают целесообразным совмещение в рамках данной работы философско-антропологического и аксиологического подходов в изучении данного понятия. Это в свою очередь предполагает человекомерный подход в определении сущности данного феномена, который позволяет рассматривать его посредством категории «человек», определять «этническое» через внутреннее содержание личности. Аксиологический подход дает возможность рассматривать культуру как интегральное качество этнической общности, которая является средоточием норм и ценностей жизнедеятельности и тем самым выполняет свое предназначение инструмента выживания и ориентации в мире, выступает средством самоопределения и самореализации человека. Данные методологические положения позволяют определить этническую идентичность как структуру-состояние, сформированную в процессе соотнесения внутренних сущностных сил личности с формами этнокультурной реальности на основе установления принципа социальной целесообразности жизнедеятельности и в результате опосредующую способность человека ориентироваться в окружающем пространстве-времени, определять и реализовывать себя соответственно специфике ценностных ориентаций группы.

В третьем параграфе «Аксиологические основания этнической идентичности» раскрывается сущность аксиологических оснований этнической идентичности. Отмечается, что идентификация личности с предельными, наиболее важными ценностными основаниями этнической культуры способствует обретению человеком самотождественности.

Рассмотрение отдельных элементов культуры (обычаев, традиций, ритуалов и т.д.) не раскрывает саму сущность этнической идентичности. Выступая в роли внешних проявлений этнической идентичности, они позволяют только отслеживать ее особенности, тогда как само «ядро» данного феномена находится в ментальности личности. Это «ядро» опосредовано ценностным отношением субъекта к этнокультурной реальности, связанным в свою очередь со спецификой самоопределения человека в мире, то есть осознанием результатов своей деятельности и приданием им смысла, постановкой целей. Восприятие этнической культуры как ценностной системы означает, что оно осуществляется посредством осмысления опыта предшествующих поколений и его трансформации в соответствии с меняющимися природносоциокультурными условиями. Это делает возможным рассмотрение специфики существования культуры через человека, выступающего в качестве субъекта и носителя культуры. Ценность является той категорией, которая позволяет изучать особенное и индивидуальное в собственном смысле слова, так как она сочетает в себе «общее», необходимо связанное с «единичным», в котором она постепенно развивается и проявляется. Этнические ценности, имеющие пространственно-временную детерминацию (сформированные в процессе исторического развития и проявляющиеся в этнической жизнедеятельности), являются жизненно значимыми и, следовательно, объективными. Их историческое выстраивание в некую иерархию норм поведения обусловлено стремлением этнической общности к упорядоченности общественной жизни.

Система жизнедеятельности этноса обеспечивается культурой, выступающей в качестве интегрирующего фактора этнической общности. При этом целостность жизнедеятельности представителей этнической группы проявляется через феномен «образа жизни», который представляет собой особую форму присвоения индивидами общественных условий своего бытия, а также реализации себя в социокультурном пространстве. Следовательно, можно выделить следующие причинно-следственные связи: этническая культура как целостное образование детерминирует сознательно-поведенческие характеристики человека, обусловливая целостность человеческой личности, которая внешне проявляется в феномене «образа жизни».

Во второй главе «Специфика формирования и манифестирования этнической идентичности» рассматриваются общие принципы функционирова-

ния этнической идентичности, а также субъективно-объективные факторы, влияющие на процесс развития и особенности проявления этнической идентичности. Исследуется проблема роли этнической идентичности в рамках современной культуры.

Первый параграф «Основные факторы формирования этнической идентичности» содержит анализ внутренних и внешних факторов, оказывающих воздействие на процесс развития этнической идентичности. В качестве внешних факторов выступают основные принципы жизнедеятельности этноса в виде совокупности норм поведения, ценностей, этнических символов. Такой компонент культуры, как фольклор, позволяет проследить ее функциональное предназначение как ценностной системы. В пословицах, поговорках, сказках, эпосах и т.д. проявляется полнота образа жизни этноса, так как они отражают все значимые стороны человеческой деятельности, их усвоение формирует иерархию ценностей, многообразие норм и сведений об окружающем мире и в результате модель поведения человека.

