автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Гедонистическая соразмерность человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гедонистическая соразмерность человека"

На правах рукописи

МУЛЯВКА НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ СОРАЗМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации па соискание учёной степени кандидата философских наук

2 4 ОЕЗ 2011

Уфа 2011

4856016

Диссертация выполнена на кафедре истории философии и науки факультета философии и социологии ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Акчурин Басыр Гайфуллович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Беленкова Оксана Архиповна кандидат философских наук, доцент Елхова Оксана Игоревна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Башкирский государственный

аграрный университет»

Защита диссертации состоится «25» февраля 2011 г. в 12.00 час. на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г.Уфа, ул. Заки Валиди, 32, главный корпус, ауд. 345.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «24» января 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета /7 /

доктор философских наук, профессор (уЬ ./у 0 С.М.Поздяева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации определяется результатами глубоких трансформационных изменений в экономической, политической и социальной структуре российского общества, что вызвало значительнее перемены в системе ценностных ориентации человека. С одной стороны, становление рыночной экономической модели закономерно вызвало коммерциализацию многих областей социальной деятельности, в том числе и гедонистических интенций индивида. С другой стороны, прежние традиционные формы гедонистической деятельности продолжают функционировать наряду с новыми, формирующимися гедонистическими феноменами, вводящими человека в новое социокультурное пространство. В гедонистическом обществе происходит существенная перестройка духовного мира человека, изменение горизонта его бытия, разрушение прежних ценностей.

Социальная жизнь становится многомерной, нелинейной и противоречивой, степень социальной стратификации усиливается, что ведёт к формированию множества социальных страт, представители которых обладают уникальными субкультурами свободного времяпрепровождения. Относительная независимость, автономность областей социальной, правовой и экономической организации жизни приводит к увеличению источников гедонистической активности для субъекта.

Отдельной личности самостоятельно приходится осуществлять выбор образа и стиля жизни, при этом усиливается ориентация человека на решение его личностных, ограниченных его жизненным миром, проблем. Интеграция российского общества в мировое сообщество предполагает органическое взаимопроникновение в него множества локальных и региональных гедонистических культур Запада и Востока, что приводит к возникновению различных инновационных вариантов конструирования жизненного сценария человека.

Наличие в массовой культуре обособленного развлекательного сектора и многообразной увеселительной культуры создает предпосылки для реализации человеческой потребности в полноценном времяпрепровождении. Исследование достижимости гармоничности в проявлении праздничности и непраздничности в жизни относятся к числу актуальных тем в социальной философии. В целом характеристики гедонистического дискурса выступают как результат сложного и противоречивого взаимодействия совокупности мотивов, установок, идеалов субъекта и благоприятных условий социальной микросреды.

Ценности досуговой культуры выступают как приоритетные цели жизненного сценария современного человека, а достижение гедонистической соразмерности человека выступает условием,

позволяющим ему расширить и гармонизировать диапазон социального и духовного бытия. Выдвижение гедонистических ценностей в центр массовой культуры, новое концептуальное понимание значимости гедонизма в жизни человека и общества определили выбор темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Многообразные аспекты гедонизма исследовались представителями различных научных школ и направлений, начиная с античности. Платон высказал ряд гениальных мыслей о генезисе удовольствия и о его связи с жизненными ситуациями субъекта. Аристотель связывал проявления наслаждения с сопутствующим ему страданием и разочарованием.

Философы Средневековья придавали ведущее значение религиозной традиции, усматривая в человеческой радости опосредованное проявление божественной благодати. Августин считал, что даже изображаемое страдание актера становится источником удовольствия для зрителя. Я. Бёме трактовал радость человека как прямую эманацию божественного начала в мироздании. Дж. Беркли с позиций субъективного идеализма объяснял происхождение удовольствия в сознании индивида.

Представители Возрождения рассматривали гедонизм как атрибут человека. М. Монтень указывал на принципиальную неспособность субъекта к «беспримесному наслаждению». Эразм Роттердамский подчеркивал неисчерпаемость источников духовного совершенствования личности.

Представители Нового времени внесли значительный вклад в исследование человеческого «Я» с рационалистических и эмпирических позиций, придавая важное значение духовному содержанию наслаждения. Т.Гоббс под счастьем понимал последовательность длительно продолжающихся удовольствий. Ф. Бэкон придавал ведущее значение различным эмоциональным проявлениям гедонистических реакций. Г.В. Лейбниц, рассматривая человека как мыслящую монаду, придавал важное значение его способности организовать полноценную жизнь. Д. Юм связывает удовольствие с уровнем достигнутой общей культуры просвещенной личности.

Представители французского Просвещения рассматривали гедонизм как естественное состояние человека, отстаивая истинность внерелигиозного подхода к пониманию досуговой деятельности. Д. Дидро акцентировал внимание на унижении не ради самого унижения, а как вида наказания. Гельвеций представлял человеческое поведение как последовтельность элементов наслаждения и страдания. П.Гольбах с атеистических позиций объяснял природу человеческой радости как производной отдельных элементов сложной жизнедеятельности. Ж. Ламетри сформулировал

понятие «машина удовольствия» для объяснения противоречивости гедонистических исканий человека.

Из представителей немецкой классической философии исследованиями гедонизма занимался И. Кант, который предложил классификацию видов удовольствия, выделив игровые явления как пространство генерирования человеком положительных эмоций. Л.Шопенгауэр исследует наслаждение с иррациональных мировоззренческих позиций. Гегель считал необходимым сознательно ограничить проявления эвдемонизма в жизнедеятельности.

В классической философии гедонизм преимущественно артикулирован в деятельностном и социальном ключе. Гедонистическая деятельность понимаемся как специфический вид активности человека, отличный от продуктивных и непродуктивных видов деятельности.

В неклассической философии феномен гедонизма подвергается осмыслению в контексте «открытой» социальности. Согласно Й.Хейзинги, праздник и праздничность непосредственно связаны с характеристиками свободной игры, праздничность возникает первоначально в форме особой игры. X. Ортега-и-Гассет связывал праздничность с элементами агональности в жизни.

В постнеклассической философии гедонистическая процессуальность экстраполируется и на внесоциальную сферу, статус развлекающегося человека не уступает традиционным его статусам.

Автор исследует социальные аспекты гедонистического бытия человека. Значительную помощь в исследовании общих оснований организации свободного времяпрепровождения автору оказали работы Н.А.Бердяёва, В.С.Соловьева, СЛ.Франка, Э.Берна, М.С.Кагана, А.Ф.Лосева, А.И.Мазаева, Н.А.Хренова.

Б.Г. Акчурин связывает показатели качества жизни через призму взаимоотношения человека с природой, биологического и социального в человеке. Б.С. Галимов исследует основания человеческой жизнедеятельности в мозаичной картине мира. Ю.В. Бромлей указывает, что в качестве социальных регуляторов выступают обряды, вызывающие положительный настрой в жизни. A.B. Лукьянов выделяет в качестве значимого социального явления стиль праздной жизни, не оправданный морально-этическими основаниями. P.A. Саттаров изучает социальную архитектонику наслаждения человека. О.Н. Сущенко акцентирует внимание на границы имитации субъекта в развлекательной деятельности. Ш.М. Рахматуллина рассматривает негативные формы времяпрепровождения как результат отчуждения субъекта от традиционной культуры. E.H. Измайлова подчеркивает распространение феномена наблюдателя жизни в современном обществе. P.P. Ильясов рассматривает отдельные гедонистические виды игровой активности. Р.Г. Исмагилов обращает

внимание на эмоциональную амбивалентность субъекта в игровых явлениях.

Несмотря на многообразие научных публикаций, гедонистическая соразмерность человека как отдельный социокультурный феномен исследовался недостаточно.

Объект диссертации - гедонистические интенции человека.

Предмет исследования - гедонистические феномены человека

Цель исследования заключается в социально-философском анализе гедонистической соразмерности человека.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие взаимосвязанные между собой задачи:

• исследовать теоретические и методологические подходы к определению гедонистической соразмерности человека традиционного и посттрадиционного общества;

• выявить сущностные аспекты гедонистических интенций в праздничном пространстве;

• раскрыть амбивалентность гедонистических проявлений человека, образующих её инверсионность;

• изучить условия достижимости гедонистического идеала человеком в современных социокультурных условиях;

• проанализировать гедонистические практики в пространстве индустрии развлечения.

Методологическая основа исследования. Разработка темы и проблематика исследования требуют использования комплексной методологии. Методологическим базисом является социокультурный подход с элементами исторического, аксиологического и диалектического подходов, позволивших исследовать гедонизм как социальный феномен в его историческом развитии в пространстве цивилизационных изменений общественного бытия.

В тексте использованы следующие теоретические методы: анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, исторический и логический метод и диалектический принцип раскрытия сущности понятия (гедонизм) и его проявлений в многообразном опыте человека.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- выявлены теоретические подходы к обоснованию концепта «гедонистическая соразмерность человека»;

сопоставлены проявления гедонистических реакций человека традиционного и посттрадиционного общества;

- обосновано, что в условиях многообразия социальной жизни человека формируются имитационные гедонистические практики;

- выявлены границы инверсионности гедонистических проявлений современного человека;

- выявлены изменения ценностно-смысловой сферы человека в индустриализированных практиках развлечения.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведенного исследования могут быть использованы для повышения эффективности и оптимизации управления социальными процессами, для разработки концепций, учитывающих неоднозначность отражения социальной реальности субъектом, стремящимся к самопревосхождению.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материала диссертации в практике высшей и средней школы как мировоззренческого основания для авторских курсов по таким дисциплинам, как социальная философия, теория и история культуры, этика, эстетика.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были изложены автором на VIII Конгрессе этнографов и антропологов России (Оренбург, 2009 г.), на V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009 г.), на всероссийской научно-практической конференции «Традиция. Духовность. Правопорядок» (Тюмень, 2009 г.), на международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2009 г.), на научной конференции «Место и роль молодежи в современной России и Башкортостане» (Уфа, 2009 г.), на научно-практической конференции «Духовный мир современного человека: проблемы экстремизма в молодежных субкультурах» (Уфа, 2010 г.), а также в 14 научных публикациях общим объемом 4,8 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав по два параграфа в каждой, заключения и списка использованной литературы, включающего 244 наименования. Общий объем диссертации - 159 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность диссертационной темы, дана характеристика её научной разработанности, определены объект, предмет исследования, цели и задачи, теоретическая и методологическая база работы, охарактеризована научная новизна, раскрыта теоретическая и практическая значимость работы и формы ее апробации.

В первой главе «Теоретические подходы к генезису и проявлениям гедонизма» исследованы теоретические и методологические подходы к выявлен™ сущности и проявлениям гедонизма.

В первом параграфе «Традиционные гедонистические практики человека» автором исследуется совокупность социальных регуляторов в традиционном обществе, которые во многом обеспечивали преемственность

и устойчивость социального времени и пространства человека в различных типах жизнедеятельности, в том числе и в его гедонистических интенциях. В античности формируется гедонизм как сложный комплекс поведенческих реакций субъекта, проявляющийся на интеллектуальном и чувственном уровнях познания. Парадоксальность кинического гедонизма и гедонистических реакций субъектов Средневековья, эпохи Возрождения, Просвещения и Нового времени позволило автору выстроить логику исследования данного социально-философского явления: от анализа проявления удовольствия к его источникам и последствиям для субъекта.

При всем многообразии отдельных проявлений гедонизма автор обосновывает тезис, что по мере социального прогресса и улучшения качества жизни для человека характерно стремление к конструированию личностных, индивидуальных моделей свободного гедонистического времяпрепровождения. Гедонист не растворяется полностью в социальной реальности, очерчивая в ней границы возможного и действительного, необходимого и случайного.

Мыслители различных школ и направлений обосновывали идею о сознательном ограничении свободы гедониста по отношению к самому себе, подчеркивая уникальность способности человеческого существа к получению и удовольствия от различных источников, включающих и алогичные, противоположные здравому смыслу и прагматической целесообразности. Когда человек получает наибольшее наслаждение, то после выхода из него он не испытывает пресыщения, тем самым открывается бесконечному ряду наслаждений, утверждая принципиальную бесконечность и незавершенность внутреннего духовного опыта содержания гедонистического акта.

