автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Францисканский орден во Франции в XIII веке

Полный текст автореферата диссертации по теме "Францисканский орден во Франции в XIII веке"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ Г0СУДАРС1 УНИВЕРСИТЕТ

ЧйОЭ720

Кравцова Елена Сергеевна

ФРАНЦИСКАНСКИЙ ОРДЕН ВО ФРАНЦИИ В XIII ВЕКЕ

Специальность 07.00.03 — Всеобщая история (история средних веков) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург — 2011

4855720

Работа выполнена на кафедре истории средних веков исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Лебедева Галина Евгеньевна

Официальные оппоненты

доктор исторических наук Ревуненкова Наталья Владимировна

Ведущая организация

кандидат исторических наук, доцент Ауров Олег Валентинович

Новосибирский Государственный Университет

Защита состоится «У^ » 2011 года в 1 ^а. О часов на заседании

диссертационного совета Д 212.232.57 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, ауд. 70.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. A.M. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан « IZ » Ml

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

2011 г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность избранной темы исследования обусловлена важностью проблем истории религии и церкви для изучения социальных и культурных аспектов западноевропейского Средневековья, а также для исследования отношений государства и церкви и трансформации церковных институтов в период Высокого Средневековья. В силу длительного противостояния двух историографических традиций, клерикальной и светской, францисканский орден рассматривается по преимуществу или как религиозное мистическое движение, или как институт, история которого изучалась главным образом в терминах административно-правовой истории. Причем в современной историографии практически нет работ, в которых исследователи предпринимали бы попытки комплексно рассмотреть эти аспекты данной темы. Современные исследователи францисканства склонны изучать историю ордена во Франции XIII века в отвлечении от процесса формирования французского государства. Как правило, францисканское движение во Франции XIII века рассматривается лишь в контексте истории идей, богословских споров в Парижском университете, истории ересей, движения спиритуалов и т.п. В работах же по истории французского государства и его социальных институтов в XIII веке интеграция францисканского ордена в светские структуры власти исследована еще недостаточно. В нашей работе внимание сосредоточено на тех сферах взаимодействия францисканского ордена и французского общества и государства, в которых религиозные и светские аспекты исследования предстают взаимообусловленными, что позволяет разработать собственную гипотезу, основанную на изучении представлений той эпохи о власти и легитимности Ордена.

Объектом исследования является францисканский орден, а предметом — его деятельность на территории владений Капетингов.

Хронологические рамки исследования - XIII столетие - эпоха активной институционализации францисканского ордена в западно-христи г и

французском обществе и государстве. Вехами, ограничивающими этот период, следует считать: 1217 год - собрание францисканского капитула, на котором орден был разделен на провинции, после чего началось активное освоение францисканским орденом пространства Франции; 1292 год - принятие орденом конституции об обучении студентов в Париже, что означало окончательное интегрирование ордена в Парижский университет.

Таким образом, целью исследования является объяснение трансформации францисканского ордена от слабо оформленного религиозного движения к социально-политическому институту Средневековья.

В связи с этим задачи данного исследования состоят в том, чтобы изучить длительный и чрезвычайно противоречивый процесс столкновения двух тенденций: францисканства как движения, отвергающего по своей сути институционализацию, и реальной интеграции Ордена в социальные и государственные институты Франции. Рассматривая процесс распространения францисканского ордена на территории французского королевства в XIII веке и его адаптации к региональным политическим и церковным особенностям основных владений Капетингов и апанажей короны, мы ставим под сомнение гипотезу, утвердившуюся в историографии в качестве аксиомы, следуя которой интересы Ордена были принципиально противоположны интересам институтов светской власти. Необходимо на конкретных примерах исследовать взаимообусловленный характер процессов институционализации Ордена и его интеграции как в Парижский университет, так и в светские структуры французского государства.

Методологический подход к исследованию данной проблемы основан на разрабатываемой в отечественной и зарубежной историографии концепции взаимодействия церкви и государства, религии и общества в истории западноевропейского средневековья. Разноплановый характер сюжетов, анализируемых нами в диссертационном исследовании, побудил нас обратиться к ряду конкретных методик, разработанных в рамках т.н. «новой социальной

истории», социальной и культурной антропологии. Методы описания истории ментальностей, взяты нами как из практики ученых, принадлежащих к «школе Анналов», для которых ментальность — это результат социального взаимодействия, так и из методов того направления, которое исследует структуры и способы организации повествования (нарратива) (М. Бахтин, X. Уайт, П. Рикер).

Степень изученности темы исследования. Историография францисканского ордена как средневекового религиозного движения весьма обширна. Её специфика состоит в том, что усвоение наследия каждого из пройденных этапов развития францисканской историографии последующим не исключает возможности существования архаичных схем, моделей и концепций в виде маргинальных направлений и в наши дни. Речь идет о следующих историографических направлениях: традиционном, представленном главным образом историко-церковными работами, т. н. ревизионистском, отвергнувшем клерикальные подходы, и современном, стремящееся к синтезу на основе новых исторических методов.

Для первого направления характерно исследование ордена как сугубо церковного явления, которое рассматривается в контексте институционализации ордена исключительно в рамках католической церкви. Одним из первых проблему возникновения францисканского ордена пытался решить П. Сабатье1, а затем Т. Дебонне2, для которых утверждение ордена Иннокентием III являлось решающим фактором в деле создания Ордена. Подробно исследовав полемику между конвентуалами (сторонниками римской курии) и обсервантами (ревнителями первоначального устава, составленного св. Франциском), авторы представляли её по преимуществу как внутриорденское дело и не стремились вписать её в контекст западноевропейской социальной истории.

Ревизионистское направление связано с открытием новых перспектив

1 Sabatier P. Vie de saint François. Paris, 1894; Speculum Perfections. Ed. P. Sabatier. Paris, 1898; Sabatier P. D'une bulle apocryphe de Clément IV déclarée authentique par curie sous pontificat de Benoît XIII, avec une fac-similé // Revue historique. 1905. V. 89. P. 308-315.

2 Desbonnets Th. De l'instution à l'instution. Les franciscaines. Paris, 1983.

5

исследования в зарубежной историографии, начиная со второй половины XX века. В 60-70-е гг. в медиевистике, в области истории церковных и светских институтов, истории ментальностей и культуры, типологии источников происходит переворот.3 Религиозные движения, которые до этого рассматривались исключительно в рамках церковной истории, становятся предметом исследований, связанных с проблематикой формирования светских институтов (Г. Ле Бра, Э. Деларуэлль и др.).4 Происходит сближение проблематик «сословия» и «корпорации», «религиозной» и «университетской» культур. Этот подход дает новое дыхание исследованиям на стыке религиозной и светской культуры. Он оказывается особенно плодотворным для изучения проблематики проповедей (П. Лонжэр, Н. Берну, Д. д'Аврэй, Ф. Бюк),5 нормативных документов. Для реконструкции менталитета средневекового светского человека начинают применяться категории, некогда всецело принадлежавшие клерикальной историографии, например - «святость», «народные» и «ученые» ереси (Г. Грундманн, А. Воше).6 Этот подход позволил по новому взглянуть на такое системообразующее для средних веков понятие, как идея добровольной бедности. Так, А. Воше оспорил одну из теорий происхождения ереси, по которой обет добровольной бедности был характерен

3 О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources médiévales et problématique historique // Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes. 1974. V. 86, N. 1. P. 277 - 286.

4 Например: Le Bras G Études de sociologie religieuse. Paris, 1955-1956. T. 1-2; Idem. Institutions ecclésiastiques de la Chrétienté médiévale. Paris, 1959, 1964. T. 1-2; Guillemain B. La chrétienté, sa grandeur et sa ruine (De l'an mille au milieu du 15e siècle). Paris, 1959; Delaruelle E., Labande E. R., Ourliac P. L'Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449). Paris, 1963; Guillemain B. La cour pontificale d'Avignon 1309-1376. Paris, 1966.

5 См.: Longère P. La prédication médiévale. Paris, 1983; Bériou N. L'avènement des maîtres de la Parole: la prédication a Paris au XlIIe siècle. Paris, 1998. T. 1-2; D'Avray D. The preaching of the friars: sermons diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. «Vox clamantis in deserto», Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. V. 4. P. 5-47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. Paris, 1981.

6 См., например: Faire croire: modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du Xlle au XVe siècle. Ed. Vauchez A. Rome, 1981. (Collection de l'Ecole française de Rome, 51); Vauchez A. Religion et société dans l'occident médiéval. Turin, 1981; Idem. Les laïcs au moyen âge: pratiques et expériences religieuses. Paris, 1987; Idem. La sainteté en occident aux derniers siècles du moyen âge. Rome, 1988. О подходе Грундманна см. ниже.

6

только для народных еретических движений, а церковь использовала эту идею для контроля над ересями, опираясь при этом на созданный в начале XIII века францисканский орден.7 А. Воше и Р. Манселли пришли к выводу, что идея совершенной бедности была свойственна и церкви, она красной нитью проходила через церковные реформы Григория VII, однако не нашла отклика у клириков, а только у «закрытого» (черного) монашества, что было связано с формированием в период крестовых походов убеждения о материальном воздаянии свыше за каждое благое деяние.8

Не подлежит сомнению, что в современной историографии XIII век, период возникновения и становления нищенствующих орденов, представляется как кульминация встречи религиозной и светской культуры средневековья. Исследователям очевидно, что нищенствующие ордена существенным образом повлияли на экономику и социальное развитие западноевропейского средневекового общества (Ж. Jle Гофф, Ж. Дюби, J1. К. Литтл, А. Воше).9

Представление о францисканском ордене как о средневековой корпорации также прошло в историографии долгий путь. Проблема средневековых

7 Основные исследования этого периода: Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Hildesheim, 1961; Werner E. Pauperes Chtisti. Studien zu Sozial-Religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Manteuffel T. Naissance d'une hérésie. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Age. Paris-La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G Per la storia délia Pataria milanese // Bolletino dell'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. V. LXX. P. 43-123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике Poverto e riechezza nella spiritualità dei secoü XI e XII / VIII Convegno del Centre di studi sulla spiritualité medievale. Todi, 1969. См. также Etudes sur l'historié de la pauvreté (moyen âge-XVIe siècle). Ed. Mollat M. Paris, 1974. T. 1-2.

8 Vauchez A. La pauvreté volontaire au Moyen âge // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1970. V. 25, N.6. P. 1566-1573; Manselli R. Evangelismo e Povertà // Povertà e ricchezza nella spiritualità dei secoli XI e XII. Todi, 1969. P. 11-41.

9 См., например: Duby G Le monachisme et l'économie rurale // Hommes et structures du moyen âge. Paris - The Hague, 1973. P. 381-94; Freed J. The friars and German society in the thirteenth century. Cambrdige, 1971; Lawrence C.H. The friars: the impact of the early mendicant movement on western society. London, 1994; Le Goff J. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France médiévale // Annales ESC. 1968. V. 23. P. 335-352; Idem. La bourse et la vie: économie et religion au moyen âge. Paris, 1986; Little L.K. Religious poverty and the profit economy in medieval Europe. London, 1978; Mouvements franciscains et société française, XIIIe-XXe siècle. Ed. Vauchez A. Paris, 1983; Vauchez A. Ordini mendicanti e societa italiana, XIII-XV secolo. Milan, 1990.

корпораций и неразрывно связанная с ней проблема средневековых сословий начали занимать историков еще в XIX веке (О. Тьерри, Ф. Гизо, Г. Л. Маурер, А. Жири и др.).10 Как составная часть изучения формирования сословно-представительной монархии, эта проблема заняла свое место в истории формирования социальных институтов и государства. В сложившиеся в XIX веке представления о «сословии», «корпорации» или «классе» не вписывались исследования религиозных движений и средневековых университетов. В конце XIX - начале XX вв. появились фундаментальные исследования по истории средневековых университетов и формирования университетских корпораций (X. Рэшдолл, Ч. Хаскинс, Г. Денифль).11 Однако исследователи этого периода не только не связывали развитие религиозных движений со становлением университетов, но, основывая свои представления на конфликте нищенствующих орденов и Парижского университета 50-х гг. XIII в., разграничивали эти явления между собой, противопоставляя университетскую корпорацию и университетскую культуру культуре нищенствующих орденов.

В работах середины XX века, принадлежащих Г. Грундманну, прослежено взаимодействие культуры средневековых университетов, религиозных движений и государства в период ХП-ХШ вв., выразившееся в триаде «Священство-Царство-Знание».12

10 Например, см.: Thierry A. Essay sur l'histoire de la formation et des progrès du Tiers État. Paris, 1853; Guizo F. Histoire de la civilisation en France. Paris, 1830. T. 1-4; Idem. L'histoire de France depuis les temps les plus reculés jusqu'en 1789. Paris, 1870-1875. T. 1-5; Idem. Histoire parlementaire de France, recueil de discours. Paris, 1863. T. 1-5; Maurer G.L. Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof-, Dorf- und Stadtverfassung und der öffentlichen Gewalt. München, 1854; Giry A. Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au XI Ve siècle. Paris, 1877. Более подробно об историографии государственных структур во Франции ХШ века см. ниже, С. 166-172.

11 Основные труды для этого периода: Denifle H. Die Universitäten des Mittelalters bis 1400. Berlin, 1885; Haskins С. H. The Rise of the Universities. New York, 1923; Rashdall H. The universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936.

12 См. Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955. (Historische Studien 267); Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.-12. Jahrhundert) //Archiv für Kulturgeschichte. 1963. V. 45. S. 60-90.

Для послевоенной историографии характерен возросший интерес к народным религиозным движениям, что выводит исследователей на изучение проблемы ересей, их происхождения, социального контекста, соотношения «ученых» и «народных» ересей, проблему «бедности», центральную для францисканского ордена в первое столетие его существования (Г. Лефф, Ж. Ле Гофф, М. Д. Шеню, М. Фуко, Э. Деларуэлль, Р. Манселли).13

В конце XX - начале XXI вв. исследование францисканского ордена, в основном через призму поиска «истинного» Франциска Ассизского, претерпевает своего рода ренессанс, благодаря активному применению новых исторических методов (Ж. Даларен, Ч. Фругони, Дж. Микколи).14 Ж. Даларен, авторитетный специалист по ранней истории францисканского ордена, вплотную приблизился к решению проблемы совмещения в истории Ордена проблематики корпорации и религиозных движений. Обратив внимание на феномен его внутренней истории, создаваемой агиографиями св. Франциска, он однако не показывает, ради чего в течении XIII века неоднократно переписывается история Ордена, и сосредотачивает свое внимание только на реконструкции истинных намерений Франциска превратить стихийное движение в орден.15

Таким образом, несмотря на множество разнообразных исследований в области истории культуры и средневековых корпораций, задача соединения в истории францисканского ордена проблематики средневековой корпорации и религиозных движений до сих пор остается актуальной.

