автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Фольклорные традиции в эпической поэзии А.Т. Твардовского

Полный текст автореферата диссертации по теме "Фольклорные традиции в эпической поэзии А.Т. Твардовского"

На правах рукописи

БЕССОНОВА Лариса Петровна

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ А.Т.ТВАРДОВСКОГО

Специальность: 10.01.09 - Фольклористика

10.01.01 - Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Майкоп 2006

Работа выполнена на кафедре литературы и журналистики Адыгейского государственного университета.

Научные руководители: доктор филологических наук,

профессор 1Шзз<> Казбек Гпссошп д01сгор филологических наук, профессор Степанова Татьяна Мар.иовиа

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор Чаикасва Таи.ин л Азамаговна кандидат филологических наук, доцент Аутлсва Фатпма Ашрбиспна

Ведущая организация: Ставропольский государственный педагогический университет

Защита диссертации состоится $ декабря 2006 года в /У часов на заседании диссертационного совета Д 212.001.02 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул.Универснгст-ская, 208.

С диссертацией можно ознакомиться а библиотеке Адыгейского государственного университета.

Авторс<|>ерат разослан « ^ » 2006 г.

УчСный секретарь диссертационного совета ■-■;-. Ут&^^у

доктор филологических паук, профессор (/ Л.И.Дсмнна

Выявление роди народного словесного творчества в истории литературы, разработка проблем (}юльклоризма в ней является позитивным явлением развития теоретической мысли на современном этапе, Нравственно-философский и художесгвснно-эстстичсский потенциал народного искусства привлекал снимание многих писателей и поэтов России на протяжении всего существования и становления литературы, а также служил важным материалом, который использовали они в своих произведениях. В разные исторические периоды фольклорное наследие было востребовано русской литературой по-разному. Так, взаимодействие литературы и фольклора в Древней Руси — это «процесс взаимодополняющих друг друга эстетических систем» (Лихачев 1979, 47). Творчество В.А.Жуковского и Л.С.Пушкина, М. Ю.Лермонтова и Н.В.Гоголя, A.B.Кольцова и H.A.Некрасова, И.С.Никитина и С.Н.Дрожжина - яркий образец художественного воспроизведения явлений действительности с народной точки зрения, Такой творческий принцип предполагал использование структурно-художественных элементов народной поэтической культуры, восходящих к определенным жанрам, образно-тематическим рядам, поэтике, языку.

Вопросы взаимодействия фольклора и литературы привлекают внимание многих отечественных ученых и критиков, начиная с В.Г.Белинского, Н.Г,Чернышевского, А.Н. Добролюбова. В советский период этим проблемам посвящены исследования С.Ф.Елеонского, Н.И.Савуш-киной, В.М.Сидельннкова, А.М.Новиковой, Е.А.Александровой, В.Ермилова и др.

Говоря о воплощении народных традиций в русской поэзии XX века, »южно выделить несколько тенденций постижения фольклора. Первая идёт от А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова (и естественно от его предшественника А.В.Кольцова) - это творческое обращение к фольклору, его приближение к современной действительности (С.Есенин, ДБедный, А.Прокофьев, М.Исаковский, А,Твардовский). Вторая - противоположная - уход от действительности, романтическая идеализация прошлого, обращение к наиболее архаичным формам народного творчества (А.Ремизов, Н.Клюев, С.Клычков).

В нашем исследовании мы бсрСм за основу в качестве методологического подхода первую - рассмотрение фольклоризма как творческого подхода к народной эстетике, предп ола гающего использование писателем «как в отдельном его произведении, так и в творчестве в целом структурно-художественных элементов, восходящих или к сюжетам фольклора, или к образной системе, или к его поэтике, или к лексике и поэтической фразеологии» (Оссоисцкий 1977, 129),

Именно такое понимание роли фольклора лежит в основе творчества крупнейшего поэта XX века - А.Т, Твардовского. Ретроспективный взгляд на творчество А.Т, Твардовского позволяет сделать вывод, что произведения поэта очень близки по своему духу парадному , творчеству. «Родство произведений таких писателей с устным и, народными правильное объяснять тем, что они порождены одной и той же благодатной почвой» (Турков 1970, 166).

Фольклорном поэзии Твардовского прошСл своеобразную эволюцию по мерс углубления знакомства поэта с народной жизнью, осмыслением важнейших исторических процессов, происходящих в стране, и пониманием общего процесса развития русской литературы. Углублялось и усложнялось использование Твардовским фольклорного материала, функции которого в творчестве писателя становились более существенными. Особую ценность п этом плане имеет эпическая поэзия поэта, в которой он пытается найти органические жанровые структуры, опирающиеся на прочные основы народной поэтической традиции. Обогащая свой эпический мир от поэмы к поэме, наполняя его различными формами фольклорного материала, постигая глубинную суть явлений, Твардовский таким образом «развивает традиции народно-героического эпоса, утверждает ценности «своего» мира» (Редькин 1992,90).

Фольклорные начала творчества А .Т.Твардовского, те или иные стороны его фольклоризма были предметом внимания многих исследователей на протяжении многих лет; П.С.Выходцев анализирует стиль поэта, иллюстрирующий близость стихов Твардовского к русскому фольклору. Заслуживают внимания работы Е.Л.Любаревой, В, Александрова, Р.М.Романовон, П.Ф.Рощииа, Д.М, Абрамова, В.М.Акаткина, А.М.Туркова, А.П.Гришунина, В.Я.Лакшина, А.В.Македонова,

A.И. Кондратовича, в особенности работы последнего десятилетия -Н.Л.Лейдермаиа, В.А.Рсдькина, а также диссертации Ю.Г.Буртина, С.Л.Страпшова, Т.А.Сиигирбвой, Р,В.Шалдикой, Рад ценных наблюдении о лирике и поэмах Твардовского 30-50-х годов содержится в статьях

B.Асмуса, Л.Озерова, К.Ваншенкина, В.Гусева, В.Дементьева, М.Пьяных, Н.Рсмизовой н др. Они свидетельствуют о движении и обновлении круга исследований но творчеству Твардовского, В некоторых из них видна попытка соотнести биографические факты с художественным миром поэта. Сформированное критикой разных лет представление о поэте, на наш взгляд, нуждается все же в более широком осмыслении.

В последние годы в ряде исследований уделено внимание неоднозначности мироощущения Твардовского, а появляющиеся журнальные статьи больше уделяют внимания сенсационным материалам биографического характера. Поэтика, художественная система опускается, художественный анализ заменяется выявлением политической позиции автора. Не претендуя на исчерпывающий анализ фолмслоризма 1юэта, мы выдвш-асм для рассмотрения рад проблем, позволяющих с новых позиций и на более глубокой основе (включающей в себя как достижения твардовсковсдения, так и фольклористики) уточнить и пересмотреть обращение писателя к народной поэзии.

Следовательно, актуальность предлагаемой работы видится в возможности и необходимости углубления и значительного расширения исследования проблемы фольклорных традиций в творчестве Твардовского с учетом новых публикаций из творческого наследия поэта («Рабочие тетради», письма), воспоминаний родственников и друзей его, современных концепций изучения поэзии советской эпохи, а также дальнейшего рговнгия проблемы взаимодействия фольклора и литературы как двух эстетических систем.

Объектом не слсдоши 1н)1 выступают поэмы А.ТТвардовского «Страна Муравия» (1936), «Василий Теркин» (1941-1945), «Дом у дороги» (1946), «Тёркин на том свете» (1954-1963), которые являются ярким примером художественного синтеза фольклорной и литературной традиций.

Научная новизна работы состоит в теоретической разработке вопроса фольклоризма Твардовского путСм комплексного подхода к его изучению, опираясь как на известные типы ([юлъклориого заимствования,

так и на новые; а также тематическим отбором сюжетов вышеназванных поэм, кс получивших сколько-нибудь обстоятельного анализа в исследованиях но данной проблеме. В рассматриваемых поэмах соотносится образность жанров устного народного творчества, не привлекавших внимания историков литературы в контексте проблемы связей литературы с <]юльклором: песня-плач, эпический плач о Родине, причитание, частушки; выявляются также новые аспекты изучения традиций, бытование которых в сюжетах поэм уже отмечалось.

Дел i. ю нсследопания является системный анализ связей творчества Твардовского с фольклорными традициями на примере поэм «Страна Мура вия», «Василий Тёркин», «Дом у дороги», «Теркин на том свете».

Конкретными задачами диссертации стали:

]) Выявление фольклорных истоков творчества Твардовского, исследуя духовную жнчнь, культуру эпохи и окружение поэта, оказавших влияние на его творчество;

2) Анализ соотнесенности фольклоризма Твардовского с историзмом, учитывая как фольклористические взгляды поэта, так и исторические и историко-философские, а также своеобразие подхода Твардовского к различным источникам: (¡юльклорным, документально-историческим и литературным;

3) Выяснение основных функций и характера использования (]юльклорного материала Твардовским в вышеназванных поэмах для понимания направленности его творчества;

4) Определение основных типов фольклоризма в произведениях Твардовского, опираясь па классификацию Л.А.Горелова и О.Ю.Трыковой.

Основные положения, ш.шоснмыс на защиту:

I. Фольклоризм творчества А.Т.Твардовского представляет собой сложный н многоплановый информационно-эстетический комплекс. Сочетание в его произведениях фольклорной и литературной традиции с собственным поэтическим осмыслением процессов истории и человеческой судьбы создало феномен в отечественной культуре XX века. Некрасовское наследие открыло Твардовскому широкие возможности связи с

6

народно-поэтическими традициями, которые особенно ярко проявились в жанре эпопеи.

2. Художественный мир, проблематика и структура образов поэм «Страна Муравия», ((Василий Теркин», «Тёркин на том свете» близки структуре эпических образов народного творчества, то есть воспроизводят особенности создания героев былин и сказок как в плане характерологии, так и в плане поэтической образности,

3. В поэме «Дом у дороги» для Твардовского ведущим типом лирического сознания, ведущим жанром становится народный плач, проявляющийся в многообразии его видов. Прямое следование народнопоэтическим истокам дополняется опосредованным воспроизведением и литературной традиции («Плач Ярославны», «Враги сожгли родную хату» М. Исаковского и др.),

4. Творчество Твардовского — яркий пример тесной связи фольклора и поэзии в литературе XX века. При этом поэт не выбирает простой путь освоения фольклора, а глубоко осваивает эстетику народного творчества, особенности народного художественного мышления, обогащая лексику, фразеологию, стилистику своих произведений.

Методологической и теоретической основой диссертации являются труды известных литературоведов и фольклористов России -В.Я.Проппа, М.К.Азадовского, Н.И. Андреева, В.Адриановой-Перстц, П.С.Выходцева, Л.И.Емельянова, А.А.Горелова, А.А,Лазарсва, Д.Н.Медрншз, И.А.Оссовсцкого, С.Жукас и Северного Кавказа -У.Б.Далгат, У.М, Пансша, Р.Г. Мамия, А.А.Схаляхо, КГ.Шаззо.

Апробации работы осуществлялась на Всероссийской научной конференции «Литература народов Северного Кавказа в контексте отечественной и мировой культуры» (Майкоп, 2006) путем обсуждения выступления автора с последующей публикацией тезисов, а также на заседании кафедры литературы и журналистики Адыгейского государственного университета. Основные положения диссертационного исследования отражены в шли публикациях.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библио!рафии, включающей 316 наименований.

Объём диссертация 180 страниц.

Общее содержание работы Во введении реферируемой работы аргументирована актуальность проблемы, установлен объект исследования, охарактеризована степень изученности проблемы, намечены цели, выявлена новизна исследования, сформулированы теоретическая и практическая значимость работы, изложен рад общетеоретических положений избранной тематики.

В первой главе «Поэтический зное о народных исканиях счастья и слшаш жизни» представлен анализ развития классических литературных и народных традиций в творчестве Твардовского.

В параграфе 1.1. «Эволюция замысла и его воплощение» раскрываются национальные, традиционные истоки поэзии Твардовского, а также ■ прослеживаются сложные, во многом драматичные пути воплощения творческого замысла поэмы «Страна Муравия» от малых жанров поэзии до эпического повествования, в котором автором осмысляются важные исторические события в жизни страны,

Наряду с образцами русской классической литературы неотъемлемой частью духовной жизни поэта были также произведения и устного народного творчества. Твардовский сумел соединить в своей поэзии две различение традиции - {|юльклориую и литературную, основанную на реальной действительности. Ярким примером такого художественного синтеза являются его эпические поэмы, каждая из которых отражает определённый этап жизни России советского периода: «Страна Муравия» (1936), «Василий ТСркии» (1941 - 1945), «Дом у дороги» (1946), «За далью даль - даль» (1950- I960), «ТСркин на том свете» (1954-196.1). В них поэт достиг особо* го мастерства, воплотив в своих героях черты национальною характера.

В 30-е годы поэт активно вступает в диалог с Армирующейся эстетикой соцреализма. Основной предмет его поэтического осмысления - колхоз нос крестьянство — заставляет использовать разнообразные формы народной культуры для создания праздника утопии, в возможность осуществления которого он, видимо, верил в то время. Об этом свидетельствуют его стихотворения: «Песня урожая» (1929), «Гость» (1933), «Усадьба» (1934) и др.

Замысел поэмы «Страна Муравия» о великом переломе в деревне 30-х гадов возник у Твардовского после одного из выступлений А. Фадеева, в

котором писатель призывал ввести в повествование о путешествии «последнего мелкого собственника» элементы художественной условности. Этот подсказанный Фадеевым условный сюжет как нельзя полнее отвечал творческим планам Твардовского, и он взял его за основу своего произведения, сумев соединить в нем фантастические и реальные события.

В параграфе 1.2. «Традиции НА. Некрасова в поэме А.Т.Твардовского «Страна Муравия» рассматриваются характерные особенности влияния некрасовских традиций на поэзто Твардовского. Чаще всего исследователи в этой связи обращаются к творчеству поэта 30-х годов и особенно к поэме «Страна Муравия». Их оценки поэмы Твардовского различны, но почти все ученые подчёркивают, что «Страна Муравия» восходит к некрасовской Традиции (поэме «Кому на Руси жить хорошо»),

В первую очередь это обосновано умением А.Т.Твдрдовского осмыслить .важные для страны явления действительности - сложный и драматичный процесс коллективизации. Здесь можно провести параллель с тем, как Некрасов отображал сложные процесс^ жизни крестьянства после отмены крепостного права в поэме «Кому на Руси жить хорошо».

Во-вторых, ноэма Н. А. Некрасова помогла ему. освободиться от прежнего понимания изображения реальной действительности. Можно предположить, что условно-фаитастический сюжет реалистической поэмы вывел Твардовского к необходимой поэтической форме. Н.А,Нскраеову обязан Твардовский и умением подчинить народную сказочную фантастику раскрытию его идейного замысла, отчего сюжет поэмы приобретает реалистический характер. Л

В-третьих, эти две поэмы роднит живой разговорный язык.лишйн-ный сложных синтаксических конструкций, а обогащённый элементами народного творчества: пословицами, поговорками, прибаутками, частушками, и т.д.

В названиях двух поэм также можно заметить сходство; в них заключен общий смысл - человеческое счастье. У Некрасова оно выражается в высказывании «жить хорошо», а у Твардовского символом этого счастья является Муравия - обетованная земля. Сближают Твардовского с Некрасовым и принципы создания героев: проникновение в сущность рус-

ского национального характера, используя народные традиции; наличие авторского голоса, комментирующего мысли и поступки своих героев, сопереживающего нм, а иногда, в особо волнующие моменты, органически сливающегося с народным многоголосьем.