Внутренние факторы, опосредованные индивидуальным опытом человека, предполагают рассмотрение объектно-субъектного характера этнической идентификации. Как объект человек испытывает воздействие на свой внутренний мир со стороны различных этнокультурных институтов, так как этническая идентификация отражает процесс соотнесения своих сущностных сил с внешними требованиями и ценностями этнической общности. Кроме того, сами эти сущностные силы формируются в процессе приобщения к духовным и материальным ценностям своего народа. Формирование этнической идентичности определяется взаимообусловленностью ценностного, символического и поведенческого компонентов этнической идентификации. Ценностный компонент предполагает самоосуществление личности посредством включения этнической системы ценностей в ее ценностную структуру; символический - самоосуществление личности посредством усвоения символического значения этнических атрибутов; поведенческий - реализацию усвоенных норм и способов жизнедеятельности этноса в собственном образе жизни.

Субъектность позволяет человеку адекватно и объективно оценивать свою этническую идентичность во временной перспективе (прошлое - настоящее -будущее). При этом человеку как субъекту этнической идентификации

необходимо как можно более полно воспринять своеобразие данной культуры, переосмыслить его в соответствии с актуальной социально-исторической ситуацией, а также определить роль и перспективы развития этноса, что способствует формированию ответственности перед будущими поколениями. Степень внутриличностной актуализации этих факторов соответствует уровню значимости и проявленности этнической идентичности.

Во втором параграфе «Этническая идентичность в процессе самоопределения и самореализации человека» анализ выстраивается на признании значимости этнической идентичности в процессе самоопределения и самореализации человека. Этническое самоопределение направлено на самоидентификацию через соотнесение личной жизни с жизнью своего этноса, а этническая самореализация нацелена на осуществление в собственной жизнедеятельности смыслов, субъективно заданных системой этнических ценностей.

Рассмотрение понятий «самоопределение» и «самореализация» выводится на уровень «жизненного пути» человека. Самореализация может быть определена как состоявшаяся жизнь, что возможно лишь в случае осмысленности этой жизни. Смысл жизни связывается с объективно значимыми ценностями, которые выступают как жизненно необходимая цель, не только объективно значимая, но и личностно приемлемая. При этом смысл жизни осознается человеком на уровне удовлетворения родовых потребностей, в значительной степени соотносимых с жизнью своего народа.

Обращается внимание на то, что этническая идентичность как самоопределение и самореализация предполагает социокультурную детерминацию этого процесса. Культура становится тем способом бытия, который позволяет человеку выступать в качестве субъекта деятельности и жизнедеятельности, ценностно самоопределяться в мире. Выработанная в процессе исторического развития система материальных и духовных ценностей, формирующая образ жизни этноса, ориентирована на человека, его самоопределение в мире. При этом неспособность самоопределения и самореализации в сфере определенной культуры приводит человека к отчуждению от этнокультурных особенностей, которое опосредовано невозможностью проявления человеком своей сущности в рамках данной картины мира и системы ценностей.

В третьем параграфе «Специфика проявления этнической идентичности в современной культуре» характер проявления современных форм этнической идентификации индивидов определяется как противоречивый,

что обусловлено спецификой происходящих социокультурных процессов. Современная культура утратила свои устойчивые позиции, что вызвано разрывом традиционных (этнических) и инновационных (информационных) ценностей в ее структуре, а значит, и в структуре человеческой идентичности, по принципу перехода внешнего во внутреннее.

Нивелирование этнической идентичности, вызванное формированием новых ценностей, наталкивается в то же время на обратный процесс - актуализацию этнических атрибутов. Однако этническое возрождение характеризуется в значительной степени заимствованием не базовых, а периферийных, преходящих ценностей, внешних проявлений этнической культуры. Это создает видимость стабильности, за которой скрывается неутолимая потребность человека в смысловой определенности своей сущности.

В такой ситуации выживание человека становится исходной ценностной установкой. При этом важным является вопрос о том, какую роль может сыграть этническая идентичность в сохранении целостности человеческой личности. Имеющая своим основанием духовно-материальные формы этнической культуры, этническая идентичность есть стабилизирующий фактор в предотвращении негативных последствий стихийности в развитии социокультурных процессов. Это обусловлено тем, что она вбирает в себя много значимых истин, смыслов и ценностей, появившихся в процессе осмысления человеком окружающего мира и служащих цели самосохранения, целесообразности поведения человека, и поэтому она может иметь важное значение в современной реальности.