13 Основные результаты см. в сборнике по результатам коллоквиума, состоявшегося в мае 1962 года: Hérésies et sociétés dans l'Europe préindustrielle (XI-XVIII siècle). Ed. J. Le Goff. Paris-La Haye, 1968. Также см.: Delaruelle E. La pieté populaire au Moyen Age. Turin, 1975; Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale // Archives des sciences sociales des religions. 1981. V. 52. P. 5-20.

14 См., например: Miccoli G Francesco d'Assisi. Realta e memoria di un'esperienza cristiana. Turin, 1991 («стратиграфический» метод); Frugoni С. Francesco e l'invenzione delle stimmate: una storia per parole e immagini fino a Bonaventura e Giotto. Torino, 1993, Dalarun J. François d'Assise, un passage, femmes et féminité dans les écrits et légendes franciscaines. Arles, 1997.

15 Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999. В этом же издании в списке литературы указаны наиболее важные исследования Даларена.

9

Проблема инетитуционализации францисканского ордена в отечественной дореволюционной историографии была рассмотрена в единственном труде С. А. Котляревского, в котором формирование ордена представлено как процесс, проходящий под контролем римской курии, создававшей орден для своих нужд.16 Л. П. Карсавин изучал историю францисканства в аспекте его связей с народной религиозностью и еретическими движениями. В основе его исследований лежал тезис о том, что идея совершенной бедности характерна для народных религиозных течений. При этом истоки монашества ученый видел в идее аскетизма.17

В советской историко-атеистической литературе нищенствующие ордена рассматривались в контексте общей церковной истории, как правило, без проведения каких-либо существенных различий между ними, как своего рода органы, которые были созданы римской курией для «мимикрирования» под народные идеалы, для отвлечения внимания и искоренения ересей (С. Г. Лозинский, И. Р. Григулевич, М. М. Шейнман).18

Основное внимание советских медиевистов привлекала проблематика средневековой ереси. В историографии советского периода идеология народных религиозных движений средневековья рассматривалась исключительно материалистических позиций, в идеал совершенной бедности исследователи стали вкладывать преимущественно социально-политический смысл. В ересях под религиозной оболочкой видели проявления классовой борьбы, подрывающей основы феодализма и направленной против угнетателя — феодально-католической церкви. При этом выделялись городские ереси, как более прогрессивные, а распространение крестьянских ересей датировалось

16 Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

17 Карсавин Л. П. Монашество в средние века. СПб., 1912.; Он же. Основы средневековой религиозности в XH-XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915; Он же. Культура средних веков. Пг., 1918.

18 По истории папства см.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961; Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985; Шейнман М. М. Папство. М., 1959. По истории взаимоотношений культуры и религии в XII веке см.: Сидорова H.A. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953.

началом XIV века (С. Д. Сказкин, Н. А. Сидорова, Н. А. Бортник, В. Л. Керов).19 В 1990-е и 2000-е годы в отечественной медиевистике религиозные движения рассматриваются в плане соединения в них мирской и церковной религиозности.20

Концепция формирования средневековых сословий стала одной из центральных для отечественной медиевистики советского периода. Она разрабатывалась на базе исследований возникновения и развития средневекового города, товарно-денежных отношений, в основном на материале XIV и XV вв. (В. И. Рутенбург, А. Н. Чистозвонов, Б. Ф. Поршнев, С. М. Стам, Ю. Л. Бессмертный).21 Процесс формирования сословно-представительной монархии во Франции, стране классического феодализма, также был наиболее последовательно изучен на материале Х1У-ХУ вв. (А. Д. Люблинская, Н. А. Хачатурян).22 В исследованиях периода 1990-х - 2000-х гг. формирование

19 См. Сказкин С. Д. Первое послание Дольчино // Из истории социально-политических идей. К 75-летию академика В. П. Волгина. М. 1955; Он же. Исторические условия восстания Дольчино. М., 1955; Сидорова Н. А. Народные еретические движения во Франции в Х1-ХН вв. // Средние века. 1953. Вып. 4; Бортник Н. А. Еретические секты в Италии первой половине XIII в. // Средние века. 1957. Вып. 10; Стам С. М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. 1959. №. ХШ; Рутенбург В. И. Народные движения в городах Италии (XIV - начало XV в.). М.;Л., 1959; Керов В. Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII - начале XIV века. М., 1986; Он же. Идеи Апокалипсиса в средние века (Иоахим Флорский, Оливи, бегины Южной Франции). Москва, 1994; Он же. Францисканцы во Франции в XIII - первой половине XIV века. Петр Иоанн Оливи и спириту алы. М., 2007.

20 В последнее десятилетие защищены три диссертации по истории францисканского ордена, одна из них посвящена исследованию социальных функций францисканцев, клариссинок и терциариев в ХШ-ХУ вв.: Садченко В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII - первая половина XV вв.) : Дис. канд. ист. наук : 07.00.03 : Ставрополь, 2005.

21 См. исследования общего характера: Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965; Бессмертный Ю. Л. Демографические и социальные процессы во французской деревне XIV в. //Французский ежегодник 1981. 1983; Гутнова Е. В. Классовая борьба и общественное сознание средневекового крестьянства (Х1-ХУ вв.). М., 1984; Рутенбург В. И. Культура эпохи Возрождения. М., 1987; Стам С. М. Средневековый город и развитие социальной структуры феодального общества И Классы и сословия средневекового общества. М., 1988; Он же. Экономическое и социальное развитие раннего города (Тулуза Х1-ХШ вв.). Саратов, 1969; Чистозвонов А. Н. О социальной природе средневекового бюргерства // Средние века. 1982. Вып. 45; Он же. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1964; Он же. Социальная структура сукноделия в Голландии Х1У-ХУ вв. // Генезис капитализма и промышленности. М., 1963.

22 Люблинская А. Д. Структура сословного представительства в средневековой Франции //

11

средневековых сословий стало рассматриваться в значительной степени в контексте изучения самосознания сословий,23 т.к. именно самосознание, чувство принадлежности к определенной группе, в дополнение к социальному и правовому статусу, является неотъемлемой характеристикой сословной общности. На фоне хорошо изученных отечественными исследователями проблем формирования рыцарского и городского сословий очевидно недостаточное внимание к проблеме формирования духовенства как сословия.

Источниковую базу исследования составляют несколько основных групп источников. Во-первых, это источники агиографического характера — жизнеописания Франциска Ассизского, основателя францисканского ордена. Жития составлялись в Ордене на протяжении всего XIII века, они представляют собой крайне интересный материал для исследования самоидентификации членов Ордена на определенных этапах его развития. Вторую группу составляет комплекс документов по истории Парижского университета. Исследование папских булл, королевских указов, писем, заметок о диспутах, полемических трактатов позволяет наиболее детально проанализировать динамику взаимоотношений парижских профессоров и школяров, нищенствующих орденов и папской курии. Третью группу источников образует часть корреспонденции Альфонса, графа де Пуатье, которая посвящена расследованиям францисканцев-следователей на территории той части Оверни, которая входила в апанаж графа. По указам Альфонса мы можем выяснить принципы, на основании которых представители духовной власти служили светской власти, а также особенности социального развития Оверни, степень

Вопросы истории. 1972. Вып. .4; Хачатурян Н. А. К вопросу о природе французской сословной монархии // Средние века. 1978. Вып. 42; Она же. Сословная монархия во Франции XIII-XV вв. М., 1989.

23 Краснова И.А. Представление о свободе у флорентийских горожан // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М., 2000. Т. 4. С.79-83; Румянцева К.Ю. К вопросу о самосознании немецкого городского сословия XIV века (Хроника Ульмана Штромера) // Из истории и культуры средневековья. СПб. 1991. С. 82-88; Негуляева Т.М. Зарождение правосознания и чувства личности у средневекового бюргерства // Средневековый город. 1998. Вып.13. С. 26-36; Gleba G Die Gemeinde als alternatives Ordnungsmodel: zur sozialen und politischen Differenzierung des Gemeindebegriffs in den 14. und 15. Jahrhunderts. Mainz, Magdeburg, München, 1989. S. 4-5 ff.

12

вовлечения ее в ареал королевского законодательства и роль в этом процессе францисканцев-следователей. Данная источниковая база является вполне репрезентативной для поставленных задач. Каждая из групп отражает определенную сторону процесса формирования францисканского ордена, как изнутри, так и в его взаимодействии с различными институтами.

Научная новизна работы состоит в изучении репрезентации средневековых корпораций и орденов в системе символов и представлений средневековой культуры на примере францисканского ордена.

Практическая значимость работы заключается в возможности применения ее данных и результатов в общем и специальных курсах по истории Средних Веков, истории средневековой культуры, страноведения, на семинарских занятиях, при составлении хрестоматий и учебных пособий, в комментариях к критическим изданиям памятников периода Высокого Средневековья.

Апробация работы. Данные исследования были представлены в качестве докладов на конференциях, проводившихся в Санкт-Петербургском Государственном университете: Ноябрьские чтения 2008 года, XXIX всероссийская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» 2010 года. По материалам данного исследования были подготовлены три публикации.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Во введении определяются актуальность, задачи, методологический подход и хронологические рамки исследования, охарактеризована источниковая база и степень изученности вопроса. В первой главе рассматривается история Ордена. Во второй и третьей главах анализируется процесс адаптации Ордена к социальным условиям Франции XIII века, интеграция его в университетские структуры (францисканцы в Парижском университете, их взаимодействие с университетской корпорацией) и в структуры светской административной власти (францисканцы как следователи графа Альфонса де Пуатье, реализация

принципа «невидимой власти»). Исследование ранней истории Ордена позволяет коснуться более общих проблем. В первой главе — это сосуществование двух культур в XIII веке, письменной и устной, с постепенным вытеснением и маргинализацией устной культуры. Для второй главы такой проблемой становится формирование средневековой корпорации и интеграции ее в средневековое общество, а для третьей — централизация и децентрализация институтов власти в XIII веке, рассматриваемые в категориях «институционализированной» и «неинституционализированной» власти. В заключении содержатся основные выводы.

В первой главе, в контексте церковной истории, мы рассматриваем историю францисканского ордена как новый этап монашеской реформы. Как показала М. Ньюмэн на примере цистерцианцев, до появления нищенствующих орденов традиционные монашеские ордена пытались наладить связь с внешним миром, однако они не были интегрированы в городские структуры, поскольку традиционная средневековая монастырская культура была ориентирована на аграрный мир, а не на городской. В отличие от традиционного монашества, нищенствующие ордена изначально были ориентированы на проповедническую деятельность как в сельской местности, так и в городе, причем деятельность в городе занимала основное место. Нищенствующие ордена включают в свою идеологию проблемы мира вне стен монастыря, начинают активно этот мир изменять, агрессивно проникая во все сферы и структуры средневекового общества. Вместе с тем, францисканский орден парадоксальным образом своей «внесистемностью» отражает идею церкви Х1-ХП вв. Нищенствующие монахи начинают новый этап монашеских реформ, которые традиционное монашество на переломе ХН-ХШ вв. не смогло воплотить в реальность. В самой идее нищенствующих орденов происходит «встреча» дисциплинарной строгости церковных институтов и стихии народной религиозности, что не могло не отразиться в сложности процесса институционализации францисканского ордена на протяжении всего XIII века.

Во второй части первой главы мы показываем, как происходит формирование самосознания или идентичности членов Ордена в ходе создания так называемой францисканской легенды, как своего рода символа, отражающего место францисканцев в структуре средневековой власти. Несмотря на довольно быстро выявившиеся противоречия в уставе Ордена между идеалом и реальностью, и вследствие этого появившуюся опасность разрушения и рассеяния Ордена, францисканцы, вероятно неосознанно, находят способ выжить, благодаря принципу взаимодействию норм и реальности, где норма выражена в текстах внутренней истории Ордена, а в реальности происходит неизбежная интеграция Ордена в институты, после каждого этапа которой происходит последующий пересмотр норм в очередном жизнеописании основателя Ордена, Франциска Ассизского. В первой главе демонстрируется, насколько был очевиден разрыв между идеалами «настоящего» Франциска и Орденом в восприятии некоторых францисканских авторов конца XIII века, противостоящих папскому вмешательству и изменению роли Ордена в системе церкви. Эти авторы, активно критиковавшие забвение «апостольских» традиций Франциска, вынуждены были тем не менее или согласиться с планами папства в отношении Ордена, или быть подвергнутыми жестким санкциям.

В третьей части первой главы, используя методы изучения мнемонической (устной) культуры, мы постарались выделить в жизнеописаниях элементы присущие тем или иным культурным слоям. Мы полагаем, что образ Франциска использовали несколько течений Ордена, при этом официальная линия, изначально, ориентировалась на текст, маргинальные же, в основном, базировались на устных преданиях. Мы пришли к выводу, что если для устной культуры характерен прием инверсии, и ярко выражена идея возврата к состоянию, свойственному архаическим институтам с родоплеменной структурой, что проявляется в особом отношении к «первым товарищам», хранителям истинного устного знания о Франциске, то для письменной — вселенский размах, поиск единственно правильного записанного варианта

жизни святого, стремление охватить все структуры современного общества, ориентировать жизнеописание на все социальные слои. В конечном итоге в ходе записи история Ордена вливается в общий исторический контекст, как в официальной, так и маргинальной традициях. Таким образом, исследование репрезентации Ордена позволяет нам предположить, что трансформация францисканства из неоформленного движения в институт церковной власти носила драматический характер. Ей сопутствовало фактическое создание «новой» истории францисканства и забвение ряда устных традиций и текстов.

Во второй и третьей главах этот процесс трансформации братьев-францисканцев из группы последователей Франциска, живущих по апостольским канонам, в Орден как интегральную часть средневековых институтов власти, рассматривается на конкретных примерах проникновения и интеграции францисканцев в Парижский университет, превращения их в агентов централизации французской монархии в качестве следователей короны, призванных исправлять злоупотребления феодальных владетелей и королевских чиновников на местах, чувствовавших свою независимость.

Во второй главе мы рассматриваем историю францисканского ордена в контексте истории интеллектуалов в средние века и приходим к выводу, что образ францисканцев как проповедников, следовавших апостольскому примеру основателя ордена св. Франциска, претерпел существенные изменения в контексте становления ученой корпорации и университета в Париже.