Но несмотря на близость поэм, нельзя утверждать, что Твардовский только подражал некрасовским традициям, «Используя классический опыт Некрасова в освоении этих народно-поэтических мотивов, Твардовский создал совершенно оригинальное произведение со своеобразным сюжетом, композицией и характерами» (Выходцев 1958, 105). Не случайно современный исследователь Н.Л.ЛеЙдсрман указывает на жанровое новаторство произведения в рамках литературы соцреализма: «Конструктивный принцип, найденный Твардовским в «Стране Мура пни» (контаминация литературного жанра со сказкой или иным <|юльклорно-эпосным жанром), стал типовой моделью, а точнее - м стажа иром направления соцреализма, дав начало целому потоку романов, повестей, сценариев, преображавших жестокую реальность в «сказочную быль» (Лейдерман 2001, 13).

Как же достигает поэт этого мастерства? Твардовский как бы высказывает народную точку зрения на тс преобразования п деревне, которые возникли с процессом коллективизации. Замысел поэмы вызвал у поэта нсоб-V ■ ходимость обратиться к истокам народного творчества, к богатому его опыту. Поэтому принципы подачи главного героя поэмы Никиты Моргунка, его пребывания в мире, структура сюжетостросния, язык, стиль — всё это поэтика народных сказок и сказаний, не мешающая поэту отобразить реальные картины жизни России 30-х годов в эпоху ев переломного этапа. При этом авторское осмысление идйт несколько дальше - в нйм прослеживается трагический элемент, проступающий сквозь строки поэмы. Видимо, таким образом поэт выражает' и свою собственную неуверенность в победе процесса коллективизации и правильности методов его осуществления.

Не пожелавший вступать в колхоз середняк Никита Моргуиок отправляется на поиски страны Муравии, земли мужицкого счастья (мотив, характерный для русского фольклора). Поэма начинается с описания дороги, но которой начинает свой путь в страну счастья главный герой. Этот традиционно сказо'шый мотив Твардовский использует в своей поэме не случайно:

автор отправляет героя в дорогу* чтобы показать трудность и необходимость эволюции человека, переходящего из одного уклада жизни в другой. В поэме нет развёрнутой характеристики героя. Как и герои многих народных сказок, его Никита не представлен читателю богатырем, наоборот, он показан далеко ис идеальным человеком, а в бытовых условиях выглядит даже смешным неудачником. Но это только на первый взгляд; его душевный мир богат и профасен, он опоэтизирован автором. Поэту очень важно показать красоту и богатство душевного мира героя. И фольклорная поэтика помогает ему в этом. Представления Никиты Моргунка о жизни ярко отображены в народных присловьях, песне-плаче, в которых заключена глубокая народная мудрость о смысле человеческой жизни: «Назначен срок всему: Здоровью -срок, удаче — срок, // богатству и уму». А в отношении героя к своему коню заключена целая история жизни крестьянской семьи: «Земля, семья, изба и печь.., держались на коне». Изображая сцену обмолота. Твардовский показывает, насколько важна и дорога для героя любая крестьянская работа. Она навевает Моргунку воспоминания о родной деревне, доме, где он трудился «не покладая рук» с женой на своей земле. Используя на род но-поэтические образы («ветерок», «горсточка», «полумесяц золотой») поэт передаёт внутреннее состояние героя, соотнося его с миром мечгы о самом дорогом для любого крестьянина - о хорошем урожае и хлебе, что неразрывно связано с любовью к родной земле и её природе, Земле - кормилице: «И лучше счастья нет, - на ней // До самой смерти жить.»

Переплетается в поэме необычайное и комическое. Во многих главах особое место занимают народные шутки и присловья. Перед посещением колхоза цыган Никита вспоминает народное присловье о том, что «медведь блинов не пСк», «волк двора не строил». Использование этой народной юмористической формулы подчёркивает не только неожиданность увиденной героем картины, но и ей нелепость: «Ходят вдоль н поперСк/УС косами цыгане».

Наиболее ярко фольклорные традиции представлены в финальной части поэмы, изображающей колхозную свадьбу. «Фольклор на свадьбе — стихия естественная, без авторских пояснений, воплощающая идею преемственности!» (Страшной 1990, 27), Почги вся глава состоит из плясовых, шуточных

1)

пссси и задорных частушек, в которых слышатся живые народные голоса. Именно она, с ей веселыми переплясам и н шутками, частушками, показывающими якобы идеальный мир колхозной жизни, должна была убедить героя в ее превосходстве и привести к мысли о бесполезности его поисков арапы Муравии: «Была Мураве кал страна И И нету таковой». Но как герой Твардовского становится на этот пуп. колхозной жизни, мы не видим. Так в поэме отразились обозначившиеся противоречия в мировоззрении поэта по поводу радужных перспектив нового строя, поэтому,«устроится ли Моргу-нок в этой новой жизни счастливо, перестанет тосковать о своей «Сгранс Муравии», -в этом автор убедил читателя не вполне». (Адалис 1936,14)

К концу 30-х годов у критиков установилось мнение, что слабость финала поэмы обусловлена тем, что поэт не вполне справился е трудным жизненным материалом. Что же касается самою автора, то он предлагал именно с неё вести «счСтсвоим писаниям», для него «...поэма была важна... овладением формой, органически впитанными и реализованными в ней классическими и 1 шродно-поэтическими традициями, речевой полифонией, многообразием ритмов, словссно-иш-онаццонными находками...» (Зайцев 2002, 14).

> Во второй главе «Особенности структуры фольклорного образа в поэмах А. Твнрдопасою «Василий Тёркин» и «Тёркин ни том свете» автор, обращаясь к анализу принципов типизации, стиля, языка, обозной системы и нрапственно-эспгшческнх норм поэта, прослеживает особенности преломления народных тр.!дишш в героическом эпосе Твардовского и его сатир нко-филосо(1)ской поэме. В параграфе 2.1 «Героическая эпопея о Великой Отечественной войне и её народный герой (поэма А ^Твардовского «Насилий Тернии«)» определены основные принципы создания и построен!« народного характера, воплощающего в себе луппке национальные черты воина.

Путь, выбранный Твардовским для создания образа своего героя в поэме «Василий Теркин», - путь раскрытия скрытых возможностей народнопоэтических принципов в обрисовке национального харакгсраШродньш характер Тёркина, раскрываемый в самых обыденных ситуациях; достигает в поэме уровня эпического, а «бытовой» рассказ о жизни героя приобретает черты эпопеи. Создавая такой образ героя, Твардовский при этом не преувеличивает его достоинств, а говорит о нйм как типичном бойце Красной ар-

12

мни: «Просто парень сам собой // Ом обыкновенный». Л «значимость Василия Теркина, хотя он и предельно «обыкновенный», создастся при помощи народно-ноэгичсскнх традиции» (Любарсва 1982,45). Эстстичсскнс идашы народа, нации становятся л эстетическими идеалами писателя, определяя в дальнейшем черты характера и поступки героя. Так, опираясь на народные подставления, Твардовский наделяет своего гсроя лучшими национальными чертами; любовью к Родине, выносливостью, терпением, смекалкой, всепобеждающим юмором, находчивостью, умением. Дике сама <|кшилня Тёркин наводит на мысль о возможном характере героя («Терпение и труд вей перетрут» - гласит русская пословица). Другими словами, эти устоявшиеся народные представления об основных чертах русского солдата «своеобртзно преломились... в образе Тёркина как тине глубоко национальном» (Выходцев 1963, 238). Отсюда и эпический размах повествования. Поэтому такими нужными становятся слова народио-поэтичсской лексики, отражающие любовь героя к своей земле: «речь к родимой стороне», «эсмля-матушка», «Россия-мать родная». В особо волнующие моменты патриотические чувства так переполняют его сердце (глава «Генерал»), что естественно вылш*а-ются в задушевную поенго. близкую но своему складу народным лирическим песням. Народно-поэтический образ реченьки-подружки, к которой боец обращается в песне с просьбой о помощи, помогает автору поютать глубокие сыновьи чувства любви к магери всех воинов: «Там печаль свою великую... // Над тобой, над речкой выплакать, // Может, вы вдет мать бойца».

Сгрсмясь запечатлеть самое существенное в облике народ;*, Твардовский уделяет большое внимание действиям и поступкам героя. Для изображения cm боевых дел поэт отталкивается от традиционных приёмов русской народной сказки и былины: не сразу открывает подлинные качества героя (мотив узнавания), а лишь к концу главы представляет его в настоящем виде: «Эго был, конечно, он» (главы «Кто стрелял'/», «Гармонь»), При этом <]юльк-лорное направление образа позволяет использовать и принципы построения-героического эпоса: гиперболизация у Твардовского, как и в народном эпосе, незаметная, но-бытовому естественная, но по-народному безграничная: «Бьбтся Тёркин, держит фронт». Устоявшиеся в течение столетий и отражённые в (¡юльклорс народные представления об основных чертах русского

13

солдата Твардовский использует и в главе «Два солдата», в которой Тёркин предстает перед читателем мастером на все руки, раскрывая смысл народной поговорки: «дело мастера боится». Причём поэт заостряет народность характера героя, обращаясь к фольклорным оборотам речи: «дунул, плюиул». Юмор в этой сцене, как и в поэме в целом, ¡шляется глубоко народным н яр-кил». Нельзя без улыбки читать строки, в которых Теркин старается перехитрить бабку, пытающуюся скрыть от него сало. Налицо — реминисценция из русской народной сказки «Каша из топора». А в главе «Смерть и воин» народно-эпическая формула испытания героя («По одной дороге поедешь -убиту быть...») и постоянный мотив русского эпоса - преодоление героем смерти несмотря на все ей заклинания и угрозы - помогает Твардовскому осуществить свои патриотические задачи: Смерть не молол- одолеть мужество и стойкость воина, силу военного братства, силу парода. Этот же мотив звучит н в предшии об Анике-воине, дерзнувшем посмеяться над смертью и вступить с ней в бой, и в творчестве поэтов периода Великой Отечественной войны: А.Суркова, К.Симонова, М.Исаковского, Н.Тихонова, Я.Смелякова, II. Ушакова, О.Берггольц, П. Антокольского, А .Тарковского и др.

При всей своей эпической «всеобщности» в Тёркине сочетаются и личностные особенности героя, и черты народа. Так. идеальность героя -одна из существенных черт героического эпоса (Микула Селянинович, Илья Муромец). В их действиях народ выражал свой коллективный опыт, олицетворял свои лучшие качества. Так же поступает и Твардовский. При чтении поэмы кажется, что Тёркин не может быть идеальным героем: балагур, озорник. А между тем в нём нет ни одной отрицательной черты, о чём свидетельствуют его поступки на протяжении всей поэмы. Ог эпизода к эпизоду каждый раз новой гранью и всё богаче раскрывается его широкая русская душа. Но это произошло не потому, что Твардовский идеализировал своего героя. Ещё Салтыков-Щедрин отмечал, что для создания образов из «народной среды» их «необходимо очистить от случайных па-носов для того, чтобы разглядеть то нравственное изящество, которое они в себе заключают». Вели в первых главах поэмы Василий Тёркин - это «просто парень», «молодец», то в конце образу дана окончательная формулировка - «святой и грешный русский чудо-человек». Как видим, образ

14

простого вонна-тружеиика и образ Василия Тёркина сливаются в единый образ народа-победителя.

В поэме Твардовского представлен яркий образец смелого обновления и обогащения народных традиций, что подтверждает истину, «что могучий талант формируется не только на «уважении к преданию» (Пушкин), но и на смелом его возрождении» (Абрамов 1981,41).

В параграфе 2.2 «Поэма «Тёркин па том свете», ^ философский аспект и традиции народной смехоаой культуры» отмечается, что здесь образ Тёркина Твардовский рассматривает в ином ракурсе: не дублируя предыдущего Тёркина, а развивая и выявляя в нем новые качества, обнаружившиеся в «новых условиях», в результате чего произведение приобретает не только сатирический характер, но и философский.

Глубокая вера поэта в необходимость своего произведения для оздоровления общественной ¡ггмосфсры 50-х годов и полная творческая невозможность умолчать о том, что волнует душу, стали стимулом для Твардовского к продолжению поэмы. А Тёркин, с его живой душой, с неистребимым желанием жить и бороться за эту жизнь, опять понадобился поэту, чгобьг вступить в новый бой, но уже с тоталитарной системой, в которой ему самому приходилось жить. Твардовский отмечал, что «...история литературы знает примеры «использования готовых» образов», как мы встречаем, например, у Салтыкова-Щедрина... это оправдывалось особыми задачами са-тнрико-публнцистичсского жанра, не столь озабоченного, так сказать, вторичной полнокровной жизнью этих образов как таковьос, а использующего их характеристические, привычные для читателя черты в применении к иному материалу и иных целях.,,» В повой поэме Твардовского Тёркин используется именно так: он появляется па се страницах для борьбы с казенщиной и бюрократизмом в мёртвом царстве, подобно тому как непобедимый н неунывающий солдат из русских народных сказок своей смекалкой и бесстрашием побеждает Старуху- смерть. Но в отличие от авторов, обращавшихся к тсмгггнкс потустороннего мира, Твардовский делает акцент не на явном вымысле, а на реальном отображении мира. Таким образом, <|кш*га-стика поэмы связана с условностью лишь как поэтическим приемом. «Загробный мир под пером поэта становится зеркальным отражением мира ро-

ал ь но го и обвинагельным приговором «диктатуре пролетариата» (Митик 1994, №4, 31). Вес мрачное, уродливое, античеловечное здесь отрицается жизнеутверждающим смехом, что придает поэме элементы бурлеска. По мысли М.Шапир, именно бурлеск в наибольшей мере отвечал задаче поэта, «позволявшей представить «коммунистический рай» в образах Дагггова ада» (Шашгр 2002, №3,62). Твардовский действительно в какой-то степени перенимает, зачастую пародийно снижая, многие детали «Божественной комедии»: погибший Теркин, попав в загробный мир, проходит «общую обработку» (Чистилище) «безводным душем» по причине отсутствия горячей и холодной воды, что приводит героя к мысли: «Тот и этот свет // В данном пункте сходны»; или - параллелизм между бытием прижизненным и посмертным - редактор, выискивающий в чужих статьях крамолу: «Как привык на этом свете, //Так и мучится на том» и др.

Помимо пародийных переосмыслений произведения Данте, поэма Твардовского впитала в себя и фольклорные элементы, которые Пронизывают все структуры произведения. Не зря сам поэт называет ей сказкой: «Проходите без опаски за порог открытой сказки,..» Мотивы волшебной сказки в ; поэме действительно отчетливо видны: дорога, испытания, живая и мертвая вода. Поединок Тёркина со Смертью в финальной части поэмы—это (¡тактически борьба Добра и Зла, характерная для сюжета всех русских Народных сказок. А сама идея произведения, несущая в себе жизнеутверждающее начало, принимает здесь »]юрму народного афоризма, выражающего народную точку зрения: « Смерть Оно всегда в заазсс // Жизнь - Она всегда в обрез». В то же время устами друга Теркина автор выдвигает и другой аргумент: мол, все тут будем, «только лишняя тревога». Но вей же для поэта важнее другое сколько бы ни продлилась жизнь человека - она должна быть яркой, насыщенной, творческой. Несмотря на обличительный пафос поэмы, заключительные ей строки нссут в себе жизнеутверждающее начало. Поэтому и Теркин, символизирующий жизненные силы народа, возвращается в земной мир, чтобы отстаивать свои принципы: «Там, где жизнь, // Ему привольно,//Там, где битва,//Он—солдат».