С учетом того, что традиционный образ жизни не применим во всей полноте и в первозданном виде к реальности современной культуры, восстановление этнической идентичности должно быть направлено на обеспечение прежде всего ценностной основы для человеческой идентичности. В целом этнические ценности содержат огромный духовный потенциал, который может быть использован человеком в формировании своей идентичности в современных условиях. Следует также отметить, что синтез традиционных и инновационных ценностей в структуре идентичности является важнейшим условием целостности человека во времени и пространстве.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы.

Щ. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Попова С. В. Особенности этнического сознания русских и осетин г. Ставрополя // Этнические конфликты и их урегулирование: взаимодействие науки, власти и гражданского общества: Сборник научных статей. - Москва - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. - С. 499-504.

2. Попова С. В. О феномене этнической идентичности // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы Международной научной конференции. - Балашов: Изд-во «Николаев», 2003. - С. 281-283.

3. Попова С. В. Механизмы межэтнического восприятия в молодежной среде // Классический университет как центр социального и культурного развития в полиэтничном регионе: Сборник научных статей. - Москва -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - С. 327-332.

4. Попова С. В. Особенности проявления этнической идентичности в условиях полиэтничного пространства (на примере исследования в г. Ставрополе) // Этнические проблемы современности: Материалы 49 научно-методической конференции «Университетская наука - региону». Вып. 10. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. - С. 190-193.

5. Попова С. В. Аксиологические основания этнической идентичности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов. Вып. XI. - М.: Изд-во «Век книги - 3», 2004. - С. 257-262.

6. Попова С. В. Этническая и национальная идентичность: объективная реальность или конструкция политических элит? // Социально-экономическая реальность и политическая власть: Сборник статей. — Москва — Ставрополь: Изд-во ИСПИ РАН, 2004. - С. 239-243.

7. Попова С. В. Этническая идентичность как антропологическая проблема: теоретический анализ //Актуальные проблемы социогуманитарно-го знания: Сборник научных трудов. Вып. XIV. - М.: Изд-во «Век книги - 3», 2005.-С. 77-79.

Изд. лиц.серия ИД № 05975 от 03.10.2001 Подписано в печать 23.03.2005

Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,22 Уч.-изд.л. 1,02

Бумага офсетная Тираж 100 экз. Заказ 96

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

о

2 2 MAP mí

I

2084

< fc* л » *

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Попова, Светлана Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ.

1.1. Основные подходы к пониманию этнической идентичности в гуманитарных науках.

1.2. Этническая идентичность как философская проблема.

1.3. Аксиологические основания этнической идентичности.

ГЛАВА II. СПЕЦИФИКА ФОРМИРОВАНИЯ И МАНИФЕСТИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ.

2.1. Основные факторы формирования этнической идентичности.

2.2. Этническая идентичность в процессе самоопределения и самореализации человека.

2.3. Специфика проявления этнической идентичности в современной культуре.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Попова, Светлана Владимировна

Актуальность темы исследования. Современный этап жизни человечества можно обозначить как период радикальных социокультурных преобразований. Быстрые и качественные изменения, нередко имеющие спонтанный характер, вызваны трансформацией многовековых традиций и ценностей, что приводит к резкому изменению социальных ролей и функций различных социальных групп, а также отдельных индивидов.

Отсутствие в современном обществе ценностей, претендующих на универсальность, относительно которых человек мог бы обрести определенность, приводит к желанию обратиться к любому из традиционных смыслов, в том числе и в образе этнической группы. Этническая идентичность является для человека значимой опорой в современном мире, так как она выражает непрерывность существования человека во времени, обеспечивая взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего и стабильность человеческого бытия.

Однако проявления этнической идентичности в современной культуре часто носят противоречивый характер, актуализируя архаические структуры в общественной жизни и различные сепаратистские тенденции. Тем не менее этот процесс является частью возрождения духовной культуры человечества, связанного с возвратом к традиционным формам культуры, и выступает в качестве своеобразного ответа на условия нестабильности современного мира, снижения значимости этнической идентичности.