В первой части второй главы показано, как в период Ренессанса XII века из монастырских и церковных школ выделяются частные школы, благодаря деятельности которых происходит реформа знания, формируется новый социальный слой - средневековые интеллектуалы. Университеты в Западной Европе появились в начале XIII века как объединения тех школ, которые сумели преодолеть кризис институционализации. Мы видим, что между Sacrum и Regnum происходит постоянная борьба за сохранение контроля над университетами. Церковь пытается контролировать университеты посредством

выдачи Нсеп^а <1осеп<Н, в это же время в формирующуюся университетскую корпорацию начинает свое проникновение доминиканский орден.

Во второй части второй главы мы рассматриваем процесс интеграции францисканского ордена в Парижский университет, начинающийся приблизительно с 30-х гг. XIII в., однако осознанная интеграция францисканцев в университетские структуры начинается только со второй половины XIII века. Если изначально францисканцы приходят в университет как проповедники, претендуя на самое полное понимание Священных текстов, наиболее приближенное по духу к апостольской церкви, то начиная со второй половины XIII в. Орден позиционирует себя как ученая корпорация, заимствуя принципы организации у доминиканцев и у Парижского университета. С этого момента для францисканцев особенно остро встал вопрос об отношении Франциска Ассизского к учености, свидетельствуя о колебаниях и неуверенности в дальнейшем выборе путей развития Ордена. Но, в то же время, мы видим, что споры с коллегами во второй половине XIII века стали носить внутрикорпоративный характер. Наряду с проповедью францисканцы сконцентрировали свое внимание на толковании текста Писания на уровне современной им теологии. В конце XIII века университеты уверенно занимают свою социальную нишу в средневековом обществе, так же, как и нищенствующие ордена. Более того, став составной частью корпорации университетов, которые изначально создаются под покровительством римской курии, но со второй половины XIII века используются светскими властями для исследований в области средневекового права, Орден также служит опорой для светской власти, помогая ей обосновать политическое право на власть, как это делал Николя де Лир в первой половине XIV века.

В третьей главе история францисканского ордена рассматривается в контексте истории становления французского государства. Францисканские монахи стали одним из «ударных отрядов» французской короны в процессе распространения влияния капетингского двора на центр и юг Франции.

Системный кризис первой половины XIII века приводит к обновлению и переориентации в сфере политической мысли: от идеологического противостояния Папство — Империя к идее национальных государств и их последующему формированию. Следует отметить, что традиционное монашество не оставалось в стороне от этого процесса. Но цистерцианцы, говоря о божественном происхождении власти и о «корпоративном» единстве и взаимодействии светской и церковной власти, остались в рамках каролингской риторики, хоть и использовали этот язык в новом контексте, в традиции борьбы за инвеституру. Образ «хорошего правителя» объединял в себе как королевскую власть, так и власть феодальных сеньоров и, таким образом, не способствовал консолидации власти в руках королей.24

Во второй части третьей главы мы показываем, что францисканцы, которые стали опорой короля, в качестве принципа своего правления выбравшего идею всеобщего правосудия, оказались в более выигрышной ситуации, нежели цистерцианцы. Желание францисканцев изменить социальную среду совпало и со стремлением королевской власти к централизации, и с монашеской идеей единого христианского общества, единого града Божьего на земле. Первоначально являясь проводниками церковного правосудия, во второй половине XIII в. францисканский орден стал проводником правосудия королевского. Следуя правилу Франциска Ассизского, францисканцы не имели никакой самостоятельной власти, поэтому в историографии они рассматриваются как орудие централизаторских тенденций, как часть истории становления национального государства. В этом процессе монахи постепенно включились в иерархические феодальные системы на местах. Постепенно их установка на проповедь и следование апостольским идеалам и канону сменились на идеал службы королю с целью расследования злоупотреблений.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. В XI-XII вв. в результате монашеской и церковной реформ в средневековой Западной Европе

24 Newman М. G The boundaries of charity: Cistercian culture and ecclesiastical reform, 10981180. Stanford, 1996. P. 176-177.

формируются новые типы монашеских орденов, таких, как цистерцианцы, происходит своего рода специализация монастырей, таких, как знаменитая Шартрская ученая школа. В то же время, народная религиозность, подъем которой в IX веке во многом подтолкнул монашеские и церковную реформы, так и не получает поддержки от церкви, поскольку Григорий VII свел грандиозное движение обновления всего западноевропейского общества к борьбе Империи и Папства. Показательно, что в этот период идеал совершенной бедности уходит из церковной культуры в народную, приобретая черты еретической или монастырской. Более того, этот идеал уже не соответствует обществу эпохи крестовых походов. Действительно, в XII веке средневековая Европа переживает расцвет экономический, социальный, культурный. С формированием средневекового города начинает расцветать городская культура, меняются ценности и приоритеты, возникают новые социальные страты, не связанные с традиционным обществом трехсоставного ordo. Формируются такие типы социальных организаций как городские корпорации, цехи. Появляются интеллектуалы, руководители частных школ, наиболее ярким представителем которых был Абеляр. Несомненно, общество эпохи крестовых походов и т.н. Ренессанса XII века, изменивших представления о базовых ценностях, не могло уже удовлетворять традиционное монашество, приемлемое для аграрного мира, основанного на феодальных ценностях. Но в начале XIII века, когда Франциск Ассизский подхватывает апостольскую идею, принимая обет совершенной и добровольной бедности, тогда, с согласия папы Иннокентия III, начинается официальное существование нового монашеского ордена с новым уставом. В идее нищенствующих орденов сосуществуют и идеалы народных религиозных движений, и стремление папы к созданию всемирной теократической империи. Устав, в котором принципы апостольского служения объединены с церковной структурой, основан на принципах подвижничества, труда, нищенства, полного отсутствия собственности и отказа от традиционной иерархии. Деятельность братьев, в основном, связана с

городом.

В этом контексте мы рассмотрели процесс институционализации Ордена на протяжении XIII века: одновременно его интеграцию в структуры Парижского университета (формирование Ордена как ученой корпорации) и в структуры, которые осуществляли королевское правосудие (стремление Ордена к осуществлению божественного правосудия на всех уровнях, мессианское самосознание). При этом история Ордена рассматривалась как часть церковной истории, истории средневековых интеллектуалов, государства. Но все же, что представлял собою Орден в рассматриваемый период? Мы приходим к выводу, что францисканский орден являет собой саморегулирующуюся средневековую корпорацию, обладающую иерархической структурой, одним из основных свойств которой было перенимание черт тех средневековых структур, в которые она интегрировалась, следуя принципу апостольского служения. При этом интеграция происходит благодаря свойству, которое можно охарактеризовать как «невидимая власть», т. е. заложенный Франциском принцип отсутствия собственной воли, постоянная готовность повиноваться приказам вышестоящего, стремление заполнять те мирские лакуны, которые не охватил местный клир в деле спасения души.

В заключении мы делаем вывод, что на фоне постепенной интеграции францисканцев в институты церкви и светской власти были подвергнуты забвению изначальные представления о месте францисканцев в системе средневекового общества и церкви. С 1217 по 1260 гг. репутация Ордена в глазах современников прошла путь от образа добровольных изгоев до новых апостолов во главе с Франциском-Христом, а после 1260 года, когда мистические ожидания апокалипсиса, предсказанного Иоахимом Флорским не сбылись, определяющим стал тот образ св. Франциска, который был зафиксирован в официальной агиографии: в ней уже не было места апостольским идеалам. Они были вытеснены из Ордена, став идейной основой движения спиритуалов. Символическим основанием власти глав Ордена,

которые хотели видеть францисканский орден интегральной частью как королевских, так и папских планов, стала прерогатива создания и хранения нового образа Франциска, благоволящего ученым, воплощенного в «Большой легенде» Бонавентуры.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Кравцова Е. С. Проблема соотношения человека и природы в мировоззрении Франциска Ассизского в контексте истории становления городской культуры // Вестник Новосибирского Государственного Университета. 2008. Серия: История, филология. Т. 7. № 1. С. 117-121. (0, 4 п.л.)

Другие публикации:

2. Кравцова Е. С. Миф о Франциске Ассизском: генезис и трансформация в XIII-начале XIV в. // Проблемы истории и культуры средневекового общества. Тезисы докладов XXIX всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения». СПб., 2010. С. 5862. (0,3 п.л.)

3. Кравцова Е. С. Францисканский орден в XIII веке. Новые перспективы исследований // Ноябрьские чтения 2008. СПб., 2010. С. 32-36. (0,3 п.л.)

Подписано в печать 06.01.11 Формат 60x84V]6 Цифровая Печ. л. 1.5 Уч.-изд.л. 1.5 Тираж 100 Заказ 01/01 печать

Отпечатано в типографии «Фалкон Принт»

(197136, г. Санкт-Петербург, ул. Большая Пушкарская, д. 54, офис 8)

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кравцова, Елена Сергеевна

Введение.

Глава 1. «Благочестивая легенда» о Франциске Ассизском.

1.1 Введение.

1.1.1 Обоснование проблемы и постановка задачи.

1.1.2 Особенности и этапы францискановедения.

1.2 Краткий очерк основных аспектов религиозной истории Х1-ХШ вв.

1.2.1 Монашество и его реформы.

1.2.2 Противоборство светской и духовной властей.

1.3 Институционализация францисканского ордена. Его место в церковной системе. Понятие власти в нем.

1.3.1 Рождение, становление и начало экспансии ордена.

1.3.2 Обострение противоречий внутри ордена.

1.3.3 Стабилизация ордена при Бонавентуре.

1.3.4. Развитие ордена в пост-Бонавентуровский период.

1.3.5 Движение спиритуалов.

1.4 Устная и письменная культуры средневековья.

1.4.1 Два образа одного человека.

1.4.2. «Второе жизнеописание» Фомы Челанского.

1.4.3. Апофеоз и окончание официальной линии.

1.4.4. Маргинальная линия после Бонавентуры.

1.4.5. Консервация маргинальной линии.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Кравцова, Елена Сергеевна

2.1.1 Обоснование проблемы и постановка задачи.95

2.1.2 Историография.96

2.1.3 Источники.104

2.2 Краткий очерк возникновения и развития университетов.105

2.2.1 Типы организационных структур европейских университетов.106

2.2.2 Парадоксы университета.108

2.3 Францисканский орден и Парижский университет.112

2.3.1 Появление нищенствующих орденов в Парижском университете (1217-1251).113

2.3.2 Самоопределение и оформление средневековых корпораций (1251-1279 гг.).130

2.3.3 «Аё РгисШэ иЬегез» Мартина IV. Новый виток конфликтов.154

2.4 Заключение.161

Глава 3. Францисканский орден на королевской службе.164

3.1 Введение.164

3.1.1 Обоснование проблемы и постановка задачи.164

3.1.2 Историография.166

3.1.3 Источники.172

3.2 Краткий очерк администрации Французского королевства.174

3.2.1 Административное управление при капетингах в XIII веке.174

3.2.2 Королевская курия и королевская канцелярия в XIII веке.178

3.3 Деятельность францисканского ордена в системе королевской власти.180

3.3.1 Администрация Людовика IX.181

3.3.2 Администрация Альфонса, графа Пуату.186

3.4 Заключение.198

Заключение.200

Сокращения и список литературы.207

Список сокращений.207

Источники и литература.208

Источники.208

Исследования.209

Введение

Актуальность избранной темы обусловлена важностью проблем религиозной истории для изучения социальных и культурных аспектов Средних Веков, а также для исследования отношений государства и церкви и трансформации церковных институтов в период Высокого Средневековья. Необходимость исследования темы объясняется тем, что в историографии сложились две полярных точки зрения: францисканский орден рассматривается или как религиозное мистическое движение, или как институт, история которого изучается только в терминах административно-правовой истории, причем в современной историографии практически нет работ, в которых исследователи предпринимали бы попытку комплексно согласовать эти точки зрения. В нашем исследовании сделана попытка увязывания этих двух проблем и разработки собственной гипотезы, основанной на исследовании представлений о власти и легитимности ордена. Также актуальность объясняется тем, что в историографии, по всей видимости, отсутствуют исследования по истории францисканского ордена во Франции XIII века в контексте формирования французского государства. Как правило, францисканское движение во Франции XIII века рассматривается лишь в контексте истории идей в Парижском университете, истории ересей, движения спиритуалов. С другой стороны, в работах по истории французского государства и его социальных институтов в XIII веке интеграция францисканского ордена в светские структуры власти исследована недостаточно.

Таким образом, целью исследования является анализ трансформации францисканского ордена от религиозного движения к институту. Этот процесс не был в достаточной степени раскрыт в историографии францисканского вопроса. Наиболее продуктивным представляется использовать для описания этого промежуточного состояния францисканцев новое прочтение концепции средневековой корпорации».1

Задачи данного исследования состоят в том, чтобы изучить длительный процесс соревнования норм и реальности, где нормой является апостольское движение, отвергающее по своей сути институционализацию, а реальностью — интеграция в институты, посредством пересмотра истории Ордена. Следовательно, на примере процесса распространения францисканского ордена на территории французского королевства в XIII веке и его адаптации к региональным политическим и церковным особенностям основных владений Капетингов и апанажей короны, следует развенчать тезис о том, что интересы ордена были принципиально противоположны интересам институтов светской власти. В данном исследовании мы покажем, как в процессе институционализации Орден интегрировался как в Парижский университет, так и в светские структуры, при проведении расследований для короля.

В качестве методологических подходов к сюжетам Высокого Средневековья используются три концепции, плодотворно разрабатываемые зарубежными и отечественными учеными. Во-первых, в качестве основополагающего метода исследования социальных аспектов возникновения и институционализации францисканского ордена берутся приемы, используемые историками - представителями «новой социальной истории», которые отказались от позитивистского понимания исторического процесса и основополагающим принципом исследований считают выход на проблемы, которые лежат глубже исторических фактов, объясняют их.2 Во-вторых, в исследовании были активно задействованы методы социальной и культурной антропологии, в основе которых лежат методы структурной антропологии (К. Леви-Стросс, П. Бурдьё).3 Классические работы, основанные на этом методе,

1 Концепция «корпорации» является достаточно нейтральной и позволяет объединить воззрения, основанные на различных методологических принципах: она, во-первых, имеет отношение к социальной истории, во-вторых, не требует классового анализа, и, в-третьих, позволяет анализировать ситуацию в терминах «культурной истории».

2 Это понятие объединяет множество школ и направлений. О нем, например, см.: Вжозек В. Историография как игра метафор: Судьбы «Новой исторической науки» // Одиссей 1991. 1992. С. 60-74; Репина Л.И. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998.