Гедонистическая соразмерность реализуется в единстве четырех основных аспектов жизнедеятельности субъекта: преобразования социальной реальности, достижения истины в познании себя, ценностного осмысления своего «Я», коммуникации с другим. В процессе познания решающим моментом превращения интенции в гедонистическую соразмерность выступает двунаправленность мышления и действия человека - не только вовне, но и во внутрь, на самого себя. Гедонистический дискурс простирается от сенсорного «ощупывания» вещей до идеациального проникновения в чистые сущности, в интеллигибельный мир, от рассудочного до интуитивного, от имманентного до трансцендентного, от рационально осмысливаемого до иррационально постигаемого в сущности материальных и идеальных явлений.

Сопоставляя продуктивную деятельность и гедонистическую активность, автор обосновывает тезис, что по мере возрастания уровня материального благополучия человека элементы пуэрилизма с неизбежностью формируют модель личности, относящейся к жизни с

позиций легковесного, внешнего, ситуативного оценивания, что усиливает тенденцию к появлению гипергедонии.

Автор исследует феномен отчуждения работника. Объективные экономические факторы отчуждают субъекта от труда и его результатов, что приводит к деформации его ценностных установок и мотивации к преобразовательной деятельности. В конечном счете, он становится человеком, не способным па активное социальное действие и духовное совершенствование. В современной социальной реальности человек ориентирован на обладание, и если оно недостижимо, то это приводит к отчуждению человека и от его сущности, порождает безликость. Отсутствие полноты бытия и одиночество приносят страдание, и для их психологической компенсации в человеке формируется потребность в искусственном приукрашивании рабочего пространства, которое блокирует достижимость гедонистической соразмерности. Неизбежным следствием становится духовный кризис, утрата субъектом гражданственности и социальной ответственности, эгоцентризм и безразличие к общему благу, озабоченность своим личным интересом.

В заключение параграфа автором сделан вывод, что достижение гедонистической соразмерности позволяет человеку создавать устойчивые и преемственные формы жизнедеятельности, в которой отдельные виды активности уравновешены и гармонизированы. Апробированные традиционные гедонистические практики направлены на поиск оптимальной гедонистической соразмерности индивида. Соразмерность, с одной стороны, позволяет удовлетворить его потребность в наслаждении и удовольствии и, с другой стороны, действенно воспроизводит мотивацию к дальнейшему духовному совершенствованию. С этих позиций, антигедонистическое бытие рассматривается автором как во многом обедненное метафизическими смыслами, ведущее к постепенной деформации духовного мира личности.

Во втором параграфе «Человек в праздничном пространстве» автор продолжает логику первого параграфа, вовлекая в пространство анализа праздник, как источник организованной радости, веселья, в условиях расширенной системы допустимых моделей действия и поведения. В праздничный период человек принимает иной социальный статус с набором уникальных социальных качеств и свойств. Человеческий мир вне праздничности реализоваться не может, так как она во многом способствует снятию опасного напряжения жизни, запускает механизм конструирования новых сценариев поведения. В праздник многомерность и множественность «Я» становятся реальностью.

Диалектический характер праздника объясняет неустранимую противоречивость реакции отдельного человека и реакции социальной группы на его процесс и результаты, придает позитивный смысл

принципиальной рассогласованности их оценки. В условиях усиливающейся социальной стратификации эти факторы вызывают появление нетипических моделей гедонистического поведения субъекта, что требует дополнительных социальных регуляторов, анализ которых проводится во второй главе.

Автором раскрывается феномен «локальный праздник» для ограниченной социальной группы, в котором открываются значительные возможности инверсии первоначальных смыслов праздника. Именно в локальном празднике стремление достичь полной идентичности человека с самим собою и соразмерности автором рассматривается как достижимый идеал. Критически мыслящая личность отказывается от постоянной имитации переживания полноценности жизни и достигает подлинности «Я» в локальном празднике.

В традиционном обществе игровые явления выступали источником непрерывного развертывания коллективных познавательных и развлекательных практик, в индустриальных общественных системах праздничные и игровые проекты обособляются, игра становится спортом, искусством, развлечением, «коммерческим» времяпрепровождением. Прежние виды художественной синкретической культуры оказываются разрушенными, представляя фрагменты деструктурированной традиции, произвольно взаимодействующими с фрагментами жанров массовой культуры, что вызывает усложнение внутреннего мира человека, вынуждающее его ограничивать проявление «чистого» удовольствия.

С этой теоретической позиции автор обосновывает тезис, что эскапические реакции не являются следствием измененного сознания, во многом и удовольствие вызывается вполне осознанным стремлением человека временно дистанцироваться от рутинной и автоматизированной повседневности. Время удовольствия в таком случае приобретает решающее значение для человека как время полноценного бытия и свободы.

В массовом сознании формируется буржуазная мировоззренческая установка для определения степени удовлетворенности потребностей человеком: во-первых, человек живет, так как он может жить, следовательно, он и выбирает доступный ему уровень потребления; во-вторых, принимается как императив принцип социального отбора субъектов по степени их удовлетворенности в гедонистических практиках. Это создает условия для гипергедонии - патологическому стремлению личности к удовольствию, что создает угрозу его телесной и духовной целостности.

Автор развивает тезис, что в силу неустранимой противоречивости человека он во многом лишь стремится воспроизвести в жизни имеющееся богатейшее наследие культуры радости, что не означает абсолютной достижимости этой цели. С другой стороны, авторская позиция выступает в противовес постмодернистскому пониманию субъекта как находящегося в

состоянии пассивного наблюдения за феноменами; от него ровным счетом ничего в социальном и культурном пространстве не зависит, и он должен наблюдать, выжидать и потреблять готовый развлекательный и увеселительный продукт. Выдвинутый тезис рассматривается автором в контексте с обозначившейся тенденцией в российской культуре возврата к прежним национальным, народным, религиозным формам культуры, как источникам апробированных ценностей гармоничной жизни.

По мере трансформации социалистических идеалов в капиталистические уже претерпел существенное изменение целый ряд естественных модусов радости. Некоторые устоявшиеся области радостного переживания значимого культурного события качественно по-иному оцениваются в массовом и индивидуальном сознании. Рождение ребёнка молодой семьей не воспринимается как торжественный и сакральный акт в жизни. В устанавливающемся типе суррогатных и квазисемейных отношений ведущей ценностью становятся чувственные наслаждения, вызываемые не заботой о другом человеке, а первостепенным вниманием к собственным переживаниям удовольствия и безусловного наслаждения для самого себя и в самом себе. С этих позиций человек для другого воспринимается не целью его развития и совершенствования, а деятельным средством достижения своей прагматически оцениваемой материальной и психологической выгоды. Новорожденные дети рассматривались до введения экономических стимулов к деторождению как во многом отживающий социальный атавизм и примитивизм, как свидетельство неспособности человека «разумно жить» в современных условиях.

Автор акцентирует внимание на потенциальную многоосновность происхождения удовольствия в жизни человека, но в целом проблема преодоления безрадостности жизни не может быть решена вне самого человека, сущность и существование которого изначально не задаются ни биологическими, ни психологическими, ни социальными установками. Поэтому формирование институализированного развлекательного сектора в массовой культуре автором рассматривается как позитивное явление, так как он частично удовлетворяет гедонистические потребности личности.

С этих позиций неподготовленный человек оказывается перед множеством противоречащих и противоположных гедонистических паттернов, ни один из которых не может гарантировать достижение цели. С другой стороны, современный человек, ощущающий себя в пространстве массового спектакля, вынужден исполнять роль, обучается искусно имитировать состояние радости и удовлетворенности. Такая модель оказывается реальным выходом из экзистенциального вакуума в условиях постоянно воспроизводящегося сосуществования легитимных и нелегитимных, прямых и опосредованных форм социального взаимодействия, продуцирующих одиночество, отчаяние и отчуждение.

В обществе высокой персональной мобильности и разнообразных социальных порядков неизбежно усиливается проявление множественности человеческого «Я». Распадающаяся система устойчивых и стабильных социальных общностей, в которых локализовались инвариантные образцы действия, заставляет индивида различно реализоваться в различающихся системах ценностей, предпочтений и устоявшихся стереотипов. Если получение подлинного удовольствия становится во многом недостижимой целью, то субъект обращается к поиску абсолютных ценностей здоровья и здорового образа жизни, следовательно, изучение субъекта в пространстве физического совершенствования, воспроизводящих здоровье, открывает значительные перспективы конструирования позитивных моделей жизни.

В заключение параграфа автор приходит к выводу, что человек способен сконструировать для себя полноценное праздничное бытие, при этом традиционные формы проявления радости оказались видоизмененными и естественно заменились друхими паттернами.

Во второй главе «Детрадиционализм гедонистического дискурса человека» автором представлены тенденции развития гедонистических проявлений современного человека. В целом они направлены на возрастание автономности человека в выборе им способов получения удовольствия и выбора источников удовольствия. Искусственно конструируемые развлекательные практики воспринимаются человеком как естественный выход за пределы повседневности, субъект становится ориентированным на личностное переживание свободного времяпрепровождения вне излишней серьезности и напряженности жизни.

В первом параграфе «Инверсиотюсть гедонистической интенции индивида» автор исследует эскапические реакции субъекта, приводящие к противоположным здравому смыслу и логике результатам. Автор склоняется к точке зрения, что эскапические проявления присущи противоречивой сущности человека, стремящейся к самопревосхождению и самодостаточности и, следовательно, не способной управлять осознанной девиацией. Под действием субъективных и объективных обстоятельств личность в определенной степени внутренне себя изолирует от сложившейся социальной реальности, противопоставляя ей собственный жизненный мир «Я».

Стремление к восстановлению утраченной соразмерности гедонистических реакций сохраняется и в антигедонистических вариантах жизненного сценария субъекта. Включая в анализ понятие «трудная жизненная ситуация», автор обосновывает логичность формирования асоциальных паттернов людей «социального дна». Трудная жизненная ситуация определяется как ситуация, объективно нарушающая жизнедеятельность человека, которую он не в состоянии разрешить самостоятельно. Индивид необратимо теряет адаптационную способность, в

результате не удовлетворяются полностью базовые витальные потребности, что ведет к активному перепрограммированию его поведенческих стереотипов, вплоть до запуска программ саморазрушения.

Если конструирование пространства подлинной радости предполагает императив постоянного совершенствования и развития личности в продуктивной деятельности на пределе его способностей, то инверсионность гедонистического дискурса в критических ситуациях указывает на возможность доминирования в нем не поддающихся строго рациональному контролю иррациональных и волевых элементов человеческой активности.

Исследуя проблему достижимости гармонии в интимных отношениях, автор указывает на необходимость организации условий для взаимного наслаждения партнеров, которое способно обеспечить высокий духовный уровень человеческих отношений и способно придать ему особенный, запоминающийся, эмоционально положительный характер действия и последействия.

В заключение автор приходит к выводу, что инверсионность гедонистической реакции препятствует чисто механистическому воспроизведению совокупности внешних действий, основанных на исключительно биологической природе человека, что значительно повышает ценность достижения им самим единичного полноценного акта удовольствия, оцениваемого им как истинное и безусловное. Линейной зависимости в формировании и в реализации удовольствия у человека не обнаруживается, это подчеркивает неустранимую противоречивость феноменов духовной организации человека и указывает на неисчерпаемость потенциально возможных ситуаций, открытых как наслаждению, так и страданию. Субъект на определенной стадии жизненного опыта полностью или частично отвергает ранее предполагавшуюся им как реальную целенаправленную ориентацию на достижимость абсолютного гедонистического образа жизни.

Во втором параграфе «Человек в пространстве институализированных форм развлечений» автор развивает тезис, что ускоренное развитие институализированных развлечений следует рассматривать как закономерный ответ человека на вызов массовой культуры свободного времяпрепровождения. Субъект оказывается неспособным самостоятельно организовать гедонистическую деятельность в изменившихся социокультурных условиях и становится потребителем искусственно создаваемого увеселительного действия и зрелища.