Веб выше скатанное даст право утверждать, чго поэма Твардовского «Теркин на том свете» в не меньшей степени глубоко народное произведение,

чем предыдущая поэма о Теркине, а образ Теркина вместил в себе не только величайший па ({юс утверждения, но и величайшую силу отрицания.

В третьей главе «Лнро-эпнчсскос повествование о народной судьбе it поэме АЛ'.Тиардонского «Дом у дороги» автор прослеживает особенности соединения эпического и лирического начал в структуре послевоенного произведения поэта, отразившего новый взглдд его на Великую Отечественную войну. В параграфе 3.1 «Народный пяач - ведущий жанр поэмы А.Т.Твардоиского «Дом у дороги» важным является рассмотрение особенностей- и характера использования поэтом различных фольклорных жанров, в частност - народного плача.

В произведениях современных писателей, по мысли У.Б;Далгат, нередко «один фольклорный жанр станов(ггся ведущим в реализации идейно - эстетической концепции автора» (Далгщ* 1982,42). Для Твардовского этим «ведущим» жащюм становится парадный плач, проявляющийся в поэме «Дом у дороги» во вейм своем многообразии: в форме обращешш, выражающего неизбывное горе («А бабы воют и висят на изгороди грудью», «А на кого ж вы нас кидаете, сыночки»); песни — плача Анны, обращенной к мужу, а затем к сыну; монолога поэта о войне («Томила б только ты бойца...») и, наконец народного плача о родной земле. Прн этом Твардовского не интересует стиль плачей, для него важен сам дух, основной пафос и их поэтическая форма в целом, ведь лучшие плачи - это и есть небольшие лирические поэмы, раскрывающие в полном объеме глубину человеческих чувств.

Таким образом, обратившись к русским народным плачем, поэт сумел наш и в них «образцы именно той поэтической формы, которая требовалась 1 для раскрытия поставленной автором задачи - показать великое горе народ* нос и споим рассказом вызвать священный гнев народа» (Выходцев 1958, 343). Как видим, новаторство Твардовского — в значимом отношении к фольклорной традиции, восстановлепии н несовпадении с нею, а истинность поэзии — в утверждении народных идеалов. В поэме отразились черты трагического мироощущения народа, раскрывшиеся вобразс главной героини.

Постоянные эпитеты «далСкий», «родимый», употребляемые в народных песнях, становятся ключевыми в поэме для передачи чувств героини, сердце которой переполнено тоской по любимому. Своим положением жены-

солдатки Анна Сивцова близка и некрасовской Матрёне Тимофеевне, характер которой поэт раскрывает во всей психологической полноте чувств и переживаний, используя форму обрядовых народных песен и традиционный иародно-поэтичсский мотив русской народной лирической песни горя и сиротства: «Не чаяла я, глупая, // Остаться сиротой...» Твардовский же очень редко обращается непосредственно к «фольклорному образцу», но всегда создает образ, ситуацию, очень близкие широко бытующим. Тем самым он улавливает коренные черты народа». (Выходцев 1958, 346). Часто взволнованная речь Анны, наполненная глубочайшим лиризмом, передает народное горе о разрушенном войной женском счастье, отражая истинно русский характер женщины: «Я до тебя прорвусь// Хоть вновь навек прошусь,,.» По силе чувств ее можно сравнить с плачем Ярославны из древнерусской поэмы «Слово о полку Игореве», воплощающим в себе горе всех жен русских воинов, павших на поле брани или взятых в плен половецкими воинами.

В параграфе 3.2 « Образно-поэтический мир русского фольклора о поэше

«Дам у дороги» речь идёт о взаимопроникновении элементов народно-поэтической образности в художественную структуру поэмы и ей влияние на основную идейную концепцию произведения. Твардовский в своей поэме во многом исходит из принципов народной эстетики, которые в своём арсенале хранят мудрость и богатейший опыт нации. Поэтому образ Дома является сквозным образом в творчестве поэта, переходящим из произведения в произведение, как и образ Дороги, символизирующий жизненный путь и судьбу человека, покидающего свой дом. Твардовский склонен к созданию символических образов на основе конкретных реалий народной жизни. Дом — это надежда, мечта, к которой стремится в своих мыслях каждый воин.

Твардовский не изменяет символику пародно-поэтического творчества, а берёт сё целиком в свою символическую систему, то есть использует прямое заимствование. Чувства Анны, покидающей свой дом, поэт облекает в форму задушевной народной песни-плача, передающей всю боль и тоску героини, выраженной в обращении, что является также чертой народной лирики: «Прости-прощай, родимый дом».

Картины скорби в поэме достигают огромной трагической силы особенно в тех главах, где повествуется о судьбе жснщины-матсри. В них усиливается народно-песенная стихия, которая была замечена критиками вскоре после публикации поэмы. В поено Анны над сыном можно наблюдать использование поэтом художественных средств, характерных для народной поэзии: постпозитивное употребление эпитетов, использование слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами, образные обращения: «Зачем ты, горестный такой, // Слеза моя, росиночка, // На свет явился в час лихой, // Краса моя, кровиночка?».

Как видим, в структуру сюжета поэмы проникает фольклорная поэтика, которая помогает раскрыть автору внутренний мир героини - в данном случае её страх перед неизвестностью будущей судьбы ребёнка. Эту форму народной поэтики можно соотнести и с колыбельной песней матери, воссоздающей мысленно, несмотря на порой тяжелые условия жизни, счастливую будущую судьбу своему ребёнку, Не зря она сравнивает его с «зеленой веточкой», ассоциируя этот цветовой эпитет с молодостью и новой жизнью, что является характерным признаком цветовой символики народной поэтики, как и сама метафора (растительный образ). Образы раннего покоса, белых ромашек и кашек - всС это символизирует рождение новой жизни, победу над смертью. В народной поэтике цветковые образы имеют определённый смысл: в них связывается радость с образами цветения, расцвета, а увядание — с горем и Смертью.

Последняя глава завершает вей движение поэмы. Здесь мотив дороги также неразделим с Домом, но проявляется во всей значимости: и как дорога войны, и как дорога к своему дому, и как дорога жизни человека и судьбы народа.,, Жизнь победила, дом победил, хотя и разрушен: «Глухой, нерадостный покой К Хозяина встречает...» Эта глава своими мотивами перекликается с главой «Про солдата-сироту» из поэмы «Василий Теркин» и стихотворением М.Исаковского «Враги сожгли родную хату». Несмотря на всю трагичность этих волнующих сцен, они несут в себе все-таки гуманистическую и жизнеутверждающую направленность, как бы парадоксально этоии звучало. Не Зря сквозь «венцы», «столбы» и «стропила» пробивается крапива, и «калеки-яблони» всё же качают своими голыми ветвями, возвращая вернувшемуся хозяину надежду на утраченное

семейное счастье и мирную жизнь. Автор здесь использует приём антропоморфизма и поэтического параллелизма, который, как одна из художс-ствс1шых особенностей народной поэтики, строится на основе сравнения мира человеческого и природного. Поэтому конец лирического повест вования о войне в поэме связан с картинами крестьянского труда. Андрей, как и в начале поэмы, занят своим любимым занятием — покосом, который возвращает cío к жизни, несмотря на печаль и боль, живущие в его душе после стольких пережитых страданий; «Коси, коса//Пока роса...»

Соединением лирического и эпического начал, «вечных» мотивов мира и войны поэма Твардовского «Дом у дороги» является и глубоко новаторским произведением. И хотя по охвату исторических событий и по глубине раскрытия народного характера она, по мнению критиков, и уступает поэме «Василии Тёркин», но поставленная Твардовским тема в ней раскрыта с такой художественной убедительностью и с таким мастерством, что можно с полным правом отнест и се к лучшим произведениям поэзии XX века.

Заключение диссертационной работы обобщает имеющийся исследовательский материал. В частости, отмечается, что творчество А.Т.Твардовского — яркий пример тесной связи фольклора и литературы в русской поэзии XX века. Как истинно народный поэт, он понимал, что народное творчество - это тот ясшюй источник, которым должны быть «напоены» его произведения, 'ггобы в них полно и правдиво отразилась жизнь русского народа на разных исторических этапах. Поэтому Твардовский не выбирает самый простой путь освоения фольклора - использование какич-то определённых сказочных мотивов или образов из народного эпоса, а глубоко осваивает эстетику народного творчества, особенности народного художественного мышления. Использование фольклорного материала поэтом подчинёно основной задаче - дать наиболее сильный в художественном и идейном отношении текст. Для этого материал фольклора он использует различным образом: концентрирует, изменяет отдельные детали, ритм и язык произведения. 'Л .':..'/ 1 '

Конкретные образы и детали в поэмах у'Твардовского приобретают широкий обобщающий смысл. Это сквозные поэтические образы, проходящие практически через все его произведения эпического жанра: Роди-

ны, дома и дороги, матери. Образ родины, занимающий центральное место во всех поэмах поэта, вырисовывается многогранно, принимая разнообразные формы: берёзки, поля, реченьки, земли-кормилицы, матушки-России, являясь выражением самых глубоких, самых сокровенных дум, чаяний и надежд русского человека. Образ дома — образно-филосо(|>ский аналог понятий «личного» бытия человека, его близости к земле, матери-природе, человеческому окружению, русскому народу. Образ дороги у Твардовского тесно связан с образом Дома. «Дом» непременно должен обрести дорогу. В дороге человек обретает самого себя, проходят, как и герои русских народных сказок, много испытаний, выпавших на его долю, воспринимая окружающий мир после этого строже, глубже, весомее.

Твардовский использует различные фольклорные жанры: народные песни, сказки, былины, частушки, пословицы, поговорки, расширяя возможности раскрытия характера изображаемой личности. Важное место в его поэмах занимает и образ повествователя, который воспроизводит мир с точки зрения народной эстетики. Это не просто рассказчик, повествующий о трудностях эпохи коллективизации в поэме «Страна Муравия» или о военных событиях в книге про бойца и позмс «Дом у дороги». Перед читателем предстаёт человек, которому близка судьба своего народа и очень важно вей, что с ним происходит. И если у Некрасова этот образ имеет трагедийное звучание, то у Твардовского он приобретает новые черты -ответственности за продолжение на земле жизни и счастья.

Таким образом, стремление отразить глубинные процессы исторически складывающейся народной жизни, создать образы больших обобщений, которые бы выразили собою наиболее существенные черты народа на рт-ных исторических этапах - таковы основные мотивы поэзии Твардовского, исходящие из народной эстетики и поэтики, которые в своем арсенале сохранили мудрость, опыт, историю, язык н поэтическое богатство нации.

Основные положения работы изложены в следующих публикациях:

1. Бессонова Л,П, Фольклорные традиции в творчестве А.Т.Твардовского (на примере поэмы «Страна Муравия») // Филологический вестник. Научный и образовательный журнал. — Майкоп: АГУ, 2004. - № б. -С, 108-115.

2. Бессонова Л.П. Особенности языка поэмы А.Т.Твардовского «Василий Тёркин» // Филологический вестник. Научный и образовательный журнал. - Майкоп: АГУ, 2005. - № 7. - С.96-100.

3. Бессонова Л.П. Народные истоки поэмы Л.Т.Твардовского «Василий Теркин» // Наука -2005, Ежегодный сборник научных статей молодых ученых и аспирантов АГУ. - Майкоп, 2005. - С.288-293.

4. Бессонова Л.П. Использование фольклорных жанров в поэме А.Т.Твзрдовского «Дом у дороги» // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2006. - № 5. - С.70-71.

5. Бсссокова Л.П. Фольклорные и литературные традиции бурлеска в поэме А.Т.Твардовского «Тёркин на том свете»: Материалы Всероссийской научной конференции 11-14 октября 2006 г. - Майкоп, 2006. — С. 99-104.

Ксссошта Лариса Пет ровна

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ И ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ Л.Т.ТВАРДОВСКОГО Автор»фо р«т

Подписано в печать 02. 11.2006 г. Формат бумаги 60x84'/щ. Бумога ксерокопия. Гарнитура Тайме. Усл. псч. л. 1,25. Заказ № 748. Тираж 100 акч.

Издательство МГТУ 385000, г. Майкоп, ул. Псрпома Мекая, 191

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Бессонова, Лариса Петровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Поэтический эпос о народных исканиях счастья и смысла жизни (поэма А.Т.Твардовского «Страна Муравия»).

1.1 Эволюция замысла и его воплощение.

1.2 Традиции фольклоризма Н.А. Некрасова в поэме А.Т.Твардовского

Страна Муравия».

ГЛАВА 2. Особенности структуры народно-эпического образа в поэмах А.Т.Твардовского «Василий Тёркин» и «Тёркин на том свете»

2.1 Героическая эпопея о Великой Отечественной войне и её народный герой (поэма А.Твардовского «Василий Тёркин»).

2.2 Поэма «Тёркин на том свете», её философский аспект и традиции народной смеховой культуры.

ГЛАВА 3. Лиро-эпическое повествование о народной судьбе в поэме А.Т.Твардовского «Дом у дороги».

3.1 Народный плач - ведущий жанр поэмы А.Т.Твардовского

Дом у дороги».

3.2 Образно-поэтический мир русского фольклора в поэме

Дом у дороги».

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Бессонова, Лариса Петровна

Темой настоящей работы является рассмотрение народно-поэтических традиций в эпической поэзии А.Т.Твардовского.

Фольклор и литература «. образуют некую общность - словесность, словесное искусство»,1 хотя нельзя не учитывать и существующие между ними различия, главными из которых являются разное восприятие мира и отражение действительности. Но, несмотря на эти различия, они не только не вытесняют друг друга, а напротив, способны сосуществовать, образуя два взаимно связанных вида словесного творчества. По мнению С.Жукас, «проблема отношений между фольклором и литературой должна .рассматриваться в двух планах: исторической последовательности (фольклор предшествовал литературе) и принципиального соотношения двух способов творчества».

Проблема связей поэзии с устным народным творчеством является одной из самых актуальных и интересных. Научное исследование таких связей имеет давнюю традицию. Начало её было положено ещё

A.Востоковым в его «опыте русского стихосложения». В XIX веке появилась знаменитая «мифологическая школа» (основатели братья В. и Я.Гримм), нашедшая последователей среди западноевропейских ученых (А.Кун,

B.Шварц, М.Мюллер, А.Пикте, Т.Бенфей и др.) и русских (Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, В.Ф. Миллер), стремившихся постичь истоки поэтического мышления народа. Особое значение в изучении этого вопроса имели работы А.Н.Веселовского, Н.Костомарова, А.А.Потебни, П.В.Киреевского, А.Н.Пыпина.

1 Медриш Д.Н. Взаимодействие двух словесно-поэтических систем как междисциплинарная теоретическая проблема. // Русская литература и фольклорная традиция. - Волгоград, - 1983.- С.З.

2 Жукас С. О соотношении фольклора и литературы // Фольклор. Поэтика и традиция. - М., 1982. - С.8.

3 Веселовский A.M. Историческая поэтика. - М., 1989., Потебня А.А. Эстетика и поэтика. - М., 1976.