3 См., например: Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. Géncve, 1972; Lévi-Strauss C. Les принадлежат К. Гирцу.4 Он полагает, что антропологии следует обратить внимание на семиотический аспект эклектичного по сути понятия культуры. Гирц констатирует, что культура является системой смыслов. Поэтому он настаивает на том, чтобы этнолог составлял свою интерпретацию на основе «плотного» описания событий, ситуаций, ритуалов акторов, стремясь реконструировать те оттенки смыслов, которые сами акторы вкладывают в свои действия, не забывая, что сам он не является частью системы. На данный момент активно и плодотворно разрабатывает эту проблематику на материале Европы раннего нового времени С. Черутти.5 Основой метода, предложенного Черутти, является эмический анализ, анализ «изнутри», основанный на языке и логике самих акторов. При этом действия людей не отражают общественной структуры, они не столько выражают объективно действующие нормы, сколько выражают намерения и предложения. Но необходимо учитывать, что в самом действии уже содержится представление о том, как можно изменить существующий порядок вещей, легитимировать его. Таким образом, социальный мир, отраженный в источниках — это мир интерпретаций. Пользуясь методом С. Черутти, мы можем по-новому посмотреть на mythologiques. Paris, 1964-1971. T. 1-4. Так, из разных антропологических работ мы знаем, что народная, «необразованная», культура строится на инверсиях и противопоставлениях. Значит, мы можем сравнивать эти два феномена (средневековая образованная культура и традиционная культура), но типологически. Область исследований социальной антропологии составляют семейные и родственные структуры, область культурной, в основном, народные верования и обряды, также из нее выделяется политическая антропология, которая изучает представления о власти.

4 Основатель «символической», или «интерпретативной» антропологии. Предметом исследований Гирца являются символические аспекты коллективного действия в его связи с общими взглядами человека на мир и своеобразным «этическим» отношением к миру (см., например: Geertz H., Geertz С. Kinship in Bali. Chicago and London, 1978; Geertz C. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York, 1983). С исследованиями Гирца связана критика Г. Шпигель «Лингвистического поворота» (см., например, Spiegel G. M. The Past as Text: The Theory and Practice of Medieval Historiography. Baltimore, 1997; Practicing History: New Directions in Historical Writing after the Linguistic Turn. Ed. Spiegel G. M. New York and London, 2005). Шпигель утверждает, что социальную реальность возможно восстановить, это показано на примере этнологии. Те же приемы можно применить при восстановлении исторической действительности, исследуя такие практики как игра, война, спор и т. д.

5 Симона Черутти — директор EHESS. В область се интересов входят: история социальных иерархий и классификаций в европейских городах средних веков и раннего нового времени (корпоративные идентичность и принадлежность), горожане и чужаки в европейских городах средних веков и раннего нового времени, юридические классификации, социальные, судопроизводство и доказательства в судах периода средних веков и раннего нового времени. Одни из основных работ: Ccrutti S. Giustizia sommaria. Pratiche e ideali di giustizia in una società di Ancien Régime (Torino, xviii sccolo). Milan, 2003; Ccrutti S. Normes et pratiques, ou de la légitimité de leur opposition / Les formes de l'expérience. Une autre histoire sociale. Ed.

B. Lepetit. Paris, 1995. P. 127-149. формирование францисканской традиции в контексте «соревнования социальных ожиданий». В-третьих, мы активно пользовались методами исследования ментальностей, взятыми как из практики ученых, принадлежащих к «школе Анналов», для которых ментальность — это результат взаимодействия, трения социальных статусов,6 так и из того направления, которое исследует структуры и способы организации повествования, «нарратива» (П. Рикер, Ф. Анкерсмит, X. Уайт, Р. Барт, Ю. Лотман, М. Бахтин), в котором описанное событие неотделимо от ментальности описавшего его.7

Данное исследование проводится в хронологических рамках 1217-1292 гг. В 1217 году состоялся францисканский капитул, на котором орден был разделен на провинции, после чего началось активное освоение орденом пространства Франции. В 1292 году в ордене принимается конституция об обучении студентов в Париже, что означало окончательное интегрирование ордена в Парижский университет и выбор его основной специализации как ученой корпорации.

Источниковую базу исследования составляют несколько основных групп источников, каждая из которых будет рассмотрена в соответствующих главах. Во-первых, это агиографические источники, жизнеописания Франциска Ассизского, основателя францисканского ордена. Агиографии составлялись в ордене на протяжении всего XIII века, они представляют собой крайне

6 Печатный орган школы Анналов, объединяющий все направления, выходит с 1929 года и меняет название в зависимости от этапа развития. От «Annales d'histoire économique et sociale» до «Annales. Histoire, Sciences sociales». Одним из лучших, на наш взгляд, примеров применения данной методологии является статья Casagrande С., Vecchio S. Clercs et jongleurs dans la société médiévale (XII et XIII siècles) // Annales. 1979. V. 34, N. 5. P. 913 - 928. Следуя мысли авторов, сами жонглеры отсутствуют в сочинениях клириков и, соответственно, отсутствуют в плане Божьего мира, принадлежа только дьявольскому. Но в XII веке образ жонглера проходит инверсию св. Бернара (смирение через скандал), а игра и театр, в аллегорическо-дидактичсском плане, становятся через сочинения Гуго Сен-Шерского частью церковной культуры. Иначе говоря, используя инверсию, клирики делают свою культуру похожей на народную (однако, пока не ясно, умышленный это процесс или нет).

7 Основные труды по нарратолоши Рикера и Уайта см. White H. Mctahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore, 1973; Ricœre P. Time and Narrative. Chicago, 1984, 1985, 1988. T. 1-3. Крайним направлением нарратолопш является «Лингвистический поворот» (X. Уйат, Р. Барт), для историков «лингвистического поворота» историческая действительность заключена в мстатексте, в котором отсутствует всяческая структура. Мир дан нам в языке и благодаря языку, поэтому принципиально непознаваем, поскольку наши репрезентации могут представлять только породившие их языковые механизмы, вне объективности. интересный материал для исследования самоидентификации ордена на определенных этапах его существования и развития. Вторая глава была написана, в основном, на основе документов по истории Парижского университета. Исследование папских булл, королевских указов, писем, заметок о диспутах, полемических трактатов, позволяет во всей возможной полноте проанализировать динамику взаимоотношений парижских профессоров и школяров, нищенствующих орденов и папской курии. В-третьих, это группа источников из корреспонденции Альфонса, графа де Пуатье по проделанным расследованиям францисканцев-следователей на территории Оверни, той её части, которая входила в апанаж графа. По указам Альфонса мы можем определить принципы, по которым представители духовной власти служили светской власти, их соотношение, социальное развитие жителей Оверни, степень вовлечения её в ареал королевского законодательства и роль в этом процессе францисканцев-следователей. Данная источниковая база является вполне репрезентативной для поставленных задач. Каждая из групп представляет свое видение процесса формирования францисканского ордена, как изнутри, так и в его взаимодействии с различными институтами. Только при условии исследования нескольких срезов действительности, существующих только в представлениях авторов источников, могут быть высказаны какие-то утверждения и сделаны некоторые выводы.

Степень изученности проблемы. Следуя заявленной ниже структуре, каждая из глав представляет собой отдельный аспект общей проблемы, соответственно, для каждого аспекта излагается своя историография.8 Здесь мы рассмотрим историографию, которая объяснит наше исследование с позиций заявленной выше цели: проследить процесс превращения мистиков-францисканцев в орден, провести анализ перехода от массового религиозного движения к средневековой корпорации. Для этого нам следует рассмотреть проблематику «корпорации» и «религиозных движений» в зарубежной и

8 В подразделе «Историография» раздела «Введение» каждой из глав. отечественной историографии. Зарубежная историография.

Проблема средневековых сословий и корпораций начала занимать зарубежных историков ещё в XIX веке (О. Тьерри, Ф. Гизо, Г. JI. Маурер, А. Жири и др.),9 однако результаты их исследований были ограничены рамками позитивизма. Проблема «сословий» и «корпораций», как составная часть изучения формирования «ограниченной» или «представительной» монархии, заняла область истории формирования социальных институтов и государства. В сложившиеся представления о «сословии», «корпорации» или «классе» не вписывались исследования таких явлений как религиозные движения и средневековые университеты.

В кон. XIX - нач. XX вв. началась разработка проблематики средневековых университетов (X. Рэшдолл, Ч. Хаскинс, Г. Денифль),10 в основном в области формирования университетской корпорации. Однако до конца решить проблему возникновения университетов и их места в западноевропейском обществе в первые десятилетия их существования не удалось. Исследователи этого периода не только не связывали феномен религиозных движений и университетов, основывая свои представления на конфликте нищенствующих орденов и Парижского университета 50-х гг. XIII в. — они разграничивали их между собой, противопоставляя университетскую корпорацию и университетскую культуру культуре нищенствующих орденов. Проблема религиозных движений, частью которой была история францисканского ордена, оставалась исключительно в рамках истории церкви. Вначале проблему возникновения францисканского ордена пытался решить П. Сабатье, а затем — Т. Дебонне, оба

9 Например, см.: Thierry A. Essay sur l'histoire de la formation et des progrès du Tiers État. Paris, 1853; Guizo F. Histoire de la civilisation en France. Paris, 1830. T. 1-4; Idem. L'histoire de France depuis les temps les plus reculés jusqu'en 1789. Paris, 1870-1875. T. 1-5; Idem. Histoire parlementaire de France, recueil de discours. Paris, 1863. T. 1-5; Maurer G.L. Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof-, Dorf- und Stadtverfassung und der öffentlichen Gewalt. München, 1854; Giry A. Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au XTVe siècle. Paris, 1877. Более подробно об историографии государственных структур во Франции XIII века см. ниже, С. 166172.

10 Основные труды для этого периода: Denifle H. Die Universitäten des Mittelalters bis 1400. Berlin, 1885; Haskins С. H. The Rise of the Univcrsities. New York, 1923; Rashdall H. The universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936. Подробно о проблемах историографии возникновения университетов см. С. 96-104. не достигли положительных результатов.11 Так, Дебонне считает, что факт, который заключается в том, что в 1208-1209 Франциск послал своих последователей проповедовать Евангелие по всем сторонам света, уже свидетельствует о рождении ордена.12 Однако апостолическая идея в своей основе отрицает какую-либо организацию.

В первой половине XX века сравнение культуры средневековых университетов и религиозных движений предпринимает Г. Грундманн.13 В результате своих исследований он выявил процесс установления системы новых ценностей в ХП-ХШ вв., которая существовала в системе «Священство-Царство-Знание». Инициированный, в том числе, исследованиями Г. Грундманна, в послевоенный период растет интерес к народным религиозным движениям, что выводит исследователей на проблему ереси: происхождение, социальный контекст, соотношения «ученых» и «народных» ересей (Ж. Лефф, Ж. Ле Гофф, М. Д. Шеню, М. Фуко, Э. Деларуэлль, Р. Манселли).14

В 60-70-е гг. XX века в медиевистике, в области истории церковных и светских институтов, истории ментальностей и культуры, типологии источников произошел переворот.15 Религиозные движения, которые до этого рассматривались исключительно в рамках церковной истории, стали частью исследований, связанных с проблематикой формирования светских институтов (Г. Ле Бра, Э. Деларуэлль и др.).16 Произошло сближение проблематики

11 Подробно об особенностях историографии истоков религиозного движения францисканского ордена и его инстшуционализации см. С. 19-32.

12 Dcsbonncts Th. De i'instution à l'instution. Les franciscaines. Paris, 1983. P. 10.

13 Cm. Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den Bcttelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955. (Historische Studien 267); Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.-12. Jahrhundert) // Archiv für Kulturgeschichte. 1963. V. 45. S. 60-90.

14 Основные результаты см. в сборнике по результатам коллоквиума, состоявшегося в мае 1962 года: Hérésies et sociétés dans l'Europe préindustrielle (XI-XVIII siècle). Ed. J. Le Goff. Paris-La Haye, 1968. Также см.: Delaruellc E. La pieté populaire au Moyen Age. Turin, 1975; Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale II Archives des sciences sociales des religions. 1981. V. 52. P. 5-20.

15 О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources médiévales et problématique historique II Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes. 1974. V. 86, N. 1. P. 277 - 286.

16 Например: Le Bras G. Études de sociologie religieuse. Paris, 1955-1956. T. 1-2; Idem. Institutions ecclésiastiques de la Chrétienté médiévale. Paris, 1959, 1964. T. 1-2; Guillemain B. La chrétienté, sa grandeur et sa ruine (De l'an mille au milieu du 15e siècle). Paris, 1959; Dclaruelle E., Labandc E. R., Ourliac P. L'Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449). Paris, 1963; Guillemain B. La cour pontificale d'Avignon 1309сословия» и «корпорации», «религиозной культуры», «университетской культуры». Этот подход дал новое дыхание для исследований на стыке религиозной и светской культуры и оказался особенно плодотворным для разработок в области проблематики проповеди (П. Лонжэр, Н. Бериу, Д. д'Аврэй, Ф. Бюк),17 изучения нормативных текстов. Отдельно можно выделить область проблематики «святости» и её критериев для средневекового человека, в которой основным специалистом является А. Воше, перенимающий и углубляющий подход Г. Грундманна, в том числе по отношению к проблеме соотношения «ученых» и «народных» ересей.18 Этот подход позволил по новому взглянуть на системообразующие для средних веков понятия, например, на идею добровольной бедности. Так, А Воше оспорил одну из теорий происхождения ереси, следуя которой обет добровольной бедности был характерен только для народных еретических движений, а церковь использовала эту идею для контроля- над ересями, воспользовавшись, в начале XIII века, новосозданным францисканским орденом.19 Воше пришел к выводу, что идея совершенной бедности была свойственна и церкви, она красной нитью шла через церковные реформы Григория VII, но не нашла отклика у клириков, только у «закрытого» монашества. Связано это было с тем, что в период крестовых походов сформировалось убеждение, что каждое благое деяние требовало материального воздаяния свыше.20

1376. Paris, 1966.

17 См.: Longère P. La prédication médiévale. Paris, 1983; Bériou N. L'avènement des maîtres de la Parole: la prédication a Paris au XIIIc siècle. Paris, 1998. T. 1-2; D'Avray D. The preaching of the friars: sermons diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. «Vox clamantis in deserto», Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. V. 4. P. 5-47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. Paris, 1981.

18 См., например: Faire croire: modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du Xlle au XVe siècle. Ed. Vauchez A. Rome, 1981. (Collection de l'Ecole française de Rome, 51); Vauchcz A. Religion et société dans l'occident médiéval. Turin, 1981; Idem. Les laïcs au moyen âge: pratiques et expériences religieuses. Paris, 1987; Idem. La sainteté en occident aux derniers siècles du moyen âge. Rome, 1988.

