автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Философско-методологические основания саморазвития личности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-методологические основания саморазвития личности"

На правахрукописи

СТЕПАНОВАВалентинаЕгоровна

ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Якутск 2003

Работа выполнена на кафедре философии Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Саввинов Андрей Саввич (Якутск)

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Попов Борис Николаевич (Якутск) доктор педагогических наук, профессор

Мордовская Анна Васильевна (Якутск)

Ведущая организация:

Институт повышения квалификации работников образования (Якутск)

Защита состоится «_»_2003 г. в_часов

на заседании диссертационного совета Д.212.306.01. в Якутском государственном университете им. М.К. Аммосова.

По адресу: 677891, г.Якутск, ул. Белинского, 58. УЖ.

С диссертацией можно ознакомиться в Республиканской межвузовской библиотеке Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова.

Автореферат разослан «_»_2003 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, к.филос.н. Винокуров.

( '*

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Образование, закладывая основы формирования человека, подготавливает будущее общества. В этом заключается особая функция образования - функция, пробуждающая и задающая основы человеческого в человеке. Результативность этой особой функции определяется, с одной стороны, тем, как человек достигает уровня «меры всех вещей», а с другой стороны, тем, как организовано условие для достижения этой меры.

Каждая социально-политическая система формирует свой образ личности и ее саморазвития.

Саморазвитие человека как личности является не только объектом исследования, но и показателем оценки благополучного развития общества и его воспроизводящего института - образования. И оно, осуществляемое сегодня, в своей изначальной основе было принято как воспитание. Недаром «воспитание» и «саморазвитие» имеют один корень - выявление сути человека и создание его образа как человека через «питание» его духа. Позже, в философской традиции Запада был выделен предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека и истории. И, как следствие этого, выделение двух начал бытия человека - укорененность его в вечном, духовном бытии и столь же непосредственная принадлежность к материальному, временному бытию -детерминировало два способа его становления: через воспитание как воздействие (влияние) на человека; в этом контексте «самовоспитание» приобретает оттенок принуждения себя ради интересов общества, что связано с «материальным», и «саморазвитие» как создание своего образа, как пробуждение человеческого в человеке — с «идеальным» в смысле духовного.

Материальное, понимаемое как овладение культурой удовлетворяло,

потребности общества до второй половины 20 века. В современных условиях

важнейшей задачей общества является «выращивание» нового самосознания и

новых парадигм мышления, обеспечивающих не 1 ильки умения приобретать ^ ' РОС НАЦИ У ПАЛ., ^ г

БИБЛИОТЕКА I

знания, но и умения работать, и умения жить, и умения жить вместе. Общий процесс дестабилизации общества, наблюдаемый сегодня, усиливается фактором обезличивания школы и образования в целом, которые оттеснили важнейшие духовно-нравственные проблемы человека на второй план и стимулировали разрушение накопленного интеллектуального багажа нации.

Способы организации образования, где живучим оказался групповой способ обучения, привели к усреднению личности и тем самым к потере творческого потенциала человека, возможностей его саморазвития. В связи с этим, назревает необходимость рассмотреть саморазвитие человека как личности на глубинном уровне, где феномен саморазвития характеризовался бы культурой философского мышления, сформированностью внутреннего плюрализма, адаптированностью к социальным процессам.

Вся история развития человека — это история саморазвития, отражаемая в филогенезе и онтогенезе. В контексте сказанного наиболее актуален философско-методологический аспект исследования проблемы. Изоморфизм филогенеза и онтогенеза позволяет вычленить прообраз саморазвития человека как личности в его становлении и способствует установлению взаимосвязи теоретического анализа с общественной практикой, осуществляемой образованием.

Таким образом, философская сущность саморазвития человека как личности может быть раскрыта средствами философско-методологического анализа.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование саморазвития традиционно осуществляется на стыке философии, психологии и педагогики. Идея саморазвития личности отвечает не только познавательным интересам, но и глубинным потребностям духовной жизни человека, «истоки» которой восходят к прошлому. «Прошлое» развертывает перед нами сущность и ракурсы понимания проблемы саморазвития в разные эпохи развития человеческой мысли.

Важнейшие теоретические проблемы основ саморазвития, в смысле его прообраза, впервые сформулированы в философских идеях Античности и сохраняют свою актуальность по сей день. В философских мыслях Гераклита, Сократа, Платона впервые человек был открыт как существо, исследующее себя и условия своего существования. Человек был рассмотрен как существо, у которого есть и добродетели, и пороки, и указана как первооснова человечности «внутренний голос», т.е. совесть, названный Сократом даймонионом.

Многообразие существующих в философии подходов к проблемам саморазвития личности способствует осознанию многомерности внутреннего мира человека и отражено в мыслях А. Августина, М. Монтеня, Р. Декарта, Д. Локка, Ж.Ж. Руссо, И. Канта, Г. Гегеля, Л.Фейербаха, Ф. Ницше, К. Маркса, М. Хайдеггера, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, М. Бахтина, И. Евлампиева, Л. Балашова. Основные подходы к саморазвитию личности сводятся к самоусовершенствованию человека с целью уподобиться Богу через откровения; духовно-творческой деятельности в восхождении к «Лучшему Я»; реализации себя через деятельностное взаимодействие с другими; творческому исканию смысла и исканию вечности.

Проблематика саморазвития личности и формирование представлений о себе фактически вышла за пределы философии и имеет множество аспектов рассмотрения в отечественной и зарубежной психологии.

Концептуальные теории по проблемам личностного развития содержатся в трудах отечественных ученых Б.Г. Ананьева, С.Л. Рубинштейна, И.С. Кона, Д.Н. Узнадзе, К.А. Абульхановой-Славской, В.Н. Пушкина, СП. Иванова, В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунова, А.В. Суворова, Н.Р. Битяновой, А.А. Ухтомского. Основные идеи - это выполнение личностью общественной функции во всех сферах своей жизнедеятельности (Б.Г. Ананьев и др.); поиск самого себя и стремление к своей вершине (И. С. Кон); приобретение духовного опыта через погружение и самоочищение (В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов); встреча с собственным «Я» через другое «Я» (В.А. Петровский); выращивание духовного

организма (А.Л. Ухтомский, П.А. Флоренский). Саморазвитие личности на деятельностной основе как культурно-историческая концепция раскрыто в трудах Л.С. Выготского, Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова, Б.Д. Эльконина, А.К. Дусавицкого.

В работах зарубежных психологов саморазвитие личности представлено в следующих концепциях: понимание личности человека как динамической системы процессов, имеющих определенную направленность и в то же время скрытых для самого человека - 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Г. Раншбург, П. Поппер; саморазвитие как открытие идентичности и на этой основе приобретение «полноты человечности» через самоактуализацию - А. Маслоу, Э. Эриксон, К. Роджерс; саморазвитие как стремление к смыслу своего существования - В.Э. Франкл, Л.Р. Хаббард; саморазвитие как изменение социальных установок и построение собственной жизни - Э. Берн, Т. Харрис, М. Рокич.

Отражение полноты проживания человеческой жизни вскрыто в концептуальных теориях о слове в трудах В.В. Колесова, В. Гумбольдта, В.И. Постоваловой, Г.Г. Шпета, Л.Р. Хаббарда, М.М. Бахтина. Культурологическому подходу для исследования становления человека как личности посвящены работы О. Больнова и М. Шелера, некоторым методологическим аспектам создания условия для саморазвития - труды П.Г. Щедровицкого. Раскрытию внутренних феноменов и феноменов в сфере личности в процессе ее саморазвития относятся работы Е.М. Махарова, В.Д. Михайлова, А.Г. Новикова, Б.Н. Оконешниковой, А.С., Попова, А.П. Саввинова, Л.С. Филиппова.

Несмотря на достаточно большой объем исследований, посвященных проблеме саморазвития, несколько слабее отражаются основы саморазвития и его механизмы. Новый всплеск интереса к этой проблеме наблюдается только с конца 20 века.

Современные дефиниции саморазвития человека как личности даны в работах: А.И. Клизовского («Основы миропонимания Новой эпохи»), Г.А.

Цукермаи и Б.М. Мастерова («Психология саморазвития»), Н.Б. Крыловой («Социокультурный контекст образования»), Л.Н. Куликовой («Проблемы саморазвития личности»), О.С. Газман («От авторитарного образования к педагогике свободы»).

Постановка проблемы. В современных условиях на передний план выходит проблема духовно-нравственного развития человека. На этом пути возникает проблемная ситуация: образовательный процесс, осуществляемый социальными институтами, объективно порождает усиливающуюся тенденцию обезличивания человека. Суть проблемы в том, что господствовавшая в течение длительной истории человеческого общества парадигма образования «материальное-формальное» продолжает оставаться приоритетной. Задача -помочь человеку познать самого себя изнутри деятельности, вживаясь в культуру, и взять управление жизненными процессами в свои руки, что предполагает, с одной стороны, «познать разумом», т.е. преодоление кризисов, выпадающих на его долю, а с другой стороны, «уразуметь сердцем», т.е. пробуждая, сохраняя и развивая человеческое в себе, одновременно построить собственное саморазвитие, обрести свой образ человека.

В контексте такого понимания проблемы необходимо изменить цель образования, переориентируя ее на саморазвитие личности, тем самым превратив ее из рядовой задачи в главную задачу развития человека как личности. По существу речь идет о смене парадигмы «формальное-материальное» на «человеческое-формальное», обеспечивающее переход от концепции «усеченного» человека к концепции «целостного» человека. Тогда содержание, понимаемое как «культура - человек», будет выполнять функцию средства, на основе которого возможно строительство содержательной целостности культурно-образовательного процесса через «человеческое-формальное». Этим достигается возможность оптимального сочетания позиций, обеспечивающих единство и цельность саморазвития человека как личности.

Объект исследования: феномен саморазвития личности.

Предмет исследования: основы саморазвития и условия вхождения в логику саморазвития.

Цель исследования: на основе анализа изучения проблемы саморазвития выявить философско-методологические основания саморазвития личности.