В советский период вопросу взаимодействия литературы и фольклора были посвящены исследования1 М.К.Азадовского, Т.М.Акимовой, Е.Александровой, Н.П.Андреева, В.П.Адриановой-Перетц, А.М.Астаховой,

B.Г.Базанова, М.М.Бахтина, П.Г.Богатырёва, А.А.Горелова, Н.Колпаковой,

C.Лазутина, А.Новиковой, Э.В.Померанцевой, В.Я.Проппа, Н.И.Савушкина, О.И.Федотова. В статье Н.П.Андреева «Фольклор и литература», опубликованной в 1936 году, была впервые в теоретическом плане освещена проблема фольклоризма писателей. Сущность её заключалась в том, что у разных авторов функция привлекаемого ими материала совершенно различна и зависит от их идеологической позиции, поэтому при изучении фольклорных традиций писателя, считает исследователь, «необходимо исходить из конкретной характеристики автора, из понимания направленности его творчества; необходимо установить, какой именно материал .берёт из фольклора данный автор; необходимо выяснить далее, как он обращается с данным материалом».2

Таким образом, статья Н.П.Андреева теоретически обосновала переход к более глубокому изучению процесса воздействия фольклора на литературу, намечавшийся в эти годы. Исследователь коснулся теоретического вопроса вхождения литературы в народно-поэтическое творчество, а затем, в полном соответствии с выдвинутыми своими теоретическими принципами, провёл конкретные исследования в некоторых своих работах.3

1 Азадовский М.К. История русской фольклористики: В 2 т. - М., 1958. -С.211.; Акимова T.M. О фольклоризме русских писателей / Сост. и отв. ред. Ю.Н. Борисов. - Саратов, 2001.; Андреев Н.П. Фольклор и литература//Литературная учеба. - 1936,- №2.-С.67.; Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. - Л., 1974.; Астахова A.M. Вопросы поэтического стиля // Былины. Итоги и проблемы изучения. - М.-Л., 1966.; Базанов В.Г, От фольклора к народной книге. - Л., 1973.; Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / Прим. С.С.Аверинцева и др. - М., 1979.; Богатырёв П.Г, Изображение переживаний действующих лиц в русской народной волшебной сказке // Фольклор как искусство слова. - М., 1969. - Вып. 2.; Горелов А.А. К истолкованию понятия «фольклоризм литературы» //Русскийфольклор.-Л., 1979.-Т.12.-С.31-48.; ПомеранцеваЭ.В.О русском фольклоре.- М., 1977.; Пропп В.Я. Поэтика фольклора. - М., 1998.; Савушкин Н.И. Русская советская поэзия 20-х годов и фольклор. - М., 1971.; Федотов О.И. Фольклорные и литературные корни русского стиха. - Владимир, 1981.

2 Андреев Н.П. Фольклор и литература // Литературная учеба. - 1936. - №2. - С.67.

3 Андреев Н.П. «Слово о полку Игореве» и народное творчество // Народное творчество. - 1938. - №5.; Произведения Пушкина в фольклоре//Литер. Критик. - 1937. -№1.; Пушкин и народное творчество// Учёные записки ЛГПИ. Т. XIV.- 1938.; Фольклор в поэзии Некрасова// Литер, учеба. - 1936. - №7.

Тема «литература и фольклор» является главной в работах У.Б.Далгат, С.Ф.Елеонского, В.Е.Гусева, С.Жукас, Д.Н.Медриша, А.Ф.Лосева, И.А.Оссовецкого, В.М.Сиделышкова.

В течение почти трёх десятилетий вёлся методологический спор по этой проблеме между двумя учеными П.С.Выходцевым и Л.И.Емельяновым. Так, Л.И.Емельянов считал, что фольклор - это не идеальный образец народности для писателя, что «вопрос о влиянии фольклора на литературу может стоять лишь как вопрос теоретический».1 По его словам, фольклор - традиция, и как традицию его надо и понимать, а не как «особое удостоверение особых качеств». Другими словами, Л.И.Емельянов обвинял П.С.Выходцева в отождествлении фольклоризма и народности. В ответ на такие, по мнению П.С.Выходцева, неоправданные и необоснованные обвинения, он находит недостатки и в выдвинутой гипотезе Л.И.Емельянова: «Боясь «фетишизации» фольклора среди «любого из фактов культуры», критик пытается доказать, что фольклор «всего лишь источник эстетического образования». Но в таком случае, - заключает Выходцев, - проблема фольклоризма размывается среди других проблем и сводится, по существу, к нулю».3

Несмотря на различные точки зрения этих критиков по поводу степени влияния фольклора на литературу сомнению не подлежит сам процесс взаимодействия фольклора и литературы.

Но взаимодействие литературы и фольклора не односторонний процесс, которым, к сожалению, часто ограничиваются исследователи этого вопроса, используя лишь «фольклорные мотивы», образы и приёмы. Заслуживает внимания, на наш взгляд, определение термина «фольклоризм художника» И.А.Оссовецкого: «.под фольклоризмом художника слова понимается использование как в отдельном его произведении, так и в творчестве в целом структурно-художественных элементов, восходящих или к сюжетам фольклора, или к образной системе, или к его поэтике, или к лексике и

1 Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики.-Л., 1978-С. 194.

2 Там же.-С. 197.

3 Выходцев П.С. и др. История рус. сов. лит-ры. - М., 1986. - С.4. поэтической фразеологии. Таким образом, в определяемое понятие входят и образно-поэтические, и языковые категории.».1 При этом нельзя забывать, что после перехода в литературу тот или иной фольклорный образ теряет своё первоначальное содержание, - он становится уже элементом нового художественного строя. Поэтому для «его нового смысла и функции, -считает С.Жукас, - необходимо «реставрировать фольклорное содержание, смысл фольклорного образа в сферах его собственного функционирования».2 Другими словами, фольклорный материал должен быть использован в качестве базы для развития литературы, особенно для ряда национальных литератур. Фольклор, как основную черту духовных истоков национальных литератур, рассматривают такие исследователи литературы, как С.Аутлева, Л.Бекизова, А.Гадагатль, М.Кунижев. Эта же мысль нашла отклик в работах3 литературоведов В.И. Абаева, Е.М. Дроздовича, З.Т. Кардангушева, Д. Костанова, Р.Г. Мамия, У.М. Панеша, А.А.Схаляхо, Т.М.Степановой, И.Трескова, К.Г. Шаззо и других. Так, по мнению профессора К.Г. Шаззо, «народный опыт питает и будет питать письменные традиции, что возможно через изображение внутренней жизни личности».4 Ведь во многих произведениях литературы авторы и их герои наряду с миром реальности живут в идеальном мире мечты, и этот другой, внутренний их мир, соприкасается с народным творчеством как нельзя ближе.

Таким образом, тексты устной традиции должны восприниматься как равноправные письменным текстам, обладать теми же необходимыми качественными характеристиками или близкими к ним признаками, а

1 Оссовецкий И.А. Язык современной русской поэзии и традиционный фольклор // Языковые процессы современной русской худож. лит-ры. - М., 1977. - С. 129.

2 Жукас С. О соотношении фольклора и лит-ры // Фольклор. Поэтика и традиция. - М., 1982. - С.8.

3 Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - М. ~ Л., 1959.; Дроздович Е.М. Легенды кавказских горцев. -Пятигорск, 1908.; Кардангушев 3.T. Адыгский фольклор. - Нальчик, 1970.; Панеш У. М. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских лите-ратур / [Отв. ред. Цицишвили Г. Ш., Шаззо К. Г.].- Майкоп, 1990,- 277 е.; Схаляхо А.А. Всем своим трудом (О литературоведении и фольклористике) // Адыг.правда. -1979. - 17 октября.; Тресков И.Ф. Фольклорные связи Северного Кавказа. - Нальчик, 1963.; Литература и фольклор / Научн.ред. Д.Костанов, А.Схаляхо. - Краснодар, 1968.

4 Шаззо К.Г. Новые рубежи. О некоторых тенденциях развития современной северокавказской прозы. -Майкоп, 1988.-С.З-25. изучение сферы их соприкосновения требует особых методологических подходов.

Важным вопросом на современном этапе изучения проблемы взаимодействия фольклора и литературы, по мнению У.Б.Далгат, является «установление самого типа фольклоризма, характера связей, логики отношений между литературой и фольклором».1 В своё время в работе л

А. Лазарева была сделана попытка выделить типологические «группы переработки фольклорного материала»: 1) использование фольклорных элементов в литературном произведении в «бессознательном» обращении к фольклору; 2) использование фольклорных элементов в сознательном обращении к фольклору и модернизации его материала. Проведенная исследователем А.А.Гореловым3 классификация общих типов фольклоризма, безусловно, не является абсолютной, тем не менее, мы в своем исследовании будем придерживаться намеченных им модификаций: «Первый состоит из цитирования, а второй подразделяется на несколько групп: а)стилизация органическая (в жанре литературного сказа), неорганическая (псевдостилизация) и книжная (по мотивам Библий, летописей); б)поэтический фольклоризм (использование всех элементов фольклорной поэтики в стилистических и других целях); внесенный фольклоризм (использование особого лирического эмоционального потенциала фольклорной песни, методики фольклорного стиха); г)жанровый фольклоризм (обращение к жанрам фольклора); д)мифологический фольклоризм (разработка в форме какого-либо жанра литературы мифологического сюжета, использование мифологической символики, особенностей мифологического мышления); е)мировоззренческий фольклоризм (использование особенностей мировоззрения народа, его взглядов на мироустройство и т.п.»

1 Далгат У.Б. Литература и фольклор. Теоретические аспекты. - М., 1981. - С.26.

2 Лазарев А.И. Проблема изучения фольклоризма рус. лит-ры. 1870-1890. - Северодвинск, 1985.-С. 18-19.

3 Горелов А.А. К истолкованию понятия «фольклоризм литературы» // Русский фольклор. - Л., 1979 - Т. 12. -С.31-48.

Заслуживает внимания, на наш взгляд, и точка зрения Трыковой 0.10. по вопросу классификации способов взаимодействия русской литературы XX века с фольклором. В своей статье1 она выделяет несколько типов фольклорного заимствования:

1. Структурное заимствование из фольклора имеет место, когда писатель (осознанно или неосознанно) применяет в своем произведении ту или иную структурную модель фольклора.

2. Мотивное заимствование предполагает использование в художественной литературе отдельных мотивов фольклора.

3. Образное заимствование выражается в двух основных формах. Первая -это явственное перенесение фольклорного образа в художественное произведение, например, Смерть. Вторая форма образного заимствования -более сложный путь ассоциативно-образного наследования, когда создаваемый писателем образ лишь ассоциируется с народным, имея фольклорный подтекст.

4. Особо следует отметить заимствование художественных приемов и средств устного народного творчества. Тропы фольклора ныне стали традиционными для литературы и чаще всего не осознаются как фольклорные в контексте художественного произведения. Тем не менее необходимо подчеркнуть фольклорное происхождение таких приёмов, как постоянный эпитет и инверсия, анафора и антитеза, синтаксический и психологический параллелизмы и других.

Такой подход к использованию фольклорного материала, на наш взгляд, поможет более глубоко раскрыть процесс взаимодействия литературы и фольклора и выделить доминирующий тип фольклоризма в каждом из произведений писателя.

Нравственно-философский и художественно-эстетический потенциал народного искусства привлекал внимание многих писателей и поэтов России на протяжении всего существования и становления литературы, а также

1 Трыкова О.Ю. О классификации способов взаимодействия русской литературы XX века с фольклором // Педагогический вестник. -2003.- №1. служил важным материалом, который использовали они в своих произведениях. В разные исторические периоды фольклорное наследие было востребовано русской литературой по-разному. Так, известный исследователь древнерусской литературы В.П.Адрианова-Перетц отмечает, что «проблема взаимоотношения в Древней Руси литературы и фольклора -это проблема соотношения двух мировоззрений и двух художественных методов, то сближающихся до полного совпадения, то расходившихся по своей принципиальной непримиримости».1 Эта же мысль нашла отражение в работе Д.С. Лихачёва «Поэтика древнерусской литературы», в которой взаимодействие литературы и фольклора представляется как процесс взаимодополняющих друг друга эстетических систем.2 Исследователь считает, что система жанров фольклора в то время была цельной и законченной, а система жанров литературы Древней Руси была неполной и дополнялась фольклором. При этом жанровая система русского фольклора (относительная чёткость границ между жанрами, преобладание монологизма над диалогизмом) отличалась от фольклора других европейских народов, что объясняется историческими причинами.

Творчество В.А.Жуковского и А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова и Н.В.Гоголя, А.В.Кольцова и Н.А.Некрасова, И.С.Никитина и С.Н.Дрожжина - это художественное воспроизведение явлений действительности с народной точки зрения, слияние содержания произведения с фольклорностью формы. Такой творческий принцип предполагал использование структурно-художественных элементов народной поэтической культуры, восходящих к определенным жанрам, образно-тематическим рядам, поэтике, языку.

Творчество А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова - лучший образец взаимодействия фольклора и литературы XIX века. В статье «Пушкин и народное творчество» Н.И.Андреев проводит наблюдение, касающееся методов освоения поэтом народных традиций: «Проникшие в фольклорный

1 Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. - М-Л., 1947. -С.24.

2 Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. -М., 1979.-С.47. обиход произведения Пушкина по большей части либо опираются на фольклорный материал, либо близки к этому материалу тематически. В ряде произведений остро поставлена социальная тема. Фольклорные переработки подхватывают эти социальные темы и ещё усиливают их».1 Так, в поэме «Медный всадник» Пушкин, используя фантастический образ медного всадника, преследующего главного героя поэмы Евгения, затрагивает проблему человека и власти, выразившуюся в своеобразном бунте против «мощного властелина судьбы». А в результате анализа элементов народнопоэтической речи в произведениях Н.А.Некрасова Андреев приходит к следующему заключению: «У него нет слепого преклонения перед фольклором вообще. Поэтому он свободно изменяет фольклорный материал и свои произведения делает несравненно более сложными: мастер-художник вносит свои улучшения в материал». Это отражено и в работе К.И.Чуковского «Мастерство Н.А.Некрасова». Определяя основные принципы подхода поэта к наследию своего народа, К.И.Чуковский выделяет один из самых, на наш взгляд, важных: «Он брал те фольклорные тексты . переделывал их так, чтобы они правдиво отображали реальность».3

Таким образом, можно с полной уверенностью утверждать, что основа обращения А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова к фольклору - в подлинной народности мировоззрения, в оценке ими явлений жизни с народной точки зрения. Именно таким образом достигается настоящее слияние самого содержания с фольклорностью формы.

Выявление роли народного словесного творчества в истории литературы, разработка проблем фольклоризма в ней, по мнению Б.Н.Путилова, относится «к безусловно позитивным последствиям»4 развития теоретической мысли и на современном этапе.

Говоря о воплощении народных традиций в русской поэзии XX века, можно выделить несколько тенденций постижения фольклора. Первая идёт

1 Андреев Н.П. Призведения Пушкина в фольклоре// Литер, критик. - 1937. - №1. - С. 167-168.

2 Андреев Н.П. Фольклор в поэзии Некрасова//Литературная учёба. - 1936. -№7.-С.85.

3 Чуковский К.И. Мастерство H.A. Некрасова. - M., 1962. - С.447.