Современные формы организации единичного и группового времяпрепровождения удовлетворяют потребность в реализации личности гедонистической потребности, они восстанавливают интерес человека к подлинности жизни, вырывает его из пространства отчужденного

существования и одиночества, активно ввергая его в состояние искусственной эйфории и симуляционной многодозволениости. Постепенно нерефлектируемый клиентом профессионально формируемый учреждением гедонистический хабитус приводит к полной программируемое™ субъекта на получение им определенного вида удовольствия. Ведь кроме упорядочения деятельности хабитус обладает еще одним привлекательным для потребителя качеством: он твердо знает, что при реализации привычной деятельности гарантированно достигнет определенных, ясных для него результатов переживания своей значимости.

Массив организационных правил, усвоенных клиентом в процессе взаимного привыкания, привносит в его жизнь определенный порядок, существенно усиливает его позиционирование как активного и статусного субъекта. Заполнение публичного пространства интимными моментами жизни, разрушение образа традиционного человека, угасание прежней стыдливости и целомудренности с неизбежностью требуют институализированных развлекательных практик. В условиях отторжения индивидуальности у человека формируется социально обусловленная наркотическая потребность в компенсации собственной неудовлетворенности в искусственном развлекательном действии.

Индустрия развлечения рассматривается автором в качестве законодательно разрешенного и допустимого социального наркотизма, позволяющего субъекту вернуть иллюзорную значимость «Я». Посетитель осведомлен, что достигаемое состояние праздничности неотделимо от последующих глубоких потрясений, от разочарования, от значительного ухудшения материального положения, но ему представлена свобода выбора, свобода совершения поступка. Стремление получить удовольствие сопровождается скрываемым от себя ожиданием. В мировой культуре многообразно описан феномен ухода человека от источников удовольствия, от раскрывающейся перед ним достижимой перспективы стать счастливым и свободным в любви и творчестве. В русской литературе эта тема раскрывается в традиции психологического романа, так как именно русский человек искал и продолжает искать подлинность жизни для себя как в радости, так и вне радости.

Люди постоянно пребывают в разных социокультурных средах, где действуют локальные регуляторные предписания и ожидания; поэтому в таких ситуациях активно задействуется феномен множественности «Я». Ситуация ролевого конфликта, при которой человек сталкивается с противоречивыми требованиями двух и более несовместимых друг с другом ролей, становится распространенной и естественной ситуацией. Считающийся воспитанным человек, исходя из принципов толерантности и плюрализма, должен не замечать неприличие, неподобающее, непристойность, чтобы не нарушить личную свободу других, не

переступать границы личного пространства другого «Я». Соблюдение полярно несовместимых условий вынуждает человека принимать жизнь как постоянное, непреходящее напряжение, как спонтанно исполняемый спектакль с неизвестным завершением. В силу этого человек стремится смягчить многообразное отчуждение, даже если общественные отношения сводят многие проявления душевной близости к искусственной условности и неопределенности в рамках ситуативных, но жестких социальных правил.

Представления отдельного человека о себе постепенно затушевываются толстым слоем предшествующих ролевых масок, как ответов на социально чуждые и непонятные для него ожидания. Формируется тип фальшивого человека, постоянно исполняющего роль другого, перемещающегося от одной жизненной сцены к другой, не способного на позитивный масштаб бытия вследствие утерянной им идентичности. Автор подчеркивает, что уникальность человека в универсуме только теоретически состоит в том, что он единственное существо, которое способно определять и менять масштаб собственного бытия от нуля до бесконечности, так как субъект не может не реагировать на требования социальной и культурной среды.

Анализируемые феномены автор связывает с социальными трансформациями, вызванными изменениями в функционировании игрового бизнеса. Автор подчеркивает его сложный характер, объективно порождающий множество сложно разрешимых проблем для людей, прямо или опосредованно вступающих с ним во взаимодействие. Создаваемое зрелище и событие удерживает человека, не позволяя оторваться от сменяющихся красивых картинок, калейдоскопа развлекательных программ, погружения в манящий мир приятного и комфортного времяпрепровождения. Совесть, долг перед обществом, служение народу, коллективизм уходят в прошлое, вместо них новая субкультура предлагает систему внешней взаимосвязи, выработанную социальную игру по правилам, допускающим рассогласованность ценностей индивидуального бытия и ценностей развлекательных практик, которые переживаются потребителем как норма легимизированной абсурдности.

Индустрия развлечения не ограничивает потребление индивида, а активно управляет им, следовательно, человек мыслится пионером новой партикулярности, отходящей от идеалов Просвещения. Экономический и

социальный порядок воспринимается им как основанный на императиве доставления ему безграничного физиологического, телесного и духовного удовольствия.

При этом автор исследует феномен атональности в социальном движении; само желание победить, стать первым во многом субъективно формируется в культуре, что не исключает и объективной её составляющей. Но атональность (в том числе и атональность в гедонизме) не может выступать абсолютным началом, так как если бы это общество было

подлинным обществом достижений, обществом, ориентированным на постоянное достижение успеха, то в гаком случае статус отдельной личности определялся бы исключительно её индивидуальными достижениями.

На смену дисциплинарной, авторитарной социализации приходит гедонистическая персонализация в пространстве институтов развлечений, связываемая автором с нейтрализацией аксиологических показателей социальной среды, что приводит к раскрепощению личности в поиске и нахождении им потока удовольствия. С этой точки зрения автор расценивает индустрию развлечений как индикатор популярности сформированных гедонистических ценностей.

В заключении параграфа автор приходит к выводу, что индустрия развлечения постепенно формирует в массовом сознании устойчивую установку на программируемость отдельных гедонистических реакций человека, что облегчает формирование соответствующей этой установке соразмерности. В условиях доминирования товарно-денежных отношений многообразный комплекс удовольствия рассмтаривается как экономическая категория, которая соотвественно продается и покупается. Человек оказывается настолько захваченным в информационно-технологические, технические и иные искусственные гедонистические практики, что "снимает" свою изначальную экзистенциально-эвристическую функцию, сохраняя лишь качества клиента и потребителя "товарного" удовольствия.

В «Заключении» сформулированы основные результаты, обоснованию которых посвящено настоящее диссертационное исследование, и обозначены перспективы дальнейшей разработай последствий гипертрофии гедонистического начала в культуре.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК России для публикации результатов диссертационного исследования:

1. Мулявка Н.В. Гедонистическое определение современного субъекта / Аспирантский вестник Поволжья. 2009,-№ 5-6. - С. 67-70.

2. Мулявка Н.В. Становление гедонистической парадигмы: опыт рефлексии изнутри // Вестник Башкирского университета. Научный журнал. - Уфа, 2010. № I (Т. 15)- С. 158-161.

Другие публикации:

3. Мулявка Н.В. Развитие творческой одаренности в художественно-эстетических классах образования // Выявление и развитие одаренности учащихся в условиях личностно-ориентированного образовательного

процесса: Материалы всероссийской научно-практической конференции. -Уфа: БИРО, 2007. - С. 263-264.

4. Мулявка Н.В., Ильясов P.P. Гедонизм как жизненный опыт // Традиция. Духовность. Правопорядок: Материалы IV-ой всероссийской научной конференции. - Тюмень: Тюменский юрид. институт, 2009. - С. 26-29.

5. Мулявка Н.В. «Ползучий» гедонизм: заметки на полях // Духовный мир современного человека: проблемы экстремизма в молодежных субкультурах. Материалы научно-практической конференции - Уфа: Уфимский филиал МГОПУ, 2009. - С. 128-131.

6. Мулявка Н.В. Гедонистические измерения игры и спорта: взгляд тренера '* // Современные подходы к изучению истории Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: теория, методология, технологии и методы: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: БИРО, 2009. - С. 217-219.

7. Мулявка Н.В. Кант и концепция гедонизма // Вторые Чудиновские чтения: Человек и мир: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Уфа-Бирск: БГСПЛ, 2009.- С. 28-30.

8. Мулявка Н.В. Гедонистическая соразмерность жизненного пространства современного субъекта // Антропологическая соразмерность: Материалы Всероссийской научной конференции. - Казань: Изд-во КГТУ, 2009. - С. 141-147.

9. Мулявка Н.В., Ильясов P.P. Образовательная реальность и знание/ наука и культура Россия: Материалы международной научно-практической конференции.- Самара: СамГУПС, 2009. — С. 82-84.

10. Мулявка Н.В. Гедонистический дискурс современного субъекта // Актуальные проблемы философии. Межвузовский научный сборник. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. - С. 238-242.

11. Мулявка Н.В. Гедонистическая увлеченность современного субъекта // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 311-312.

12. Мулявка Н.В. Утрачивает ли радость жизни современный субъект? //Актуальные проблемы социальной философии: Межвузовский научный сборник. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - С. 200-203.

13. Мулявка Н.В. Теория и практика гедонистической соразмерности // Социальные проблемы российского общества: история и современность: Сборник научных трудов преподавателей кафедры социальной работы БашГУ. Выпуск IV. - Уфа: АН РБ, Гилем, 2010. - С. 57-68.

14. Мулявка Н.В. Творчество И.Канта в современном прочтении // Шолоховские чтения: Материалы пятой всероссийской научно-практической конференции. - Стерлитамак: "МГГУ им. М.Шолохова", 2010. - С.289.

МУЛЯВКА Николай Васильевич

ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ СОРАЗМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР №021319 от 05.01.99 г.

Подписано в печать 24.01.2011 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,15. Уч.-изд. л. 1,34. Тираж 100 экз. Заказ 24 .

Редакционно-издательский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мулявка, Николай Васильевич

Введение

Глава 1. Теоретические подходы к генезису и проявлениям гедонизма

1.1. Традиционные гедонистические практики человека

1.2. Человек в праздничном пространстве

Глава 2. Детрадиционализм гедонистического дискурса человека

2.1. Инверсионность гедонистической интенции индивида

2.2. Человек в пространстве институализированных форм развлечений

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Мулявка, Николай Васильевич

Актуальность темы диссертации определяется результатами глубоких трансформационных изменений в экономической, политической и социальной структуре российского общества, что вызвало значительные перемены в системе ценностных ориентаций человека. С одной стороны, становление рыночной экономической модели закономерно вызвало коммерциализацию многих областей социальной деятельности, в том числе и гедонистических интенций индивида. С другой стороны, прежние традиционные формы гедонистической деятельности продолжают функционировать наряду с новыми, формирующимися гедонистическими феноменами, вводящими человека в новое социокультурное пространство. В гедонистическом обществе происходит существенная перестройка духовного мира человека, изменение горизонта его бытия, разрушение прежних ценностей.

Социальная жизнь становится многомерной, нелинейной и противоречивой, степень социальной стратификации усиливается, что ведёт к формированию множества социальных страт, представители которых обладают уникальными субкультурами свободного времяпрепровождения. Относительная независимость, автономность областей социальной, правовой и экономической организации жизни приводит к увеличению источников гедонистической активности для субъекта.

Отдельной личности самостоятельно приходится определять выбор образа и стиля жизни, при этом усиливается ориентация человека на решение его личностных, ограниченных его жизненным миром, проблем. Интеграция российского общества в мировое сообщество предполагает органическое взаимопроникновение в него множества локальных и региональных гедонистических культур Запада и Востока, что приводит к возникновению различных инновационных вариантов конструирования жизненного сценария человека.

Наличие в массовой культуре обособленного развлекательного сектора и многообразной увеселительной культуры создает предпосылки для реализации человеческой потребности в полноценном времяпрепровождении. Исследование достижимости гармоничности в проявлении праздничности и непраздничности в жизни относятся к числу актуальных тем в социальной философии. В целом характеристики гедонистического дискурса выступают как результат сложного и противоречивого взаимодействия совокупности мотивов, установок, идеалов субъекта и благоприятных условий социальной микросреды.

Ценности досуговой культуры выступают как приоритетные цели жизненного сценария современного человека, а достижение гедонистической соразмерности человека выступает условием, позволяющим ему расширить и гармонизировать диапазон социального и духовного бытия. Выдвижение гедонистических ценностей в центр массовой культуры, новое концептуальное понимание значимости гедонизма в жизни человека и общества определили выбор темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Различные аспекты гедонизма и отдельных проявлений гедонистического дискурса исследовались представителями различных научных школ и направлений. Глубокий анализ самого понятия и феноменов удовольствия присутствует в сочинениях античных, средневековых авторов, в трудах представителей эпохи Возрождения, французского просвещения, Нового времени, немецкой классической философии, современной философской мысли.