19 Основные исследования этого периода: Grundmann H. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Hildesheim, 1961; Werner E. Paupcres Chtisti. Studien zu Sozial-Religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Mantcuffel T. Naissance d'une hérésie. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Age. Paris-La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G. Per la storia délia Pataria milanese // Bolletino dell'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. V. LXX. P. 43-123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике Poverto с riechczza nella spiritualità dei secoli XI e XII / VIII Convegno del Centre di studi sulla spiritualità medievale. Todi, 1969. См. также Etudes sur l'historié de la pauvreté (moyen âge-XVIe siècle). Ed. MollatM. Paris, 1974. T. 1-2.

20 Vauchez A. La pauvreté volontaire au Moyen âge//Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1970. V. 25, N.6. P.

В связи с тем, что этот переворот произошел во многом благодаря накопленным сведениям по истории Х1-ХП вв., в основном новые направления разрабатывались в области проблематики «Ренессанса XII века» (Хаскинс Ч., Шеню М.-Д., Верже Ж. и др.)-21 В тоже время, не подлежит сомнению, что кульминацией встречи религиозной и светской культуры являлся период возникновения и становления нищенствующих орденов, что нищенствующие ордена существенным образом повлияли на экономику и социальное развитие западноевропейского средневекового общества (Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Л. К. Литтл, А. Воше, Дж. Микколи).22

Однако, несмотря на множество разнообразных исследований в области истории культур, проблема соединения в истории францисканского ордена проблематики «корпорации» и «религиозных движений» до сих пор остается актуальной. В своей последней работе Ж. Даларен, авторитетный специалист по ранней истории францисканского ордена, вплотную приближается к решению проблемы, обратив внимание на феномен внутренней истории ордена, создаваемой агиографиями св. Франциска. Но он не показывает ради чего в течении XIII века переписывается история, сосредоточив свое внимание только на реконструкции истинных намерений Франциска по превращению стихийного движения в орден. Кроме того, его исследование написано скорее в позитивистском плане, нежели в структуралистском.23 Отечественная историография.

В отечественной историографии на данный момент отсутствует такое

1566-1573.

21 На данный момент литература фактически необозрима. Основное представление можно получить в таком основополагающем исследовании как Verger J. La Renaissance du XIIc siècle. Paris, 1996.

22 См., например: Duby G. Le monachisme et l'économie rurale // Hommes et structures du moyen âge. Paris - The Hague, 1973. P. 381-94; Freed J. The friars and German society in the thirteenth century. Cambrdige, 1971; Lawrence C.H. The friars: the impact of the early mendicant movement on western society. London, 1994; Le Goff J. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France médiévale // Annales ESC. 1968. V. 23. P. 335-352; Idem. La bourse et la vie: économie et religion au moyen âge. Paris, 1986; Little L.K. Religious poverty and the profit economy in medieval Europe. London, 1978; Mouvements franciscains et société française, XlIIc-XXe siècle. Ed. Vauchcz A. Paris, 1983; Vauchcz A. Ordini mendicanti e societa italiana, XIII—XV secolo. Milan, 1990.

23 Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frcrcs mineurs. Bruxelles, 1999. В этом же издании в списке литературы указаны наиболее важные исследования Даларена. исследование, в котором бы рассматривалась проблема превращения мистического религиозного движения в орден. Во многом потому, что в советский период историография, формально отказываясь от дореволюционного наследия, в реальности разрабатывала те же самые идеи, но в ином ключе, привязывая их к одной методологии, которая не допускала каких-либо явных отклонений от канона. Это можно увидеть на примере исследований проблематики формирования нищенствующих орденов и феномена средневековой ереси. Только в кон. 90-х - нач. 2000-х гг. начинает преодолеваться методологическая растерянность и создаваться собственная историографическая традиция, с переработкой результатов советского периода, без отрыва от зарубежной историографии.24

Проблема институционализации францисканского ордена в отечественной историографии была рассмотрена в единственном труде, в начале XX в. Речь идет об исследовании Котляревского С.А., в котором формирование ордена было рассмотрено как процесс, проходящий под контролем римской курии, создающей орден для своих нужд.25 В советской историографии нищенствующие ордена рассматривались в контексте церковной истории, как правило, без проведения каких-либо различий между собой, как орган, который был создан римской курией для мимикрирования под народные идеалы, для отвлечения внимания и искоренения ересей (И. Р. Григулевич, С. Г. Лозинский, М. М. Шейнман).26

Основное внимание советских медиевистов привлекла проблематика средневековой ереси, которая также имеет свои корни в дореволюционной

24 В последнее десятилетие защищены три диссертации по истории францисканского ордена, одна из них посвящена исследованию социальных функций францисканцев, клариссинок и тсрциариев в XIII-XV вв.: Садченко В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII - первая половина XV вв.): Дне. канд. ист. Наук : 07.00.03 : Ставрополь, 2005.

25 Котлярсвский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

26 О какой либо проблеме институционализации францисканского ордена речь даже не шла, Орден рассматривался как часть церковной истории, для которой в советский период практически не было критический исследований, они появляются в 80-е гг. По истории папства см.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961; Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985; Шейнман М. М. Папство. М., 1959. Можно также привести образец рассмотрения религиозной культуры XII века: Сидорова H.A. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953. историографии. В основе исследований Л. П. Карсавина лежал тезис о том, что идея совершенной бедности характерна для народных религиозных течений. При этом истоки монашества он видел в идее аскетизма.27 В советский период идея народных религиозных движений была максимально упрощена, в идеал совершенной бедности стали вкладывать идеологический смысл. В ересях видели проявления классовой борьбы под религиозной оболочкой, подрывающей основы феодализма и направленной против угнетателя — католической церкви. Соответственно, на эту проблему обращалось большое внимание советских историков, при этом выделялись городские ереси, как более прогрессивные, а распространение крестьянских ересей датировалось началом XIV века (Н. А. Сидорова, С. Д. Сказкин, В. Л. Керов, Н. А. Бортник).28 В 90-е и 2000-е годы в отечественной медиевистике религиозные движения рассматриваются в плане соединения мирской и церковной религиозности, но, как правило, их изучение лежит в области потестологии.29 Идея совершенной бедности в современной историографии остается характерной чертой еретических движений ХП-ХШ вв., как городских, так и сельских,, а нищенствующие ордена сохраняют функцию передового отряда римской курии в борьбе с ересями, что также восходит к воззрениям Карсавина и Котляревского.30

Проблематика средневековых сословий и корпораций в отечественной

27 Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992.; Он же. Культура средних веков. Киев, 1995; Он же. Основы средневековой религиозности в ХИ-ХШ веках // Он же. Сочинения. СПб, 1997. Т. 2.

28 См. Сказкин С. Д. Первое послание Дольчино // Из истории социально-политических идей. К 75-летию академика В. П. Волгина. М. 1955; Он же. Исторические условия восстания Дольчино. М., 1955; Сидорова Н. А. Народные еретические движения во Франции в Х1-ХП вв. // Средние века. 1953. Вып. 4; Бортник Н. А. Еретические секты в Италии первой половине XIII в. // Средние века. 1957. Вып. 10; Стам С. М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. 1959. №. Х1П; Рутенбург В. И. Народные движения в городах Италии (XIV - начало XV в.). М.-Л., 1959. Основную характеристику и идеологическую установку см., например, Андреева И.С. Историческая наука в СССР. Хроника научной жизни. Против католической историографии // Вопросы Истории. 1962. № 3. С. 153-155. Продолжил разрабатывать проблематику ересей этого периода Керов В.Л. Основные его монографии: Керов В. Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII - начале XIV века. М., 1986; Он же. Идеи Апокалипсиса в средние века (Иоахим Флорский, Оливи, бегины Южной Франции). Москва, 1994; Он же. Францисканцы во Франции в XIII - первой половине XIV века. Петр Иоанн Оливи и спиритуалы. М., 2007.

29 Более подробно см. С. 170-172.

30 В современной отечественной историографии, по видимости, отсутствуют какие-либо новаторские исследования по истории религиозных народных движений ХП-ХШ вв. историографии является и по сей день одной из наиболее актуальных. Не получив особого внимания в дореволюционный период (А. К. Джививлегов, Е. Ефимова, Д. М. Петрушевский),31 концепция формирования средневековых сословий стала одной из центральных для советской медиевистики. Концепция разрабатывалась на базе исследований возникновения и развития средневекового города, товарно-денежных отношений, в основном на материале XIV и XV вв. (С. М. Стам, В. И. Рутенберг, А. Н. Чистозвонов, Ю. ' JI. Бессмертный, Б. Ф. Поршнев).32 Процесс формирования сословно-представительной монархии во Франции, стране классического феодализма, также был наиболее последовательно рассмотрен на материале того же периода (Н. А. Сидорова, А. Д. Люблинская, Н. А. Хачатурян).33 В период 1990-х — 2000-х гг. концепция формирования средневековых сословий стала рассматриваться в контексте самосознания сословий.34 На данный момент исследователи придерживаются такой концепции, в которой именно самосознание, чувство принадлежности к определенной группе, в дополнение к социальному и правовому статусу, является неотъемлемой частью общности,

31 Дживилегов A.K. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902; Он же. Торговля на западе в средние века. - М., 1905; Ефимова Е. Парижская революция в XIV в. М., 1908; Петрушевский Д.М. Возникновение городского строя средних веков // Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь в средневековой • Германии. М., 1912.

32 См. исследования общего характера: Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965; Бессмертный Ю. Л. Демографические и социальные процессы во французской деревне XTV в. //Французский ежегодник 1981. 1983; Гутнова Е. В. Классовая борьба и общественное сознание средневекового крестьянства (XI-XV вв.). М., 1984; Рутенбург В. И. Культура эпохи Возрождения. М., 1987; Стам С. М. Средневековый город и развитие социальной структуры феодального общества // Классы и сословия средневекового общества. М., 1988; Он же. Экономическое и социальное развитие раннего города (Тулуза XI-XIII вв.). Саратов, 1969; Чистозвонов A. H. О социальной природе средневекового бюргерства // Средние века. 1982. Вып. 45; Он же. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1964; Он же. Социальная структура сукноделия в Голландии XIV-XV вв. // Генезис капитализма и промышленности. М., 1963.

33 Люблинская А. Д. Структура сословного представительства в средневековой Франции // Вопросы истории. 1972. Вып. 4; Хачатурян Н. А. К вопросу о природе французской сословной монархии // Средние века. 1978. Вып. 42; Она же. Сословная монархия во Франции XIII-XV вв. М., 1989. Отметим, что в последнем исследовании, несмотря на то, что в названии заявлен XIII век, он практически не подвергается какому-либо исследовательскому анализу и рассматривается только в качестве предпосылок к процессам, которые начинаются в начале XIV века.

34 Краснова И.А. Представление о свободе у флорентийских горожан // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. M., 2000. Т. 4. С.79-83; Румянцева К.Ю. К вопросу о самосознании немецкого городского сословия XTV века (Хроника Ульмана Штромера) // Из истории и культуры средневековья. СПб. 1991. С. 8288; Негуляева T.M. Зарождение правосознания и чувства личности у средневекового бюргерства // Средневековый город. 1998. Вып.13. С. 26-36; Gleba G. Die Gemeinde als alternatives Ordnungsmodel: zur sozialen und politischen Differenzierung des Gemeindebegriffs in den 14. und IS. Jahrhunderts. Mainz, Magdeburg, München, 1989. S. 4-5 ff. которую исследователи называют сословием.

Таким образом, на данный момент в отечественной историографии хорошо изучено военное сословие и городское сословие, но проблема формирования церковного сословия не рассматривалась в отечественной науке, а в западной рассматривалась без применения аппарата «сословий».

Научная новизна работы состоит в уточнении представлений о формировании средневековых корпораций и орденов в той их части, которая касается репрезентации этих структур в системе символов и представлений средневековой культуры.

Практическая значимость работы заключается в возможности применения её данных и результатов в общем и специальных курсах по истории Средних Веков, истории средневековой культуры, страноведения, на семинарских занятиях, при составлении хрестоматий и учебных пособий, комментировании критических изданий памятников периода Высокого Средневековья.

Апробация работы: данные исследования были представлены в качестве докладов на конференциях, по материалам данного исследования были сделаны три публикации.

Структура работы: Работа состоит из введения, в котором определяются актуальность, задачи, методологический подход и хронологические рамки исследования, охарактеризована источниковая база и степень изученности вопроса, а также из трех глав, заключения, содержащего общие выводы, и списка литературы.

В первой главе, состоящей из двух частей, будет рассмотрена общая история ордена, как внешняя, представленная в фактах, так и внутренняя, самопредставление. Мы рассмотрим влияние конкретного исторического контекста на формирование и развитие францисканской легенды, переписывание которой представляет собой контроль над прошлым, над внутренней историей ордена. Во второй и третьей главах мы рассмотрим адаптацию ордена к условиям

Франции: в университетских структурах (францисканцы в Парижском университете, сравнение и взаимодействие с университетской корпорацией) и светских административных (францисканцы как следователи графа Альфонса де Пуатье, реализация принципа «невидимой власти»).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Францисканский орден во Франции в XIII веке"

Заключение

Итак, в XI-XII вв., в результате монашеской и церковной реформ в средневековой Западной Европе формируются новые типы монашеских орденов, таких, как цистерцианцы, происходит своего рода специализация монастырей, таких, как знаменитая Шартрская ученая школа. Народная религиозность, подъем которой в IX веке во многом подтолкнул монашеские и церковную реформы, так и не получает поддержки от церкви, поскольку Григорий VII свел грандиозное движение обновления всего западноевропейского общества к борьбе Империи и Папства. Показательно, что в этот период идеал совершенной бедности уходит из церковной культуры в народную, приобретая окраску идеи еретической, или в монастырскую, закрытую от мира. Более того, этот идеал уже не соответствует начавшему меняться обществу эпохи крестовых походов. В XII веке средневековая Европа переживает расцвет экономический, социальный, культурный. Вместе со взлетом города начинает расцветать городская культура, меняются ценности и приоритеты, возникают новые социальные страты, не связанные с традиционным обществом трехсоставного ordo. Формируются такие типы социальных организаций как городские корпорации, цеха, в средневековом обществе появляются интеллектуалы, руководители частных школ, такие, как Абеляр.