4 Путилов Б.Н. Принципы текстологического изучения фольклора. - М., 1966. - С. 232-236. от А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова (и естественно от его предшественника А.В.Кольцова) - это творческое обращение к фольклору, его приближение к современной действительности (С.Есенин, Д.Бедный, А.Прокофьев, М.Исаковский, А.Твардовский). Вторая - противоположная - уход от действительности, романтическая идеализация прошлого, обращение к наиболее архаичным формам народного творчества (А.Ремизов, Н.Клюев, С.Клычков).

В нашем исследовании мы берём за основу в качестве методологического подхода первую - рассмотрение фольклоризма как творческого подхода к народной эстетике.

Такое понимание роли фольклора лежит и в основе творчества крупнейшего поэта XX века, который по праву стоит в ряду с классиками отечественной и мировой литературы - Александра Трифоновича Твардовского. Продолжая и обновляя достижения отечественной классики, разнообразные традиции народно-поэтического творчества, опираясь на опыт видных поэтов XX века, он стал истинно народным поэтом, а его поэзия тем живым и неиссякаемым источником правды, любви и добра. «Не лгать, не трусить, верным быть народу, любить родную землю-мать, чтоб за неё в огонь и в воду, а если - то и жизнь отдать»1 - такова жизненная позиция поэта Твардовского. И он был верен ей до последних дней, пережив страшные и жестокие 30-е годы, пройдя ужасы и тяготы Великой Отечественной войны, не всегда вписываясь в современную ему послевоенную жизнь, борясь с цензурой, считая её пережиточным органом нашей литературы. Научная биография Твардовского не написана до сих пор. А между тем, по замечанию В.С.Баевского, «Твардовский - классик советской литературы XX века, а 1960-ые годы по праву должны быть названы десятилетием Твардовского, здесь он - ключевая фигура . как атлант, держал он на своих плечах всю нашу литературу.»2

1 Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 6 т. - М., 1976. -T.3. -С.187.

2 Баевский B.C. Кулацкий подголосок и враг народа: двойной портрет// Вопросы литературы. -2001. - №5. -С.29.

Ретроспективный взгляд на творчество А.Т.Твардовского позволяет сделать вывод, что произведения поэта очень близки по своему духу народному творчеству. И это не случайно. По мнению А.М.Туркова, «родство произведений таких писателей с устными, народными правильнее объяснять тем, что они порождены одной и той же благодатной почвой».1

Прослеживая творческий путь поэта А.Т.Твардовского как продолжателя фольклорной эстетики, можно отметить, что, несмотря на кажущееся обилие критической литературы по этому вопросу, этот пласт его поэзии изучен всё же недостаточно. Среди существующих литературных исследований можно особо выделить работы П.С.Выходцева, в которых он даёт представление о стиле поэта, иллюстрирующем близость стихов Твардовского к русскому фольклору. Заслуживают внимания работы Е.П.Любаревой, В.Александрова, Р.М.Романовой, П.Ф.Рощина, А.М.Абрамова, В.М.Акаткина, А.М.Туркова, А.П.Гришунина, В.Я.Лакшина,

A.В.Македонова, А.И.Кондратовича, в особенности работы последнего десятилетия - Н.Л.Лейдермана, В.А.Редькина, а также диссертации Ю.Г.Буртина, С.Л.Страшнова, Т.А.Снигирёвой, Р.В.Шалдиной.

Ряд ценных наблюдений о лирике и поэмах Твардовского 30-50-х годов содержится в статьях3 В.Асмуса, Л.Озерова, К.Ваншенкина, В.Гусева,

B.Дементьева, М.Пьяных, Н.Ремизовой и др. Они дают представление о

1 Турков A.M. А.Твардовский.-М., 1970.-С. 166.

2 Любарева Е.П. Эпос А.Твардовского. - М., 1982. - 95с., Александров В. Люди и книги. - М., 1950. - 298с., Романова P.M. А.Твардовский. Страницы жизни и творчества. - М., 1989. - 159с., Рощин П.Ф. А.Твардовский. - M., 1966. - 176с., Абрамов А.М, «Василий Тёркин» А.Твардовского - народная эпопея. -Воронеж, 1981. - 191с., Акаткин В.М. В поисках главного слова // Вопросы литературы. - 1974. - №3., Турков A.M. Секреты "простого стиля" // Знамя. - 1960. - № 7., Гришунин А.П. «Василий Тёркин» А.Твардовского. - M., 1987. - 142с., Лакшин В.Я. Не прячь глаза // Юность. - 1989. - №2. - С.89-91., Македонов А.В. Очерки советской поэзии. - Смоленск, I960., Кондратович А.И. Александр Твардовский. Поэзия и личность. - М., 1978. - С.350., Буртин Ю.Г. Нестареющая правда: Заметки о поэме Твардовского "Василий Тёркин" // Живая память поколений: Сборник статей. - М., 1965. - С.136-153., Лейдерман Н.Л. Творческая драма советского классика. А.Твардовский в 50-60 годы. - Екатеринбург, 2001., Редькин В.А. Творчество А.Твардовского. - Л., 1989. - 382с., Страшное С.Л. Творческая эволюция А.Т.Твардовского (в аспекте поэтич. жанров): Диссертация на соискание. докт. филол. наук. - Иваново, 1993., Спигирёва Т.А. А.Т.Твардовский. Поэт и его эпоха: Диссертация на соискание. докт. филол. наук. - Воронеж, 1997., Шалдина P.B. Творчество Твардовского: природа смеха: Дис. на соиск. учен. степ, кандидата филологических наук. - Екатеринбург, 2002.

3 Гусев B.E. Об истинах старых и новых // Вопросы лит-ры. - 1962. - №6., Дементьев А.О. О традициях и народности // Новый мир. - 1969. - №4., Пьяных М.Ф. От эпоса - к постижению народной трагедии // Свободная мысль. - 1993. -№14. движении и обновлении круга исследований по Творчеству Твардовского. В некоторых из них просматривается попытка соотнести биографические факты поэта с художественным миром, созданным в его произведениях. Сформированное критикой тех лет представление о поэте, на наш взгляд, нуждается все же в более широком осмыслении.

В последние годы в ряде исследований1 уделено внимание неоднозначности мироощущения Твардовского, а появляющиеся журнальные статьи больше уделяют внимания сенсационным материалам биографического характера . Поэтика, художественная система опускается, художественный анализ заменяется выявлением политической позиции автора. А ведь истинно народный поэт Твардовский в первую очередь близок читателю своим творчеством, тесно связанным с жизнью и судьбой народа, с его традициями. Не претендуя на исчерпывающий анализ фольклоризма поэта, мы выдвигаем для рассмотрения ряд проблем, позволяющих с новых позиций и на более глубокой основе (включающей в себя как достижения твардовсковедения, так и фольклористики) уточнить и пересмотреть обращение А.Твардовского к устному народному творчеству.

Следовательно, актуальность предлагаемой работы видится в возможности и необходимости углубления и значительного расширения исследования проблемы фольклорных традиций в творчестве Твардовского с учётом новых публикаций из творческого наследия поэта («Рабочие тетради», письма), воспоминаний родственников и друзей поэта, современных концепций изучения поэзии советской эпохи, а также дальнейшего развития проблемы взаимодействия фольклора и литературы как двух эстетических систем.

1 Кублановский Ю. Этюд о Твардовском // Новый мир. -2000.-№6.-С.131. Снигирёва Т.А. Творчество А.Твардовского в отечественной критике. - Екатеринбург, 1994.

Разводова О.В. Наследие А.Твардовского и современная концепция «нового реализма» // А.Т.Твардовский и русская литература XX века. - Воронеж, 2000.

2 Баевский B.C. Кулацкий подголосок и враг народа: двойной портрет// Вопросы литературы.-2001. -№5. Лакшин В.Я. Не прячь глаза // Юность. - 1989. - №2. - С.89-91.

Дементьев В.В. Память сердца: Над страницами творческого наследия А.Твардовского //Лит. Россия. - 1987. -24 апреля.

Объектом исследования выступают поэмы А.Т.Твардовского «Страна Муравия» (1936), «Василий Тёркин» (1941-1945), «Дом у дороги» (1946), «Тёркин на том свете» (1954-1963), которые являются ярким примером художественного синтеза фольклорной и литературной традиций.

Научная новизна работы состоит в теоретической разработке вопроса фольклоризма Твардовского путём комплексного подхода к его изучению, опираясь как на известные типы фольклорного заимствования, так и на новые; а также тематическим отбором сюжетов вышеназванных поэм, не получивших сколько-нибудь обстоятельного анализа в исследованиях по данной проблеме. В исследуемых поэмах соотносится образность жанров устного народного творчества, не привлекавших внимания историков литературы в контексте проблемы связей литературы с фольклором: песня-плач, эпический плач о Родине, причитание, частушки; выявляются также новые аспекты изучения традиций, бытование которых в сюжетах поэм уже отмечалось.

Целыо исследования является системный анализ связей творчества Твардовского с фольклорными традициями на примере поэм «Страна Муравия», «Василий Тёркин», «Дом у дороги», «Тёркин на том свете».

Конкретными задачами диссертации стали:

1) Выявление фольклорных истоков творчества Твардовского, исследуя духовную жизнь, культуру эпохи и окружение поэта, оказавших влияние на его творчество;

2) Анализ соотнесённости фольклоризма Твардовского с историзмом, учитывая как фольклористические взгляды поэта, так и исторические и историко-философские, а также своеобразие подхода Твардовского к различным источникам: фольклорным, документально-историческим и литературным;

3) Выяснение основных функций и характера использования фольклорного материала Твардовским в вышеназванных поэмах для понимания направленности его творчества;

4) Определение основных типов фольклоризма в произведениях Твардовского, опираясь на классификацию А.А.Горелова и О.Ю.Трыковой.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Фольклоризм творчества А.Т.Твардовского представляет собой сложный и многоплановый информационно-эстетический комплекс. Сочетание в его произведениях фольклорной и литературной традиции с собственным поэтическим осмыслением процессов истории и человеческой судьбы создало феномен в отечественной культуре XX века. Некрасовское наследие открыло Твардовскому широкие возможности связи с народно-поэтическими традициями, которые особенно ярко проявились в жанре эпопеи.

2. Художественный мир, проблематика и структура образов поэм «Страна Муравия» «Василий Тёркин», «Тёркин на том свете» близки структуре эпических образов народного творчества, то есть воспроизводят особенности создания героев былин и сказок как в плане характерологии, так и в плане поэтической образности.

3. В поэме «Дом у дороги» для Твардовского ведущим типом лирического сознания, ведущим жанром становится народный плач, проявляющийся в многообразии его видов. Прямое следование народно-поэтическим истокам дополняется опосредованным воспроизведением и литературной традиции («Плач Ярославны», «Враги сожгли родную хату» М. Исаковского и др.).

4. Творчество Твардовского - яркий пример тесной связи фольклора и поэзии в литературе XX века. При этом поэт не выбирает простой путь освоения фольклора, а глубоко осваивает эстетику народного творчества, особенности народного художественного мышления, обогащая лексику, фразеологию, стилистику своих произведений.

Методологической и теоретической основой диссертации являются труды известных литературоведов и фольклористов: В.Я.Проппа,

М.К.Азадовского, Н.И.Андреева, В.Адриановой-Перетц, П.С.Выходцева, Л.И.Емельянова, А.А.Горелова, А.А.Лазарева, У.Б.Далгат, Д.Н.Медриша, И.А.Оссовецкого, С.Жукас, У.М. Панеша, Р.Г. Мамия, А.А. Схаляхо, И.Ф.Трескова, К.Г.Шаззо.

Апробация основных положений работы осуществлялась на Всероссийской научной конференции «Литература народов Северного Кавказа в контексте отечественной и мировой культуры» (Майкоп, 2006) путем обсуждения выступления автора с последующей публикацией тезисов, а также на заседании кафедры литературы и журналистики Адыгейского государственного университета. По материалам диссертации опубликовано две статьи в Филологическом вестнике АГУ в г.Майкопе в 2004, 2005 годах, две статьи в Ежегодном сборнике научных статей молодых учёных и аспирантов Адыгейского государственного университета в 2005, 2006 годах, одна статья в журнале ВАК «Культурная жизнь Юга России» в 2006 году.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии, включающей 316 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фольклорные традиции в эпической поэзии А.Т. Твардовского"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Творчество А.Т.Твардовского - это яркий пример тесной связи фольклора и литературы в русской поэзии XX века. Как истинно народный поэт, он понимал, что народное творчество - это тот живой источник, которым должны быть «напоены» его произведения, чтобы в них полно и правдиво отразилась жизнь русского народа на разных исторических этапах. При этом Твардовский не выбирает самый простой путь освоения фольклора - использование каких-то определённых сказочных мотивов или образов из народного эпоса, а глубоко осваивает эстетику народного творчества, особенности народного художественного мышления. Вся работа поэта по использованию фольклорного материала подчинена одной основной задаче -дать наиболее сильный в художественном и идейном отношении текст. Поэтому материал фольклора он использует Твардовским различным образом: видоизменяет его, заостряет, концентрирует, изменяет отдельные детали, ритм и язык произведения. А в тех случаях, когда фольклорный материал не может выполнить поставленные перед поэтом цели, он создает свои собственные произведения в фольклорном духе и стиле, стремясь воздействовать на фольклор. Так, песни и плачи Твардовского, используемые в поэмах, отличаются от фольклорных большей четкостью и остротой изображения.

Одна из характерных черт фольклорного мира - эта гармоническая уравновешенность противоположностей человеческого бытия. В современной поэзии очень часто происходят поиски определённых ценностей, и герои сталкиваются с нерешёнными противоречиями. Поэтому возникает необходимость существования такого гармоничного пространства, где бы герои могли соприкоснуться с этим идеальным миром, увидеть его красоту, почувствовать на себе его влияние. Именно в такой мир, где «всё твоё перед тобой», в «страну Муравию» и стремится герой поэмы

Твардовского Никита Моргунок, чтобы укрыться там от нерешённых жизненных вопросов (вступление в колхоз, расставание со своим имуществом). А в поэме «Василий Тёркин» этот идеальный мир соотнесён с миром живой и неживой природы: он принимает то образ реченьки, несущей весточку матери в родимый край, то даже образы солдатской шинели и шапки, олицетворяющие собой неизменные атрибуты спокойной солдатской жизни. В поэме «Дом у дороги» эта гармоничность представлена в сквозном поэтическом образе раннего трудового дня («коси, коса, пока роса.»), утверждающем жизнь и счастье на земле. Как видим, поэт как бы народным взглядом освещает своё повествование в каждой из поэм, и тем самым продолжает традиции Н.А.Некрасова, представленные сочетанием конкретного и общего, картин и мысли, лирического и философского обобщения. Конкретные образы и детали приобретают у Твардовского широкий обобщающий смысл. В первую очередь это касается сквозных поэтических образов, проходящих практически через все его поэмы. Среди них важное место занимают образы Родины, дома и дороги, наполненные особым смыслом и приобретающие черты образов-концепций. Так, образ родины, занимающий центральное место во всех поэмах поэта, вырисовывается в них очень многогранно, принимая разнообразные формы: берёзки, поля, реченьки, земли-кормилицы, матушки-России. Он выступает как выражение самых глубоких, самых сокровенных дум, чаяний и надежд русского человека. А вот образ дома, по мнению Дементьева, «у Твардовского нередко выступает в качестве образно-философского аналога понятий «личного» бытия человека, его близости к земле, матери-природе, человеческому окружению, русскому народу. «Дом» - это обращение к чему-то изначальному, к чему-то такому, что вместе означает «жильё», уют, порядок. Вот почему для Моргунка, считает Дементьев, - в контрасте со «всем белым светом» - его телега в такой же степени «дом», как для Василия Тёркина была «домом» взводная землянка, для Анны Сивцовой - её семья, для лирического героя поэмы «За далью - даль» - вагон в сибирском экспрессе».1 Таким образом, «дом» в произведениях Твардовского - это и состояние человека, и его память, и неразрывная связь поколений, и связь времён. Что же касается образа дороги, то он у Твардовского очень тесно связан с образом Дома. «Дом» непременно должен обрести дорогу. Так, в поэме «Страна Муравия» Моргунок словно каким-то вихрем вырван из дома и брошен в необозримое пространство. Он едет «по земле», «по планете», вокруг него белый свет и сверху облака, путь его измеряется не только вёрстами и деревнями, но и глобальными масштабами: «Как много неба и л земли / Осталось позади». Твардовский отправляет своего героя в дорогу, чтобы показать и трудность, и необходимость эволюции человека, переходящего из одного уклада жизни в другой. Это помогает поэту добиться глубокой передачи народных чувств, мыслей и переживаний. В поэмах «Василий Тёркин», «Дом у дороги» тема дороги выступает с двух сторон -как исходная, своя родная дорога, у своего дома, так и дорога, навязанная войной - от своего к чужому дому и назад к своему. Проходит «круги ада» в царстве мёртвых и герой поэмы «Тёркин на том свете» и возвращается в земной мир, чтобы бороться за правду. Разными дорогами идут герои поэм Твардовского, но все их пути устремлены лишь к той дороге, у которой стоит дом, к дому у дороги.