Противоречивость проявлений этнической идентичности в современной реальности актуализирует более широкую проблему - разрыв традиционной этнической и инновационной (информационной) составляющих современной культуры. Это свидетельствует о нивелировании системообразующей функции культуры по отношению к человеческой жизнедеятельности, что разрушает условия целостного восприятия субъектом самого себя как личности в социальном пространстве и историческом времени.

В российском социокультурном контексте эта проблема приобретает особую значимость в связи с условиями длительного существования советского периода, разорвавшего связи с традиционными этническими ценностями различных народов. В настоящее время возрастает потребность синтеза старого и нового, традиции и модерна.

Труднейшей задачей для современного российского общества является овладение социальными технологиями и одновременно сохранение полноты духовного смысла этнической идентичности. На первый план выдвигается необходимость осмысления синтеза традиционных этнических и инновационных ценностей в рамках современной культуры.

Сложность и важность рассматриваемой проблемы требуют междисциплинарного подхода в изучении этнической идентичности, а также обобщения и последующего анализа этого феномена на философском уровне. Назрела необходимость теоретического осмысления сущностных и функциональных особенностей этнической идентичности с учетом динамики ее развития и специфики проявления в современной культуре.

Таким образом, актуальность данной темы определяется следующим:

- необходимостью философского анализа феномена этнической идентичности и выявления ее специфики;

- важностью выявления причин усиления роли этнической идентичности в современном мире;

- потребностью обоснования особой значимости этнической принадлежности в сравнении с отнесенностью человека к другим социальным общностям;

- необходимостью анализа проблемы сосуществования традиционных этнических и инновационных (информационных) ценностей в структуре человеческой идентичности.

Степень разработанности проблемы. Исследование феномена этнической идентичности в различных аспектах включается в предмет многочисленных направлений гуманитарного знания. Данная проблема оказалась в поле зрения, прежде всего, социологии, антропологии, этнологии, психологии, философии.

В этнологии и антропологии с начала 70-х годов XX века по проблеме этнической идентичности стала развертываться активная дискуссия. Проблемы этничности обсуждались в рамках объяснительных моделей в различных теориях, которые, как правило, сводятся к трем основным подходам - примордиа-листскому, инструменталистскому и конструктивистскому.

Примордиалистский (от англ. primordial - изначальный, исходный) подход был разработан в работах К. Гирца, Р. Гамбино, У. Коннора, Ю.В. Бромлея, Э.Стюарта, П. ван ден Берге и др.

Термин «примордиальные связи» введен социологом Э. Шилсом, который употребил его для характеристики внутрисемейных отношений, но более основательная формулировка сути этого подхода принадлежит американскому антропологу К. Гирцу1. Этничность в рамках данного подхода рассматривается как врожденное фундаментальное свойство человеческой природы, имеющее объективную основу и неподверженное изменениям. Здесь выделяются два направления: социобиологическое и эволюционное. Представитель первого -Пьер ван ден Берге предложил понимать этничность как результат генетической предрасположенности человека к родственному отбору . В отечественной науке социобиологическое направление представлено в подходе JI.H Гумилева3,

Эволюционно-историческая тенденция восходит еще к И.Г. Гердеру с его трактовкой народа как общности, возникающей на основе единства «крови и почвы». Значительный вклад в разработку проблем этничности в 20-е годы XX века внес русский этнограф С.М. Широкогоров, определяющий этнос как реально существующую группу людей с присущими ей чертами, отличающими

См.: Geerts С. The Interpretation of Culttures: Selected Essays. - N.Y. 1973.

2Berghe P.L. van den. Racc and Ethnicity: A Sociobiological Perspective // Ethnic and Racial Studies. - 1978. - V.l. - P. 401-411.

3См.: Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. - СПб., 2001. ее от других подобных образований1. С.М. Широкогоров применил словосочетание «самосознание этноса», а П.И. Кушнер впервые в советской этнографической науке употребил термин «этническое самосознание».

Ю.В. Бромлей, в своем определении этноса особо акцентирует внимание на таких «устойчивых» характеристиках этноса как самосознание и самоназвание (этноним) . С.А. Арутюнов и Н.Н. Чебоксаров развивают представление об этносе как совокупности информационных связей3. Сходной позиции придерживается также А.А. Сусоколов4.