Несомненно, общество эпохи крестовых походов и Ренессанса XII века, изменивших представления о базовых ценностях, не могло уже удовлетворять традиционное монашество, приемлемое для аграрного мира и для ценностей общества классического феодализма. Но в начале XIII века, когда Франциск Ассизский подхватывает апостольскую идею, дает обет совершенной и добровольной бедности, приносит ее вместе с товарищами в Рим, тогда, с согласия папы Иннокентия III, начинается официальное существование совершенно нового монашеского ордена с кардинально новым уставом. Эпоха нищенствующих орденов начинается на волне народных религиозных движений и стремления папы к созданию всемирной теократической империи. Устав, благодаря которому объединяются на первый взгляд несовместимые принципы апостольского служения и церковной структуры, базируется на принципах мобильности, труда, нищенства, полного отсутствия собственности и отказа от традиционной иерархии. Деятельность братьев, в основном, ориентирована на город.

В этом контексте мы рассмотрели процесс институционализации Ордена на протяжении XIII века: одновременно его интеграцию в структуры Парижского университета (формирование Ордена как ученой корпорации) pi в структуры, которые осуществляли королевское правосудие (стремление Ордена к осуществлению божественного правосудия на всех уровнях, мессианское самосознание). При этом история Ордена рассматривалась как часть церковной истории, истории средневековых интеллектуалов, государства. Но все же, что есть Орден в этом контексте сам по себе? Чтобы ответить на этот вопрос, подведем итоги.

Общеизвестно, что основным новаторством нищенствующих орденов стал отказ от ухода за стены монастыря или в безлюдное пространство пустыни: нищенствующие монахи идут прямо в мир. Но, как показала М. Ньюмэн на примере цистерцианцев, до появления нищенствующих орденов традиционные монашеские ордена пытаются наладить связь с внешним миром. Несмотря на попытку противостоять светским связям, цистерцианцы к концу XII века включились в эти связи и фактически интегрировались в феодальное общество. Однако интеграция была в феодальные, а не городские структуры1. Связано это было с тем, что традиционный монастырский уклад вообще исключал город из представлений о мире, монастырь был основой аграрного мира, в нем не было места городскому феномену, необратимо меняющему социальный состав общества2. В связи с ориентацией на старый порядок, традиционное

1 Newman М. G. The boundaries of charity: Cistercian culture and ecclesiastical reform, 1098-1180. Stanford, 1996.

2 Ludo J. R. Milis Monks, Canons, and the City: A Barren Relationship? // Journal of Interdisciplinary History. The монашество не смогло преодолеть кризис первой половины XIII века, результатом которого стало обновление систем социальных и государственных институтов. Попытка найти новый путь, интегрироваться в городское общество, сохранив свой уклад, например, через университет, была предпринята. Но поворотный момент был упущен и со второй половины XIII века традиционные монастыри постепенно приходят в состояние упадка3.

В отличие от традиционного монашества, нищенствующие ордена изначально были ориентирован на проповедническую деятельность как в сельской местности, так и в городе, причем деятельность в городе занимала основное место. Нищенствующие ордена поворачиваются лицом к культуре вне монастыря, перестают ее игнорировать, включают в свое миросозерцание, начинают активно ее менять, агрессивно проникая во все сферы и структуры средневекового общества. Но изменяя общество снаружи, Орден сам постоянно обновляется изнутри. Несмотря на довольно быстро выявившиеся противоречия устава Ордена между описываемой реальностью и существующей, и вследствие этого появившуюся опасность разрушения и рассеяния Ордена, францисканцы, вероятно неосознанно, находят способ выжить, благодаря принципу соревнования норм и реальности, где норма выражена в текстах внутренней истории Ордена, а в реальности происходит неизбежная интеграция Ордена в институты, после каждого этапа которой происходит последующий пересмотр норм в очередном жизнеописании основателя Ордена, Франциска Ассизского.

Поэтому несмотря на все различия, в том числе и сущностные, францисканский орден является частью церковной истории и являет собой реформу монашества в том плане, что парадоксальным образом своей «внесистемностью» отражает системную идею церкви XI-XII вв. Нищенствующие монахи как бы перенимают эстафету реформ, которые

Productivity of Urban Space in Northern Europe. 2002. V. 32, N. 4 P. 667-688.

3 Предпринимается множество изменений, например, в институте женского монастыря, а со второй половины XIII века цистерцианцы и клюнийцы пытаются интегрироваться в Парижский университет (см. The New Cambridge Medieval History. Т. V. P. 221-232.). традиционное монашество не смогло воплотить в реальность, в связи с системной устарелостью. Посредством отрицания, конфронтации и борьбы францисканский орден поддерживает как раз церковную традицию.

В то же время, история францисканского ордена тесно связана с историей интеллектуалов в средние века.

В период Ренессанса XII века из монастырских и церковных школ выделяются частные школы, благодаря деятельности которых происходит реформа знания, формируется новый социальный слой: средневековые интеллектуалы. В начале XIII века в Западной Европе возникают университеты, объединения тех школ, которые сумели преодолеть кризис институционализации и продолжить ее в новом качестве. Церковь пытается сохранить контроль над этим феноменом посредством сохранения контроля над licentia docendi. Парижский университет, датой возникновения которого считается 1200 год, когда Филипп-Август дарует ему привилегии, фактически начинает свое существование с 1215 года, когда получает статут от Робера Курсона, папского легата. В это же время в формирующуюся университетскую корпорацию начинает свое проникновение доминиканский орден. Францисканский орден начинает интегрироваться в университеты с 30-х гг. XIII в., но осознанно — только со второй половины XIII века. Если изначально францисканцы приходят в Университет как проповедники, претендуя на самое полное понимание Священных текстов, наиболее приближенное по духу к апостольской церкви, то в течении конфликта 50-х гг. происходит переориентация Ордена на ученую корпорацию, заимствование принципов организации у доминиканцев и у Парижского университета. Споры с коллегами во второй половине XIII века стали носить скорее внутри корпоративный, нежели принципиальный характер, вместо проповеди францисканцы обратили свое основное внимание на толкование Текстов. В конце XIII века университеты уверенно занимают свою социальную нишу в средневековом обществе, так же, как и нищенствующие ордена. Более того, став частью университетов, которые изначально создаются под покровительством римской курии, но начиная со второй половины XIII века начинают использоваться светскими властями для разработок в области средневекового права, Орден так же становится опорой для светской власти, помогая ей обосновать политическое право на власть4.

Поэтому мы можем рассматривать францисканский орден и как часть истории государств.

Системный кризис первой половины XIII века приводит к переориентации политических систем: от противостояния Папство-Империя к идее национальных государств и их последующему формированию. Следует отметить, что монашество не оставалось в стороне от этого процесса, как традиционное, так и нищенствующее. Но цистерцианцы, говоря о божественном происхождении власти и о «корпоративном» единстве и взаимодействии светской и церковной власти, остались в рамках каролингской риторики, хоть и использовали этот язык в новом контексте, в духе борьбы за инвеституру. Опираясь на Григория Великого, живя в эпоху, когда принцы начали все больше отграничивать и объединять земли, они создавали образ правителя, который должен был работать над своим соответствием церковному идеалу и который должен был заботиться о благоденствии своих подданных. Но этот образ «хорошего правителя» не содействовал различию между королевской властью и властью феодальных сеньоров, и таким образом не способствовал консолидации власти в руках королей5. Однако францисканцы, которые стали опорой короля, взявшего за принцип своего правления повсеместное распространение правосудия для всех, — оказались в более выигрышной ситуации, нежели цистерцианцы. Первоначально являясь проводниками церковного правосудия, во второй половине XIII в. францисканский орден становится проводником правосудия королевского, следуя принципу «невидимой власти», которая служит проводником для институциональной

4 Речь идет о Николя де Лире. О нем см.: Schmitt С. Nicolas de Lyre // Dictionnaire de Spiritualité. Paris, 1982. V.

XI. P. 291-292.

5 Newman M. G. The boundaries of charity: Cistercian culture and ecclesiastical reform. P. 176-177. власти в тех местах, где наблюдается ее вакуум. Поскольку, следуя уставу, францисканцы не имели никакой самостоятельной власти, их можно рассматривать как орудие централизаторских тенденций, как часть истории становления национального государства. Однако, действуя в этом направлении, францисканцы действуют в интересах апостолической идеи. Стремление изменить социальную среду совпадает и с королевским стремлением централизации, и с монашеской идеей единого христианского общества, единого града Божьего на земле.

Но все же, что же есть Орден сам по себе в рассматриваемый период? В результате наших исследований мы считаем возможным заключить, что францисканский орден был саморегулирующейся средневековой корпорацией, обладающей иерархической структурой, одним из основных свойств которой было перенимать свойства тех средневековых структур, в которые она, следуя принципу апостольского служения интегрировалась. При этом интеграция происходит благодаря внутри присущему Ордену свойству, которое можно охарактеризовать как «невидимая власть»: это заложенный Франциском принцип отсутствия собственной воли, постоянная готовность повиноваться приказам вышестоящего, стремление заполнять те мирские лакуны, которые не охватил местный клир в деле спасения души.

Итак, нашей основной целью, заявленной во «Введении», было выяснение и уточнение процесса превращения мистического религиозного движения, в основе организации которого была апостольская идея и обет добровольной и совершенной бедности, во францисканский орден как часть церковной структуры, в контексте общих исторических процессов, проходивших в Западной Европе, а конкретно, во Франции, на протяжении XIII века. Подводя итоги наших исследований мы можем с уверенностью заявить, что принцип организации Ордена не противоречил его институционализации в рассматриваемый период. Продолжая нести в себе апостольскую идею, которая не приемлет какой-либо организации, но которая является ядром организации

Ордена, в процессе собственной институционализации Орден постоянно применяет к себе то один уже существующий тип института, то другой. На фоне постепенной интеграции францисканцев в институты церкви и светской власти были подвергнуты забвению изначальные представления о месте францисканцев в системе средневекового общества и церкви: самопредставление Ордена прошло путь от образа добровольных изгоев до новых апостолов во главе с Франциском-Христом, — и уступило место окончательному письменному образу, в котором не было места апостольским идеалам, они были вытеснены из Ордена, став идейной основой движения спиритуалов. Символическим основанием власти глав Ордена, которые хотели видеть Орден интегральной частью как королевских, так и папских планов на использование францисканской идеи в своих целях, стала прерогатива создания и хранения нового образа Франциска, воплощенного в «Большой легенде» Бонавентуры.

Сокращения и список литературы

Список научной литературыКравцова, Елена Сергеевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Документы по истории университетов Европы в XII-XV вв. Воронеж, 1973.

2. Истоки францисканства. Assisi, 1996.3. св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995.

3. Bullarium Franciscanum / Ed. J.H. Sbaralea. Rome, 1759-68. - V. 1-4.

4. Chartularium universitatis Parisiensis / Ed. H. Denifle and E. Châtelain. Paris, 1889, 95.-T.I-II.

5. Chronica Fr. Jordani de Yano // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1885. - T. I. -P. 1-19.

6. Chronica generalium ministrorum Ordinis fratrum minorum // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1897. - T. III. - P. 4-579.

7. Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers / Ed. A. Molinier. Paris, 1894-1900.-V. 1-2.

8. Crónica fratres Salimbene de Adam ordinis minorum // Monumenta Germaniae Histórica. Scriptorum / Ed. O. Holder-Egger. Hannoverae et Lipsiae, 1905-1913.-T. XXXII

9. Du Boulay С. E. Historia Universitasis Parisiensis a Carolo Magni ad nostra témpora. Paris, 1666. - T. III.11 .du Cange, et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis / Ed. Léopold Favre. -Niort, 1883-1887.

10. Histoire générale de Languedoc / Ed. Al. Du Mège. Toulouse, 1843. - T. VI.

11. Histoire générale de Languedoc / Nouv. éd. Molinier A. Toulouse, 1879. - T.

12. Legenda trium sociorum. Édition critique de Desbonnets T. //Archivum Franciscanum Historicum Quaracchi, 1974. - V. 67. - P. 38-144.

13. Légende des trois compagnons II Saint François d'Assise. Documents. Écrits et premières biographies / Ed. et trad. Desbonnets T., PP., Vorreux D., O.F.M. -Paris, 2002. P. 803-860.

14. Matthaei Parisiensis. Chronica majora / Ed. Luard H.R. London, 1883. - V. VI.

15. Recueil des historiens des Gaules et de la France / Ed. par Dom Martin Bouquet ; nouv. éd. de Delisle M. L. Paris, 1904. - T. XXIV.w

16. Saint François d'Assise. Documents. Ecrits et premières biographies / Ed. et trad. Desbonnets T., PP., Vorreux D., O.F.M. Paris, 2002.

17. Saint-Pathus de, G. Vie de Saint Louis. Paris, 1899.

18. Thomas Aquinas. Contra impugnantes Dei cultum et religionem II Idem. Opera omnia. Romae, 1969. - T. XLI, pars. A.

19. Thomas Eccleston. Liber De adventu Fratrum Minorum in Angliam //Analecta. Franciscana. Quaracchi, 1885. - T. I. - P. 217-57.

20. Ubertino da Casale. Arbor Vitae Crucifixae Jesu / Ed. Andrea de Bonetis. -Venice, 1485.

21. Waddingus L. Annales minorum seu trium ordinum. Rome, 1731-1732. - V. I-IV.

22. William of Saint-Amour. Opera omnia quae reperiri potuerunt. Constance, 1632.1. Исследования

23. Аверинцев C.A. Введение // Истоки францисканства. 1996. - С. 11-16.

24. Алътамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951. - Т. 1.

25. Бгщгшли П.М. св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса (1226-1926) // Он Dice. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. -М, 2006. С. 533-549.

26. Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. М., 1924.

27. Игнатович В. Болонский университет в средние века. СПб., 1846.

28. Варъяил И.И. Священное право короля творить право // Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти / Ред. Хачатурян H.A. Москва, 2006. - С. 52-77.

29. Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985.

30. Джемелли А. Францисканство. М., 2004.

31. Добиаш-Рождественская О. А. Коллизии во французском обществе XII-XIII вв. по студенческой сатире этой эпохи // Она же. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1987. - С. 115 — 143.

32. Она же. Культура западноевропейского средневековья. М., 1987.

33. Дунаев A.JI. Францисканский орден и движение спиритуалов: история конфликта : 1220-1319 гг. : диссертация . кандидата исторических наук. -М., 2009.

34. Дусаева Э.М. Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII н. XIV вв. : "Legenda maior" Бонавентуры и цикл фресок Джотто в Верхней церкви Ассизи : диссертация . кандидата культурологии. - Москва, 2004.

35. ХЪ.Жгтъсон Э. Философия в средние века. М., 2004.