И пусть не найдена сказочная Муравия, зато в дороге Моргунок обрёл себя как человек и признал мир своим родным домом, расширив это понятие до величайших пространств и также осознав в пути, по мысли С.Л.Страшнова, «мудрость народной пословицы: «Где родился, там и пригодился»3.

Прошли тяжкие дороги войны Василий Тёркин, Анна и Андрей Сивцовы, с честью вынеся все испытания и лишения, проявив при этом

1 Дементьев В. А.Твардовский. - М., - 1976. - С.93.

2 Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 5 т., 1967.-Т.2. -С.42.

3 Страшнов СЛ. Поэмы А.Твардовского. - Иваново, 1990. - С.29. лучшие качества русского национального характера: смелость, мужество, доброту, глубокое чувство патриотизма.

Как видим, в дороге человек обретает самого себя, проходит, как и герои русских народных сказок, много испытаний, выпавших на его долю, воспринимая окружающий мир после этого строже, глубже, весомее. Этот фольклорный мотив фактически помогает поэту раскрыть внутренний мир своих героев, природу поведения, проследить их эволюцию.

Это даёт право утверждать, что фольклор продолжает своё идейно-эстетическое воздействие и на уровне литературного развития, не мешая при этом автору отображать реальные картины изображаемой действительности.

Связь фольклора и произведений Твардовского очень многообразна и плодотворна. Отмечая важность влияния духовных ценностей народной эстетики на творчество поэта, нельзя не отметить умелое использование поэтом в своих произведениях различных фольклорных жанров - от малой до большой их формы. Используя в тексте поэм пословицы, поговорки, песни, плачи, причитания, А.Т.Твардовский тем самым обогащает его художественное содержание, а также расширяет свои возможности в раскрытии характера изображаемой личности.

З.Паперный отмечал, что «если представить себе поэтическую речь Твардовского в виде реки, то. язык Твардовского - это «семь тысяч рек». С разных сторон сходятся эти ручьи и реки народных изречений, пословиц, поговорок, частушек.».1 Так, в поэме «Страна Муравия» жанр частушки представлен поэтом в таком разнообразии и количестве, что это в своё время л

1935) даже вызвало негативный отклик М.Горького . Черновой вариант поэмы свидетельствует, что многие частушки не вошли в её окончательный вариант. М.С.Ефременков отмечает, что «в сцене свадьбы Настеньки звучат корильные песни., поэтика которых близка по своей образно-художественной системе частушкам, хотя и отличается от них рядом своих

1 Паперный 3. Поэтическое слово Твардовского // Вопросы лит-ры. - 1979. - №7. - С.49.

2 Твардовский А.Т. На пути к «Стране Муравии» // Раб.тетради. Литер.наследство. - М., 1963. - С.347. жанровых особенностей»1. В поэме «Василий Тёркин» в главах «О любви», «Гармонь», «Тёркин-Тёркин» Твардовский создает ряд четверостиший, тематически и композиционно напоминающих частушки: «Как война на жизнь ни шла, сколько ни пахала, но любовь пережила срок ее немалый»; «Словно в праздник на вечерке половицы гнет в избе, прибаутки, приговорки сыплет под ноги себе» и др. В поэме «Дом у дороги» для раскрытия основной идеи произведения поэт использует жанр народного плача, проявляющийся в ней во всём своём многообразии: от песни-плача героини до народного плача о войне. Условная форма сказки, ее фантастический мир в поэме «Теркин на том свете» помогают решить автору задачи сатирического характера: критикуя негативные явления условного мира, показать, что это оборотная сторона мира реального со всеми его негативными сторонами.

Как видим, использование поэтом различных жанров фольклора представлено в данных поэмах во полном объеме.

Важное место в поэмах Твардовского занимает образ повествователя, который подходит к оценке изображаемой действительности с точки зрения народной эстетики. Это не просто рассказчик, повествующий о трудностях эпохи коллективизации в поэме «Страна Муравия» или о военных событиях в книге про бойца и поэме «Дом у дороги». Перед читателем предстаёт пламенный патриот, народный певец, которому очень близка судьба своего народа и очень важно всё, что с ним происходит. И если у Некрасова этот образ имеет трагедийное звучание, то у Твардовского он приобретает новые черты - ответственности за продолжение на земле жизни и счастья. Поэтому часто это не только обращение к читателю и задушевный с ним разговор, но и широта философско-исторического взгляда на мир, достигнутая углублением личности поэта с реальным миром. Здесь, несомненно, присутствует и пушкинская традиция, считает Волкова, и то, «что было также начато Маяковским и Есениным: образ автора-повествователя

1 Ефременков М.С. Поэтика Смоленской частушки в произведениях М.В.Исаковского, А.Т.Твардовского, Н.И.Рыленкова // Творчество М.В.Исаковского, А.Т.Твардовского, Н.И.Рыленкова в контексте русской и мировой культуры. - Смоленск, 2000. - С.27. обогащается такими фактами биографии поэта, которые заключают и индивидуальное, личностное и общенародное значение и смысл».1 По сути, эта монологическая форма перерастает в диалог со всем народом и даёт возможность осмысливать важные исторические события своей страны.

Ощущение единства со своей страной, со своим народом является одним из главных критериев творчества поэта - Твардовского на протяжении всей его жизни. Поэтому, по мысли А.Кондратовича, «время не только отразилось в поэмах, но в какой-то мере создало их».2 Так, на каждом историческом этапе развития страны, отражающем определённый важный её момент, Твардовский откликался своим творчеством, пытаясь осмыслить происходящие события. В поэме «Страна Муравия» был отражён процесс коллективизации, пытающийся своим размахом уничтожить все препятствия на пути. Поэмы «Василий Тёркин» и «Дом у дороги» - это страницы, раскрывающие величие подвига народа в Великую Отечественную войну. Поэма «Тёркин на том свете» - это реакция на засилие бюрократизма, литературного консерватизма в стране в 50-е годы. При этом его Тёркин ни в коем случае не оспаривает писавшуюся почти в тоже время поэму «За далью - даль» с её мотивами созидания. Даже в этой «самой сатирической поэме, считает С.Л.Страшнов, - «продолжает жить бессмертный Тёркин, олицетворяющий для автора лучшее в родном народе».3

Период с 1963 по 1970 годы является тяжёлым для поэта, он попадает в положение своего героя из поэмы «Тёркин на том свете» - атмосфера мёртвых столов, гробгазет нависла над поэтом и сдавливала своей косностью и консервативными взглядами. В декабре 1963 года в Рабочей тетради поэта появляются такие поэтические строки:

Безостановочна планета,

1 Волкова Л.С. О некрасовских традициях в послевоенном творчестве Твардовского // Рус. литература. -1983.-J61.-C.70.

2 Кондратович А.И. «Найти слой.» Из творческой истории поэмы А.Твардовского «Дом у дороги» // Вопросы лит-ры. - 1975. - №5. - С. 133.

3 Страшнов С.Л. Драмы очищения: о последних поэмах А.Твардовского //Лит.обозрение. - 1990. - №6. -С.13.

Годам и дням ведя отсчёт. Недосказал - и горя нету. Нет, недосказанное жжёт.

Как видим, в душе поэта зрело новое желание поведать народу о своих сокровенных мыслях и подвести своеобразный итог своей жизни и творчеству. Вначале он просто хотел дополнить ими свою поэму «За далью -даль». Но затем его раздумья перерастают в новое произведение - поэму «По праву памяти» (1966-1969) - в которой поэт, осмысляя пути истории страны, судьбы отдельной личности, судьбу собственной семьи, которую тяжело переживал на протяжении многих десятилетий, выражает народную точку зрения на сложные, трагические явления прошлого.

Это не только откровение и покаяние поэта о прошлом, но и предостережение: чтобы никогда не повторилась эта трагедия, читатель должен знать правду, какой бы горькой она ни была. Память, убеждает нас поэт, должна уберечь от повторения страшных ошибок. За лирическим героем поэмы встает образ поэта-гражданина, который учит нас милосердию, высокой нравственности и гражданственности.

Таким образом, стремление отразить глубинные процессы исторически складывающейся народной жизни, создать образы больших обобщений, которые бы выразили собою наиболее существенные черты народа на разных исторических этапах - таковы основные мотивы поэзии Твардовского, исходящие из народной эстетики и поэтики, которые в своем арсенале сохранили мудрость, опыт, историю, язык и поэтическое богатство нации.

Но я желал бы всей душою

В стихе таинственно-живом

Жить заодно с моей страною

Сердечной песни бытиём!

Ей сроков нет, ей нет предела,

И если песнь пошла в народ И песню молодость запела,-Такая песня не умрёт!

Это стихотворение поэта, жившего за сто лет до Твардовского -К.К.Случевского, можно с полной уверенностью отнести ко всему творчеству Твардовского, который был неразделим со своей страной и народом всю свою жизнь, всю свою лиру он отдал им.

Проведенный анализ поэм «Страна Муравия», «Василий Тёркин», «Дом у дороги», «Тёркин на том свете» позволяет говорить о народности поэзии Твардовского, которая достигается поэтом следующими типами фольклоризма: стилизацией, поэтическим, песенным, жанровым, мифологическим, мировоззренческим (по Горелову) - структурным, мотивным, образным и художественным заимствованием (по Трыковой).

Всё это доказывает, что на современном уровне литературного развития фольклорные традиции продолжают жить и оказывать свое идейно-эстетическое воздействие на творчество многих поэтов и писателей XX века. Это можно сказать о творчестве Ч.Айтматова, Р.Гамзатова («Сказание о Хочбаре, уздене из аула Гидатль, о Кази-Кумухском хане, хунзахском Нуцале и его дочери Саадат»), С.Наровчатого («Последний поклон»), В.Распутина («Живи и помни») и др.

Поэтому можно с полной уверенностью сказать, что влияние фольклора на литературу огромно, оно приобретает всё более различные формы выражения. Это живой, развивающийся процесс, обогащающий нашу литературу.

Список научной литературыБессонова, Лариса Петровна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Твардовский А.Т, Александр Твардовский: перед «Страной Муравией» // Литературная газета - 1983. - 9 марта.

2. Твардовский А.Т. Из лирики этих лет. Стихи. - М., 1972. - 118с.

3. Твардовский А.Т. Из рабочих тетрадей (1953-1960) // Знамя. - 1989. - №7.

4. Твардовский А.Т. Из рабочих тетрадей (1953-1960) // Знамя. - 1989. - №8.

5. Твардовский А.Т. Из рабочих тетрадей (1953-1960) // Знамя. - 1989. - №9.

6. Твардовский А.Т. Из рабочих тетрадей: январь-февраль 1968 года / А.Т.Твардовский // Библиография. - 1997. - JSfo 1.

7. Твардовский А.Т. Как был написан «Василий Тёркин». Ответ читателям // Собрание сочинений: В 6 т., - М., 1976. - Т.5.

8. Твардовский А.Т. Критико-биографический очерк. - М., 1957.

9. Твардовский А.Т. На пути к «Стране Муравии» // Раб. тетради. Литературное наследство. - М., 1963.

10. Твардовский А.Т. Ответ читателям «Василия Теркина» // Новый мир. - 1951.-№11.

11. Твардовский А.Т. Письма о литературе. - М., 1985.

12. Твардовский А.Т. Ноэзия и народ // Молодой большевик. - 1947. -№14.

13. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов/ Публикация В.А. и О.А. Твардовских // Знамя. - 2001. - № 12.

14. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2000. - № 6.

15. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2000. - № 7.

16. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2000. - № 9.

17. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2000. - № 1 1 .

18. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2000. - № 12. 163

19. Твардовский А.Т, Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2002. - JVb 2.

20. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2002. - № 4.

21. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2002. - JV2 5.

22. Твардовский А.Т. Рабочие тетради 60-х годов // Знамя. - 2002. - № 9.

23. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 5 т. - М., 1967. - Т . 1.

24. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 5 т. - М., 1967. - Т.2.

25. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 5 т. - М., 1967. - Т.З. - 227.

26. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 5 т. - М., 1967. - Т.4. - ЗЗ.

27. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 6 т. - М., 1976. - Т. 1.

28. Твардовский А.Т. Собрание сочинений: В 6 т. - М., 1976. - Т.5. - 83.

29. Твардовский А.Т. Статьи и заметки о литературе. - М., 1961.- 8-9.

30. Твардовский А.Т. Стихотворения. Поэмы. Вступительная статья В.А.Зайцева.-М., 2002.Раздел второй

31. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - М. - Л., 1959.

32. Абдалова Н.Б. Ключевые слова в поэме А.Т.Твардовского "Страна Муравия" // Рус.язык в школе. - 1991. - № 3 . - 55-58.

33. Абрамов A.M. «Василий Тёркин» А.Твардовского - народная эпопея. -Воронеж, 1981.-191с.

34. Абрамов A.M. Неизбежность новаторства (об А.Т.Твардовском) // Революция. Жизнь. Писатель. - Воронеж, 1979.

36. Адалис А. «Страна Муравия» А.Твардовского // Лит.газета. - 1936. - 24 мая.

37. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. - Л., 1974.

38. Адриапова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. - М. -Л., 1947.-C.24.164

39. Азадовский М.К. История русской фольклористики: В 2 т. - М., 1958. -С.211.

40. Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. - М., 1960.

41. Акаткин В.М. А.Твардовский. - М., 1985. - 27.

42. Акаткин В.М. Александр Твардовский. Стихи и проза. - Воронеж, 1977.

43. Акаткин В.М. В поисках главного слова // Вопросы литературы. - 1974. - № 3 .

44. Акаткин В.М. Ранний Твардовский // Проблемы становления. -Воронеж, 1986.

45. Акаткин В.М. Художественный мир раннего Твардовского // Проблемы истоков творчества: межвузовский сборник научных трудов. -Смоленск,1985.-120 с.