Массовые этнические движения в США 70-х годов XX века показали недостаточность развившейся на базе примордиальной трактовки этничности теории «плавильного тигля», которая стала заменяться теорией «салата». Эт-ничность здесь рассматривается как средство для достижения групповых интересов.

Анализ влияния структурных условий на выраженность этнической солидарности, можно найти в работах Д. Хоровица, Дж. Нейгала, Дж. Ротшильда, С.Олзака5. Влияние социальных обстоятельств на стратегический выбор этнической идентичности как средства достижения социальных целей рассматривалось в трудах Э. Смита, Дж. Окамура, А. Коэна, К. Янга6.

В 70-80-е годы XX века этнические проблемы, приобретающие все большее значение в социально-политической жизни общества, привели к появлению идей о сконструированности этнической идентичности. Основное теоретическое обоснование этот подход получил в работах американского куль

См.: Широкогоров С.М. Этнос: исследования основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. - Шанхай, 1923.

2Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

3См.: Арутюнов С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографическое обозрение. -1995. - № 5. - С.7-10.

4См.: Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. -Вып. 20. - М., 1990.

5См.: Horowitz D. Ethnic Groups in Conflict. - Berkeley, 1985; Olzak S. The Dynamics of Ethnic Competition and conflict. - Stanford, 1992; Nagel J. Constructing ethnicity // Social Problems. -1994.-V. 41.-P. 155- 159.

6Cm.: Smith A.D. The Ehtnic origin of nations. - Oxford, 1986; Okamura I.Y. Situational ethnicity // Ethnic and Racial studies. - 1981. - V.4. - №4 - P. 56-73. турного антрополога Дж. Комароффа. Конструктивистское понимание этнич-ности также связывают с именем Ф. Барта, который рассматривает идентичность как самоприписывание индивида к определенной этнической группе. Из чисто культурной общности Ф. Барт превратил этнос в социально-психологическую общность1. Важно отметить также работы Э. Геллнера, Э. Хобсбаума, П. Бурдье2.

В отечественной этнологии конструктивистский подход развивается В.А. Тишковым3. Е.М Колпаков рассматривает этническое самосознание и самоназвание существующими «как бы» сами по себе4.

Попытка синтеза подходов осуществляется в работах Дж. Нейгел, Дж. Мак-Кэй, Г.М. Скотта3.

В ряду наук, сделавших этническую идентичность предметом своего рассмотрения, особое место занимает социология. Социологические исследования этничности оказались гораздо богаче антропологических с точки зрения представленных в них подходов. Интерпритации этнического связаны со сложившимися здесь противоположными теоретико-методологическими ориента циями, определяющими разные схемы объяснения данного феномена - объективистской и субъективистской.

Этничность с позиции неомарксизма определяется в терминах расового измерения, так как внешние физические признаки часто служат «этническими маркерами». Наиболее значимые исследования, позволяющие определить спе

CM.:Barth F. Introduction // Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. Bargen. - London, 1969.

2 См.: Геллнер Э. Нации и национализм. - М., 1991; Bourdieu P. The Logic of Practice. - Stanford, 1990.

3См.: Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. - 1997. - №3. -С.3-20.

4См.: Колпаков Е.М. Этнос и этничность// Этнографическое обозрение. - 1995. - №5. - С. 1323

5См.: McKay J. An exploratory synthesis of primordial and mobilizationist approaches to ethnic phenomena// Ethnic and Racial Studies. - 1982. - V.5. - №4 - P. 31-45; Scott G.M. Jr. Are synthesis of primordial and circumstantial approaches to ethnic group solidarity: towards an explanatory model// Ethnic and Racial studies. 1990. - V. 13. - №2 - P. 54-67; Nagel J. Constructing ethnicity // Social Problems. - 1994. - V. 41. - P. 155 - 159. цифику неомарксистского подхода связаны с именами таких ученых как М. Райх, Р. Майлс, Дж. Соломас, О. Кокс'. Их работы в качестве основы этнических и расовых отношений рассматривают экономическую структуру общества, которая определяет развитие социальной дискриминации по этническому признаку, наличие этнических предрассудков.