В трудах Платона и Аристотеля содержатся не только отдельные высказывания, а завершенные фрагменты и концепции генезиса и содержания гедонизма. Платон1 высказал ряд гениальных мыслей о генезисе удовольствия и его связи с жизненными ситуациями. Аристотель2 связывает проявления наслаждения с сопутствующим ему страданием.

Философы Средневековья придавали большое значение религиозной благости, усматривая в человеческой радости проявление божественной благодати.

1 Платон. Собрание сочинений в трех томах [текст]: Т. 3. Ч. 2- М.: Мысль, 1972. - 482 с.

2 Аристотель. Никомахова этика [текст] / Аристотель // Соч. в 4-х т. - М.: Мысль, 1983. - Т. 4. — С. 53-293.

Августин3 считал, что изображаемое страдание выступает источником удовольствия для зрителя при определенных условиях. Я. Бёме4 трактовал радость человека как эманацию божественного начала.

Представители Возрождения отдавали гедонизму исключительное место в системе многообразной жизнедеятельности. М. Монтень5 писал о принципиальной неспособности субъекта к «беспримесному наслаждению». Эразм Роттердамский6 показал неисчерпаемость духовного опыта представителей различных сословий в их стремлении стать полноценными субъектами.

Французское просвещение рассматривало гедонизм как естественное состояние человека, отстаивала в целом внерелигиозный взгляд на досуг и отдых. п

Д. Дидро акцентировал внимание на феноменах унижения одного человека рао ди получения удовольствия другим. Гельвеций подробно исследует феномены человеческого поведения, выделяя связи наслаждения и страдания. П.Гольбах9 с атеистических позиций объяснял природу человеческой, земной радости. О.Ж. Ламетри10вводит понятие «машины удовольствия» для объяснения сложности гедонистических интенций человека. Представители Нового времени внесли значительный вклад в исследование человеческого «Я» с рациональных и эмпирических позиций, придавая важное значение духовному содержанию наслаждения. Т.Гоббс11 понимал под счастьем последовательность длительно

3 Августин, А. Исповедь [текст]: Пер. с лат / Аврелий Августин. — М.: Республика, 1992. - 332 с

4 Бёме, Я. Аврора, или Утренняя звезда в восхождении [текст] / Яков Бёме. — Репринтное изд. 1914 г. -М.: Политиздат, 1990.-415 с.

5 Монтень, М. Опыты: В 2 т. Т.1. Юг. 1,2 [текст] / Мишель Монтень; пер. с фр.-М.: ТЕРРА, 1996. — 720 с. бЭразм Роттердамский. Похвала глупости [текст] / Эразм Роттердамский. - М.: Сов. Россия, 1991. -464 е.

7 Дидро, Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист и его хозяин [текст]:/ Дени Дидро. - М.: Худож. лит, 1973.-495 с.

8 Гельвеций, К.А. Сочинение в двух томах: Т. 1. [текст] / Клод Анри Гельвеций. - М.: Мысль, 1974.-647 с.

9 Гольбах, П. Письма Евгении. Здравый смысл [текст] / Поль Гольбах; пер. с фр. - М.: Изд-во АН СССР, 1956.-455 с.

10Ламетри, Ж.О. Человек-растение [текст] / Жюльен Опост Ламетри // Сочинения. - М.: Мысль, 1976.-271с.

11 Гоббс, Т. О человеке [текст] / Томас Гоббс // Избр. Произведения: В 2-х т. - М.: Мысль, 1965. Т.1. -С. 219-285. продолженных, непрерывно продолжающихся удовольствий. Ф. Бэкон12 придавал ведущее значение не самому удовольствию, а различным его проявлениям в их социальном взаимодействии. Г.В Лейбниц13 оставался на позициях признания за человеческим существом безусловной разумности, поэтому и мудрость им понимается как наука о счастье.

Д. Юм14 связывает удовольствие с исходными добродетелями просвещенной личности.

Среди представителей немецкой классической философии исследованиями в данной области занимался И. Кант15, предложив иерархическую классификационную систему видов удовольствия, в том числе выделив и лудологи-ческий фактор как пространство генерирования положительных эмоций человека. Если И. Кант16 развивает этическую концепцию человека с позиций пангедонизма, то А.Шопенгауэр17 исследует наслаждение в историческом аспекте, критически перерабатывая философское наследие античных мыслителей. Гегель18 считал необходимым ограничить проявления эвдемонизма в жизнедеятельности.

Дж. Беркли19 с позиций субъективного идеализма объяснял происхождение удовольствия в сознании индивида. Эвристический смысл понятия «гедонизм» заставляет обратиться к широкому кругу литературных источников не только по философии, но и по социологии, педагогике, эстетике и психологии.

10

Бэкон, Ф. Опыты, или Наставления нравственные и политические [текст] / Фрэнсис Бэкон // Соч.: в 2-х т. -М.: Мысль, 1978. -Т. 2. -С. 349-482.

17

Лейбниц, Г.В. Размышление о познании, истине и идеях [текст] / Готфрид Вильгельм Лейбниц // Соч.: в 4-х т. - М.: Мысль, 1984. - Т. 3. - 734 с.

14Юм Д. Малые произведения: эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии [текст] / Давид Юм; пер. с англ. - М: Канон, 1996. - 464 с.

15 Кант И. Сочинение в шести томах [текст]: Т. 6. - М.: Мысль, 1966. - 743 с.

16 Кант И. Сочинение в шести томах [текст]: Т. 6. - М.: Мысль, 1966. - 743 с.

1 7

Шопенгауэр, А. Под завесой истины [текст]: сб. произведений / Артур Шопенгауэр. - Симферополь: «Реноме», 1998. - 496 с.

18Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук [текст]: Т. 1. Наука логики / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. - М.: Мысль, 1975. - 452 с.

19Беркли Дж. Сочинения [текст] / Джордж Беркли; сост. и общая ред. И.С. Нарского. - М.: Мысль, 1978.-556 с.

В классической философии гедонизм преимущественно артикулирован в дея-тельностно-социальном ключе; гедонистическая составляющая понимается как специфический вид активности человека, отличный как от традиционной деятельности, так и от непосредственного общения.

В неклассической философии феномен гедонизма подвергается осмыслению в контексте большей социальности. Согласно Й. Хейзинги20, праздник и праздничность непосредственно связаны с социокультурными характеристиками свободной игры, культура праздничности возникает первоначально в форме игры. X. Ортега-и-Гассет21 акцентирует внимание на празднично-спортивном отношении человека к жизни.

В постнеклассической философии гедонистическая процессуальность экстраполируется на внесоциальную сферу, обретает универсальный статус. Развлекающийся индивид — это не только сознательно деятельный человек, но и следствие некоторых объективных процессов, для которых также характерна релятивность, автохтонная самодостаточность и вариативность.

В рамках постмодернистской традиции конституируется веер концепций нелинейной гедонистической доминанты. Такие структуры фундируют пара-дигмальную установку постмодернистского видения человека как находящегося в процессе самоорганизации. Постмодернизм радикальным образом переосмысливает классическое понимание труда и отдыха, радости и удовольствия.

Учитывая широкий спектр концепций о природе праздничного состояния, диссертант исследует социальные аспекты позиционирования человека. Значительную помощь в исследовании общих оснований гедонистической жизни автору оказали работы Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, С.Л.Франка, Э.Берна, М.С.Кагана, А.Ф.Лосева, А.И.Мазаева, Н.А.Хренова22.

20 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с англ. - М.: «Прогресс», 1992. - 464 с.

21 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? [текст]: - М.: Наука, 1991. - 408 с.

22Бердяев, Н.А. Судьба России. Самосознание [текст] / Н.А. Бердяев. - Ростов н/Д, Феникс, 1997. -544 с; Соловьев B.C. Спор о справедливости: Сочинения. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 864 е.; Франк C.JL Сочинения. -М.: Правда, 1990. - 162 е.; Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - Спб.-М.: «УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»; ACT, 1996. -398 е.; Каган М.С. Человеческая деятельность: (Опыт системного анализа). -М.: Политиздат,

Б.Г. Акчурин23 исследует показатели качества жизни через призму взаимоотношения человека с природой, биологического и социального в человеке. Б.С. Галимов24 исследует онтологические основания человеческой жизнедеятельности в пространстве мозаичной философии. Д.А. Нуриев25 обращает внимание на феномен целостности субъекта, испытывающего различные влияния

26 социальной среды. Ю.В. Бромлей считает, что обряд представляет собой условно-символическое действие, которым его участники оформляют и ознаменовывают важные для них события жизни, придавая им особо красочную фор

27 му. Согласно А.Б.Курлову, человек без самоограничения беспределен в своих желаниях удовлетворить свои потребности. A.B. Лукьянов28 выделяет в качестве значимого социального явления стиль праздной жизни, не оправданной морально-этическими основаниями. B.C. Хазиев29 предлагает в качестве определяющей смысл жизни идею ноуменальности, которую пытается преодолеть

30 человек. С.М. Поздяева указывает, что традиционное общество функционирует на основе традиций, которые воспроизводят устойчивые паттерны, в том числе праздничные практики.

1974.-328 е.; 128.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. -525 е.; Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. - М.: Наука, 1978. - 392 е.; Хренов H.A. Игровые проявления личности в переходные эпохи истории культуры / Общественные науки и современность. - 2001. — № 2. - С. 167-180.

23 Акчурин, Б.Г. Человеческая телесность: трансцендентальная сущность и социальные аспекты её идентификации [текст]: Монография / Б.Г.Акчурин. - Уфа: Гилем, 2005. - 255 с.

24 Галимов, Б.С. Проблемы мозаичной философии [текст] / Б.С. Галимов. - Препринт АН Республики Башкортостан. - Уфа, 2006. - 22 с.

25Нуриев, Д.А. Историческое, гносеологическое и мировоззренческое основание категории «материя» [текст] / Д.А. Нуриев. - Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1996. -164 с.

6 Бромлей, Ю.В. Новая обрядность - важный компонент советского образа жизни [текст] / Ю.В. Бромлей // Традиционные и новые обряды в бьггу народов СССР. - М., 1981. - С. 5-28.

27 Курлов, А.Б. Философия предпринимательства [текст]: учебное пособие / А.Б. Курлов. - Уфа: Изд-во «Автор-Проект», 2000. -132 с.

28Ильясов, P.P. Праздный человек и современность [текст] / P.P. Ильясов, А. В. Лукьянов // Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность: Материалы республиканской научно-практич. конф. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2008. - С. 120-123.

29Хазиев, B.C. Философские эссе [текст] / B.C. Хазиев. - Уфа, 2003. - 152 с.

30 Поздяева, С.М. Модернизация России: социально-философский анализ [текст]: автореф. дис. д-ра филос. наук / С.М. Поздяева. -. Уфа, 1999. - С. 40 с.

О.И. Елхова связывает исследование реальности с феноменами непосредственного чувственного восприятия субъекта. Ф.Б. Садыков32 исследовал ценностные характеристики развлекательных программ. P.A. Саттаров33 поднимает проблему возникновения человеческого наслаждения и изучает его социальную архитектонику. О.Н. Сущенко34 акцентирует внимание на играиза-ции, способствующей усилению имитационных форм деятельности. Ш.М. Рах-матуллина35 рассматривает негативные формы культурного времяпрепровождения как результат сознательного или неосознанного отчуждения субъекта от о s феноменов традиционной культуры. E.H. Измайлова подчеркивает распространение феномена наблюдателя спектакля в современном обществе. P.P. Ильясов37 рассматривает некоторые модусы игровой активности как, безусловно,

38 гедонистические. Р.Г. Исмагилов при рассмотрении игровых явлений обращает внимание на эмоциональную амбивалентность субъекта. К.З. Акопян39 исследует эксгибиционистские практики обнажения тела как доставляющие удовольствие человеку.

•5 1

Елхова, О.И. Подходы к изучению виртуальной реальности [текст] / О. И. Елхова - Уфа: Гилем, 2008.-144 с.

32 Садыков, Ф.Б. Критерии разумных потребностей личности [текст] / Ф.Б. Садыков // Вопросы философии. - 1985. -№ 1. - С. 42-54.

Сатаров, P.A. Проблема возникновения человеческого наслаждения (удовольствия) и его социальная архитектоника [текст] / P.A. Сатаров // Актуальные проблемы философии: межвузовский сборник научных трудов. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2009. -191с.