46. Акимова Т.М. О фольклоризме русских писателей / Сост. и отв. ред. Ю.П. Борисов. - Саратов, 2001.

47. Александров В. Люди и книги. - М., 1950. - 298с.

48. Алиева А.И., Астафьева Л. А., Гацак В. М., Кирдан Б. П., Пухов И. В. Опыт системно-аналитического исследования исторической поэтикинародных песен // Фольклор. Поэтическая система. - М., 1977.

49. Алпатов Фольклор и литература // Литература. - 2000. - JVol9.

50. Андреев П.П. Фольклор и литература // Литературпая учеба. - 1936. -№2.-С.67.

51. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. - М., 1957.

52. Астафьева Л.А. Символическая образность как средство психологического изображения // Русский фольклор. - М.-Л., 1974.-Вып. 14.

53. Астахова A.M. Вопросы поэтического стиля // Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. - М.-Л., 1966.165

54. Баевский B.C. Кулацкий подголосок и «Враг парода»: двойпой портрет: Материалы к биографии // Вопросы литературы. - 2001. -JVb 5.-С.18.

55. Базапов В.Г. От фольклора к народпой кпиге. - Л., 1973.

56. Базапов В.Г. Фольклор. Русская поэзия начала XX века. - Л., 1988.

57. Балашов Д.М. Эпос и история // Рус. литература. - 1983. - №4. - 105.

58. Бальзак О. Собрание сочинений: В 15т. - М., 1955. - Т. 15. - 299.

59. Барсов В.Г. Причитания Северного края.,Ч. 1. - Петрозаводск., 1862. - 346.

60. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975.

61. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / Прим. С.Аверинцева и др.-М., 1979.

62. Библиография произведений А.Т.Твардовского: Смоленский период. 1925 -1936 // Литературное наследство. 1983. - Т. 93.

63. Библиография русского фольклора: (Обзор) // Проблемы текстологии фольклора: Рус. фольклор. - Л., 1991. - Т. 26.

64. Блажес В.В. Содержательность художественной формы русского былевого эпоса. - Свердловск, 1977.

65. Блок А.А. Искусство и революция. - М., 1979. - 47.

66. Богатырёв П.Г. Изображение переживаний действующих лиц в русской народной волшебной сказке // Фольклор как искусство слова. - М., 1969.- Вып. 2.

67. Богданов К.А. Повседневность и мифология: исследование по семиотике фольклорной действительности. - СП-б., 2001.

68. Бунин И.А. Книга первая. Литературное наследство. - М., 1973.

69. Буртин Ю.Г. Нестареющая нравда: Заметки о поэме Твардовского "Василий Тёркин" // Живая намять поколений: Сборник статей. - М.,1965.-С.136-153.

70. Буртин Ю.Г. Три поэмы Твардовского. Лирическая хроника. - М., 1970.

71. Буслаев Ф.И. О литературе. - М., 1990. 166

72. Былины // Библиотека поэта (Большая серия). - Л., 1986.

73. Ваншенкин К.Я. Перечитывая Твардовского (Короткие заметки) // Повый мир. - 1958. - № 3 . - 198.

74. Васильковский А.Т. Жанровые разновидности русской советской поэмы 1917-1941 // Опыт типологической характеристики. - Киев, 1979.

75. Великая Отечественная война в лирике и прозе. - М., 2002. - Т. 1. - 219.

76. Великорусские сказки в записях И.А.Худякова / Издание подготовили В.Г.Базанов и О.Б.Алексеева. - М, 1964. - 98.

77. Верховский Г.П. О своеобразии поэм Твардовского // Проблемы русской и зарубежной литературы. - Ярославль, 1970, вып.4.

78. Веселовский А.П. Историческая поэтика. - М., 1989.

79. Вильмонт П. Заметки о ноэзии А.Твардовского // Знамя. - 1946. - JV211. -С.12.

80. Воинские повести Древней Руси. - Л., 1985.

81. Волкова Л.С. О некрасовских традициях в послевоенном творчестве А.Твардовского // Рус. литература. - 1983. - J4»l.

82. Воробьёв В.Т. Идейное содержание и худ. особенности поэм А.Твардовского. - Одесса, 1957.

83. Воробьёв Е. Фронтовая пословица // Лит.газета. - 1946. - 25 мая.

84. Выходцев П.С. Неизвестная редакция поэмы А.Твардовского «Страна Муравия» // Рус. лит. - 1980. - № 4.

85. Выходцев П.С. "Василий Тёркин" - народно-героическая эпопея XX века // Рус. литература. - 1986. -K^l.

86. Выходцев П.С. А.Т. Твардовский: Семинарий. - Л., 1960. - 252с.

87. Выходцев П.С. А.Т.Твардовский и народная художественная культура // Творчество А.Твардовского. - Л., 1989. - 383 с.

88. Выходцев П.С. А.Твардовский и народно-поэтическое творчество // Вопросы литературы. - М-Л., 1956.167

89. Выходцев П.С. А.Твардовский и устное народное творчество. - М-Л., 1963.

90. Выходцев П.С. А.Твардовский. - М., 1958. - 345.

91. Выходцев П.С. Земля и люди: Очерки но русской советской ноэзии 40- 70 годов.-М., 1984.

92. Выходцев П.С. Литература или фольклор? (К вонросу о современном народном творчестве) // Русский фольклор: Материалы и исследования.- М.-Л., 1960. - Вын.5. - 265-292.

93. Выходцев П.С. Твардовский и русская классическая ноэзия // Вопросы литературы. - М.-Л., 1956.

94. Гадагатль A.M. Героический эпос "Парты" адыгских (черкесских) пародов. - Краснодар, 1987.

95. Гаспаров М.Л. Рифма в эпосе и лирике М.Исаковского, А.Твардовского, Н.Рыленкова // Проблемы типологии творчества: Республикапскийсборник научных трудов. Смоленск. - 1981. - 127 с.

96. Гладышева Л .А. Ради жизни на земле // Русская речь. - 1 9 8 1 . - №3.

97. Глотов В. Василий Тёркин на этом свете: (Воспоминания об А.Т.Твардовском) // Трибуна. - 2000. - 16 июня. - 7.

98. Глушкова Т. Традиция - совесть поэзии. - М., 1987.

99. Горелов А.А. К истолкованию нонятия «фольклоризм литературы» // Русский фольклор. -Л., 1979. - Т . 12. -С.31- 48.

100. Горький М. Собр.соч: В 30т. - М., 1953. - Т.23. - 233-234.

101. Гречнев В.Я. Верным быть народу... // Твардовский А.Т. Стихотворения.-Л., 1984.-C.5-23.

102. Григорьева А.Д., Иванова П.Н. Поэтическая фразеология. - М., 1969.

103. Гринберг И.Л. Александр Твардовский: (к тридцатилетию советской литературы) // Звезда. - 1947. - №2.

104. Гришунин А.П. «Василий Тёркин» А.Твардовского. - М., 1987. - 142с.

105. Гришунин А.П. Источники и движение текста. Принцины издания // Твардовский А. Василий Тёркин. Книга про бойца. - М., 1976.168

106. Гришунин А.П. Творчество Твардовского // В помощь преподавателям.: Изд. МГУ, 1987.

107. Гусев В.Е. Дорога к дому // Литература в школе. - 1974. - №6.

108. Гусев В.Е. Об истинах старых и новых // Вопросы лит-ры. - 1962. - }к6.

109. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. - Л., 1967.

110. Далгат У.Б. Литература и фольклор: теоретические аспекты. - М., 1981.

111. Далгат У.Б. Фольклор и совремепный литературный нроцесс // Фольклор. Поэтика и традиция. - М., 1982.

112. Даль В.И. Пословицы русского народа. Сборник в 2 т. - М . , 1984. - Т . 1.

113. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1984. - Т . 1.

114. Дементьев А.О. О традициях и народности // Повый мир. - 1969. - №4.

115. Дементьев В.В. А.Твардовский. - М., 1976. - 173.

116. Дементьев В.В. Исповедь земли: Слово о российской поэзии. - М., 1984.

117. Дементьев В.В. Память сердца // Лит. Россия. - 1987. - 24 анреля.

118. Евтушенко Е.А. Люди тёнлые живые... // Лит. газета. - М., 1985. - 1 января. - 4.

119. Евтушенко Е.А. Строфы века. Антология русской ноэзии. - Минск- Москва, 1995.

120. Елеонский Ф. Литература и народное творчество. - М., 1956.

121. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. - Л., 1978.

122. Ерёмина В.И. Об основных этапах развития метафоры в народной лирике // Русская литература. - 1967. - JV» 1.

123. Ерёмина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. - Л., 1978.

124. Ермилов В. О народности русской литературы // Лит. газета. - 1953. - 27 октября.

125. Ермилов В. Русский воин Василий Тёркин // Литература и искусство. -1942.-31 октября.169

126. Ермолаева П.Л. Художественное своеобразие ноэмы А.Твардовского "Василий Тёркин" как народной книги // Автореферат диссертации насоискание ученой степени кандидата филологических наук. - М., 1980.

127. Ермолаева Н.Л, О правде войны в «Книге про бойца» А.Твардовского // Литература в школе. - 2005. - N^5. - 2-6.

128. Ефременков М.С. Поэтика Смоленской частушки в произведениях М.В.Исаковского, А.Т.Твардовского, Н.И.Рыленкова // ТворчествоМ.В.Исаковского, А.Т.Твардовского, П.И.Рыленкова в контекстерусской и мировой культуры. - Смоленск. 2000. - 288 с.

129. Ефремов Э. Право памяти: О творчестве А.Твардовского // Сов.культура. - 1988.-6 февраля.13О.Жукас О соотношении фольклора и литературы // Фольклор. Поэтикаи традиция. - М., 1982.

130. ЖуркоФ.М. Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо". - М., 1968.

131. Зайцев В.А. Русская советская поэзия. 60-70-е годы. - М., 1984.

132. Заманский Л. Композиция ноэмы - конценция жизни ("Страна Муравия" А.Твардовского) // Проблемы советской поэзии. - Челябинск, 1974. -Вып. 2.

133. Земцовский И.И. О взаимосвязи текста с напевом русской протяжной лирической песни // Русский фольклор. - М.-Л., 1960. - Вып. 5.

134. Зубков В. Тема войны в творчестве А.Твардовского // Литература. - М., 2003.-№16.

135. Зуев П.И. Возвышенная простота. Над строками поэмы А. Твардовского «Василий Теркин» // Литература в школе. - 1982. - №5. - 6-12.

136. Иванов Ю. Песенная доля//Паш современник.- 1975.-№11.

137. Из истории русской советской фольклористики. - Л., 1978.; 1981.

138. Кабинет фольклора. Статьи, исследования и материалы: Сборник науч. трудов / Под ред. В.К. Архангельской. - Саратов: СГУ, 2003.

139. Кардангушев З.Т. Адыгский фольклор. - Пальчик, 1970. 170

140. Карпов А. На пути к "Стране Муравии" (первые поэмы А.Твардовского) // Нроблемы советской поэзии. - Челябинск, 1975. - Вып.З.

141. Карпов А.С. Избранные труды. Русская литература XX века: Страницы истории: В 2 т. - Т. 1: Русская литература XX века: страницы истории /Карпов А.С. - М., 2004.

142. Квятковский А.Н. Метрика русского народного стиха // Литературный критик. - 1940. - К2 5-6.

143. Квятковский А.П. Поэтический словарь. - М., 1966.

144. Кедровский А.Е. Мир и антимир в "Реквиеме" А.Ахматовой и "Тёркине на том свете" А.Твардовского // Творчество М.В.Исаковского,А.Т.Твардовского, Н.И.Рыленкова в контексте русской и мировойкультуры. - Смоленск, 2000. - 288 с.

145. Кирдан Б.Н. Фольклор войны // "...И ноет мне в землянке гармонь...": Фольклор Великой Отечественной войны. - М., 1995.

146. Колесникова В.П. Тема Родины в военной лирике А.Т.Твардовского // Рус. язык в школе - 1985. - №3. - 55-60.

147. Колясников И.Н. Нравственно-эстетические основы и базовые элементы культуры эноса «Нарты». - Майкон, 2005. - 447 с.

148. Кондратович А.И. А.Твардовский. - М., 1985.

149. Кондратович А.И. Александр Твардовский. Поэзия и личность. - М., 1978.-C.350.

150. Кондратович А.И. Из творческой истории ноэмы А.Твардовского «Дом у дороги» // Вонросы литературы. - 1975. - №5.

151. Кондратович А.И. О прозе Твардовского // Новый мир. - 1974. - № 2.

152. Короленко В.Г. Избранные нисьма: В 3 т. - Т.З. - 253.

153. Кравцов Н.И. Сравнение в народных бытовых лирических песнях // Фольклор как искусство слова. - М., 1975. - Вын. 3.

154. Кривулин В. У истоков независимой культуры (О поэзии конца 1950-х - начала 1960-х гг.) // Звезда. - 1992. - № 1.171

155. Крутикова Л.В. Федор Абрамов об Александре Твардовском (но материалам личного архива Абрамова). - Ленинград. 1989.

156. Крутова Г. Побратимы Василия Тёркина // Отчий край. - Волгоград, 1998.-.№2.

157. Кузьмин А.И. "Василий Тёркин" (о языке ноэмы) // Рус. речь. - 1977. -№5.-С.123-128.

158. Куксин А. Правда о начале войны в ноэзии А.Твардовского // Край смоленский. - Смоленск, 2001. - № 5-6.

159. Кулагина А.В. Традиционная основа частушек о Великой Отечественной войне // Проблема традиции и новаторства в литературе и фольклоре.-Ижевск, 1990.

160. Кулинич А.В. А.Твардовский. Очерк жизни и творчества. - Киев, 1988.

161. Куняев Ради жизни на Земле // Молодая гвардия. - 1987. - Я» 8.

162. Лакшин В.Я. Не прячь глаза // Юность. - 1989. - №2. - 89-91.

163. Лейдерман П.Л. Творческая драма советского классика. А.Твардовский в 50-60 годы. - Екатеринбург, 2001.

164. Лейдерман Н.Л. Поэма А.Твардовского «За далью-даль». Преодоление соцреалистического канона // Филологические науки. - 2001. - №2. -С.13-22.

165. Ленобль А. Портреты и нортретисты // Новый мир. - 1947. - № 1 1 .

166. Леонов Б. Героизм, патриотизм, народность. Героико-натриотическая тема в русской советской прозе 60-80-х гг. - М., 1984.

167. Литература и фольклор / Науч.ред. Д.Костанов, А.Схаляхо. - Краснодар, 1968.

168. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1979. - 47.

169. Лосев А.Ф. О поэтическом образе. - М . , 1981.

170. Лотман Ю.М. Анализ ноэтического текста. -Л., 1972.

171. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. - СПб., 1996.

172. Любарева Е.П. А.Твардовский. Критико-биографический очерк. - М., 1957.172

173. Любарева Е.П. Поэма А.Твардовского "За далью-даль". - М., 1962.

174. Любарева Е.П. Эпос А.Твардовского. - М., 1982. - 95с.

175. Макаров А. "За далью - даль" // Идущим вослед. - М., 1969.

176. Македонов А.В. Очерки советской поэзии. - Смоленск, 1960.

177. Македопов А.В. Поэтический участок областной литературы // Наступление. -Смоленск, 1934. -М5-6.

178. Македонов А.В. Предисловие к книге Твардовский. Стихотворения. Поэмы.-М., 1968.-C.15.