Следует также отметить исследования этничности сквозь призму категории ресурсной конкуренции, непосредственное применение которой к этническим отношениям прослеживается от работ антропологов «манчестерской школы» ( Ф. Мэйер, А. Коэн, К. Митчелл). Здесь указывается необходимость анализа этничности исходя из существующей системы межгрупповых границ, устойчивость которой определяется степенью межэтнической конкуренции2.

В рамках символического интеракционизма субьективистской парадигмы можно выделить представителей Чикагской школы (Р. Парк, J1. Вирт), которые применяли данный подход для исследования этнорасовых проблем в 1920-1930-е годы)3.

Современные исследователи этничности (Г.Блумер, Т. Дастер)4 характеризуют этнические отношения как форму социальных связей индивидов в процессе их взаимного «коллективного определения», постоянного истолкования разнообразных ситуаций совместного действия. Обсуждение особенностей «коллективного определения», а также «дуализма» в межэтнических проблемах приводит ученых (Б. Лал) к исследованию явления этнического парадокса5.

В психологии разработка проблематики этнической идентичности вплоть до недавнего времени проводилась только в западной науке. Здесь был создан основной терминологический аппарат по данной проблеме.

1 См.: Сох О. Castle, Class and Race: A Study in Social Dynamics. - New York: Modern Reader Paperback, 1948.

2См.: Скворцов Н.Г. Этничность: социологическая перспектива // Социологические исследования. 1999.-№1,- С.21-31.

3Там же.

4См.: Blumer Н., Duster Т. Theories of Race // Sociological Theories: Race and Colonialism. UNESCO. - Paris, 1980.

5Cm.: Lai B. Symbolic Interaction Theories 11 American Behavioral Scientist. - 1995. - Vol. 38. - № 3.-P. 421-441.

3. Фрейдом в 1921 году было впервые введено в научный оборот понятие «идентификация» в эссе «Психология масс и анализ Я». Он вкладывал в него содержание, близкое по смыслу понятию «подражание» Г. Тарда1. Но распространение этого термина в конце 50-х годов связывают с влиянием работ американского психолога Э. Эриксона , который определял социальную идентичность как субъективное ощущение внутреннего единства со своим социальным окружением.

Важными являются исследования Д. Мида3, рассматривающего влияние групповых действий на формирование собственного «социального Я».

В настоящее время бристольская школа психологии является одним из ведущих направлений по изучению социальной идентичности. Ее основатели-Г. Тэшфел и Дж. Тернер определяли социальную идентичность как результат сравнения своей группы с другими группами в поисках позитивной идентично4 сти .

Необходимо отметить разработки Дж. Берри, создавшего модель двух измерений идентичности5. Изучение феномена этноцентризма осуществлялось У. Самнером, который впервые ввел это понятие в работе «Народные обычаи». Внутренние причины этноцентризма рассматривались в русле теории социальной идентичности, а внешние, ситуационные причины его возникновения исследовались в работах Д.Т. Кэмпбелла, Г.Триандиса, В. Вассилиу6.

В отечественной науке изучение этнических процессов занимались по преимуществу не профессиональные психологи, а представители других дисфрейд 3. Психология масс и анализ Я. - М., 1989.

2См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996; Эриксоп Э. Детство и общество. - СПб., 1996.

3См.: Mead D.G. Mind, Self and Society. Chicago, 1936.

4См.: Тэрнер Дж. С., Оукс П. и др. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа // Иностранная психология. - 1994. - №2. - С. 8-17.

5См.: Донцов А.И., Стефаненко Т.Г., Уталиева Ж.Т. Язык как фактор этнической идентичности // Вопросы психологии. - 1997. - №4. - С. 75-85.

6См.: Левкович В.П., Андрущак И.Б. Этноцентризм как социально-психологический феномен. // Психологический журнал. - 1995. - №2. - С. 70-81. циплин - этнографии, социологии. Лишь в последнее время начали проявляться собственно психологические работы.

Исследование этнических стереотипов осуществлялось Солдатовой Г.У. (Кцоевой), Н.А. Рождественской, Н.М. Лебедевой1. Применение психосемантического подхода в этнических исследованиях связано, прежде всего, с именем В.Ф. Петренко2.