Задачи исследования:

- определить сущность понятия «саморазвитие»;

- выявить закономерность осмысления процесса саморазвития личности в контексте психологических исследований в отечественных и зарубежных учениях;

- обосновать саморазвитие личности как объект философского осмысления;

- выявить объективно-субъективные основы становления человека как личности;

- обосновать необходимость создания нового социально-педагогического условия саморазвития личности;

- вычленить философско-методологические основания организации саморазвития личности.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет логико-исторический анализ в сочетании с принципом изоморфизма филогенеза и онтогенеза и с социально-философским подходом. Источниковедческую базу составляют исследования отечественных и зарубежных авторов, раскрывающих становление человека в смысле его саморазвития как личности, труды классиков и современных философов, психологов и педагогов.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• раскрыта необходимость смены парадигмы «формальное -материальное» на «человеческое - формальное»;

• обосновано новое социально-педагогическое условие саморазвития личности в рамках новой парадигмы;

• предложено развитие «Мышления» и «Деятельности» как содержания образования, соответствующее новой парадигме.

Теоретическая значимость исследования заключается:

- в выявлении теоретических и методологических положений в области философии, психологии, педагогики, связанных с идеей саморазвития личности;

- в обосновании о необходимости новой парадигмы образования как наиболее адекватной философской сущности саморазвития личности;

- в разработке философско-методологических оснований саморазвития личности, снимающих противоречие между признанием учащегося как личности в образовательном процессе и ее невостребованностью в нем.

Практическая значимость исследования заключается в реализации философско-методологических оснований саморазвития в условиях Республики Саха (Якутия) на примере Якутской городской национальной гимназии, Саха-французской ассоциированной СШ Намского, Мельжехсинской СШ Мегино-Кангаласского улусов и в создании педагогической среды саморазвития личности, способной творить человеческое в своем «Я».

Апробация работы: Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры философии от 25 февраля с.г. Основные положения диссертации изложены на учебно-методическом совете (УМС) Министерства образования PC (Я). Концептуальные положения исследования решением УМС изданы как методическое пособие под названием «Саморазвитие» (Якутск: 1999), в выступлениях - лекциях на курсах переподготовки учителей республики по развивающему образованию, в виде научного отчета на республиканской выставке «Мы за здоровый образ жизни» (Якутск, 1999 г.)) и на уровне России на 1У Московской Международной выставке «Школа-2000» (Москва, 2000) на коллоквиуме «Общество, власть и идеология» по линии кафедры философии ЯГУ в 2003 г. По теме исследования опубликовано три книги и девять публикаций.

На защиту выносятся следующие положения:

• осмысление сущности понятия саморазвития как результат логико-исторического анализа;

• обоснование необходимости создания нового педагогического условия саморазвития личности;

• философско-методологическое основание саморазвития личности в современных условиях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во введении раскрывается актуальность темы, определяемая необходимостью философского осмысления феномена саморазвития человека как личности. Выявляется степень изученности темы, выделяются объект и предмет исследования, формируются цели и задачи исследования, характеризуется методология исследования, определяется научная новизна и практическая значимость работы.

В первой главе «Анализ становления саморазвития в истории философии» рассматриваются истоки развития философской мысли саморазвития, определяется его философско-методологическое основание, раскрывается осознание ценности человеческой личности в философско-психологической мысли, анализируются в «хронологической» последовательности подходы в понимании сущности саморазвития, излагаются современные дефиниции.

В первом параграфе «Логико-методологический анализ понятия саморазвития» обращается внимание на то, что в философской науке данная проблема не была предметом специального исследования и рассматривалась философами и психологами только в связи с разработкой проблем развития, анализируется сущность понятия «саморазвитие».

Понимание сущности понятия саморазвития связано с философскими традициями Запада (И. Евлампиев), где преобладают два ключевых принципа, Как главный принцип считается наличие Абсолюта (Бога), который понимался как всецело рациональное начало. От него рождается второй: признание в человеке в качестве главной способности разума, рассудка, рационального начала. Фактически человек оказался иерархически вторичным, полностью зависимым от Абсолюта.

В силу этих принципов в Античности и Средневековье сущность понятия саморазвития тесно переплетается с Богом: все истинное знание изначально заложено в душе, которая живет и движется в боге. Оно не приобретается, а извлекается из нее благодаря направленности воли на реализацию внутренних устремлений человека — устремленности к Богу. Поэтому саморазвитие трактуется как познание вообще человеческой сущности («Познай самого себя») и как самоусовершенствование человека с целью уподобиться Богу через откровение, т.е. к своему Совершенству (И.Ильин).

Начиная с Эпохи Возрождения и Нового времени, связанного с провозглашением категорического императива И. Канта, названного золотым правилом поведения, сущность понятия саморазвития рассматривается как духовно-творческая деятельность, осуществляемая в течение всей жизнедеятельности как восхождение к «Лучшему Я» в аспекте человекообразования, и именно человеческого рода как целого.

В марксистской философии сущность понятия саморазвития понимается как реализация себя через деятельностное взаимодействие с другими, где надиндивидуальные социальные структуры, сложившиеся в процессе совместной деятельности (прежде всего, производственно-практические) имеют довлеющее значение, т.е. интересы общества ставятся выше интересов личности.

В русской философской мысли, прежде всего, было отвергнуто представление о рациональности мира и истории, о приоритете рационального

начала, рассудка в человеке. Утверждалась необходимость сохранения во всех сферах жизни и во всех проявлениях человека единства и конкретности его глубинной сущности, объединения всех способностей (рассудка, воли, чувства, интуиции) под контролем веры. И в этом ключе сущность понятия саморазвития трактовалась как творческое искание смысла и искание вечности, которые представляют целостность человека и составляют «тайну исторического существования».

Таким образом, понимание сущности саморазвития тесно связано с направленностью развития эпохи и философской традицией времени.

В психологической литературе сущность понятия саморазвития интерпретируется как стремление (воля) к смыслу существования (В.Э.Франкл); как стремление к превосходству, стремление к власти (А.Адлер); как «выращивание» духовного организма - энергии (А.А. Ухтомский); как развитие «мировозренческих чувств» - рефлексии (СЛ.Рубинштейн); как приобретение культурных способностей - самоорганизующиеся и саморазвивающиеся открытые системы в смысле личности, индивидуальности, самости (Н.Б.Крылова); как развитие «энергийного ядра» (Л.Н.Куликова); как сознательное изменение и (или) столь же сознательное стремление сохранить в неизменности Я-самости (Г.А.Цукерман). Почти все авторы подчеркивают необходимость выращивания специального функционального «органа» в становлении человека как личности, что в действительности представляет сущность саморазвития в его единой основе - пробуждение человеческого в человеке в своей устремленности к «Лучшему Я».

Итак, психологическая сущность саморазвития, личности, определяется как человекообразование с волей к существованию, т.е. человек должен образовать себя как человека. А суть образования себя как человека можно выразить оппозицией «человеческое-формальное».

Выделение "человеческого" подчеркивает то, что человеческое в человеке связано с нравственной стороной в человеке, которая в Античности определена как "внутренний голос" - совесть, понимаемая сегодня как духовный орган.

Совесть, являясь основой саморазвития, поднимает человека на вершину личности, на "Лучшее-Я".

Выделение формального, истоки которого восходят в Новое время, когда были выделены рациональные основы саморазвития, характеризует человека как думающее, разумное, мыслящее существо.

Человеческое в образовательном процессе человекообразования предполагает признание ценности самого человека и требует иной организации образовательного процесса, где характерным является принцип со-участия, содействия, со-переживания. Только в таком случае становится возможным открытие своего знания - незнания, т.е. создается возможность работы с живым очеловеченным, участным знанием, что является проблематичным в парадигме образования «материальное - формальное».

Человеческое в образовательном процессе выдвигает на первый план выращивание функциональных «органов», способных осуществить определенные достижения в саморазвитии личности.

Формальное в образовательном процессе ориентировано на развитие общих универсальных (интеллектуальных) способностей.

Изменить систему школьного образования можно только в том случае, если ориентироваться на живое личностное знание, которое может быть обеспечено диалектикой «человеческое - формальное», снимающей частичность, фрагментарность образа человека.

Таким образом, философскую сущность саморазвития можно интерпретировать как пробуждение человеческого в человеке в смысле выращивания духовного организма человека через противоречие «человеческое - формальное», ориентированной на реализацию «Лучшего Я» как свою целостность.

Во втором параграфе «Саморазвитие личности в контексте социально-психологических исследований» проводится анализ изучения проблемы саморазвития в отечественной и зарубежной психологии и ее осмысление.

В отечественной психологии проблемы саморазвития представлены трудами Б.Г. Ананьева, С.Л. Рубинштейна, И.С. Кона, Д.Н. Узнадзе, К.А. Абульхановой-Славской, В.Н. Пушкина, С.П. Иванова, В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунова, А.В. Суворова, В.А. Петровского. Развитие человека как личности, в первую очередь, рассматривается с точки зрения носителя общественных функций и преобразователя - участника событий исторического процесса, и лишь затем как преобразователя самого себя в «сопричастности» к деятельности преобразования. Данная ситуация может охарактеризоваться как возникновение оппозиции «общественное-личностное», которая выражает одновременно отчужденность личности от общества и связи с ним. Такой подход в какой-то мере объясняет существующую систему образования в оппозиции «формальное-материальное», которая технологизирована под «научные знания», где очень мало места отведено человеку, что обусловлено конечной целью образования. А конечная цель — овладение знаниями, а не развитие личности.

Экскурс в отечественную психологическую мысль дает возможность предположить изменение оппозиции «материальное-формальное», трансформированной во второй половине 20 века в «формальное-материальное», на «человеческое - формальное» в системе образования, где предпочтение должно быть человеческому в человеке, под которым понимается выращивание живого личностного знания.

В отечественной психологической мысли в основном действуют «марксистская» концепция с ориентацией на деятельностный подход и когнитивистская, где личность - это динамическая, изменяющаяся сложная структура сознания. Насаждаемая сегодня новая концепция, которую можно назвать гуманистической, где заострено внимание на развитии творческого потенциала личности, еще не стала живым движением развития образования. Причина в одном — в жизни образовательных учреждений засилие диалектики «материальное-формальное», хотя идет ее трансформация на «формальное-материальное».