34 Сущенко, О.Н. Псевдопраздность как антитеза творчеству [текст] / О.Н. Сущенко // Любовь и творчество как универсалии бытия: материалы XTV Всероссийской научно-практич. конф. - Ульяновск, 2006. - С. 56-57. л с

Рахматуллина Ш.М. Единство смысла жизни и практик как императив многоплановой оптимизации человеческого бытия [текст] / Ш.М. Рахматуллина // Кризис образования как иррациональное явление: сб. статей Всерос. науч. конф. - Магнитогорск, 2006. - 93с. Измайлова, E.H. Экзистенция праздности [текст]: научное издание / E.H. Измайлова. - Уфа: УГАЭС, 2007.-99 с.

37 Ильясов, P.P. Сущность игры: онтологический и гносеологический анализ [текст] / P.P. Ильясов. -Уфа: Гилем, 2005.-248 с.

38 Исмагилов, Р.Г. Игра человека: организационные и педагогические аспекты [текст]: монография /Р.Г. Исмагилов. - Уфа: БИРО, 2007. - 125 с.

39. Акопян, К.З. Эксгибиционизм в культуре XX века [текст] / К.З.Акопян // Философские науки. — 2003.-№1.-С. 80-88.

В.Е. Бугера40 обосновывает позицию «частичного работника», изначально отчужденного от позитивного восприятия «близкого» социального мира.

В художественной литературе гедонистические интенции субъекта получили многообразное развитие. Писатели на протяжении столетий активно развивают эту неисчерпаемую тему, которая характеризует дух эпохи и культуры.

Однако гедонистическая соразмерность человека как отдельный социокультурный феномен и как способ деятельного воспроизводства «Я» исследовался недостаточно. Слабая разработанность этих проблем определила выбор темы исследования.

Объектом диссертации выступают гедонистические интенции человека.

Предметом исследования являются гедонистические феномены человека.

Цель исследования заключается в социально-философском анализе гедонистической соразмерности человека.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие взаимосвязанные между собой задачи:

• исследовать теоретические и методологические подходы к определению гедонистической соразмерности человека традиционного и посттрадиционного общества;

• выявить сущностные аспекты гедонистических интенций в праздничном пространстве;

• раскрыть амбивалентность гедонистических проявлений человека, образующих её инверсионность;

• изучить условия достижимости гедонистического идеала человеком в современных социокультурных условиях;

• проанализировать гедонистические практики в пространстве индустрии развлечения.

Методологическая основа исследования. Разработка темы и проблематика исследования требуют использования комплексной методологии. Методо

40 Бугера, В.Е. Сущность человека [текст] / В.Е.Бугера. - М.: Наука, 2005. - 300 с. логическим базисом является социокультурный подход с элементами исторического, аксиологического и диалектического подходов, позволивших исследовать гедонизм как социальный феномен в его историческом развитии в пространстве цивилизационных изменений общественного бытия.

В тексте использованы следующие теоретические методы: анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, исторический и логический метод и диалектический принцип раскрытия сущности понятия (гедонизм) и его проявлений в многообразном опыте человека.

В результате проведенного исследования сделаны следующие выводы, составляющие её научную новизну:

• выявлены теоретические подходы к обоснованию концепта «гедонистическая соразмерность человека»;

• сопоставлены проявления гедонистических реакций человека традиционного и посттрадиционного общества;

• обосновано, что в условиях многообразия социальной жизни человека формируются имитационные гедонистические практики;

• выявлены границы инверсионности гедонистических проявлений современного человека;

• выявлены изменения ценностно-смысловой сферы человека в индустриализированных практиках развлечения.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведенного исследования могут быть использованы для повышения эффективности и оптимизации управления социальными процессами, для разработки концепций, учитывающих неоднозначность отражения социальной реальности субъектом, стремящимся к самопревосхождению.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материала диссертации в практике высшей и средней школы как мировоззренческого основания для авторских курсов по таким дисциплинам, как социальная философия, теория и история культуры, этика, эстетика.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были изложены автором на VIII Конгрессе этнографов и антропологов России (Оренбург, 2009 г.), на V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009 г.), на Всероссийской научно-практической конференции «Традиция. Духовность. Правопорядок» (Тюмень, 2009 г.), на Международной научно-практической конференции «Наука и культура России» (Самара, 2009 г.), на научной конференции «Место и роль молодежи в современной России и Башкортостане» (Уфа, 2009 г.), на научно-практической конференции «Духовный мир современного человека: проблемы экстремизма в молодежных субкультурах» (Уфа, 2010 г.), а также в 14 научных публикациях общим объемом 4.8п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав по два параграфа в каждой, заключения и списка использованной литературы, включающего 244 наименования. Общий объем диссертации - 159 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гедонистическая соразмерность человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гедонистическая увлеченность не минует ни одной из сторон человеческого бытия: сознание, деятельность, поведение, коммуникация. Каждая из них в различной степени реализует гедонистические реакции человека, но из этого не следует, что гедонистическая соразмерность в конкретных её проявлениях достижима для всех людей, она лишь претендует на статус универсалии культуры, поэтому логично выделить общечеловеческие нормы соразмерности: и национально-географические, и групповые, и сугубо индивидуальные.

С другой стороны, соразмерность понимается как проявление естественности жизни человека, не как комплекс, что привносится извне, искусственно ему навязывается, а как то, что соответствует показателям идентичности человека в различных субкультурах. Человеку необходима радость в жизни, даже больше наличной, чувственно доступной радости, чем абстрактной и во многом недостижимой свободы в выборе способов достижения удовольствия.

При этом авторская позиция заключена в следующем тезисе: человек должен сам найти источник подлинной для себя радости, соизмеримый со своими внутренними способностями и установками. Радость понимается как состояние, при котором человек находится в состоянии естественного аффекта по отношению к себе и внутри себя, и через него переживает как безусловно подлинное собственное бытие и бытие другого.

Определение, что именно и кто именно выступает источником подлинного удовольствия, остаётся во многом неразрешимой и во многом онтологической проблемой. Человеческие проявления радости и страдания настолько многообразны, что не могут быть сведены к совокупности формализованных схем, обилие культур и личностных субкультур во многом усложняют конструирование единой и универсальной модели гедонистического дискурса. Человек изначально фактом существования как биологическое и социальное существо прямо или опосредованно ориентирован на достижение истинной радости и истинного удовольствия, но стремление вовсе не свидетельствует о её достижимости, в таком случае он в большей степени лишь мечтает о наслаждении, нежели обладает им.

Гедонистическая соразмерность предполагает конструирование механизмов, которые в пространстве повседневности имманентно включали в себя удовольствие от самой жизни. При этом подлинные культурные переживания удовольствия есть, прежде всего, глубоко личностные переживания, а не реакция носителя ситуативной маски на запросы среды, они есть проявление личностного, собственного внутреннего мира, а не внешних мнений, настроений и интерпретаций. Подобные искренние переживания выступают как безоценочные, как проявления внутреннего жизненного прорыва, устремленного на освоение внешнего и внутреннего, материального и духовного. В противном случае культура начинает развиваться стихийно, не направляется сознательно и оставляя после себя пустыню (перефразированный тезис К. Маркса). Прямое проявление гедонистической соразмерности осложнено в силу множественности её модусов, каждый из которых предполагает собственную рефлексию человека и иную рефлексию другого.

Стремление человека достичь автономности и свободы проявляется различно, но модель человека-одиночки, человека, живущего исключительно для самого себя и в самом себе, постепенно становится значимым социальным явлением. При этом акцент переводится к переживаемому единичным человеком удовольствию, к собственному потреблению материального и духовного блага, к утверждению собственной власти над ними, что сопровождается игнорированием внешних реакций и стимулов. Удовольствие не представляет собой нечто искусственное, надуманное или привнесенное из иной культуры, это часть жизни человека, часть его внешнего и внутреннего мира.

В целом эгоцентрическая направленность с необходимостью инициирует до определенной степени индивидуализацию и идентификацию, расширяет масштаб свободы мысли и действия. Личность в условиях активного социального взаимодействия с субъектами внутренне саму себя изолирует не от самого общества, что во многом становится невозможным, но она дистанцируется от некоторых важных общественных структур и социальных институтов в пространство собственного внутреннего мира для получения значимого для себя переживания полноценности жизни. Последнее означает, что человек перестаёт проявлять интерес к некоторым принятым в обществе ценностям, предпочитая им собственные, личностно значимые ценности.

Формирование естественных модусов радости продолжает оставаться неразрешимой проблемой для определенной части людей, массовая культура пытается удовлетворить личность имеющимися развлекательными практиками, в числе которых явно преобладает прямой коммерческий императив и откровенное стремление наживы на потребности человека в удовольствии. Поэтому типические и атипические варианты, реализуемые традиционно, не могут выступать безусловными источниками подлинной радости в современных условиях.

Социальная ситуация во многом и сегодня остаётся эклектическим набором противоречащих и противоположных социальных моделей поведения и действия, человек, ощущающий себя в обществе спектакля и вынужденный внешне мимикрироваться, таким образом, может не только быть радостным, но может искусно, по заказу имитировать состояние радости для достижения жизненно важных для него целей. В таком случае казаться быть радостным в условиях социального и психологического отчуждения оказывается естественным выходом из экзистенциального вакуума. Особенность имитационной деятельности заключена в её способности временно подменять подлинность события, но при этом возникает проблема выявления, в какой степени существование современного человека становится не столько жизнью, сколько имитацией, и соответственно, какие феномены гедонизма оказываются деформированными.

В условиях постоянно воспроизводящегося сосуществования легитимных и нелегитимных, прямых и опосредованных, моральных и аморальных, законных и противозаконных форм социального взаимодействия, в условиях деятельного, постоянно воспроизводящегося самими социальными институтами отчуждения человек оказывается в сложной жизненной ситуации, в равной степени открытый как для удовольствия, так и его страдания.

Удовольствие как реакция организма на определенное действие сопряжено с особым эмоциональным переживанием человека. Эмоция порождает действие, жизненный опыт проживает множество ситуаций, и они направлены на получение удовольствия. Этот процесс соизмерим с удовлетворением первичных потребностей, но сначала человек переживает эту потребность на ментальном уровне, а потом переходит на чувственные и на иррациональные переживания собственной значимости.

Радостное увлечение жизнью, преступающее привычные грани и установленный порядок, подлинное упоение разгулом страстей, проистекающее от избытка духовных сил, возможно только при наличии веры в прочность и несокрушимость оснований своей жизни. Такое состояние может быть достигнуто в различных видах деятельности, следовательно, нами отнюдь не абсолютизируется «чистый» гедонизм вне иных типов человеческой активности. В конечном счете, человек представляет ценность не декларируемыми абстрактными качествами и функциями, сколько своей неповторимой, выражаемой в отдельных действиях, переживаниях индивидуальностью, субъективностью, именно тем, что делает человека бесконечной Вселенной, равноправной макрокосмосу.

Сложность возникновения и проявления гедонистического дискурса в жизненном пространстве развивающегося человека не свидетельствует о бесплодности его фундаментального исследования как социально-философского явления и как онтологической категории. В конечном счете, именно этот факт побуждает истинный ум к поиску предельных оснований человеческого блаженства и смысла единичного существования.

Список научной литературыМулявка, Николай Васильевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин, А. Исповедь текст.: Пер. с лат / Аврелий Августин. М.: Республика, 1992.-332 с.

2. Акопян, К.З. Эксгибиционизм в культуре XX века текст. / К.З.Акопян // Философские науки. -2003. -№1. С. 80-88.

3. Аксаков, С.Т. Записки оружейного охотника Оренбургской губернии текст. / С.Т.Аксаков. М.: Географгиз, 1953. - 264 с.

4. Акчурин, Б.Г. Духовная и телесная организация человека текст.: Монография / Б.Г.Акчурин. Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - 260 с.

5. Акчурин, Б.Г. Человеческая телесность: трансцендентальная сущность и социальные аспекты её идентификации текст.: Монография / Б.Г.Акчурин. Уфа: Ги-лем, 2005.-255 с.

6. Альбрехт У.С. Мошенничество текст.: луч света на темные стороны бизнеса / У. Альбрехт, Дж. Венц, Т.Уильямс. Пер. с англ. СПб.: Питер, 1995. - 396 с.

7. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания текст. / Б .Г. Ананьев. СПб.: Питер, 2002.-288 с.

8. Андреев, Д.Л. Роза Мира текст. / Д.Л.Андреев. М.: Товарищество «Клыш-ников-Комаров и К», 1993. - 303 с.

9. Антология кинизма текст.: фрагменты сочинений кинических мыслителей / изд. подгот. И.М.Нахов. М.: Наука, 1984. - 398 с.

10. Анцыгин, А.Н. Концепт праздничности жизни в произведениях М. Шолохова текст. / А.Н. Анцыгин, Р.Р.Ильясов // Шолоховские чтения: материалы четвертой научно-практич. конф. — Стерлитамак: СФ МГГУ им. М.А. Шолохова, 2009. ч. 1. — -С.16-17.

11. Аристотель. Никомахова этика текст. / Аристотель // Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1983. - Т. 4. - С. 53-293.

12. Бабенко, В.Я. Украинцы Башкирской ССР: поведение малой этнической группы в полиэтнической среде текст. / В.Я. Бабенко. Уфа, 1992. - 260 с.

13. Басилов, В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана текст. / В.Н. Василов. М.: Наука, 1992. - 328 с.

14. Белинский, В.Г. Избранные педагогические сочинения текст. / В.Г. Белинский; под ред. А.Ф. Смирнова. М.: Педагогика, 1982. - 288 с.

15. Белинский, В.Г. Избранные статьи текст. / В.Г. Белинский. М.: Дет. лит., 1973.-223 с.

16. Бердяев, H.A. Судьба России. Самосознание текст. / H.A. Бердяев. Ростов н/Д, Феникс, 1997. -544 с.

17. Беркли Дж. Сочинения текст. / Джордж Беркли; сост. и общая ред. И.С. Нар-ского. -М.: Мысль, 1978. 556 с.

18. Берн, Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры, текст. / Эрик Берн: пер. с англ.- Спб.-М.: УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА; ACT, 1996. 398 с.

19. Бёме, Я. Аврора, или Утренняя звезда в восхождении текст. / Яков Бёме. — Репринтное изд. 1914 г. -М.: Политиздат, 1990. 415 с.

20. Библия текст.: книги священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Изд. Московской патриархии, 1992. — 1372 с.

21. Бодрийяр, Ж. Система вещей текст. / Ж.Бодрийяр: пер с фр. М.: Рудомино, 1999.-222 с.

22. Борисов, С.Б. Мир русского девичества: 70-90 годы XX века текст. / С.Б. Борисов. -М.: Ладомир, 2002. 343 с.

23. Бромлей, Ю.В. Новая обрядность важный компонент советского образа жизни текст. / Ю.В. Бромлей // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. -М., 1981.-С. 5-28.

24. Бруно, Дж. Диалоги текст. / Джордано Бруно; пер. с итал. М.: Госполитиздат, 1949.-552 с.

25. Бугера, В.Е. Сущность человека текст. / В.Е.Бугера. М.: Наука, 2005. - 300 с.

26. Булгаков, С.Н. Русская трагедия текст. / С.Н. Булгаков // Соч. в 2 т. М.: Наука, 1993.-Т. 2.-С. 499-526.

27. Булгаков, С.Н. Философия хозяйства текст. / С.Н.Булгаков. М.: Наука, 1990. -412 с.

28. Бэкон, Ф. Опыты, или Наставления нравственные и политические текст. /

29. Фрэнсис Бэкон // Соч.: в 2-х т. М.: Мысль, 1978. - Т. 2. - С. 349-482.

30. Бэрон Р. Агрессия текст.: учеб. пособие / Роберт Бэрон, Дебора Ричардсон: пер. с англ. СПб.: Питер, 2001. — 351 с.

31. Вебер, М. Избранное. Образ общества текст. / Макс Вебер. М.: Юрист, 1994. -702 с.

32. Веблен, Т.Теория праздного класса текст.: пер. с англ. / Т.Веблен. М.: Прогресс, 1984.-367 с.

33. Вильданов, У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости) текст. / У.С. Вильданов. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 249 с.

34. Вильданов Х.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ текст. /Х.С.Вильданов, Ф.С.Файзуллин. Уфа: Изд. Башк. ун-та, 2002.-178 с.

35. Винер, Р. Человек управляющий текст. / Роберт Винер: пер. с англ. СПб.: Питер, 2001.-288 с.

36. Витгенштейн, JI. Философские исследования текст. / Людвиг Витгенштейн // Философские работы: пер. с нем. М.: Гнозис, 1994. - Ч. 1. - .С. 99-174.

37. Вольтер. Философские сочинения текст. / Вольтер: пер. с фр. М.: Наука, 1989.-725 с.

38. Выготский, Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка текст. / Л.С. Выготский // Вопросы психологии. 1996. № 6. - С. 62-67.

39. Выготский, Л.С. Переиздание. текст. / Л.С. Выготский. - М.: Изд. дом Шаль-ва Амонашвили, 2002. - 224 с.

40. Выготский, Л.С. Психология искусства текст. / Л.С. Выготский. М.: Искусство, 1968. - 576 с.

41. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса текст. / Б.П. Вышеславцев. — М.: Республика, 1994. 368 с.

42. Гадамер, Г.- Г. Актуальность прекрасного текст. / Г.-Г. Гадамер; пер. с нем. М.: Прогресс, 1991.-367 с.

43. Гадамер, Г.- Г. Истина и метод текст.: основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер; пер. с нем. М.: Прогресс, 1988. - 699 с.

44. Галимов, Б.С. Проблемы мозаичной философии текст. / Б.С. Галимов. Препринт АН Республики Башкортостан. Уфа, 2006. - 22 с.

45. Гарднер, М. Математические головоломки и развлечения текст.: пер. с англ. / Мартин Гартнер. -М.: «Оникс», 1994 511 с.

46. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии: в 2-х т. Т.1. текст. / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. -М.: Мысль, 1976. 532 с.

47. Гельвеций, К.А. Сочинение в двух томах: Т. 1. текст. / Клод Анри Гельвеций. -М.: Мысль, 1974. 647 с.

48. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук текст.: Т. 1. Наука логики / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1975. - 452 с.

49. Герцен, А.И. Былое и думы: Части 1-5 . текст. / А.И. Герцен. М.: Худож. лит., 1963.-700 с.

50. Герцен, А.И. Письма об изучении природы текст. / А.И. Герцен. — М.: Госполитиздат, 1946. 316 с.

51. Гессе, Г. Игра в бисер текст. / Герман Гессе. Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 1995 . -464 с.

52. Гилберт, К.Э. История эстетики текст. / Катарин Эверетт Гильберт, Гельмут Кун; пер. с анг. СПб.: Алетейя, 2000. - 652 с.

53. Гоббс, Т. О человеке текст. / Томас Гоббс // Избр. Произведения: В 2-х т. М.: Мысль, 1965. Т.1.-С. 219-285.

54. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского текст. / Томас Гоббс // Избр. Произведения: В 2-х т. -М.: Мысль, 1965. Т.2.-С. 45-678.

55. Гоголь, Н.В. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 4. М.: Худож. лит. 1977. - 446 с.

56. Гольбах, П. Письма Евгении. Здравый смысл текст. / Поль Гольбах; пер. с фр. -М.: Изд-во АН СССР, 1956. 455 с.

57. Горбов, Ф.Д. Я второе Я текст. / Ф.Д. Горбов. - М.: Московский психолого-социальный институт, 2000. - 224 с.

58. Гостиничный и туристический бизнес текст. / под ред. А.Д. Чудковского М.: Экмос, 1998. - 352 с.

59. Гуревич, А.Я. Культура и общество Средневековья глазами современниковтекст.:/ АЛ Гуревич. -М.: Мысль, 1989. 364 с

60. Дарвин, Ч. Сочинения в 9-ти т. текст. / Т. 3. Происхождение видов путем естественного отбора / Чарльз Дарвин. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1939. - 829 с.

61. Декарт, Р. Избранные произведения текст.: пер. с фр. и латин. / Рене Декарт. — М.: Госполитиздат, 1950. — 711 с.

62. Денисов, В.В Политическая культура. Теория и практика, текст. / В.В. Денисов // Философия и общество.- 2006.- № 1. С.19-30.

63. Дидро, Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист и его хозяин текст. / Дени Дидро. М.: Худож. лит, 1973. - 495 с.

64. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов текст. / Диоген Лаэртский. М.: Мысль, 1979. - 620 с.

65. Дистервег, А. Избранные педагогические сочинения текст.:/ Адольф Дистер-вег. -М.: Просвещение, 1956. 362 с.

66. Друкер П. Новые реальности текст. / П. Друкер. М.: Бук Чембер Интернешнл, 1994.-381 с.

67. Дубровский, Д.И. Обман: философско-психологический анализ текст. / Д.И. Дубровский. -М.: Рей, 1994. -120 с.

68. Дуков, Е. Славные садовые 1ульбища текст. / Е. Дуков // Родина. 2003. - № З.-С. 104-106.

69. Дынник, Т. Крепостной театр текст. / Т. Дынник- М-Л.: Academia, 1933. -327 с.

70. Дыои Дж. Психология и педагогика мышления текст. / Джон Дьюи; пер. с англ. -М.: Совершенство, 1997. 208 с.

71. Дьюи, Д ж. Школа и общество текст. / Джон Дыои; пер. с англ. М.: Типография торгового дома А.Н. Печковский, П.А. Буланже и К°, 1907. — 60 с.

72. Елхова, О.И. Подходы к изучению виртуальной реальности текст. / О. И. Ел-хова. Уфа: Гилем, 2008. - 144 с.

73. Ефимовских, B.C. «Риск в современном обществе: социально-философский анализ текст.: дис. канд. филос. наук / B.C. Ефимовских Уфа, 2007. - 156 с.

74. Жельвис, В.И. Поле брани текст.: сквернословие как социальная проблема вязыках и культурах мира / В.И. Жельвис. — М.: Ладомир, 2001. — 349 с.

75. Зарипов, А .Я. Этническое сознание и этническое самосознание текст. / АЛ. Зарипов, Ф.С. Файзуллин. — Уфа: Гилем, 2000. 174 с.

76. Зборовский, Г.Е. Образование в XX и XXI веке текст. / Г.Е. Зборовский. Екатеринбург, Изд-во Уральск, пед. ун-та, 2000. — 301 с.

77. Зеньковский, В.В. Психология детства текст. / В.В. Зеньковский. М.: Academia, 1996.-352 с.

78. Золотухина, Е. Гарри Потгер и все-все-все текст. / Е. Золотухина // Логос — 2004. №5 (44) - С.235-245.

79. Ибн Сина. Избранные философские произведения текст. / Ибн Сина. — М.: Наука, 1980. 523 с.

80. Ивин, A.A. Многообразный мир любви текст. / A.A. Ивин // Философия люб-ви.-М., 1990.-Ч. 1.-С. 380-509.

81. Игнатов, В. Как распознать мошенника текст. / В. Игнатов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.-320с.

82. Игорный бизнес текст.: пер. с англ. и фр. / ред.-сост. A.B. Пурник. М.: НВЦ «Библиомаркет», 1994. - 208 с.

83. Игры в компании друзей текст. / сост. H.H. Докучаева. СПб.: Кристалл; Валери СПб. 1997.-224 с.

84. Игры и развлечения текст. / сост. Л.М. Фирсова. М.: Молодая гвардия, 1991. -224 с.

85. Игры народов СССР текст. / сост. Л.В. Былеева, В.М.Григорьев. М.: Физкультура и Спорт, 1985. — 269 с.

86. Игры народов СССР текст.: сборник материалов, составленный В.Н. Всево-лодским-Гернгроссом и др. М-Л., 1933. - 563 с.

87. Игровые программы текст.: Аттракционы. Шуточные забавы. Сюжетно-ролевые игры / под ред. Л.В.Воронкова. М.: Педагогическое общество России, 2003.-80 с.

88. Игры обучение, тренинг, досуг. В 4-х кн. текст. / под ред. В.В. Петрусин-ского. - М.: Новая школа, 1989. - 368 с.

89. Измайлова, E.H. Экзистенция праздности текст.: научное издание / E.H. Измайлова. Уфа: УГАЭС, 2007. - 99 с.