Г.М. Андреева считает, что «присущая всякой группе психическая общность выражается.в формировании определенного «мы-чувства»3. К рассмотрению особенностей этнического самосознания и этнической идентификации обращались Л.М. Дробижева, В.П. Левкович, В.Ю. Хотинец, Б.А. Вяткин, Г.В. Старовойтова4.

В рамках философии феномен «этнической идентичности» не достаточно изучен. В Западной философии развитие представлений об идентичности в большинстве случаев было связано с рассмотрением не этнической, а личностной идентичности. Это в значительной мере вызвано стремлением неклассической и, главным образом, постклассической философии преодолеть дискурс тождества классической философии, где отчетливо прослеживается связь понятий «идентичности» и «тождества». Еще от Аристотеля идет традиция наделения «тождества» более фундаментальным значением, чем «различие»5. В новое время это положение было проинтепретировано Декартом в качестве мысля

См.: Лебедева Н.М. Новые возможности одной известной концепции // Психологический журнал. - 1989. - №2. - С.56-62; Кцоева Г.У. Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов // Психологический журнал. - 1989. - №2. - С. 56-62; Рождественская Н. А. Роль стереотипов в познании человека человеком // Вопросы психологии. - 1986. - №4. - С. 69-76.

2См.: Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. - М., 1988.

3См.: Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 2001.

4См.: Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика // Советская этнография. - 1991. - №1. - С.3-13; Старовойтова Г.В. К Исследованию этнопсихологии городских жителей // Советская этнография. - 1976. - №3. - С.45-56; Левкович В.П., Панкова Н.Г. Социально-психологические аспекты проблемы этнического сознания / В кн.: Социальная психология и общественная практика. - М., 1985; Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. - СПб., 2000; Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание // Социологические исследования. - 1999. - №9. - С.67-73; Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. - 1996. - №5. - С.69-75.

5См.: Аристотель. О душе // Сочинения: В 4-х т. Т.1. - М., 1975. щей субстанции1. Но наиболее полно оно нашло свое отражение в трансцендентализме и, особенно в «философии тождества» Шеллинга, утверждавшем абсолютное тождество объективного и субъективного . Гегель стремился продемонстрировать в своей «Логике» тождество процесса познания предмета и самого предмета, мышления и бытия.

Несколько иной поворот темы позволяет обнаружить традиция, заложенная Локком и продолженная Юмом, пытавшемся обосновать тезис о формировании идентичности не «изнутри» человека, а «извне», из общества и ее поддержание через имя, репутацию и т.д.3 В данной традиции был впервые постулирован тезис о «конструируемости» идентичности.

Важную роль для последующего развития проблематики идентичности сыграла философия жизни, которая ввела противопоставление «жизни» и «культуры», «телесности» и «искуственност», навязываемых человеку4. Индивид как бы раскалывался в своем бытии, попадая в ловушку собственной неау-теитичности.

В рамках западной философии культуры значимыми для понимания собственно этнической идентичности являются идеи коллективной идентичности. По мнению неаполитанского ученого Дж. Вико, только «новая наука» через исторический анализ языка, мифа, ритуала различных народов поможет постичь истинную человеческую природу5. Французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами6, а французская философия культуры XIX века особое внимание обращает на значимость категории коллективного. Так, А. де Сен-Симон, а также О. Конт в религиозной вере видели объединяющую силу, фак

См.: Декарт Р. Сочинения: В 2-х т. - М., 1989.

2См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма // Соч. В 2 т. Т. 1. - М., 1987.

3См.: Юм Д. Сочинения: В 2т. Т. 1. - М., 1966.

4 Шопенгауэр Р.А. Избранные произведения. - М., 1992. - 477с; Ницше Ф. Избранные произведения. - М., 1994.

5См.: Vico G. The new science/ Trans. Т. 9. Bergin, M.H. Fish. Ithaca: Cornell University Press, 1948.