Трактовка развития личности в зарубежной психологии имеет несколько иной оттенок. Зарубежные психологи 3. Фрейд, М. Рокич, А. Маслоу, Э. Эриксон, Э. Берн, Т.Харрис человека рассматривают целостно как имеющую свою природу, полагая, что общественное понимание психики человека невозможно без изучения неосознаваемых человеком механизмов поведения. Характерно выдвижение на первый план внутренних переживаний человека, которые можно определить одновременно и как отчуждение его от своей природы, и установление связи с ней. В целом наблюдается психоаналитическая концепция в смысле гармонизации взаимодействия сознательного и бессознательного и гештальтпсихологическая с акцентом на развитие «Я» как целостности.

Объединяя два подхода, и отечественный, и зарубежный, можно утверждать, что саморазвитие человека как личности осуществляется многопланово. Эту многоплановость можно представить через внешние и внутренние условия с тем, чтобы выделить два - основных противоречия, определяющих развитие человека как личности. Это, во-первых, отчужденность от природы самого человека и связь с ней в отношении «человек - человек», во-вторых, отчужденность от общества и связь с ним, выраженная как «общественное-личностное», определяющие развитие человека как личности, баланс которых может нарушиться, если в центр деятельности ставится одно из них.

В третьем параграфе «Саморазвитие личности как объект философского осмысления» на основе анализа становления саморазвития показано, что данная проблема возникла как результат выделения человека от остальной части природы. В системе отношений «человек-природа» высвечена система «человек-человек».

Человек ищет свое человеческое при отношении «человек-человек». Оно, судя по изученной литературе, представляет собой внутренний голос -даймонион (в Античности), индивидуальное (в Эпохе Возрождения), целостность (в Современности), составляющий основу, на которой человек

строит свое саморазвитие - есть первая позиция в понимании сущности саморазвития, суть которой - забота души о «внутреннем голосе», т.е. о своем человеческом. Но одновременно существует и противоположное отношение -«человек-вещь». При этом отношении человек отчуждает себя, ищет свой образ в Боге (Средневековье) как в источнике самообразования, в разумности мира (Новое время) как силе, создающей условия существования, создавая свой образ «Лучшее Я». На этой основе выявлена вторая позиция — позиция рационального, разумного, вооружающего способом организации существования, где саморазвитие - это освоение знания, т.е. материального, и это, прежде всего, культ научного разума, т.е. приобретение формального.

Выявленные две позиции в образовательном пространстве выражаются диалектикой «человеческое-материальное» и «материальное-формальное». Внутри диалектики их трансформация детерминируется характером конкретного исторического времени. В конце 20 в. концепция просвещения сменилась парадигмой образования, где речь идет о создании образа человека, это диктует построение образования в ключе диалектики «человеческое-формальное», где материальное снимается формальным. Диалектика «человеческое-формальное» предполагает саморазвитие человека как личности, где ведущим содержанием является выращивание живой человеческой личности, т.е. ее духовного организма, направленного не только вовне - на созидание, творчество, но и вовнутрь - на самосозидание.

В этом аспекте историко-философский анализ развития гуманистической мысли позволяет констатировать, что проблема саморазвития, а конкретно саморазвитие личности, «обнаружена» в 19 в., когда широкий резонанс получило новое нравственное мышление, провозгласившее самоценность каждой личности. Вместе с тем следует отметить, что в реальной жизни саморазвитие личности не нашло, своего места, поэтому содержание саморазвития в основном совпадает с направленностью развития эпохи.

Таким образом, в связи с открытием человека возникли проблемы саморазвития его как личности. Она представлена двумя позициями,

предварящими сущность реализации саморазвития Человека в обществе через диалектику «человеческое-формальное».

Во второй главе «Вхождение в логику саморазвития личности»

раскрывается, как человек в меру своих потенциальных возможностей «очеловечивает» себя, вживаясь в культуру и формируя свою человеческую культуру. Рассматривается возможность формирования нового взгляда на человека как на самоценное, саморазвивающееся явление, обладающее своей логикой развития, которую нельзя извне видоизменять или игнорировать, в которую нужно только встраиваться, изменяя образование.

В первом параграфе «Объективно-субъективные основы становления человека как личности» проанализированы взгляды Б. Пойзнера, О. Больнова, М. Шелера, К. Роджерса, К, Юнга, К. Раншбурга, П. Поппера, В. Зинченко, Е. Моргунова, О. Газмана, Н. Крыловой, А. Дусавицкого об объективной основе становления человека человеком и о роли образования в этом процессе.

В понятии «становление» человека философами заложена мысль, что «человек есть лишь возможное направление процесса, в котором важное значение имеют культура души и духовная деятельность. Человек как личность проходит долгий путь становления. Его движения в этом пути осуществляются как приобретение базисного доверия к себе, миру (как любовь), как преодоление «архетипов» и «импринтингов» (как мудрость), как реализация возможности стать ЧЕЛОВЕКОМ, проходя «кризисы» в своём становлении (как сила), при этом объективной основой саморазвития является материальное и духовное наследие человечества, т.е. ценности культуры.

Рефлексия объективных основ становления человека выявляет сущностное (онтологическое) ядро и создает возможность поиска истоков нравственности. Начало обретения человечности, т.е. нравственности, выражается категориями «добра» и «зла». Человек как личность проходит долгий путь их различения через «культуру души» и «духовную деятельность». Его движение реализуется через оппозицию «личностное - общественное» , где личностное - это внутренний духовный мир или духовный организм человека, т.е. «вечная

возможная потенциальность и в каждый момент свободно совершающаяся гуманизация», а внешний - общественное (коллективное).

Если «спуститься» ещё глубже, то «архетип» нравственности, откуда идет различение добра и зла, человеческое в человеке как «внутренний локус» -источник, как начало начал, его самость, находится в «свернутом», потенциальном состоянии. Человеческое в человеке ждет своей «развертки» через «живое движение», контролируемое совестью, т.е. интуицией совести как отражения сущности человека.

В реальном мире становление человека понимается как воспитание « нужных» качеств с позиции полезности для общества. Обществу нужен непосредственный исполнитель его заказов, созидатель внешнего, а не творец самого себя. Рассмотрение человека только как исполнителя привело к удешевлению человека, потере человеком ценности самого себя. Чтобы вернуть отобранную ценность, нужно выращивать новый взгляд на человека как на самоценное, саморазвивающееся, естественное явление, обладающее своей собственной логикой саморазвития.

В пробуждении человеческого в человеке - смысл существования: не потерять свое нравственное лицо, оно может быть живым, если образование будет ориентировано на выращивание живого личностного знания, «сопровождаемого» развитием духовного организма в процессе идентификации себя реального с образом своего идеального «Лучшего Я».

Таким образом, становление человеком, проявление человеческого Я есть слияние двух составляющих: объективной основы саморазвития и процесса само-образовывания в смысле выращивания духовного организма человека.

Во втором параграфе «Новое социально-педагогическое условие саморазвития личности» дается обоснование необходимости нового педагогического условия, способствующего саморазвитию личности, - слова, живого слова, пробуждающего человеческое в человеке, деятельность духа. Это та организующая сила, которая создает человека, способствуя его становлению человеком.

В работах В. фон Гумбольдта, В. Колесова, Г. Шпета, Л. Хаббарда, М. Бахтина, В. Зинченко, Е. Моргунова, Б. Эльконина подчеркнуто, что «слово» имеет сущность в двух ипостасях: понятийное и образное, заряженное энергией созидания в творчестве, включает в себя материальное (вещь) и идеальное (идеи), что в свою очередь, детерминирует существование двух стилей философского мышления: рационального, господствующего с 17 в. и достигшего апофеоза у представителей классической немецкой философии и эмоционально-образного, отдающего предпочтение ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям. В их естественном сочетании - живой человеческий язык, исток рождения нового педагогического условия, очеловечивающего образовательный процесс ориентированностью на создание живого личностного знания, через открытие «смыслового поля» слова.

Слово само по себе - ничье, слово как медиатор выступает в связке «язык-человек», где язык - главная деятельность человеческого духа Спаянность связки "язык-человек-дух" составляет единую нераздельную деятельность. Из чего следует, что язык как поступок событиен, связан с бытием человека в мире, прежде всего с социальным бытием.

Слово как внутренний голос представляет собой сущность человека. Если в начале было Слово, то Человек изначально как бы "находится" внутри языка и воспринимает вещи, мир в целом так, как открывает ему язык. Все зависит от того, каким путем будет организован процесс образования. Если образование будет строиться на принципе одностороннего рационального мышления, где основным является рациональный, научный метод объяснения, слово утрачивает свое живое дыхание, свое внутреннее содержание, становится скучным, безжизненным. И знание, полученное в диалектике «материальное -формальное», можно охарактеризовать как обезличенное, сухое, интеллектуальное знание, а не как живое.

Диалектика "человеческое-формальное" вносит в слово новое: слово обретает живую силу очеловечивающего медиатора, на что «настраивается» и

пробуждается человеческое в человеке. Свертывая - развертывая свою сущность, через слово-медиатор человек обретает себя, становится самим собой в силу того, что слово как живое движение становится внутренней формой содержания знания, которое приобретает черты предметной мысли, живого слова, т.е. знания приобретаются другим способом — «ручным путем». Л это обеспечивает живое личностное знание.

Таким образом, слово пробуждает человеческое в человеке. Человек открывает слово в себе "с радостным удивлением", открывая при этом и себя. Это осуществимо, если образование будет строиться на другой ценности -ценности человека, создающего новое педагогическое условие саморазвития.

В третьем параграфе «Философско-методологические основания саморазвития личности в современных условиях» рассмотрены три проблемы, есть ли развитие, какие категории характеризуют его онтологическую сущность; что принято считать за содержание образования на современном уровне развития; в чем будет выражаться философско-методологическое основание саморазвития личности в современных условиях. Раскрыты концептуальные положения Л.С. Выготского, Б.Д. Эльконина, А.Н. Леонтьева, К.Н. Поливановой, П.Г. Щедровицкого об онтологических категориях и кризисах развития, о понимании содержания образования на современном уровне.

Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и все психологические теории развития говорят о том, что развитие есть как «некое особое бытие», которое надо выделить и представить. И это некое особое бытие объективировано и описано Б.Д. Элькониным категориями онтологии развития: «идеальная форма», «событийность» и «посредничество» или, как он соответственно называет их, образ совершенного поведения, способ его «встречи» с наличным поведением, поиск и построение этого способа.

При раскрытии развития (саморазвития) через эти категории просвечиваются проблемы осуществления образования.

Первая проблема - это проблема понимания идеальной формы. В диалектике «материальное-формальное» идеальная форма в смысле культуры -знака в концепции Л.С. Выготского, выраженная в знаниях, умениях, навыках, представлена как главная цель образования. Они принимаются как готовые знания в смысле материального, полезного, не нуждающиеся в открытии или, выражаясь словами Эльконина Б.Д., они представлены — в «явленности» и «про-явленности». А по Б.Д. Эльконину, идеальная форма - это то, существование чего есть рождение или воз-рождение, т.е. то, которое может лишь сбываться, открываться и являться. Открываться и являться может образ человека, либо человек - как наделенное духом живое существо, как микрокосмос - есть лишь возможное направление процесса. И он в каждый момент времени может являться как «вечная потенциальная» и «свободно совершающаяся гуманизация». Идеальная форма в смысле явленности потенциальной возможности человека может осуществляться в процессе саморазвития в диалектике «человеческое-формальное».

Вторая проблема связана с проблемой организации образовательного процесса. Отсутствие Живого Слова, живой «передачи» идеального, где событие и «со=бытие» являются основой саморазвития, упование на технологию обучения свидетельствуют о непонимании того, что производство культуры и ее передача - это две разные сферы, две разные деятельности. Сегодня острой проблемой является вторая деятельность, которая именуется «передача». «Передача» с учетом современных социо-культурных изменений должна «приобретать» другой, новый образ, где на первом плане должен быть человек-ребенок с его проблемами взросления, т.е. пробуждением человеческого в человеке.

Проблема содержания образования - есть проблема правильной организации ситуации коллективной мыследеятельности, что, в свою очередь, создает проблему организации содержательной коммуникации и действия, где формируются способы мышления, способы понимания, рефлексии, способствующие рождению живого личностного знания ( П.Г.Щедровицкий).

Логика саморазвития личности представляет собой развертывание собственно человеческого в человеке, которое берет свое начало из внутреннего голоса человека «Высшей Совести» (И.Ильин), представляющего его сущность «как зов и весть о жизненном предназначении человека». Развертывание собственно человеческого идет как процесс взросления, через образование, определяемое как создание своего образа и требующего иного содержания, чем традиционное. Традиционное требует развития формального. Иным содержанием * может быть развитие Мышления и Деятельности, обеспечивающее живое знание. Живое знание возможно при иной организации образовательного процесса, а именно учебного диалога, где живое слово создает атмосферу живого мышления, живой мыслекоммуникации, живой жизнедеятельности по построению собственного саморазвития.

Таким образом, диалектика «человеческое - формальное» диктует иное содержание образования и иную форму организации образовательного процесса, где ведущим является живое знание, предполагающее личностный рост, т.е. основы саморазвития человека как личности.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные теоретические выводы. Основные выводы исследования сводятся к следующему:

1. Опираясь на логико-исторический анализ, прослежены возникновение и развитие феномена и сущности саморазвития от Античности до нашей Современности и определена сущность саморазвития личности, как пробуждение собственно человеческого в человеке в смысле «взращивания» духовного «организма» человека как личности.

2. Раскрыто, что в образовательном процессе предпочтение человеческому в человеке предполагает взращивание живого личностного знания, либо живое личностное знание есть формирование духовного «организма» человека и его функциональных «органов».

3. Доказана закономерность смены парадигмы образования «материальное-формальное» на парадигму «человеческое-формальное» существованием

двух позиций с Античности в формировании человека как человека, что определено самим ходом исторического развития и изоморфизмом филогенеза и онтогенеза, подтверждающим смену типа отношений «человек-человек», «человек-вещь», что в целом детерминирует смену концепций: концепцию просвещения на концепцию образования.

4. Выявлены объективно-субъектные основы саморазвития человека как личности. Стать человеком, проявить человеческое «Я» есть слияние двух составляющих: объективной основы саморазвития, т.е. материальных и духовных ценностей культуры, и процесса самообразования в смысле выращивания духовного организма человека, направляемого его собственным побуждением.

5. Как новое социально-педагогическое условие определено Живое слово, имеющее сущность в материальном (вещь) и идеальном (идеи), что обуславливает существование двух стилей философского мышления: рационального и эмоционально-образного. Рациональный стиль - язык классно-урочной системы в диалектике «материальное-формальное», создающее «усеченный» образ человека. Естественное сочетание двух стилей, рождение живого личностного знания, т.е. живого образа человека - язык диалога в диалектике «человеческое-формальное».

6. Высвечены философско-методологические основания саморазвития личности на основе живого слова, требующего иного содержания образования, - развития. «Мышления» и «Деятельности», обеспечивающего, с одной стороны - «познать разумом», а с другой -«уразуметь сердцем».

Таким образом, философско-методологическими основаниями саморазвития являются:

смена парадигмы «материального-формального» на «человеческое-формальное», открывающая переход от концепции «усеченного» человека к концепции «целостного» человека;

• переход от рационального стиля традиционного образования к живому слову - языку диалога, обеспечивающему личностный рост;

• изменение традиционного содержания образования на деятельностное, где организовано развитие Мышления и Деятельности, создающее содержательную целостность, т.е. синтез «человеческого-формального».

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах:

1. Саморазвитие. - Якутск, 1999. - 93 с.

2. Проектирование собственного саморазвития / Сост. Степанова В.Е. -Якутск, 2000.-111 с.

3. Учебный диалог - способы развития Мышления и Деятельности / Сост. Степанова В.Е. - Якутск, 2002. - 79 с.

4. Коллектив единомышленников. Из опыта саморазвития // Эльгяйская национальная школа 1 ступени. - Якутск, 1991 .-С.11-16.

5. Дорогой саморазвития // Народное образование Якутии. - 1995. - № 2. -С. 20-21.

6. Возможности саморазвития - в новом поколении программ // Основные направления разработки учебных программ и учебников нового поколения по языкам и литературам. -Якутск, 1995. - С. 39 - 42.

7. Новое содержание образования - Выращивание «Я» - концепции // Актуальные проблемы обучения и воспитания в ССУЗ. - Якутск, 1997.- С.42 -45.

8. Проектирование собственного саморазвития // Среднее профессиональное образование. -1999. - № 10. - С. 12 - 14.

9. Новое содержание образования - саморазвитие «Я» // Новое содержание образования: опыт, поиск, проблемы. - Якутск, 1997.- С. 13 - 16.

10. Вопросы методологии самоизменения в педагогической среде //

Народное образование Якутии. - 2001. - № 3. — С. 82 - 85. 11.Образование и саморазвитие личности (общество и власть). Вып. 14. Общество, власть и идеология (социально-философский анализ). -Якутск, 2003.-С. 48-56. 12.Проблема рождения живого знания, обеспечивающего саморазвитие личности: Сборник материалов международной конференции «Этнос. Образование. Личность». Партнеры в циркумполярном образовании. -Якутск, 2003. - С. 201-203.

Изд. лиц. №000053 от 20.09.97. Подписано в печать 04.11.2003. Формат 60x84/16. Бумага тип. №2. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Печ.л. 1,5. Уч.-издл. 1,87. Тираж 100 экз. Зака.з/66.

Издательство ЯГУ, 677891, г. Якутск, ул. Белинского, 58.

Отпечатано в типографии издательства ЯГУ

11 7007

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Степанова, Валентина Егоровна

ВВЕДЕНИЕ.

ПЕРВАЯ

ГЛАВА. Анализ становления и саморазвития личности в истории философии.

1.1 Логико-методологический анализ понятия саморазвития.

1.2 Саморазвития личности в контексте социально-психологических исследований

1.3 Саморазвитие личности как объект философского ф осмысления.

ВТОРАЯ

ГЛАВА. Вхояедение в логику саморазвития личности.

2.1 Объективно-субъективные основы становления человека как личности.

2.2 Новое социально-педагогическое условие саморазвития личности.

2.3 Философско-методологические основания саморазвития личности в современных условиях.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Степанова, Валентина Егоровна

Актуальность темы исследования. Образование, закладывая основы формирования человека, подготавливает будущее общества. В этом заключается особая функция образования - функция, пробуждающая и задающая основы человеческого в человеке. Результативность этой особой функции определяется, с одной стороны, тем, как человек достигает уровня «меры всех вещей», а с другой стороны, тем, как организовано условие для достижения этой меры.

Каждая социально-политическая система формирует свой образ личности и ее саморазвития.

Саморазвитие человека как личности является не только объектом исследования, но и показателем оценки благополучного развития общества и его воспроизводящего института - образования. И оно, осуществляемое сегодня, в своей изначальной основе было принято как воспитание. Недаром «воспитание» и «саморазвитие» имеют один корень - выявление сути человека и создание его образа как человека через «питание» его духа. Позже, в философской традиции Запада был выделен предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека и истории. И, как следствие этого, выделение двух начал бытия человека - укорененность его в вечном, духовном бытии и столь же непосредственная принадлежность к материальному, временному бытию -детерминировало два способа его становления: через воспитание как воздействие (влияние) на человека; в этом контексте «самовоспитание» приобретает оттенок принуждения себя ради интересов общества, что связано с «материальным», и «саморазвитие» как создание своего образа, как пробуждение человеческого в человеке - с «идеальным» в смысле духовного.