90. Интимный фольклор выпускников вузов: Малые эротические жанры текст. / И.В. Киселев, Ю.А. Козлов, И.В. Сохань, Т.А. Титова // Национальный эрос и культура: в 2-х т. Т. 1. Исследования / сост. Г.Д. Гачев, JI.H. Титова. М.: Ладомир, 2002.-С. 497-561.

91. Исмагилов, Р.Г. Игра человека: организационные и педагогические аспекты текст.: монография / Р.Г. Исмагилов. Уфа: БИРО, 2007. - 125 с.

92. Исмагилов, Р.Г. Мир игры глазами педагога текст.:/ Р.Г. Исмагилов. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2005. - 44 с.

93. Исправников, В.О. Теневая экономика в России: иной путь и третья сила текст. / В.О. Исправников, В.В. Куликов. М.: Фонд за экономическую грамотность, 1997.-192с.

94. Историки античности: В 2-х т. Т. 1. Древняя Греция текст. / пер. с древнегреч. М.: Правда, 1989. - 624 с.

95. Ильясов, Р.Р. «Блошиный рынок» как феномен теневой экономики текст. / Р.Р. Ильясов // ЭКО. 2005. - № 3. - С. 173-177.

96. Ильясов, Р.Р. Сущность игры: онтологический и гносеологический анализ текст. / Р.Р. Ильясов. Уфа: Гилем, 2005. - 248 с.

97. Ильясов, P.P. Вселенная игры текст. / P.P. Ильясов // Ватандаш. 2004. - № 11.-С.170-179.

98. Имакаев, В.Р. Как научиться быть праздным: опыт непрофессионалов текст. / В.Р. Имакаев, P.P. Ильясов // Здоровье как социально-философская проблема: сборник статей всероссийской научно-практич. конф. — Уфа, РИЦ БашГУ, 2009. — Вып. З.-С. 124-128.

99. Каган, М.С. Человеческая деятельность текст.: (Опыт системного анализа) /

100. М.С. Каган. M.: Политиздат, 1974. - 328 с.

101. Каган, М.С. Философская теория ценностей текст. / М.С. Каган. — Спб.: Петрополис, 1997. —205 с.

102. Кант, И. Основы метафизики и нравственности текст. / Иммануил Кант. — М.: Мысль, 1999. 1471 с.

103. Касавин, И.Т. Повседневность и альтернативные миры текст. / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев // Философские науки. 2003. - №3. - С. 104-124.

104. Кайсаров, A.C. Мифы древних славян. Велесова книга текст. / A.C. Кайсаров, Г.А. Глинка, Б.А. Рыбаков. Саратов: «Надежда», 1993. — 320 с.

105. Камю, А. Бунтующий человек текст.: Философия. Политика. Искусство / Альбер Камю; пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. - 414 с.

106. Кассирер, Э. Избранное: Опыт о человеке текст. / Эрнст Кассирер; пер. с нем. -М.: Гардарика, 1998. 780 с.

107. Кемеров, В.Е. Проблемы личности: методология исследования и жизненный смысл текст. / В.Е. Кемеров. -М.: Политиздат, 1977. — 256 с.

108. Коменский, Я.А. Материнская школа текст. / Ян Амос Каменский. М.: Учпедгиз, 1947. -104 с.

109. Кон, И.С. Введение в сексологию текст. / И.С. Кон. М.: Медицина, 1990. -336 с.

110. Кон, И.С. Дружба: Этико-психологический очерк текст. / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1987. - 350 с.

111. Конев, В.А. Критика опыта сознания: самарские семинары по трактату М.К. Мамардашвили и А.М.Пятигорского "Символ и сознание" текст.: монография / В.А. Конев. Самара: СамГУПС, 2008. - 155 с.

112. Коран текст.: репринт, воспроизведение изд. 1907 г. в 2-х томах / пер. с араб. — М.: СП «Дом Бируни», 1990. 1178 с.

113. Кравченко, С.А. Играизация российского общества (к обоснованию новой социологической парадигмы) текст. / С.А. Кравченко // Общественные науки и современность. 2002. - № 6. - С. 143-155.

114. Кувакин, В.А. Твой рай и ад текст.: человечность и бесчеловечность человекафилософия, психология и стиль мышления гуманизма) / В.А. Кувакин. СПб.: Алейтея; М.: Логос, 1998. - 360 с.

115. Кудряшов, A.B. Единство наук: основания и перспективы текст. / А.Ф. Куд-ряшев. — Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. — 184 с.

116. Курлов, А.Б. Философия предпринимательства текст.: учебное пособие / А.Б. Курлов. Уфа: Изд-во «Автор-Проект», 2000. - 132 с.

117. Кук, Е.А. Проблема достижимости радости жизни текст. / Е.А. Кук // Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность: материалы республиканской научно-практич. конф. — Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. С. 123-125.

118. Кулыева, A.A.,. Духовная личность: потрет современника текст.: монография / A.A. Кулыева, З.Я. Рахматуллина. Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - 114 с.

119. Ламетри , Ж.О. Человек-растение текст. / Жюльен Огюст Ламетри // Сочинения. -М.: Мысль, 1976. С. 245-271.

120. Лейбниц, Г.В. Размышление о познании, истине и идеях текст. / Готфрид Вильгельм Лейбниц // Соч.: в 4-х т. М.: Мысль, 1984. - Т. 3. - С. 101-107.

121. Лев-Старович, 36. Секс в культурах мира текст. / Збигнев Лев-Старович; пер. с пол. М.: Мысль, 1999. - 255 с.

122. Левада, Ю.А. Стабильность в нестабильности текст. / Ю.А. Левада // Общественные науки и современность. 2003. - № 2. — С. 5-12.

123. Леви, В.И. Искусство быть другим текст. / В.И. Леви. М.: Знание, 1981. — 208 с.

124. Левинас, Э. Избранное: трудная свобода текст. / Э. Левинас; пер. с фр. М. :РОССПЭН, 2004.-752 с.

125. Лихачев, Д.С. «Смеховой мир» Древней Руси текст. / Д.С. Лихачев, A.M. Панченко. Л.: Наука, 1976. - 202 с.

126. Локк, Дж. Опыты о законе природы текст. / Джон Локк // Соч. в 3-х т. М.: Мысль, 1988. - Т.З. - С. 3-53.

127. Ломброзо, Ч. Гениальность и помешательство текст. / Чезаре Ломброзо. — М.: Республика, 1995. 398 с.

128. Ломоносов, M.B. Избранные произведения текст. / М.В. Ломоносов. В 2-х т. М.: Наука, 1996. - Т. 2. - 496 с.

129. Лондон, Дж. Собрание сочинений в тринадцати томах: Т.7. текст. / Джек Лондон. М.: «Правда», 1976. - 463 с

130. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культуратекст. / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

131. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв текст. / Ю.М. Лотман. М.: Гнозис, 1992. -270 с.

132. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре текст.: быт и традиции русского дворянства (ХУШ-начало XIX века) / Ю.М. Лотман. СПБ.: Искусство - СПБ, 1994.-399 с.

133. Лукьянов, A.B. Идея метакритики чистой любви текст.: (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) / A.B. Лукьянов. Уфа: Изд-воБГУ, 2001.-226 с.

134. Лукьянов, A.B. Историко-критическое введение в философию естествознания текст.: монография / A.B. Лукьянов. Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 200 с.

135. Лукьянов, A.B. Проблема духовности в философии И.Г. Фихте, текст. / A.B. Лукьянов. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 1993. - 190 с.

136. Лысак, И.В. Человек-разрушитель: деструктивная деятельность человека как социокультурный феномен текст. / И.В. Лысак. Таганрог: ТРГУ, 1999. - 55 с.

137. Лэндрет, Г.Л. Игровая терапия: искусство отношений текст. / Г.Л. Лэндрет; пер. с англ. М.: Междунар. пед. академия, 1994. - 368 с.

138. Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление текст. / А.И. Мазаев. -М.: Наука, 1978. 392 с.

139. Мазов, Н.Ю. Позиционно-интерперсональное и экзистенциальное измерение спорта как социокультурного явления текст.: монография / Ю.М. Мазов. Уфа: РИО БашГУ, 2006.-216 с.

140. Макаренко, A.C. О воспитании текст. / A.C. Макаренко. М.: Политиздат, 1990.-415 с.

141. Макиавелли, Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве текст. / Николо Макиавелли. М.: Мысль, 1997. - 639 с.

142. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию текст. / М.К. Мамардашви-ли. -М.: Прогресс, Культура, 1992. 416 с.

143. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация, текст. / Герберт Маркузе. Киев: ИСА, 1995.-352 с.

144. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы текст. / Абрахам Маслоу; пер. с англ. М.: Смысл, 1999. - 424 с.

145. Миненко, H.A. Живая старина текст.: будни и праздники сибирской деревни в

146. XVIII первая половина XIX в./ H.A. Миненко-М.: Наука, 1989. - 160 с.

147. Миненко, H.A. Культура русских крестьян Зауралья: XVIII первая половина

148. XIX века текст. / H.A. Миненко. -. М.: Наука, 1991. 224 с.

149. Минскин, Е.М. От игры к знаниям текст.: пособие для учителя / Е.М. Мин-скин. 2-е изд., дораб. — М.: Просвещение,1987. - 190 с.

150. Минто, У. Польза силлогизма текст. / У.Минто // Логика и риторика. Хрестоматия / сост. В.Ф. Берков, Я.С. Яскович. Минск.: НТООО «Тетрасистемс», 1997. -624 с.

151. Мир цирка текст. / гл. ред. А. Брито. Т. 1. Клоуны.-М.: В ладос, 1995.-510с.

152. Морено, Я. Психодрама текст. / Якоб Морено; пер. с анг. — М.: Апрель Пресс, 2001.-528 с.

153. Монтень, М. Опыты: В 2 т. Т.1. Кн. 1,2 текст. / Мишель Монтень; пер. с фр. -М.: ТЕРРА, 1996.-720 с.

154. Мифологии древнего мира текст.: пер. с англ. / отв. Ред. В.А. Якобсон. — М.: Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1977. 456 с.

155. Мотрошилова, Н.В. Наука и ученые в условиях современного капитализма текст. / Н.В. Мотрошилова. -М.: Наука, 1976. С. 25.

156. Некрасов H.A. Полное собрание сочинений и писем в пятнадцати томах: Том 5. текст. / H.A. Некрасов. Л.: Наука, 1982. - 687 с.

157. Некрылова, А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: Конец XVIII-начало XIX века текст. / А.Ф. Некрылова. Л.: Искусство, 1988. -213 с.

158. Непомнящий, H.H. Люди-феномены текст. / H.H. Непомнящий. М.: ООО АиФ-Принт, 2001. - 284 с.

159. Никулин, Ю.В. Почти серьезно.текст. / Ю.В. Никулин. -М.: Молодая гвардия, 1982.-575 с.

160. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии. Воля к власти. Посмертные афоризмы текст. / Фридрих Ницше; пер. с нем. — Минск: Харвест, 2005. 1037 с.

161. Нуриев, Д.А. Гносеологическое и методологическое основание категории «материя» текст. / Д.А. Нуриев. Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1995. - 186 с.

162. Нуриев, ДА. Историческое, гносеологическое и мировоззренческое основание категории «материя» текст. / Д.А. Нуриев. Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1996. - 164 с.

163. Олеарий, А. Описание путешествия в Московию текст. / А. Олеарий. М.: «Российские семена», 1996. - 368 с.

164. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? текст.: сборник / Хосе Ортега-и-Гассет. -М.: Наука, 1991.-408 с.

165. Панченко, A.M. Русская история и культуратекст. / A.M. Панченко. -СПб.: Юна, 1999.-520 с.

166. Паркинсон, С.Н. Законы Паркинсонатекст.: сборник / С.Н. Паркинсон; пер.с англ. М.: Прогресс, 1989. - 448 с.

167. Парусимова, Я.В. Страдание как философская категория текст.: монография / Я.В. Парусимова. Оренбург: РИК ГОУ ОГУ, 2003. - 87 с.

168. Печчеи, А. Человеческие качества текст. / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1980. — 302 с.

169. Писарев, Д.М. Избранные философские и общественно-политические статьи текст. / Д.М. Писарев. Л.: Госполитиздат, 1949. - 720 с.