36. Иванов С.А. Византийское юродство между Западом и Востоком // Византия между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики / Ред. Бармин A.B. СПб.,1999. - С. 333 - 353.

37. Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII вв. СПб, 1912.16.0« же. Монашество в средние века. М., 1992.

38. Он же. Культура средних веков. Киев, 1995.

39. Он же. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках // Он же. Сочинения. СПб, 1997. - Т. 2.

40. Керов В.Л. Народное еретическое движение бегинов юга Франции и Петр Иоанн Оливи // Французский ежегодник. 1968.

41. Он же. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII начале XIV века. - М., 1986.21 .Он же. Идеи Апокалипсиса в средние века (Иоахим Флорский, Оливи, бегины Южной Франции). М., 1994.

42. Он же. Францисканцы во Франции в XIII первой половине XIV века. Петр Иоанн Оливи и спиритуалы. - М., 2007.

43. Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII веков. М., 1976.

44. Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия. М., 1901.

45. Лависс Э., Рамбо А. Всеобщая история с IV столетия до нашего времени. -М., 1897-1903.-Т. 2.

46. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

47. Он же. Людовик IX Святой. М., 2001.

48. Он же. Средневековый мир воображаемого. М., 2001.

49. Он эюе. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003.

50. Леей-Стросс К. Структурная антропология. М., 2008.

51. Лозинский С. Г. История папства. М., 1961.

52. Люгиер А. Французское общество времен Филиппа-Августа. СПб., 1999.

53. Он же. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. СПб., 2003.

54. Предтеченскый С.А. Парижский университет в средние века. Речь, произнесенная на торжественном годичном акте Казанской духовной семинарии. Казань, 1901.

55. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII веков. М.,1938.

56. Рамм Б. Я. Элементы народного свободомыслия в движении амальрикиан // Средние века. 1964. -Вып. 25. - С. 101-112.

57. Садчеико В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции : XIII первая половина XV вв. : диссертация . кандидата исторических наук. - Ставрополь, 2005.

58. Сидорова H.A. Очерки по ранней городской культуре во Франции. М., 1953.

59. Смирин М. М. Томас Мюнцер и учение Иоахима Флорского // Средние Века. 1946. - Вып. 2. - С. 292-323.

60. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

61. Социальная природа средневекового бюргерства XIII XVII вв. / Ред. Чистозвонов H.A. - М., 1979.

62. Средневековье в эпизодах и лицах. М., 1941.

63. Суворов Н. Средневековые университеты. М.,1898.

64. Тогоева О.И. «Мертвец возвращается к свету.»: религиозные метафоры средневекового правосознания// Одиссей. 2007. - С. 111-126.

65. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской философии. -М., 1957.

66. Уваров П.Ю. Характерные черты средневековой культуры // Из истории университетов Европы XIII-XV веков: межвузовский сборник научных трудов. Воронеж, 1984.

67. Усков Н. Ф. Монастыри в городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Ред. А. А. Сванидзе и др. М., 1999. - Т.1. Феномен средневекового урбанизма.- С. 284-299.

68. Он же. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. М., 2001.

69. Флоровская К. Св. Франциск в «Древе крестной жизни» // К двадцатипятилетию учено-педагогической деятельности Ивана Михайловича Гревса. СПб., 1911. - С. 63-106.

70. Фортннский Ф.Я. Борьба Парижского университета с нищенствующими монахами в половине XIII века // ЖМНП. 1892. - сентябрь. - С. 61-89.

71. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

72. Хачатурян Н. А. Сословная монархия во Франции XIII-XV вв. М., 1989.

73. Она же. Король-sacré в пространстве взаимоотношений духовной и светской власти в средневековой Европе (морфология понятия власти) // Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти / Ред. Хачатурян Н.А. Москва, 2006. - С. 19-29.

74. Черуттн С. Скорый суд (Практика и идеалы правосудия в обществе Старого порядка (Турин XVIII века)) // Неприкосновенный запас. 2005. -N. 4.-С. 5-18.

75. Цатурова С.К. Священная миссия короля-судии, её вершители и их статус во Франции XIV-XV вв. // Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти / Ред. Хачатурян Н.А. Москва, 2006. - С. 78-95.

76. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. -М.,1972.

77. Andigier P. Histoire d'Auvergne. Clermont-Ferrand, 1894. - T. I.

78. BaschetJ., Schmitt J.-C. La « sexualité» du Christ // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1991. - V. 46. N.2. - P. 337-346.

79. Battais L. La courtoisie de François d'Assise. Influence de la littérature épique et courtoise sur la première génération franciscaine // Mélanges de l'école française de Rome. 1997. - V. 109. N.l. - P. 131-160.

80. Bautier R.-H. Guillaume de Mussy, bailli, enquêteur royal, panetier de France sous Philippe le Bel // Bibliothèque de l'école des chartes. 1944. - V. 105. N.l. - P. 64-98.

81. Idem. Recherches sur la chancellerie royale au temps de Philippe VI // Bibliothèque de l'école des chartes. 1964. - V. 122. N.l. - P. 89-176.

82. Idem. Etudes sur la France capétienne: De Louis VI aux fils de Philippe le Bel. -Ashborne, 1992.

83. Idem. Typologie diplomatique des actes royaux français (XII-XV siècle) // Diplomatique royale du Moyen Âge, XIIIe-XVe siècle, Actes du colloque de la

84. Commission internationale de diplomatique, Porto, septembre 1991 / Ed. José Marques. Porto, 1996. - P. 25-68.

85. Beaumont-Maillet L. Le Grand Couvent des Cordeliers de Paris. Étude historique et archéologique du XHIe siècle à nos jours. Paris, 1975.

86. Berger S. Des essais qui ont été fait à Paris au XIII siècle pour corriger le texte de la Vulgate. Paris, 1882.

87. Bérion N. La prédication de Ranulphe de la Houblonnière. Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au XHIe siècle. Paris, 1987.

88. Idem. Saint François, premier prophète de son ordre dans les sermons du XHIe siècle // Mélanges de l'école française de Rome. 1990. - V. 102. N. 2. - P. 535-556.

89. Biaise A. Dictionnaire Latin-Français des auteurs du Moyen-Ages. Brepols, 1975.

90. Bloomfield M. W., Reeves M.E. The Penetration of Joachism into Northern Europe // Speculum. 1954. - V. 29. N. 4. - P. 772-793.

91. BoureauA. Droit et théologie au XHIe siècle //Annales. 1992. - V. 47, N. 6. -P. 1121 — 1124.

92. Idem. Droit naturel et abstraction judiciaire. Hypothèses sur la nature du droit médiéval //Annales. 2002. - V. 57. N. 6. - P. 1463 — 1488.

93. Boutaric E. Compte des dépenses de la chevalerie d'Alphonse comte de Poitiers Guin 1241) // Bibliothèque de l'École des chartes. 1853. - V. 14. N. 1. - P. 22-42.

94. Idem. Organisation judiciaire du Languedoc au Moyen Âge (troisième article) // Bibliothèque de l'école des chartes. 1856. - V. 17. N. 1. - P. 97-122.

95. Idem. Saint Louis et Alphonse de Poitiers. Paris, 1870.

96. Brooke R. B. Early Franciscan government: Elias to Bonaventure. Cambridge, 1959. - (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, n.s. ; VII).16.1dem. The coming of the friars. London, New York, 1975.

97. Idem. Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. -Cambridge, 2006.

98. Bruno G. Les hommes de culture dans la diplomatie pontificale au XHIe siècle // Mélanges de l'école française de Rome. 1996. - V. 108. N. 2. - P. 615-643.

99. Bue P. Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150-1350) //Annales. -1989.-V. 44. N. 3,- P. 691-713.

100. Idem. «Vox clamantis in deserto», Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. - V. 4. - P. 5-47.

101. Bue P. L'ambiguïté du Livre : prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la bible au Moyen Âge. Paris, 1994.

102. Bue P. The dangers of ritual: between early medieval texts and social scientific theory. Princeton, 2007.

103. Buisson L. König Ludwig IX., der Heilige, und das Recht: Studie zur Gestaltung der Lebensordnung Frankreichs im hohen Mittelalter. Freiburg, 1954.

104. Idem. The Spiritual Franciscans: From Protest to Persecution in the Century after Saint Francis. Pennsilvania, 2001.

105. Bynum C. W. Jesus as Mother and Abbot as Mother: Some Themes in Twelfth-Century Cisterian Writing // The Harvard Theological Review. 1977. - V. 70. N. 3-4. - P. 157-184.

106. Idem. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. -Berkeley-Los Angeles-Londres, 1982.

107. Callebaut A. Les Provinciaux de la Province de France au XlIIe siècle. Notes, documents, études II Archivum Franciscanum Historicum. 1917. - V. X. - P. 289-356.

108. Idem. La deuxième Croisade de S. Louis et les franciscains II France franciscaine. 1922. -V. 5. - P. 282-288.

109. Idem. Essai sur l'origine du première couvent des mineurs à Paris et sur l'influence de frère Grégoire de Naples // France franciscaine. 1927. - V. XI. -P. 179-210.

110. Idem. La Grande Ordonnance de Réformation de 1254 II Comptes-rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles-lettres. 1973. - V. 117. N. 1. -P. 184-185.

111. Carruthers M. The book of memory: a study of memory in medieval culture. -Cambridge, 2008.

112. Cerutti S. Du corps au métier : la corporation des tailleurs a Turin entre le XVIIe et le èXVIIIe siècle // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. -1988. V. 43. N. 2. - P. 323-352.

113. Idem. Pragmatique et histoire. Ce dont les sociologues sont capables (note critique) //Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1991 V. 46. N. 6. - P.1437-1445.

114. Idem. Microhistory: Social Relations versus Cultural Models? // Between Sociology and History. Essays on Microhistory, Collective Action, and NationBuilding / Ed. A.-M.Castrén, M.Lonkila, M.Peltonen. Helsinki, 2004. - P. 1750.

115. Chenar G. L'administration d'Alphonse de Poitiers en Poitou et en Saintonge, 1241-1271.-Paris, 2008.

116. Chenu, M.-D. La théologie comme la science au XIII siècle // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Age. 1927. - P. 31-73.

117. Idem. Grammaire et théologie aux XII et XIII siècle // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Age. 1936. - P. 5-28.

118. Chérancé de, L. Saint Antoine de Padoue. Paris, 1906.

119. Colin I. Les Spirituels franciscains: bilan historiographique et nouvelles pistes de recherches // Clio&Crimen. 2004. - N. 1. - P. 189-216.

120. Coulton G. G. Inquisition and Liberty. New York, 1938.

121. Courtenay W. J. Between Pope and King: The Parisian Letters of Adhesion of 1303 // Speculum. 1996. - V. 71. N. 3. - P. 577-605.106. d'Irsay S. Histoire des universités françaises et étrangère, des origines à nos jours. Paris, 1949. - T. 1.

122. Dalarun J. François et Claire. Masculin/Féminin dans l'Assise du XHIe siècle // Médiévales. 1997. - V. 16. N. 32 - P. 83-95.

123. Idem. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999.

124. Idem. La malaventure de François d'Assise: pour un usage historique des légendes franciscaines. Paris, 2002.

125. Idem. Vers une résolution de la question franciscaine. La Légende ombrienne de Thomas de Celano. Paris, 2007.

126. Davenport A. A. The Catholics, the Cathars, and the Concept of Infinity in the Thirteenth Century // Isis. 1997. - V. 88. N. 2. - P. 263-295.

127. Davis N. Z. History's Two Bodies // The American Historical Review. -1988. -V. 93. N. l.-P. 1-30.

128. Davy M. La situation juridique des étudients de l'Université de Paris au XIII siècle II Revue d'Histoire de l'Eglise en France. 1931. - V. XVII. - P. 298310.

129. Delisle L. Chronologie des baillis et sénéchaux royaux // Recueil des historiens des Gaules et de la France. / Ed. par Dom Martin Bouquet; Nouv. éd. publ. sous la dir. de M. L. Delisle. Paris, 1904. - T. 24,- P. 15-385.

130. Delmas S. Les franciscains et l'Université // Études Franciscaine. 2008. -V. l.N. 1-2.-P. 187-200.

131. Denifle H. Les universités français au moyen âge. Paris., 1892.

132. Desbonnets Th. De l'instution à l'instution. Les franciscaines. Paris, 1983.

133. Deschamps P. Dictionnaire de geographie ancienne et moderne a l'usage du libraire et de l'amateur de livres. Paris, 1870.

134. Digard G. La papauté et l'étude du droit romain au XlIIe siècle, à propos de la fausse bulle d'Innocent IV. Dolentes // Bibliothèque de l'École des chartes 1890.-V.51.N. 1. - P. 381-419.

135. Dossat Y. Alfonse de Poitiers et les clercs // Les évêques, les clercs et le roi (1250-1300). Toulouse, 1972. - P. 361-391. - (Cahiers de Fanjeaux, 7).

136. Douais C. Les source de l'histoire de l'Iquisition dans le midi de la1. France. Paris, 1881. f

137. Idem. l'Eglise et la croisade contre les albigeois. Lyon, 1882.

138. Idem. Les hérétiques du comté de Toulouse. Toulouse, 1891.

139. Idem. Les hérétiques du Midi au XIII siècle. Toulouse, 1891.

140. Dubarle Histoire de l'Universite depuis son origine jusqu'à nos jours. -Paris, 1829.

141. Duby G. L'Histoire des systèmes de Valeurs // History and Theory. -1972. -V. 11. N. l.-P. 15-25.

142. Emery R. W. Il Speculum. 1968. -V. 43. N. 1. - P. 190-191. - Rev. op.: Saint Dominique en Languedoc. - Toulouse. 1966. - (Cahiers de Fanjeaux, 1).

143. Idem. The Friars in Medieval France. A Catalogue of French Mendicant Convents, 1200-1550. New York, 1962.

144. Idem. /1 The American Historical Review. 1950. - V. 56. N. 1. - P. 9091. - Rev. op.: Shannon A.C. The Popes and Heresy in the Thirteenth Century. -Villanova, Penna, 1949.

145. Engen J. V. The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem // The American Historical Review. 1986. - V. 91. N. 3. - P. 519-552.131. Éverat E. Les confréries de Riom (XIII-XX siècle). Riom, 1905.

146. Farmer S. Down and Out and Female in Thirteenth-Century Paris // The American Historical Review. 1998. - V. 103. - P. 345-372.

147. FavierJ. L'histoire administrative et financière du Moyen Age depuis dix ans // Bibliothèque de l'école des chartes. 1968. - V. 126. N. 2. - P. 427503.

148. Féret P. La faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus sélèbres. Moyen Ages. Paris, 1894-1897. - V. I-II.