179. Македонов А.В. Творческий путь Твардовского. Дома и дороги. - М., 1981.-367с.

180. Маршак Я. Ради жизни на земле. - М., 1961. - 107.

181. Медриш Д.Н. Взаимодействие двух словесно-поэтических систем как междисциплинарная теоретическая проблема // Русская литература ифольклорная традиция. - Волгоград, 1983.

182. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики. -Саратов, 1980.

183. Медриш Д.Н. Переправа, переправа... Эволюция одного фольклорного образа в творчестве А.Т.Твардовского // Замысел и его худ. воплощениев произведениях советских писателей. - Саратов, 1980.

184. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. - М., 1983.

185. Меретукова К.Х. Представление о красоте в адыгском эпосе // Нартский эпос и кавказское языкознание. - Майкоп, 1994.

186. Механов Б. Атака в одиночку // Дружба народов. - 1964. - № 1. - 259.

187. Мигунов А. Певец народного подвига. - М., 1977.

188. Миллер В.Ф. Экскурсии в область русского народного эноса. - М., 1892.

189. Миркина А.В. Навечно в памяти // Лит. газета. - 1986. - 3 декабря.

190. Митин Г.А. Нет ада без надежды // Литература в школе. - 1994. - №4.

191. Михайлов А.А. Пленительная власть традиций // Литература и современность. Сб.статей. - М., 1969.

192. Михайлов А.А. Тайны поэзии. - М., 1980. 173

193. Михайлов А.И. Пути развития новокрестьянской поэзии. -Л., 1990.

194. Михеева Пространственно-временная композиция поэмы А.Твардовского "Страна Муравия" // Жанр и комнозиция литературногопроизведения. - Калининград, 1980. - Вып.5.

195. Молодцова П.П. Работа над языком поэмы А. Т. Твардовского «За далью даль» (Анализ главы «В дороге») // Рус. яз. в школе - 1989. -JVbl.

196. Морозова Л.А. Антитеза в пословицах // Фольклор как искусство слова. -М., 1975.-Вып. 3.

197. Муравьёв А.Н. Творчество А.Т.Твардовского. - М., 1981. - 143с.

198. Мурзаханова К.И. Эволюция поэтического языка А.Твардовского // Рус. язык в школе. - 1990. - №3.

199. Пеженец П.И. Поэзия народных традиций. - М., 1988.

200. Неклюдов С Ю . Время и пространство в былине // Славянский фольклор, 1972.

201. Некрасов Н.А. Полн. Собр. соч. и писем. - М., 1948. - Т.5.

202. Некрасов Н.А. Стихотворения и поэмы. - М., 1971.

203. Неупокоева И.Г. Революционно-романтическая поэма первой половины XIX века.-М., 1971.

204. Новикова A.M., Александрова Е.А. Фольклор и литература. - М., 1978. - 143с.

205. Осенин В. Дума поэта: (заметки о встречах с А.Т.Твардовским) // Лит. Россия. -2006. -№17-18. - 7.

206. Павлов Н.К. Становление // Творчество А. Твардовского. - Л., 1989.

207. Павловский А.И. Память и судьба: Статьи и очерки. -Л., 1982.

208. Панеш У. М. Типологические связи и формирование художественно- эстетического единства адыгских литератур / Отв. ред. Цицишвили Г.Ш.,Шаззо К.Г. - Майкоп, 1990. - 277 с.

209. Паперный З.С. Поэтическое слово у Твардовского // Вонросы литературы. - 1979. - ^"7. - 46-65.174

210. Пастернак Б.Л. Я понял жизни цель: Повести, стихи, нереводы. - М., 2001.

211. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (заметки по общей теории клише).- М., 1970.

212. Петров Г.А. Противопоставление персонажей в былинах // Вонросы жанров русского фольклора. - М., 1972.

213. Петросян А.А. История народа и его эпос. - М . , 1982.

214. Платонов А.П. Размышления читателя. Статьи. - М., 1970.

215. Плимак Е.Г. Поэт Александр Твардовский и Верховиый в годы Великой Отечественной и после неё. // Отечественная история. - 2006. - JNr23. -С.24-32.

216. Полтавец Е.Ю. Паша «Тёркиниана» // Лит. в школе. - 2000. - №4.

217. Поляк Л. О лирическом эносе Великой Отечественной войны // Знамя. -1943.-Xo9-10.-C.292.

218. Полякова Л.В. Творчество А.Твардовского. - Ленинград, 1989. - 383 с.

219. Полякова Л.В. Эпическая структура лирической хроники «Дом у дороги» А.Твардовского и ноэзия Е.Исаева // ТворчествоА.Твардовского. - Л., 1989.

220. Померанцева Э.В. О русском фольклоре: Паука. - М., 1977.

221. Попов П.М. Поэма «За далыо-даль». (Учебное пособие). - Ставрополь, 1987.

222. Потебня А.А. Эстетика и ноэтика. - М., 1976.

223. Прокушев Ю.Л. Душа народа: (А.Твардовский) / Прокушев Ю.Л. Дума о России.-М., 1988.

224. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. - М., 1998.

225. Пропп В.Я. Принцины классификации фольклорных жанров // Советская этнография. - 1964. - JV» 1.

226. Пронп В.Я. Русский героический эпос. - М . , 1958.

227. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М., 1976.

228. Путилов Б.П. Героический эпос и действительность. - Л., 1990. 175

229. Путилов Б.Н. Принципы текстологического изучения фольклора. - М., 1966.-С. 232-236.

230. Путилов Б.П. Фольклор и народная культура. - СПб., 1994.

231. Пьяных М.Ф. От эпоса- к постижению народной трагедии // Свободная мысль.-1993.-№14.

232. Пьяных М.Ф. Ради жизни на земле // Поэтический эпос сражающейся России.-М., 1985.

233. Редькин В.А. Система эпического мира в поэмах А.Твардовского. - Тверь: ТГУ, 1992.

234. Редькин В.А. Творчество А.Твардовского. - Л., 1989. - 382 с.

235. Розанова Л.А. П.А.Пекрасов и русская рабочая ноэзия. - Ярославль, 1973.

236. Романова P.M. А.Твардовский. Страницы жизни и творчества. - М., 1989.-159 с.

237. Ростовцева И.И. "Вместе с бегом времени..." // Наш современник. -1987.-№10.-С.153-159.

238. Рощин П.Ф. А.Твардовский. - М., 1966. - 176с.

239. Рощин П.Ф. Поэма Твардовского "Василий Тёркин". - М . , 1959.

240. Рукавицын М.М. Принадлежит народу. О народности литературы и искусства. - М., 1990.

241. Русская филология: Ученые записки Смоленского государственного педагогического университета / Сост. и ред. Л.Л. Горелик, М.Л.Рогацкина. - Т. 7. - Смоленск: СГПУ, 2003.

242. Русский фольклор / Сост. В.Аникин. - М., 1986.

243. Рыбникова М.А. Русские пословицы и поговорки. - М., 1961.

244. Салтыков-Щедрин М.Е. // Собр.соч., - М., 1936. - Т.8. - 58.

245. Санин М. Твардовский живет сегодня // Нева. - 1988. - № 2. - 161-164.

246. Секиринский С. От книги нро дельца до "книги нро бойца" // Отечественная история. -2002. - № 1 . - С . 191-195.176

247. Селиванов Ф.М. Сравнение в былинах // Фольклор как искусство слова. -М., 1975.-ВЫН.З.

248. Сербии П.К. Изучение творчества А.Т.Твардовского. - Киев, 1982. - 134.

249. Серебрянский М. Литературные очерки. Статьи о современной литературе. - М., 1948.

250. Сидельников В.М. Писатель и народная ноэзия. - М., 1974. - 176с.

251. Сидельников В.М. Народно-несенные традиции в творчестве современных лириков. - Смоленск, 1957.

252. Сидельников В.М. Поэтика русской народной лирики. - М., 1959.

253. Симонов К.М. Об Александре Твардовском. Вступительная статья // Собрание сочинений: В 6 т. - М., 1976. - Т. 1.

254. Симонов К.М. Таким я его номню: (Об Александре Твардовском) // Вопросы лит-ры. -2005. -ЯоЗ. - 13-49.

255. Сказания о нартах. Героический эпос народов СССР. - М., 1975.

256. Скатов П.Н. Некрасов и Твардовский // Некрасов и литература народов Советского Союза. - Ереван, 1972.

257. Сквозников В.Д. Реализм лирической поэзии. - М., 1975.

258. Слово о полку Игореве. - М., 1978. - 151.

259. Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция. - Иваново, 1992.

260. Снегирёв И. Собрание русских народных пословиц и нритчей. - М., 1848.

261. Снигирёва Т.А. А.Т.Твардовский. Поэт и его эпоха: Диссертация на соискание.... докт. филол. наук. - Воронеж, 1997.

262. Снигирёва Т.А. Творчество А.Т.Твардовского в отечественной критике. - Екатеринбург, 1994.

263. Солженицын А.И. Бодался телёнок с дубом. Пятое дополнение. Невидимки // Новый мир. - 1991. - JV» 7.

264. Солженицын А.И. Краткая биографическая справка // Роман-газета. -1998.-№23.177

265. Солженицын А.И. Публицистика в 3 т. // Статьи и речи. -Ярославль, 1995.-Т. 1.

266. Спиваковский П. Краткая библиография сочинений А.И.Солженицына и работ о нём // Литературное обозрение. - 1999. - № 1 .

267. Стариков Д.В. Тёркин нротив Тёркина // Октябрь. - 1963. - Я» 10. - 193.

268. Стенанов Н.А. Некрасов и советская поэзия. - М., 1966.

269. Стенанов Н.А. Некрасов. Критико-биографический очерк. - М., 1962.

270. Стенанова Т.М. Миф в нослеархаической культуре. Проблемы общей и адыгской филологии // Материалы международной научнойконференции намяти нрофессора З.И.Керашевой. - Майкон, 2005. -102 с.

271. Степанова Т.М. Национальные образы мира сквозь призму фольклорного жанра // Филологический вестник РГУ. - 2000. - JNT^ 1.- С . 76-78.

272. Стенанова Т.М. Алентьева М.А. О мифологической составляющей фольклора и литературы // Вестник Адыгейского государственногоуниверситета. - Майкоп, 2006. - JV21. - 217-220.

273. Стенанова Т.М., Аутлева Ф.А. О наиболее общих особенностях функционирования имён собственных в фольклорном текстеритуального характера. Проблемы общей и региональной ономастики. -Майкоп, 2006.-Вын.5.

274. Страшнов Л. Драмы очищения: О носледних поэмах А.Твардовского // Лит.обозрение. - 1990. - N26.

275. Страшнов Л. Поэмы А.Твардовского. - Иваново, 1990.

276. Страшнов Л. Творческая эволюция А.Т.Твардовского (в аспекте поэтич. жанров): Диссертация на соискание.... докт. филол. наук. -Иваново, 1993.

277. Сухих И. О смерти, войне, судьбе и родине - русской и советской (1941- 1945) "Василий Тёркин" А.Твардовского // Звезда. -2000. - №8. -С.221.

278. Схаляхо А.А. Всем своим трудом (О литературоведении и фольклористике) //Адыг. правда. - 1979. - 17 октября.178

279. Схаляхо А.А. О некоторых вопросах современной адыгейской литературы // Проблемы адыгейской литературы и фольклора.- Майкоп,1979.-ВЫП.2.-С.5-29.

280. Схаляхо А.А. О некоторых традициях адыгов по материалам фольклора // Учёные записки. - Краснодар-Майкоп, 1965. - 200-205.

281. Тарасенкова Е.Ф. Жанровое своеобразие русских народных сатирических сказок // Русский фольклор. - М.-Л., 1957. - Вып. 2.

282. Твардовский И.Т. Из воспоминаний о брате // Сельская новь. - 1979. -№2.

283. Твардовский И.Т. Родина и чужбина. Книга жизни. - Смоленск. 1996.

284. Толмачев М.П. Худ.мастерство А.Твардовского. - М., 1954.

285. Толстой А.Н. Толстой. Былины. / Переизд. Предисл. В.П. Аникина. - М., 1984.

286. Толстой Л.Н. Собрание сочинений.: В 12 т. - М., 1987. - Т.2. - 123.

287. Тресков И.Ф. Фольклорные связи Северного Кавказа. - Нальчик, 1963.

288. Трыкова О.Ю. О классификации способов взаимодействия русской литературы XX века с фольклором // Педагогический вестник. - 2003.- № 1 .

289. Турков A.M. «Я не ранен. Я - убит...»/ Из воспоминаний об А.Т.Твардовском//Знамя. - 2000.-№ 1.-С. 161-174.

290. Турков A.M. Александр Твардовский.-М., 1970.- 173 с.

291. Турков A.M. Дороги Василия Тёркина // В мире книг. - 1984. - JSfe 8. - 53-56.

292. Турков A.M. Секреты "нростого стиля" // Знамя. - 1960. - № 7.

293. Усиевич Е. Пути художественной правды. Критические статьи. - М., 1939.

294. Усиевич Б. Страна Муравия // Литературное обозрение. - 1936. - №19.

295. Устинов Ф. "В. Теркин" // Рабочий путь. - 1945. - 24 марта.

296. Федотов О.И. Фольклорные и литературные корни русского стиха. - Владимир, 1981.179

297. Фридлендер Г. Поэтика русского реализма. - Л., 1971.

298. Хвыля Л.К. Поэзия А.Твардовского. - Киев, 1960. - 24с. ЗОО.Хвыля Л.К. Творческое использование А.Твардовским народнойпоэтики в поэме "Василий Теркин" // Рус. язык в школе. - 1961. - jsr«2. 299. Хроленко А.Т. Семантика фольклорного слова. - Воронеж, 1992.

300. Целикова О.П. Особенности выражения в языке морально-этического содержания // Мораль и этическая теория. - М., 1974.

301. Цитирую по: Партийный архив Смоленского обкома КПСС, ф.5., он.1., д.2193.,Л.18.

302. Цыбин В. Судьбы русских поэтов // Молодая гвардия. - 1997. - JV«1.

303. Червинский П.П. Семантический язык фольклорпой традиции. - Ростов- на-Дону, 1989.

304. Чуканов Н. Поэзия А.Твардовского // Советская литература. Сб.статей. - М., 1952.

305. Чуковский К.И. Мастерство П.А.Пекрасова. - М., 1962. - 447.

306. Шаззо К.Г. Повые рубежи. О некоторых тенденциях развития современной северокавказской прозы. Проблемы адыгейскойлитературы и фольклора. - Майкоп, - 1988.

307. Шайтанов И. Поэзия и традиции // Север. - 1973. - №4. - 23.

308. Шалдина Р.В. Творчество Твардовского: природа смеха: Дис. на соиск. учен. степ, кандидата филологических наук. - Екатеринбург, 2002.

309. Шапир М. Данте и Тёркин «на том свете» // Вопросы литературы. - 2002.-.№3.

310. Шолохов М.А. Поднятая целина. - М., 1958.

311. Щеглов Д.П. Искусство жить // Караван историй. - 2003. - №12. - 172- 188.180

312. Эфендиева Т.Е. О поэтической дружбе Александра Твардовского и Кайсына Кулиева // Проблемы творческих связей: Межвузовский сб.науч. трудов. - Смоленск. - 1983. - 79 с.

313. Яшин А. «Жизнь требует!» // Литер, газета. - 1954. - 13 ноября.