Материальное, понимаемое как овладение культурой удовлетворяло, потребности общества до второй половины 20 века. В современных условиях важнейшей задачей общества является «выращивание» нового самосознания и новых парадигм мышления, обеспечивающих не только умения приобретать знания, но и умения работать, и умения жить, и умения жить вместе. Общий процесс дестабилизации общества, наблюдаемый сегодня, усиливается фактором обезличивания школы и образования в целом, которые оттеснили важнейшие духовно-нравственные проблемы человека на второй план и стимулировали разрушение накопленного интеллектуального багажа нации. Приоритетным стало накопительство, вещизм, появление социального слоя, занимающегося куплей-продажей, стремление к власти с целью обогащения и т.п., следствием чего становится душевная глухота, потеря человеческого в человеке. Это обстоятельство может служить «хорошим условием» вырождения и человека, и общества.

Способы организации образования, где живучим оказался групповой способ обучения, привели к усреднению личности и тем самым к потере творческого потенциала человека, возможностей его саморазвития. В связи с этим, назревает необходимость рассмотреть саморазвитие человека как личности на глубинном уровне, где феномен саморазвития характеризовался бы культурой философского мышления, сформированностью внутреннего плюрализма, адаптированностью к социальным процессам.

Вся история развития человека - это история саморазвития, отражаемая в филогенезе и онтогенезе. В контексте сказанного наиболее актуален философско-методологический аспект исследования проблемы. Изоморфизм филогенеза и онтогенеза позволяет вычленить прообраз саморазвития человека как личности в его становлении и способствует установлению взаимосвязи теоретического анализа с общественной практикой, осуществляемой образованием.

Таким образом, философская сущность саморазвития человека как личности может быть раскрыта средствами философско-методологического анализа.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование саморазвития традиционно осуществляется на стыке философии, психологии и педагогики. Идея саморазвития личности отвечает не только познавательным интересам, но и глубинным потребностям духовной жизни человека, «истоки» которой восходят к прошлому. «Прошлое» развертывает перед нами сущность и ракурсы понимания проблемы саморазвития в разные эпохи развития человеческой мысли.

Важнейшие теоретические проблемы основ саморазвития, в смысле его прообраза, впервые сформулированы в философских идеях Античности и сохраняют свою актуальность по сей день. В философских мыслях Гераклита, Сократа, Платона впервые человек был открыт как существо, исследующее себя и условия своего существования. Человек был рассмотрен как существо, у которого есть и добродетели, и пороки, и указана как первооснова человечности «внутренний голос», т.е. совесть, названный Сократом даймонионом.

Многообразие существующих в философии подходов к проблемам саморазвития личности способствует осознанию многомерности внутреннего мира человека и отражено в мыслях А. Августина, М. Монтеня, Р. Декарта, Д. Локка, Ж.Ж. Руссо, И. Канта, Г. Гегеля, Л.Фейербаха, Н. Ницше, К. Маркса, М. Хайдеггера, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, М. Бахтина, И. Евлампиева, Л. Балашова. Основные подходы к саморазвитию личности сводятся к самоусовершенствованию человека с целью уподобиться Богу через откровения; духовно-творческой деятельности в восхождении к «Лучшему Я»; реализации себя через деятельностное взаимодействие с другими; творческому исканию смысла и исканию вечности.

Проблематика саморазвития личности и формирование представлений о себе фактически вышла за пределы философии и имеет множество аспектов рассмотрения в отечественной и зарубежной психологии.

Концептуальные теории по проблемам личностного развития содержатся в трудах отечественных ученых Б.Г. Ананьева, С.Л. Рубинштейна, И.С. Кона, Д.Н. Узнадзе, К.А. Абульхановой-Славской, В.Н. Пушкина, С.П. Иванова, В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунова, А.В. Суворова, Н.Р. Битяновой, А.А. Ухтомского.

Основные идеи - это выполнение личностью общественной функции во всех сферах своей жизнедеятельности (Б.Г. Ананьев и др.); поиск самого себя и стремление к своей вершине (И.С.Кон); приобретение духовного опыта через погружение и самоочищение (В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов); встреча с собственным «Я» через другое «Я» (В.А. Петровский); выращивание духовного организма (А.А. Ухтомский, П.А. Флоренский). Саморазвитие личности на деятельностной основе как культурно-историческая концепция раскрыто в трудах J1.C. Выготского, Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова, Б.Д. Эльконина, А.К. Дусавицкого.

В работах зарубежных психологов саморазвитие личности представлено в следующих концепциях: понимание личности человека как динамической системы процессов, имеющих определенную направленность и в то же время скрытых для самого человека - 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Г. Раншбург, П. Поппер; саморазвитие как открытие идентичности и на этой основе приобретение «полноты человечности» через самоактуализацию - А. Маслоу, Э. Эриксон, К. Роджерс; саморазвитие как стремление к смыслу своего существования - В.Э. Франки, JI.P. Хаббард; саморазвитие как изменение социальных установок и построение собственной жизни - Э. Берн, Т. Харрис, М. Рокич.

Отражение полноты проживания человеческой жизни вскрыты в концептуальных теориях о слове в трудах В.В. Колесова, В. Гумбольдта, В.И. Постоваловой, Г.Г. Шпета, J1.P. Хаббарда, М.М. Бахтина. Культурологическому подходу для исследования становления человека как личности посвящены работы О. Больнова и М. Шелера, некоторым методологическим аспектам создания условия для саморазвития труды П.Г. Щедровицкого. Раскрытию внутренних феноменов и феноменов в сфере личности в процессе ее саморазвития посвящены работы А.Г. Новикова, Б.Н. Попова, В.Д. Михайлова, А.П. Оконешниковой, Е.М. Махарова, А.С. Саввинова, Л.С. Филиппова.

Несмотря на достаточно большой объем исследований, посвященных проблеме саморазвития, несколько слабее отражаются основы саморазвития и его механизмы. Новый всплеск интереса к этой проблеме наблюдается только с конца 20 века.

Современные дефиниции саморазвития человека как личности даны в работах: А.И. Клизовского («Основы миропонимания Новой эпохи»), Г.А. Цукерман и Б.М. Мастерова («Психология саморазвития»), Н.Б. Крыловой («Социокультурный контекст образования»), JI.H. Куликовой («Проблемы саморазвития личности»), О.С. Газман («От авторитарного образования к педагогике свободы»).

Постановка проблемы. В современных условиях на передний план выходит проблема духовно-нравственного развития человека. На этом пути возникает проблемная ситуация: образовательный процесс, осуществляемый социальными институтами, объективно порождает усиливающуюся тенденцию обезличивания человека. Суть проблемы в том, что господствовавшая в течение длительной истории человеческого общества парадигма образования «материальное-формальное» продолжает оставаться приоритетной. Задача -помочь человеку познать самого себя изнутри деятельности, вживаясь в культуру, и взять управление жизненными процессами в свои руки, что предполагает, с одной стороны, «познать разумом», т.е. преодоление кризисов, выпадающих на его долю, а с другой стороны, «уразуметь сердцем», т.е. пробуждая, сохраняя и развивая человеческое в себе, одновременно построить собственное саморазвитие, обрести свой образ человека.

В контексте такого понимания проблемы необходимо изменить цель образования, переориентируя ее на саморазвитие личности, тем самым превратив ее из рядовой задачи в главную задачу развития человека как личности. По существу речь идет о смене парадигмы «формальное-материальное» на «человеческое-формальное», обеспечивающее переход от концепции «усеченного» человека к концепции «целостного» человека. Тогда содержание, понимаемое как «культура - человек», будет выполнять функцию средства, на основе которого возможно строительство * содержательной целостности культурно-образовательного процесса через человеческое-формальное». Этим достигается возможность оптимального сочетания позиций, обеспечивающих единство и цельность саморазвития человека как личности.

Объект исследования: феномен саморазвития личности.

Предмет исследования: основы саморазвития и условия вхождения в логику саморазвития.

Цель исследования: на основе анализа изучения проблемы саморазвития выявить философско-методологические основания саморазвития личности.

Задачи исследования:

- определить сущность понятия «саморазвитие»;

• - выявить закономерность осмысления процесса саморазвития личности в контексте психологических исследований в отечественных и зарубежных учениях;

- обосновать саморазвитие личности как объект философского осмысления;

- выявить объективные основы становления человека как личности;

- обосновать необходимость создания нового педагогического условия саморазвития личности;

- вычленить философско-методологические основания организации саморазвития личности.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет логико-исторический анализ в сочетании с принципом изоморфизма филогенеза и онтогенеза и с социально-философским подходом. Источниковедческую базу составляют исследования отечественных и зарубежных авторов, раскрывающих становление человека в смысле его саморазвития как личности, труды классиков и современных философов, психологов и педагогов.

Научная новизна исследования: • раскрыта необходимость смены парадигмы «формальное -материальное» на «человеческое - формальное»;

• обосновано новое социально-педагогическое условие саморазвития личности в рамках новой парадигмы; • предложено развитие «Мышления» и «Деятельности» как содержания образования, соответствующее новой парадигме.

Теоретическая значимость исследования заключается:

- в выявлении теоретических и методологических положений в области философии, психологии, педагогики, связанных с идеей саморазвития личности;

- в обосновании о необходимости новой парадигмы образования как наиболее адекватной философской сущности саморазвития личности;

• - в разработке философско-методологических оснований саморазвития личности, снимающих противоречие между признанием учащегося как личности в образовательном процессе и ее невостребованностью в нем.

Практическая значимость исследования заключается в реализации философско-методологических оснований саморазвития в условиях Республики Саха (Якутия) на примере Якутской городской национальной гимназии, Саха-французской ассоциированной СШ Намского, Мельжехсинской СШ Мегино-Кангаласского улусов и в создании педагогической среды саморазвития личности, способной творить человеческое в своем «Я».

Апробация работы: Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры философии от 25 февраля с.г. Основные положения диссертации изложены на учебно-методическом совете (УМС) Министерства образования PC (Я). Концептуальные положения исследования решением УМС изданы как методическое пособие под названием «Саморазвитие» (Якутск: 1999), в выступлениях — лекциях на курсах переподготовки учителей республики по развивающему образованию, в виде научного отчета на республиканской выставке «Мы за здоровый образ жизни» (Якутск, 1999 г.)) и на уровне России на 1У Московской Международной выставке «Школа-2000» (Москва, 2000) на коллоквиуме «Общество, власть и идеология» по линии кафедры философии ЯГУ в 2003 г. По теме исследования опубликовано три книги и девять публикаций.

На защиту выносятся следующие положения:

• осмысление сущности понятия саморазвития как результат логико-исторического анализа;

• обоснование необходимости создания нового педагогического условия саморазвития личности;

• философско-методологическое основание саморазвития личности в современных условиях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-методологические основания саморазвития личности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В контексте развития гуманистической мысли проблема развития человека как личности была всегда предметом философского осмысления. Начиная с античности, т.е. со времен Сократа то затихают, то вновь возникают споры о том, как формировать содержание образования, обеспечивающее саморазвитие личности.

Возникающие сегодня новые типы образовательных учреждений (лицеи, гимназии, колледжи, специализированные школы с углубленным изучением учебных предметов, авторские школы) свой образовательный процесс строят с целью усиления рационального систематизированного «научного» мировидения, что обеспечивает активизацию «преобразующей» деятельности человека. Отсюда можно заключить, что тенденции развития образования продолжают определяться с ориентацией на потребности общества.

Анализ философской и психологической мысли позволяет сделать следующие выводы:

1. Опираясь на логико-исторический анализ, прослежены возникновение и развитие феномена и сущности саморазвития от Античности до нашей Современности и определена сущность саморазвития личности, как пробуждение собственно человеческого в человеке в смысле «взращивания» духовного «организма» человека как личности.

2. Раскрыто, что в образовательном процессе предпочтение человеческому в человеке предполагает взращивание живого личностного знания, либо живое личностное знание есть формирование духовного «организма» человека и его функциональных «органов».

3. Доказана закономерность смены парадигмы образования «материальное-формальное» на парадигму «человеческое-формальное» существованием двух позиций с Античности в формировании человека как человека, что определено самим ходом исторического развития и изоморфизмом филогенеза и онтогенеза, подтверждающим смену типа отношений человек-человек», «человек-вещь», что в целом детерминирует смену концепций: концепцию просвещения на концепцию образования.

4. Выявлены объективно-субъективные основы саморазвития человека как личности. Стать человеком, проявить человеческое «Я» есть слияние двух составляющих: объективной основы саморазвития, т.е. материальных и духовных ценностей культуры, и процесса самообразования в смысле выращивания духовного организма человека, направляемого его собственным побуждением.

5. Как новое социально-педагогическое условие определено Живое слово, имеющее сущность в материальном (вещь) и идеальном (идеи), что обуславливает существование двух стилей философского мышления: рационального и эмоционально-образного. Рациональный стиль - язык классно-урочной системы в диалектике «материальное-формальное», создающее «усеченный» образ человека. Естественное сочетание двух стилей, рождение живого личностного знания, т.е. живого образа человека - язык диалога в диалектике «человеческое-формальное».

6. Высвечены философско-методологические основания саморазвития личности на основе живого слова — языка диалога, понимаемого как новое педагогическое условие. Образование, ориентированное на личностный рост в ключе «человеческое-формальное» нуждается к переходу от монолога к диалогу, создающему условие живого мышления, живой мыслекоммуникации, живой мыследеятельности, которое представляет собой иное содержание образования — развитие «Мышления» и «Деятельности» как содержательной целостности, где человек будет развиваться по сопричастности к системам и процессам развития Мышления и Деятельности, обеспечивающим, с одной стороны - «познать разумом», а с другой - «уразуметь сердцем». В перспективе это может быть принято как социально-философская модель саморазвития личности.

Таким образом, философско-методологическими основаниями саморазвития являются: смена парадигмы «материального-формального» на «человеческое-формальное», открывающая переход от концепции «усеченного» человека к концепции «целостного» человека; переход от рационального стиля традиционного образования к живому слову — языку диалога, обеспечивающему личностный рост; изменение традиционного содержания образования на деятельностное, где организовано развитие Мышления и Деятельности, создающее содержательную целостность, т.е. синтез «человеческого-формального».

Список научной литературыСтепанова, Валентина Егоровна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абульханова-Славская К.А. О субъекте психической деятельности. М.: Мысль, 1973.-288 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991.- 299 с.

3. Абульханова-Славская К.А. Поколение шестидесятых конформизм или мужество?. //Психол. журн. - 1993. -№3 - Т.14.- С. 152-166.

4. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977.-224 с.

5. Авдуевская Е.П. Принадлежность к группе и самовосприятие личности // Вопросы психологии. 1990. - № 3.- С. 144-151.

6. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 2002. -212 с.

7. Адлер А. Аналитическая психология // История зарубежной психологии: тексты. -М., 1996. С. 131-142.

8. Амонашвили Ш.А. Воспитательная и образовательная функция оценки учения школьников. М.: Педагогика, 1984. - 295 с.

9. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды. В 2-х т. М.: Педагогика, 1980. -Т.1.-230 с.

10. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. М.: Воронеж, 1996.-282 с.

11. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности: основы педагогического творчества.- Казань: Изд. Казанского ун-та. 1992.-236 с.

12. Антонова Р.Я., Мучин М.В. Сотворение личности. Якутск: НКИ «Бичик». - 2001. - 175 с.

13. Анцыферова Л.И. Материалистическая диалектика и психологическая наука // Категория материалистической диалектики в психологии. М.: Наука, 1988.-359 с.

14. Анцыферова Л.И. Психология повседневности: жизненный мир личности и «техники» ее бытия // Психол. журн. 1993. - № 2. - Т. 14. С. 3 -17.

15. Аристотель. О душе. Спб.: Питер, 2002. - 220 с.

16. Аршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению // Вопросы философии. 1992. - № 2. - С. 145-153.

17. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. -М., 1984.-104 с.

18. Асмолов А.Г., Ягодин Г.А. Образование как расширение возможностей развития личности // Вопросы психологии. 1992. - № 1- 2.- С. 6 -14.

19. Балашов Л.Е. Практическая философия. М.: МЗ-Пресс, 2001. - 317 с.

20. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. 1990. - № 2. С. 153 -159.

21. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. 1995. - № 3.-С. 103-109.

22. Батищев Г.С. Особенности культуры глубинного общения // Вопросы философии. 1995. - № 3.- С. 109-130.

23. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. -444 с.

24. Бахтин М.М. К вопросам самосознания и самооценки. Собр. сочинений. В 7-ми т. М., 1997. - Т. 5. - С. 72-79.

25. Бахтин М.М. Автор и Герой. К философским основам гуманистических наук. Спб.: Азбука, 2000. - 332 с.

26. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: ДЭМ, 1990. - 335 с.

27. Берне Р. Развитие «Я концепции» и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -422 с.

28. Битянова Н.Р. Проблема саморазвития личности в психологии. — М.: Флинт, 1996.-46 с.

29. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. В 2-хт.-М.: Педагогика, 1979. Т.1.- 301 с.

30. Божович Л.И. Избранные психологические труды: Проблемы формирования личности /Под ред. Д.И. Фельдштейна. — М.: Международ, пед. академ., 1995. 209 с.

31. Борисова А.Н. Философские подходы к проблеме саморазвития личности. // Философско-методологические вопросы образования в первой четверти 21 века: Сборник научных трудов /Отв. ред. В.Д. Михайлов. Якутск: Изд. ЯГУ, 2000.-125 с.

32. Вазина К.Я. Модели саморазвития человека. — Н-Новгород, 1994, 267 с.

33. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. М. Изд. Академ, пед. наук РСФСР, 1956.- 519 с.

34. Выготский JI.C. Собрание сочинений. В 6-ти т. — М.: Педагогика, 1983. -Т.1.- 487 с.

35. Выготский Л.С. Педагогическая психология /Под ред. В.В. Давыдова. -М.: Педагогика-Пресс, 1996. 536 с.

36. Выготский Л.С. Мышление и речь /Комментарий B.C. Библера и И.В. Пешкова. М.: Лабиринт, 1996. - 415 с.

37. Вышеславцев Б.П. Что такое я сам? // Русские философы. Конец XIX -середина XX века. Антология. М.: Книжная палата, 1993.- 367 с.

38. Гаврюшин Н. К. Самопознание как таинство // Вопросы философии. -1996.-№5.- С. 140-163.

39. Газман О.С. От авторитарного образования к педагогике свободы // Новые ценности образования. М.: Инноватор, 1995. — Вып. 2.- С. 16-46.

40. Гальперин С.Ф. Мое мировидение. Курс лекций. М.: РОУ, 1992. - 208 с.

41. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. -Т.З.- С.6—15.

42. Гегель Г.В.Ф. Философия истории /Соч. М.: Мысль, 1974. - Т.8.- 470 с.

43. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т. М.: Искусство, 1968.- Т.1. - С. 2 - 69.

44. Генисаретский О.И., Носков Н., Юдин Б. Концепция человеческого потенциала: исходные соображения // Человек. — 1996. № 4.- С.5- 22.

45. Гершунский Б.С. Россия: Образование и будущее: Кризис образования в России на пороге 21 века. Челябинск: МО РФ, Челяб. Фил. ИПО, 1993. -240 с.

46. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. (В поисках практико-ориентированных образ. концепций) — М.: Изд. «Совершенство», 1998. 608 с.

47. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. М.: ЧеРо, 1996. -334 с.

48. Гиппенрейтер Ю.Б. Карягина Г.Д., Козлова Е.Н. Феномен конгруэнтной эмпатии // Вопросы психологии. 1993. - № 4.- С. 61-68.

49. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2-х т. М.:Мысль, 1965. Т. 1.- 583 с.

50. Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня. М.: Пед. о-во России, 1998.-330 с.

51. Гумбольдт В. Язык и философия культуры / Сост. А.В. Гулып, Г.В. Рамишвили. -М.: Прогресс, 1985. — 451 с.

52. Гуружапов В.А. Предметная диагностика теоретического мышления учащихся // Вестник. 1998. - № 4. С. 44-49.

53. Гусинский Э.Н. Введение в философию образования. М., 2000. - 222 с.

54. Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. М.: Пед. о-во России, 1972.112 с.

55. Давыдов В.В. О понятии развивающего обучения. Томск: Пеленг, 1995. -141 с.

56. Давыдов В.В. Учебная деятельность: состояние и проблемы исследования // Вопросы психологии. 1991. - № 6. - С. 5-14.

57. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М.: Интор, 1996. - 541 с.

58. Давыдов В.В. Психологическая теория учебной деятельности и методов начального обучения, основанных на содержательном обобщении. — Томск: Пеленг, 1992. 124 с.

59. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения в трудах JI.C. Выготского // Вестник. 1996. - № 1.- С. 10-18.

60. Давыдов В.В. Генезис и развитие личности в детском возрасте // Вопросы психологии. 1992. - № 1 - 2. - С. 22-33.

61. Давыдов В.В. Психология младшего школьника // Феникс 1994. - № 2. — С. 10-14.

62. Давыдов В.В., Репкин В.В. «Дети растут. А ВЫ?» //Вестник. 1997. - № З.-С. 22-27.

63. Давыдов В.В., Слободчиков В.И., Цукерман Г.А. Младший школьник как субъект учебной деятельности //Вопросы психологии. 1992. - № 3-4. - С. 14-19.

64. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: «Русский язык», 1995. - 779 с.

65. Донцов И.А. Самосовершенствование личности. Ростов-на-Дону: Изд. Рост, ун-та, 1977. — 149 с.

66. Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд. МГУ, 1993. - 239 с.

67. Дусавицкий А.К. 2х2=х. М.: «Знание», 1995. - 173 с.

68. Дусавицкий А.К. Развитие личности в учебной деятельности. М.: Дом педагогики, 1996. - 204 с.

69. Духовность, художественное творчество, нравственность («Материалы круглого стола») // Вопросы философии. — 1996. № 2. — С. 3-41.

70. Дьяченко В.К. Сотрудничество в обучении. М.: Просвещение, 1991. -192 с.

71. Дьяченко В.К. Диалоги об образовании // Школьная технология. 2000. № 2-С. 24-43.

72. Евлампиев И.И. История русской философии. М.: Высшая школа, 2002. -584 с.

73. Егорова М.С., Марютина Т.М. Онтогенетика индивидуальности человека // Вопросы психологии. 1990. - № 3. - С.9-17.

74. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. -М.: Наука, 2003. -456 с.

75. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 72-106.

76. Зинченко В.П. Саморазвитие духа // Вестник. 1998. № 5. - С. 12-20.

77. Зинченко В.П. Психологические основы педагогики. Психолого-педагогические основы построения системы развивающего обучения Д.Б. Эльконина В.В. Давыдова,- М.: Гардарики, 2002. - 431 с.

78. Зинченко В.П. Образование, культура, сознание // Философия образования для XXI века. -М., 1992.- С.18-26.

79. Зинченко В.П. Проблемы психологического развития (читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1991. - № 4. - С. 46-52.

80. Зинченко В.П. Проблемы психологии развития (читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1991. - № 6. - С. 117-130.

81. Зинченко В.П. Проблемы психологии развития (читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1992. - № 3 - 4. - С. 50-61.

82. Зинченко В.П. Проблемы психологии развития (читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1992. - № 5 - 6. - С. 44-54.

83. Зинченко В.П. Образ и деятельность. М.: Воронеж, 1997. 607 с.

84. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. М.: Гриволо, 1994.-301 с.

85. Иванов С.П. Мир личности: контуры и реальность. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 158 с.

86. Ивлева Ф.Г. В поисках гармонии: В 2-х ч. Казань: Набережные челны. Карпол, 1998. - Часть 1. - 260с.

87. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политлитература, 1968. - 307 с.

88. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1974.- 271 с.

89. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М.: Искусство, 1984.-350 с.

90. Инновации в образовании. Челябинск: Челябинское ГУ ПТО адм. Челяб.Обл.Челяб. Фил.ИПО МО РФ, 1995. - 288 с.

91. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. Спб.: Лань, 1997. - 480 с.

92. История философии. В кратком изложении. М.: Мысль, 1991. - 590 с.

93. Как построить свое «Я». М.: Педагогика, 1991. - 132 с.

94. Кант И. Сочинения. В 6-ти т. М.: Мысль, 1966. - Т. 6.- С. 355 - 462.

95. Кант И. Лекции по этике // Этическая мысль. М.: Республика, 2000. — С. 284-364.

96. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. - С. 224 - 239.

97. Камю А. Бунтующий человек: Философия, политика, искусство: /Отв.ред. A.M. Руткевич М.: Политиздат, 1990. - С. 5 - 22.

98. Карлов Н.В. Преобразование образования // Вопросы философии. 1998. -№11. -С. 3-20.

99. Карлов Н.В. Путь познания или дорогу осилит идущий // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 3-21.

100. Кларин М.В. Личностная ориентация в непрерывном образовании // Педагогика. 1996. - № 2.- С. 14-21.

101. Клизовский А.И. Основы миропонимания. В 3-х т. Рига: Виеда, Т.1.-1992.-261 с.

102. Клизовский А.И. Основы миропонимания. В 3-х т. Рига: Виеда, Т.2.- 1992. -269с.

103. Клизовский А.И. Основы миропонимания. В 3-х т. Рига: Виеда, Т.З.- 1992. -289с.

104. Колесов В.В. Жизнь происходит от слова . Спб.: Златоуст, 1999. - 361 с.

105. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.-395 с.

106. Комев В.А. Диалектика культуры как диалектика порождения // Диалектика культуры. Куйбышев: 1982. - С. 38 - 41.

107. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. Т.1. М.: Учпедгиз, 1939.- 317 с.

108. Коменский Я.А. Великая дидактика / Избр. педаг. соч. Т.1. — М.: Учпедгиз, 1939.-С. 55-304.

109. Компаниченко В.Н. Самоорганизация личности путь к расцвету человечества. - Хабаровск, 1994.-51 с.

110. Корнилов А.П. Саморегуляция человека в условиях социального перелома // Вопросы психологии. 1995. - № 5. - С. 69 - 79.

111. Корчак Я. Как любить детей. М.: Знание, 1990. - 493 с.

112. Коханович Л.И. Гуманизация и гуманитаризация в современном вузе // Интеллегенция и нравственность. — М., 1993. С 234 - 244.

113. Красиков В.И. Метафизика самоопределения. Кемерово, 1995. — 220 с.

114. Краткий психологический словарь /Ред. А.В. Петровский. М., 1985.-431с.

115. Крылова Н.Б. Социокультурный контекст образования // Новые ценности образования. Содержание гуманистического образования. М.: Инноватор, 1995. - Вып. 2. С. 67 - 69.

116. Крылова Н.Б. Обеспечение индивидуальной программы учащегося в продуктивном обучении // Школьная психология. 2001. - № 2.- С.45 - 52.

117. Куликова Л.Н. Идея гуманизма и гуманизация образования в их историческом развитии: педагогический взгляд. Хабаровск: Изд. ХГГТУ, 2003. - 325 с.

118. Куликова Л.Н. Взаимодействие со школьниками как необходимое условие саморазвития педагогического коллектива и профессионального роста учителей // Подготовка и профстановление молодого учителя. -Хабаровск, 1990.- С. 46-58.

119. Куликова Л.Н. Воспитать себя. М.: Просвещение, 1991.- 143 с.

120. Куликова Л.Н. Личность и воспитательная система учебного заведения: взаимосвязанное саморазвитие /Проблемы саморазвития личности. -Благовещенск: Изд. БГПУ, 2001. С. 160 185.

121. Куликова J1.H. Методологические вопросы развития личности / Проблемы саморазвития личности. Благовещенск: Изд. БГПУ, 2001. — С. 8-89.

122. Куликова J1.H. Гуманизация образования и саморазвитие личности. -Хабаровск: Изд. ХГПУ, 2001. 333 с.

123. Культура, культурология и образование: круглый стол. // Вопросы философии. 1997. - № 2. - С. 3 - 57.

124. Ф 126. Курганов С.Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге. М., 1989.- 126 с.

125. Локк Дж. Избранные философские произведения: В 2-х т. М.: СОЦЭКГИЗ, I960.- Т.1. 734с.

126. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М.: Высшая школа, 1963.- 583 с.

127. Лейнг Р. Разделенное Я. Киев, 1995.

128. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1977. -304 с.

129. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2-х т. М.: Педагогика, 1983. - Т. 1.- 391 с.9

130. Липман М. Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия //Вопросы философии. 1995. № 2.- С. 110 - 122.

131. Личность: внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды /Сост. Ю.Н. Кулюткин, Г.С. Сухобская. Спб., 1996. - 175 с.

132. Личность в воспитательной системе: общение и саморазвитие /Под ред. Л.Н. Куликовой. Хабаровск, 1995.

133. Макаренко А.С. О целостном понимании человека.Сочинения. В 7-ми т. -М., 1958. Т. 7.-583 с.

134. Мамардашвили М.К. Возможный человек //Человек в зеркале наук.

135. Межвузовский сб. Л., 1991. - С. 6 - 18.

136. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997. - 310 с.

137. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Политиздат, 1969. - Т.46. - Ч. 2. С. 43-117.

138. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Политиздат, 1957. - Т. 6. С. - 428 — 459.

139. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Политиздат, 1954. - Т. 1. С. 219 — 368.

140. Маслоу А.Г. Новые рубежи человеческой природы /Отв. ред. Г.А. Балл. — М.: Смысл, 1999.-423 с.

141. Маслоу А.Г. Психология бытия. М., 1997. - 300 с.

142. Маслоу А.Г. Самоактуализация //Психология личности. Тексты. М., 1982.- 110 с.

143. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. Спб.: Евразия, 1997.-430 с.

144. Мастеров Б.М. Психология саморазвития: психо-техника риска и правила безопасности. М., 1995. - 286 с.

145. Махаров Е.М. Философия человека. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - 76 с.

146. Митина J1.M. Формирование профессионального самосознания учителя //Вопросы психологии. 1990. - № 3.- С. 58 - 64.

147. Михайлов В.Д. Активная жизненная позиция как цель нравственного самовоспитания: Учеб. пособие. — Якутск: Изд. ЯГУ, 1990. 64 с.

148. Монтень М.Э. Опыты. Избранные главы. М.: Правда, 1991.- С. 466 -533.

149. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора, или Воля к разуму // Вопросы философии. - 1995. - № 9. - С. 43 - 54.

150. Неменский Л.А. Эстетический характер самосознания //Сов. Педагогика. -1990.-№ 12.-С. 71-77.

151. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. Спб.: Худ. лит. Санкт-Петербург. отд-ние, 1993.- 670 с.

152. Новиков А.Г. О менталитете Саха. Монография. 2-ое изд., перераб. и доп.- Якутск: Изд. АЦ при Президенте PC (Я), 1996. 146 с.

153. Новые ценности образования.Тезаурус. М.: Инноватор, 1996.- Вып. 1. -113 с.

154. Оконешникова А.П. Роль этнопсихологии и антропологии в модернизации образования детей циркумполярных стран /Этнос. Образование. Личность.- Якутск, 2003. С. 191 - 192.

155. Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека. // Вопросы психологии. 1995. - № 2. - С. 5 - 19.

156. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. М., 1991.- 286 с.

157. Петровский В.А. Личность в психологии. Парадигма субъектности. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. 509 с.

158. Петровский В.А. Идея «Я мир» в развитии личности /Новые ценности образования. В 5-ти вып. - М., 1995. - Вып.З. - С. 27- 37.

159. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка.- М.: Педагогика-Пресс, 1997. 256 с.

160. Пиаже Ж. Суждение и рассуждение ребенка. Спб.: Союз, 1997. - 280 с.

161. Платон. Апология Сократа. Сборник. М.: Мысль, 1999. - 860 с.

162. Платон. Собрание соч. В 4-х т.- М.: Мысль, 1994. Т. 1. — 860 с.

163. Поливанова К.Н. Психологический анализ кризисов возрастного развития // Вопросы психологии. 1994. - № 1. - С. 61 - 70.

164. Поливанова К.Н. Психологическое содержание подросткового возраста // Вопросы психологии. 1996. - №1.- С. 20 - 34.

165. Поляков С.Д. Психопедагогика воспитания.-М.:Новая школа, 1996. 158 с.

166. Попов Б.Н. Экология природы и человека //Наука и образование Академии наук PC (Я). 1998. - № 1.- С. 11 - 13.

167. Попов Б.Н. Философско-культурологический аспект образования. /Логос. Культура. Цивилизация. Якутск: Изд. ЯГУ, 2001. - С. 140 - 142.

168. Потебня А.А. Мысль и язык: Собр. тр. М.: Лабиринт, 1994.- 268 с.

169. Постовалова В.Н. Язык как деятельность. Опыт интерпретации концепции В. Гумбольдта. М.: Наука, 1982. - 220 с.

170. Психика и интеллект обучаемого: диагностика, оценка, коррекция, развитие. Краткий библиографический указатель. Томск: Пеленг, 1996. -80 с.

171. Прутченков А.С. Трудное восхождение к себе. М., 1995.

172. Пушкин В.Н. Психологические возможности человека. М.: Знание,1972.- 64 с.

173. Раншбург И. Поппер П. Секреты личности М.:Педагогика, 1983. — 154 с.

174. Репкина Н.В. Что такое развивающее обучение. Томск: Пеленг, 1993. -61 с.

175. Репкин В.В., Репкина Н.В. Развивающее обучение: Теория и практика. -Томск: Пеленг, 1997. 288 с.

176. Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. Ростов-на Дону: Феникс, 1999.-307с.

177. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека /пер. с англ. М.М. Исениной. М.: Прогресс, Универс, 1994. - 480 с.

178. Роджерс Н. Творчество как усиление себя И Вопросы психологии 1990. -№ 1.-С. 164-168.

179. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1990. — С. 3 — 246.

180. Розанов В.В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990. - Т. 2. - С. 195 - 277.

181. Розенберг А.Н. Саморазвитие личности как предмет философского исследования: Автореф. дис. канд. филос. наук. Свердловск, 1988. - 19 с.

182. Розин В.М. Психическое и культурное развитие человека. М., 1994. 144с.

183. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии.- М.: Учпедгиз, 1946. 704 с.

184. Рубинштейн С.Л. Принципы творческой самодеятельности. К философским основам современной педагогики // Вопросы философии. -1989.-№4.-С. 88-96.

185. Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М.,1973.-С. 255-382.

186. Саввинов А.С. Человек через призму «Кут-сур» Якутск: Якутский научный центр СО РАН, 1995. - 112 с.

187. Савицкий И. Философия глобального образования // Философия образования для 21 века. М., 1992. - С. 9 - 18.

188. Саморазвитие человека: Инновационный опыт /Сборник статей. — Н-Новгород: авторская школа «Саморазвитие человека», 1999. — 139 с.

189. Сидоренко Е.В. Терапия и тренинг по Альфреду Адлеру. Спб.: Речь, 2000.-346 с.

190. Сидоркин А. Диалог в воспитании: к постановке проблемы. // Педагогика. -1996.-№2.-С. 48-53.

191. Слободчиков В.И., Цукерман Г.А. Генезис рефлексивного сознания в младшем школьном возрасте // Вопросы психологии. 1990. - №3. С. 25 — 36.

192. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. - 303 с.

193. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека // Соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1990. - Т.2. -С. 626-635.

194. Степанов С.С. Кризис самоопределения длиною в жизнь // Магистр. -1998.-№ 1.-С. 90-95.

195. Степашко J1.A. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов. М.: Флинта, 1999. - 272 с.

196. Степин B.C. Философия и образы будущего // Вопросы философии. 1994. - № 6. - С. 10-22.

197. Столин В.В. Самопознание личности. М., 1983.

198. Суворов А.В. Человечность как фактор саморазвития личности // Мир психологии. 1996. - № 2.

199. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина /Избр. педагогические соч. В 3-х т.- М., 1979. Т.1. - С. 267 - 539.

200. Таинственнее, чем мир . М.: Знание, 1991. — 79 с.

201. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех: О философии поступка. Л.: Изд. ЛГУ, 1990.-214 с.

202. Узнадзе Д.Н. Теория установки. /Под ред. Ш.А. Надирашвили и В.К. Цаава М.: Ин-тут прак.психологии. Воронеж: МОДЭК, 1997.- 447 с.

203. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. 451 с.

204. Фейербах JI. Избранные философские произведения. В 2-х т. М.: Госполитиздат, 1955. - Т.2. - 943 с.

205. Фельдштейн Д.И. Психология развивающейся личности. М.: Воронеж, 1996.-511с.

206. Философско-психологические проблемы развития образования /Под ред. Давыдова. М.: Интор, 1994. - 128 с.

207. Филиппов Л.С. Разумные потребности личности как социально-исторический феномен. Якутск: БИ, - 37 с.

208. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. - № 6. С. 68 -132.

209. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. — 478 с.

210. Франкл В.Э. Доктор и душа. Спб.: Ювента, 1997. 286 с.

211. Франкл В.Э. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990.- 366 с.

212. Фрейд 3. Психология бессознательного.- М.: Просвещение, 1990. 447 с.

213. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990.- 330 с.

214. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа 1991.190 с.

215. Хаббард Рон Л. Дианетика. Современная наука душевного здоровья. М.: Нью-Эра, 1999.-530 с.

216. Харрис Т.А. Я- О кей, ты О кей. - М.: Смысл, 1997. - 327 с.

217. Хоружий С.С. Аналитический словарь Исихатской антропологии. // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия.- М., 1995.

218. Цукерман Г.А., Мастеров Б.М. Психология саморазвития. М.: Интерпракс, 1995. - 283 с.

219. Цукерман Г.А. Виды общения в обучении. Томск: Пеленг, 1993. - 269 с.

220. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. -М.: Логос, 1999. 199 с.

221. Шпенглер О. Цивилизация как стиль. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия /Сост. Б.С. Ерасов. М.: Аспект-пресс, 1989. — 555 с.

222. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. -601 с.

223. Щедровицкий Г.П. Проблемы методологии системного исследования. -М.: Знание, 1964.- 56 с.

224. Щедровицкий Г.П. Современная социокультурная ситуация и системное движение // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. М., 1981. - С. 193-200.

225. Щедровицкий Г.П. Общая характеристика методологической работы // Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. М., 1981.-С. 201-209.

226. Щедровицкий Г.П. Система педагогических исследований с методологической точки зрения // Педагогика и логика. М.: СА Касталь, 1993.-С. 82-185

227. Щедровицкий Г.П. Об исходных принципах анализа проблемы обучения и развития в рамках теории деятельности. В кн.: Обучение и развитие: Материалы к симпоз. М., 1966. - С. 89-118.

228. Щедровицкий Г.П. Современное общество и проблемы образования // Педагогика и логика. М.: С А Касталь, 1993. - С. 16-75.

229. Щедровицкий П.Г. Очерки по философии образования. М., 1993. - 154 с.

230. Щедровицкий П.Г. Системное движение и перспективы развития системно-структурной методологии. ОбНИИСК. - 1974. - 56 с.

231. Эльконин Б.Д. Психология развития. М.: Академа, 2001. - 141 с.

232. Эльконин Б.Д. Введение в психологию развития. ( В традиции культ.-ист. Теории Л.С. Выготского) М.: Гривола, 1994.234. Эльконин Б.Д. Кризис детства и основания проектирования форм детскогоразвития // Вопросы психологии. 1992.- № 3-4. - С. 7-14.

233. Эльконин ДБ. Избранные психологические труды. М.: Международная педагогическая Академия, 1995. - 219 с.

234. Эльконин Д.Б. О теории начального обучения // Народное образование. -1963.-№4.-С. 25-31.

235. Эриксон Э. Идентичность. Юность и кризис. М.: Группа прогресс, 1996. -344 с.

236. Эриксон Э. Детство и общество. Спб.: ЗАО ИТД «Летний сад, 1996. -415 с.

237. Юнг К.Г. Современность и будущее. Минск: Университетское, 1992. -60 с.

238. Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы, истоки и перспективы // Вопросы философии.- 1997. № 1.- С. 3 - 18.

239. Яркина Т.Ф. Человек как объект социальной педагогики и социальной работы: теоретико-методологический аспект. — Москва-Соликамск, 1996.— 81 с.