149. FesïerJ. French Field Administration: The Beginnings // Comparative Studies in Society and History. 1962. - V. 5. N. 1. - P. 76-111.

150. Forey A. J. The Militaiy Orders and Holy War against Christians in the Thirteenth Century // The English Historical Review. 1989. - V. 104. N. 410. -P. 1-24.

151. Fournier G. Le peuplement rural en Basse Auvergne durant le Haut Moyen Age. Paris, 1962.

152. Fournier P. Le nom du troubadour Dauphin d'Auvergne, et l'évolutionrdu mot dauphin en Auvergne au Moyen-Age // Bibliothèque de l'Ecole des chartes. 1930. - V. 91. N. 1 - P. 66-99.

153. Fournier P.-F., Fournier G. Villes et villages neufs au XHIe siècle en Auvergne : a propos des fondations d'Alfonse de Poitiers // Journal des savants. 1985.-N4.-P. 189-230.

154. Frugoni C. Saint Louis et saint François // Médiévales. 1988. - N. 34. -P. 35-38.

155. Gierke von, O. Political theories of the Middle Ages. Cambridge, 1913.

156. Gilles H. Le clergé méridional entre le Roi et l'église. // Les évêques, les clercs et le roi (1250-1300). Toulouse, 1972. - P. 393-417. - (Cahiers de Fanjeaux, 7).

157. Gilson É. Le Thomisme. Paris, 1922.

158. Idem. La philosophie au Moyen Age. Paris., 1922.

159. Idem. La Philosophie de Saint Bonaventure. Paris, 1943.

160. Idem. Dante and philosophy. Paris, 1963.

161. GiryA. Manuel de diplomatique. Paris, 1925.

162. Given J. The Inquisitors of Languedoc and the Medieval Technology of Power // The American Historical Review. 1989. - V. 94. N. 2. - P. 336-359.

163. Glorieux P. Prélats français contre religieux mendiants. Autour de larbulle : « Ad fructus uberes» (1281-1290) // Revue d'histoire de l'Eglise de France. 1925. - V. 11. N. 52-53. - P. 309-331, 471-495.

164. Idem. La littérature quodlibétique de 1260 à 1320. Le Saulchoir, Kain, 1925. - (Bibliothèque Thomiste, T. V).

165. Idem. Notice sur quelques théologiens de Paris de la fin du XIII siècle // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Age. 1928. - P. 201-238.

166. Idem. Répertoire des maîtres en théologie de Paris au XHIe siècle. -Paris. 1933-1934. -V. 1-2.

167. Gorochov N. Crises et conflits de pouvoir dans les collèges parisiens au XlVe siècle: l'exemple du collège Mignon (1353-1420) // Bibliothèque de l'école des chartes. 1993. - V. 151. - P. 259-274.

168. Graden de Paris, O. M. C. Histoire de la fondation et de l'évolution des Frères mineurs au XÏIIe siècle. Paris et Gembloux, 1928.

169. Grévin B. Les mystères rhétoriques de l'État médiéval. L'écriture du pouvoir en Europe occidentale(XIIIe-XVe siècle) // Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2008. - V. 63. N. 2. - P. 271-300.

170. GuerreauA. Analyse factorielle et analyses statistiques classiques: le cas des ordres mendiants dans la France médiévale. // Annales. 1981. - V. 36. N. 5. - P. 689-912.

171. Idem. Un tournant de l'historiographie médiévale. //Annales. 1986. - V. 41. N. 5.-P. 1161-1176.

172. Haskins C. H. Robert Le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France // American Historical Association. 1902. - V. 7. N. 4. - P. 631-652.

173. Hérésies et sociétés dans l'Europe préindustrielle (XI-XVIII siècle) / Ed. J. Le Goff. Paris-La Haye, 1968.

174. Howe J. The Nobility's Reform of the Medieval Church // The American historical Review. 1988. - V. 93. N.2.-P. 317-339.

175. Jordan W. «Enquêteurs» // Medieval France: an encyclopedia / Ed. William W. Kibler. Garland, 1995.

176. Lagard G. Les sources de l'histoire des ordres mendiants conservées aux Archives nationales //Annales. ESC. 1970. - V. 25. N. 4. - P. 947-953.

177. Langlois C. Doléances de Saint Louis recueillies par les enquêteurs directs et des derniers capétiens // Revue historique. 1876 — V. 100. - P. 6392.

178. Le Goff J. Les intellectuelles au Moyen-age. Paris, 1957.

179. Idem. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France médiévale // Annales ESC. 1968. - V. 23. N. 2. - P. 335-352.

180. Idem. La naissance du purgatoire. Paris, 1981.

181. Idem. Saint François d'Assise. Paris, 1998.

182. Idem, et al. Le sacre royal à l'époque de Saint Louis d'après le manuscrit latin 1246 de la BnF. Paris, 2001.

183. Idem. Mon ami le saint roi: Joinville et Saint Louis (réponse) Il Annales. 2001. - V. 56. N. 2. - P. 469-477.

184. Idem. From Heaven to Earth: The Shift in Values between the 12th and the 13th Century in the Christian West // Heineken Lectures. 2004. - P. 14-26.

185. Lerner R. E. A Collection of Sermons Given in Paris C. 1267, Including a New Text by Saint Bonaventura on the Life of Saint Francis // Speculum. -1974. V. 49. N. 3. - P. 466-498.

186. Little A. G. Chronology of the Provincial Ministers of the Friars Minor in England // The English Historical Review. 1891. - V. 6. N. 24. - P. 742-751.

187. Idem. Decrees of the General Chapters of the Friars Minor, 1260 to 1282 // The English Historical Review. 1898. - V. 13. N. 52. - P. 703-708.

188. Idem. The Sources of the History of St. Francis of Assisi: A Review of Recent Researches // The English Historical Review. 1902 — V. 17. N. 68. -P. 643-645.

189. Idem. Provincial Constitutions of the Minorite Order: Constitutions of the Province of France // The English Historical Review. 1907. - V. 17. N. 67. -P. 512-518.

190. Idem. Chronological Notes on the Life of Duns Scotus // The English Historical Review. 1932. - V. 47. N. 188. - P. 568-582.

191. Idem. II The English Historical Review. 1937. - V. 52. N. 206. -P. 308310. - Rev. op.: Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages / New ed. F.M. Powicke and A.B. Emden. - Oxford, 1936. - V. 1-3.

192. Idem. Theological Schools in Medieval England // The English Historical Review. 1940. - V. 55. N. 220. - P. 624-630.

193. Longpré E. Maîtres franciscains de Paris: Guillaume de Ware, O.F.M. (XIII siècle) Il La France franciscaine. 1922. - P. 71-78.

194. Luchaire A. Innocent III: les royautés vassales du Saint-Siege. Paris, 1908.

195. Ludo J. R. Milis Monks, Canons, and the City: A Barren Relationship? // Journal of Interdisciplinary History. The Productivity of Urban Space in Northern Europe. 2002. - V. 32. N. 4 - P. 667-688.

196. Lyon E. Comment fut élaborée l'Ordonnance sur les rachats en Poitou (mai 1269) // Bibliothèque de l'école des chartes. 1927. - V. 88. N. 1. - P. 8796.

197. Manning W. F. The Middle English Verse Life of Saint Dominic: Date and Source // Speculum. 1956. - V. 31. N. 1. - P. 82-91.

198. Miccoli G. Di alcuni passi di Bonaventura sullo sviluppo dell'ordine francescano II Idem. Francesco d'Assisi. Realta e memoria di un'esperienza cristiana. Turin, 1991. - P. 264-280.

199. Idem. La Question franciscaine est-elle encore actuelle? // Revue Mabillon. 1996. - V. 7 (V. 68). - P. 271-287.F

200. Molinier A. Etudes sur la réunion de Montpellier ua domaine royal // Revue historique. 1884. - V. 24. - P. 249-303.

201. Idem. Étude sur l'administration féodale dans le Languedoc (900-1250) // Histoire générale de Languedoc / Nouv. éd. Molinier A. Toulouse, 1897. - T. VII. - P. 132-212.

202. Monfasani J. Aristotelians, Platonists, and the Missing Ockhamists: Philosophical Liberty in Pre-Reformation Italy // Renaissance Quarterly. -1993. V. 46. N. 2. - P. 247-276.

203. Mouvements franciscains et société française, XIIIe-XXe siècle / Ed. Vauchez A. Paris, 1983.

204. Newman M. G. The boundaries of charity: Cistercian culture and ecclesiastical reform, 1098-1180. Stanford, 1996.

205. Pacaut M. Alexandre III: Etude sur la conception du pouvoir pontifical dans sa pense et dans son oeuvre. Paris, 1956.

206. Idem. La Théocratie. L'Eglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris, 1957.t A

207. Péricard-Méa, D. Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen Age. Paris, 2000.

208. Post G. Parisian Masters as a Corporation, 1200-1246 // Speculum. -1934 — V. 9. N. 4. P. 421-445.

209. Idem. A Petition Relating to the Bull Ad Fructus Uberes and the Opposition of the French Secular Clergy in 1282 // Speculum. 1936. - V. 11. N. 2.-P. 231-237.

210. Idem. // Speculum. 1939. - V. 14. N. 2. - P. 240-243. - Rev. op.: Coulton G.G. Inquisition and Liberty. - London and Toronto, N.Y., 1938.

211. Idem. II Speculum. 1939. - V. 14. N. 1. - P. 112-113. - Rev. op.: Bennett R.F. The Early Dominicans; Studies in Thirteenth-Century Dominican History / Ed. G.G. Coulton. - Cambridge, 1937. - (Cambridge Studies in Medieval Lifeand Thought).

212. Idem. Three Letters Relating to the University of Paris, ca. 1284-1289 // Speculum. 1939. - V. 14. N. 4. - P. 478-482.

213. PysiakJ. Philippe Auguste. Un roi de la fin des temps? // Annales. -2002. V. 57. N. 5. - P. 1165-1190.

214. Rashdall H. The universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936. - T. I.

215. Rocquaine F. La papauté au Moyen Age. Paris, 1881.

216. Rohmer J. La théorie de l'abstraction dans l'école franciscaine d'Alexandre de Halès à Jean Peckam // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Age. 1928. - P. 105-184.

217. Idem. Sur la doctrine franciscaine des deux faces de l'âme // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Age. 1927. - P. 73-78.

218. Rosenwein B. H., Little L. K. Social Meaning in the Monastic and Mendicant Spiritualities // Past and Present. 1974. - N. 63. - P. 4-32.

219. Sabatier P. Speculum perfectionis II fr. Leon. Speculum Perfectionis / Ed. P. Sabatier. Paris, 1898. - P. XIX-CCXII (Collection de documents pour l'histoire religieuse et littéraire du Moyen Age ; T. 1).

220. Idem. D'une bulle apocryphe de Clément IV déclarée authentique par curie sous pontificat de Benoît XIII, avec une fac-similé // Revue historique. -1905.-V. 89.-P. 308-315.

221. Salter E. G. Sources for the Biography of St. Francis of Assisi // Speculum. 1930. - V. 5. N. 4. - P. 388-410.

222. Schmitt J.-C. Recueils franciscains d'«exempla» et perfectionnement des techniques intellectuelles du XHIe au XVe siècle // Bibliothèque de l'école des chartes. 1977. - V. 135. - P. 5-22.

223. Idem. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale II Archives des sciences sociales des religions. 1981. - V. 52. - P. 5-20.

224. Smith G. A. Sine Rege, Sine principe: Peter the Venerable on Violance in Twelfth-Century Burgundy II Speculum. 2002. - V. 77. N. 1. - P. 1-33.

225. Smith N. B. Il Speculum. 1990. - V. 65. N. 1. - P. 239-240. - Rev. op.: Raymond Lulle et le Pays d'Oc. - Toulouse, 1987. - (Cahiers de Fanjeaux, 22).

226. Strayer J.R. Administration of Normandy under St Louis. Cambridge, 1932.

227. TeyssotJ. Riom: capitale et bonne ville d'Auvergne. 1212-1557. -Nonette, 1999.

228. The New Cambridge Medieval History / Ed. Abulafïa D. Cambridge, 1999. -T. 5.

229. The New Cambridge Medieval History / Ed. Luscombe D., Riley-Smith J. Cambridge, 2004 - T. 4., Part I.

230. The New Cambridge Medieval History / Ed. McKitterick R. -Cambridge, 1992. T. 2.

231. Tout M. The Empire and the Papacy (918-1273). Rivingtons, 1909.

232. Traver A. G. Secular and Mendicant Masters of the Faculty of Theology at the University of Paris, 1505-1523 // Sixteenth Century Journal. 1995. - V. 26. N. l.-P. 137-155.

233. Ullmann W. Medieval Papalism: The Political Theories of the Medieval Canonists. -Methuen, 1949.

234. Idem. The Growth of Papal Government in the Middle Ages: A Study in the Ideological Relation of Clerical to Lay Power. Methuen, 1955.

235. Idem. The Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.

236. Valensise M. Le sacre du roi: strategie symbolique et doctrine politique de la monarchie française //Annales ESC. 1986. - V. 41. N. 3. - P. 543-577.

237. Van den Wyngaert A. Querelles du clergé séculier et des Ordres mendiants à l'Université de Paris // France franciscaine. 1922. - V. 5-6. - P. 257-281,47-70.

238. VauchezA. Les stigmates de saint François et leurs détracteurs dans les derniers siècles du moyen âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1968. -V. 80. N. 2. - P. 595-625.

239. Idem. La pauvreté volontaire au Moyen âge // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1970. - V. 25. N.6. - P. 1566-1573.

240. Idem. Église et vie religieuse au Moyen Age. Renouveau des méthodes et de la problématique d'après trois ouvrages récents (note critique) // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1973. - V. 28. N. 4. - P. 1042-1050.

241. Idem. Sources médiévales et problématique historique // Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes. 1974. - V. 86. N. 1. - P. 277-286.

242. Idem. Religion et société dans l'occident médiéval. Turin, 1981.

243. Idem. La sainteté en occident aux derniers siècles du moyen âge.2231. Rome, 1988.

244. Idem. Saints, prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Âge. Paris, 1999.

245. Idem. François d'Assise rendu à l'histoire : l'œuvre de Giovanni Miccoli // Etudes Franciscaines. 2008. - V. 1. N. 1-2. - P. 7-21.

246. Verger J. Les universités au Moyen-age. Paris, 1973.

247. Idem. La Renaissance du Xlle siècle. Paris, 1996.

248. Idem. Culture, enseignement et société en Occident aux XII et XIII siecle. Rennes, 1999.