170. Платон. Филеб текст. / Платон // Собр. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1994. - Т.З. -С. 7-78.

171. Плотин. Сочинения текст. / Плотин. СПб.: Алетейя, 1995. - 672 с.

172. Поздяева, С.М. Модернизация России: социально-философский анализ текст.: автореф. дис. д-ра филос. наук / С.М. Поздяева. -. Уфа, 1999. С. 40 с.

173. Поппер, K.P. Открытое общество и его враги текст.: Т. 1: Чары Платона / K.P. Поппер; пер. с англ. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.-448 с.

174. Поппер, K.P. Открытое общество и его враги текст.: Т. 2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы / K.P. Поппер; пер. с англ. — М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. 528 с.

175. Почепцов, Г.Г. Имиджелогия текст. / Г.Г. Почепцов. М.: Рефл-бук, 2001. — 701 с.

176. Пригожин, И. Время, хаос, квант, текст. / И. Пригожин, И.Стенгерс; пер. с англ. -М.: Прогресс, 1999. 268 с.

177. Прохоров, М.М. Мировоззренческая самоидентификация человека текст.: монография / М.М. Прохоров. Н. Новгород: ВГИПИ, 1998. - 284 с.

178. Пушкарева, М.А. Идея свободы в её трансцендентально-системном представлении текст. / М.А. Пушкарева. Уфа: РИО БашГУ, 2005. - 218 с.

179. Радищев, А.Н. Избранное текст. / А.Н. Радицев. — М.: Издательство «Московский рабочий», 1959. 304 с.

180. Разголов, К.Э. Глобальная и/или массовая? текст. / К.Э. Разголов // Общественные науки и современность. 2003. - № 2. - С. 143-157.

181. Рахматуллина, З.Я. Традиции башкирского этноса как социокультурное явление (философский анализ) текст.: автореф. дис. д-ра филос. наук. Уфа, 2000. -44 с.

182. Рахматуллина З.Я. Мир современного человека: право на духовность текст. / З.Я. Рахматуллина // Идентичность личности в условиях глобализации: сб. научных статей /гл. ред. А.Г. Мустафин. Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. - С. 27-33.

183. Рахматуллина Ш.М. Единство смысла жизни и практик как императив многоплановой оптимизации человеческого бытия текст. / Ш.М. Рахматуллина // Кризис образования как иррациональное явление: сб. статей Всерос. науч. конф. Магнитогорск, 2006. - С. 93-95.

184. Романов, С.А. Мошенничество в России, или 1000 способов, как уберечься от аферистов текст. / С.А. Романов. -М.: Конец века, 1996. 320 с.

185. Романов, С.А. Энциклопедия российского мошенничества текст. / С.А. Романов. -М.: Вече, 1997. 544 с.

186. Руденко, С.И. Башкирытекст.: историко-этнографические очерки / С.И. Ру-денко. M.-JL: Изд-во Академии наук СССР, 1955. — 396 с.

187. Русский эротический фольклор текст.: песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. /Сост., научн. редакция A.JI. Топоркова. — М.: Ладомир, 1995, 640 с.

188. Сабекия, Р.Б. Основания самореализации человека в мире текст. / Ф.Б. Сабе-кия // Вестник БашГУ. 2006. - №3. - С. 133-135

189. Садыков, Ф.Б. Критерии разумных потребностей личности текст. / Ф.Б. Са-дыков // Вопросы философии. 1985. - № 1. - С. 42-54.

190. Садыков, Ф.Б. Особенности советской цивилизации текст. / Ф.Б. Садыков. — Уфа: Гилем, 1998. 368 с.

191. Салихов, Г.Г. Человек в картине мира башкир: социально-философский анализ текст.: монография / Г.Г. Салихов. Уфа РИЦ БашГУ, 2007. - 222 с.

192. Салтыков-Щедрин, М.Е. История одного города. Господа Головлевы. Сказки, текст. /М.Е. Салтыков-Щедрин. — М.: Худож. лит, 1975. -606 с.

193. Сатаров, P.A. Проблема возникновения человеческого наслаждения (удовольствия) и его социальная архитектоника текст. / P.A. Сатаров // Актуальные проблемы философии: межвузовский сборник научных трудов. Уфа, РИЦ БашГУ, 2009.-С. 175-194.

194. Сенека, Л. А. Философские трактаты текст. / Люций Аней Сенека. — СПб.: Алетейя, 2000.-400 с.

195. Советские традиции, праздники и обряды: Опыт, проблемы, рекомендации текст. / В.И. Воловик, В.В. Данков, Г.П. Ерхов и др. М.: Профиздат, 1986. - 336 с.

196. Солженицын, А. И. Рассказы текст. / А.И. Солженицин. М.: Современник, 1989.-302 с.

197. Соловьёв, B.C. Спор о справедливости текст. / B.C. Соловьёв // Соч. в 2-х т. -М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. Т. 2. - С. 493-547.

198. Сорокин, П.А. Система социологии текст.: Т. 1. Социальная аналитика: Учение о строении простейшего (родового) социального явления / П.А. Сорокин. М.: Наука, 1993.-447 с.

199. Софокл. Драмы текст. / Софокл. М.: Наука, 1990. - 606 с.

200. Спенсер, Г. Опыты научные, политические, философские текст. / Герберт Спенсер; пер. с англ. — Минск: Современный литератор, 1998. — 1408 с.

201. Спиноза, Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье текст. / Бенедикт Спиноза. Избранные произведения в 2-х т. М., Госполитиздат, 1957. Т. 1. - С. 67171.

202. Станиславский, К.С. Моя жизнь в искусстве текст. / К.С. Станиславский. М.: Искусство, 1962. - 210 с.

203. Султангареева, P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа текст. / P.A. Султангареева. Уфа: Гилем, 1998. - 243 с.

204. Суркова, H.A. Трансцендентальный субъект и проблемы его философской концептуализации текст.: монография / H.A. Суркова. Уфа: Изд-е. Башкир, ун-та, 2003.-232 с.

205. Сухомлинский, В.А. Как воспитать настоящего человека текст.: педагог. Наследие / В.А. Сухомлинский. -М.: Педагогика, 1990. 287 с.

206. Сущенко, О.Н. Псевдопраздность как антитеза творчеству текст. / О.Н. Су-щенко // Любовь и творчество как универсалии бытия: материалы XIV Всероссийской научно-практич. конф. — Ульяновск, 2006. С. 56-57.

207. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура текст. / Э.Б. Тайлор; пер/ Пер. с анг. М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

208. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека текст. / Пьер Тейяр де Шарден; пер с фр. М.: Наука, 1987. - 240 с.

209. Тоффлер, Э. Шок будущего текст. / Эрвин Тоффлер; пер. с англ. М.: ООО изд-во ACT, 2002. - 557 с.

210. Фабр, Ж.А. Инстинкт и нравы насекомых: В 2 т. Т. 2. текст. / Жюль Анри Фабр; пер. с фр./Пер. с фр.-М.: ТЕРРА, 1993. 612 с.

211. Фёдоров, Н.Ф. Сочинения текст. / Н.Ф. Фёдоров. М.: Мысль, 1982. - 711 с.

212. Федоров, Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т. 2. текст. / Н.Ф. Федоров.

213. М.: Изд-во ACT, 2003. 592 с.

214. Федотова, В.Г. Социальное конструирование приемлемого для жизни общества текст. / В.Г. Федотова // Вопросы философии. 2003. - № 11. - С. 3-19.

215. Фейербах, JI. Принципы материалистической теории познания текст. / Людвиг Фейербах. -М.: Книгоиздательство «Материалист», 1923. 209 с.

216. Франк, С.Л. Сочинения текст. / С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. - 162 с.

217. Франкл, В. Человек в поисках смысла текст. / Виктор Франки. -М.: Прогресс, 1990.-367 с.

218. Фребель, Ф. Будем жить для своих детей текст. / Ф. Фребель. М.: Карапуз, 2001.-288 с.

219. Фрейд, 3. Психология бессознательного текст. / Зигмунд Фрейд. — М. ¡Просвещение, 1990 448с.

220. Фролов, И.Т. Перспективы человека текст.: опыт комплексной постановки дискуссии, проблемы, обобщения / И.Т. Фролов. М.: Политиздат, 1979, - 336 с.

221. Фролова, И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции текст.: монография / И.В. Фролова. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 268 с.

222. Фромм, Э. Психоанализ и этика /текст. / Эрих Фромм; пер. с англ. М.: Республика, 1993.-415 с.

223. Фромм, Э. Человек для себя. Иметь или быть? текст. / Эрих Фромм; пер. с англ. Минск: Изд. В.П. Ильин, 1997. - 416 с.

224. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности текст. / Эрих Фромм. — М.: Республика, 1994. 447 с.

225. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы текст. / Мишель Фуко; пер. с фр. М.: Ad Marginem - 1982. - 479 с.

226. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие текст. / Юр-ген Хабермас. СПб: Наука, 2000. - 377 с.

227. Хазиев, B.C. Из мышления о педагогике текст. / B.C. Хазиев. Уфа: Изд-во БГТТУ, 1998.-200 с.

228. Хазиев, B.C. Философские эссе текст. / B.C. Хазиев. Уфа, 2003. - 152 с.

229. Хайдеггер, М. Время и бытие текст.: статьи и выступления / Мартин Хайдеггер; пер. с нем. M.: Республика, 1993.-447 с.

230. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня текст. / Йохан Хейзинга; пер. с англ. М.: Прогресс, 1992. - 464 с.

231. Хренов, H.A. Игровые проявления личности в переходные эпохи истории культуры текст. / H.A. Хренов // Общественные науки и современность. — 2001. — №2.-С. 167-180.

232. Хьелл JI. Теории личности (основные положения, исследования и применение) текст. / JI. Хьелл, Д. Зиглер; пер. с англ. СПб.: Питер Пресс, 1997. - 608 с.

233. Цвейг, С. Новеллы текст. / Стефан Цвейг; пер. с нем. — М.: Худлит, 1959. — 495 с.

234. Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры: избранное текст. / Альберт Швейцер. М.: Прометей, 1993. - 512 с.

235. Шеллинг, Ф.В. Философия искусства текст. / Фридрих Вильгельм Шеллинг; пер. с нем. М.: Мысль, 1999. - 608 с.

236. Шиллер, Ф. Письма об эстетическом воспитании человека текст. / Фридрих Шиллер Ф. Собр. Соч.: В 7 томах. -М., 1957- Т. 6. С. 251-358.

237. Шопенгауэр, А. Под завесой истины текст.: сб. произведений / Артур Шопенгауэр. Симферополь: «Реноме», 1998. - 496 с.

238. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории текст. Т. 1. Гепггальт и действительность / Освальд Шпенглер; пер. с нем. М.: Мысль, 1993. -663 с.

239. Штирнер, М. Единственный и его собственность текст. / Макс Штирнер. -Харьков: Основа, 1994. 560 с.

240. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом текст. / Фридрих Энгельс. М.: Политиздат, 1977. - 483 с.

241. Эразм Роттердамский. Похвала глупости текст. / Эразм Роттердамский. М.: Сов. Россия, 1991.-464 с.

242. Юм Д. Малые произведения: эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии текст. / Давид Юм; пер. с англ. М: Канон, 1996. - 464 с.

243. Юнг, К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе текст. / К.Г. Юнг. Минск:1. XapBecT, 2003.-384 c.

244. Lewis, C.S.A Severe Mercy. From a letter to Sheldon Vanaukehn text./C.S.Lewis. New York: Harper and Row, 1977. - 189 p.

245. O'Connor, F The Habit of Being. Ed. by Sally Fitzgerald text. / Flannery O'Connor; New York: Farrar, Straus, GirouIOx, 1979. - 126 p.

246. Pascal, B Pascal's Pensées text. / Blaise Pascal; Trans, by W. F. Trotter. New York: E. P. Dutton, 1958. - 113 p.

247. Edwards, J Some Thoughts Concerning the Revival text.: Vol. 4. Ed. by C. Goen./ Jonathan Edwards. New Haven, CT: Yale University Press, 1972. - 387 p.

248. Edwards, J The "Miscellanies". Miscellany № 448 text.: Vol. 13. Ed. by Thomas Schafer./ Jonathan Edwards. New Haven, CT: Yale University Press, 1994. — 495 p.