6См.: Монтескье III. О духе законов // Избранные произведения. - М., 1955. тор формирования духа коллективности1. И. Тэн сделал акцент на изучение надиндивидуальных форм культуры, что дало возможность выйти на понимание региональных национальных особенностей проявления исторического «духа». Э. Дюркгейм, игнорируя индивидуальные особенности человека, делает акцент на коллектив, общество, которое и является хранителем духовных ценностей2.

И. Г. Гердер, продолжая развивать идеи Дж. Вико, утверждал, что народные традиции создают то органическое единство, которое привносит человеческим сообществам присущее им ощущение идентичности. Он первый вводит понятие «Volk» (народ) - сообщества людей, языки и исторические традиции которых формируют их сознание, служат сущностными ресурсами развития когнитивных процессов 3. Согласно Г.В.Ф. Гегелю, культура каждого народа представляет собой взаимосвязанную систему общественных форм жизни, фундаментом которой является «дух данного народа»4. В баденской школе неокантианства философский анализ культуры впервые связывается с изучением ее ценностного содержания5.

Вместе с тем, в рамках западной философии проблема идентичности оказалась в большинстве случаев связана не с этнической, культурной идентичностью, а с идентичностью личностной.

Русская философия, в отличие от западной, в большей степени была ориентирована на рассмотрение этнических проблем, однако, не обращаясь к самому понятию «этнической идентичности». Здесь делался акцент на изучении специфичности, особенности русской души, народного духа, что вызвано стремлением определить место и роль России в евразийском пространстве. При этом особенностью русской философии является традиция рассматривать

См.: Сен-Симон А. Избранные сочинения. Т.71. - М., 1948; Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитивизма. Вып. 4 - СПб., 1914.

2См.: Философия культуры. Становление и развитие. - СПб., 1998.

3См.: Гердер И.Г. Избранные сочинения. - М. - JI., 1959.

4См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории и философии. - СПб., 1993.

5См.: Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998. в единстве православие и русскую этничность. Эта традиция берет свое начало от идеологии славянофильства и западничества XIX века, а также от философии Соловьева и русских философов-эмигрантов первой половины XX века. При этом считалось, что лишь в культуре раскрывается личностное начало. Такая позиция особо характерна для религиозной метафизики - Н.А. Бердяев, C.JI. Франк, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков1.

В рамках отечественной феноменологии культуры наиболее значимой категорией оказался «символ». Здесь развивается представление о символических формах как особой форме бытия культуры, посредством которых культура вводит реальность в сознание человека, осуществляя всеединство человеческого бытия .

М.М. Бахтин сформулировал ключевую для дискурсов диалогистиче-ской философии идею всенаходимости человека, согласно которой подлинное «Я» человека обнаруживается в его идентификациях с «Другим»3.

В современной отечественной философии многими учеными отмечается актуальность и в то же время не разработанность культурфилософского подхода в изучении этнической идентичности, позволяющего наиболее адекватно отразить сущность рассматриваемого феномена4.

Таким образом, проблематика именно этнической идентичности в философском ракурсе изучения оказывается слабо разработанной. В то же время философское направление научного поиска представляется перспективным, так

См.: Булгаков С.Н. Из размышлений о национальности. - М!, 1914; Бердяев II.A. Судьба

России. Самосознание. - Ростов н/Д., 1997; Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993;

Франк C.JI. Сочинения. - М., 1990; Карсавин Л.П. Сочинения. - М., 1993.

2См.: Лосев А.Ф. Диалектика мифа / В кн.: Миф. Число. Сущность. - М., 1994; Шпет Г.Г.

Введение в этническую психологию. - СПб., 1996.

3См.: Бахтин М.М. Литературные критические статьи. - М., 1986.

4См.: Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспект // Этнографическое обозрение. - 1998. - №6. - С.3-15; Рыбаков С.Е. О методологии исследования этнических феноменов // Этнографическое обозрение. - 2000. - №5. - С.3-16; Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурологический подход к исследованию социальных процессов. - Новосибирск, 2001. как оно осуществляется посредством целостного и всестороннего изучения явлений.

Объектом исследования выступает этническая идентичность как социокультурное явление.

Предметом исследования является сущность этнической идентичности и специфика ее формирования и проявления в культуре.

Цель исследования - экспликация категории «этническая идентичность» с методологических позиций философии культуры.

Данная цель предполагает решение следующих задач: